Mme le Professeur Annie PETIT, Universit PAUL-VALERY

Directrice de thse MONTPELLIER III

ENQUETE SUR LA VIE AU TRAVAIL

ESSAI DE PHILOSOPHIE ANTHROPOLOGIQUE

Thse de doctorat de philosophie soutenue publiquement par Michel

FORESTIER le 28 novembre 2009

Membres du jury :Mme le Professeur Catherine LARRERE, Mrs les

Professeurs Anastasios BRENNER et Franois VATIN

Aot 2009

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Illustration 1 La pche au thon, la mattanza, Sebastiao Salgado

Sebastiao SALGADO, La pche au thon, la mattanza, Trapani,

Sicile, Italie, 1991

En Sicile, la mattanza est une pche traditionnelle qui remonte

lpoque de la domination arabe. Elle consiste capturer des thons de lAtlantique alors quils migrent en Mditerrane pour se reproduire. Elle se pratique ainsi : dimmenses filets sont ancrs en mer en mars-avril et forment un labyrinthe, la tonnara. A partir de la mi-mai, les

thons sapprochent de la cte sicilienne et sont rabattus vers des chambres communiquant entre elles. La dernire est la chambre de la

mort, autour de laquelle sarriment les barques des pcheurs lies les unes aux autres. Les filets sont relevs progressivement afin dobliger les thons remonter la surface. Au moment propice, le ras,

lorganisateur de la pche, ordonne la mattanza, la pche au harpon. Cest ce moment qua photographi Sebastiao SALGADO.

La mattanza est en voie de disparition, du fait de la concurrence

dautres formes de pche et de la diminution des ressources. Elle ne subsiste plus dsormais en Sicile que sur lle de Favignana, comme vnement sportif et touristique.

Photographie en couverture

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Sommaire

PREFACE .............................................................................................................................................................. 5

PREMIERE PARTIE : TRAVAIL ET FORMES DE VIE ............................................................................. 14 Chapitre 1 : Travail et jeux de langage ............................................................................................................. 15 Chapitre 2 : Les formes de vie............................................................................................................................ 21

2.1. Le sommeil ............................................................................................................................................ 22 2.2. La compagnie des hommes ................................................................................................................... 24 2.3. Le loisir ................................................................................................................................................. 25 2.4. Le travail ............................................................................................................................................... 27 2.5. ges et formes de vie associes ............................................................................................................ 29

Chapitre 3 : Les entrelacs des formes de vie ..................................................................................................... 32 3.1. La concurrence des temps ..................................................................................................................... 32 3.2. Des effets rciproques ........................................................................................................................... 33 3.3. Une tendance au mlange ? ................................................................................................................... 37

Chapitre 4 : Hirarchie des formes de vie ......................................................................................................... 40 4.1. Valorisation des formes de vie .............................................................................................................. 40 4.2. Le travail entre la figure de lge dor et celle du robot ........................................................................ 44 4.3. Une thse prsomptueuse de fin du travail ............................................................................................ 47

DEUXIEME PARTIE : QUALIT DE VIE .................................................................................................... 50 Chapitre 1 : Bonheur et politique ...................................................................................................................... 55

1.1. Bonheur et conditions de vie ................................................................................................................. 55 1.2. Le bonheur comme projet politique ...................................................................................................... 66

Chapitre 2 : Un pilotage socio-conomique par la Qualit de vie ? ................................................................ 79 2.1. Qualit de vie en relation avec la sant ................................................................................................. 80 2.2. Qualit de vie urbaine ........................................................................................................................... 85 2.3. Problmes communs aux approches Qualit de vie ........................................................................ 91 2.4. Les recherches sur la Qualit de vie, une rsurgence de lutilitarisme ? ............................................. 101

TROISIEME PARTIE : QUALITE DE VIE AU TRAVAIL ....................................................................... 105 PREMIRE SECTION : EXAMEN CRITIQUE DE DIFFRENTES THSES SUR LA QUALIT DE VIE AU

TRAVAIL ............................................................................................................................................................. 109 Chapitre 1 : Joie, satisfaction, bonheur, Qualit de vie au travail De quoi parle-t-on ? ......................... 109 Chapitre 2 : Une action asymtrique de facteurs de Qualit de vie au travail ? ......................................... 115 Chapitre 3 : Vers un schma anthropologique dvaluation de la vie au travail ......................................... 125 DEUXIME SECTION : UN SCHMA ANTHROPOLOGIQUE DVALUATION DE LA VIE AU TRAVAIL ..... 128 Chapitre 1 : Critres anthropologiques dvaluation de la vie au travail .................................................... 128

1.1. Le dveloppement de capacits humaines ........................................................................................... 130 1.2. Reconnaissance et areconnaissance au travail ..................................................................................... 134 1.3. Inscurit et scurit au travail ............................................................................................................ 143

Chapitre 2 : Le jugement qualitatif sur la vie au travail ............................................................................... 151 2.1. Lhypothse de sincrit ...................................................................................................................... 152 2.2. Un jugement qualitatif, instinctif ou rflchi ? .................................................................................... 152 2.3. Normes de la vie au travail .................................................................................................................. 154 2.4. Jugement local, jugement global ......................................................................................................... 156 2.5. Jugement individuel, jugement collectif.............................................................................................. 157

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QUATRIEME PARTIE : ETHIQUE ET TRAVAIL .................................................................................... 160 Chapitre 1 : Des idologies du travail ........................................................................................................ 162

1.1. Le travail et ses valeurs ................................................................................................................. 163 1.2. Hirarchie des mtiers ......................................................................................................................... 177 1.3. Assignation dune valeur au travail et organisation sociale ................................................................ 185 1.4. La valeur des valeurs, essai de comprhension philosophique ............................................................ 192 1.5. Le noble mensonge ............................................................................................................................. 201

Chapitre 2 : Relations de travail et thique .................................................................................................... 206 2.1. Lentreprise, thtre permanent du travail ........................................................................................... 206 2.2. Une communaut hirarchise ............................................................................................................ 214 2.3. Une communaut divise et rassemble .............................................................................................. 219 2.4. Vers un productivisme hgmonique .................................................................................................. 227

2.4.1. Facteurs de productivit du travail ............................................................................................. 227 2.4.2. Formes contemporaines de dveloppement de la productivit du travail ................................... 230

2.5. Travail et subordination ...................................................................................................................... 241 2.5.1. Travail et discipline ..................................................................................................................... 242 2.5.2. Travail et discipline, forme pathologique.............................................................................. 249

2.6. Lthique au travail, une thique de la diffrenciation ........................................................................ 254

CINQUIEME PARTIE : POLITIQUE DU TRAVAIL ................................................................................. 267 Chapitre 1 : Pourquoi une politique du travail ? ........................................................................................... 269

1.1. Le travail, un problme multimillnaire .............................................................................................. 269 1.2. Une socit mondiale en pril ............................................................................................................. 275

Chapitre 2 : But dune politique du travail .................................................................................................... 281 2.1. Des raisons dagir ................................................................................................................................ 281 2.2. Pour une politique de la nature habite ............................................................................................... 283 2.3. Dcroissance ou dveloppement durable ? .......................................................................................... 284 2.4. Lamlioration de la Qualit de vie au travail, comme objectif entrepreneurial ................................. 293

Chapitre 3 : Pour un dveloppement du dialogue social ............................................................................... 295 3.1. Politique franaise du travail ............................................................................................................... 296

3.1.1. Gense et contenu de la politique du travail en France ............................................................... 296 3.1.2 Dveloppement du droit collectif des travailleurs ....................................................................... 300

3.2. Les relations professionnelles dans la France contemporaine ............................................................. 306 3.2.1. Conflits et dialogue au sujet du travail ........................................................................................ 306 3.2.2. Limplantation syndicale en France ............................................................................................ 313

3.3. Conditions du dialogue social ............................................................................................................. 320 3.4. Pour un dialogue socital au service dune politique locale de la nature habite ................................ 330

LHOMME, PRODUIT DE SON TRAVAIL ................................................................................................. 334

EPILOGUE ?..................................................................................................................................................... 337

BIBLIOGRAPHIE ............................................................................................................................................ 338

TABLE DES FIGURES, DES ILLUSTRATIONS ET DES TABLEAUX .................................................. 351

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PREFACE

Lespce humaine vit aujourdhui dun travail qui la menace dans son organisation et

dans sa subsistance. Ce travail est une cration de la civilisation productiviste qui domine

dsormais lensemble de notre terre et croit pouvoir se librer des conditions de son existence.

Il est collectivement exerc comme sil devait mconnatre la nature dont il est pourtant

charg de tirer pour les hommes leur vie et leurs richesses, donc comme sil devait la fois

lutiliser et lignorer. Ce travail qui est le ntre est le produit dune organisation sociale qui

hirarchise les hommes dans leur pouvoir et dans leur savoir faire, qui dtermine des rgles

dappropriation des choses et ainsi les rpartit, y compris le travail lui-mme dans sa nature et

dans son existence nous avons pris lhabitude dans ce dernier cas de parler demploi ou de

chmage. Il est un travail socialement institu, une activit prdatrice organise que les

hommes accomplissent pour vivre. Il lance ses pointes la fois vers les individus dont il

dtermine en partie la vie dhomme, vers la socit dont il est une production structurante et

vers la nature qui est le support de toute vie biologique. Il est un nud de vie, au cur dun

triple enjeu pour lhumanit, la fois son problme et peut-tre sa solution sil tait rform.

Une rflexion sur le travail aujourdhui se trouve ncessairement confronte ces

enjeux et cette complexit. Comment lui frayer un chemin au milieu de ce nud, sans sy

perdre ? Cest la difficult qui a t la ntre tout au long de ce mmoire et des annes pendant

lesquelles il a t rdig, et que nous navons pas toujours su viter. Au moins pouvons nous

dire quelle tait notre intention et les moyens que nous nous sommes donns pour essayer de

lui donner de la chair.

Pour explorer ce vaste champ, nous avons voulu engager une enqute philosophique.

Lenqute est explicitement entre dans le corpus philosophique avec David Hume, qui a

voulu ainsi dsigner lunit forme par les objets de recherche quil stait donn

lentendement humain ou les principes de la morale1 et par une mthode, celle qui consiste

partir de lanalyse des faits. Cest fondamentalement dans cette tradition que nous inscrivons

notre essai. Nous voulons aussi par cette rfrence marquer un refus dune autre manire de

philosopher, celle du matre qui juge de haut, quillustre parfaitement Hannah Arendt. On sait

1 Dans les quatre uvres que David Hume a reconnu au terme de sa vie, deux portent le titre denqute :

lEnqute sur les principes de la morale (1751) et lEnqute sur lentendement humain (1748). Cette dernire a t publie avant la premire, mais sous le titre dEssais philosophiques sur lentendement humain. David Hume ne lui a donn le titre denqute qu loccasion de sa deuxime dition (1758).

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que dans Conditions de lhomme moderne, elle forge trois concepts qui ensemble forment ce

quelle appelle la Vita activa : le travail, luvre et laction. Ces concepts, elle les cre partir

dune distinction quelle affirme commune aux langues indo-europennes, mais auxquels elle

donne un contenu qui lui est propre puisquelle y coordonne activit et but de lactivit. Ainsi

pour elle le travail produit des biens de consommation phmres, luvre des biens durables,

et laction sinscrit dans la vie publique et politique, dans une logique dinteraction entre les

hommes. Cest donc une division conceptuelle dconnecte des expriences humaines, mais

partir de laquelle elle sautorise les juger. Elle va en effet hirarchiser la Vita activa, faisant

du travail lactivit la plus mprisable et de laction, lactivit la plus noble. Notre dmarche

se situe aux antipodes de celle-ci. Nous ne sommes pas proccups de juger de la vie des

hommes ou de prophtiser leur avenir, mais bien plutt de la comprendre dans sa diversit et

donc de les aider agir dans la clart.

Le mot enqute, ici, ne doit donc pas tre entendu au sens que lui donnent les sciences

humaines, cest dire une utilisation de techniques (sondage, entretien, observation,

exprimentation, etc.) par lesquelles sont extraites des donnes, sont circonscrits des faits

humains qui sont ensuite interprts. Engager une enqute philosophique, cest aujourdhui

sautoriser ouvrir tous les livres de toutes les poques, nous inspirant ici de la leon de Paul

Ricur :

Jvoque et cite frquemment des auteurs appartenant des poques diffrentes, () selon la ncessit de largument (). Ce droit me parat tre celui de tout lecteur devant qui tous les livres sont simultanment ouverts 2.

Nous nous sommes engags dans une recherche de deuxime main, en nous appuyant

sur des textes que nous avons jugs utiles notre rflexion, quils soient factuels ou rflexifs,

quel que soit le lieu ou lpoque de leur production.

Quel peut tre lintrt dune telle posture ? Le travail nest pas un fait nouveau, mme

sil se prsente toujours sous des formes historiques. Le problme pour nous nest pas de

plonger seulement dans son actualit ou son histoire, mais de comprendre ce qui se joue de

notre humanit travers lui. Il est de mditer et rflchir sur des matriaux dj extraits,

partir de rflexions dj conduites. Lenqute philosophique se veut ici une surrflexion. Elle

vise atteindre, mme maladroitement ou incompltement, au noyau anthropologique du

travail et de la vie quil nous fait. Pour cela, nous avons dcid de ne pas accorder de privilge

au travail contemporain, mais de faire la place des expriences appartenant dautres

civilisations et dautres poques. Cela ntait possible qu condition de ne pas se laisser

2 Paul Ricur, La mmoire, lhistoire, loubli, Editions du Seuil, Paris, 2000, Avertissement , p. III.

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enfermer dans une dfinition trop troite ou trop historique du travail, mais aussi parce que

nous disposions, par notre engagement professionnel, dun grand nombre de rfrences de

situations de travail contemporaines qui nous servaient de points de repre.

Nous ne cherchons pas dans ce mmoire dfinir le travail dans son hypothtique

essence, mais montrer la diversit des sens et des ralits qui slvent partir de lui ou qui

sont convoqus par les hommes quand ils utilisent ce mot, voire dautres mots auxquels dun

point de vue descriptif, il est apparent. Nous traiterons le travail non comme un concept

partir duquel classer ou juger des ralits sociales, mais comme une notion vivante face

laquelle lattitude intellectuelle peut-tre la plus juste relverait plutt de la contemplation.

Cest la raison pour laquelle dailleurs nous avons aussi eu recours limage, non pas

simplement pour illustrer mais pour renforcer les vocations que suscitent le travail. Il ne faut

toutefois pas se mprendre sur cette attitude contemplative. Elle ne vise pas nier des ralits

douloureuses, difficiles. Elle nest pas indiffrence. Elle est posture pistmologique, refus de

juger ou plutt de simmiscer trop outrageusement dans lobservation. Elle est guide par une

volont douverture qui permette dexplorer sans tabou, et de favoriser ainsi des rencontres,

des dcouvertes. Cela a dabord comme condition de partir dun sens trs ouvert du travail, le

plus ordinaire ou commun. Il sagira pour nous de remonter des usages du mot et des

pratiques auxquels il renvoie jusquaux multiples sens du travail, sans intention datteindre

lexhaustivit car il se pourrait bien que ce mouvement rflchissant soit inpuisable.

Mais quel sens peut avoir la dcision de traiter philosophiquement du travail ? Certes,

la philosophie a fait de cette notion un de ses grands sujets de rflexion. Mais elle a t

largement relaye et dans une large mesure supplante par les sciences humaines dans

cette tche. Vient en effet immdiatement lesprit les objections formules lencontre de

cette dcision, telle que celle porte par Georges Friedmann :

Si le travail comporte une finalit, il ne peut tre considr en soi comme une fin () Il ny a pas de finalit universelle de travail qui puisse tre affirme abstraitement et cest perdre son temps que de prtendre philosopher sur le travail en le dtachant des groupes sociaux ethniques, des contextes culturels o il est effectu 3.

Cette objection peut tre encore plus radicale. Il ne saurait y avoir de rflexion sur le

travail qui ne se nourrisse des expriences vcues par ceux qui travaillent, car le travail rduit

la dimension dun concept est un travail mort, abstrait, dsincarn, inintressant pour tout

dire. Mais comme le remarque Claude Levi-Strauss, nous ne pouvons pas dans une

certaine mesure nous empcher de faire de la philosophie. Mais il sagit plutt dune 3 Georges Friedmann, Trait de sociologie du travail, tome I, ch. 1, Armand Colin, Paris, 1961

8

servitude de notre rflexion que dun avantage positif 4. Pour lethnologue, la rflexion

philosophique est un moyen, non une fin . Si dun ct, la philosophie ne saurait ignorer

lexprience, et de lautre, est un moyen ncessaire pour penser le social, elle mrite mieux

que dtre considre comme une servitude. Si la philosophie est lart de former, dinventer,

de fabriquer des concepts 5, pourquoi cet art exerc depuis deux mille cinq cents ans ne

pourrait-il pas tre mobilis sa juste place, celle de la chouette de Minerve qui ne se lve

qu la nuit tombante, pour questionner ceux que les sciences sociales produisent sur le travail

ou directement les tmoignages quil a suscit ?

Nous acquiesons lobservation de Georges Friedmann selon laquelle ce serait

perdre son temps que de philosopher sur le travail indpendamment des contextes humains au

sein desquels il sexerce. Mais quelles sources sur le travail est-il possible de mobiliser ? Dans

ce domaine, cest le trop plein qui nous menace, mais un trop plein qui est aussi un trompe

lil. Les sources sont importantes partir du XVIII sicle en Occident ; elles sont mme

surabondantes au sens o il est devenu totalement impossible aujourdhui davoir delles une

vue personnelle claire et distincte. Or, elles sinscrivent pour lessentiel dans un mme mode

de production que nous qualifierons de productiviste. En revanche, la vie au travail au

nolithique, dans lantiquit, au moyen ge ou dans des socits indemnes de toute influence

occidentale, est fort mal documente. Non pas que des sources ne puissent tre utilises.

Lhistoire a diversifi ses mthodes et ses approches qui permettent dapporter quelques

clairages sur cette question, mais avec des zones dombre si vastes quil serait hasardeux de

vouloir en tirer directement une conception anthropologique de la vie au travail. Cest en

revanche la tentation inverse qui semble habiter, parfois son insu, lhistorien du travail. Il

peut en effet lui arriver de combler les lacunes de sa connaissance partir dune idologie qui

trouve ses racines dans nos seules socits contemporaines.

Ces sources peuvent appartenir trois grandes catgories :

Les crits, catgorie que lon peut nouveau subdiviser. Il y a dabord lexpression

directe des travailleurs sur leur vie au travail. Cest videmment une voie royale daccs

cette vie. Depuis la naissance du mouvement ouvrier puis de la sociologie et de

lethnologie, ces tmoignages directs ou rapports sont nombreux ; ils sont en revanche

quasiment inexistants pour les priodes antrieures. A ct de ces tmoignages directs, on

peut citer les sources littraires, dont le caractre fictif ne doit pas oblitrer la puissance de

4 Claude Lvi-Strauss, Philosophie et Anthropologie , Cahiers de philosophie, n1, Paris, 1966, p.54.

5 Gilles Deleuze, Flix Guattari, Quest-ce que la philosophie ?, Les ditions de Minuit, Paris, 1991, p. 8.

9

tmoignage, au moins de la sensibilit de leur auteur. Nous pensons aussi tous les crits

gnrs par le travail et la ncessit de lorganiser, comme par exemple pour les poques

anciennes des contrats dembauche, des accords de dchiffrements, des rglements relatifs

aux mtiers ou bien pour le pass comme pour le prsent des manuels ou des conseils

relatifs la production ou lencadrement des hommes au travail, etc. Il y a enfin tous les

crits de rflexion qui prennent pour objet au moins en partie le travail : des textes

philosophiques, religieux, sociologiques, ethnologiques, conomiques, etc.

Les objets ou moyens du travail forment une deuxime grande source. Ces objets

sont de deux types : ceux qui sont produits et que nous appellerons les uvres du travail,

et ceux grce auxquelles la main de lhomme a pu les produire : les outils, les animaux et

les machines. La difficult rside videmment dans le fait quil est impossible, sauf par

conjecture, de remonter de lobjet aux conditions de travail dans lesquelles il a t utilis

ou produit. Toutefois, leffort pourrait tre en partie apprci partir de reconstitutions

historiques6.

Dans la troisime catgorie, on peut rassembler toutes les reprsentations visuelles

ou sonores du travail, souvent artistiques : peinture, sculpture, photographie, dessin,

gravure, chansons, cinma peuvent tre ainsi mis contribution. Ces reprsentations, sauf

le cinma ou les chansons dont le texte peut tre renvoy dans la premire catgorie de

sources, ne disent rien de la vie au travail, mais peuvent faire lobjet dinterprtations,

dhypothses.

Ce matriau est donc immense, et il est videmment impossible den tirer partie

exhaustivement. Nous ne le connaissons dailleurs le plus souvent que par des citations de

deuxime main, cest dire par des choix que dautres ont fait, guids par leur propre projet

dcriture. Toutefois, la difficult nexiste que si on est port par lexigence harcelante de

lomniscience. Cette vise est prsente dans le discours scientifique, par exemple lorsque

Emile Durkheim renvoie des synthses une poque o la science aura multipli ses

connaissances locales :

La philosophie devient de plus en plus incapable dassurer lunit de la science. Tant quun mme esprit pouvait cultiver la fois les diffrentes sciences, il tait possible dacqurir la comptence ncessaire pour en reconstituer lunit. Mais mesure quelles se spcialisent, ces grandes synthses ne peuvent plus tre autre chose que

6 On peut citer, comme exemple actuel de reconstitution, le chantier de construction du chteau fort de Gudelon

dans lYonne o les quipements des btisseurs sont ceux du Moyen ge. Mais toute reconstitution ne peut tre que partielle. Manquera toujours ces essais lambiance politique, religieuse, culturelle qui prvalait alors. Le travail ne se rduit jamais, ainsi que nous le verrons, ce que lon peut en observer ou en dire.

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des gnralisations prmatures, car il devient de plus en plus impossible une intelligence humaine davoir une connaissance suffisamment exacte de cette multitude innombrable de phnomnes, de lois, dhypothses quelles doivent rsumer 7

Depuis quEmile Durkheim a produit cet argument, les connaissances se sont

multiplies, de manire exponentielle. Les sciences humaines se sont spcialises autour de

grands domaines : lconomie, lhistoire, la sociologie, la psychologie qui se sont leur

tour diviss en secteurs de plus en plus fins. La sociologie peut tre par exemple rurale, de

lducation, de lorganisation, de larme, du lingeEn outre, chacun de ces secteurs peut

tre apprhend selon des angles ou des mthodes danalyses ou dinterprtation relevant

dcoles diffrentes. Cette division du travail est videmment opratoire, mais elle loigne

toujours plus la perspective dun savoir unifi ou de connaissances au moins articules entre

elles. Faut-il donc seulement prendre acte de ce mouvement centrifuge et abandonner toute

qute dune comprhension plus globale de lhomme et de ses socits ? Celle-ci ne pourrait

simaginer qu condition dtre collectivement recherche et construite. Cela supposerait des

cooprations entre scientifiques et des franchissements de frontires lintrieur et entre les

disciplines, pour rassembler ce qui a t spar. Or on ne peut que constater que ceux-ci, nulle

part, nont lieu, ce qui semble nous condamner, soit labsence de synthse, soit la

gnralisation htive de lamateur qui est donc la pente dangereuse sur laquelle nous nous

trouvons.

Mais que faire alors avec ces expressions du langage courant telles que celles que nous

voudrions saisir : le travail, la vie au travail, la qualit de cette vie ? Notre ambition nous

mesurons bien les risques auxquels elle sexpose est dessayer dexplorer sans perdre de vue

le tout. Elle trouve son inspiration dans la rflexion pistmologique de Georges Canguilhem

faite propos du vivant organique, que nous pensons pouvoir tendre lhomme. Notre

hypothse est en effet que sa vie est une totalit qui peut tre saisie dans une vision, jamais

dans une division 8. Cela ninterdit pas des recherches analytiques, mais ncessite de

toujours les rapporter au tout o elles prennent sens. Tout espoir de comprhension de

lhomme par les sciences humaines nous semble illusoire. Elles ne font en effet que creuser

infiniment leur sillon dans des champs de plus en plus troits ; elles divisent sans jamais

runir et ne produisent donc que des savoirs quelles esprent mtonymiques. Voil pourquoi

notre prfrence va une approche philosophique qui cherche toujours slever au-dessus

des bocages de la pense et des faits.

7 Emile Durkheim, De la division du travail social, PUF, Quadrige, Paris, 1998, p. 353

8 Georges Canguilhem, La connaissance de la vie Vrin, Paris, 2003, p. 12.

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Il est encore une autre raison de cette prfrence. Il nest pas possible dans le champ

des problmatiques humaines, quelle que soit la discipline ou la spcialit par laquelle on les

pose (conomie, histoire, sociologie), daccder un point de vue objectif. L objectivit

ne peut jamais tre quune intersubjectivit acquise par le sujet sur fond de sa propre

subjectivit et porte par le logos (raison et parole). En outre, ce que rvlent les diffrences

dhistoires, de langues et de civilisations, cest la grande plasticit humaine, individuelle et

collective. Ce qui est humain nest jamais quun peut tre. Lhomme nest pas dieu, mais il

dtermine nanmoins en partie la frontire de sa vie et de sa mort, comme individu et comme

espce. Pour ces raisons, il ne nous est pas donn, sagissant au moins des hommes et de leurs

socits, dautre possibilit que dexprimer des points de vue toujours susceptibles dtre

contredits ou inflchis par des constructions humaines nouvelles, et de les soumettre la

discussion. Nous partageons la rsolution thique exprime par Maurice Merleau-Ponty de

vivre dans un intermonde : Je conclus un pacte avec autrui, je me suis rsolu vivre dans

un intermonde o je fais autant de place autrui qu moi-mme 9. Cet intermonde, quel

est-il ? Merleau-Ponty lapprochera partir dun exemple clbre :

Le vrai Waterloo nest ni dans ce que Fabrice, ni dans ce que lEmpereur, ni dans ce que lhistorien voient, ce nest pas un objet dterminable, cest ce qui advient au confins de toutes les perspectives et sur quoi elles sont toutes prleves 10

Notre dmarche ne sera pas inductive, ce qui marque une distance avec la tradition

empiriste sous lgide de laquelle nous nous sommes dabord placs. Nous ne dduirons pas

de loi des expriences ou des vnements lacunaires que nous pouvons connatre ; nous ne

prtendrons aucune dmonstration prenant argument dans lhistoire des hommes. En

revanche, nous utiliserons diffrentes sources de diffrentes poques comme des occasions de

penser le champ des possibles humains autour du travail, dexaminer ce quelles peuvent

clairer des contraintes humaines y compris celle, toujours en chantier, de lhumanit du

travailleur et de la manire de les vivre. Notre rapport aux sources ne sera donc pas un

rapport inquisitorial, cherchant avant tout vrifier la ralit ou sassurer de la vracit de

celles-ci puisque au-del de nous mmes, sagissant des phnomnes humains ou sociaux, il

faut bien sen tenir, en toute rigueur et en fin de compte, un il ma t dclar . Nous

nous en tiendrons ce que nous pourrions appeler une vraisemblance suffisante, acceptant de

lexposer la contestation et la favorisant mme par une claire identification de son origine.

Cette recherche de louverture lintermonde est une recherche anthropologique ; elle ne peut

9 Maurice Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, Gallimard - Tel, Paris, 2003, p. 409

10 Ibidem, p. 416

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sautonomiser de son fondement dclaratif. Elle ne peut retirer lchelle par laquelle elle est

monte.

Une vie au travail peut tre belle ou cruelle, panouissante ou indigne. La possible

dgradation du travailleur par son travail est bien antrieure au dveloppement de lconomie

capitaliste, mme si celle-ci a apport son propre lot de souffrance. Elle ne se joue pas que

dans des conditions matrielles dexercice difficiles voire dangereuses. Elle peut tenir tout

aussi bien dun asservissement hirarchique, dun manque de reconnaissance, de lexigut ou

de la rptitivit des tches confies, de la prcarit de son emploi, etc. Mais les effets du

travail ne sarrtent pas la vie individuelle, ils vont bien au-del, en direction de la socit et

de la nature. Dans tous ces effets, lautre homme, la socit, sont toujours prsents en arrire

fond, plus ou moins visibles, plus ou moins acteurs. Voil pourquoi notre recherche, aprs

avoir port sur la vie au travail, se poursuit dans les sphres collectives des valeurs, de

lthique et de la politique qui structurent le travail et lclairent sous un nouveau jour.

Dans cette enqute, la curiosit intellectuelle naura pas t notre seule motivation.

Nous esprions identifier les leviers ou les conditions que les hommes peuvent se donner pour

amliorer leur vie au travail et pour prserver notre avenir collectif en quittant la dmesure qui

est aujourdhui la ntre dans notre rapport ce qui nous donne la vie.

Philosopher est lacte libre dun esprit. Ce nest pas un moyen au service dautre chose

puisquil est en soi libration et libert. Mais il ne peut que gagner encore en noblesse si,

quittant la pense en acte pour lcrit ordonn, il trouve comme lecteur ceux qui peuvent agir

sur leur sort ou sur celui de leurs congnres.

Notre essai est imparfait et insuffisant, du fait de nos propres limites bien sr, mais

aussi de la complexit du sujet que nous nous sommes donns. Il tmoigne toutefois, par les

liens quil essaie dtablir, dune ambition que nous navons pas cherch rduire nos

moyens intellectuels. Nous nous sommes toujours efforcs dorganiser notre sujet, en

constatant bien souvent quil rsistait nos efforts de rationalisation. Souvent, nous avons d

sparer ce qui se prsente comme un tout. Par exemple, le travail est en mme temps une

activit objective et un ensemble de valeurs. Celles-ci forment une sorte de voile qui

enveloppe lactivit et lui donnent sens ; elles peuvent en outre structurer une thique, mais

aussi former une idologie qui appartient plus au registre du politique que de lthique. Ce qui

change ici chaque fois ce nest pas le travail, mais le regard quon porte sur lui, ce qui

retient un moment notre attention. Comment rendre compte de ce tout ? En le dcomposant

13

puis le recomposant en pense ? Mais cette mthode que nous avons utilise faute de mieux

nous parat insuffisante car elle fait de la synthse lopration inverse de lanalyse, do la vie

ne saurait jaillir.

A la suite de diffrents essais dorganisation de ce mmoire, nous avons finalement

pris le partie de le diviser en cinq parties. Les trois premires sinscrivent dans la mme

perspective dexamen des questions que soulvent la vie au travail. Dans la premire, nous

interrogeons la polysmie du mot travail et abordons la vie au travail dans son contexte

global, celui de la vie individuelle dont il est une des formes. Dans la deuxime, nous nous

installons dans le champ de la vie humaine et interrogeons la manire dont aujourdhui la

question de sa qualit semble pose. Elle prpare ltape suivante, celle du questionnement

autour de la notion contemporaine de Qualit de vie au travail. Les deux dernires parties

correspondent un changement de perspective. Dans la quatrime, le travail est examin sous

langle des valeurs dont il semble tre un rceptacle minent, puis sous celui de lthique dans

les formes spcifiques que la vie au travail lui fournit. La dernire enfin est consacre la

politique du travail, quelle intgre dans le cadre plus large dune politique de la nature

habite qui cherche prserver lavenir de lespce par une remise en question progressive de

notre civilisation productiviste, donc du travail quelle a forg.

14

PREMIERE PARTIE : TRAVAIL ET FORMES DE

VIE

15

Chapitre 1 : Travail et jeux de langage

La premire difficult affronter dans une enqute sur le travail est dordre smantique.

Parler du travail, cest sexposer en permanence au risque du malentendu ou de

lamalgame. Le travail nest pas un concept, une ide claire et distincte. Cest un mot qui

rassemble des expriences humaines dune infinie diversit, ayant quelques

caractristiques communes, mais pas toujours les mmes. Elles ont entre elles ce que

Wittgenstein appelle un air de famille :

Nous avons tendance penser quil doit par exemple y avoir quelque chose de commun tous les jeux, et que cette proprit commune justifie que nous appliquions le terme gnral jeu tous les jeux ; alors quen fait les jeux forment une famille dont les membres ont des ressemblances de famille. Certains dentre eux ont le mme nez, dautres les mmes sourcils et dautres encore la mme dmarche ; et ces ressemblances se chevauchent 11

Sur un plan logique, on peut ainsi se reprsenter ce quest un air de famille : trois

individus ou choses A, B et C auront un air de famille si A et B ont une caractristique

commune q ; B et C une caractristique commune r. A et C pourront avoir une

caractristique commune s, mais aucune caractristique c ne sera commune A, B et C.

Des glissements de sens subtils mais ce ne sont l que quelques exemples12 peuvent

ainsi conduire qualifier de travail :

Une activit salarie

Une production de qualit ( Ca, cest du travail ! , ou ngativement : cest quoi, ce

travail ? )

Quelque chose de pnible raliser ( quel travail ! )

Les devoirs quont faire les enfants aprs lcole ( est-ce que tu as fait ton

travail ? ) ;

Un document qui nest pas achev (un document de travail )

Un processus intrieur de transformation : un vin qui travaille, cette histoire me

travaille , etc.

11

Ludwig Wittgenstein, Le Cahier bleu et le Cahier brun, NRF Gallimard, Paris, 1996, p. 57. 12

Le Littr identifie 24 significations possibles du substantif travail .

16

Son sens va aussi varier en franais avec larticle ou la prposition qui va le prcder :

Avoir du travail, cela peut tre avoir quelque chose faire ou encore avoir un

emploi.

Aller au travail, cest tout autant pointer un espace (ou un temps) social que

lactivit que lon va y raliser

Quest-ce donc que le travail ? Wittgenstein rpugnait traiter ces questions qui

commencent par quest ce que . Elles sont lgrement trompeuses et

tmoignent dune obscurit, dun inconfort mental crit-il dans le Cahier bleu13.

Elles appellent une dfinition qui semble souvent bien difficile dgager. Aussi prfrait-

il les aborder sous un autre angle. Ainsi au dbut de ce mme texte passe-t-il de la

question : quest-ce que le sens dun mot ? quest-ce quexpliquer le sens

dun mot ? . De mme, transforme-t-il peu aprs la question quest-ce que la

longueur ? en comment mesure-t-on une longueur ? 14. Pourquoi ces

dplacements ? Pour viter lgarement dans lequel tombent habituellement les

philosophes : se retrouver devant un substantif qui les pousse chercher une chose qui lui

corresponde. Pour cela, il est prfrable dinterposer une question qui fasse cran la

tentation de la chosification mais nous conduise nanmoins rflchir sur la grammaire

du mot travail. Quelle pourrait tre cette question ? Non pas quest ce que le travail, mais

comment travaille-t-on ? On passerait ainsi dune question sur la nature du travail celle

beaucoup moins embarrassante de ses manifestations, c'est dire dun quoi un comment.

Explorons donc quelques situations fictives pour voir ce quelles peuvent nous apprendre

du travail.

Deux hommes soulvent ensemble un bloc de pierre avec un levier

Pour que cette activit devienne un travail, et ne soit pas simplement un jeu ou un exercice

physique, il lui faut une intentionnalit productive. Par exemple, si le but recherch est

damnager une source pour le village en retenant leau qui sort de la montagne, on

parlera probablement de travail.

13

Ludwig Wittgenstein, ibidem, p. 68-69 14

Ibidem, p. 35

17

Un homme laboure un champ laide dune charrue tire par un cheval de trait

Lintention productive est ici vidente, lhomme incontestablement travaille. Mais le

cheval, lui, travaille-t-il aussi ? Il ne sait videmment pas pourquoi il tire cette charrue, ni

pour quoi faire. Mais si le cheval ne travaille pas, que doit-on dire de lactivit des esclaves

que lon substituerait dans cette scne au cheval ?

Des femmes placent par six, dans des boites, des cnes surgels qui sortent en vrac,

sur un tapis roulant, dun tunnel de conglation

Ces femmes travaillent ; elles participent dune activit conomique industrielle. Mais

les machines de cette usine travaillent-elles ?

Un commercial se rend chez un prospect situ dans une zone industrielle laide dun

systme informatique dorientation, embarque dans sa voiture de fonction

Il ny a ce stade pas dchange conomique ; il ny en aura peut-tre jamais si ce

prospect ne devient pas client. Linformatique embarque a permis au commercial de gagner

du temps de dplacement. Il en aurait gagn peut-tre encore davantage en utilisant le

tlphone.

Un couple sentraide pour monter dans leur salon une bibliothque achete en kit

dans une grande surface

Il sagit l dune activit domestique qui a pour but la cration dun lment de confort

ou dun nouvel usage, et non pas la production dun bien conomique en vue de son change

ou lobtention dun salaire. Sagit-il dun travail ?

Deux quipes de football saffrontent dans un stade

Le sport est typiquement une activit de loisir. Mais si ce stade est le Stade de France

dans lequel sopposent deux quipes de clubs professionnels, et que 80 000 personnes

assistent au match aprs avoir pay leur place, ne dira-t-on pas que ces joueurs qui jouent

travaillent ?

18

Ces quelques exemples ne sont que quelques variations de motifs quon pourrait

multiplier linfini. Ils suffisent nanmoins pour mettre en relief quelques problmes de

frontire entre activits. La simple observation dune activit ne saurait permettre de la

qualifier de travail, puisque deux activits identiques aboutissant au mme rsultat peuvent

tre lune un travail, lautre pas. Ainsi dira-t-on des esclaves qui tirent la charrue quils

travaillent car ils sinscrivent dans un processus dont ils connaissent et comprennent la

finalit, ce qui nest pas le cas du cheval de trait. En revanche, lactivit tant la mme que

celle du cheval, on pourrait considrer que leur activit est purement musculaire, quils ne

sont que force animale et non pas homme. Le couple qui monte ensemble un dimanche une

bibliothque nestimera pas quil travaille, alors mme que dans la semaine, ils sont peut-tre

employs composer des colis dans lusine qui fabrique ces meubles en kit. Si les deux

hommes qui soulvent un bloc de pierre sont deux villageois qui ont dcid ensemble et

bnvolement damliorer les conditions de vie au village, ils ne diront pas quils travaillent

(ou sils le disent, ce ne sera pas dans le mme sens que les deux hommes qui auront t pays

par les villageois pour raliser ces mmes travaux), car ils ont seulement lesprit lutilit de

la source, et se sont dtermins agir librement.

Ces quelques exemples montrent galement quon peut produire sans travailler. Cest

ainsi le cas des machines qui fabriquent des glaces en cne sans intervention humaine. On

peut dailleurs relever quelles ralisent ce que les hommes ne sauraient faire sans elle, car ils

ne sont pas capables de fabriquer des glaces de leurs seules mains, alors quen tirant

plusieurs une charrue, ils peuvent se substituer lanimal. Le levier ou le cheval ne fait que

dcupler leur force, alors que linformatique embarque ou le tunnel de conglation

transcende lactivit humaine, vont au-del du possible qui est donn lhomme dans sa

nudit naturelle.

Travail est un des mots dusage le plus courant. Tous ses sens divers sont

accessibles et connus de tous, mais ne sont livrs que par le contexte de leur utilisation. Sa

familiarit et sa plasticit font sa difficult : il se prte avec facilit de multiples jeux de

langage15. Nous appelons ainsi les changes qui peuvent se nouer autour de notions

renvoyant des expriences pratiques trs diverses, et qui vont faire usage de glissements de

15

Nous empruntons ici lexpression Ludwig Wittgenstein quil utilise toutefois partir du Cahier bleu sans chercher la stabiliser dans une dfinition.

19

sens subtils, parfois la limite du perceptible, lintrieur de ces notions et entre elles. Ces

jeux sont en mme temps des rvlateurs de leurs multiples facettes.

Une enqute sur le bonheur au travail 16 publie en 2003 en fournit dautres

illustrations. Ainsi, la question : Au travail, avez-vous loccasion de faire quelque chose

qui vous plaise et que vous ne pourriez pas faire ailleurs ? , ceux qui ont rpondu

positivement ont fourni des renseignements complmentaires qui montrent la diversit de

comprhension quils ont eue de lexpression au travail . En effet, a pouvait tre :

conduire son camion , rendre service , russir une belle coupe de coiffure , mais

aussi les gueuletons , lire entre deux clients

Ces jeux de langage ont reu une illustration particulirement saisissante dans un dbat

sur le travail organis par lauteur dans une classe de CM1/CM217. Il y eut cette occasion de

longs changes entre les enfants sur la question de savoir ce qui distinguait le travail quils

faisaient lcole de celui de leurs parents : A lcole, cest un travail parce quil faut

apprendre. On apprend pour avoir un mtier plus tard ; Eux, ils ont un patron, nous on

nen a pas ; ils sont pays mais pas nous , lun ajoutant en souriant et cest pas juste ;

on peut les appeler en pleine nuit (son pre est agent EDF) ; il y a des risques de mort au

travail, par exemple quand on est pompier ou policier , etc. Cet change a t relanc lorsque

lun dentre eux a affirm que voleur, ctait un mtier parce quon gagnait de largent, ce qui

en a laiss perplexe plus dun : non, parce quil ny a pas de patron ; non, parce quils

travaillent de nuit ; mais les pickpockets travaillent le jour aussi ; si cen tait un, il y

aurait des entreprises. Beaucoup plus de monde volerait , cest pas un mtier parce que la

police les laisse pas faire , cest pas un truc de bien de voler, cest pour a que cest pas un

mtier , etc.

Notre dcision mthodologique ici sera dentrer dans ce jeu de langage. Non pas pour

nous y perdre ou pour nous satisfaire de la confusion, de lamalgame ou danalogies

douteuses nous prendrons, pour viter ces risques, les prcautions ncessaires , mais pour

pouvoir circuler dans une grande partie de lespace que couvre lusage moderne du mot

travail. Pour comprendre, peut-tre faut-il prendre beaucoup, en tout cas largement ? Les

dmarches analytiques qui segmentent, qui divisent sont rassurantes pour lesprit car elles 16

Christian Baudelot et Michel Gollac, Travailler pour tre heureux, Fayard, Paris, 2003. Enqute ralise

auprs de 20 000 personnes, entre 1996 et 1999. 17

Qualit de vie au travail et dialogue social, tude ralise par lARACT Champagne-Ardenne en 2004

20

semblent rduire les difficults et rendre ainsi plus accessible leurs rsolutions. Descartes en

avait fait la deuxime rgle de son Discours de la mthode18. Mais lexprience montre que,

dans les sciences humaines, les franchissements de frontires disciplinaires, les

recompositions et les synthses se font difficilement. Or, comme le souligne Friedmann, ce

quoi elles ont affaire est un, la question restant de savoir si ce un peut se saisir comme

objet :

Les sciences humaines sont diverses par leurs instruments et leurs modes dinvestigation, mais dans le fond, une comme leur objet : lhomme. Leurs frontires ne sont que des hypothses de travail, parfois commodes, souvent funestes, et svanouissent au niveau dune connaissance plus pntrante et comprhensive 19

Nous faisons ici lhypothse que les hommes disposent de raccourcis linguistiques,

font des rapprochements, des liens quil est intressant dexplorer directement. Toutefois, sans

vouloir aller trop loin dans la dlimitation du lieu de notre enqute, quelques prcisions sont

ncessaires pour former quelques repres ou balises notre exploration. Nous rserverons le

mot travail lactivit productive, que nous entendrons dans le sens large de production de

biens et de services, que ceux-ci entrent ou non dans des changes. Nous ne voulons en effet

pas exclure de notre champ danalyse le travail domestique par exemple. Nous distinguerons

le travail comme processus, cest dire comme ensemble de tches et dactivits ralis par

un travailleur20, de lespace social (lentreprise) dans lequel il sexerce. Nous entendons

lentreprise comme une communaut hirarchise de production21, et la traiterons sans gard

dventuelles diffrences de statut (public, priv). En revanche, nous inclurons dans notre

champ les entreprises individuelles, dans lesquelles la relation de dpendance est seulement

externe, aux clients ou au march.

Lobjet de notre enqute portera sur la vie au travail englobant donc tout ce qui sy

passe, acceptant ainsi la possibilit dun double jeu de langage sur la notion de vie et sur celle

de travail. Mais cet ajout va nous permettre dintroduire celle de forme de vie, et dexplorer

avec elle la vie au travail en prenant la mesure de ce quelle ctoie ou pourrait ctoyer, et qui

lclaire par contraste.

18

Ren Descartes, Discours de la mthode, GF Flammarion, Paris, 2000, p. 49 19

Georges Friedmann, Problmes humains du machinisme industriel, NRF/Gallimard, Paris, 1946 20

Nous reprenons ici la distinction dune grande valeur heuristique introduite par lergonomie entre activit prescrite (ce qui est faire) et activit relle (ce qui est fait) 21

Voir la 4 partie, ch. 2.1

21

Chapitre 2 : Les formes de vie

Comme travail , vie est une vaste notion aux significations multiples. Elle est

plus large que lhomme, mme sil est le seul la nommer. Elle peut caractriser tout tre

capable sur une certaine dure dvolution ou de mouvement. Cest ainsi une notion plastique

qui se prte de multiples applications mtaphoriques : vie de la terre, vie vgtale, animale,

sociale, politique

La vie humaine individuelle, celle qui nous intresse ici, qualifie la ralit la plus

immdiate et familire, vidente puis mystrieuse, car elle suppose toujours ma vie et y

renvoie. En ce sens, elle se trouve constitue en son tre le plus intime et en son essence

la plus propre comme une intriorit radicale 22

. Mais nous ne chercherons pas explorer

cette dimension verticale pour nous satisfaire ici dune vue horizontale : celle qui la fait

apparatre formellement comme un segment de temps, une dure donc, mais aussi comme un

contenu, chaque fois unique mais accessible aux autres sous forme de rcit, avec des lignes

ou des trames communes.

Lexpression familire de forme de vie apparat dans ce quil est coutume

dappeler la seconde philosophie de Wittgenstein, associe le plus souvent celle de jeu de

langage qui est son pendant. Nulle part, il nen donne de dfinition formelle. Mais lusage

quil en fait permet suffisamment de lapprocher, respectant ainsi sa manire de penser qui

consiste toujours reconduire les mots de leur usage mtaphysique leur usage

quotidien 23

: On en trouve une claire manifestation dans cette longue citation qui foisonne

dillustrations concrtes la fois de scnes de vie et de jeux de langage dont elles sont le

support, sur lesquelles ces jeux en quelque sorte se greffent :

Lexpression jeu de langage doit ici faire ressortir que parler un langage fait partie dune activit, ou dune forme de vie. Reprsente-toi la diversit des jeux de langage partir des exemples suivants et dautres encore : Donner des ordres, et agir daprs des ordres Dcrire un objet en fonction de ce quon en voit, ou partir des mesures que lon prend Produire un objet daprs une description (un dessin) Rapporter un vnement Faire des conjectures au sujet dun vnement Etablir une hypothse et lexaminer

22

Michel Henry, Quest ce que cela que nous appelons la vie ? , confrence du 01/11/1977 publie dans De la phnomnologie, tome I, PUF, Paris, 2003, p. 41 23

Ludwig Wittgenstein, Recherches philosophiques, Gallimard, Paris, 2004, 116

22

Reprsenter par des tableaux et des diagrammes les rsultats dune exprience Inventer une histoire ; et la lire Faire du thtre Chanter des comptines Rsoudre des nigmes Faire une plaisanterie ; la raconter Rsoudre un problme darithmtique applique Traduire une langue dans une autre Solliciter, remercier, jurer, saluer, prier. 24

La vie humaine est un entrelacs de scnes de vie, introduites en franais par les

prpositions au ou chez : au travail, lcole, au bistrot, chez le coiffeur, chez le

dentiste Ces scnes sont directement dpendantes dans leur caractristique, leur nombre ou

leur varit de lorganisation de la socit. Elles ne sont pas les mmes au palolithique

quaujourdhui, et aujourdhui dans un village africain et New York, ou encore New York

selon que lon est homme daffaires ou clochard.

Les scnes prsentant certaines caractristiques communes peuvent toutefois tre

regroupes dans des catgories plus larges que nous appellerons formes de vie, nous cartant

ainsi de Wittgenstein, tout en nous en inspirant. Il nest pas possible den livrer une

classification complte, ferme. Aucun dcoupage nest en effet naturel. Il sappuie sur une

organisation et des reprsentations sociales dtermines. Nous prsenterons dabord

sparment quelques formes qui nous semblent particulirement structurantes. Puis nous

explorerons la relation et les interactions quelles peuvent entretenir les unes avec les autres,

et essaierons ainsi de comprendre comment le langage tant tiss la vie chacune claire

lautre et sclaire delle.

2.1. Le sommeil mourir, dormir !

Dormir, peut-tre rver Shakespeare, Hamlet, acte III, scene I

Sans crainte du paradoxe, la premire forme que nous allons voquer est celle du

sommeil. Elle est ncessaire notre vie animale et humaine, et se caractrise dabord par

labsence de mouvement. Mais sous cette immobilit, cette absence, elle est activit, car elle

est vie et non pas mort.

24

Ibidem, 23

23

Dans le repos du sommeil, la vie rcupre de la vie. Elle est limination de la fatigue

de la veille, quelle quen soit lorigine ou la nature : physique, nerveuse, mentale Mais elle

est aussi production de rves.

Le rve est une nigme. Il a intrigu les hommes probablement depuis quils se sont

mis rver. Do vient-il, pourquoi vient-il, que signifie-t-il ? Il est image et langage,

apparence de vie et en relation avec elle dans un double sens : son contenu semble salimenter

notre vie veille et pouvoir inspirer ses dcisions. Ainsi, chez les Grecs et les Romains, il

tait le support dune divination naturelle, lobjet dune interprtation25. Galien aurait suivi

des tudes mdicales, dit-on, la suite dun songe de son pre. Pour les picuriens, la crainte

quavait leurs concitoyens des dieux leur serait venue des figures de dieux dapparence

merveilleuse et de taille prodigieuse 26

quils voyaient pendant leur sommeil. De nos jours,

linterprtation des rves est une des modalits centrales des cures analytiques.

Le rve est une nigme galement car elle peut faire douter de la vie. Cest le

stratagme du roi Basile qui peut sortir son fils Sigismond de la prison o il la enferm

depuis sa naissance, lui faire vivre une vie de Prince, puis lenfermer nouveau en lui faisant

croire que la squence princire ntait quun songe27. Cest galement celui utilis par

Descartes pour rvoquer en doute le monde sensible : il ny a pas dindices concluants ni de

marques assez certaines par o lon puisse distinguer nettement la veille davec le

sommeil28

.

Le sommeil semble une ncessit simplement biologique, rgulire et cyclique. Sa

dure, sa nature varient selon les individus. Mais ses variations peuvent tre aussi culturelles :

il semblera par exemple naturel un banda (ethnie bantoue de Centrafrique) daller

sassoupir ds que lendormissement le guette, alors quun parisien essaiera dy rsister si la

fatigue le saisit un moment social o il nest pas dusage de sy abandonner.

25

Un trait grec du II sicle aprs J.C. sur linterprtation des rves nous est parvenu : Oneirocritica dArtmidore 26

Lucrce, V, 1661-1225 27

Pedro Calderon de la Barca, La vie est un songe 28

Ren Descartes, Mditations mtaphysiques, premire mditation, PUF, Paris, 1970, p. 28

24

2.2. La compagnie des hommes

Il y a de grands animaux qui nexistent que pour eux-mmes, (...) alors que les fourmis, les abeilles, les cigognes

accomplissent aussi certaines actions pour les autres. De ce point de vue, le lien entre les hommes est beaucoup plus troit.

Cest pourquoi nous sommes naturellement disposs aux runions, aux assembles, aux cits

Cicron, Des termes extrmes des biens et des maux

Les quelques cas suffisamment connus denfants sauvages29 ont montr ce qui se perd

de lhumanit dans la solitude absolue ou, dit autrement, que lhomme est un produit de la

socit des hommes. Linn dailleurs, dans sa classification des espces, attribue ces enfants

retrouvs aprs avoir pass de nombreuses annes de leur prime enfance sans compagnie

humaine, une dnomination spcifique : ils ne sont pas homo sapiens, mais homo ferus. Le

plus surprenant nest pas tant quils ne parlent pas, ce qui se conoit aisment puisquils

navaient la possibilit ni dapprendre ni dutiliser un langage, que le fait quils marchent

quatre pattes, comme les autres mammifres. Cest cette caractristique essentiellement que

Rousseau relve leur sujet dans son Discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes.

Leurs habitudes alimentaires, leur sensibilit la chaleur galement sont caractristiques

dune adaptation aux milieux auxquels ils ont t confronts. Plutt que des cas de

monstruosit, ils sont une dmonstration de la plasticit humaine initiale. En revanche, leur

rinsertion dans la vie sociale de leur poque a t difficile, voire impossible : fort peu ont

russi acqurir une certaine matrise du langage, mme si tous ont adopt une posture

bipde.

Il serait donc plus juste de dire, non pas que lhomme soit par nature un animal social,

mais quil tient nombre des caractristiques qui font quon le nomme homme de la vie en

socit : la bipdie, la parole, lcriture, le rire, lhabillement, la sensibilit thermique, les

rgimes alimentaires, etc. La dure du sommeil mme, phnomne apparemment simplement

biologique, pourrait tre une caractristique sociale puisquil semblerait que les enfants

sauvages dorment beaucoup moins longtemps que leurs confrres socialiss.

Mais ces quelques cas extraordinaires ne doivent videmment pas occulter lessentiel.

Les hommes vivent ensemble, dans des groupes plus ou moins largis, o ils ctoient leurs

29

Ce paragraphe tient lessentiel de ses informations de louvrage de Lucien Malson : Les enfants sauvages, 10/18, Paris, 1964.

25

congnres, leur parlent, les sentent, les touchent... Mais ils ne font pas que les ctoyer, ils ont

ou crent des liens entre eux dans lesquels la dimension affective peut aller de lindiffrence

la passion, haineuse ou amoureuse. Toute la littrature mondiale, lhistoire, petite ou grande,

jusquaux faits divers viennent attester de la multiplicit, la diversit, la complexit des

relations que les hommes peuvent tisser entre eux.

Cette convivialit nous entendons ce mot dans un sens seulement descriptif, comme

une proprit de lhomme de vivre ensemble aujourdhui peut sexprimer sur de multiples

scnes : un repas familial, une rencontre lors dun trajet en mtro pour se rendre son travail,

une runion politique, une partie de tarot entre amis dans un caf, une discussion avec un

client, etc. Ce nest pas une forme de vie cantonne un espace ou un moment particulier.

Elle peut tre prsente dans toutes, mme dans le sommeil, puisque des rves ou des

cauchemars peuvent tre souvenir ou vocation de relations sociales.

2.3. Le loisir Il meurt lentement

Celui qui ne voyage pas, Celui qui ne lit pas,

Celui qui ncoute pas de musique

Pablo Neruda

Alors que le sommeil a un caractre anthropologique en ce quil est une forme de vie

qui a toujours concern tous les hommes, sans exception, le loisir lui, semble plus cantonn :

une priode de lhistoire, une partie des populations. Cette diffrence tient notamment dun

jeu de langage quil faut dabord essayer de cerner.

Le mot loisir est une substantivation de lancien verbe impersonnel loisir qui signifiait

tre permis , issu du latin de mme sens, licere. Ds les premires attestations au XII

sicle, il entre dans la locution loisir la nuance de en prenant le temps quil faut, sans

contrainte . Son sens moderne est apparu avec la rvolution industrielle. Il est le temps

dont on peut disposer en dehors de ses occupations habituelles et des contraintes quelles

imposent (Le Robert). Originairement, il est donc vide. Mais le mot sert galement

qualifier les occupations qui sy droulent. On parle aujourdhui de loisirs culturels (thtre,

lecture, musique, cinma), de loisirs sportifs, de loisirs de masse (la tlvision, les jeux)

26

Parfois on y inclut les vacances, les voyages. Ils sont lobjet dune vritable industrie. On en

vient mme lutiliser pour qualifier la socit contemporaine : une socit de loisirs.

Ce qui caractriserait le loisir, cest la libert de lavoir choisi et le plaisir quon y

prend. Est loisir ce que lon dsigne comme tel dans sa vie, ces moments o loccupation

raisonne en nous comme une libert. Ainsi entendu, il suppose la contrainte du travail dont il

serait en quelque sorte une image inverse. Il ne saurait donc, strictement parler, qualifier le

mode de vie de laristocratie sous lAncien rgime, qui relverait plutt dune forme

doisivet. En durcissant encore son sens, on pourrait mme aller jusqu dire quun chmeur

na pas de loisir puisquil ne travaille pas. Ce sont l deux exemples des paradoxes auxquels il

est facile darriver ds que, refusant les jeux de langage, lon fige le sens des mots du langage

quotidien.

Ce ne sont l que le dbut de difficults encore plus grandes : il est des loisirs qui pour

dautres (voire les mmes ?) sont un travail. Ainsi un ouvrier qualifi en plomberie peut aider

le week-end son frre installer une douche dans sa nouvelle maison. Coup de main fraternel

et bricolage. Louvrier aura peut-tre limpression de travailler, mais son frre ? Quand des

adultes organisent une comptition de tennis dans un village de vacance, cest un loisir, mais

sils jouaient Roland Garros en juin, sous le regard de milliers de spectateurs, ce serait bien

plus probablement un travail.

Dans la haute socit romaine antique, ce nest pas lactivit productive qui est

valorise, mais lotium, quil est dusage de traduire par loisir. Cest aussi, comme le travail,

une activit, mais considr positivement : cest du temps consacr aux sciences, aux arts, la

philosophie Alors qu notre poque, la ligne de partage fondamentale de la vie spare le

travail du hors travail, la reprsentation valorise de lactivit humaine pour les notables

romains sarticulait autour dun autre couple constitu par lotium et sa ngation, le negotium,

qui regroupe les activits contraintes, manuelles et qui donnera plus tard ngoce en

franais.

Avec la rvolution industrielle, le travail va prendre une place centrale dans la vie des

hommes. Dans le langage courant, souvent un repos nest valoris que lorsquil a t ou parce

quil a t bien gagn. Le chmage, mme lorsque des compensations permettent den

attnuer les consquences financires, reste une preuve et non pas un loisir :

27

Cest parce que le travail procure en lui-mme un profit que la perte de lemploi entrane une mutilation symbolique qui est imputable autant qu la perte de salaire, la perte des raisons dtre associes au travail et au monde du travail 30.

Travail et loisir sont donc lis lun lautre par la mdiation dun troisime terme,

celui de libert. Cest ainsi que subjectivement un travail qui plait, qui nest pas considr

comme une contrainte, peut tre investit comme un loisir, et un loisir qui durerait trop parce

que lagrment sen serait tiol, serait vcu comme une corve, dont on sait quelle est le

nom qui tait donn au moyen ge au travail forc ralis pour le seigneur des lieux.

2.4. Le travail Et vous tenir occup, cest en fait aimer la vie,

Laimer par le travail, cest encore partager son secret profond Khalil Gibran, Le prophte, Mille et une nuits, 2003

La vie humaine est succession dactivits. Le mot travail sert habituellement

qualifier celles qui ont une fonction productive. Mais si cette dfinition gnrale peut sembler

valable universellement et en tout temps, un simple exercice de traduction de textes anciens

suffit montrer que dautres dcoupages sont possibles, et quaucune activit ne simpose qui

devrait ncessairement tre qualifie de travail. Cest l affaire dorganisation sociale et de

jugement individuel ou collectif.

Ainsi, il nexiste pas de terme correspondant strictement travail en grec ancien. Le

mot (ponos) qualifie toute activit exigeant un effort pnible.

(ergazdesthai) ne semblerait concerner que les activits agricoles ( , ta erga, les travaux

des champs) ou les activits financires. (ergon) signifie activit au sens le plus gnral

(do sera tir en franais ergonomie). (prattein) est une activit naturelle qui

saccomplit pour elle-mme, et ne produit donc pas dobjet extrieur, en quoi elle soppose

(poiein), activit technique qui en produit.

Lunivers des activits humaines tait dcoup semble-t-il autour des deux espaces

sociaux qui structuraient la vie des grecs : dun ct la maisonne (, oikos) et de lautre,

lespace public la cit (, polis) ou le march (, agora). Les travaux agricoles

(, ergazdesthai) relvent intgralement de l (oikos), en ce quils permettent

30

Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, Seuil, Paris, 1997

28

lautosubsistance31. Ce sont des activits pratiques (, prattein) car leurs produits sont

diffrs et non pas les rsultats immdiats du travail ; ils sont le plus souvent effort (,

ponos). (demiourgoi), lpoque dHomre, ne signifie pas encore artisan, mais

dfinit toutes les activits qui sexercent en dehors de l (oikos, la maison), en faveur

dun public, que ce soit ou non pour produire un bien matriel (le forgeron aussi bien que le

chanteur ou le mendiant ont une activit de , demiourgoi)32.

Le rcit que fait Plutarque de la manire dont Dmosthne a acquis et dvelopp son

talent oratoire est un exemple clair la fois de la proximit et de lcart entre la pense

grecque et la pense contemporaine sur le travail. Dmosthne exprime dabord sa dception :

Je suis de tous les orateurs, celui qui se donne le plus de peine (, philoponotatos) ; jai presque puis mes forces pour me former lloquence ; et avec cela je ne puis me rendre agrable au peuple ; des matelots ignorants et crapuleux occupent la tribune et sont couts ; et moi, je suis rejet avec mpris .

Satyros, son ami comdien, lui montre alors et le convainc que lart oratoire doit tre

soutenu par la beaut de la diction.

Ds ce moment, (Dmosthne) fit construire un cabinet souterrain dans lequel il allait sexercer tous les jours la dclamation et former sa voix ; il y passait jusqu deux et trois mois de suite, ayant la moiti de la tte rase, afin que la honte de paratre en cet tat lempcht de sortir, quelquenvie il en eut .

Mais cet entranement de forcen attira la critique de ses contemporains :

Ce genre dtude lui donna la rputation dun esprit lent dans ses conceptions, dont lloquence et le talent ntaient que leffet du travail ( , sunkeimene ek ponou, acquise par suite de leffort) 33.

Cette anecdote pourrait tre facilement transpose de nos jours, puisquil existe

nombre de professions contemporaines pour lesquelles il sagit aussi de plaire ou de

convaincre, par la parole : prsentateur de tlvision, avocat, politicien Dmosthne

sentrane comme un sportif en vue dune comptition ; il simpose librement une contrainte

exorbitante, dans un temps quil se donne. Aucune ide de subordination, de rmunration, de

temps de travail nest pour lui prsente. Seul existe un effort (, ponos) continu par lequel

il se fait violence, qui est dailleurs mal jug par ses concitoyens : la vraie beaut serait

inspire, elle ne doit pas sentir la sueur.

31

Au-del, la production est vendue ou change sur l (agora). Cette activit associe serait-elle (demiourgoi) ? 32

Lensemble de cette analyse sappuie sur larticle de Jean-Pierre Vernant Travail et nature dans la Grce ancienne , paru dans Travail et esclavage dans la Grce ancienne, Editions Complexe, Paris, 1988. 33

Plutarque, Vie de Dmosthne, double traduction Ricard, interlinaire et continue, Imprimerie Delalain Frres,

1879

29

Une mme activit peut tre ou non dsigne comme travail en fonction des attributs

quune poque donne lui rserve et des reprsentations quelle sen fait. Si le travail est une

catgorie anthropologique, elle est donc aussi une catgorie historique. Nous aurons en outre

loccasion bientt de voir quil ne se rduit pas des activits observables. Il est aussi tiss

dimaginaire et se trouve enserr dans un systme de valeurs.

2.5. ges et formes de vie associes

La vie individuelle est un parcours quil est dusage de dcouper en ges : celui de

lenfance, de ladulte puis de la vieillesse. Il nexiste pas de forme de vie qui serait spcifique

chacun ou certains dentre eux. En revanche, au sein de ces ges, lquilibre entre ces

formes pourra diffrer.

Sil fallait identifier une forme de vie emblmatique de lenfance, bien videmment ce

serait le jeu. Depuis le XIXe sicle toutefois, il faut en ajouter une deuxime parce que les

socits dveloppes lont gnralise, la vie scolaire ou tudiante.

Le jeu est lexercice dune libert, dans et par une lgalit34. La rgle y est ncessaire

chaque rgle, un jeu . Cest elle qui dfinit le processus et les conditions du jeu, notamment

les espaces de libert quelle autorise, partir desquels les confrontations peuvent avoir lieu.

Dans ces confrontations, aux autres comme soi-mme, on entre volontairement et volontiers.

La vie ludique, au moins chez les enfants, est toujours du ct du plaisir. Ils sy investissent

sans compter. Cest pour eux un moment part, pendant lequel se cre une sorte dautre

monde. Les joueurs y commencent galit, puis, par leur inventivit, leur adresse auxquelles

se mle plus ou moins de hasard, une conclusion va se dgager qui va les dpartager. Une

nouvelle partie pourra commencer qui remettra tout le monde pied dgalit. Par nombre de

ses caractristiques engagement libre, galit initiale et retrouve, cration spontane... , le

jeu soppose au travail. Nanmoins, il peut ne pas en tre absent. Ainsi, lge adulte, un

ingnieur ou un ouvrier peuvent se trouver face un problme technique qui va susciter leur

imagination, leur crativit, comme le ferait une nigme rsoudre dans un jeu de socit.

34

Nous reprenons ici llgante dfinition produite par Colas Duflo dans Jouer et philosopher, PUF, Paris, p. 57, un mot prs. Nous avons en effet remplac invention par exercice qui est plus large et rend mieux

compte nous semble-t-il du fait que le jeu est une forme de vie.

30

Des ouvriers, pour rompre la monotonie de leur activit, peuvent laisser saccumuler du retard

et se lancer le dfi de le rattraper sans tre oblig darrter la chane.

Lintroduction de la scolarit obligatoire a fait entrer tous les enfants dans une forme

de vie dont un certain nombre de traits lui donne au contraire un air de famille avec la vie au

travail : le caractre obligatoire, la prsence de rgles collectives, un lien de subordination au

matre, linscription dans un cadre horaire normalis Le vocabulaire mme utilis par les

parents invite les enfants au rapprochement : Travaille bien aujourdhui ! leur dira-t-on le

matin, et As-tu fait tes devoirs ? leur demandera-t-on le soir. La journe elle-mme

sera scande par des rcrations , pendant lesquelles ils pourront se livrer ce quils

opposent spontanment au travail, le jeu. Et sil sagit de les punir, ils en seront privs. La

punition, cela pourra tre aussi de rester en tude , qui est le nom mme de lactivit qui

leur est propose par lcole. Un certain nombre de connotations ngatives frquemment

associes au travail se trouvent ainsi dj prsentes dans la scolarit. Pour un certain nombre

dadolescent en dlicatesse avec lenseignement, ce sera mme de travailler qui constituera

une forme de libration.

Toutefois, mme si le jeu ou ltude sont des formes de vie caractristiques de

lenfance, le travail lui-mme nen est pas exclu. Dans les socits paysannes ou

traditionnelles, les enfants ont toujours particip trs tt aux travaux, souvent mais pas

toujours volontairement, des rythmes conformes leurs capacits, avec lenvie dimiter les

adultes, de grandir aussi. Aujourdhui encore, ils peuvent tre invits raliser avec leurs

parents ou leur place certains travaux domestiques, sans que cela gnre de rprobation.

Cest alors considr comme un acte ducatif lgitime. Cest aussi souvent l, dailleurs, que

sest ancr ou sancre encore la division sexuelle du travail dont nous parlerons bientt.

Le travail des enfants nest donc pas n avec le capitalisme, mais il a pris avec lui une

forme brutale quil navait pas auparavant35. Avec la rvolution industrielle, il sest dvelopp

sous des formes si dures, sauvages et contraignantes, quil a gnr rapidement des objections

et des oppositions fortes dans les socits concernes, jusqu devenir rglement. Cest ainsi

que les premires lgislations sociales en France ont port sur lge lgal minimum en

35

Nous renvoyons sur ce point par exemple lenqute mene de 1835 1837 par Louis-Ren Villerm et publie en 1840 sous le titre de Tableau de ltat physique et moral des salaris en France. Voir la 5 partie de ce mmoire.

31

dessous duquel on ne pouvait avoir recours au travail des enfants. Linstauration par la IIIe

rpublique dune cole publique obligatoire est venue clairement saffirmer comme

lalternative lutilisation productive de la force enfantine. Mais ce travail na toujours pas

disparu de la surface de la plante. En Inde, par exemple, on estime selon les sources entre 30

et 70 millions les enfants qui travaillent. Son tat de dveloppement est directement li la

misre dans laquelle les familles concernes se dbattent mme si dautres facteurs lui sont

associs .

***

Du ct de lautre versant de la vie, la vieillesse, il nexiste pas de forme de vie

emblmatique, du moins tant que la sant et lautonomie sont prsentes. Dans notre socit

toutefois, depuis 60 ans, a t gnralis un systme de retraite, cest dire la possibilit

conomique pour chacun dentre nous de pouvoir achever sa vie sans tre oblig de la gagner

en travaillant. On pourrait relever avec amusement le fait quen France, elle soit une

institution de la Libration, comme si lHistoire avait voulu participer, elle aussi, un jeu de

langage. Quel que soit le systme par lequel elle est rendue possible, elle suppose le travail.

Dans un systme par rpartition, cest un travail concomitant, celui des actifs qui la

finance. Dans un systme par capitalisation, cest le travail antrieur, mais aussi sa

fructification actuelle.

Les tmoignages que lon peut recueillir des retraits sur leur vie montrent que se

superposent en eux un certain nombre de sentiments ambivalents, la fois du contentement du

fait dun gain effectif de libert, dun accs un repos mrit ou dune fatigue lie lge qui

ne leur permet plus de toute faon les efforts vigoureux dantan, mais aussi dun autre ct,

des interrogations sur leur utilit sociale ou leur mise lcart de la vie sociale. Certains

dailleurs peuvent poursuivre des activits bnvoles quils nappelleront pas travail, mais qui

en ont certaines caractristiques, y compris la rgularit. Leffet de la disparition du travail sur

leur vie est toutefois bien difficile valuer. En effet, des conditions concrtes dexistence

vont faire corps avec elle : une vie de solitude ou de couple ? des relations familiales ou

sociales rgulires ou absentes ? des revenus suffisants ou pas pour accder des loisirs ou

un logement dcent ? un bon ou un mauvais tat de sant ? etc. Et surtout, surplombe leur vie

le fait quelle avance progressivement vers une fin qui pour tout homme est en soi une nigme

et une preuve...

32

Chapitre 3 : Les entrelacs des formes de vie

Sauf dans des cas de folie tels que la schizophrnie ou la maladie dAlzheimer, notre

vie individuelle est habite par une conscience unique. Au rveil, chacun se retrouve

pleinement avec soi-mme.

Pour la clart de lexpos, nous avons dabord prsent sparment diffrentes formes

de vie, sans toutefois vraiment y parvenir car il est dans la nature mme de certaines dentre

elles de sappeler lune lautre. Nous voulons poursuivre dans cette voie, en pensant ces

formes dans leur interdpendance, sous cette unit de la conscience.

3.1. La concurrence des temps

Les formes de vie sinscrivent dans le temps ; elles supposent de la dure. En dehors

de toute contrainte, elles se prsenteraient chacun comme un choix possible orient par des

motifs individuels. Mais elles sinscrivent, sur fond de ncessit biologique, dans une

organisation sociale fortement prescriptrice.

Les formes de vie sont socialises et concurrentes entre elles. Le dbat et les conflits

historiques sur la dure du travail dans les socits productivistes sinscrivent dans ce cadre.

Cette dure va avoir un effet direct sur le non-travail, rduisant ou augmentant le temps

disponible pour dautres formes de vie selon lvolution qui lui est donne.

Mais si la prescription sociale, quelle soit coutumire ou rglementaire, porte sur la

dure, elle concerne galement les moments o ils prennent place. Ainsi, un tlconseiller,

charg de maintenance pour le compte dun oprateur internet dans un centre dappel

tlphonique, pourra travailler les fins daprs-midi et se trouver ainsi empcher de participer

aux dners familiaux ; une infirmire de nuit devra saccommoder de temps de sommeil

diurne ; un boulanger organisera sa vie sans repos dominical et la convivialit familiale qui lui

est associe. Les dbats qui animent depuis 1998 le monde conomique et social en France

sur les 35 heures hebdomadaires ont d une part de leur confusion au fait quil ne sagissait

pas seulement de rduire le temps de travail, mais de lamnager contractuellement. Or tout

amnagement du temps de travail met en question les autres formes de vie, et aucun

amnagement collectif ne saurait convenir universellement : les besoins de temps disponible

dune mre avec deux enfants ne seront videmment pas les mmes que ceux dun clibataire

ou dun cadre dont les enfants travaillent. Chacun se trouve ainsi renvoy sa vie hors travail

33

et la diversit de ses scnes de vie. Dans ces conditions, lintrt pour le salari concern

dune rduction de son temps de travail peut se trouver contrebalanc par un amnagement

inadapt sa situation de vie.

Le caractre concurrentiel des formes de vie est particulirement clair dans la

dfinition donne au temps de travail effectif par le Code du travail franais :

La dure du travail effectif est le temps pendant lequel le salari est la disposition de l'employeur et doit se conformer ses directives sans pouvoir vaquer librement des

occupations personnelles 36.

Mais cette dfinition laissait ouvert ses marges des conflits dinterprtation, aussi le

lgislateur a d, dans le mme article, prciser les conditions sous lesquelles les cas

particuliers :

des temps de restauration et de pause,

des temps dhabillage et de dshabillage,

des emplois comportant des priodes dinaction37 ,

pouvaient tre considrs comme du temps de travail.

Le temps de trajet, pour se rendre de son domicile son lieu de travail, en revanche ne

lest pas car pendant ce temps la subordination nest pas effective. Nanmoins, son lien avec

le travail est reconnu par le fait quun accident survenu pendant ce trajet sera comptabilis

dans les accidents du travail.

Dans le cas du travailleur indpendant, la concurrence des temps de vie existe aussi,

mais sans quune limite vienne conventionnellement les sparer. Cela peut lui donner un

sentiment de libert, mais dans les faits son temps de travail pourra tre largement suprieur

celui des salaris, soit par got, soit par ncessit. Dans lenqute Baudelot/Gollac que nous

avons dj cit, les non-salaris sont dailleurs les premiers dnoncer leurs horaires de

travail qui empitent sur la vie familiale ou leur vie tout court.

3.2. Des effets rciproques

Mais les formes de vie ne sont pas simplement concurrentes et coexistantes,

juxtaposes et successives ; elles ne sont pas spares par des parois tanches. Elles ne

laissent pas une trace en lhomme qui serait seulement un souvenir, heureux ou malheureux ; 36

Article L. 3121-1 du Nouveau Code du travail 37

Il sagit du cas des astreintes ou des permanences qui peuvent dborder sur la vie au domicile.

34

elles sinscrivent dans sa chair, entendue comme confusion ou indistinction du corps et de

lesprit.

Cest ainsi que le sommeil, dun point de vue biologique est ncessit animale de

repos cyclique. Des raisons productives aujourdhui peuvent conduire dplacer sa ralisation

naturellement nocturne vers le jour : cela peut tre le cas pour des agents hosp