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2014
VIRTUDES Y DONES QUE
PREDICABA SAN ANTONIO
ABAD PRUDENCIA, JUSTICIA, TEMPLANZA, FORTALEZA, ENTENDIMIENTO, CARIDAD, AMOR A LOS
POBRES, FE EN CRISTO, HUMILDAD Y HOSPITALIDAD. Rosa Abenjar
VIRTUDES Y DONES QUE PREDICABA SAN ANTONIO ABAD
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DECA SAN ANTONIO ABAD:
Por eso, ninguno de nosotros tenga ni siquiera el deseo de poseer riquezas
de qu nos sirve poseer lo que no podemos llevar con nosotros?......
Debemos tener en cuenta que si no dejamos estas cosas por el amor a la
virtud, despus tendremos que abandonarlas de todos modos y a menudo
tambin, como nos recuerda el Eclesiasts a personas a las que no
hubiramos querido dejarlas. Entonces, Por qu no hacer de la necesidad
virtud y entregarlas.? Por qu no poseer ms bien aquellas cosas
que podamos llevar con nosotros?........como: Prudencia, justicia,
templanza, fortaleza, entendimiento, caridad, amor a los pobres, fe en
cristo, humildad, hospitalidad
La vida de San Antonio Abad Tentacin de San Antonio Abad
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LA PRUDENCIA:
La prudencia de Luca Giordano. La figura aparece sentada sobre un ciervo, sobrevolada por las
representaciones de la Gracia, el bienestar y la abundancia. A la izquierda dos filsofos que representan
el orden y la razn.
Antiguamente, los egipcios solan representar a la prudencia como una
serpiente con tres cabezas (de len, de lobo y de perro). Se deca que un
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individuo era prudente cuando tena la astucia de las serpientes, el vigor y
la fuerza de los leones, la agilidad y la rapidez de los lobos y la paciencia
propia de los perros.
La Prudencia es la virtud de actuar de forma justa, adecuada y con
cautela.
Tambin se entiende como la virtud de comunicarse con los dems por
medio de un lenguaje claro, literal, cauteloso y adecuado, as como actuar
respetando los sentimientos, la vida y las libertades de las dems
personas. Actualmente se ha impuesto el significado de actuar con
precaucin para evitar posibles daos.
En el catolicismo, la prudencia es una de las cuatro virtudes cardinales,
junto con la justicia, la templanza y la fortaleza, que consiste en discernir y
distinguir lo que est bien de lo que est mal en cada circunstancia y
actuar en consecuencia, siguiendo el bien o huyendo del mal. Es gua de
las dems virtudes, indicndoles su regla y medida.
La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una
accin a realizar.
Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar
bien, sino de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudar a
encontrar los mejores
bienes humanos en
relacin con la accin. Las
virtudes inferiores a la
prudencia son: el
deliberar bien, el juzgar
bien, y el discernimiento.
JUSTICIA:
El juicio de Salomn, 1694-1695
leo sobre lienzo, 250x360 cm.
Luca Giordano-Museo del Prado.
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La Justicia (del latn, iustitia) es la concepcin que cada poca
y civilizacin tiene acerca del sentido de sus normas jurdicas. Es un valor
determinado como bien comn por la sociedad. Naci de la necesidad de
mantener la armona entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y
normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre
personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones
especficas en la interaccin de individuos e instituciones.
La justicia es una de las cuatro virtudes cardinales (Fortaleza, justicia,
prudencia y templanza). Es por antonomasia una virtud social, un hbito
moral que propone dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece, en
funcin del derecho, la razn y la equidad. Es el esfuerzo para armonizar a
las distintas personas, que viven dentro de una comunidad familiar, local o
nacional y as, darle a cada uno lo que le corresponde.
TEMPLANZA:
La templanza es la virtud cardinal que recomienda moderacin en la
atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene
los deseos en los lmites de la honestidad. En un sentido ms amplio, los
acadmicos la definen como sinnimo de "moderacin, sobriedad y
continencia".
Ya presente entre los primeros pensadores griegos, la templanza figur en
la literatura griega ms antigua: Scrates, Platn y Aristteles propusieron
diferentes grados de reflexin sobre una caracterstica de la moral que
parece tener valores opuestos para el estoicismo y el epicuresmo. Ms
tarde, Santo Toms de Aquino, siguiendo a Aristteles, la estudia como
una de las cuatro virtudes cardinales, con la prudencia, la justicia y
la fortaleza.
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Esta aparece apoyada en un gran elefante. Est situada en el centro y a su alrededor una corte de
personajes que representan a la pereza, la envidia y el hambre. Sobrevolando algunos angelillos y las
representaciones de la tranquilidad, la juventud, y la voluptuosidad. LUCA GIORDANO.
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El catecismo de la Iglesia catlica anota que "la templanza es la virtud
moral que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el
uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los
instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. La persona
moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana
discrecin y no se deja arrastrar para seguir la pasin de su corazn (cf
Si 5,2; 37, 27-31). La templanza es a menudo alabada en el Antiguo
Testamento: No vayas detrs de tus pasiones, tus deseos refrena (Si 18,
30). En el Nuevo Testamento es llamada moderacin o sobriedad.
LA FORTALEZA:
En la doctrina cristiana, fortaleza es una de las virtudes cardinales que
consiste en vencer el temor y huir de la temeridad. La fortaleza asegura la
firmeza en las dificultades y la constancia en la bsqueda del bien,
llegando incluso a la capacidad de aceptar el eventual sacrificio de la
propia vida por una causa justa.
La fortaleza es la virtud que da valor al alma para poder afrontar con
coraje y vigor los riesgos, moderando el mpetu de la audacia. Siempre
mantenindose en la recta razn al obrar. Su fin es ordenar el apetito a la
razn y as la voluntad seguir la recta razn ante los peligros o
dificultades. El don de fortaleza lleva a la persona a vencer da a da en lo
grande y pequeo. En fin, a la fidelidad en el cumplimiento de los
pequeos deberes de cada instante.
EL Autor: Toms Trigo, Facultad de Teologa ,Universidad de Navarra
DICE en su artculo LA VIRTUD DE LA FORTALEZA. Pamplona 2002.
La diferencia fundamental entre la fortaleza bblica y la fortaleza de la
filosofa antigua es el carcter religioso y teocntrico de la primera. La
fortaleza en la filosofa griega se entiende como fuerza de nimo frente a
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las adversidades de la vida, como desprecio del peligro en la batalla
(andrea); como dominio de las pasiones para ser dueo de uno mismo
La Fortaleza pintada por Luca Giordano: La fortalece aparece sobre un len que se apoya en restos de
una columna clasicista. El honor aparece sobre ella coronndola con laurel mientras el conjunto se
completa por otras representaciones como el temor, la miseria o el valor.
(Kartera); como virtud con la que el hombre se impone por su grandeza
(megalopsycha). En todo caso, se considera que el hombre slo posee sus
propias fuerzas para librarse de los males y del destino.
En el Antiguo Testamento, la fortaleza aparece como una perfeccin o
atributo divino. Dios manifiesta su fuerza liberando a su pueblo de la
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esclavitud de Egipto. Despus del paso del mar Rojo, los israelitas entonan
un canto triunfal en el que atribuyen a Yahvh la victoria: Tu diestra,
Yahvh, relumbra por su fuerza; tu diestra, Yahvh, aplasta al enemigo
(Ex 15, 6). En los Salmos, son muchos los lugares en los que se canta la
fortaleza de Dios (Sal 21, 2; 21, 14; 93, 1; 118, 14; 147, 5). El hombre no
debe fiarse de su propia fortaleza: No queda a salvo el rey por su gran
ejrcito, ni el bravo inmune por su enorme fuerza. Vana cosa el caballo
para la victoria, ni con todo su vigor puede salvar (Sal 33, 16-17). El Seor
pone en guardia contra la exaltacin de la propia fuerza: As dice Yahvh:
No se alabe el sabio por su sabidura, ni se alabe el valiente por su
valenta (Jer 9, 22).
Tambin el Nuevo Testamento ensea que la fortaleza es un atributo
divino. Pero sobre todo nos la muestra como residiendo plenamente en
Cristo, que manifiesta su poder obrando milagros, manifestacin tangible
de la potencia divina presente en l. Poder que concede a los apstoles ya
desde su primera misin (cfr Lc
9, 1). El modelo de fortaleza es
Cristo
ENTENDIMIENTO
Los dones del Espritu Santo
Isaas (XI, 2) nos indica los
nombres de los siete dones;
hablando del Mesas que ha de
venir, nos dice: El Espritu del
Seor reposar sobre l:
espritu de sabidura y de
entendimiento, espritu de
consejo y fortaleza, espritu de
ciencia y de piedad; y se
llenar del espritu de temor
de Dios. No juzgar de acuerdo
con lo que ven los ojos ni
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reprobar segn lo que oyen los odos.
En el caso de los dones, la inteligencia recibe ms que la voluntad: a la
primera pertenecen el don de entendimiento, el de sabidura, el de ciencia
y el de consejo. Cada uno merecera un estudio extenso y detallado.
Hemos visto cmo, por la virtud teologal de la fe, aceptamos todo lo que
Dios ha revelado por el simple hecho de haberlo manifestado El; por el
don de entendimiento podemos ver con mayor claridad qu significan
esas verdades que hemos aceptado, y profundizar cada vez ms en su
estudio. Podemos pensar que son como los ojos de la fe. El don de
sabidura hace que el alma responda de manera ms intensa, no slo al
significado, sino tambin al valor de lo que aprendemos acerca de Dios. El
de ciencia tiene que ver tambin con nuestra respuesta a ese valor, pero
al valor espiritual de las cosas creadas. El de consejo nos ayuda a darnos
cuenta de la orientacin que el Espritu Santo nos ofrece, en relacin con
lo que debemos hacer y evitar, aqu y ahora, para el bien eterno de
nuestra alma; de alguna manera, guarda la misma relacin con la virtud
moral de la prudencia que el entendimiento con la fe.
El don de entendimiento nos ayuda a comprender no las matemticas sino
a comprender las cosas de Dios.
Podemos leer y releer un pasaje del evangelio sin realmente entenderlo y
de pronto se nos ilumina el espritu y entendemos claramente el mensaje
y su significado.
Los apstoles estuvieron tres aos viajando y escuchando a Jess y sin
embargo no entendan las parbolas y muchas cosas de las que l les
deca, solo hasta la venida del Espritu Santo lo entendieron.
Incluso en la ltima cena les dijo: tendra que decirles muchas cosas, pero
no podran entenderlas ahora (Juan 16, 12 13).
En Lucas 24, 45 dice: les abri la inteligencia para que entendieran las
escrituras. Este pasaje corresponde a una de las apariciones de
Jess resucitado.
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El obstculo ms grande para este don es el orgullo, porque cuando nos
creemos eruditos y sabios pensamos que no hay nada ms fuera de
nuestro propio criterio.
LA CARIDAD:
La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las
cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor
de Dios. Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo (cf. Jn 13, 34).
Amando a los suyos hasta el fin (Jn 13, 1), manifiesta el amor del Padre
que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de
Jess que reciben tambin en ellos.
El apstol san Pablo ofrece una
descripcin incomparable de la
caridad: La caridad es paciente, es
servicial; la caridad no es envidiosa,
no es jactanciosa, no se engre; es
decorosa; no busca su inters; no se
irrita; no toma en cuenta el mal; no
se alegra de la injusticia; se alegra
con la verdad. Todo lo excusa. Todo
lo cree. Todo lo espera. Todo lo
soporta (1 Co 13, 4-7).Si no tengo
caridad dice tambin el apstol
nada soy.... Y todo lo que es
privilegio, servicio, virtud misma... si
no tengo caridad, nada me
aprovecha (1 Co 13, 1-4). La caridad
es superior a todas las virtudes. Es la
primera de las virtudes teologales: Ahora subsisten la fe, la esperanza y la
caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad (1 Co
La Caridad (1878) de William-Adolphe Bouguereau
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13,13). El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por la
caridad. Esta es el vnculo de la perfeccin (Col 3, 14); es la forma de las
virtudes; las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su
prctica cristiana. La caridad asegura y purifica nuestra facultad humana
de amar. La eleva a la perfeccin sobrenatural del amor divino. La caridad
tiene por frutos el gozo, la paz y la misericordia. Exige la prctica del bien y
la correccin fraterna; es benevolencia; suscita la reciprocidad; es siempre
desinteresada y generosa; es amistad y comunin.....
El Greco intenta mostrarnos la virtud de la Caridad a travs de una iconografa de raigambre
medieval sobre la Virgen de la Misericordia. En el centro de la composicin se encuentra la
imponente Virgen abriendo su manto y cobijando a un grupo de fieles ataviados con gola
castellana, siguiendo la moda de la poca. El cuadro fue diseado para ser visto de abajo hacia
arriba. Hoy al alcance del espectador, parece demasiado desproporcionado.
Vrgen de la Caridad
(El Greco) en Illescas (toledo)
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AMOR A LOS POBRES
El amor de la Iglesia por los pobres [...] pertenece a su
constante tradicin (CA 57). Est inspirado en el Evangelio de
las bienaventuranzas (cf L c 6, 20-22), en la pobreza de Jess
(cf Mt 8, 20), y en su atencin a los pobres (cf Mc 12, 41-44).
El amor a los pobres es tambin uno de los motivos del deber
de trabajar, con el fin de hacer partcipe al que se halle en
necesidad (Ef 4, 28). No abarca slo la pobreza material, sino
tambin las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa.
Frase de Fray Luis de Granada (escritor Dominico espaol, 1504-1588): No es la
pobreza virtud, sino el amor a la pobreza.
FE EN CRISTO:
La fe es la virtud teologal por la
que creemos en Dios y en todo lo
que l nos ha dicho y revelado, y
que la Santa Iglesia nos propone,
porque l es la verdad misma.
El don de la fe permanece en el
que no ha pecado contra ella (cf
Concilio de Trento: DS 1545).
Pero, la fe sin obras est
muerta (St 2, 26): privada de la
esperanza y de la caridad, la fe no
une plenamente el fiel a Cristo ni
hace de l un miembro vivo de su Cuerpo.
El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella sino
tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: Todos [...]
vivan preparados para confesar a Cristo ante los hombres y a seguirle por
el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la
Iglesia.
Teresa de Calcuta
El Triunfo de la Fe sobre la Idolatra. Jean-Baptiste Thodon (16461713).
Durante ms de 45 aos Teresa de Calcuta atendi a pobres, enfermos, hurfanos y moribundos.
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HUMILDAD:
Miguel de Cervantes dice en el famoso Dilogo de los Perros que:
"La humildad es la base y fundamento de todas las virtudes, y que sin ella
no hay alguna que lo sea."
La palabra humildad significa abajamiento o sumisin y se deriva del
latn humilitas o, como dice Santo Toms de Aquino, de humus: la tierra
que pisamos. Aplicada a personas y cosas designa aquello despreciable,
innoble o de condicin pobre; como
decimos ordinariamente, algo de
poco valor. As decimos que un
hombre es de origen humilde o que
una casa es una vivienda humilde.
Restringido a personas, se entiende
humildad en el sentido de aflicciones
o padecimientos que pueden ser
causados por agentes externos, como
cuando un hombre humilla a otro
provocndole dolor o sufrimiento. Es
en este sentido que los dems
pueden infligirnos humillaciones y
someternos a ellas. Humildad, en un
sentido ms elevado y tico es
aquello por lo que un hombre tiene
una modesta apreciacin de su
propio valor y se somete a otros.
Conforme a este significado ningn
hombre puede humillar a otro sino
slo a s mismo, y esto slo puede
lograrlo adecuadamente mediante la ayuda de la gracia divina. Tratamos
aqu a la humildad en este sentido, en el de la virtud de la humildad.
La Madonna de la Humildad (Fra. Anglico)
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La virtud de la humildad", dice, "consiste en mantenerse dentro de los
propios lmites, sin tratar de alcanzar cosas que estn sobre uno, sino
sometindose a la autoridad del superior"
Para el cristianismo la mayor persona humilde fue Jess que siendo el ms
rico de todos se hizo pobre y naci en un pesebre y siendo el ms
importante muri en una cruz
Desde la perspectiva de la evolucin espiritual, la humildad es una virtud
de realismo, pues consiste en ser conscientes de nuestras limitaciones e
insuficiencias y en actuar de acuerdo con tal conciencia. Ms
exactamente, la humildad es la sabidura de lo que somos. Es decir, es la
sabidura de aceptar nuestro nivel real evolutivo.
Las cuatro virtudes cardinales
son prudencia, justicia, fortaleza y templanza, y todas las dems
virtudes morales estn adheridas a ellas como partes intrnsecas,
potenciales o subjetivas. La humildad est anexa a la virtud de la
templanza como parte potencial, porque la templanza incluye todas
aquellas virtudes que refrenan o expresan los movimientos desordenados
de nuestros deseos o apetitos. La humildad es una virtud moderadora o
represiva que se opone al orgullo y la vanagloria o a ese espritu dentro de
nosotros que nos lleva a querer cosas que estn ms all de nuestras
fuerzas o capacidad, y por lo tanto est incluida en la templanza de la
misma forma que la mansedumbre, que reprime la ira, es parte de la
misma virtud.
HOSPITALIDAD:
La Odisea de Homero dice: Los dioses recorren las ciudades en forma de
mortales, observando quines son los que tratan con violencia y los que
reciben con bondad a los forasteros. Tambin los romanos consideraban
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la hospitalidad como una alta virtud. An para los estoicos, el hombre era
un ciudadano del mundo, por lo cual nunca un extranjero; de ah que
fuese inhumano no concederle hospitalidad.
San Benito, en el siglo VI, la gran figura monstica de la Edad Media, haba
dicho una y otra vez que la hospitalidad tena que ser la primera virtud de
los monjes. Esto queda definido en sus reglas: A todos los huspedes que
se presenten en el monasterio ha de acogrseles como al mismo Cristo en
persona, porque l lo dir un da: Era peregrino y me hospedasteis. El
comentario de la Regla especifica: Que a los peregrinos se les saldr a
recibir con una muestra de sincera caridad saludndoles con una humildad
profunda. Una vez acogida, se leer ante ellos la ley divina y luego se les
obsequiar con todos los signos de la ms humana hospitalidad.
La hospitalidad es la virtud que nos induce a dar techo y alimento a las
personas que
lo necesiten.
Es tratar a los
dems con
respeto y
dignidad, con
importancia
de invitado de
honor en
nuestro hogar,
sea quien sea.
Es abrirle las
puertas a
alguno de una parte de nuestro mundo. En la antigedad clsica, ya la
hospitalidad brindada al extranjero que peda asilo y amparo era
considerada como muestra de civilizacin, como una virtud y un deber.
Durante milenios los pueblos prestaron este servicio. Se ejercitaba con los
peregrinos, menesterosos y desvalidos, recibindoles y prestndoles la
debida asistencia a sus necesidades. Entre otras cosas, debido a las
Descanso en la huida a Egipto de Poussin, 1657
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distancias y los escasos medios de transporte con los que se contaban, el
negar a un viajero la hospitalidad, (dar de comer, beber y albergar para
pernoctar), poda muy fcilmente matar al viajero de hambre y/o de fro
antes de que encontrara otro lugar donde pudieran ayudarle. De ah que
era importante para el otro esa mano que se tenda y que haba que
tender.
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