Wahdah Islamiyah - Bantahan Kepada Salafy Ekstrem - Bagian VII

8/14/2019 Wahdah Islamiyah - Bantahan Kepada Salafy Ekstrem - Bagian VII

1/27

Wahdah Islamiyah

Bantahan KepadaSalafy EkstremBagian VII

Tim Pembela Kehormatan Ulama

2/04/2010

Makalah ini ditulis dan judul sengaja di-edit sesuai kebutuhan sebagai bantahan terhadappara ghulat salafy ekstrem. Sumber makalah ini dapat merujuk ke situswww.alinshof.com. Dialihkan ke Word oleh Tim Pembela Kehormatan Ulama Ahlu

Sunnah wal Jamaah ([email protected])


2/27

JUDUL ASLI :SILSILAH PEMBELAAN PARA ULAMA DAN DU'AT

(BAGIAN VII)
http://www.alinshof.com/2010/02/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat.htmlhttp://www.alinshof.com/2010/02/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat.htmlhttp://www.alinshof.com/2010/02/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat.htmlhttp://www.alinshof.com/2010/02/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat.htmlhttp://www.alinshof.com/2010/02/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat.htmlhttp://www.alinshof.com/2010/02/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat.htmlhttp://www.alinshof.com/2010/02/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat.html


3/27

Segala puji bagi Allah Ta'ala, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurahatas qudwah kita, Nabi Besar Muhammad shallallahu alaihi wasallam, keluarga,para shahabat dan segenap pengikutnya hingga hari kiamat kelak.

Ikhwah fillah, Ini adalah Silsilah terakhir dari pembelaan kami terhadap para

ulama dan du'at jilid I. InsyaAllah akan terbitSilsilah Pembelaan Para Ulama dan Du'atjilid II, untuk membantah "Jawaban Ilmiah" Sofyan Kholid, dkk. Dan edisi kali ini akan

menampilkan kajian sekaligus jawaban atas tudingan Sofyan Khalid, dkk, bahwa

kelompok selain mereka termasukWahdah Islamiyahadalah Hizbiyah.

Ikhwah fillah, ada sebuah ungkapan masyhur yang menyatakan, bahwa

"pertahanan terbaik adalah menyerang". Artinya, sebelum seseorang itu disasarkan

bidikan, maka yang dilakukan adalah duluan membidik. Demikian kira-kira ilustrasi bagi

al-akh Sofyan dan kelompok "salafy", yang begitu gencar mengumbar serangan tahdzir

ke hampir seluruh kelompok dan jama'ah Islam selain kelompok mereka, untuk

menutupi aroma hizbiyah yang begitu nampak pada diri kelompoknya. InsyaAllah

setelah menelaah paparan silsilah ini, pembaca budiman boleh menilai, siapa sangpengusung hizbiyah dan siapa yang tertuduh.

Namun sebelumnya, kami memandang perlu mengetengahkan secara ringkas

hal-hal yang berkaitan dengan hizbiyyah agar pembaca mendapat kejelasan dalam

memberi penilaian secara obyektif.

Kalimat hizbiyah berasal dari kata al-hizb yang berartijama'atun naas [kumpulan

manusia], yang bentuk jamaknya adalah al-ahzaab, yakni setiap kaum yang menyatu

hati dan pekerjaan mereka maka disebut ahzaab kendati sebagian mereka tidak

bertemu dengan sebagian lainnya. Dan perkara hizbiyyah ini terbagi menjadi dua

bagian:

Pertama: Hizbiyah yang berada di atas apa yang diperintahkan Allah Ta'ala dan

Rasul-Nya, maka ia tergolong hizbiyyah terpuji. Allah Ta'ala menegaskan akan hal ini

dalam firman-Nya: "Dan barangsiapa yang mengambil Allah, Rasul-Nya dan orang-

orang beriman menjadi penolongnya, maka sesungguhnya hizb (pengikut agama) Allah

itulah yang pasti menang". (Qs: al-Maidah : 65).

Kedua: Hizbiyyah yang berada di atas penyelisihan perintah Allah dan Rasul-

Nya, maka ini tergolong hizbiyyah tercela. Seperti firman Allah Ta'ala: "Setan telah

menguasai mereka lalu menjadikan mereka lupa mengingat Allah; mereka itulahgolongan (hizb) setan. Katahuilah bahwa golongan setan itu-lah golongan yang merugi".

(Qs: al-Mujaadilah : 19).

Dalam hal ini, yakni kedua macam hizbiyyah di atas, Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyah rahimahullahberkata: "Adapun "pemimpin hizb", maka sesungguhnya ia

adalah pemimpin thaifah (kelompok kecil) yang kemudian menjadi sebuah hizb

(kelompok besar). Jika mereka berkumpul di atas apa yang diperintahkan Allah dan
http://www.alinshof.com/2009/12/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat_18.htmlhttp://www.alinshof.com/2009/12/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat_18.htmlhttp://www.alinshof.com/2009/12/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat_18.htmlhttp://www.alinshof.com/2009/12/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat_18.htmlhttp://wahdah.or.id/http://wahdah.or.id/http://wahdah.or.id/http://wahdah.or.id/http://www.alinshof.com/2009/12/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat_18.htmlhttp://www.alinshof.com/2009/12/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat_18.htmlhttp://www.alinshof.com/2009/12/silsilah-pembelaan-para-ulama-dan-duat_18.html


4/27

Rasul-Nya tanpa menambah dan mengurangi, maka mereka adalah orang-orang

beriman, bagi mereka apa yang ada pada kaum mukminin dan atas mereka (masalah

mereka) juga atas (masalah) kaum mukminin. Adapun jika mereka telah menambahkan

sesuatu padanya dan menguranginya, seperti sikap ta'asshub kepada orang yang

masuk ke dalam kelompok mereka dengan kebenaran dan kebatilan serta berpaling dari

orang-orang yang tidak termasuk golongan mereka kendati ia berada di atas kebenaranatau kebatilan, maka ini termasuk perpecahan yang dicela oleh Allah dan Rasul-Nya.

Sebab Allah dan Rasul-Nya memerintahkan untuk berjama'ah dan bersatu serta

mencegah berpecah belah dan berselisih serta memerintahkan pula membangun

ta'awun di atas kebaikan dan ketakwaan disamping melarang saling berta'awun di atas

dosa dan permusuhan".

Adapun maksud hizbiyah dalam artikel ini, adalah hizbiyyah jenis kedua yang

tercela. Sebab demikian-lah adanya, jika ia dimutlak-kan maka makna yang langsung

terbetik dalam diri adalah ta'asshub dan fanatik golongan, kelompok atau jama'ah yang

menaunginya. Dan ia merupakan penyakit sangat berbahaya dalam gerakan dakwah

Islam, khususnya dakwah Ahlu Sunnah wal Jama'ah. Sebab, sikap hizbiyyah dapat

dipastikan akan menyebabkan perpecahan dan pertikaian dalam tubuh umat

Islam, memutuskan buhul-buhul ukhuwah yang susah payah dibangun atas

pondasi tauhid. Hingga sampai pada taraf menghalalkan harga diri, kehormatan

dan darah kaum muslimin, wal'iyadzubillah.

Perlu diketahui pula, sejak mula semburat cahaya hidayah, perkara hizbiyyah

telah mendapat perhatian serius dalam dakwah Islam. Dimana sebelum datangnya

Islam hizbiyyah di bangun atas undang-undang dan ashabiyyah (fanatisme) kabilah

serta hubungan darah. Pada masa itu, setiap kabilah merupakan representasi dari hizb

(kelompok) tertentu, sedangkan induk daripada hizb tersebut adalah bangsa Qurays.Kemudian Islam datang dan menggalang persatuan serta persaudaraan diatas landasan

imam. Disamping menegakkan Daulah Islamiyah di bawah naungan panji Islam, yang

atasnya diterapkan al-wala wa al-bara'berdasar kekuasaan syar'iyyah yang satu. Setiap

kali nampak fenomena ta'asshub kabilah, suku dan lain sebagainya, segera ditumpas

oleh Nabi shallallahu alaihi wasallam hingga beliau meninggalkan dunia fana ini.

Karenanya, tidak ada (baca: tidak halal) hizbiyyah -dalam arti tercela-, ta'asshub,

fanatisme golongan dan selainnya dalam Islam.

Imam Abdul Qahir al-Baghdadi rahimahullahberkata: "Adalah kaum muslimin

tatkala Rasulullah shallallahu alaihi wasallam wafat berada di atas satu manhaj dalam

ushul dan cabang agama, terkecuali mereka yang menampakkan persetujuan namun

menyembunyikan kemunafikan".

Imam asy-Syathiby rahimahullahberkata: "Islam senantiasa berkembang dan

tegak jalannya selama hayat Nabi shallallahu alaihi wasallam, juga setelah beliau wafat

serta kebanyakan dari zaman sahabat, hingga lahir di tengah-tengah mereka bibit


5/27

penolakan (khuruj) terhadap as-sunnah, serta tenggelam dalam perbuatan bid'ah

menyesatkan, seperti bid'ah Qadariyah dan Khawarij".

Setelah itu, bersamaan dengan perguliran zaman lahir pula firqah-firqah dalam

tubuh umat yang menyimpang dari jalan as-sunnah. Menyeru pada kebatilah berupa

sikap fanatik (ta'asshub) terhadap kelompok serta perlakuan buruk lainnya yangdisasarkan pada kaum muslimin yang tidak sejalan dengan fikrah mereka. Dan induk

dari kelompok-kelompok tersebut yang berandil besar memecah belah barisan kaum

muslimin adalah Qadariyah, Syi'ah, dan Khawarij. Kemudian disusul oleh Mu'tazilah,

Asya'irah, Maturidiyah, Shufiyyah dan selainnya. Demikian pula nampak dalam tubuh

umat ini ta'asshub mazhabiyyah, dari kalangan Hanafiyyah, Malikiyyah, Syafi'iyyah dan

Hanabilah, termasuk diantaranya jama'ah-jama'ah al-mu'ashirah (zaman sekarang) yang

membangun manhaj mereka di atas sikap ta'asshub hizbiyyah serta fanatik terhadap

kelompok dan masyaikh (guru-guru)-nya. Setiap dari mereka meng-klaim, bahwa

kebenaran berada dalam selendangnya. Dan seterusnya, hingga sampai pada fitnah

sikap saling mengkafirkan satu sama lainnya, memutuskan jalinan silaturahim,

mengharamkan pernikahan terhadap mereka yang lain mazhab atau golongan, bahkan

sampai menyulut api peperangan seperti yang terjadi di Ashbahan dan selainnya. Dan

para ulama Ahlu Sunnah walillahilhamdu, berlepas diri dari sikap fanatisme mazhab

semisal ini.

Iman Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah rahimahullah berkata: "Sepeninggal

generasi-generasi terbaik umat ini, (disusul wafatnya para Imam abad ke IV H, dan

perginya para pengikut angkatan pertama mereka) datanglah generasi yang memecah

belah agamanya. Hidup bergolong-golongan dan masing-masing bangga dengan apa

yang ada pada dirinya. Mereka memotong-motong perkara agamanya menjadi

berkeping-keping. Segolongan orang menjadikan ta'ashub madzhabi (fanatismemadzhab) sebagai agama yang digenggam erat dan sebagai modal keyakinan yang

digembor-gemborkan. Sementara segolongan lain merasa puas dengan sikap taklid

buta. Mereka berpegang pada prinsip: "Sesungguhn ya kami mendapati bapak-bapak

kami m enganut suatu agama dan sesunggu hnya kami adalah pengikut jejak-jejak

mereka." (Qs: Az-Zukhruf: 23). Dua golongan manusia: muta'ashib (fanatik golongan)

dan muqallid (orang yang taklid) di atas, sama-sama berada pada keadaan yang

teramat jauh dari kebenaran yang semestinya diikuti. Rasanya tepat sekali jika

ungkapan (ayat al-Qur'an al-Karim) berikut diarahkan pada mereka: "(Apa yang dari

Allah) itu bukanlah menurut angan-anganmu yang kosong dan bukan (pula)

menuru t angan-angan Ahli Kitab" (Qs: an-Nisa': 123).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "Demikian pula memecah belah umat

dan menguji mereka (imtihanun naas) pada apa yang tidak diperintahkan oleh Allah

Ta'ala dan Rasul-Nya, seperti jika dikatakan pada seseorang: Engkau Syakiliy atau

Qarfandiy; sungguh semua ini adalah nama-nama batil yang tidak pernah Allah Ta'ala

turunkan. Tidak ada dalam kitab Allah, tidak pula pada sunnah Rasul-Nya shallallahu

alaihi wasallam, dan juga tidak pada atsar yang ma'ruf dari Salaful Ummah, yakni


6/27

Syakiliy dan tidak pula Qarfandiy. Dan wajib atas setiap muslim, jika ditanya tentang

demikian untuk menjawab: Aku bukan Syakily dan bukan pula Qarfandiy, namun aku

adalah seorang muslim yang mengikuti kitabullah dan sunnah Rasul-Nya. Telah kami

riwayatkan dari Mu'awiyah bin Abi Sofyanradhiallahu anhu-, bahwa ia pernah bertanya

pada Abdullah bin Abbas radhiallahu anhuma-: "Engkau berada di atas millah

(kelompok) Ali atau millah Utsman? Maka Ibnu Abbas menjawab: "Aku bukan beradapada millah Ali dan bukan pula millah Utsman, namun aku berada di atas millah

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam".

Adapun ciri dominan dari sikap hizbiyyah, sebagaimana disinggung para ulama

adalah sebagai berikut:

1. Mencegat pengikutnya duduk dan bergaul dengan orang lain yang bukankelompok mereka atau bukan pemberi bantuan kepada mereka. Maksud dan

tujuan dari hal ini adalah untuk alasan protek kader dan anggotanya dari

mendengarkan hal-hal yang menyelisihi manhaj (thariqah), atau yang akan

membantah bid'ah mereka. Dan ini termasuk ciri yang paling berbahaya dari

sikap hizbiyyah.

2.Memandang rendah urgensi menuntut ilmu syar'i, dan tenggelam dalam hal-hal yang tidak bermanfaat dalam kehidupan dunia dan akhirat mereka. Dan

hal ini kebanyakan menyeret para pengusung hizbiyyah ke dalam perbuatan

bid'ah tercela. Imam Ibnul Jauzi rahimahullahmeriwayatkan dari Abu

Abdillah bin Khafif, ia berkata: "Sibukkanlah diri kalian dengan mengkaji ilmu,

dan jangan terpedaya pada ucapan-ucapan kaum sufi Sungguh aku

berangkat secara sembunyi-sembunyi menuju majelis ahli ilmu, dan tatkala

mereka (para sufi) mengetahui hal tersebut mereka pun mendebat-kudengan berkata: "(dengan ilmu itu) engkau tidak akan selamat".

3.Bersikap ekslusif, tertutup dan susah bergaul dengan kaum muslimin secaraumum, dan hanya bergaul dengan orang-orang yang bersama mereka dalam

satu kelompok, jama'ah, majelis dan sebagainya. Padahal Islam sebagai

rahmat bagi segenap umat manusia. Adapun sikap ekslusif akan mencegah

pelakunya dari menyampaikan kebenaran kepada kaum muslimin. Umar bin

Abdul Aziz rahimahullahberkata: "Jika engkau menyaksikan suatu kaum

menyembunyikan sesuatu dari agamanya, dan tidak untuk umum maka

ketahuilah, mereka berada di atas pondasi kesesatan".

4.Mengarahkan al-wala' dan al-bara'hanya kepada kelompok, jama'ah, syaikh,madzhab dan selainnya, dan bukan kepada Islam. Dalam Shahih Bukhari,

sebagaimana telah kami singgung dalam artikel-artikel sebelumnya, tentang

kisah seorang Muhajirin dan seorang dari kalangan Anshar bertikai, lalu

pemuda Muhajirin menyeru: "Wahai kaum Muhajirin", sedangkan pemuda

Anshar memanggil: "Wahai kaum Anshar", lalu Nabi shallallahu alaihi


7/27

wasallam datang seraya berkata: "Ada apa dengan seruan-seruan Jahiliyah

ini, tinggalkanlah sungguh ia tercela". Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah

rahimahullahberkata berkenaan dengan makna panggilan Jahiliyyah ini:

"Bahwasanya ia semisal panggilan (seruan) kepada kabilah, fanatik terhadap

seseorang, dan termasuk diantaranya taasshub kepada mazhab, kelompok,

masyaikh dan mengutamakan sebagian di atas sebagian lainnyaberdasarkan hawa nafsu dan taasshub, berintisab kepadanya dan menyeru

orang kepadanya, memberi wala' padanya serta mengarahkan bara'

(permusuhan) atasnya pula, serta menimbang (menakar) manusia

dengannya (apa yang ada pada dirinya). Maka semua ini termasuk dalam

kategori seruan jahiliyyah".

5.Merasa diri paling suci, bersih, dan paling benar. Hingga tidak segan-seganmencerca dan merendahkan orang lain, bahkan menimbang kebenaran

seseorang atau kelompok lain dengan diri mereka. Jika sesuai maka ia

berada di atas kebenaran dan jika tidak dapat dipastikan ia adalah ahli bid'ah

yang sesat, dan pantas diaplikasikan atasnya muamalah terhadap ahli bid'ah.

Karenanya, kelompok yang memiliki ciri semacam ini begitu mudah bertikai

dan berpecah, hanya lantaran masalah sepele yang tidak ada kaitannya

dengan manhaj, bukan hanya terhadap mereka yang berada di luar

kelompoknya, bahkan yang paling ramai adalah perpecahan yang terjadi

antara mereka sendiri. Ibnu Abdil Barr rahimahullahberkata: "Tidak boleh

seorang pun menguji manusia dengannya (mazhab, kelompok, dan

selainnya. pent), dan tidak boleh pula memberi wala lantaran nama-nama ini,

serta menanamkan permusuhan karenanya. Sebab makhluk yang paling

mulia di sisi Allah adalah yang paling bertakwa di antara mereka, dari

golongan mana pun ia berasal".

Dari paparan muqaddimah ini, maka dapat kami simpulkan bahwa hizbiyyah

dalam arti ta'asshub dan fanatisme golongan merupakan perkara terlarang (baca:

haram) dalam agama, disamping sebagai sebab utama memecahbelah umat Islam dan

melemahkan perjuangan umat Islam dalam menghadapi makar musuh-musuh yang

setiap saat mengintai kelemahan umat ini.

Masih dalam tudingannya terhadap lembaga dakwahWahdah Islamiyah, al-akh Sofyan

Klahlid berkata:

Keempat : al-Hizbiyyah

Jawaban:Masalah hizbiyyah, termasuk ciri dominan padanya telah kami singgung

secara singkat di atas. Namun yang menjadi catatan, bahwa Sofyan Khalid dankelompok "salafy" memahami perkara hizbiyyah secara amat sederhana.Syawahidyang dikemukakan Sofyan Khalid menjadi bukti hal ini. Bahkan salah
http://wahdah.or.id/http://wahdah.or.id/http://wahdah.or.id/http://wahdah.or.id/


8/27

seorang dari kelompok "salafy" berkata: "Karena salafy bukanlah suatukelompok, organisasi, tandzim atau jama'ah sebagaimana PKS, yangmemiliki AD-ART dan manhaj tersendiri, yang berbeda dengan partai ataukelompok lainnya". Jadi ukuran hizbiyyah di sini adalah wujud lembaga-lembaga, organisasi-organisasi, cabang-cabang dan sebagainya, dan bukan lagi

sesuai atau tidak dengan al-Kitab wa as-Sunnah. Kendati oleh Sofyan Khalidtidak spesifik mengarahkan tuduhan hizbiyyah hanya karena wujud organisasiatau lembaga, sebab mereka pun telah membentuk yayasan-yasasan Islamyang memiliki aturan-aturan dan tandzim tertentu.

Celakanya, pemahaman sempit terhadap hizbiyyah ini, kemudiandijadikan Sofyan Khalid dan kelompok "salafy" untuk mengeluarkan kelompok-kelompok lain selain mereka dari barisan Ahli Sunnah, tak terkecuali WI, denganalasan yang sangat tendensius dan dipaksakan. Tidak ada yang selamat kecuali kelompok mereka dan orang-orang tertentu- dari sematan gelar hizbiyyahala fahmi "salafy". Seakan dirinya dan kelompok "salafy" yang paling suci dan

bersih dari noda-noda penyimpangan ini (hizbiyyah). Padahal, dzahirahhizbiyyah pada mereka begitu amat nampak seterang matahari. Namun lantaranghurur terhadap nisbah terhadap manhaj salaf, lalu diembel-embelkan padanama sebagai as-Salafiyatau al-Atsariy, membuat mereka merasa diri aman dariterjatuh dalam kubangan hizbiyah tercela. Sepengetahuan kamiwallahu a'lam-,tidak ada kelompok atau jama'ah yang paling ghururakan diri mereka melebihikelompok "salafy". Merasa paling selamat, paling baik, paling ahli sunnah danpaling bersih dari segala kekeliruan termasuk sifat hizbiyyah. Hingga pada tarafmemastikan secara umum, bahwa mereka semua yang ada dalam kelompoknyatelah mengamalkan semua sunnah-sunnah Nabi shallallahu alaihi wasallam.Pokoknya jika anda telah bergabung bersama mereka, mendapat tazkiyah paraustadz-ustadznya, maka anda mendapat jaminan selamat dari hizbiyyah serta

jaminan pembelaan jika ada yang mencoba mengusik diri anda. Makanya tidakaneh bila seorang ulama, du'at atau jama'ah tertentu terjatuh dalam kekeliruansekali saja, yang oleh kelompok "salafy" dianggap sebagai sebuahpenyimpangan kendati mereka yang tergelincir salah itu memiliki kebaikan amatbanyak, otomatis langsung dicerca, dituding bahkan dieliminasi dari barisan AhliSunnah. Sementara kita saksikan, generasi terbaik dalam umat ini, yaknisebagian sahabat-pun sempat terjatuh ke dalam perbuatan hizbiyyah, sepertitelah kami singgung di atas tentang kisah dua orang sahabat dari kalanganMuhajirin dan Anshar kala bertikai. Beruntung di sisi mereka masih hidupRasulullah shallallahu alaihi wasallam, hingga fitnah semacam ini segeradiredam dan tidak sampai meluas menjadi pertumpahan darah. Saat itu beliaubersabda: "Ada apa ini, (ini adalah) seruan ahli Jahiliyah!!, tinggalkanlah, sebabia tercela".

Padahal jika hanya sekedar nama, intishab, atau duduk dalam satu majelis

tertentu, belumlah merupakan jaminan seorang itu selamat dari belitan hizbiyyah.

Bahkan boleh jadi sebaliknya, lantaran nama dan intishab itu seorang justru rentan

ternodai kotoran hizbiyyah. Coba renungi sejenak atsar di atas. Jelas sekali


9/27

mengisahkan, bahwa para sahabat mulia, yang hidup bersama Rasulullah shallallahu

alaihi wasallam sempat tergelincir dalam ranah hizbiyyah. Padahal, yang mereka

teriakkan adalah tasmiyah syar'iyah (nama-nama syar'i) yang diabadikan al-Qur'an, yaitu

Muhajirin dan Anshar. Akan Tetapi, tokh nisbah mereka terhadap tasmiyah itu tidak

menjamin mereka selamat dari jeratan tahazzub, kendati tanpa disengaja. Atsar ini pula-

lah yang semestinya mengajarkan kita, bahwa nisbah kepada tasmiyah syar'iyah sajatidak menjamin seseorang terjerumus ke dalam lingkaran tahazzub, apalagi tasmiyah

(baru) yang datang kemudian dan tidak dikenal pada zaman Rasulullah shallallahu alaihi

wasallam. Hal ini agar kita tidak merasa aman lantaran nisbah tersebut. Bahkan seakan

kita berteriak bangga sambil menepuk dada, bahwa apapun yang dilakukan (selama

masih memakai nisbat tersebut) tidak akan menjerumuskannya ke dalam lingkaran

hizbiyah.

Olehnya, al-Allamah asy-Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin

rahimahullah kala menyaksikan fenomena mengerikan dari sebagian orang yang

menisbatkan diri dengan manhaj salaf, sampai menyebut bahwa "salafiyah" mereka itu

sebagai kelompok (yang dalam bahasa arabnya disebut al-hizb. pent), seperti beliau

isyaratkan dalam Syarh al-Arba'in an-Nawawiyah: "Apabila di tubuh umat ini banyak

muncul apa yang disebut hizb, maka kamu jangan bergabung dengan kelompok

tersebut. Pada zaman dahulu beberapa kelompok tersebut telah muncul, seperti

Khawarij, Mutazilah, Jahmiyah, dan Rafidhah. Kemudian pada periode akhir-akhir ini

muncul kelompok yang disebutIkhwaniyyun, Salaf iyyun, Tablighiyyun , dan beberapa

kelompok yang serupa. Tanggalkanlah semua kelompok ini di sisi kirimu dan ikutilah

imam, yaitu apa-apa yang disebutkan oleh Nabi shallallahu alaihi wa sallam dalam

sebuah hadits: "Berpegang teguhlah kalian kepada sunnahku dan sunnah para khalifah

yang mendapat petunjuk".

Tidak diragukan lagi bahwa tugas wajib seluruh kaum muslimin adalah menganut

madzhab generasi salaf, bukan bergabung kepada hizb tertentu yang disebut salafiyyun.

Umat Islam menganut madzhab Salafus Shalih, bukan menganut kelompok yang

disebut Salafiyyun. Kenapa? Karena disana ada jalan salaf, dan disana ada hizb yang

disebut As-Salafiyyun, yang harus dianut adalah mengikuti jalan generasi salaf".

Tentunya pandangan al-Allamah asy-Syaikh Muhammad bin Shalih al-

Utsaimin rahimahullah tidak berangkat dari butanya beliau akan salafiyah itu sendiri.

Bahkan ia dibangun atas asas ilmu dan bashirah bahwa salafiyah adalah nisbah kepada

manhaj Rasulullah shallallahu alaiahi wasallam dan para sahabatnya, serta pemahaman

para ulama salaf. Akan tetapi, kala beliau mencium gelagat (pada akhir-akhir ini) bahwa

salafiyah telah berganti menjadi sebuah kelompok atau hizb, dan bukan lagi sekedar

manhaj dan pemahaman, maka tanpa ragu beliau menyatakan untuk menjauhi semua

itu. Wallahul musta'an.


10/27

Simak pula perkataan Fadhilatus Syaikh al-Allamah Bakr Abu Zaid

rahimahullah dalam karya monumenal-nya Tashnifun Nas Baina ad-Dzonniy wa al-

Yaqien:

,,.

"Di zaman sekarang, yang mengambil peran besar dalam penyebaran fitnah ini

(fitnatut tashnif) adalah sebagian orang yang menisbatkan diri kepada sunnah dan

nenutupi dirinya dengan jubah salafiyahsebagai bentuk kedhaliman terhadap manhaj

tersebut lalu mereka mencela para du'at dengan tuduhan-tuduhan keji, berdasarkan

hujjah yang lemah, dan menyibukkan diri dengan kesesatan tashnif (menggolong-

golongkan manusia).Inilah firasat dua ulama besar Ahlus Sunah wal Jama'ah abad ini, yang

menyatakan bahwa salafiyah telah bermetamorfosis dari sebuah manhaj dan

pemahaman menjadi sebuah kelompok atau hizb, yang tentunya rentan terjerembab

dalam kubangan ta'ashub dan tahazzub. Bahkan hal ini lebih ditegaskan oleh realita

yang nampak. Yakni mudahnya kelompok "salafi" berpecah belah dan saling memakan

antara satu dengan yang lain sebagaimana telah kami singgung dalam artikel kami

"Fenomena "salafi" dan Manhaj Mengkritik Terhadap Orang Lain". Bahkan prilaku

hizbiyyah yang amat mengerikan begitu nampak pada diri kelompok ini, dimana mereka

melazimkan (baca: mewajibkan) bantahan terhadap kelompok-kelompok yang dituding

menyimpang, namun pada saat yang sama kala datang kritikan-kritikan kepada mereka,

kendati dari para ulama kibar Ahlu Sunnah abad ini semisal Syaikh Abdul Aziz bin

Baz, Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Syaikh Bakr Abu Zaid, Syaikh

Abdullah al-Jibrin rahimahumullah, maka ustadz-ustadz "salafy" mencegat murid-muridnya mendengar apalagi mendekati sumber-sumber kritikan tersebut, dengan dalih

memproteksi diri dari syubhat. Subhanallah, nasehat kebenaran yang bersumber dari al-

Qur'an, as-Sunnah dan perkataan para ulama salaf dikategorikan sebagai syubhat.

Apalagi jika nasehat dan kritik itu bersumber dari mereka yang memang dituding

sebagai Ahli Bid'ah oleh kelompok "salafy", maka dapat dipastikan akan menuai

gelombang bantahan dan cercaan. Wallahul Musta'an.

Sofyan Kholid berkata:

Syawahid-nya (buktinya) banyak sekali, diantaranya ungkapan sebagian orang

WI, bahwa organisasi mereka adalah organisasi yang paling terbaik di dunia.

Tanggapan :

1.Bukti (syahid) ini tergolong baru. Bahkan mungkin belum pernah disinggung olehpersonal kelompok "salafi" sebelumnya. Sementara tudingan hizbi (kepada WI)

telah lama sekali, yakni sejak wujud WI masih berupa sebuah Yayasan.


11/27

Barangkali ini merupakan hasil perenungan mendalam serta kajian yang

menguras energi Sofyan Khalid dalam mengais-ngais kesalahan orang lain.

Kalau dulu yang diserang adalah zat Yayasan-nya, karena yayasan menurut

kelompok "salafy" (dahulu) merupakan bid'ah tercela yang mengarah pada sikap

tahazzub. Namun lantaran mereka sendiri yang kemudian hari ramai-ramai

membentuk Yayasan, maka tudingan dipalingkan sedikit, bahwa WI menyatakanorganisasi-nya yangpaling terbaik di dunia?! Dari sini nampak cerminan kondisi

manhaj yang mereka berpijak di atasnya. Tidak ada kepastian dan dapat

bergonta-ganti menurut kebijakan ulama dan ustadz panutan kelompoknya. Dan

masih banyak lagi, termasuk istilah-istilah yang (dahulu) menjadikan mereka

alergi, lantaran menurut asumsi mereka merupakan ciri khas kelompok IM hizbi

yang harus dijauhi, namun kemudian diterima, sebab para Masyaikh dan ustadz-

ustadz-nya pun menggunakannya.

2. Kami dan siapa-pun pasti merasa sangat lucu jika benar ada ungkapan "batil"semacam ini. Kalimat hiperbola, "paling terbaik di dunia", mungkin hanya

diucapkan oleh anak kecil yang bangga atas mainan buatannya. Artinya, kalau

tokh benar apa yang dikatakan oleh Sofyan Khalid, maka kami berlepas diri dari

klaim "terbaik di dunia" ini. Akan tetapi, apakah penyataan "lucu" yang berasal

oknum majhul yang dinisbatkan pada WI, lalu dikatakan sebagai sikap resmi WI,

yang kemudian menjadi alasan pembenaran nisbat hizbiyyah padanya dan

berhak diusir dari barisan Ahlu Sunnah?! Pembaca budiman, ini jelas

menunjukkan rusaknya manhaj (metode) mereka dalam menentukan satu hukum

bagi seseorang atau jama'ah lain. Hanya karena pernyataan seseorang yang

majhul, kemudian digeneralisir kepada seluruh personal yang jumlahnya puluhan

ribu, ini merupakan satu metode dzalim yang menyimpang. Banyak sekali bukti

yang menunjukkan rusaknya manhaj mereka ini. Makanya, dalam satumuhadharah, dengan entengnya seorang ustadz "salafy" mengeliminasi

sekaligus mentahdzir al-Ustad Yazid bin Abdul Qadir Jawwas hafidzahullah-

hanya lantaran namanya tercantum bersama nama Dr. Hidayat Nur Wahid, MA

sebagai pentashih (pengoreksi) terjemahan al-Qur'an. Artinya, siapapun anda,

jika kepergok oleh kelompok "salafy" berhubungan dengan kelompok yang

mereka tuding sebagai ahli bid'ah, kendati hanya nama, maka anda-pun akan

kena getahnya. Padahal, kalau mau, sekali lagi kalau mau, kami pun bisa

menggunakan metode "rusak" mereka ini dalam menjatuhkan vonis hukum

terhadap kelompok "salafy", bahwa kelompok ini adalah menifestasi dari fikrah

Khawarij hizbiyyah masa kini, lantaran perbuatan beberapa oknum murid kajian

kelompok "salafy", diantaranya yang jelas menyatakan di hadapan salah seorang

ikhwah di Raha, sebagai jawaban terhadap salam yang diarahkan padanya:

"Laa, kita berbeda akidah, ana ahlul jannah wa anta ahlun naar !?", namun

alhamdulillah kami tidak sepicik itu. Dan kami tidak ingin mengotori manhaj

penilaian kami terhadap orang lain yang di bangun di atas kaidah ilmiyah,

dengan manhaj rusak seperti ini.


12/27

3. Sekali lagi, jika apa yang dikatakan oleh Sofyan Khalid benar, maka kamitegaskan telah berlepas diri darinya. Dan bahwasanya, penyataan satu oknum

tidak bisa digeneralisir kepada keseluruhan personal jama'ah. Disamping ia

sebagai nasehat bagi kita semua, utamanya personal WI agar sedapat mungkin

menjauhi dan meninggalkan seluruh hal-hal yang mengarah pada sikap

ta'asshub hizbiyyah, dan perasaan bangga serta merasa paling baik lantaranberafiliasi dengan sebuah jama'ah dakwah tertentu. Jadikan-lah manhaj Ahlu

Sunnah wal Jama'ah sebagai satu-satunya manhaj dalam dakwah dan tarbiyah.

Sebab jalan selain metode Ahli Sunnah adalah jurang kebinasaan. Diamana-pun

anda berada, selama kelompok itu tegak di atas manhaj yang haq, maka ia lebih

berhak untuk mendapatkan wala'. Dan Alhamdulillah, kami tidak seperti sikap

para asatidzah "salafy" yang secara sharahah mentazkiyah seluruh salafiyyun

telah mengamalkan seluruh sunnah Nabi shallallahu alaihi wasallam. Dalam

artian, kesalahan dan kekeliruan amat jauh dari mereka, hingga nasehat dan

peringatan tidak perlu di arahkan pada mereka, dan hanya kepada orang-orang

yang berada di luar lingkup kelompoknya.

Sofyan Kholid mengatakan :

Mereka juga senantiasa memunculkan nama WI hampir dalam setiap kegiatan

mereka, seakan-akan hanya berdakwah menuju organisasi, dan bagaimana cara

membesarkannya. Hal ini dengan mudah didapati dalam situs-situs resmi maupun blog-

blogpribadi mereka. Dalam salah satu tingkatan dauroh mereka terdapat jadwal materi

khusus membahas tentang perjalanan dakwah WI.

Tanggapan :

1.Ungkapan ini tergolong aneh, sebab lahir dari jiwa yang disesaki sifat benci danapriori. seakan mengisyaratkan bahwa Sofyan Kholid hidup ber- 'uzlah jauh dari

keramaian. Sebab fenomena yang ia singgung di atas merupakan kenyataan

yang telah memenuhi dunia Islam, dimana tidak satu kegiatan-pun baik sosial

maupun dakwah kecuali disertakan sponsornya. Bahkan kerajaan Saudi Arabia

lebih dahulu mempopulerkan hal ini, dan tidak ada seorang ulamapun -

sepanjang pengetahuan kami- yang mengingkari fenomena ini, hingga seolah

telah menjadi ijma' sukutidi antara mereka. Sebagai contoh, Rabithotul 'Alam

al-Islami. Hampir semua kegiatan organisasi dakwah ini selalu disertakan

namanya, Tadribud Du'at Rabithoh, Dauroh Rabithoh, masjid yang di bangun

Rabithoh, bahkan ada da'i Rabithoh dan selainnya. Dan sekali lagi, sepanjang

pengetahuan kami tidak ada seorang ulamapun yang mengatakan Rabithoh

adalah organisasi hizbiyah lantaran selalu memunculkan nama dan lambang

organisasinya dalam setiap kegiatan-kegiatan sosial keagamaan. Lucunya,

dalam Daurah kelompok "salafy" yang diselenggarakan beberapa waktu lalu di

Masjid Raya Makassar jelas-jelas terpampang sponsor kegiatan tersebut yakni

KSP (Koperasi Simpan Pinjam) NV. Hadji Kalla, yang kemungkinan besar


13/27

melakukan muamalah dan transaksi perkoperasian dengan sistem ribawi. Dan

kami kira pembaca pun sudah maklum "kaidah masyhur" kelompok "salafy",

yakni "boleh bagi kami dan haram bagi kalian!?".

2.Kalau belum jelas juga bagi Sofyan dan kelompok "salafy", maka kami tegaskanhujjah lain, bahwa sumber dana bagi organisasi Rabithah 'Alam al-Islamy, Ihyaat-Turats, Wahdah Islamiyah dan selainnya adalah dana dari umat, yang

dititipkan dan dipercayakan untuk kegiatan dakwah dan perjuangan kaum

muslimin. Olehnya, seluruh "embel-embel" nama dan kegiatan-kegiatan tersebut

yang diapload dalam situs resmi WI adalah dalam rangka dokumentasi dan

pertanggungjawaban di hadapan umat akan penggunaan dana tersebut. Agar

jelas dan gambalng, bahwa dana yang mereka titipkan telah digunakan untuk

Dakwah dan perjuangan kaum muslimin. Bukan tahazzub sebagaimana "sangka

baik" Sofyan, yang hanya melihat dari satu sisi yang sempit lalu menarik

kesimpulan, kendati tidak di atas ilmu dan bashirah, namun atas kebencian dan

sikap apriori hizbiyah.


Demikian pula mereka sangat bangga dengan pujian-pujian tokoh maupun

masyarakat kepada WI, diantaranya pujian-pujian beberapa tokoh kepada WI dan buku

Sejarah WI terus menerus diiklankan dalam website resmi WI. Pujian-pujian ini

membuat mereka lalai dari segala penyimpangan. Mereka telah tertipu dengan pujian-

pujian semu yang membuat mereka bangga dengan apa yang mereka miliki.

Selain itu, hampir seluruh aktivitas dakwah kader-kader WI, dimana pun mereka

berada, senantiasa menonjolkan label WI, sehingga orang-orang awam di kalanganmereka bisa langsung memiliki persepsi memang beda antara WI dan Salafy. WI

mengajak kepada organisasi, sedang Salafy mengajak untuk berpegang teguh

dengan Al-Kitab dan As-Sunnah ala pemahaman sahabat.

Tanggapan :

1. Sungguh mengherankan sikap Sofyan Khalid tersebut. Permasalahan tazkiyah pun

dikait-kaitkan dengan masalah hizbiyyah. Padahal tidak ada satu ulama yang

mengingkari masalah permohonan dan pemberian tazkiyah pada seseorang atau

jama'ah tertentu. Bahkan ia merupakan kebiasaan para ulama salaf sejak dahulu hingga

hari ini.

2. Ketergesaan Sofyan Khalid masuk dalam wilayah niat dan maksud seseorang. Dan

ini pula yang menjadi kebiasaan asatidzah "salafy", sebagaimana telah kami singgung

dalam artikel sebelumnya. Siapa yang membisikkan anda wahai Sofyan, bahwa WI

"sangat bangga" dengan pujian-pujian tersebut? Apakah lantaran tazkiyyah dipaparkan

dan dimuat (maaf: bukan di"iklankan", sebagaimana penghinaan Sofyan Khalid)
http://wahdah.or.id/http://wahdah.or.id/http://wahdah.or.id/


14/27

merupakan qarinah hingga kemudian Sofyan mengambil kesimpulan bahwa WI sangat

berbangga dengan-nya?! Kalla wahai Sofyan, tazkiyah yang dimuat dalam website WI

adalah merupakan bukti keterbukaan dan pengakuan akan keberadaan dakwah WI

sebagai gerakan Ahlu Sunnah wal Jama'ah di tanah air ini. Demikian pula, tazkiyah akan

lebih menanamkan rasa tsiqoh umat terhadap misi dakwah yang diusung oleh WI, yakni

dakwah Ahlu Sunnah wal Jama'ah. Disamping sebagai penguat keyakinan umat akanpenunaian amanah yang mereka titipkan pada dakwah WI demi perjuangan dakwah

Islam yang berasas manhaj Ahlu Sunnah. Dan bukan untuk berbangga-bangga apalagi

sampai melalaikan dari penyimpangan. Walhamdulillah.

3. Anehnya, justru yang terjebak dalam hal perlombaan mengumpulkan tazkiyah dan

pujian adalah kelompok "salafy". Hingga tidak mengherankan jika dalam situs-situs

mereka, kala membela Syaikh Rabi' al-Madkhali, banyak memaparkan pujian-pujian

ulama terhadap-nya, bahwa Syaikh fulan mengatakan Syaikh Rabi' ulama jarh wa ta'dil

zaman ini, Syaikh Rabi' sebagai pengusung Ahlu Sunnah dan sebagainya. Atau

tazkiyah Ust. Khaidir yang disebarkan ke seantero kota Makassar, bahwa Ust.

Zulkarnain-lah (saudara kandung Ust. Khaidir) yang paling berhak menyarah kitab

Bulughul Maram di kota Makassar ini!?. Dan semua ini dimuat (bukan di"iklan"kan)

dalam situs-situs kelompok "salafy". Sekali lagi sangat aneh. Seakan yang boleh

memuat tazkiyah dan pujian hanya kelompoknya saja dan tidak bagi selain mereka. Jika

ternyata ada yang melakukannya, lantas dituduh berbangga dengannya dan merupakan

ciri hizbiyyah. Demikian-lah kondisinya jika sikap inshof itu telah diangkat dari dada

seseorang. Dan inilah yang banyak disedihkan oleh para ulama, termasuk Imam Malik

bin Anas rahimahullah, kala menyatakan: "Tidak ada yang paling sedikit di zaman kita

ini melebihi sikap inshof". Ini beliau ucapkan pada zamannya, maka bagaimana jika

beliau menyaksikan sendiri kenyataan pada zaman sekarang ini? Wallahul musta'an.

4. Kami tidak tahu bagaimana jadinya jika dana ummat dikelola oleh kelompok "salafy".

Barangkali laporan-laporan mereka hanya menyatakan bahwa, "dana tersebut

digunakan oleh Ahlu Sunnah, untuk kegiatan dakwah Ahlu Sunnah, menyantuni anak-

anak yatim Ahlu Sunnah, dan mendirikan mesjid-mesjid Ahlu Sunnah. Adapun

dokumentasi kami ("salafy"), maka itu merupakan hal yang tidak perlu, apalagi terjadi

khilaf di dalamnya tentang hukum foto, dan kami takut terjebak dalam kubangan

hizbiyyah lantaran menampilkan label-label yayasan yang rentan melahirkan

kebanggaan dan sikap tahazzub. Olehnya terima saja laporan ini, pokoknya disalurkan

oleh Ahlu Sunnah dan untuk Ahlu Sunnah, titik". Bukti yang masih hangat dalam

ingatan, adalah persoalan bantuan Yayasan al-Haramain untuk pembangunan Masjid

markaz kelompok "salafy". Saat dimintai laporan berupa dokumentasi foto lengkap

dengan lambang Yayasan al-Haramain sebagai kelengkapan laporan pada sang

empunya dana yang disalurkan melalui Yayasan al-Haramain, kelompok "salafy" ini

menolak bahkan uring-uringan. Seraya menyembunyikan lauhah (papan nama) al-

Haramain tersebut. Makanya, Ust. Ikhwan Abdul Jalil, Lc (sebagai mandub al-Haramain

untuk Sulawesi Selatan) mengambil inisiatif berziarah kepada mereka sekaligun

meminta lauhah tersebut dikembalikan jika memang kelompok "salafy" tidak mau dan


15/27

tidak membutuhkan. Namun apa yang terjadi, justru Khaidir malah mengusir Ust.

Muhammad Ikhwan dari masjid-nya (yang merupakan hasil bantuan yayasan al-

Haramain), lalu dijelaskan alasan pengusiran tersebut oleh Ust. Zulkarnain dalam

muhadharahnya, bahwa Ust. Muhammad Ikhwan datang untuk mencuri !?. Yas

Salaam, seperti ini-lah akhlaq Ustadz "salafy" yang katanya paling berhak menyarah

kitab Bulughul Maram di kota Makassar ini.!!.


Sampai pada urusan pernikahan, mereka berusaha bagaimana agar Ikhwan dan

Akhwat mereka hanya menikah dengan sesama mereka saja, tidak dari luar kalangan

WI, tanpa mengecek dulu apakah orang yang dari luar WI yang hendak menikah dengan

kadernya tersebut bermanhaj yang lurus atau tidak, hal ini benar-benar terjadi, hanya

karena berhubungan dengan permasalahan pribadi, maka saya tidak menyebutkan

nama-nama mereka.

Tanggapan:

1.Sekali lagi, ternyata dugaan kami benar. Seluruh tudingan-tudingan akh Sofyanhanya dibangun di atas permasalahan pribadi, yang kemudian dikait-kaitakan

dengan manhaj WI secara keseluruhan. Boleh jadi yang melakukan hal ini hanya

bersifat pesonal, yang kemudian secara zalim digeneralisir oleh Sofyan.

2. Masalah pernikahan, baik dalam proses pemilihan hingga persetujuandikembalikan pada pribadi-pribadi yang akan menikah. Khususnya bagi seorang

akhwat, dasar pertimbangan dalam menentukan pilihan mereka bukan hanya

baiknya agama seseorang, tapi juga akhlak yang baik. Ini sebagaimanaditegaskan oleh sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dari Abu Hurairah

radhiallahu anhu: "Apabila datang kepadamu seseorang yang kamu ridhoi

agama dan akhlaknya, maka nikahkan-lah, sebab jika tidak maka akan terjadi

fitnah di dunia dan kerusakan yang besar. Perhatikan fikih hadits ini, pertama,

bahwasanya sebuah pernikahan itu tidak hanya ditentukan oleh kebaikan agama

seorang (lelaki), namun juga kelurusan akhlak dan kebaikan budi pekertinya.

Kedua, dikarenakan kebaikan agama dan akhlak merupakan tuntutan dalam

sebuah pernikahan, disamping kondisi syari'at Islam yang mengharamkan

hubungan pranikah antara seorang wanita dan pria (pacaran), maka diperlukan

peran pihak ketiga dalam membantu sang wanita melihat dan mengetahui

kondisi agama dan akhlak pria yang bakal menjadi pendampingnya. Dantentunya pihak ketiga di sini, adalah orang yang paling dekat atau dipercaya oleh

sang wanita, baik itu bapak kandungnya, saudara lelakinya atau seorang yang

benar-benar ia percaya. Akan tetapi, semua pihak-pihak yang kami sebutkan di

sini, hanya sebatas memberi gambaran dan saran bagi pihak wanita, dan bukan

sebagai pengambil keputusan apalagi memaksakan kehendak mereka. Nah,

dalam hal ini, para asatidzah yang dipercaya dan dimintai konfirmasi tentang


16/27

ikhwan yang ingin melamar seorang akhwat memberi penilaian terhadapnya,

sebagaimana hadits Fathimah binti Qais yang datang meminta pertimbangan

pada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam perihal dua pria yang hendak

melamarnya, maka Rasulullah pun bersabda: "Adapun Abu Jahm, ia tidak

pernah menurunkan tongkatnya dari pundaknya, sedangkan Mu'awiyah ia

adalah seorang yang miskin dan tidak memiliki harta". Olehnya, jangan salahkanmereka jika tidak memberi rekomendasi pada sebagian orang lantaran agama

atau akhlaknya bermasalah. Merupakan sesuatu yang tidak masuk akal,

seorang akhwat yang dibina di atas ilmu syar'i dan akhlak islami terpuji, lalu

dinikahkan dengan seorang yang buruk agamanya atau berperangai jelek serta

menganggap sebagai taqarrub kepada Allah sifat kasar, mencela, menuding dan

menjatuhkan vonis sesat terhadap orang lain, bahkan terhadap majelis dimana

akhwat tersebut menimba ilmu. Karenanya, sebagai masukan, jika kawan-kawan

"salafy" ingin agar lamaran ikhwah mereka dipertimbangkan di WI, maka yang

paling utama adalah koreksi diri, akhlak dan perangai terhadap sesama kaum

muslimin terlebih pada para ulama dan du'at.

3. Tapi jika Sofyan tetap ngeyel, bahwa fenomena pernikahan di atas sebagaitimbangan hizbiyah, maka silahkan antum dan kelompok "salafy" berkaca diri.

Siapa yang benar-benar masuk dalam timbangan ini, sang penuduh atau yang

tertuduh. Ala kulli hal, banyak di antara akhwat WI yang telah menikah dengan

ikhwah "salafi", ikhwah Jama'ah Tabligh (sebab akhwatnya ngotot ingin menikah

dan tidak mengindahkan berbagai pertimbangan), bahkan IM. Uniknya, sikap

kawan-kawan "salafy" sama persis dengan ikhwah JT. Tidak ada rasa terima

kasih terhadap "hadiah" akhwat dari WI. Sebab akhwat-akhwat yang datang

minta pertimbangan para asatidzah untuk menikah dengan mereka,

menyampaikan mubarrir, bahwa ikhwah-ikhwah tersebut memberi jaminanpadanya untuk tetap mengikuti tarbiyah dan kajian-kajian ilmu syar'i, namun

kenyataannya, janji-janji itu mereka khianati sendiri. Maka pertanyaan kami

wahai Sofyan, adakah antum konsisten terhadap tuduhan yang antum bidikkan

pada WI, bahwa dalam urusan pernikahan akhwat-akhwat "salafy" terbuka bagi

siapa saja tanpa ada pertimbangan agama dan akhlak ikhwah yang hendak

melamarnya?! Dan apakah antum tidak punya ghirah terhadap akhwat-akhwat

antum jika datang kepadanya seorang yang agama dan akhlaknya bermasalah,

lalu antum hanya diam saja lantaran takut terjebak dalam hizbiyyah?! Kami tidak

tahu secara pasti, namun adakah akhwatakhwat "salafi" yang menikah dengan

ikhwahikhwah WI?! Kami khawatir, antum menyikapi WI seperti ahlul kitab,

halal di nikahi akhwatnya, dan halal pula di cela, dighibahi, dan difitnah

ikhwahnya !??.

Sofyan Khalid berkata:

Barangkali apa yang saya sebutkan ini hanyalah perbuatan sebagian orang, namun

untuk menyebutkan ini hanyalah oknum terlalu sulit, sebab penyimpangan-


17/27


18/27

Dan cukuplah kami memohon pertolongan kepada Allah Ta'ala agar menjaga umat ini,

jangan sampai terjebak dan tertipu dengan permainan kata-kata, namun berujung

kehancuran dan kebinasaan.

Sofyan Khalid berkata:

Demikianlah secuil catatan dari saya, meski belum mencakup keseluruhan

penyimpangan yang diingatkan bahayanya oleh asatidzah Salafiyin. Namun harapan

saya agar orang-orang WI yang membacanya tidak malah marah setelah mengetahui

dalil-dalil syari tentang penyimpangan-penyimpangan yang ada (dari penjelasan

asatidzah Salafiyin), dan juga tidak mengedepankan emosi ketika membacanya,

sehingga berprasangka buruk kepada Penulis. Tetapi hendaklah mereka mengambil

pelajaran darinya. Sebab, diantara tanda kecintaan seorang muslim kepada saudaranya

adalah menasehatinya, meskipun terkadang rasanya teramat pahit, sebab nasihat itu

ibarat obat yang pahit rasanya, tapi faedahnya besar. Maka apabila ada kata-kata yang

menusuk dan melukai hati mohon dimaafkan, karena kebenaran itu dari Allah,

sedangkan kesalahan itu dari diri pribadi kami dan dari syaithan.

Tanggapan:

1. Syukran jazilan atas nasehat antum. Nasehat yang baik dan bermanfaatakan kami kenang dan amalkan insyaAllah. Adapun tudingan dan fitnahantum, maka kewajiban kami untuk menjawab serta menjelaskankebenarannya pada umat. Ibnu al-Wazir rahimahullahberkata: "Jikasekiranya para ulama diam dari membela dan menjelaskan kebenaran,lantaran takut celaan makhluk, maka mereka telah menelantarkanbanyak (kebenaran) dan takut takut terhadap kerendahan".

2. Sayangnya "nasehat" antum tidak dibangun di atas hikmah sebagaimanaanjuran Allah dan Rasul-Nya. Terkadang nasehat itu baik, namun tatkaladisampaikan melalui cara-cara kasar dan tidak beradab, dapat dipastikannasehat hanya sekedar hiasan bibir belaka. Dari judul "nasehat" ini punsudah sangat menyakitkan, apalagi menelaah isi dan tudingan-tudingannya.

3. Benar, kadang nasehat itu terasa pahit, namun rasa pahit itu tidaksengaja dibuat-buat oleh sang pemberi nasehat. Apa gunanya nasehat

jika dipastikan orang yang diberi nasehat bakal tidak menerimanya? Apagunanya firman Allah Ta'ala yang memerintahkan untuk menyerumanusia ke jalan Allah dengan hikmah dan nasehat yang baik, jikaseorang dai menghalalkan bahkan menjadikan sebagai bentuk qurbah

celaan, hinaan, cercaan bahkan fitnah terhadap yang diberi nasehat?!.4. Ini juga merupakan ciri unik kelompok "salafy" yang dapat kita jumpaihampir di seluruh buku-buku dan situs-situs mereka. Maunya hanyamereka saja yang menuding dan mencerca orang (itu-pun jikatudingannya sesuai hakikat sebenarnya), lalu sang tertuding tidak diberihak menjawab dan klarifikasi atas tudingan tersebut. Hingga denganentengnya Sofyan dan "salafy" lainnya, setelah puas menuding, merekapun seakan berkata: "Sabar Ahki, jangan marah. Ini adalah nasehatbagi antum, dengar-dengar saja-lah, dan ambil pelajaran darinya,


19/27

Yah, mungkin terasa pahit, seperti jamu, tapi faidahnya akan antumrasa kemudian, dan tidak usah menjawab. Sebab nasehat ini sudahpasti benar". Yah, seperti itulah kira-kira yang ingin disampaikan akhSofyan setelah puas menuding dan menuduh tak berdasar terhadaporang lain termasuk para ulama dan du'at. Wallahul musta'an.

Sebagai penutup, kami ingin menasehati kepada para pemuda-pemuda "salafy"

untuk menghentikan segala aktivitas yang justru merugikan umat Islam sendiri. Sebab,

perbuatan membongkar aib-aib umat Islam dengan dalih "membantah bid'ah dan

hizbiyah" merupakan kebatilan paling menyedihkan. Apalagi, sikap tidak terpuji ini pada

umumnya dibangun bukan atas ilmu dan bashirah, namun di atas kebencian dan

tendensi pribadi. Masalah ini semakin serius seiring tersebarnya begitu banyak data-

data (baca: aib-aib) kaum muslimin baik dalam skala individu maupun kelompok dan

organisasi yang sengaja dipampang terbuka dalam situs-situs dan buku-buku kelompok

"salafy". Siapakah diantara kaum muslimin yang bersih, suci dan bebas dari kesalahan

dan aib?! Cukuplah kiranya, kami ingatkan mereka dengan firman Allah Ta'ala:

"Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang Amat keji itutersiar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia

dan di akhirat. dan Allah mengetahui, sedang, kamu tidak mengetahui". (Qs: an-Nuur :

19).

Demikian pula, sebagai pengingat bagi diri kami dan juga ikhwah sekalian, kami

ketengahkan perkataan para ulama, diantaranya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

rahimahullahberkata: "Syara' itu adalah keadilan, dan keadilan dalah syari'at, siapa

yang meghukum dengan adil maka ia telah menghukum menurut syara', akan tetapi

banyak diantara manusia menisbatkan apa yang ia katakan kepada syara' padahal

sedikit pun bukan dari syari'at, akan tetapi yang ia katakan itu hanya berdasarkan,

apakah karena kejahilan, kesalahan, kesengajaan atau kedustaan".

Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah rahimahullah: "Sungguh Allah Ta'ala mencintai

sikap inshof, bahkan ia merupakan perhiasan yang paling afdhal yang digunakan

seorang lelaki, khususnya orang yang menetapkan dirinya sebagai hakam (pengambil

keputusan) antara perkataan dan mazhab. Allah Ta'ala berfirman: "Dan aku

diperintahkan untuk berlaku adil di antara kalian". (Qs: as-Syura' : 15), maka para ahli

waris Rasul, kedudukan mereka adalah adil antara kelompok-kelompok, dan tidak boleh

condong kepada salahsatunya lantaran adanya hubungan kekerabatan, mazhab,

kelompok, atau karena ia panutannya, bahkan yang menjadi tuntutannya adalah

keadilan, ia berjalan diatasnya, dan turun bersamanya, serta beragama dengan agamakeadilan dan inshof".

Ibnu Abdil Barr rahimahullah berkata: "Termasuk keberkahan ilmu adalah

berlaku inshof padanya, siapa yang tidak berlaku inshof maka ia tidak akan paham dan

tidak pula memberi pemahaman".


20/27

Semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah atas junjungan kita Nabi

Muhammad shallallahu alaihi wasallam, keluarga dan segenap shahabatnya hingga hari

kiamat kelak. Selesai.

. Lihat: Lisanul Arab, I/299.

. Lihat: Majmu' al-Fatawa, 11/92. Program al-Maktabah al-Syamilah.

. Lihat: al-Farq Baina al-Firaq, h. 12.

. Lihat: al-I'tishom, I/17.

. I'laam al-Muwaqqi'ien, I/7-8.

. Lihat: Majmu' al-Fatawa, III/451-453. Program al-Maktabah al-Syamilah.

. Fenomena ini begitu amat nampak dalam sebagian jama'ah-jama'ah Islam, takterkecuali yang menisbatkan diri pada Ahlu Sunnah. Dimana sebagian merekamemberi peringatan keras bagi anggota atau murid-muridnya untuk tidakmendengar atau membaca keterangan-keterangan lain, selain apa yang telahmereka dapatkan dari guru-guru atau ustadz-ustadz mereka, dengan dalihbahwa semua itu termasuk syubhat yang harus dijauhi. Akhirnya, pengikut-pengikut awwam mereka tetap berada dalam kungkungan sikap fanatik terhadap

jama'ah dan gurunya, dan tidak mau tahu apa yang terjadi di luar kelompoknya,yang boleh jadi jauh lebih mendekati kebenaran. Olehnya, kelompok ini pernahmengeluarkan daftar nama-nama para asatidzah (sekitar 86 orang) yang hanyadari mereka saja-lah boleh mengambil ilmu agama, yang sempat dimuat dalam

situs www.salafy.or.id. Demikian pula yang paling nampak dalammengaplikasikan ciri hizbiyah serupa ini adalah jama'ah sesat dan menyesatkan,Islam Jama'ah. Dimana hingga dalam pengkajian hadits-pun (dalam istilahmereka disebut manqul), diwajibkan hanya mengambil dari guru-guru merekayang "katanya" memiliki sanad dari pendiri Islam Jama'ah, Hasan Ubaidah,hingga Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.

. Lihat: Talbis Iblis, h. 400. Program al-Maktabah al-Syamilah. Kami pernahberdiskusi dengan seorang dari tokoh Jama'ah Tabligh. Dalam dialog tersebutkami banyak mengutarakan dalil-dalil dari al-Qur'an dan hadits-hadits Nabishallallahu alaihi wasallam, serta meluruskan jika yang ia gunakan hadits dhai'f

atau palsu. Barangkali lantaran kesal dan tidak dapat mengeluarkan hujjahserupa, maka ia lantas berujar: "Antum tahunya hanya mengatakan, (hadits) inishahih, ini dhai'f, ini maudhu', itu semua tidak berguna, mendingan antum ikutkami keluar di jalan Allah (khuruj fii sabilillah) !?". Demikian pula kamimenyaksikan pemuda-pemuda yang tidak lagi peduli terhadap ilmu syar'i,lantaran disibukkan oleh kajian bongkar-membongkar kesalahan seseorang ataukelompok lain, atau muhadharah dalam rangka membedah kesesatan ustadzfulan, ulama fulan atau jama'ah fulaniyah. Akhirnya, mereka terus disibukkan
http://www.salafy.or.id/http://www.salafy.or.id/


21/27

oleh hal-hal ini ketimbang mendalami ilmu syar'i. Karenanya jangan heran, jikamereka ditanya tentang hal-hal mendasar dari ilmu agama ini mereka merasakesulitan. Namun jika ditanya tentang Syaikh fulan atau ulama fulan, merekabisa membuat satu ceramah lengkap dengan merinci secara detail segala aibdan kesalahan-kesalahan mereka. Wal'iyadzu billah.

. Riwayat Ahmad dalam al-Zuhd dan ad-Darimi dalam Sunan-nya. Termasuk diantaranya, apa yang disebut dengan manhaj sirriyah. Yaitu, keyakinan satu

jama'ah atau kelompok tertentu bahwa zaman sekarang merupakan fase dakwahsirriyah, dimana mereka menggelar segala hal-hal yang berkaitan dengankegiatan keagamaan mereka baik yang berkaitan dengan akidah manhaj dansebagainya secara sirriyah (sembunyi-sembunyi). Dan ini-lah yang dimaksudoleh perkataan Umar bin Abdul Aziz di atas. Sayangnya kelompok "salafy" yangkurang paham akan hal tersebut, mengeneralisir makna istilah sirriyah tersebuthingga pada masalah-masalah manajemen dan internal sebuah lembaga.Seakan segala hal yang ada dalam sebuah lembaga hingga pada perkara-

perkara urusan internal, misalnya rapat-rapat internal, masalah gaji karyawan,masalah-masalah operasional dan lain sebagainya, harus dipampang dandisebarkan ke hadapan umat. Dan ini merupakan perkara yang mereka sendiriingkari dan tidak lakukan. Adapun maksud dari sirriyah yang tercela, adalahmenyembunyikan sesuatu dari hal-hal yang berkaitan dengan masalah agamadan manhaj. Dan kalau mau jujur, justru sikap sirriyah model ini yang banyakmenjebak kelompok "salafy". Banyak contoh yang bisa di angkat, tapi kamicukupkan percakapan Syaikh Farid al-Maliki (pernah menjadi orang dekat SyaikhRabi' al-Madkhali) dan Syaikh al-Allamah Rabi' bin Hadi al-Madkhali,bahwasanya Syaikh Rabi' pernah mencela Syaikh bin Baz rahimahullah-.Silahkan lihat: www.alathary.org atau www.madkhalis.com.feed//, lengkapdengan audio serta teks Arab dan inggris-nya.

Farid al-Maliki berkata saat berbicara dengan Syaikh Rabi' berkaitan dengan

celaannya terhadap Syaikh bin Baz rahimahullah.:

Farid: "Maaf wahai Syaikh, saya pernah mendengar anda Allah, para malaikat

serta seluruh manusia menjadi saksi-, saat itu kita berada di bandara; engkau berkata

padaku, bahwa "Syaikh bin Baz telah mencela Salafiyah dengan celaan yang keras;

seandainya saya wahai Syaikh, mengangkat telepon mengatakan ini dalam kerajaan

Saudi Arabiyahdan menyebarkan-: Syaikh Rabi' mencela (menyerang) Syaikh bin Baz,

Syaikh Rabi' mencela Syaikh bin Baz, bagaimana pendapat anda?! Apakah anda

meridhai hal ini dariku?!

Syaikh Rabi' menjawab: "Saya, memangnya apa yang saya maksudkan? Apa

engkau tahu apa yang saya maksudkan ?

Farid menjawab: "Saya sangat paham maksud anda! Akan tetapi, jika saya

kembali, dan berkata: "Syaikh Rabi'- mencela bin Baz, bagaimana pendapat anda
http://www.alathary.org/http://www.madkhalis.com.feed/http://www.madkhalis.com.feed/http://www.alathary.org/


22/27

tentang hal ini, ya Syaikh?! Baiklah, apa pendapat engkau wahai Syaikh- tentang hal

ini?!

Syaikh Tarhib ad-Dausary [ini nama aslinya dan sebelumnya beliau lebih populer

dengan penyebutan Abu Ibrahim bin Sulthan al-Adnani, penulis buku "al-Quthbiyyah

Hiya al-Fitnah Fa'rifuuha", yang selama ini majhul dan tidak diketahui] yang kebetulanada di situ berkata: "Memang benar tuduhan ini?!

Syaikh Rabi' berkata: "Dengardengarmenurutmu, yang saya maksudkan itu

apa?!

Farid al-Maliki berkata: "Saya tahu maksud anda ya Syaikh! Saya tahu maksud

anda!.

Syaikh Rabi' berkata: "Apakah maksud saya?!

Farid al-Maliki berkata: "As-Syaikh tidak tahu permasalahan yang terjadi".

Rabi' berkata: "Tapi, tolong beri tahu padaku, dimana celaan yang aku katakan

itu, apa yang saya maksudkan?

Farid berkata: "Ketika anda bertemu dengan Syaikh bin Baz, dan Syaikh mulai

memuji Salman al-Audah dan Safar al-Hawali, dan beliau membela keduanya, anda

marah mendengarnya, dan lantas mengatakan kalimat tersebut (pada saya). Saya

berkata (mungkin) Syaikh sedang marah (yakni, Syaikh Rabi', (dan ini merupakan

sangkaan baik dari Farid).

Maka Syaikh Rabi-pun menjawab: "Dengardengarsaya katakan ini antara

saya dengan engkau saja. Jangan engkau engkau kabarkan kepada siapa-pun dari

manusia.

Farid berkata: "Demi Allah, wahai Syaikh

Syaikh Rabi' menjawab terbata-bata: "mulai kali ini (sekarang) dan

seterusnya hentikan!, perhatikan saya, ini antara saya dengan engkau saja!

Engkau ingin bicara tentang saya, dan engkau telah mengatakan ini di depan

Tarhib, dan engkau sekarang ingin- menyebarkan tentang saya di majelis-

majelis. Tolong, dengarkan saya, jangan engkau sebarkan tentang saya ini,barakallahu fiek...".

Pembaca budiman, demi Allah, kami mohon maaf karena harus

mengetengahkan hal ini sebagai bukti ucapan kami, bahwa perkara sirriyah yang

banyak dijadikan senjata oleh kelompok "salafy" menyerang gerakan dakwah Ahlu

Sunnah selain mereka, ternyata begitu nampak dan nyata pada diri mereka. Wallahu

a'lam.


23/27

. HR. Bukhari dan Muslim .

. Dinukil oleh penulis Taisir al-Aziz al-Hamid, h. 515.

. Kalau Imam Ibnu Abdil Barr, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan selain mereka

dari kalangan ulama Ahlu Sunnah melarang imtihanun naas [mengujimanusia/kaum muslimin] dengan kelompok, jama'ah dan sebagainya, makakelompok "salafy" justru menganjurkan hal tersebut. Dalam sebuah tulisan salahseorang dari kelompok "salafy" dan ini merupakan realita yang tidak dapatdibantah, terlebih pada awal-awal era kemunculan gerakan "salafy": "Dengandemikian, ketika fitnah perpecahan dan perselisihan datang bertubi-tubi, bid'ahdan penyimpangan semakin menyebar, maka adalah su atu hal yang nisc aya,menguj i manusia dengan kesesuaian mereka terhadap Sunnah dan

memilah-mi lah guru d i dalam menu ntut i lmu". (Lihat: Menjawab TuduhanMeluruskan Kesalahpahaman, bag. II, tuduhan ketiga). Jika pernyataansemacam ini tidak dikatakan sebagai gambaran nyata sikap fanatik hizbiyah,

maka kami tidak tahu lagi. Wallahul musta'an.

. Lihat: al-Intiqa', h. 35.

. Lihat: Menjawab Tuduhan Meluruskan Kesalahpahaman, bag. II.

. Kami masih ingat, sekitar tahun 2007 yang lalu, saat diadakan DaurahSyar'iyyah di Pesantren al-Bina Bekasi (al-Hamdulillah kami sendiri hadir dalamacara tersebut, utamanya pada sesi tanya jawab ba'da shalat Ashar) yangdisampaikan oleh Fadhilatus Syaikh Nasr Abdul Karim al-Aql (penulis bukuMujmal Ushul Aqidah Ahli Sunnah wal Jama'ah), maka diantara pertanyaan yang

masuk (dan kami sangat yakin, bahwa pertanyaan itu berasal dari kelompok"salafy"), berbunyi, "Apa hukum tandzim dalam dakwah?!" Serentak beliaumengeluarkan jawaban yang membuat wajah-wajah mereka berubah pias.Beliau menjawab: "at-Tandzim fi ad-da'wah wajibun, bal fardhudst"[Tandzim dalamdakwah wajib, bahkan fardhu..dst]".. Silahkan lihat penyataan ini dalam artikel Ust. Abdul Qadir, yang berjudul:"Terlarangkah Memakai Nisbah as-Salafiy atau Al-Atsariy?".

. Termasuk diantaranya pembelaan kelompok "salafy" ini terhadap ulama-ulamadan ustadz-ustadz mereka, kendati jelas terjebak dalam kesalahan dengan

hujjah-hujjah yang sangat dipaksakan, hingga memberi kesan berlebihan danseakan mereka (para ulama dan ustadz-nya) itu maksum bebas dari segalasalah dan cela.

. Pembaca budiman, yang mengherankan, Ustadz Abdul Qodir al-Atsariy dalam

artikelnya "Terlarangkah Memakai Nisbah As-Salafiy Atau al-Atsariy?", mencoba

sekuat daya menta'wil maksud perkataan Syaikh rahimahullah ini. Sebab perkataan ini

sangat menohok kelompok "salafy". Silahkan pembaca menilik sendiri bagaimana upaya


24/27

Ust. Abdul Qadir al-Atsariy dalam takwil tersebut. Nampak sekali begitu tendensius,

takalluf, dan sangat dipaksakan, hingga memberi kesan lucu dan tidak nyambung.

Dimana dalam footnote 13 dari artikelnya, sang Ustadz sampai pada kesimpulan, bahwa

salafiyah yang dimaksud oleh Syaikh al-Utsaimin adalah para "pengaku salafy" dari

kalangan Hizbiyyun dan Ahli Bid'ah !?. Padahal sangat jelas beliau rahimahullah

mentafshil (merinci satu persatu), yakni Ikhwaniyyun, Tablighiyyun dan Salafiyyun,sementara Ahli Bid'ah dan Hizbiyyun versi kelompok "salafy" adalah Ikhwanul Muslimin

dan setiap kelompok yang memiliki kaitan dengan kelompok Ihkwanul Muslimin.

Silahkan lihat contoh-contoh yang diutarakan oleh Ust. Abdul Qadir dalam artikel

tersebut, seluruhnya berkisar pada Ikhwanul Muslimin dan yang dikait-kaitkan oleh

kelompok "salafy" dengan Ikhwanul Muslimin. Demikian pula, Syarah Arba'in beliau

rahimahullah ini, selain bersumber dari ceramah, ia-pun telah dibukukan dan

dimuraja'ah langsung oleh beliau rahimahullah. Sangat tidak masuk akal jika yang beliau

maksudkan adalah seperti apa yang diinginkan oleh Ust. Abdul Qadir dan kelompok

"salafy". Sebab jika demikian yang beliau maksudkan, sudah tentu beliau tidak akan

menggunakan lafadz yang mengandung kemungkinan akan menuai gelombang protes.

Apalagi dengan menggunakan lafadz "salafiyah" yang makna hakikinya merupakan

manhaj Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan para sahabat. Di sisi lain, yang getol

menggembar-gemborkan lafadz salafiyah atau salafy adalah kelompok Ust. Abdul Qadir,

dan bukan kelompok-kelompok yang ia tuding sebagai maksud dari ucapan al-Utsaimin.

Belum puas sampai di situ, dan setelah capek berputar-putar seputar takwil ucapan

Syaikh al-Utsaimin, maka sampailah al-Ustadz Abdul Qadir pada inti dari dari apa yang

sebenarnya menjadi tujuan utamanya, yakni perkataan yang membuat kami dan seluruh

pembaca terhenyak takjub: "Anggaplah tapi ini jauh kemungkinannya- bahwa

Syaikh Al-Utsaimin -rahimahullah-mengingkari secara mutlak semua orang-orang

yang menamai dirinya sebagai Salafiyyun atau menisbahkan diri kepada Salaf,

maka kita tidak begitu saja menerima fatwa beliau, sebab ada ulama-ulama yangmenyelisihi beliau, sedang dalil-dalil mereka lebih jelas dan kuat". Allah Maha

Besar ! Beruntung yang mengucapkan perkataan ini adalah seorang Syaikh al-Utsaimin

rahimahullah, yang memiliki kedudukan tinggi di mata umat, hingga sebelum sampai

pada kesimpulan akhirnya, Ust. Abdul Qadir dan selainnya harus bercapek-capek dulu

mengais-ngais takwil. Seandainya selain beliau, maka pembaca sekalian sudah dapat

menebak. Bukan hanya penolakan yang ia dapatkan, bahkan lebih dari itu, bonus

ungkapan-ungkapan tak mengenakkan yang merupakan ciri unik kelompok "salafy"

bakal dikantongi, sebagaimana yang dialami oleh Fadhilatus Syaikh al-Allamah Bakr

Abu Zaid, saat karya fenomenal beliau "Tashnifun Naas Baina ad-Dzonni wal Yaqien,

dicampakkan oleh mereka seraya dikata-katai sebagai karya terjelek!?.

Pembaca budiman, kalau ucapan Syaikh al-Utsaimin yang jelas menyebutkan

salafiyah sebagai hizb, mereka (kelompok "salafy") berusaha mengais-ngais takwil-nya,

maka bagaimana dengan Syaikh Bakr Abu Zaid rahimahullah yang sama menyebut

mereka sebagai orang yang bersembunyi di balik baju salafiyyah (lihat perkataan beliau

setelah perkataan Syaikh al-Utsaimin di atas)?? Mengapa Ust. Abdul Qadir juga tidak

berupaya untuk memberi takwil, bahkan langsung mengambil jalan pintas, yakni


25/27

mencela karya beliau tersebut sebagai karya terjelek?? Duhai pembaca budiman, kalau

sikap dan perbuatan seperti ini tidak dikategorikan sebagai sikap ta'asshub hizbiyyah,

kami tidak tahu lagi. Wallahul Musta'an.

. Syarh al-Arba'in an-Nawawiyah, hadits ke - 28.

. Yang oleh Ustadz Abdul Qadir al-Atsariy, dinyatakan sebagai karya terjelekyang pernah beliau tulis !!?. Lihat: ar-Ruduud, h. 401-402.. Lihat artikel Ust. Abdul Qadir, yang berjudul: "Terlarangkah memakai nisbahas-Salafiy atau al-Atsariy?".. Ini merupakan salah satu penghinaan dari sekian penghinaan-penghinaankelompok "salafy" terhadap dakwah WI. Sebab, dengan menggunakan kalimat

"diiklankan", padahal disana masih banyak kalimat-kalimat lain yang lebihpantas, seakan Sofyan hendak mengelabui umat, bahwa ada sesuatu yanghendak dijajakan dan dijual oleh WI melalui tazkiyah-tazkiyah tersebut, yangmemberi indikasi makna bahwa WI mencari uang dengannya. Subhanallah, iniadalah buhtanun mubin (tuduhan sekaligus hinaan yang keji). Namun kami tidakterlalu heran dengan hal ini. Sebab demikian-lah perangai kawan-kawan "salafy",dimana tudingan-tudingan mereka terhadap dakwah WI dan selainnya darigerakan Ahlu Sunnah wal-Jama'ah, sebagai jama'ah yang menyimpang,kebanyakan dilandasi oleh permasalahan "duniawi" dan tendensi pribadi. Dankiranya Sofyan hanya sebagai penyambung dari apa yang dituduhkan olehustadz-ustadz "salafy" sebelumnya, diantaranya Ust. Zulkarnain dalam ceramah-

nya yang kemudian dimuat dalam bentuk tulisan oleh situs kelompok "salafy"www.almakassari.com: "Kalau mengaku boleh saja mereka mengaku, dan perlusaya beritahu, pengakuannya kalau mereka mengatakan salafy itu ujung-ujungnya adalah duit". Juga perkataannya pada tempat lain: "Naam, kemudianmendatangkan ulama-ulama dari Saudi, tapi kalau berbicara di kasetmembicarakan pemerintahan Saudi dengan pembicaraan yang sangat keji dantidak pantas. Kalau ada duit bicaranya bagus, tapi kalau tidak ada duit bicaranyamencela dan menjelekkan".

. Jami' al-Bayan al-Ilmi wa Fadhlihi, I/131.

. HR. Imam at-Tirmidzi dan dihasankan oleh al-Allamah asy-Syekh MuhammadNashiruddin al-Albani rahimahullah.

. Imam an-Nawawi rahimahullah berkata, ibarat ini memiliki dua makna yangmasyhur. Pertama, bahwa ia (Abu Jahm) selalu melakukan safar (perjalanan

jauh). Kedua, bahwasanya ia sering memukul wanita (istrinya). (Lihat: SyarahShahih Muslim, an-Nawawi, X/97. Program al-Maktabah asy-Syamilah).
http://www.almakassari.com/http://www.almakassari.com/


26/27

. HR. Muslim (no 1480).

. Bahkan belum lama ini, sekitar dua minggu lalu, yakni pada masa-masapenyusun Silsilah ini, datang telepon dari seorang akhwat bertanya dan mintapertimbangan tentang kedatangan seorang ikhwah "salafy" yang ingin

mengkhitbah-nya. Lantaran nampak dari ucapan akhwat tersebut keinginan yangbegitu kuat untuk segera menikah, maka setelah memberi pertimbangan danbertanya tentang agama dan akhlak ikhwah tersebut, kami kembalikankeputusan padanya. Demi Allah, tidak ada kata-kata kasar, celaan, atau tahdzirterhadap ikhwah "salafy" tersebut. Dan akhirnya, berlangsung juga pernikahantersebut, sementara ahkwat tersebut masih selalu berhubungan dengan keluarga(istri) kami.Alhamdulillah.

. Nama Akhwat tersebut tidak perlu kami paparkan di sini, sebab Akhwat-nya puntelah berpulang ke rahmatullah, setelah banyak curhat akan sikap suaminya(yang banyak merintanginya dari thalabul ilmi) kepada istri kami. Semoga Allah

merahmati beliau, sebab meninggal kala melahirkan anak keduanya, dan sempatmengucapkan kalimat syahadat.

. Nama akhwat dan suaminya ada pada kami, namun bukan disini tempat untukmenyebutkan mereka satu persatu.. al-'Awashim min al-Qawashim, I/223.. Pembaca, barangkali yang paling diuntungkan dengan perbuatan kawan-kawan"salafy" dalam hal upaya dan kerja keras mereka membongkar aib dan rahasia-rahasia umat Islam adalah kaum kuffar dari kalangan Yahudi dan Nashara yang

setiap detik dan menit bekerja menancapkan taring-taring konspirasi terhadapumat Islam. Mereka akan sangat berterima kasih atas informasi-informasikelompok "salafy" ini yang langsung dapat mereka pungut dari situs-situs merekasecara cuma-cuma, termasuk www.almakassari.com, tanpa harus mengurasdana yang besar dengan membentuk tim observasi dan peneliti. Dan sebagaiseorang muslim yang bersaudara, kami berkewajiban mengingatkan al-akhSofyan Khalid dan kelompok "salafy" akan mudharat perbuatan mereka initerhadap umat Islam. Dalam bukunya yang terkenal Aqidah Shahihah waNawaaqiduha, Syaikh al-Allamah Abdullah bin Abdul Aziz bin Bazrahimahullah merinci hal-hal yang dapat menyebabkan kekafiran seseorang,diantaranya menolong orang-orang kafir dalam memerangi Islam. Dan perbuataninimenurut beliau- dapat menyebabkan pelakunya murtad dari jalan Islam. Dalilyang beliau ketengahkan adalah firman Allah Ta'ala: "Hai orang-orang yangberiman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi

pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagianyang lain. Barangsiapa diantara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin,Maka Sesungguhnya orang itu Termasuk golongan mereka. Sesungguhnya

Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim". (Qs: al-Maidah :51).
http://www.almakassari.com/http://www.almakassari.com/


27/27

Dalam fatwa Lajnah Daimah tertanggal 17/6/1414, dimana SyaikhAbdullah bin Abdul Aziz bin Baz rahimahullah merangkap sebagai ketuanya,ditegaskan sebuah perkara yang berkaitan dengan "tolong-menolong" dalamkebatilan ini. Fatwa tersebut berbunyi:

"Di masa ini telah tersebar banyak orang yang dikenal dengan ilmu dan dakwahkepada kebaikan terjatuh dalam pencelaan terhadap harkat dan kehormatan banyak

saudara-saudara mereka yaitu para da'i yang sudah dikenal-. Mereka juga mencela

kehormatan para penuntut ilmu, para du'at dan para khatib. Mereka melakukan demikian

secara sembunyi-sembunyi di majelis-majelis mereka. Dan terkadang merekam

pembicaraan tersebut dalam kaset-kaset yang disebarkan di tengah-tengah masyarakat.

Terkadang pula mereka melakukannya secara terang-terangan pada pengajian-

pengajian umum di masjid-masjid. Metode yang mereka tempuh ini menyelisihi perintah

Allah dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam

" metode ini memecahkan persatuan kaum muslimin dan merobek barisan

mereka. Padahal kaum muslimin sangat membutuhkan persatuan dan menjauhiperceraiberaian dan perpecahan. Demikian pula begitu banyak isu-isu yang tersebar

diantara mereka. Terlebih lagi, para da'i yang dicela termasuk kalangan Ahlus Sunnah

wal Jama'ah yang dikenal memerangi bid'ah dan khurafat, menghadang orang-orang

yang menyeru kepada bid'ah dan khurafat, serta mengungkap dan membongkar

rencana-rencana jahat serta makar mereka. Kami memandang adanya mashlahat

dari perbuatan seperti ini, jika diarahkan bagi musuh-musuh Islam dari kalangan

orang-orang kafir, munafik, atau dari kalangan ahli bid'ah, dan kesesatan lain yang

senantiasa menunggu-nunggu kesempatan (menghancurkan Islam)".

" perbuatan seperti ini membantu orang-orang yang memiliki tujuan-tujuan

buruk dari kalangan sekuler, para pengekor barat, kalangan atheis dan selainnya yang

terkenal senang mencela para da'i dan berdusta tentang mereka, serta suka

memprovokasi untuk melawan para da'i, sebagaimana tercantum dalam berbagai buku

dan rekaman mereka. Bukanlah termasuk hak persaudaraan islamiyah sikap mereka

yang terlalu terburu-buru dalam mencela para da'i-. Hal ini membantu para musuh

untuk menyerang saudara-saudara mereka dari kalangan para penuntut ilmu, da'i dan

selainnya. (Lihat kelengkapan fatwa dalam Silsilah Pembelaan Terhadap Para Ulama

dan Du'at, bag. II).

. Majmu' al-Fatawa, XXXV/366.

. I'lam al-Muwaqqi'ien, III/126.

. Jami' Bayan al-Ilmi wa Fadhlihi, I/131.

Documents

Wahdah Islamiyah - Bantahan Kepada Salafy Ekstrem - Bagian VII