حكم االنتفاع بجلود السباع في وسائلالحياة المعاصرة

إعدادد. محمد بن عبد الله المحيميد

األستاذ المشارك في قسم الفقه في كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية في جامعة القصيم

هـ1435

2

بسم الله الرحمن الرحيمالمقدمة

الحم))د لل))ه رب الع))المين والص))الة والس))الم على أش))رف األنبياء والمرسلين نبينا محم))د وعلى آل))ه وأص))حابه أجمعين وعلى الت)))ابعين ومن تبعهم بإحس)))ان إلى ي)))وم ال)))دين ..

وبعد / فمن نعم الله تبارك وتعالى على عب)اده أن يس))ر لهم س)بل العيش في ه))ذه الحي))اة ؛ ، وأح))ل لهم م))ا ينفعهم وح))رم عليهم ما يضرهم ؛ قال تعالى: )ألم تروا أن الله س))خر لكم ما في السموات وما في األرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة

.(1 )وباطنة( ومما يستخدمه الناس في القديم والحديث جل))ود الس))باع ، بل إن الناس في هذا الزمن وبفضل م))ا يس))ر الل))ه لهم من الوسائل التي تمكنهم من السيطرة على السباع واإلمساك به))ا دون أن تلح))ق بهم أذى توس))عوا في اس))تخدام جلوده))ا توس))عا عجيب))ا ، وأدخلوه))ا في ص))ناعات ومتخ))ذات ش))تى عدي))))دة ؛ في الملبوس))))ات ، والمفروش))))ات ، واألواني ، ووس))ائل الزين))ة وغيره))ا .. ؛ مم))ا يص))عب وربم))ا يتع))ذر حص))رها ؛ وق))د القت قب))وال ل))دى الكث))يرين ، وأص))بحت له))ا سوقا رائجة في مختلف دول العالم ، وقد واكب ذلك تطلع كثير من المسلمين لمعرفة ما يحل وما يحرم منه))ا ؛ يظه))ر ذلك جليا من خالل االطالع على األس))ئلة ال))تي تط))رح على العلم))اء في مختل))ف وس))ائل اإلعالم وش))بكات التواص))ل االجتماعي ، وق))د لفت انتب))اهي التب))اين الواض))ح في فت))اوى بعض العلماء حول هذا الموضوع وبع))د الش))قة بينه))ا ؛ فمن مضيق ال يبيح منها شيئا إلى موسع ال يكاد يحرم منها شيئا ، وب))البحث عن كت))اب متخص))ص ، أو بحث مف))رد ح))ول ه))ذا الموض))وع لم أق))ف على ش))يء من ذل))ك .. ؛ مم))ا دفع))ني

إلفراد هذه المس))ألة ببحث مس))تقل ؛لالستعانة بالله تعالى أجم))ع في))ه أق))وال العلم))اء فيه))ا ، وأع))رض أدلتهم ، وأوج))ه االس))))تدالل منه))))ا ، وم))))ا ورد عليه))))ا من مناقش))))ات أو

.20)(سورة لقمان:1

3

اعتراض))ات ، واإلجاب))ات عليه))ا ، ومن ثم أجته))د في بي))ان ال)))راجح من ه)))ذه األق)))وال ؛ ملتزم)))ا منهج البحث العلمي

المتبع ، وقد قسمت هذا البحث إلى ما يلى :المقدمة

التمهيد :في بيان المقصود بالعنوانوتحته مطلبان:

المطلب األول: المقصود بالجلودالمطلب الثاني: المقصود بالسباع

المبحث األول : أهم األحاديث ال))واردة في النهي عن جل))ودالسباع ؛ تخريجا وتأويال.

وتحته مطلبان:المطلب األول: األحاديث الواردة في النهي .

المطلب الثاني: تأويل هذه األحاديث. المبحث الث))اني: أحك))ام جل))ود الس))باع من حيث الطه))ارة

والنجاسة.وتحته ثالث مسائل:

المسألة األولى : جلود ما مات حتف أنفه ولم يدبغ.المسألة الثانية : ما دبغ من جلود ما مات حتف أنفه.

المسألة الثالثة : جلود ما ذكي منها ولم يدبغ. المبحث الث))الث : حكم االنتف))اع بم))ا يتخ))ذ أو يص))نع من جل))ود

السباع في وسائل الحياة المعاصرة.وتحته ثالث مسائل:

المسألة األولى : حكم االنتفاع بما اتخذ أو ص))نع من الجل))ودغير المدبوغة مما مات حتف أنفه.

المسألة الثانية : حكم االنتفاع بما اتخذ أو ص))نع من الجل))ودغير المدبوغة مما ذكي .

المسألة الثالثة : حكم االنتفاع بما اتخذ أو ص))نع من الجل))ودالمدبوغة مما مات حتف أنفه.

الخالصة في حكم االنتفاع بجلود السباعفهرس المصادر والمراجع

فهرس الموضوعات أسأل الله أن يجعل ه))ذا البحث خالص))ا لوجه))ه الك))ريم ،

4

نافع))ا لعب))اده المؤم))نين ، إن))ه ج))واد ك))ريم ، وص))لى الل))هوسلم على نبينا محمد وآله وسلم

5

التمهيد : بيان المقصود بالعنوانوتحته مطلبان :

-المطلب األول : المقصود بالجلود -المطلب الثاني : المقصود بالسباع

المطلب األول : المقصود بالجلودالجلود : جمع جلد

والجلد في اللغة: ما نضجت ه تعالى:) كل ظاهر البشرة ،والجمع جلود ،قال الل

، والجمع جلود ، وقد يجمع(1)جلودهم بدلناهم جلودا غيرها(على أجالد .

، (2)جاء في لسان العرب: ) الجلد: غشاء جسد الحيوان( وفي المصباح المنير في غريب الشرح الكبير: )وجلد

الحيوان ظاهر البشرة قال األزهري الجلد غشاء جسد الحيوان والجمع جلود وقد يجمع على أجالد مثل: حمل

.(3)وحمول وأحمال(حم ، قال في الفروق ه أصلب من الل وسمي الجلد جلدا ألن

اللغوية: ) أصل الجالدة صالبة البدن ولهذا سمي الجلدحم ( ه أصلب من الل . (4)ألن

والجلد في االصطالح :غوي . ال يخرج المعنى االصطالحي للجلد عن المعنى الل

لة األلفاظ ذات الصاإلهاب :-1

اإلهاب : الجلد ، وقيل: الجلد قبل الدبغ ، ويجمع على أهب ؛ قال في النهاية في غريب الحديث واألثر:

ما يقال للجلد ) األهب: جمع إهاب وهو الجلد ، وقيل إن

(.56)( سورة النساء آية )1(.654/ 1)(لسان العرب ط دار المعارف )2( ، ته))ذيب اللغ))ة )104/)) 1)(المصباح المنير في غريب الشرح الكب))ير )3

10 /345.)(.86)(الفروق اللغوية للعسكري )ص: 4

6

.(1)إهاب قبل الدبغ فأما بعده فال (األديم :-2

األديم : الجلد المدبوغ ، ويجمع على أدم ؛ قال في المغرب في ترتيب المعرب: )األدم بفتحتين: اسم لجمع أديم ؛ وهو الجلد المدبوغ المصلح بالدباغ من اإلدام وهو

.(2)ما يؤتدم به والجمع أدم بضمتين(البشرة :-3

البشرة : ظاهر جلد اإلنسان ؛ قال في الصحاح تاج اللغة.(3)وصحاح العربية: )البشرة والبشر: ظاهر جلد اإلنسان(

المسك :-4 المسك : الجلد ؛ قال في الصحاح تاج اللغة وصحاح

العربية: )المسك، بالفتح: الجلد. ومنه قولهم: أنا في.(4)مسكك إن لم أفعل كذا وكذا(

المطلب الثاني: المقصود بالسباع : كل ما له نابوالسبع في اللغةالسباع : جمع سبع ؛

من الحيوانات و يعدو على الناس والدواب فيفترسها ،.(5)وكل ماله مخلب

بع بضم الباء وفتحها قال في القاموس المحيط: )والس.(6)وسكونها : المفترس من الحيوان ج : أسبع وسباع (

بع من البهائم قال في المحكم والمحيط األعظم : )والس.(7)العادية: ما كان ذا مخلب(

باع قال في جمهرة اللغة : ) السبع : اسم يجمع الس أسودها وذئابها وغير ذلك وربما خص به األسد. والجمع

باع سبع سباع وأسبع في أدنى العدد. ويقال للذكر من الس(8)وسبع، واألنثى سبعة وسبعة(

(.83/ 1النهاية في غريب الحديث واألثر ))(1(.22)(المغرب في ترتيب المعرب )ص: 2(.590/ 2)(الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )3(.1608/ 4)(الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية )4(.859 / ص 1المعجم الوسيط - )ج )(5( .938 / ص 1القاموس المحيط - )ج )(6(.506/ 1)(المحكم والمحيط األعظم )7( ب - س - ع152 / ص 1)(جمهرة اللغة - )ج 8

7

بع يقع على ما له ناب من وقال في لسان العرب: )والسباع ويعدو على الناس والدواب فيفترسها مثل األسد الس

مر والفهد وما أشبهها ( .(1)والذئب والن وقال في تاج العروس : ) السبع : المفترس من الحيوان،مر والفهد، وما أشبهها مما له ناب، مثل األسد والذئب والن

.(2)ويعدو على الناس والدواب فيفترسها..( ويطلق لفظ السبع-أيضا- على ما له مخلب من الطير ؛

قال ابن قتيبة-رحمه الله- في غريب الحديث: ) وأما ذوات المخالب من الطير فهي سباع الطير شبهت بسباع الوحش

حم كالعقاب والبازي ها تصطاد وتعقر وتجرح وتأكل الل ألن والصقر وربما كان من سباع الطير ما ليس له مخلب

ما ظفر كظفر الدجاجة وكالغراب كالنسر ال مخلب له إن.(3)والرخمة ..(

بع من الماشي والطائر .(4)والمخلب: ظفر السالسبع في االصطالح:

ال يكاد يخرج المعنى االصطالحي للسبع عند الفقهاء عنغوي ؛ فمما جاء في تعريفه عند الحنفية: المعنى الل

قال في الهداية: ) والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل.(5)عاد عادة(

وعند المالكية :حم وال ))ل الل ))رس ويأك ))ل م))ا يفت ق))ال في االس))تذكار: ) وك

.(6)يرعى الكأل فهو سبع ال يؤكل(وعند الشافعية:

قال في فتح الوهاب : )وال ذو ناب من سباع وهو م))ا يع))دو.(7)على الحيوان ويتقوى بنابه(

وعند الحنابلة: قال في ال))روض المرب))ع:)و إال م))ا ل))ه ن))اب يف))ترس ب))ه أي

(.146 / ص 8لسان العرب - )ج )(1(.168/ 21تاج العروس ))(2(.238/ 1غريب الحديث البن قتيبة ))(3(.363/ 1)(لسان العرب )4(.351/ 4)(الهداية في شرح بداية المبتدي )5(.292/ 5)(االستذكار )6(.236/ 2)(فتح الوهاب بشرح منهج الطالب )7

8

ينهش بنابه، لقول أبي ثعلبة الخش))ني: »نهي رس))ول الل))ه -م - عن كل ذي ناب من السباع« متفق ه عليه وسل صلى الل

.(1)عليه(ومن أنواع السباع :

مما نص عليه بعض الفقهاء :مر، والفهد، والذئب، والض))بع ، والكلب، والفي))ل، األسد، والن والدب ، والقرد ، والسنجاب ، والثعلب ، والسمور ، والفنك ، والب)))))))))))بر ، والنمس ، وابن آوى ، وابن ع)))))))))))رس ،ي واألهلي ، واختلف))وا في تح))ريم أك))ل ))ر ور)اله))ر(الب ن والس))

.(2)الضبع والثعلب

(،والح))ديث في:ص))حيح685)(الروض المربع ش))رح زاد المس))تقنع )ص: 1( 1533/ 3صحيح مسلم ) (،و95/ 7البخاري )

( ، الج))وهرة الن))يرة على مختص))ر354/)) 2)(اختالف األئم))ة العلم))اء )2( ،293/ 5( ، االستذكار )184/ 2القدوري )

/1(، الكافي في فقه اإلمام أحمد )271/) 3روضة الطالبين وعمدة المفتين )558 . )

9

النهي : في الواردة األحاديث أهم األول المبحث. وتأويال تخريجا ، السباع جلود عن

المطلب األول: األحاديث الواردة في النهيوتخريجها

ورد النهي عن جلود السباع ؛ ركوبا ولبسا وافتراشا فيعدد من األحاديث منها:

بن أسامة، عن أبيه،" أن رسول الله صلى(1)عن أبي المليح-1باع " الله عليه وسلم نهى عن جلود الس

باع أن تفترش( . (2)وفي رواية:) نهى عن جلود الس (: ) أبو المليح ابن أسامة ابن عمير675)(جاء في تقريب التهذيب )ص: 1

أو عامر ابن عمير ابن حنيف ابن ناجية اله))ذلي اس))مه ع))امر وقي))ل زي))د وقيل زياد ثقة من الثالثة م))ات س))نة ثم))ان وتس))عين وقي))ل ثم))ان ومائ))ة

وقيل بعد ذلك(. ( ، سنن69/ 4 ، سنن أبي داود )( ،311/ 34)(مسند أحمد ط الرسالة )2

(، السنن385/ 4 السنن الكبرى للنسائي ) ،(293/ 3الترمذي ت بشار ) (. قال الح))اكم في المس))تدرك على الص))حيحين28/) 1الكبرى للبيهقي )

(: »وهذا اإلسناد صحيح فإن أبا المليح اسمه ع))امر بن242/)) 1للحاكم )))ه في ج حديث ))ان مخ))ر أسامة، وأبوه أسامة بن عمير صحابي من بني لحي

جاه« ، ووافق)ه ال)ذهبي؛ تلخيص ال)ذهبي ، وق)ال507المسانيد ولم يخرحيحة( ،78/)) 1النووي في خالصة األحكام ) ))ة بأس))انيد ص)) الث (: ) رواه الث

ناده184/)) 4وق))ال الض))ياء المقدس))ي في األح))اديث المخت))ارة ) (: )إس)) (:291/)) 5صحيح( ، وقال في دليل الفالحين لط))رق ري))اض الص))الحين )

) رواه أبو داود في اللباس من سننه والترمذي فيه والنسائي في الذبائح بأسانيد صحيحة ؛ فرواه أبو داود عن مسدد عن يحيى القطان وابن علية كالهم))ا عن س))عيد عن قت))ادة عن ابن المليح بن أس))امة عن أبي))ه، ورواه الترمذي عن محمد بن يح))يى وعن أبي ك))ريب عن ابن المب))ارك ومحم))د بن بشر وعبد الله بن إس))ماعيل ه)و ابن أبي خال)د ثالثتهم عن س)عيد بن أبي عروب))ة، ق))ال الترم))ذي: وال نعلم أح))دا ق))ال عن أبي))ه غ))ير ابن أبي عروب))ة، وعن ابن بش)ار عن غن)در عن ش))عبة عن يزي))د الرش))ك عن أبي المليح عن النبي مرسال ق))ال: وه))ذا أص))ح، وعن ابن بش))ار عن مع))اذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن أبي المليح »أنه كره وعبد الله أص))ح، وعن ابن بش)ار عن مع)اذ بن هش)ام عن أبي)ه عن قت)ادة عن أبي المليح »أن))ه كره وهذا أصح، وعن ابن بشار عن مع))اذ بن هش))ام عن أبي))ه عن قت))ادة عن أبي المليح »أنه كره جل))ود الس))باع« ورواه النس))ائي عن أبي))ه عبي))د الله بن سعيد عن يحيى وحينئذ فليس للحديث إال سند واحد وه))و س))عيد عن قت))ادة عن أبي المليح عن أبي))ه والتع))داد إلى س))عيد ال يقتض))ي تع))دد سند الحديث/ ولع))ل المص))نف أطل))ق الحكم بص))حة األس))انيد ولم يعقب))ه بتض))عيف المتن باإلرس))ال ال))ذي ص))ححه الترم))ذي أخ))ذا بقاع))دة تق))ديم

10

عن عبد الله بن عمر قال: " نهى رسول الله صلى الله-2 ة، وحلقة الذهب، والمفدم ي م عن الميثرة، والقس عليه وسل

ة: ثياب ي باع، والقس " قال يزيد: " والميثرة: جلود السع عة من إبريسم يجاء بها من مصر، والمفدم: المشب مضل

ه(1)بالعصفر " ، وفي رواية : " نهى رسول الله صلى اللباع " م عن الميثرة، وهي جلود الس .(2)عليه وسل

وقد اعترض على تفسير الميثرة ب) جلود السباع بماروي عن علي-رضي الله عنه-أنه قال في تفسيرها:) والميثرة:

، مثل القطائف يصفرنها( ساء تصنعه لبعولتهن .(3)كانت الن

حديث معاوية أنه جمع رهطا من أصحاب محمد صلى-3م في الكعبة قال: »أتعلمون أن رسول الله الله عليه وسل

باع؟« م نهى أن تفترش جلود الس صلى الله عليه وسل قالوا: »اللهم نعم« ، وفي رواية: »نشدتكم بالله، هل نهى

الوصل على اإلرسال، والله أعلم، وفي رواية للترمذي زيادة على رواي))ة غيره ممن ذكر نهى عن جلود السباع أن تفرش أي فالمزي))د فيه))ا قول))ه أن تفرض وهو بدل من جلود بدل اش))تمال( ، وق))ال األلب))اني في ص))حيح

: )صحيح(. 325/ 9وضعيف سنن النسائي )( ، قال في مجمع الزوائد - الفك))ر )38/)) 10)(مسند أحمد ط الرسالة )1

(: )رواه أحمد وفيه يزيد بن عطاء اليشكري وهو ضعيف(.258/ 5(291/ 8)(شرح مشكل اآلثار )2 (، وفي471/)) 8( ، السنن الكبرى للنس))ائي )151/)) 7)(صحيح البخاري )3

(:33/ 14شرح النووي على مسلم )اء م الث ))ر بض)) )والمئثرة مهموزة وهي مفعلة بكسر الميم من الوثارة يقال وث

ن وأصلها وثارة بفتح الواو فهو وثير أي وطيء لي موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كم))ا فى م))يزان وميق))ات وميع))ادمن

الوزن والوقت والوعد وأصله موزان وموقات )ان وموعاد قال العلماء فالمئثرة إن كانت من الحرير كما هو الغ)الب فيم)ا كه جلوس على الحرير واستعمال له وهو حرام على من عادتهم فهي حرام ألنرج أو غيرهم))ا وإن ك))انت مئ))ثرة من ))ان على رح))ل أو س)) واء ك ج))ال س)) الرا ف))ان الث))وب ت مكروه))ة أيض)) ه))ا ليس)) غيرالحرير فليست بح))رام وم))ذهبنا أنحيحة أن األحمر الكراهة فيه سواء كانت حمراء أم الوقد ثبتت األحاديث الص))ي عن بعض ة حم))راء وحكى القاض)) م لبس حل ل ))ه وس)) ه علي لى الل بي ص)) النحيح البخ)اري عن ائي من بعي))د حري)را وفي ص) ها ال)ر العلماء كراهتها لئال يظنباع وه))ذا ق))ول باط))ل مخ))الف ))ود الس)) ))المئثرة جل يزي))د بن روم))ان الم))راد ب

ه أعلم(. غة والحديث وسائر العلماء والل ذي أطبق عليه أهل الل للمشهور ال

11

م عن صفف مور؟«(1)رسول الله صلى الله عليه وسل الن قالوا: نعم، قال: وأنا أشهد« ، وفي رواية: »هل تعلمون أنم نهى عن كذا وكذا، وعن ه صلى الله عليه وسل رسول الل

مور؟« .(2)ركوب جلود الن

عن معاوية، قال: قال رسول الله صلى الله عليه-4مار« ، وال الن .(3)وسلم: »ال تركبوا الخز

وفد المقدام بن معد يكرب على معاوية، قال:-5 الله صلى اللهأنشدك بالله، هل تعلم أن رسول

كوب باع والر عليه وسلم نهى عن لبس جلود الس.(4)عليها؟ قال: »نعم«

عن سمرة بن جندب , أن رسول الله صلى الله-6

فف( هي:37/)) 3)( قال في النهاية في غريب الح))ديث واألث))ر )1 (: ) )ص))حل(، وفي تاج العروس ) جمع صفة، وهي للسرج بمنزلة الميثرة من الر

م العرق))وتين26/)) 24 تي تض)) رد على القي))اس، وهي ال فف كص)) (: )ص))مور(. والبدادين من أعالهما وأسفلهما ..ومنه الحديث نهي عن صفف الن

(، ق))ال469/)) 8السنن الك))برى للنس))ائي ) (،157/)) 2)(سنن أبي داود )2 األلباني في سلسلة األحاديث الض))عيفة والموض))وعة وأثره))ا الس))يئ في

(: )إسناده جيد، صرح بقية فيه بالتحديث(.269/ 10األمة )،35-34/)) 1( ، السنن الكبرى لل))بيهقي )68-67/)) 4)(سنن أبي داود )3 ()

(: ))ح))ديث290/)) 5قال في دلي))ل الف))الحين لط))رق ري))اض الص))الحين ) حسن رواه أبو داود( في اللب))اس من »س))ننه« )بإس))ناد حس))ن( وال عل))ة

(:108/ 2في المتن وال شذوذ فهو حسن أيضا( ، وقال في نيل األوطار )ائي وابن ماج))ه( ، س)) ا الن ) الحديث رجال إسناده ثقات، وقد أخرجه أيض))

(: ) ص))حيح(1218/)) 2وقال األلباني في صحيح الجامع الصغير وزيادت))ه )]د[ عن معاوية(.

]حكم األلباني[ : صحيح، السنن الك))برى(،)) 69-68/)) 4)(سنن أبي داود )4 ( ؛ ق))ال في ع))ون33/)) 1السنن الكبرى للبيهقي )(،)) 386/)) 4للنسائي )

))ذري: ) وأخرج))ه129/)) 11المعب))ود وحاش))ية ابن القيم ) ( : )ق))ال المنسائي ة بن الولي))د وفي))ه مق))ال( انتهى ، قلتالن ناده بقي مختصرا وفي إس))

حديث(. ة بن الوليد بالت ح بقي وفي إسناد مسند أحمد صر

12

م »نهى أن تفترش مسوك باع«(1)عليه وسل .(2) الس

))ه(3)عن أبي ريحانة-7 لى الل))ه علي بي ص)) ))ان الن ق))ال »كمور« .(4)وسلم ينهى عن ركوب الن

لم-8 ))ه وس)) لى الل))ه علي بي ص)) ))رة، عن الن عن أبي هري.(5)قال: »ال تصحب المالئكة رفقة فيها جلد نمر«

ه أتي ببغلة عليها سرج-9 عن علي –رضي الله عنه- أنم ه عليه وسل ، فقال: " نهى رسول الله صلى الل خز

، وعن ركوب عليه، وعن جلوس عليه، عن الخزكوب مور، وعن جلوس عليها، وعن الر وعن جلود الن

.(6) "عليها

)( المسوك: جمع مسك ؛ ق))ال في المص))باح المن))ير في غ))ريب الش))رح1))ل فلس573/)) 2الكب))ير ) وك مث ))د ، والجم))ع مس)) ك: الجل (: )والمس))وفلوس(.

،611/)) 2)(مسند الحارث = بغية الباحث عن زوائد مس))ند الح))ارث )2 () قلت: في إسناده الخليل" بن زكريا الش))يباني ويق))ال العب))دي البص))ري ؛

(: ) ق))ال العقيلي يح))دث عن166/)) 3ق))ال عن))ه في ته))ذيب الته))ذيب ) الثقات بالبواطيل وقال األزدي متروك الح))ديث وق))ال ابن ع))دي بع))د أن أورد له أح))اديث وه))ذه األح))اديث من))اكير كله))ا من جه))ة اإلس))ناد والمتن جميع))ا ولم أر لمن تق))دم في))ه ق))وال وق))د تكلم))وا فيمن ك))ان خ))يرا من))ه بدرجات ألنه عامة أحاديثه مناكير وقال أيضا عامة حديثه لم يتابعه عليه))ا

أحد(. )( ش))معون ويق)ال ش))مغون ابن زي)د أب))و ريحان))ة األزدي حلي))ف األنص))ار3

م صحابي شهد فتح ى الله عليه وسل المدني ويقال مولى رسول الله صل /3دمشق وقدم مصر وسكن بيت المقدس. اإلصابة في تمييز الصحابة )

289.) ( ، سنن48/) 4( ، سنن أبي داود )442/) 28)(مسند أحمد ط الرسالة )4

( ، وقال األلب))اني في1732/)) 3( ، سنن الدارمي )1205/)) 2ابن ماجه )(: )صحيح(.1168/ 2صحيح الجامع الصغير وزيادته )

(: ) في إسناده81/) 1( ، قال في نيل األوطار )68/) 4)(سنن أبي داود )5لم وا ق))ه عفان بن مس)) هد ب)ه البخ)اريأبو العوام عم))ران القطان وث ستش)

/2وتكلم فيه غير واح)د( ، ق)ال األلب)اني في ص)حيح الج)امع الص)غير وزيادت)ه )(: )حسن( .1227

/8( ، ش))رح مش))كل اآلث))ار )70/)) 1)(مص))نف عب))د ال))رزاق الص))نعاني )6(: )فيه عاصم بن ضمرة ضعيف(.857/ 5(، وقال في كنز العمال )290

13

المطلب الثاني: تأويل هذه األحاديث اختلف العلماء في تأول هذه األحاديث والمقصود بها على

قولين : القول األول: أنها على ظاهرها ؛ وبناء عليه حرموا االنتفاع

بجلود السباع مطلقا ؛ قال ابن بطال-رحمه الله-: )وقالت طائفة من أهل العلم الباع ال قبل الدباغ وال بعده مذبوحة يجوز االنتفاع بجلود الس

كانت أو ميتة وممن قال هذا القول األوزاعي وابن المبارك.(1)وإسحق وأبو ثور ويزيد بن هرون (

.(2)وهذا مذهب الحنابلة

القول الثاني: أنها ليست على ظاهرها ، وبناء عليه أجازوا االنتفاع بجلود السباع في الجملة إذا

طهرت عندهم على اختالف بينهم فيما يحصل به تطهيرهاسيأتي بحثه إن شاء الله.

،(4) ، والمالكية(3)وإليه ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية

سنن الترمذي ت بشار )(،) 444/) 5)(شرح صحيح البخارى البن بطال )13 /273).

باع فق))ال50/)) 1)( ج))اء في المغ))ني البن قدام))ة )2 ))ود الس)) (: ) فأما جلالقاضي: ال يجوز االنتفاع بها قبل الدبغ، وال بعده(.

(: )قلت:208/)) 1)( ج))اء في األص))ل المع))روف بالمبس))وط للش))يباني )3))أس ))ود الس))باع وق))د دبغت؟ ق))ال: نعم ال ب لي في جل أرأيت الرج))ل يص))

))أس535/)) 2بذلك( ، وفي مجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر ) (: )وال ب))ة المدبوغ))ة باع واألنعام وغيرها من الميت ها من جلود الس بلبس الفراء كل

ها عين طاهرة مباحة(. بد؛ ألن ة وكذلك الصوف والوبر والل والذكيلى183/)) 1)( جاء في المدونة )4 ))أس أن يص)) باع فال ب ))ود الس)) (: )وأما جل

يت(. عليها وتلبس إذا ذك

14

.(3) ، والظاهرية(2) ، وقول في مذهب الحنابلة(1)والشافعية وروي هذا القول عن عمر بن الخطاب ، وجابر بن عبد

الله ، وعمار بن ياسر-رضي الله عنهم- ، وابن سيرين ،بير ، والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ، وعروة بن الز

هري ، وعلى بن الحسين خعي ، والز ،-رحمهم الله.(4 )، والنومما قالوا في توجيه هذه األحاديث :

هي ما يوجد عليها من شعر وليس-1 أن المقصود بالنها عر في العادة ألن الجلد ؛ لكونها ال يزال عنها الشمر فإذا دبغت عر كجلود الفهد والن ما تقصد للش إن

ه ال يطهر بالدبغ على المذهب عر نجسا فإن بقي الش.(5)الصحيح فلهذا نهي عنها

هي محمول على ما قبل الدبغ-2 .(6)أن الن))ود22/)) 1)(جاء في األم للشافعي )1 أ في جل افعي : فيتوض)) (: ) قال الش))

ا عليه))ا إال باع قياس)) ها إذا دبغت وجلود ما ال يؤكل لحمه من الس الميتة كله ال يطهر بالدباغ(. جلد الكلب، والخنزير فإن

: )ويباح االنتفاع بها في اليابسات اختاره88/ص1)(اإلنصاف للمرداوي ج2 الشيخ تقي الدين انتهى وقدم))ه في الرعاي))ة الك))برى ق))ال أب))و الخط))اب يجوز االنتفاع بجلود الكالب في اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين انتهى

وقدمه في الرعاية الكبرى(. (: ) مسألة وتطهير جل))د الميت))ة أي ميت))ة118/ص1)(جاء في المحلى )ج3

كانت ولو أنها جلد خنزير أو أو سبع أو غير ذلك فإن))ه بال))دباغ ب))أي ش))يءدبغ طاهر فإذا دبغ حل بيعه والصالة عليه ..(.

(:301-300/)) 2)( ق))ال في األوس))ط في الس))نن واإلجم))اع واالختالف )4ن ))ر والحس)) بي )وروينا عن ابن سيرين وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزروج المنمرة، ورخص )))وب على الس))) ك وا في الر هم رخص))) ري أن البص)))وة فيه))ا خعي قلنس)) ))راهيم الن م))ور ورئي على إب ))ود الن ه))ري في جل الز

( ، مص))نف72-71/)) 1ثعالب( ، وانظر : مصنف عبد ال))رزاق الص))نعاني )(.296/ 8( ، شرح مشكل اآلثار )203/ 5ابن أبي شيبة )

(، جاء474/) 2(، فتاوى ابن الصالح )220/) 1)(المجموع شرح المهذب )5 (: ) وتأول))ه أص))حاب الش))افعي ومن ذهب202/)) 4في مع))الم الس))نن )

مذهبه في أن الدباغ يطهر جلود السباع وال يطهر شعورها على أن))ه إنم))ا نهى عن استعمالها من أجل شعرها ألن جل))ود النم))ور والحم))ر ونحوهم))ا إنما تستعمل مع بق))اء الش))عر عليه)ا، وش))عر الميت))ة نجس عن))دهم، وق))د يكون النهي عنها أيضا من أجل أنها مراكب أه))ل الش))رف والخيالء. وق))د جاء النهي عن ركوب جلود النمر نصا، وقد ذكره أبو داود في ه))ذا الب))اب فأما إذا دبغ الجلد ونتف شعره فإنه طاهر على مذهبه وال ينكر تخص))يص

العموم بدليل يوجبه(.هي295/) 5)( جاء في االستذكار )6 (: )وحديث أبي ثور الذي ذكره في الن

15

هي عنه ويلحق-3 مر لورود الن أن النهي خاص بجلد النة، وهي هما هما اللذان توجد فيهما العل به الفهد ؛ ألن

رين لظهور وبرهما أن استعمال ذلك شأن المتكب.(1)وتمييزه

أن النهي خاص بالركوب والجلوس عليها دون س))ائر-4. (2)االستعماالت كاللبس ونحوه

.(3)أن النهي محمول على الكراهة والتنزيه-5))ل ))ون نهى عنه))ا قب باع ليس فيه بيان ذبائح ويحتم))ل أن يك عن جلود الس

/1الدباغ وهذا أولى ما حملت اآلثار عليه( ، وفي البناي))ة ش))رح الهداي))ة ) (: )وأما النهي عن جلود السباع فقد قي))ل: إنه))ا ك))انت تس))تغل قب))ل414

هي وق))ع248/)) 1الدبغ( ، وفي معرفة الس))نن واآلث))ار ) (: )ويحم))ل أن النر في))ه( ، المجم))وع ش))رح ))ؤث عر، ألن ال))دباغ ال ي لما يبقي عليها من الش))

(220/ 1المهذب ) )(جاء في حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوه))اب بتوض))يح1

))د274/)) 4شرح منهج الطالب ) ))اب جل احب العب ))ه ص)) (: )وقوله وألحق بم))ر أي ))د الن باع إال جل ))ود الس)) ه ال يحرم من جل فهد ؛ صريح هذا الصنيع أن))ه على م))ا ))ه الحليمي وأن الفه))د ملح))ق ب هي عنه كما قال لما ورد في النة وهي ذان توجد فيهم))ا العل هما هما الل قاله صاحب العباب ولعل وجهه أنزه( ، معالم السنن رين لظهور وبرهما وتمي أن استعمال ذلك شأن المتكب

(4 /202). (: )وإذا كان ذلك كذلك، عقلنا أن294/) 8جاء في شرح مشكل اآلثار ))(2

))وب على ك )اب عن الر تي رويناها في ه)ذا الب ذي جاء في اآلثار ال هي ال النذي فع))ل به))ا، ولكن ))ر ط))اهرة بال))دباغ ال ه))ا غي باع لم يكن ألن ))ود الس)) جل))ك. ومما ق))د وى ذل لمعنى سوى ذلك , وهو ركوب العجم عليها، ال ما س))))اه عن ))ه مما حك ي الل))ه عن ))ا م))ا في ح))ديث علي رض)) دل على م))ا ذكرن))ه، )وب علي ، عن رك ))ه عن الخ)ز م من نهي ه عليه وسل رسول الله صلى الل)))اب ي )))اس الث )))ه عن لب )))ك نهي من )))ه، فلم يكن في ذل وعن جل)))وس عليحاب ))ذلك وق))د لبس الخ))ز من أص)) ))ك ك ))ون ذل ))ف يك ))ه , وكي المعمولة منه , وج))رى ))ابعيهم من ق))د لبس)) م ومن ت ل ه عليه وس)) رسول الله صلى الل)ه )وب علي ك ه مباح)ا والر )ان لبس) اس على ذلك إلى يومنا ه)ذا , وإذا ك النذي م))ا ه))و للمعنى ال ))ه إن ))وب علي ك مكروها دل ذلك على أن الكراه))ة للر

ذكرنا، ال لما سواه.(حاب)(:)) 298-297/)) 8)( ق))ال في ش))رح مش))كل اآلث))ار )3 فه))ؤالء أص))

))ود ))ان م))ذهبهم في جل ))ا، ق))د ك ذين ذكرن م ال ه عليه وسل رسول الله صلى الل))انوا م))ا ك هم إن ))ك م))ا ق))د دل على أن ))اه عنهم فيه))ا، وفي ذل مور ما قد روين النتعمالها، وال نعلم ))العجم في اس)) تعمالها ك ))ه في اس)) يكرهون منها ما يكونون ب))ر م))ا ق))د م في ذلك غي ه عليه وسل عن أحد من أصحاب رسول الله صلى الل))ك م))ا ق))د دل على ي الل))ه عنهم في ذل ))ابعيهم رض)) ))ا. وق))د وج))دنا عن ت ذكرنواه ))ا ال مما س)) تي لحقتها من أجل م))ا ذكرن إباحتها أيضا، وعلى أن الكراهة ال

16

واستدل أصحاب هذا القول بما يلي :بي صلى الله عليه-1 اس، قال: سمعت الن عن ابن عب

ما إهاب دبغ فقد طهر" م يقول: " أي .(1)وسلووجه الداللة :

أن قوله صلى الله عليه وسلم: ) أيما إهاب(باع، ولم ها، ودخل في ذلك جلود الس عم به األهب كل

ه يجز ألحد أن يخرج مما قد عمه رسول الله صلى اللم بذلك القول إال بما يوجب له إخراجه به، من عليه وسل

ة مأثورة، ومن إجماع من أهل آية مسطورة، ومن سن. (2)العلم عليه

(3)أن عمر بن الخطاب رأى رجال وعليه قلنسوة-2

عالب فألقاه عن رأسه , وقال: بطائنها من جلود الثه ليس بذكي " .(4)" ما يدريك، لعل

ووجه الداللة: ه ذكي لم يكره له لبس ما هو ه لو علم أن أن

.(5)فيه))وجب تحريمه))ا( ، وق))ال الس))غدي في النت))ف في الفت))اوى ) (:249/)) 1مما ي

))ود الس))باع كله))ا..(، وفي ))ة أوج))ه:اح))دها جل )وأما اللباس المكروه فعلى ثالث))ون نهي468/)) 2مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ) (: )ويحتم))ل أن يك

))ود يط، ف))إن لبس جل عر يطه))ر بال))دباغ كم))ا في الوس)) تنزيه إذا قلنا: إن الش))))رفين، فال يلي))ق بأه))ل ))ابرة وعم))ل المت كوب عليه))ا من دأب الجب باع والر الس

را وزينة(. الصالح، نقله الطيبي، وزاد ابن الملك وقال: إن فيه تكب (، ق)ال األلب))اني في ص))حيح الج))امع382/) 3)(مسند أحمد ط الرس))الة )1

(: ))صحيح( ]حم ت ن ه)[ عن ابن عباس(.526/ 1الصغير وزيادته )(.294/ 8قال في شرح مشكل اآلثار ))(2 (: ) قلنسوة ؛ مفرد1855/ 3)( جاء في معجم اللغة العربية المعاصرة )3

، ج ؛ قالس وقالس))ي وقالنس وقالنيس: غط))اء لل))رأس مختل))ف األن))واعواألشكال(.

))اه296/)) 8)( قال في شرح مشكل اآلثار )4 ))دل على م))ا ذكرن (: ) ومما يور ق)ال: عيد بن منص)) ف بن يزي)د ق)ال: ح)دثنا س) أيضا: ما قد حدثنا يوس))))ك يرين، عن أنس بن مال ))ونس، عن ابن س)) يم ق))ال: ح))دثنا ي ح))دثنا هش))وة بطائنه))ا ))ه قلنس)) ))ه، أن عم))ر بن الخطاب رأى رجال وعلي رضي الله عنه ليس بذكي عالب فألقاه عن رأسه , وقال: " ما يدريك، لعل من جلود الثه ذكي لم يكره له لبس ما هو فيه(. ه لو علم أن ". وفي هذا ما قد دل أن

)( المصدر السابق.5

17

عن جابر بن عبد الله، يقول: »ال بأس بجلود-3باع إذا دبغت« .(1)الس

ف بن عبد الله قال: " دخلت على عمار-4 عن مطراط يخيط بردا له بن ياسر رضي الله عنه , وإذا خي

.(2)على قطيفة ثعالب " الترجيح :

من خالل ما سبق يترجح – والله أعلم – ما ذهب إليه أصحاب القول الثاني القائلين: بأن أحاديث النهي عن جلود

السباع ليست على ظاهرها ، وأنه يجوز االنتفاع بجلود السباع في الجملة إذا طهرت ؛ لقوة أدلتهم , وضعف أدلة

المخالفين، وورود المناقشات عليها .

(: )حدثنا أبو بكر ق))ال: ح))دثنا203/)) 5)( جاء في مصنف ابن أبي شيبة )1))أس بير، عن ج))ابر، ق))ال: »ال ب أبو خالد األحمر، عن الحجاج، عن أبي الزم))ور إذا دبغت« ، وق))ال في األوس))ط في الس))نن واإلجم))اع ))ود الن بجل

)300/)) 2واالختالف ) اق، عن(:) ز حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد ال))رمع ج))ابر ه= =س)) بير، أن حميد،عن الحجاج بن أرطاة، قال أخبرني أبو الز

(: )ح))دثنا296/)) 8بن عبد الله .. ثم ذك))ره(، وفي ش))رح مش))كل اآلث))ار )لمة محمد بن خزيمة قال: حدثنا حجاج بن منهال قال: حدثنا حماد بن س))

بير، عن جابر .. ثم ذكره(.قال: أخبرنا الحجاج بن أرطاة، عن أبي الز))د296/)) 8)( قال في شرح مشكل اآلثار )2 (: )وما قد حدثنا أحم))د بن عب

المؤمن المروزي قال: حدثنا سعيد بن هبيرة سماعا قال: حدثنا حماد بن))د الل))ه ف بن عب زيد قال: حدثنا سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن مطر

قال: ثم ذكره (.

18

: حيث من السباع جلود أحكام الثاني المبحثوالنجاسة الطهارة

وتحته ثالث مسائل : المسألة األولى : جلود ما مات حتف أنفه ولم

يدبغ ال خالف بين الفقهاء في نجاسة جلود السباع إذا ماتت

، (1)حتف أنفها ولم تدبغودليلهم :

ع)ن عبدالله بن عباس – رض)ي الله عنهما - قال :-1 سم)عت رسول الله – صلى الله عليه وسلم –

.(2)يقول : )إذا دبغ اإلهاب فقد طهر( عن ابن عب))اس أيض))ا –رض))ي الل))ه عنهم))ا- ق))ال:-2

م))ا م يق))ول: " أي ل بي صلى الله عليه وس)) سمعت الن.(3)إهاب دبغ فقد طهر "

ووجه الداللة: أن قوله )صلى الله عليه وسلم( : )إذا دبغ اإلهاب(

يقصد به مالم يكن طاهرا من األهب كجلود الميتات ؛ ألن الطاهر ال يحتاج إلى الدباغ للتطهير، إذ من المحال أن

يقال فى الجلد الطاهر: إذا دبغ فقد طهر. وفى قوله )صلى (: )ال يعلم305/)) 2)( جاء في األوسط في السنن واإلجم))اع واالختالف )1

ه))ا باع قبل الدباغ، وأن بين أهل العلم اختالفا في تحريم االنتفاع بجلود السة( ، وفي المغ))ني البن قدام))ة ) ))ف الم))ذهب في49/)) 1نجس)) (: ) ال يختل

))ل ال))دبغ، وال نعلم أح))دا خ))الف في))ه(. وج))اء في البح))ر ))ة قب نجاسة الميت (:88/)) 6الرائق ش))رح ك))نز ال))دقائق ومنح))ة الخ))الق وتكمل))ة الط))وري )

))ر م لغي ))ة بإه))اب« ، وه))و اس)) الم - »ال تنتفعوا من الميت ) قال - عليه الس : )وال))دباغ ال286/ص2الفواكه الدواني جالمدبوغ فيكون نجس العين( ،

يحيل الجلد فهو باق على نجاسته ولذلك قال وال يصح أن يصلى عليه وال(، وفي المجم))وع جأن يباع الشتراط الطهارة فيما يصلى في))ه وم))ا يب))اع

: ) قال إمام الحرمين اتفق علماؤنا على أن جل))د الميت))ة قب))ل270/ص1الدباغ نجس وكذا صرح بنقل االتفاق عليه آخرون(.

)(أخرجه مس)لم في ص)حيحه، كت)اب الحيض، ب)اب طه)ارة جل))ود الميت)ة2( .838بالدباغ، ح)

ق))ال األلب))اني في ص)حيح الج))امع(،382/) 3مسند أحمد ط الرس))الة ))(3(: ))صحيح( ]حم ت ن ه)[ عن ابن عباس(.526/ 1الصغير وزيادته )

19

الله عليه وسلم( : )فقد طهر( دليل منه أن كل إهاب لم.(1)يدبغ فليس بطاهر، وإذا لم يكن طاهرا فهو نجس

المسألة الثانية : ما دبغ من جلود ما مات حتف أنفه

وقد اختلفوا فيها على أقوال هي : القول األول : أنها تطهر بالدباغ مطلقا بما في ذلك جلد

الكلب ، ورواي))ة(3) ؛ منهم الحنفية(2)وإليه ذهب جمهور الفقهاء

.(5)، والظاهرية(4)عن اإلمام مالك وعليها أكثر أصحابه.(6)وروي ذلك عن جابر بن عبد الله-رضي الله عنه

واستدلوا بما يلي : ع)ن عبدالله بن عباس – رض)ي الله عنهما - قال :-1

سم)عت رسول الله – صلى الله عليه وس))لم – يق))ول : )إذا(.441/ 5)(شرح صحيح البخارى البن بطال )1 (: ) وقال محمد بن عبد الحكم وحكاه295/ص5االستذكار )ج )( جاء في2

عن أشهب ال يج))وز تذكي))ة الس)باع وإن ذكيت لجلوده))ا لم يح))ل االنتف))اع بشيء من جلودها إال أن تدبغ ، ق))ال أب))و عم))ر ق))ول بن عب))د الحكم عن أش))هب علي))ه جمه)ور الفقه)اء من أه))ل النظ)ر واألث))ر بالحج))از والع)راق

وهو الصحيح عندي وهو الذي يشبه قول مالك في ذلك وال يص))ح والشامأن ينقله غيره ولوضوح الدالئل عليه(.

( : )قلت أرأيت الرج)))ل208/ص1)(ج)))اء في المبس)))وط للش)))يباني )ج3 يصلي في جلود السباع وقد دبغت ق)ال نعم ال ب))أس وفي ب)دائع الص))نائع

( :) ومنها الدباغ للجلود النجسة فالدباغ تطه))ير للجل))ود كله))ا85/ص1)جإال جلد اإلنسان والخنزير(.

(: )وم))ا يؤك))ل لحم))ه وم))ا ال189/ص1)( جاء في الكافي البن عبدالبر ج4يؤكل سواء في طهارة جلده بالدباغ عند مالك وأكثر أصحابه(.

(: ) مسألة وتطهير جلد الميتة أي ميت))ة118/ص1)( جاء في المحلى )ج5 كانت ولو أنها جلد خنزير أو أو سبع أو غير ذلك فإن))ه بال))دباغ ب))أي ش))يء

دبغ طاهر فإذا دبغ حل بيعه والصالة عليه ..(. ( : ) ح))دثنا إس))حاق بن300/ص2)( ق))ال ابن المن))ذر في األوس))ط )ج6

إبراهيم عن عبد الرزاق عن حميد عن الحج))اج ابن أرط))اة ق))ال أخ))برني أبو الزبير أنه سمع ج))ابر بن عب))د الل))ه يق))ول ال ب))أس بجل))ود الس))باع إذا دبغت( ، وقال النخعي في جل))ود النم))ور دباغه))ا طهوره))ا وق))ال الحس))ن البصري في جلود النمور تدبغ بالرماد والملح ذل))ك دباغه))ا ولم ي))ر ببيعه)ا

بأسا(.

20

.(1)دبغ اإلهاب فقد طهر( عن سلمة بن المحبق الهذلي أن النبي– صلى الل))ه-2

.(2)عليه وسلم – قال : )دباغ األديم ذكاته(بي صلى الله عليه-3 اس، قال: سمعت الن عن ابن عب

ما إهاب دبغ فقد طهر " م يقول: " أي .(3)وسلووجه الداللة:

أن لفظ )اإله))اب( و )األديم( و )أيم))ا إه))اب( ألف))اظ-1 عامة ولم يخص ش))يئا منه))ا فت))دخل فيه))ا أهب وأدم السباع بما في ذلك الكلب ، إال جلد الخنزير فإن))ه ال يدخل في هذا العموم ؛ ألنه محرم العين حي))ا وميت))ا وجلده مثل لحمه فلم))ا لم تعم))ل في لحم))ه وال في

. (4)جلده الذكاة لم يعمل الدباغ في إهابه شيئا قال ابن بطال-رحمه الل))ه-: ) وحج))ة الق))ول األول ال))ذى عليه الجمهور أنه معلوم أن قوله )صلى الله عليه وس))لم( : )إذا دب))غ اإله))اب( ه))و م))ا لم يكن ط))اهرا من األهب كجل))ود الميتات وما لم تعمل فيه الذكاة من ال))دواب والس))باع؛ ألن الطاهر ال يحتاج إلى ال))دباغ للتطه))ير، ومح))ال أن يق))ال فى الجلد الطاهر: إذا دبغ فقد طهر. وفى قوله )صلى الله عليه وسلم( : )إذا دبغ اإلهاب فقد طهر( نص ودليل، فالنص من))ه طهارة اإلهاب بالدباغ ، والدليل منه أن ك))ل إه))اب لم ي))دبغ

.16سبق تخريجه ص )(1 ( ، السنن الكبرى للبيهقي ، كتاب571/ 2)(مسند أبي داود الطيالسي )2

الطهارة، باب اشتراط الدباغ في طهارة جلد ( ، قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله- في33/ 1ما ال يؤكل لحمه وإن ذكي )

(:204/ 1التلخيص الحبير ط العلمية )ان ائي والبيهقي وابن حب س)) ))و داود والن )حديث: "دباغ األديم ذكاته" أحم))د وأب

من حديث الجون بن قتادة عن سلمة بنة ))ه وفي))ه قص)) ق ب وفي لف))ظ "دباغه))ا ذكاته))ا" ، وفي لف))ظ "دباغه))ا2المحب

طهورها" ، في لفظ "ذكاتها دباغها"، في لفظحيح ، وق))ال أحم))د الج))ون ال أعرف))ه ، وق))د ناده ص)) "ذكاة األديم دباغه" وإس))

عرفه غيره عرفه علي بن المديني وروى عنه))ادة..(. وص))ححه األلب))اني في غاي))ة الم))رام في تخ))ريج أح))اديث ن وقت الحس))

(.33الحالل والحرام )ص: .16سبق تخريجه ص )(3 ، البحر الرائ)ق ش)رح ك)نز ال)دقائق202/ص1)(المبسوط للسرخسي ج4

،305/ص5( االس))تذكار ج111/)) 1ومنحة الخالق وتكمل))ة الط))وري ) (، .277/ص1المجموع ج

21

فليس بط)))اهر، وإذا لم يكن ط)))اهرا فه)))و نجس، والنجس))ا لح))ديث محرم، وإذا كان ذلك كذلك كان هذا الح))ديث مبين

، وبطل بنصه قول من ق))ال: إن جل))د الميت))ة ال(1)ابن عباس.(2)ينتفع به بعد الدباغ(

ونوقش بما يلي : أن في قصة هذه األحاديث داللة على أن))ه في جل))د-1

.(3)ما يؤكل لحمه ويمكن اإلجاب))ة عن ذل))ك : ب))أن الع))برة بعم))وم اللف))ظ ال

بخصوص السبب لو سلمنا بالعموم ، فقد خص)ص باألحاديث التالية :-2امة اله)))ذلي ، عن أبي)))ه، »أن- عن أبي المليح بن أس)))

م نهى عن جل))ود ل ))ه وس)) لى الل))ه علي ه ص)) ول الل رس))باع« . (4)الس

))ه:- ))ة، فق))ال ل ))رب على معاوي وفد المقدام بن مع))د يك رسول الله صلى الله عليهأنشدك بالله، هل تعلم »أن

))وب عليه))ا« ك باع، والر وسلم نهى عن لبوس جلود الس)).(5)قال: نعم (

ووج)))ه الدالل))ة من الح)))ديثين : أن ه)))ذا النهي ع)))ام في. (6)المدبوغ من جلود السباع وغير المدبوغ

وأجيب عن ذلك بأجوبة منها : )وب عليه))اأ- ك هي عن الر د الن بأن غاية م))ا فيه))ا مج)ر

ة كم)ا جاس) )ك وبين الن وافتراشها وال مالزمة بين ذلهي عن ال))))))ذهب والحري))))))ر ال مالزم))))))ة بين الن

.(7)ونجاستهما قال في شرح مشكل اآلثار : )قال أبو جعفر: وكان فيما

اس1 ه بن عب ))د الل )( مراده ما أخرجه البخاري-رحمه الل))ه- وغ))يره عن عب))ة، ت اة مي م م))ر بش)) ه صلى الله عليه وسل ه عنهما، أن رسول الل رضي اللما حرم أكلها«؛ تة، قال: »إن ها مي فقال: »هال استمتعتم بإهابها؟« قالوا: إن

(.96/ 7صحيح البخاري )(.441/ 5)(شرح صحيح البخارى البن بطال )2 . 1/21السنن الكبرى للبيهقي )(3.8)(سبق تخريجه ص 4 .10)(سبق تخريج ص 5.56/ص1)(المغني ج6(.82/ 1( ، نيل األوطار )294/ 8)(شرح مشكل اآلثار )7

22

ول الل))ه ))اب عن رس)) ذي قبل ه))ذا الب قد رويناه في الباب الما إهاب دبغ فق))د طه))ر م من قوله: " أي ه عليه وسل صلى اللباع، ))ك جل))ود الس)) ها، ودخ))ل في ذل " ما قد عم به األهب كله لى الل ولم يجز ألحد أن يخرج مما قد عمه رسول الل))ه ص))م بذلك القول إال بما يوجب له إخراجه به، من آية عليه وسل ة م))أثورة، ومن إجم))اع من أه))ل العلم ن طورة، ومن س)) مس))باع في عليه. وإذا كان ذلك كذلك، وجب به دخول جلود الس))ذلك، ))ك ك ))ان ذل تي تجب طهارته))ا بال))دباغ , وإذا ك األهب التي رويناه))ا في ه))ذا ))ار ال ذي ج))اء في اآلث هي ال ))ا أن الن عقلن))ر ه))ا غي باع لم يكن ألن ))وب على جل))ود الس)) ك ))اب عن الر الب))ك , وى ذل ط))اهرة بال))دباغ الذي فع))ل به))ا، ولكن لمعنى س)) وهو ركوب العجم عليها، ال ما سوى ذلك. ومما قد دل على))اه عن ))ه مما حك ما ذكرنا ما في حديث علي رضي الل))ه عن، عن ))ه عن الخ))ز م من نهي ل ))ه وس)) ه علي رسول الله صلى الل

))ه ))ه، وعن جل))وس علي ))ك نهي(1)ركوب علي ، فلم يكن في ذل))ك ))ون ذل ))ف يك ))ه , وكي ))اب المعمول))ة من ي ))اس الث منه عن لبه لى الل ول الل))ه ص)) حاب رس)) كذلك وقد لبس الخ))ز من أص))اس على م ومن تابعيهم من قد لبسه , وج))رى الن عليه وسل))ه ))وب علي ك ه مباح))ا والر ذلك إلى يومنا هذا , وإذا كان لبس))م))ا ه))و ))ه إن ))وب علي ك ))ك على أن الكراه))ة للر مكروها دل ذلول ))ك نهي رس)) ))ل ذل واه. ومث ذي ذكرنا، ال لم))ا س)) للمعنى ال))ه فل ثياب ج))ل أس)) م أن يجع))ل الر ل ))ه وس)) ه علي الله صلى الل

))ه حري))را ))ال(2)حريرا مثل األعاجم، أو يجع))ل على منكبي أمثتي مقاديره))ا ))اب ال ي األعاجم، مع إباحته أعالم الحرير في الث))ان ذي في ه))ذين المعنيين. وإذا ك أكثر من مقادير الحرير ال))ك ليس ))ه من ذل هي عما نهى عن ))ا أن الن ))ذلك، عقلن ))ك ك ذلشبيه بالعجم مما يفعلونه فيه، وفيم))ا الحرير بعينه، ولكن للت

)( حديث على-رضي الله عنه- سبق تخريجه ص1 )( مما ورد في هذا حديث أبي ريحانة ) نهى رسول الله صلى الله علي))ه2

وسلم عن عشر .. وذكر منها وأن يجعل الرجل في أسفل ثيابه حريرا مثل األعاجم وأن يجعل على منكبيه حريرا مثل األع))اجم (

( ، والنسائي4049أخرجه أبو داود ) (وغيرهم وقال األلب))اني: ض))عيف؛انظ))ر سلس))لة األح))اديث الض))عيفة2/282)

(. 92/ 14والموضوعة وأثرها السيئ في األمة )

23

(.(1)يلبسون ثيابهم عليه..

أن النهي عن اف))تراش جل))ود الس))باع إنم))ا ك))انب- لكونها ال ي))زال عنه))ا الش))عر في الع))ادة ألنه))ا إنم))ا تقصد للشعر كجلود الفه)د والنم)ر ف))إذا دبغت بقي الش))عر نجس))ا فإن))ه ال يطه))ر بال))دبغ على الم))ذهب

.(2)الصحيح فلهذا نهى عنها.(3)أن النهي محمول على ما قبل الدبغت-

واع)))ترض على ه)))ذا: بأن)))ه ض)))عيف إذا ال مع)))نى لتخصيص الس))باع حينئ))ذ ب))ل ك))ل الجل))ود في ذل))ك

.(4)سواء وأجيب عن هذا االعتراض: بأنها خصت بالذكر ألنها

.(5)كانت تستعمل قبل الدبغ غالبا أو كثيرا.(6) أن جلد ما ال يؤكل لحمه ال يسمى أهابا -3

وأجيب عن ذلك: أن ه))ذا خالف لغ))ة الع))رب؛ فق))د جعلت الع))رب جل))د

. (7)اإلنسان إهابا .(8)أنه جلد حيوان طاهر فأشبه المأكول-4

ويمكن أن يناقش : بعدم التسليم بطهارة السباع.

(.294/ 8)(شرح مشكل اآلثار )1أحسنها وأصحها ؛ وقال النووي : هذا 278/ص1)(المجموع ج2(.295/ 5(، االستذكار )202/ 4)(معالم السنن )3.278/ص1)(المجموع ج4)(المصدر السابق.5 (: ) وزعم قوم أن جل))د م))ا ال يؤك))ل ال200/)) 4)(جاء في معالم السنن )6

يسمى إهابا (. فالجواب أن هذا:) )278/ص1)( قال النووي-رحمه الله- في المجموع ج7

خالف لغة العرب ق))ال اإلم))ام أب))و منص))ور األزه))ري جعلت الع))رب جل))د اإلنسان إهابا وأنشد فيه قول عنترة فش))ككت ب))الرمح األص))م أهاب))ه أراد رجال لقبه في الحرب فانتظم جلده بسنان رمحه وأنشد الخطابي وغ))يره فيه أبياتا كثيرة منها قول ذي الرمة ال يدخران من األيغام باقية حتى تكاد تفرى عنهما األهب وعن عائشة في وصفها أبيها رضي الله عنهم))ا ق))الت وحقن ال))دماء في أهبه))ا تري))د دم))اء الن))اس وه))ذا مش))هور ال حاج))ة إلى

اإلطالة فيه(..278/ص1)(المجموع ج8

24

القول الثاني :أنها تطهر بالدباغ ما عدا الكلب ، وإليه ذهب(1)وهو رواية في مذهب الحنفية

.(3)، وقول في مذهب الحنابلة(2)الشافعية واستدلوا بنفس أدلة القول األول ، وأخرجوا الكلب

لما يلي: بنفس أدلة القول السابق غير أنهم أخرجوا الكلب

واحتجوا بما يلي :أن الكلب نجس العين ؛ لم))))ا روى أب))))وهريرة –-1

لى الل)ه رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ص)))غ في))ه ))اء أح))دكم إذا ول م: »طه))ور إن ل ))ه وس)) عليات أوالهن بع م))))))ر له س)))))) الكلب، أن يغس))))))

راب« . (4)بالتوجه الداللة:

))ه لم))ا أن الماء لو لم يكن نجسا لم))ا أم))ر بإراقتاعته وأن فيه))ا من إتالف الم))ال المنهي عن إض)) الطه))ارة إما عن ح))دث أو نجس وال ح))دث علىة فم))ه جس فثبت نجاس)) نت طه))ارة الن اإلناء فتعي))وان نكه))ة ))ل ه))و أطيب الحي وهو أطيب أجزائه ب

تها أولى .(5)لكثرة ما يلهث فبقيونوقش :

بأن األمر بالغسل واإلراقة ليس لعلة النجاسة وإنما لعلة.(6)تعبدية الله أعلم بها أو لغيرها

))ع ))ون المن د ك قال في مواهب الجليل: ) واختار ابن رش)) .107/ص1البحر الرائق ج)(1 (: ) ق))ال الش))افعي :فيتوض))أ في جل))ود الميت))ة9/ص1)( جاء في األم )ج2

كلها إذا دبغت وجلود ما ال يؤكل لحمه من الس))باع قياس))ا عليه))ا إال جل))د الكلب والخ))نزير فإن)ه ال يطه)ر بال)دباغ ألن النجاس))ة فيهم)ا وهم)ا حي))ان

قائمة وإنما يطهر بالدباغ ما لم يكن نجسا حيا(. :95/ص21)( ج))اء في كتب ورس))ائل وفت))اوى ابن تيمي))ة في الفق))ه ج3

) وقيل يطهر كل شيء اال الكلب والحمير كما ه))و ق))ول الش))افعي وه))وأحد القولين في مذهب أحمد على القول بتطهير الدباغ(.

(.234/ 1صحيح مسلم ))(4(. 39/ 1)(الغرر البهية في شرح البهجة الوردية )5 ( ، م))واهب269/)) 18)(التمهيد لما في الموطأ من المع))اني واألس))انيد )6

(. 177/ 1الجليل في شرح مختصر خليل )

25

مخافة أن يكون الكلب كلبا فيكون قد داخل من لعابه الماءأوي))ل تحدي))ده حة ه))ذا الت ))دل على ص)) م قال وي ما يشبه الس))ان طريق))ه تحب فيم))ا ك بع من الع))دد مس)) بع؛ ألن الس)) بالس، وقد قال في مرضه م ما فيما يتوقى منه الس داوي ال سي التبع ق)رب لم م -: »هريقوا علي من س) ه عليه وسل - صلى الل

بع تم))رات عج))وة(1)تحلل أوكيتهن« ح بس)) ، وقال: »من تصبحر« ، وال س)) م ))وم س)) ه ذلك الي ، ق))ال ابن عرف))ة:(2)لم يضر

))وغ الم))اء، ))ع من ول اء أن الكلب يمتن ))ه بنق))ل األطب ورد علي))ه الكلب أما في ن من ))ع إذا تمك م))ا يمتن ه إن وأجاب حفيده بأن

.(3)أوائله فال (إه) قلت : وقد ذكر بعض المعاصرين أنه تم التوصل من خالل

.(4)التحليالت المختبرية إلى ما يوافق هذا القول أن نجاسة الكلب الزمة ال طارئة فال تطهر-2

( .11/ 6)(صحيح البخاري ، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم )1( .123/ 6( ، صحيح مسلم )2179/ 5)(صحيح البخاري )2(.177/ 1مواهب الجليل في شرح مختصر خليل ))(3 )( ج))اء في بحث )األربع))ون العلمي))ة ، ص))ور اإلعج))از العلمي في الس))نة4

النبوية ؛ تأليف:عبدالحميد محمود طهم))از(: )ثبت علمي))ا أن الكلب ناق))ل لبعض األم))راض الخط))رة، إذا تعيش في أمعائ))ه دودة ت))دعى المك))ورة المقنفذة تخرج بيوضها مع برازه، وعندما يلحس دبره بلسانه تنتقل ه))ذه البيوض إليه، ثم تنتقل منه إلى األواني والصحون وأيدي أص))حابه، ومنه))ا تدخل إلى معدتهم فأمعائهم، فتنحل قشرة البيوض وتخ))رج منه))ا األجن))ة التي تس))رب إلى ال))دم والبلغم، وتنتق))ل بهم))ا إلى جمي))ع أنح))اء الجس))م، وبخاصة إلى الكبد ألن))ه المص))فاة الرئيس))ية في الجس))م…. ثم تنم))و في العضو الذي ت))دخل إلي))ه وتش))كل كيس))ا ممل))وءا باألجن))ة األبن))اء وبس))ائل صاف كم)اء الينب))وع.وق)د يك))بر الكيس ح)تى يص))بح بحجم رأس الج)نين، ويسمى المرض: داء الكيسة المائية، وتكون أعراضه على حسب العضو الذي تتبعض فيه، وأخطرها ما كان في الدماغ أو في عض))لة القلب، ولم يكن له عالج سوى العملية الجراحية…وثمة داء آخ))ر خط))ر ينقل))ه الكلب وهو داء الكلب الذي تسببه حمة راشحة يصاب بها الكلب أوال، ثم تنتق))ل منه إلى اإلنسان عن طري))ق لع))اب الكلب ب))العض أو بلحس))ه جرح))ا في جسم اإلنسان..، وقام العلماء في العصر الحديث بتحليل ت))راب المق))ابر ليعرفوا ما فيه من الج))راثيم، وك))انوا يتوقع))ون أن يج))دوا في))ه كث))يرا من الجراثيم الضارة، وذلك ألن كثيرا من البشر يموت))ون ب))األمراض اإلنتاني))ة الجرثومي))ة، ولكنهم لم يج))دوا في ال))تراب أث))را لتل))ك الج))راثيم الض))ارة المؤذية… فاستنتجوا من ذلك أن للتراب خاصية قتل الج))راثيم الض))ارة، ولوال ذلك النتشر خطرها واستفحل أمرها، وقد سبقهم النبي- صلى الله

عليه وسلم- إلى تقرير هذه الحقيقة..(.

26

.(1)بالمعالجة كالعذرة والدم أن الحياة أقوى في التطهير من الدباغة-3

ا واختصاص الدباغة لتطهيرها جميع الحيوان حي بتطهير جلده منفردا ؛ فلما لم تؤثر الحياة في

ر في تطهير الكلب فالدباغة أولى أن ال تؤث.(2)تطهير جلده

واعترض على هذه األدلة بما يلي :.(3) بعدم التسليم بأن الكلب نجس -1 قي))اس الكلب على البغ))ل والحم))ار، فكم))ا أن))ه يطه))ر-2

.(4)جلدهما بالدباغ، فكذلك جلد الكلبونوقش :

القي))اس على البغ))ل والحم))ار، قي))اس م))ع الف))ارق، فالبغل والحم))ار ط))اهران وهم))ا حي))ان، بخالف الكلب

.(5)فهو نجس العين حتى في حال الحياة ويمكن أن يج))اب عن ه))ذه المناقش))ة: بع))دم التس))ليم

بنجاسة الكلب ؛ لما مر من األدلة. أن االنتفاع به مب))اح فل))و ك))انت عين))ه نجس))ة لم))ا أبيح-3

. (6)االنتفاع به

القول الثالث : أنها ال تطهر بالدباغ مطلقا ، وهو المشهور من مذهب(7)وإليه ذهب بعض المالكية

( .57/ 1)(الحاوي الكبير )1(.57/ 1 ،الحاوي الكبير )277/ص1 ، المجموع ج9/ص1)(األم ج2 (: )وأما الكلب63/)) 1)( ج))اء في ب))دائع الص))نائع في ت))رتيب الش))رائع )3

ه نجس العين أم ال وقد اختلف مشايخنا فيه فمن فالكالم فيه بناء على أن))ان حكم))ه حكم الخنزي))ر ))ازير، فك ه نجس العين فقد ألحق))ه بالخن قال: إنوى ))ات س)) ائر الحيوان ه ليس بنجس العين فقد جعله مثل س)) ومن قال: إن

الخنزير وهذا هو الصحيح لما نذكر(. .1/278، المجموع 1/77الحاوي الكبير )(4)(المصدر السابق .5.105/ص1)(البحر الرائق ج6 (: ) إنم)ا قص)ر االنتف)اع بجل)ود387/ص1)( قال في الفواكه ال)دواني )ج7

الميت))ة على الي))ابس والم))اء لع)دم طهارته)ا عن))دنا بال)دباغ (. وفي الت))اج (: )والمش))هور المعل))وم من ق))ول مال))ك أن جل))د101/ص1واإلكلي))ل )ج

الميتة ال يطهره الدباغ وال يجوز بيعه وإن دبغ وال يصلى عليه(.

27

. (1)الحنابلة وممن قال هذا القول األوزاعي وابن المبارك وإسحق

(2)وأبو ثور ويزيد بن هرون

وه)))ذا الق)))ول م)))روي عن عم)))ر بن الخط)))اب، وابن)))ه،.(3)وعائشة، وعمران بن حصين

واستدلوا بما يلي :مت عليكم الميتة ( ) قوله تعالى :-1 .(4)حر

ووجه الداللة : أن اآلي))ة عام))ة فتش))مل جمي))ع أج))زاء الميت))ة من جل))د

.(5)وغيرهونوقش :

بأن العموم في اآلية خصصته السنة بعدد من األحاديث؛ ذكرنا بعضها في أدلة القول األول .(6)الصحيحة

حديث عبدالله بن عكيم : )أتانا كتاب رسول الله –-2 صلى الله عليه وسلم – قبل موته بش))هر, أن ال تنتفع))وا من

.(7)الميتة بإهاب وال عصب(ووجه الداللة :

أن النهي عام فيشمل المدبوغ وغير المدبوغ مما يحل أكل))ه ومما يحرم ، وهو آخر األم))رين عن الن))بي ص))لى الل))ه علي))ه

.(8 )وسلم فيكون ناسخا لما قبله (: ) ال يختلف المذهب في نجاس))ة الميت))ة53/ص1)( جاء في المغني )ج1

قبل الدبغ وال نعلم أحدا خالف فيه وأما بعد الدبغ فالمشهور في المذهب (: ) قال القاضي جلود الس))باع74/ص1أنه نجس أيضا( ، وفي المبدع )ج

ال يجوز االنتفاع بها قبل الدبغ وال بعده (..182/ص4)(التمهيد البن عبد البر ج2 .53/ص1)(المغني ج3 .3)( المائدة آية 4 . 1/91، المغني 1/270المجموع )(5 . 1/271المجموع )(6 (، والترم))ذي في جامع)ه،18802أخرجه اإلمام أحم))د في المس))ند، ح))(7

(؛)قال أبو1729كتاب اللباس، باب ما جاء في جلود الميتة إذا دبغت، ح) عيسى : هذا حديث حسن . ثم قال : كان أحمد بن حنبل يذهب إلى ه))ذا الح)ديث لما ذكر فيه ق)بل وفاته بش))هرين، وك))ان يق)))ول ك))ان ه))ذا آخ))ر أم)))ر الن))بي – ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم – ثم ت))رك أحم))د ابن حنب))ل ه))ذا

. 1829الحديث لما اضطربوا في إسناده( ا.ه) . جامع الترمذي ص .53/ص1المغني ج)(8

28

ونوقش بما يلي : أن الحديث مضطرب اإلسناد، وسبب االضطراب :(1

))ه روي أن الكت))اب أت))اهم قب))ل موت))ه بش))هر، وفي رواي))ة أن.(1)بشهرين، وفي أخرى بأربعين يوما !

وأجيب: بأن االضطراب مردود ؛ حيث س))مع ابن عكيم الكت))اب يق))رأ ، وس))معه من مش))ايخ من جهين))ة عن الن))بي

.(2)صلى الله عليه وسلم فال اضطراب .(3) أن الحديث مرسل، فابن عكيم ليس بصحابي(2

وأجيب : أن الح)))ديث صحي)))ح، واإلرس))ال في ه)))ذا ال.(4)يض)ر؛ ألن ك)تابه – صلى الله عليه وسلم – كلفظه

.1/272، المجموع 1849جامع الترمذي ص)(1 بع))د659/ص9قال الحاف))ظ ابن حج))ر-رحم))ه الل))ه- في فتح الب))اري ج)(2

نقله كالم أحمد عن الترمذي: ) وك))ذا ق))ال الخالل نح))وه ، ورد بن حب))ان على من ادعى فيه االضطراب وقال سمع بن عكيم الكتاب يقرأ وسمعه من مشايخ من جهينة عن النبي صلى الل))ه علي))ه وس))لم فال اض))طراب واعله بعضهم باالنقط))اع وه))و م))ردود وبعض))هم بكون))ه كتاب))ا وليس بعل))ة قادحة وبعضهم بان بن أبي ليلى راويه عن بن عكيم لم يسمعه من))ه لم))ا وقع عند أبي داود عنه أنه انطلق وناس معه إلى عبد الله بن عكيم ق))ال فدخلوا وقعدت على الباب فخرجوا إلي فأخبروني فه))ذا يقتض))ي أن في السند من لم يسم، ولكن صح تصريح عبد الرحمن بن أبي ليلى بسماعه من بن عكيم فال أثر لهذه العلة أيضا ، وأقوى ما تمسك ب))ه من لم يأخ))ذ بظاهره معارضة األحاديث الصحيحة له وإنها عن س))ماع وه))ذا عن كتاب))ة

وإنها أصح مخارج ، وأقوى من ذل))ك الجم))ع بين الح))ديثين بحم))ل اإله))اب على الجل))د قب))ل الدباغ وأنه بعد الدباغ ال يسمى إهابا إنما يسمى قرب))ة وغ))ير ذل))ك ؛ وق))د نقل ذلك عن أئمة اللغة كالنضر بن شميل وهذه طريقة بن ش))اهين وبن عبد البر والبيهقي، وأبعد من جم))ع بينهم)ا بحم))ل النهي على جل))د الكلب والخ))نزير لكونهم))ا ال ي))دبغان ، وك))ذا من حم))ل النهي على ب))اطن الجل))د واألذن على ظاهره ، وحكى الماوردي عن بعضهم أن الن))بي ص)لى الل)ه عليه وسلم لما مات كان لعبد الله بن عكيم سنة وه)و كالم باط))ل فإن)ه

كان رجال (إه). قال الماوردي : قال علي بن المديني: "مات رسول الله – ص))لى الل))ه)(3

، وينظ)))ر :1/62علي)))ه وس)))لم – ولعبدالل)))ه بن عكيم س)))نة " الح)))اوي 2/272المجموع

:53/ص1 ، ق))ال ابن قدام))ة-رحم))ه الل))ه- المغ))ني ج1/122المحلى )(4 )فإن قيل هذا مرسل ألنه من كتاب ال يعرف حامل))ه ، قلن))ا كت))اب الن))بي صلى الله عليه وسلم كلفظه ولوال ذلك لم يكتب النبي صلى الله عليه

(.وسلم إلى أحد

29

أن الح))ديث روي عن مش))يخة مجه))ولين، لم تثبت(3.(1)صحبتهم

وأجيب : أن ه))ؤالء األش))ياخ من الص))حابة، وعلي))ه فال. (2)يضر الجهل بأسمائهم

على التسليم بصحته فإن محمول على الجلد قب))ل(4 الدباغ ؛ جمع))ا بين))ه وبين األح))اديث الص))حيحة ؛ ألن اإله))اب عند أه))ل اللغ))ة يقص))د ب))ه الجل)د قب))ل ال))دباغ ، ف))إذا دب))غ ال

. (3)يسمى إيهابا . 1/272المجموع )(1 /1)( قال األلب))اني في إرواء الغلي))ل في تخ))ريج أح))اديث من))ار الس))بيل )2

(: ) قلت: وهذا إسناد صحيح موصول عن))دى. رجال))ه كلهم معروف))ون78 ثقات من رج))ال الص))حيح وأش))ياخ جهين))ة من الص))حابة فال يض))ر الجه))ل بأسمائهم كما هو ظاهر , وهذا اإلسناد يبين أن قول ابن عكيم فى رواية ابن أبى ليلى عنه " ق))رىء علين))ا " " كتب إلين))ا ... " " إنم))ا يع))نى ب))ذلك قومه من الصحابة فهم ال))ذين ج))اءهم الكت))اب من رس))ول الل))ه وق))رىء عليهم , ومن الجائز أن يك))ون ابن عكيم ك))ان حاض))را حين قراءت))ه فإن))ه أدرك زمان النبى صلى الل))ه علي))ه وس))لم وإن لم يس))مع من))ه كم))ا ق))ال البخارى وغيره , وهذا الذى استجزناه , جزم به الحاف))ظ فى " التق))ريب ": فقال فى ترجمته: " وقد سمع كتاب النبى صلى الله عليه وس))لم إلى

جهينة ". (: )قال الشيخ: ومذهب عامة العلماء203/) 4)( قال في معالم السنن )3

على جواز الدباغ والحكم بطهارة اإلهاب إذا دبغ ووهنوا هذا الح))ديث ألن عبد الله بن عكيم لم يلق النبي صلى الله عليه وس))لم وإنم))ا ه))و حكاي))ة عن كتاب أتاهم فقد يحتمل لو ثبت الحديث أن يكون النهي إنما جاء عن االنتفاع به قبل الدباغ وال يجوز أن ي))ترك ب))ه األخب))ار الص))حيحة ال))تي ق))د ج))اءت في ال))دباغ وأن يحم))ل على النس))خ والل))ه أعلم(. ، وق))ال في

))ل202/)) 1المبسوط للسرخسي ) ))ان قب ه ك ه أن ))د الل ( وتأويل ح))ديث عبمى ))غ يس)) ))دبغ، ف))إذا دب ))د لم ي م الجل الدباغة، قال األصمعي: اإله))اب اس))

/1أديما(، وق))ال ش))يخ اإلس))الم ابن تيمي))ة الفت))اوى الك))برى البن تيمي))ة ) (: )وتحقيق الجواب: أن يقال: ح))ديث ابن عكيم ليس في))ه نهي عن475

))انت للم))دبوغ ها ك مة فقد قيل: إن خصة المتقد استعمال المدبوغ. وأما الرتعمال ))ره إلى ج))واز اس)) ه))ري، وغي وغيره، ولهذا ذهب طائف))ة، منهم: الز))ه: كا بقوله المطلق في حديث ميمونة، قول جلود الميتة قبل الدباغ، تمسح))ريم ثم لم ))دل على الت ف))ظ ي ما حرم من الميتة أكلها« ، فإن هذا الل »إناس، ق))ال: ند " عن ابن عب يتناول الجلد. وقد رواه اإلمام أحمد في المس))))ك ه علي لى الل ه ص)) ول الل ))ا رس)) »ماتت شاة لسودة بنت زمع))ة فق))الت يكها فق))الت: ))وال أخ))ذتم مس)) اة - فقال: فل م، ماتت فالنة - تعني الش وسلم ل ))ه وس)) ه علي ى الل ه - صل آخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال لها رسول اللم))ا على ط))اعم يطعم))ه إال أن ما قال }ال أجد في ما أوحي إلي محر -: إن

30

- ما رواه سلمة بن المحبق الهذلي أن أن النبي– صلى3.(1)الله عليه وسلم – قال : )دباغ األديم ذكاته(

ووجه الداللة:ما تعمل في مأكول ه الدبغ بالذكاة؛ والذكاة إن قالوا: فشب

حم .(2)اللونوقش:

بعدم التس))ليم ب))أن ال))ذكاة ال تعم))ل فيه))ا إال في م))أكول اللحم خاصة ، بل تعمل فيه وفي غيره ، ويستغنى فيه))ا عن

.(3)الدباغ

القول الرابع: أنها تطه))ر طه))ارة غ))ير كامل))ة فينتف))ع به))ا إذا دبغت في الجل))وس عليه))ا والعم))ل واالمته))ان في األش))ياء اليابسة كالغربلة وشبهها وال تباع وال يتوض))أ فيه))ا وال يص))لى

عليها وه))ذا ق))ول لإلم))ام مال))ك-رحم))ه الل))ه- وعلي))ه بعض

(4)أصحابه

فوحا أو لحم خنزي))ر{ ]األنع))ام: ))ة أو دم))ا مس)) ))ون ميت كم ال145يك [ وإن))ه، كها فدبغت لخت مس)) تطعمونه، إن تدبغوه تنتفعوا به فأرسلت إليها فس))))دل على أن ))دها« ؛ فه))ذا الح))ديث ي قت عن ى تخ))ر ))ة حت خذت منه قرب فات))ه ما ذكر الدباغ إلبقاء الجلد وحفظه، ال لكون حريم لم يتناول الجلد، وإن الت))ة في ه))ذا. ة لجهين خص)) ))ون الر ))ذلك فتك ))ان ك . وإذا ك رطا في الح))ل ش))تين: ي ورتين مك ه تعالى ذكر تحريم الميتة في س)) سخ عن هذا، فإن الل والنتين: البق))رة والمائدة، والمائدة من حل، ثم في سورتين م))دني األنعام والنوا حالله))ا ))زوال، ف))أحل آخر القرآن نزوال كم))ا روي »المائدة آخ))ر الق))رآن نحريم ما لم يذكره في غيره))ا، ه فيها من الت موا حرامها« وقد ذكر الل وحر))اب من ))ل ذي ن ))ل ك م - أشياء مثل أك ه عليه وسل بي - صلى الل م الن وحر))ك على حريم زاد بعد ذل باع، وكل ذي مخلب من الطير ، وإذا كان الت الس))ون خصة المطلقة، فيمكن أن يك تي استندت الر ة ال ي ورة المك ما في الس))أخرة، وص المت ص)) ))ل ال))دباغ ثبت بالن تحريم االنتفاع بالعصب واإله))اب قب))ه، ن أن دباغ))ه طه))وره وذكات ))ل بي ، ب م ذلك ق))ط وأما بعد الدباغ فلم يحر

ه ال يباح بدون الدباغ(إه). ن أن وهذا يبي17)( سبق تخريجه ص 1(51/ 1)(المغني البن قدامة )2(.444/ 5)(شرح صحيح البخارى البن بطال )3 : ) قلت: أك))ان مال))ك يك))ره366/ص14المدون))ة الك))برى ج)( ج))اء في 4

الصالة في جلود الميتة وعليها وبيعها وان دبغت؟ ق))ال: نعم ، قلت: وال تلبس وان دبغت؟ ، ق))))ال: نعم في ق))))ول مال))))ك ال تلبس وان دبغت،

31

وحجتهم في ع))دم ج))واز الوض))وء فيه))ا والص))الة عليه))اوبيعها:

ما سبق من حديث عبدالله بن عكيم : )أتانا كتاب-1 رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قبل موته.(1)بشهر, أن ال تنتفعوا من الميتة بإهاب وال عصب(

ماروي عن القاسم بن محمد أنه قال لعائشة-رض))ي-2 الله عنه))ا- أال نجع))ل ل))ك ف))روا تلبس))ينه ق))الت:)إني ألكره جلود الميتة( ، ق))ال: )إن))ا ال نجعل))ه اال ذكي))ا( ،

.(2 ))فجعلناه فكانت تلبسه(.(3)ما روي عن ابن عمر )أنه كان ال يلبس اال ذكيا(-3

واعترض على هذا بما سبق من قول))ه ص))لى الل))ه علي))هوسلم )أيما إهاب دبغ فقد طهر(.

ورد هذا االعتراض : بحمل الطهارة في الح)ديث على الطه)ارة اللغوي)ة وهي

.(4)النظافة ال الطهارة الحقيقية

-وحجتهم في تجويز االنتفاع بها فى بعض األشياء : أن النبى )صلى الله عليه وسلم( أه))دى حل))ة من حري))ر قال:ولكن يقعد عليها إذا دبغت وتفرش وتمتهن للمنافع وال يصلى عليه))ا وال تلبس ، قال : فقلت لمالك: أفيستقى بها؟ قال: أما أن))ا فاتقيه))ا في خاصة نفسي وما أحب أن أضيق على الناس وغيره))ا أحب إلي منه))ا(. ،

(: ) وكان مال)ك وأص))حابه حاش))ا175/ص4وفي التمهيد البن عبد البر )ج ابن وهب ي))رون أن ينتف))ع بجل))ود الميت))ة إذا دبغت في الجل))وس عليه))ا والعمل واالمتهان في األشياء اليابسة كالغربلة وشبهها وال تباع وال يتوضأ

فيها وال يصلى عليها (.)( سبق تخريجه ص1175/ص4)(التمهيد البن عبد البر ج2175/ص4)(التمهيد البن عبد البر ج3 : )وال يش))كل على المش))هور من286/ص2)(جاء في الفواكه الدواني ج4

عدم طهارة جلود الميتة بالدباغ لحمله عندنا على الطهارة اللغوي))ة وهي النظافة ال الطهارة الحقيقية لتوقفها على مطلق أو غيره مما يحصل ب))ه التطهير كاستحالة الذات النجسة كانقالب الخمر خال والدم مسكا أو لبن))ا والنجاسة رمادا على كالم ابن رشد والدباغ ال يحيل الجلد فه))و ب))اق على نجاس))ته ول))ذلك ق))ال وال يص))ح أن يص))لى علي))ه وال أن يب))اع الش))تراط

الطهارة فيما يصلى فيه وما يباع(.

32

لعم)))ر، وق)))ال: )لم أعطكه)))ا لتلبس)))ها، ولكن لتبيعه)))ا أو.(1)تكسوها(متفق عليه

ووجه الداللة: قالوا : أباح ل))ه )ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم( التصرف فى الحل)ة فى بعض الوج))وه، فك))ذلك جل)د الميت))ة

.(2)يجوز االنتفاع به فى بعض الوجوه دون بعض

الترجيح: ال))راجح- والل))ه أعلم- الق))ول األول القائ))ل بطه))ارة جل))ود السباع بالدباغ مطلقا بما في ذل))ك جل))د الكلب لق))وة أدلت))ه وورود المناقش))ة على أدل))ة المخ))الفين ؛ وألن جل))د الميت))ة))ل ))ة بع))د ال))دباغ لخروج))ه عن ح))د األك يخرج عن حكم الميت

وب والخشب حريم ال))وارد(3)ويصير بمنزلة الث فيخرج من التبشأن الميتة .

المسألة الثالثة : جلود ما ذكي منها ولم يدبغوقد اختلفوا فيها على قولين هي :القول األول : أنها تطهر بالذكاة

–رحمهما الله.(5) ومالك(4)وإليه ذهب أبوحنيفةواستدلوا بما يلي :

ه-1 م))ا رواه س))لمة بن المحب))ق اله))ذلي أن نبي الل))د ))وك بم))اء من عن م دع))ا في غ))زوة تب ل صلى الله عليه وس)) امرأة , فقالت: ما عندي ماء إال في قربة لي ميتة , فق))ال:

(.1640/ 3( ، صحيح مسلم )151/ 7)(صحيح البخاري )1(.443/ 5)(شرح صحيح البخارى البن بطال )2(.143/ 1)(أحكام القرآن للجصاص ت قمحاوي )3 (: ) قال رحمه الله:وذبح ما ال يؤكل196/ص8)(قال في البحر الرائق )ج4

لحمه يطهر لحمه وجلده إال اآلدمي والخنزير(. بلغني عن مالك أنه قال في :)) 366/ص14المدونة الكبرى ج)(قال في 5

جلود السباع إذا ذكيت أنه ال بأس بالصالة عليها فإذا قال ال بأس بالصالة/ص1 قال في بداية المجتهد جعليها فال بأس بلبسها وال بأس ببيعها ( ، و

323( (: وأما هل تعمل الذكاة في الحيوان))ات المحرم))ات األك))ل ح))تى() تطهر بذلك جل)ودهم ف)إنهم أيض))ا اختلف)وا في ذل)ك فق)ال مال)ك ال)ذكاة

تعمل في السباع وغيرها ما عدا الخنزير وبه قال أبو حنيفة (.

33

»أليس ق))د دبغته))ا؟« , ق))الت: بلى , ق))ال: »ف))إن ذكاته))ا ، وفي رواية أن النبي– صلى الل))ه علي))ه وس))لم –(1)دباغها«

.(2)قال : )دباغ األديم ذكاته(وجه الداللة :

قالوا : شبه الدباغ بالذكاة والمشبه به أقوى من المشبه ؛ فإذا طه))ر ال))دباغ م))ع ض))عفه فال))ذكاة أولى ؛ وألن ال))دباغ يرفع العلة بع))د وجوده))ا وال))ذكاة تمنعه))ا والمن))ع أق))وى من

.(3)الرفعبما يلي: نوقش

يحتمل أنه أراد بالذكاة : التطييب من قولهم: رائح))ةأ- ذكية ؛ أي طيبة ، وهذا يطيب الجميع ويدل على هذا أنه أضاف الذكاة إلى الجلد خاصة وال))ذي يختص ب))ه الجل))د ه))و تطييب))ه وطهارت))ه ، أم))ا ال))ذكاة ال))تي هي

الذبح فال تضاف إال إلى الحيوان كله. أن في طرق الحديث داللة على أن الم))راد بال))ذكاةب-

؛ فسمى الطهارة ذكاة فيكون اللفظ عام))ا(4)طهارتهفي كل جلد فيتناول ما اختلفنا فيه ،

أن في قصة الح)))ديث دالل))ة على أن))ه في ج)))لد م))ات-.(5)يؤكل لحمه

،173/) 7( ، سنن النس))ائي )250/) 25مسند أحمد ط الرسالة ))(1 () ( ، 32/ 1السنن الكبرى للبيهقي )

،( ، الس))نن الك))برى لل))بيهقي 571/) 2)(مسند أبي داود الطيالسي )2كتاب الطهارة، باب اشتراط الدباغ في طهارة جلد

( ، قال الحافظ ابن حجر-رحمه الله- في33/ 1)ما ال يؤكل لحمه وإن ذكي (:204/ 1التلخيص الحبير ط العلمية )

ان ائي والبيهقي وابن حب س)) ))و داود والن )حديث: "دباغ األديم ذكاته" أحم))د وأبمن حديث الجون بن قتادة عن سلمة بن

ة ))ه وفي))ه قص)) ق ب وفي لف))ظ "دباغه))ا ذكاته))ا" ، وفي لف))ظ "دباغه))ا2المحبطهورها" ، في لفظ "ذكاتها دباغها"، في لفظ

حيح ، وق))ال أحم))د الج))ون ال أعرف))ه ، وق))د ناده ص)) "ذكاة األديم دباغه" وإس))عرفه غيره عرفه علي بن المديني وروى عنه

))ادة..(. وص))ححه األلب))اني في غاي))ة الم))رام في تخ))ريج أح))اديث ن وقت الحس))(.33الحالل والحرام )ص:

.55/ص1 ، المغني ج86/ص1)(بدائع الصنائع ج3(.33/ 1السنن الكبرى للبيهقي ))(4)( المصدر السابق.5

34

أن القول بأن المشبه به أقوى من المشبه غير الزمث- فإن الله تعالى ق))ال في ص))فة الح))ور ) ك)أنهن بيض

وهن أحسن من البيض، والمرأة الحس))ناء(1)مكنون( تشبه بالظبية وبقرة الوحش وهي أحسن منهما ، ثم إن الدبغ إنما يؤثر في مأكول اللحم فكذلك ما ش))به

.(2)به - القياس على الدباغ ؛ فكما أن الذكاة تشارك ال))دباغ في2

إزالة الدماء السائلة والرطوبات النجسة فيجب أن تش))اركه .(3)في إفادة الطهارة

ونوقش : بع))دم ص))حة القي))اس لوج))ود الف))ارق ؛ لك))ون ال))دبغ م))زيال للخبث والرطوب))ات كله))ا مطيب))ا للجل))د على وج))ه يتهي))أ ب))ه للبق))اء على وج))ه ال يتغ))ير وال))ذكاة ال يحص))ل به))ا ذل))ك فال

.(4)يستغني بها عن الدبغ

القول الثاني : أنها ال تطهر بالذكاة وإلى هذا القول ذهب جمهور الفقهاء، وأه))ل الح))ديث؛ منهم اإلم)))ام مال)))ك-رحمهم الل)))ه- في ق)))ول ل)))ه وبعض

.(7)، والحنابلة(6)، والشافعية(5)أصحابه .49الصافات )(1 .55/ص1)(المغني ج2.296/ص5 تبيين الحقائق ج86/ص1)(بدائع الصنائع ج3 .55/ص1)(المغني ج4 (: ) وقال محمد بن عبد الحكم وحكاه295/ص5)( جاء في االستذكار )ج5

عن أشهب ال يج))وز تذكي))ة الس)باع وإن ذكيت لجلوده))ا لم يح))ل االنتف))اع بشيء من جلودها إال أن تدبغ ، ق))ال أب))و عم))ر ق))ول بن عب))د الحكم عن أش))هب علي))ه جمه)ور الفقه)اء من أه))ل النظ)ر واألث))ر بالحج))از والع)راق

، وهو الصحيح عندي وه))و ال))ذي يش))به ق))ول مال))ك في ذل))ك وال والشاميصح أن ينقله غيره ولوضوح الدالئل عليه(.

(: )فأما ما ال يؤكل لحمه فذكاته وغ))ير ذكات))ه91/ص1)( جاء في األم )ج6سواء ال يطهره إال الدباغ (.

(: )وإن كانت3071/) 6)( في مسائل اإلمام أحمد وإسحاق بن راهويه )7السباع قد ذكيت: فال ذكاة لها أيض))ا(، وج))اء في اإلنص))اف للم))رداوي )ج

(: )قوله وال يطهر جلد غير المأكول بال))ذكاة يع))ني إذا ذبح ذل))ك89/ص1وهو صحيح بل ال يجوز ذبحه ألجل ذلك(.

35 واستدلوا بما يلي :

ول-1 امة اله))ذلي ، عن أبي))ه، »أن رس)) عن أبي المليح بن أس))باع« م نهى عن جلود الس . (1)الله صلى الله عليه وسل

عن خالد بن معدان قال: وف))د المق))دام بن مع))ديكرب على-2ول ه، ه))ل تعلم »أن رس)) دك بالل معاوية فقال ل))ه: أنش))))وس جل))ود م نهى عن لب ل ))ه وس)) لى الل))ه علي الله ص))

كوب عليها« قال: نعم ( باع، والر .(2)الس ووج))ه الدالل))ة من الح))ديثين : أن ه))ذا النهي ع))ام في

. (3)المذكي وغيرهونوقش: ج-

))وب عليه))ا ك هي عن الر د الن ))ة م))ا فيه))ا مج))ر ب))أن غاية كم))ا ال جاس)) ))ك وبين الن وافتراشها وال مالزم))ة بين ذل

هي عن الذهب والحرير ونجاستهما .(4)مالزمة بين الن عن عب)))دالله بن عب))اس-رض))ي الل))ه عنهم))ا- ق)))ال :-3

سم)عت رسول الله – صلى الله عل)يه وسلم – يق))ول : .(6) فقد طهر((5))إذا دبغ اإلهاب

ووجه الداللة :رط أن قوله : " إذا دبغ اإلهاب فقد طهر " خرج مخرج الش)) والجزاء فقوله:)إذا دبغ( شرط ، وقوله:)فقد طه))ر( ج))زاء ،رط ؛كما يقال: إذا دخلت ال))دار ف))أنت والجزاء ال يسبق الش

، وه))و ع))ام يش))مل ك))ل إه))اب،(7)حر، فما لم يدخل ال يعتق سواء كان مأكول اللحم أو غ))ير م))أكول، لكن خ))رج م))أكول

اللحم إذا ذكي باإلجماع على طهارته . أن)))ه ذبح ال يطه)))ر اللحم وه)))و المقص)))ود األص)))لي من-4

8)(سبق تخريجه ص1 10)(سبق تخريج ص 2.56/ص1)(المغني ج3 (، وانظر ص من82/) 1( ، نيل األوطار )294/) 8)(شرح مشكل اآلثار )4

هذا البحث. )أهب(،2/40)(اإله)اب : هو الجلد قبل الدباغ, ينظ))ر : ت))اج الع))روس 5

)أهب( .1/149 )اإلهاب(، معجم مقاييس اللغة 1/28المصباح المنير )(أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحيض، باب طه))ارة جل))ود الميت))ة6

( . 838بالدباغ، ح)(.198/ 1)(الخالفيات للبيهقي )7

36

الذبح ، فلم يطهر الجلد من باب أولى كذبح المجوس))ي.(1)أو الذبح غير مشروع كذبح المحرم الصيد

الترجيح : من خالل م))ا س))بق ي))ترجح – والل))ه أعلم – م))ا ذهب إلي))ه أصحاب القول الثاني من أن جلود السباع ال تطهر بالذكاة ؛ لقوة أدلتهم , وض))عف أدل))ة المخ))الفين، وورود المناقش))ات

عليها .

،86/ص1بدائع الصنائع ج ،) 306/ص1)( المصدر السابق ، المجموع ج174/ص1المبدع ج

37

في : السباع بجلود االنتفاع حكم الثالث المبحثالمعاصرة الحياة وسائل

تمهيد: لقد توسع الناس في هذا الزمن في استخدام جلود الس))باع وأدخلوه)))ا في ص)))ناعات ومتخ)))ذات ش)))تى عدي)))دة ؛ في الملبوس))ات ، والمفروش))ات ، واألواني ، ووس))ائل الزين))ة وغيرها مما يصعب وربما يتعذر حصرها ؛ لكثرتها وتج))ددها ، األمر الذي يتعذر معه ذكر حكم كل مصنوع أو متخذ بعين))ه ، وحيث يختلف الحكم باختالف نوع الجلد الذي ص))نع أو اتخ))ذ منه..،فقد قس))مت ه))ذا المبحث إلى ثالث مس))ائل بحس))ب أنواع ه))ذه الجل))ود مم))ا ييس))ر ب))أذن الل))ه معرف))ة حكم ك))ل مصنوع أو متخذ بحسب نوع الجلد الذي صنع أو اتخذ من))ه ؛

وهذه المسائل هي : المسألة األولى : حكم االنتفاع بما اتخذ أو ص))نع من الجل))ود

غير المدبوغة مما مات حتف أنفه. المسألة الثانية : حكم االنتفاع بما اتخذ أو ص))نع من الجل))ود

غير المدبوغة مما ذكي . المسألة الثالثة : حكم االنتفاع بما اتخذ أو ص))نع من الجل))ود

المدبوغة مما مات حتف أنفه.وفيما يلي تفاصيلها :

المسألة األولى : حكم االنتفاع بما اتخذ أو صنعمن الجلود غير المدبوغة مما مات حتف أنفه.

ال خالف بين العلم))اء في ع))دم ج))واز االنتف))اع بالجل))د غ))ير المدبوغ مما مات حتف أنفه من السباع وغيره))ا فيم))ا تجب له الطه))ارة ، وك))ذا في األش))ياء ال))تي ي))ترتب علي))ه توس))يع دائرة النجاس))ة كاألش))ياء الرطب))ة ؛ ق))ال ابن المن))ذر-رحم))هف))اق الله-: )ويثبت تحريم االنتفاع بجلد الميتة قبل ال))دباغ بات أهل العلم إذ ال نعلم أحدا أرخص في ذلك إال ما اختلف في))ه

هري( ، وق))ال في موض))ع آخ))ر: ) ال يعلم بين أه))ل(1)عن الز))ل ال))دباغ، باع قب العلم اختالفا في تحريم االنتفاع بجلود الس

(.270/ 2األوسط في السنن واإلجماع واالختالف ))(1

38

ها نجسة( . (1)وأن واختلفوا في حكم االنتفاع به في اليابسات فيما

ال تجب له الطهارة على قولين :القول األول : ال يجوز االنتفاع به مطلقا

،(3)، والمالكية(2)وإليه ذهب جمهور العلماء من الحنفية.(4)والحنابلة

وروي هذا عن األوزاعي وابن المبارك وإسحق وأبو ثور-رحمهم الله.(5)ويزيد بن هرون

واحتجوا بما يلي:مت عليكم الميتة(-1 .(6) قوله تعالى: )حر

.(7)ووجه الداللة : بأن الجلد جزء من الميتة فكان محرما ونوقش هذا االستدالل: بأن اآلية ليست على عمومها بل

.(8)هي مخصوصة بما سيأتي من األحاديث الصحيحة حديث عبدالله بن عكيم : )أتان))ا كت))اب رس))ول الل))ه –-2

ص))لى الل))ه علي))ه وس))لم – قب))ل موت))ه بش))هر, أن ال.(9)تنتفعوا من الميتة بإهاب وال عصب(

ووجه الداللة :-(305/ 2المصدر السابق ص ))(1 : ) وجلد الميتة قبل الدبغ أي لم يج))ز88/ص6)( جاء في البحر الرائق ج2

بيعه ألنه غير منتفع به قال عليه السالم ال تنتفعوا من الميتة بإه)اب وه)و اسم لغير المدبوغ فيك))ون نجس العين بخالف الث))وب وال))دهن المتنجس

فإنها عارضة(. (:402)(جاء في الثمر الداني شرح رسالة ابن أبي زيد الق))يرواني )ص: 3

) "وال بأس باالنتفاع بجلدها" أي الميتة ويب))اح االنتف))اع ب))ه "إذا دب))غ" بم))ا يزيل ريحه ورطوبته ومفه))وم الش))رط أن))ه ال ينتف))ع ب))ه قب))ل ال))دبغ وه))و

كذلك(. : ) قال وال يباح االنتفاع بجلد الميت))ة287/ص1)(جاء في كشاف القناع ج4

قبل الدبغ في اللباس وغيره رواية واحدة انتهى(. (:182/)) 4)( جاء في التمهي))د لم))ا في الموط))أ من المع))اني واألس))انيد )5

))ل باع ال قب ))ود الس)) ) وقالت طائف))ة من أه))ل العلم ال يج))وز االنتف))اع بجل))ة وممن ق))ال ه))ذا الق))ول األوزاعي ))انت أو ميت الدباغ وال بعده مذبوحة ك

وابن المبارك وإسحق وأبو ثور ويزيد بن هرون(..3)( سورة المائدة آية 6(.50/ 1)(المغني البن قدامة )7(.61/ 1)(الحاوي الكبير )825)( سبق تخريجه ص 9

39

أن هذا نص صريح في تحريم االنتفاع باإلهاب ؛ واإلهاباسم للجلد مالم يدبغ.

ويمكن مناقشة هذه الدليل: بأن النهي محمول على االنتفاع به فيما تشترط لهالطهارة جمعا بين هذه الدليل وأدلة القول اآلخر .

عن جابر بن عبد الله، قال: بينا أنا عند، رسول الله-3م إذ جاءه ناس , فقالوا: يا رسول ه عليه وسل صلى اللا وجدنا فاقة سمينة الله، إن سفينة لنا انكسرت , وإنما هي عود , ميتة , فأردنا أن ندهن بها سفينتنا , وإنه عليه وهي على الماء ، فقال رسول الله صلى الل

م: »ال تنتفعوا بشيء من الميتة« .(1)وسل .(2)ونوقش االستدالل به : بأن الحديث ضعيف

أن نجاسته من الرطوبات المتصلة به بأصل الخلقة-4(3)فصار كلحم الميتة

ويمكن أن يناقش: بأنه قياس مع الفارق ؛ ألن اللحم ال يحل االنتفاع به أبدا بينما الجلد إذا دبغ حل االنتفاع به فعلم أن العلة خشية

النجاسة ، فإذا استعمل على وجه ال تتعدى نجاسته زالتالعلة فزال الحكم .

القول الثاني: يجوز االنتفاع به فيما ال تجب له الطهارة من ( ، ش))رح24/)) 1)(الج))امع البن وهب ت رفعت ف))وزي عب))د المطلب )1

( ، قال الموفق ابن قدامة:468/ 1معاني اآلثار )(. 50/ 1إسناده حسن( ؛ المغني البن قدامة )) )( من رواته عند الجميع: زمعة بن صالح وه)و ض))عيف ؛ ق))ال في إكم))ال2

(: ) زمعة بن ص))الح : ق))ال ابن الجني))د: ض))عيف ،75/)) 5تهذيب الكمال ) وقال ابن حبان: كان رجال ص))الحا، يهم وال يعلم، ويخطئ وال يفهم، ح))تى غلب في حديثه المناكير التي يرويها عن المشاهير ، وق))ال النس))ائي في كتاب »الجرح والتعديل«: ضعيف، وذك))ره العقيلي، والبلخي في »جمل))ة الضعفاء«، وقال الساجي: ليس بحجة في األحكام(إه))) ، وق))ال ابن عب))د

(: ) وق))))د رواه ابن وهب في107/)))) 1اله))))ادي في تنقيح التحقي))))ق ) "مس))نده" عن زمع))ة بن ص))الح عن أبي الزب))ير عن ج))ابر ولفظ))ه: "ال تنتفع))وا بش))يء من الميت))ة- أو ال تنتفع))وا بالميت))ة-"، وزمع))ة في))ه كالم،

وللحديث علة ذكرها ابن مفوز وغيره(. .51/ص4)(تبيين الحقائق ج3

40

اليابسات فقط ؛ غير أن(2)، وبعض الحنابلة(1)وإليه ذهب الشافعية

الشافعية استثنوا من اليابسات الملوبسات اآلدمية وما في.(3)حكمها ، كما استثنوا الكلب من بين سائر السباع

-رحمه الله. (4)وروي هذا القول عن الزهريواحتجوا بما يلي :

))ة-1 دق على م))والة لميمون اس، ق))ال: تص)) حديث ابن عب))ه لى الل))ه علي بشاة فماتت فمر بها رسول الل))ه ص))م فقال: »هال أخذتم إهابها فدبغتموه ف))انتفعتم وسلم)))ا ح)))رم )))ة فق)))ال: »إن ه)))ا ميت )))ه؟« فق)))الوا: إن ب

.(5)أكلها«متفق عليه ووجه الداللة : قالوا بأن المحرم األكل أما الجلد فلم يح))رمذين ه))ا ال ))ا أي وما لم يحرم فمعفو عنه بدليل قول))ه تع))الى:)يألوا ؤكم وإن تس)) ))د لكم تس)) ياء إن تب آمنوا ال تسألوا عن أش))

: ) فرع استعمال جلد الميتة قبل ال))دباغ286/ص1)(جاء في المجموع ج1 جائز في اليابس دون الرطب صرح به الماوردي وغيره ونقل))ه الروي))اني عن األص))حاب فق))ال: ق))ال أص))حابنا يج))وز اس))تعماله قب))ل ال))دباغ في اليابسات وأما قول الشيخ أبي حام)د والش)يخ نص))ر المقدس))ي وص)احب البيان ال يجوز استعماله قبل الدباغ فمرادهم اس))تعماله في الرطب))ات أو

في اللبس ال في اليابس(. : ) وإن لم يدبغ هل يجوز استعماله25/ص1)(جاء في شرح الزركشي ج2

في اليابس ونحوه على روايتين أما في المائع فقال كث))ير من األص))حاب ال ينتفع بها رواية واحد قال ابن عقيل ولو لم ينجس الماء بأن كانت تسع قل))تين ق))ال ألنه))ا نجس))ة العين أش))بهت جل))د الخ))نزير( ، وفي اإلنص))اف

: ) قال أبو الخطاب يجوز االنتفاع بجلود الكالب في90/ص1للمرداوي ج اليابسات اخت))اره الش))يخ تقي ال))دين انتهى وقدم))ه في الرعاي))ة الك))برى وقال أبو الخطاب يجوز االنتفاع بجلود الكالب في الي))ابس وس))د الب))ثرى

بها ونحوه انتهى وأطلقهما في الفروع بقيل وقيل(. .72/ص1الفروع ج وانظر :

: ) والم))ذهب الص))حيح ال))ذي قط))ع ب))ه387/ص4)( ج))ا في المجم))وع ج3 العراقيون وأبو بكر الفارسي والقفال وأصحابه التفصيل وهو أنه ال يجوز استعمال شيء منها في ثوب أو بدن إال لضرورة ويج))وز في غيرهم))ا إن كانت نجاسة مخففة وهي غير الكلب والخنزير وفرع أح))دهما وإن ك))انت

فعلى ه))ذا ال يج))وزمغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير والفرع لم يج))ز لبس جلد الكلب وال الخنزير وال فرع أحدهما في حال االختيار(.

(.441/ 5)(شرح صحيح البخارى البن بطال )4(.276/ 1( ، صحيح مسلم )81/ 3)(صحيح البخاري )5

41

ه غف))ور ه عنه))ا والل ))د لكم عف))ا الل ل الق))رآن تب عنها حين ينز ؛ فمن حظر ومنع من االنتفاع بجلود الميتة في غير(1)حليم(

.(2)باب األكل فقد حظر ما هو مباحه اس أن رسول الل واعترض عليه : بحديث عبد الله بن عب

م قال: »إذا دبغ اإلهاب فقد طهر« .(3)صلى الله عليه وسلووجه ذلك:

))دبغ ))ة إن لم ي ))ل ميت أن هذا الحديث دلي))ل على أن إه))اب كجس رجس فليس بطاهر وإذا لم يكن طاهرا فهو نجس والن

م .(4)محرم أكله))ا ( لج))از م))ا ح))ر وبأننا لو أخذنا بظاهر هذا الحديث )إن))ع ))ه، فلما من ))دبغ، أو ج))ازت هبت ))ل أن ي اة قب ))ع جل))د الش)) بيم)))ا روي على )))ك دل على أن الح)))ديث إن الجمي)))ع من ذلرة له))ذا ))اب مفس)) االختصار، واألحاديث األخ))رى في ه))ذا الب

نة معناه .(5)الحديث ومبي حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه-2

م بي)))ع ة: »إن الل)))ه ح)))ر وس)))لم ق)))ال حين فتح مك الخم))ر، والميت))ة، والخ))نزير، واألص))نام« ، ق))الوا: ي))اه))ا تطلى به))ا رسول الله؛ أرأيت شحوم الميت))ة، فإناس؟ ، السفن، وتدهن بها الجلود، ويستصبح به))ا الن

. (6)فقال: »ال، هو حرام«متفق عليهووجه الداللة :

أن النبي صلى الل))ه علي))ه وس))لم لم ينك))ر عليهم ق))ولهم عن شحوم الميتة )تطلى بها السفن، وتدهن بها الجل))ود،اس ( م))ع أن ش))حوم الميت))ة نجس))ة ب))ل ويستصبح بها الن أقرهم على ذل))ك؛ حيث ال يج))وز ت))أخير البي))ان عن وقتجس إذا الحاجة ، فدل ذلك على أن االنتف))اع بالش))يء الن

(.101)( سورة المائدة ، آية )1 .271/ص2األوسط ج)(216)( سبق تخريجه ص 3(.301/ 5االستذكار ))(4(.271/ 2)(األوسط في السنن واإلجماع واالختالف )5،2236)(رواه البخاري، كتاب البيوع: باب بيع الميت))ة واألص))نام، رقم )6 ()

ومسلم، كتاب المساقاة: باب تحريم بيع الخمر والميتة واألص))نام، رقم )1581. )

42

.(1)كان على وجه ال يتعدى ال بأس به

أن العلم))اء مجمع))ون على ج))واز االنتف))اع ب))الثوب-3 النجس ، وفي إج))ازتهم دلي))ل على إباح))ة االنتف))اع

جسة .(2 )باألهب الن واحتج الشافعية الستثناء الملوبسات اآلدمية وما في-

حكمها: بأن اآلدمي متعبد في اجتناب النجاسة إلقامة

.(3)العبادةويمكن أن يجاب عن هذا:

بأنا نوافقكم على وجوب اجتناب ذلك حال العبادات التي يشترط لها طهارة الثياب ، وما سوى ذلك يجب أن يبقى

على أصل اإلباحة . كما احتجوا الستثناء جلد الكلب من بين سائر-

السباع : بأن الكلب ال يجوز االنتف))اع ب))ه في حيات))ه إال لمقاص))د

.(4)مخصوصة فبعد موته أولىويمكن أن يجاب عن هذا :

بأن المنع من االنتفاع به حال الحياة إنما كان لعلة ال يس))لمبتحققها في جلده بعد موته ؛

الترجيح : من خالل م))ا س))بق ي))ترجح – والل))ه أعلم – م))ا ذهب إلي))ه أصحاب القول الثاني القائلين بأنه يجوز االنتف))اع بالمص))نوع والمتخذ من جلود السباع مطلق))ا بم))ا في ذل))ك جل))د الكلب ولكن فيما ال تجب له الطه))ارة من اليابس))ات فق))ط ؛ لق))وةأدلتهم , وضعف أدلة المخالفين، وورود المناقشات عليها .

(.71/ 1الشرح الممتع على زاد المستقنع ))(1(.271/ 2)(األوسط في السنن واإلجماع واالختالف )2 .383/ص2)(نهاية المحتاج ج3 .387/ص4المجموع ج)(4

43

المسألة الثانية:حكم االنتفاع بما اتخذ أو صنع منالجلود غير المدبوغة مما ذكي.

اختلف العلماء في حكم االنتفاع بالمتخذ والمصنوع منالجلد غير المدبوغ مما ذكي من السباع على ثالثة أقوال:

القول األول: يجوز االنتفاع به))ا مطلق))ا ح))تى فيم))ا تجب ل))هالطهارة

(2)، والمالكية(1) وإليه ذهب الحنفية

وحجتهم : أنها طاهرة كسائر الطاهرات ؛ ألن جلود الس))باعتطهر عندهم بالذكاة ، وقد مرت أدلتهم فيما سبق .

القول الثاني: أنه يجوز االنتفاع بها فيما ال تجب له الطه))ارةمن اليابسات فقط. ؛ غير أن(4)، وبعض الحنابلة(3)وإليه ذهب الشافعية

الشافعية استثنوا من اليابسات الملوبسات اآلدمية وما في.(5)حكمها ، كما استثنوا الكلب من بين سائر السباع

: ) ولحوم السباع وشحومها وجلودها بعد88/ص6)(وفي البحر الرائق ج1 الذكاة كجلود الميتة بعد الدبغ فيجوز بيعه))ا واالنتف))اع به))ا م))ا ع))دا األك))ل

لطهارتها بالذكاة (. : )بلغني عن مالك أنه ق))ال في366/ص14)(جاء في المدونة الكبرى ج2

جلود السباع إذا ذكيت أنه ال بأس بالصالة عليها فإذا قال ال بأس بالصالةعليها فال بأس بلبسها وال بأس ببيعها(.

: ) فرع استعمال جلد الميتة قبل ال))دباغ286/ص1)(جاء في المجموع ج3 جائز في اليابس دون الرطب صرح به الماوردي وغيره ونقل))ه الروي))اني عن األص))حاب فق))ال: ق))ال أص))حابنا يج))وز اس))تعماله قب))ل ال))دباغ في اليابسات وأما قول الشيخ أبي حام)د والش)يخ نص))ر المقدس))ي وص)احب البيان ال يجوز استعماله قبل الدباغ فمرادهم اس))تعماله في الرطب))ات أو

في اللبس ال في اليابس(. : ) وإن لم يدبغ هل يجوز استعماله25/ص1)(جاء في شرح الزركشي ج4

في اليابس ونحوه على روايتين أما في المائع فقال كث))ير من األص))حاب ال ينتفع بها رواية واحد قال ابن عقيل ولو لم ينجس الماء بأن كانت تسع قل))تين ق))ال ألنه))ا نجس))ة العين أش))بهت جل))د الخ))نزير( ، وفي اإلنص))اف

: ) قال أبو الخطاب يجوز االنتفاع بجلود الكالب في90/ص1للمرداوي ج اليابسات اخت))اره الش))يخ تقي ال))دين انتهى وقدم))ه في الرعاي))ة الك))برى وقال أبو الخطاب يجوز االنتفاع بجلود الكالب في الي))ابس وس))د الب))ثرى

بها ونحوه انتهى وأطلقهما في الفروع بقيل وقيل(. .72/ص1الفروع ج وانظر :

: ) والم))ذهب الص))حيح ال))ذي قط))ع ب))ه387/ص4)( ج))ا في المجم))وع ج5 العراقيون وأبو بكر الفارسي والقفال وأصحابه التفصيل وهو أنه ال يجوز

44

-رحمه الله. (1)وروي هذا القول عن الزهري ؛ ألن ال))دباغ ال يطه))رأنه))ا باقي))ة على نجاس))تهاوحجتهم:

، والنجس يجوز االنتفاع به فيما ال تجب له الطه))ارة(2)الجلدمن اليابسات.

القول الثالث: ال يجوز االنتفاع بها مطلقا ، وروي ه))))ذا األوزاعي وابن المب))))ارك(3)وإلي))))ه ذهب الحنابلة

-رحمهم الله.(4)وإسحق وأبو ثور ويزيد بن هرون وحجتهم : أنها نجسة وجزء من الميتة فيح))رم االنتف))اع به))ا، ولما ورد من النهي عن جلود السباع ، وق))د تق))دمت أدلتهم

والرد عليها.

الترجيح : من خالل م))ا س))بق ي))ترجح – والل))ه أعلم – م))ا ذهب إلي))ه أص))حاب الق))ول الث))اني الق))ائلين بج))واز االنتف))اع بالمتخ))ذ والمص))نوع من الجل))د غ))ير الم))دبوغ مم))ا ذكي من الس))باع مطلقا حتى جلود الكالب ولكن فيما ال تجب له الطهارة من اليابس))ات فق))ط ؛ لق))وة أدلتهم , وض))عف أدل))ة المخ))الفين،

استعمال شيء منها في ثوب أو بدن إال لضرورة ويج))وز في غيرهم))ا إن كانت نجاسة مخففة وهي غير الكلب والخنزير وفرع أح))دهما وإن ك))انت

فعلى ه))ذا ال يج))وزمغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير والفرع لم يج))ز لبس جلد الكلب وال الخنزير وال فرع أحدهما في حال االختيار(.

(.441/ 5)(شرح صحيح البخارى البن بطال )1 : ) تنبي))ه ال يطه))ر الجل))د عن))دنا733/ص1)(ج))اء في حاش))ية الع))دوي ج2

بالدبغ وأما قوله صلى الله تعالى علي))ه وعلى آل))ه وس))لم أيم))ا أه))اب أي جلد دبغ فقد طهر فالمراد الطهارة اللغوية بمعنى النظافة ال الشرعية( ،

: ) والدباغ ال يحيل الجلد فهو باق على286/ص2وفي الفواكه الدواني ج نجاس))ته ول))ذلك ق))ال وال يص))ح أن يص))لى علي))ه وال أن يب))اع الش))تراط

الطهارة فيما يصلى فيه وما يباع (. : ) أما جلود الس))باع كال)ذئب ونح))وه32/ص1)(جاء في الروض المربع ج3

مما خلقته أكبر من الهر وال يؤكل فال يباح دبغه وال استعماله قب))ل ال))دبغ : ) ويح))رم56/ص1وال بع))ده وال يص))ح بيع))ه(، وفي كش))اف القن))اع ج

افتراش جلود السباع .. ، واللبس كاالفتراش لح))ديث المق))دام بن مع))ديكرب..(.

(.182/ 4)(التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد )4

45

وورود المناقشات عليها .

المسألة الثالثة:حكم االنتفاع بما اتخذ أو صنع منالجلود المدبوغة مما مات حتف أنفه

اختلف العلماء في حكم االنتفاع بالمتخذ والمصنوع من الجلد المدبوغ مما مات حتف أنفه من السباع على أربعة

أقوال: القول األول: يجوز االنتفاع به))ا مطلق))ا ح))تى فيم))ا تجب ل))ه

الطهارة ، (2) ،والظاهرية(1) وإليه ذهب الحنفية

وحجتهم : أنها طاهرة كسائر الطاهرات ؛ ألن جلود الس))باعتطهر عندهم بالدباغ ، وقد مرت أدلتهم فيما سبق .

القول الثاني: يجوز االنتفاع بها مطلق))ا ح))تى فيم))ا تجب ل))هالطهارة ما عدا جلد الكلب

(4)، وهو قول في مذهب الحنابلة (3)وإليه ذهب الشافعية

واس))تدلوا بم))ا اس))تدل ب))ه أص))حاب الق))ول األول وأخرج))واالكلب بحجة أنه نجس العين

القول الثالث: أنه يجوز االنتفاع بها فيما ال تجب له الطهارةمن اليابسات فقط

: ) قلت208/ص1)(ج))اء في المبس))وط لمحم))د بن الحس))ن لش))يباني ج1 .أرأيت الرجل يصلي في جلود السباع وقد دبغت قال نعم ال بأس بذلك(

(: ) مسألة وتطهير جلد الميتة أي ميت))ة118/ص1)( جاء في المحلى )ج2 كانت ولو أنها جلد خنزير أو أو سبع أو غير ذلك فإن))ه بال))دباغ ب))أي ش))يء

دبغ طاهر فإذا دبغ حل بيعه والصالة عليه ..(. (: ) ق))ال الش))افعي :فيتوض))أ في جل))ود الميت))ة9/ص1)( جاء في األم )ج3

كلها إذا دبغت وجلود ما ال يؤكل لحمه من الس))باع قياس))ا عليه))ا إال جل))د الكلب والخ))نزير فإن)ه ال يطه)ر بال)دباغ ألن النجاس))ة فيهم)ا وهم)ا حي))ان

قائمة وإنما يطهر بالدباغ ما لم يكن نجسا حيا(. :95/ص21)( ج))اء في كتب ورس))ائل وفت))اوى ابن تيمي))ة في الفق))ه ج4

) وقيل يطهر كل شيء اال الكلب والحمير كما ه))و ق))ول الش))افعي وه))وأحد القولين في مذهب أحمد على القول بتطهير الدباغ(.

46

.(2)، وهو قول في مذهب الحنابلة(1)وإليه ذهب المالكية ؛ ألن ال))دباغ ال يطه))رأنه))ا باقي))ة على نجاس))تهاوحجتهم:

، والنجس يجوز االنتفاع به فيما ال تجب له الطه))ارة(3)الجلدمن اليابسات.

القول الرابع: ال يجوز االنتفاع بها مطلقا.(4)وإليه ذهب الحنابلة

وروي هذا األوزاعي وابن المبارك وإسحق وأبو ثور ويزيد-رحمهم الله.(5)بن هرون

وحجتهم : أنها نجسة وجزء من الميتة فيحرم االنتف))اع به))ا ، ولما ورد من النهي عن جلود السباع ، وق))د تق))دمت أدلتهم

والرد عليها.

: ) ورخص فيه مطلقا188 /) 1)(قال الخرشي في شرح مختصر خليل 1))ابس وم))اء .. يعني أن اإلم))ام رخص في إال من خنزي))ر بع))د دبغ))ه في ي م ))البقر أو مح))ر ))اح ك ))ة مب ))ان من ميت ))ة بع))د دبغ))ه ك ))د الميت تعمال جل اس))الة (، وفي )))ر الص))) ات .. وتلبس في غي ي أم ال في اليابس))) كالحم)))ار ذك

(: )وال يؤاجر على طرح102/ 1مواهب الجليل في شرح مختصر خليل )))ه وال يلبس ق))ال لى علي ه ال يجوز بيعه، وإن دبغ وال يص)) الميتة بجلدها؛ ألن

ابن يونس أي للصالة، وأما لغير الصالة فجائز( : )ويباح االنتفاع بها في اليابسات اختاره88/ص1)(اإلنصاف للمرداوي ج2

الشيخ تقي الدين انتهى وقدم))ه في الرعاي))ة الك))برى ق))ال أب))و الخط))اب يجوز االنتفاع بجلود الكالب في اليابسات اختاره الشيخ تقي الدين انتهى

وقدمه في الرعاية الكبرى(. : ) تنبي))ه ال يطه))ر الجل))د عن))دنا733/ص1)(ج))اء في حاش))ية الع))دوي ج3

بالدبغ وأما قوله صلى الله تعالى علي))ه وعلى آل))ه وس))لم أيم))ا أه))اب أي جلد دبغ فقد طهر فالمراد الطهارة اللغوية بمعنى النظافة ال الشرعية( ،

: ) والدباغ ال يحيل الجلد فهو باق على286/ص2وفي الفواكه الدواني ج نجاس))ته ول))ذلك ق))ال وال يص))ح أن يص))لى علي))ه وال أن يب))اع الش))تراط

الطهارة فيما يصلى فيه وما يباع (. : ) أما جلود الس))باع كال)ذئب ونح))وه32/ص1)(جاء في الروض المربع ج4

مما خلقته أكبر من الهر وال يؤكل فال يباح دبغه وال استعماله قب))ل ال))دبغ : ) ويح))رم56/ص1وال بع))ده وال يص))ح بيع))ه(، وفي كش))اف القن))اع ج

افتراش جلود السباع .. ، واللبس كاالفتراش لح))ديث المق))دام بن مع))ديكرب..(.

(.182/ 4)(التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد )5

47 الترجيح :

من خالل م))ا س))بق ي))ترجح – والل))ه أعلم – م))ا ذهب إلي))ه أص))حاب الق))ول األول الق))ائلين بج))واز االنتف))اع بالمتخ))ذ والمص))نوع من الجل))د الم))دبوغ مم))ا م))ات حت))ف أنف))ه من السباع مطلقا حتى جلود الكالب ، وفي جميع وجوه االنتفاع حتى فيما تجب له الطه))ارة ؛ لق))وة أدلتهم , وض))عف أدل))ة

المخالفين، وورود المناقشات عليها .

الخالصة في حكم االنتفاع بجلود السباع فيما يلي خالصة أقوال المذاهب فيما يجوز االنتفاع ب))ه مم))ا

يتخذ ويصنع من جلود السباع ، وخالصة ما تم ترجيحه:: المذهب: أقوال خالصة أوال

الحنفية : يجوز االنتفاع مطلقا بجلد الم))ذكاة ول))و لم ي))دبغ ،كما يجوز االنتفاع بجلد ما مات حتف أنفه إذا دبغ.

المالكية : يجوز االنتفاع مطلقا بجلد المذكي ول))و لم ي))دبغ ، كما يج))وز االنتف))اع بالم))دبوغ فيم))ا ال تجب ل))ه الطه))ارة من

اليابسات . الشافعية: يجوز االنتفاع مطلقا بما دبغ مما مات حتف أنف))ه ما عدا جلد الكلب ، كم)ا يج)وز االنتف)اع بغ)ير الم)دبوغ مم)ا ذكي أو م))ات حت))ف أنف))ه في اليابس))ات فق))ط باس))تثناء الملوبسات اآلدمية وما في حكمها ، كما استثنوا الكلب من

بين سائر السباع الحنابل))ة: ال يج))وز االنتف))اع به))ا مطلق))ا وه))ذا ال))ذي علي))ه

المذهب. وعلى قول عندهم يجوز االنتفاع بجلد ما دبغ مما مات حتفأنفه مطلقا حتى فيما تجب له الطهارة ما عدا جلد الكلب.

وعلى قول آخر عندهم يجوز االنتف))اع بجل))د م))ا م))ات حت))ف أنفه دبغ أو لم يدبغ فيما ال تجب ل)ه الطه)ارة من اليابس)ات

فقط

48: ترجيحه: تم ما خالصة ثانيا

جواز االنتفاع بالمتخذ والمصنوع مم))ا دب))غ من جل))ود-1 السباع مطلقا بما في ذلك جلد الكلب ، وفي س))ائر وجوه االنتف))اع كله))ا ؛ الملبوس))ات ، والمفروش))ات ، واألواني ، وأدوات التجميل والزين))ة وغيره))ا .. ح))تى

فيما تجب له الطهارة . عدم جواز االنتفاع بالمتخذ والمص))نوع مم))ا لم ي))دبغ-2

سواء أكان مما ذكي أو مما مات حتف أنفه إال فيم))ا ال تجب له الطهارة من اليابسات فقط ؛ لقوة أدلت))ه

وورد المناقشة على أدلة المخالفين.

49

فهرس المصادر والمراجع األحاديث المختارة أو المستخرج من األحاديث-1

المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ؛ ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن

ه)(، دار خضر643عبد الواحد المقدسي)ت: للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، ط الطبعة:

ه 1420الثالثة، األربعون العلمية ، صور اإلعجاز العلمي في السنة-2

النبوية ؛ ، المكتبةتأليف:عبدالحميد محمود طهماز

الشاملة . ؛ أبو عمر يوسف بن عبد البر بن عاصماالستذكار-3

دار الكتب ه)(،463النمري القرطبي )المتوفى: 1421العلمية – بيروت ، ط : األولى،

؛ ابن حجر العسقالنياإلصابة في تمييز الصحابة-4 ه)( ، دار الكتب العلمية – بيروت ،852)المتوفى:

ه)1415ط: األولى - األصل المعروف بالمبسوط ؛ محمد بن الحسن بن-5

، إدارة القرآنه)(189فرقد الشيباني )المتوفى: والعلوم اإلسالمية – كراتشي .

؛ اإلمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبياألم -6 ه)( ، دار المعرفة –204القرشي المكي )المتوفى:

ه)1410بيروت ، ط اإلنصاف للمرداوي ، علي بن سليمان المرداوي ،-7

.دار إحياء التراث ، بيروت . األوسط في السنن واإلجماع واالختالف؛ أبو بكر-8

محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري )المتوفى: األولى - ه)(، دار طيبة ،الرياض ،السعودية،319

ه). 1405 أحكام القرآن ؛ أحمد بن علي أبو بكر الرازي-9

ه)( ، دار إحياء370الجصاص الحنفي )المتوفى: ه).1405التراث العربي – بيروت ، ط

50

؛ يحيى بن )هبيرة بن( محمداختالف األئمة العلماء-10 بن هبيرة ، أبو المظفر، عون الدين )المتوفى:

ه)( ، دار الكتب العلمية – بيروت ، ط األولى،560ه.1423

؛إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل-11 ه)( ،1420محمد ناصر الدين األلباني )المتوفى :

ه).1405المكتب اإلسالمي – بيروت ، ط: الثانية إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال ؛ مغلطاي-12

بن قليج المصري الحكري الحنفي، أبو عبد الله، ، الفاروق الحديثةه)(762عالء الدين )المتوفى:

ه) .1422للطباعة والنشر ، الطبعة: األولى، البحر الرائق ، زين الدين ابن نجيم الحنفي ، دار-13

.المعرفة ، بيروت ، ط الثانية . البناية شرح الهداية؛ أبو محمد محمود بن أحمد-14

الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى )المتوفى: ط دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان، ه)( ،855

. ه), 1420األولى، التاج واإلكليل لمختصر خليل ؛ محمد بن يوسف-15

العبدري الغرناطي، أبو عبد الله المواق المالكي ه)( ، دار الكتب العلمية ، ط:897)المتوفى:

.ه)1416األولى، التلخيص الحبير ، للحافظ ابن حجر العسقالني ،-16

ه)، الناشر : دار الكتب العلمية ،852المتوفى : .ه) . 1419 ، 1بيروت ، ط

التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد؛ أبو-17 وزارة عموم ه)(،463عمر بن عبد البر )المتوفى:

األوقاف والشؤون اإلسالمية – المغرب ، عام. ه). 1387النشر:

الجامع ؛ أبو محمد عبد الله بن وهب بن مسلم-18 ه)( ، دار الوفاء ،197المصري القرشي )المتوفى:

ه) .1425الطبعة: األولى

51

؛ أبو بكر بنالجوهرة النيرة على مختصر القدوري-19 علي بن محمد الحدادي اليمني الحنفي )المتوفى:

ه)( ، المطبعة الخيرية ، الطبعة: األولى،800ه) .1322

؛ أبو الحسن علي بن محمد ، الشهيرالحاوي الكبير-20 ه)(، دار الكتب العلمية،450بالماوردي )المتوفى:

. ه). 1419بيروت – لبنان ، الطبعة: األولى، .الخالفيات للبيهقي ؛ دار الصميعي ، ط األولى. -21 الروض المربع ؛ منصور بن يونس البهوتى الحنبلى-22

ه)(، دار المؤيد - مؤسسة1051)المتوفى: .الرسالة.

السلسلة الضعيفة لأللباني ؛ محمد ناصر الدين-23.األلباني، مكتبة المعارف – الرياض.

السنن الكبرى للبيهقي ؛ أحمد بن الحسين بن-24 ه)( ، دار458علي ، أبو بكر البيهقي )المتوفى:

ه) .1424الطبعة: الثالثة، الكتب العلمية، بيروت ، ؛ أبو عبد الرحمن أحمد بنالسنن الكبرى للنسائي-25

شعيب بن علي الخراساني، النسائي )المتوفى: ه)( ، مؤسسة الرسالة – بيروت ، ط: األولى،303

ه).1421 ؛ محمد بن صالحالشرح الممتع على زاد المستقنع-26

ه)(، دار ابن1421بن محمد العثيمين )المتوفى: .ه). 1422الجوزي، الطبعة: األولى،

الصحاح في اللغة ، إسماعيل الجوهري ، مطابع دار-27.الكتاب العربي بمصر .

؛ زكريا بنالغرر البهية في شرح البهجة الوردية-28 محمد بن أحمد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو

ه)( ، المطبعة926يحيى السنيكي )المتوفى: الميمنية .

؛ تقي الدين أبو العباسالفتاوى الكبرى البن تيمية-29 ه)( ،728أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية )المتوفى:

ه).1408دار الكتب العلمية ، الطبعة: األولى،

52

الفروق اللغوية ؛ أبو هالل الحسن بن عبد الله بن-30 ه)( ، دار العلم395سهل العسكري )المتوفى: نحو

والثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد-31

القيرواني ؛ أحمد بن غانم )أو غنيم( بن سالم ابن ه)( ،1126مهنا، شهاب الدين المالكي )المتوفى:

ه) .1415دار الفكر، ط ؛ مجد الدين أبو طاهر محمد بنالقاموس المحيط-32

ه)( ، مؤسسة817يعقوب الفيروزآبادى )المتوفى: الرسالة للطباعة والنشر ، بيروت، ط: الثامنة،

ه).1426 الكافي في فقه أهل المدينة ؛ أبو عمر يوسف بن-33

عبد البر بن عاصم النمري القرطبي )المتوفى: ه)( ، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، الطبعة:463

ه).1400الثانية، الكافي في فقه اإلمام أحمد ؛البن قدامة ، عبد الله-34

.بن قدامة المقدسي،المكتب اإلسالمي،بيروت . المبدع في شرح المقنع؛ إبراهيم بن محمد ابن-35

ه)(،884مفلح، أبو إسحاق، برهان الدين )المتوفى: 1418دار الكتب العلمية، بيروت ، الطبعة: األولى،

.ه). المبسوط ، شمس الدين محمد بن أبي سهل-36

.السرخسي ، دار المعرفة ، بيروت . .1974المجموع ، النووي ، دار الفكر ، بيروت ، ط -37

. ؛ أبو الحسن علي بنالمحكم والمحيط األعظم-38

ه)( ، دار458إسماعيل بن سيده المرسي )ت: ه)1421الكتب العلمية – بيروت ، الطبعة: األولى،

. المحلى البن حزم ؛ ابو محمد علي بن أحمد بن-39

.حزم الظاهري ، دار اآلفاق الجديدة ، بيروت .

53

؛ اإلمام مالك بن أنس األصبحي المدنيالمدونة-40 ه)(، دار الكتب العلمية ، الطبعة:179)المتوفى:

ه) .1415األولى، المستدرك على الصحيحين للحاكم ، محمد بن عبد-41

الله الحاكم النيسابوري ، دار الكتب العلمية ،.ه) 1411بيروت ، ط األولى

؛ أحمد بنالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير-42 محمد بن علي الفيومي ثم الحموي، أبو العباس

ه)( ، المكتبة العلمية – بيروت .770)المتوفى: نحو ؛ مجمع اللغة العربية بالقاهرة ؛المعجم الوسيط-43

)إبراهيم مصطفى وزمالؤه(، دار الدعوة . ؛ ناصر بن عبد السيدالمغرب في ترتيب المعرب-44

أبى المكارم ابن على، أبو الفتح، برهان الدينزى )المتوفى: ه)( ، دار610الخوارزمي المطر

الكتاب العربي . ط252 / 1المغني المطبوع مع الشرح الكبير -45

.. الكتاب العربي . النتف في الفتاوى ؛ أبو الحسن علي بن الحسين-46

غدي، حنفي )المتوفى: ه)( ، دار الفرقان/461الس مؤسسة الرسالة - عمان األردن/بيروت ، ط الثانية،

1404. ؛ مجد الدين أبوالنهاية في غريب الحديث واألثر-47

السعادات المبارك بن محمد ابن عبد الكريم ابن ه)( ، المكتبة العلمية - بيروت،606األثير )المتوفى:

ه .1399 ؛ علي بن أبي بكرالهداية في شرح بداية المبتدي-48

بن عبد الجليل المرغيناني، أبو الحسن برهان الدين ه)( ، دار احياء التراث العربي –593)المتوفى:

بيروت . ؛ عالء الدين، أبوبدائع الصنائع في ترتيب الشرائع -49

بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي

54

ه)( ، دار الكتب العلمية ، ط :587)المتوفى: ه).1406الثانية،

بداية المجتهد ونهاية المقتصد ؛ أبو الوليد محمد بن-50 أحمد ابن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد

ه)( ، دار الحديث – القاهرة ، ط595)المتوفى: ه. 1425

تاج العروس من جواهر القاموس؛ محمد بن محمد-51بيدي بن عبد الرزاق الملقب بمرتضى، الز

.ه)(، دار الهداية. 1205)المتوفى: تبيين الحقائق ، عثمان بن علي الزيلعي ، دار-52

. . 1313الكتاب اإلسالمي القاهرة ط ؛ أبو الفضل أحمد بن علي بنتقريب التهذيب-53

محمد بن أحمد بن حجر العسقالني )المتوفى: ه)( ، دار الرشيد – سوريا ، الطبعة: األولى،852

1406. تلخيص كتاب الموضوعات البن الجوزي ؛ شمس-54

الدين أبو عبد الله محمد ابن قايماز الذهبي ه)( ، مكتبة الرشد – الرياض ،ط:748)المتوفى:

ه).1419األولى، تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق ؛ شمس الدين-55

محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحنبلي )المتوفى : ه)( ، أضواء السلف – الرياض ، ط األولى ،744

ه). 1428 ؛ أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجرتهذيب التهذيب-56

ه)( ، مطبعة دائرة852العسقالني )المتوفى: ه).1326المعارف النظامية، الهند ،ط األولى،

تهذيب اللغة ؛ محمد بن أحمد بن األزهري الهروي،-57 ه)(، دار إحياء التراث370أبو منصور )المتوفى:

.م. 2001العربي – بيروت، الطبعة: األولى، ؛ أبو بكر محمد بن الحسن بن دريدجمهرة اللغة-58

ه)( ، دار العلم للماليين –321األزدي )المتوفى: م .1987بيروت ، الطبعة: األولى،

55

)فتوحات الوهابحاشية الجمل على شرح المنهج-59 سليمان بن عمر بن بتوضيح شرح منهج الطالب( ؛

منصور العجيلي األزهري، المعروف بالجمله)( ، دار الفكر .1204)المتوفى:

حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني ؛-60 أبو الحسن, علي بن أحمد بن مكرم الصعيدي

ه)( ، دار الفكر –1189العدوي )المتوفى: ه . 1414بيروت ،ط

خالصة األحكام في مهمات السنن وقواعد اإلسالم؛-61 أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي

ه)(، مؤسسة الرسالة ، بيروت، ط676)المتوفى : ه). 1418االولى ،

؛ محمد عليدليل الفالحين لطرق رياض الصالحين-62 بن محمد بن عالن بن إبراهيم البكري الصديقي

ه)( ، دار المعرفة1057الشافعي )المتوفى: للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ، الطبعة: الرابعة،

ه .1425 ؛ أبو زكريا محييروضة الطالبين وعمدة المفتين-63

ه)( ،676الدين يحيى بن شرف النووي )المتوفى: ه).1412المكتب اإلسالمي، بيروت ، ط الثالثة،

سلسلة األحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها-64 ؛ محمد ناصر الدين، األلبانيالسيئ في األمة

ه)( ، دار المعارف، الرياض ، ط1420)المتوفى: ه) .1412األولى،

؛ ابن ماجة - وماجة اسم أبيه يزيد -سنن ابن ماجه-65 أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني )المتوفى:

ه)( ، دار الرسالة العالمية ، الطبعة: األولى،273 ه).1430

سنن أبي داود ، سليمان بن األشعث السجستاني ،-66.دار الفكر ، بيروت ،

56

سنن البيهقى الكبرى ، أحمد بن الحسين بن علي-67 البيهقي ،مكتبة دار الباز ، مكة المكرمة

.ه) . 1414 سنن الترمذي ، محمد بن عيسى الترمذي ، دار-68

.احياء التراث ، بيروت . ؛ أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمنسنن الدارمي-69

ه)( ،255الدارمي، التميمي السمرقندي )المتوفى: دار المغني للنشر والتوزيع، السعودية ،ط األولى،

ه) .1412 على مختصر الخرقي ؛ شمسشرح الزركشي-70

الدين محمد بن عبد الله الزركشي المصري ه)( ، دار العبيكان ، ط:772الحنبلي )المتوفى:

ه).1413األولى، ؛ أبو زكريا محيي الدينشرح النووي على مسلم-71

ه)( ، دار676يحيى بن شرف النووي )المتوفى: إحياء التراث العربي – بيروت ، الطبعة: الثانية،

ه).1392 ؛ ابن بطال أبوشرح صحيح البخارى البن بطال-72

الحسن علي بن خلف بن عبد الملك )المتوفى: ه)( ، مكتبة الرشد - الرياض ، ط الثانية،449

ه).1423 شرح مختصر خليل للخرشي ؛ محمد بن عبد الله-73

الخرشي المالكي أبو عبد الله )المتوفى:ه)( ، دار الفكر للطباعة – بيروت .1101

؛ أبو جعفر أحمد بن محمد بنشرح مشكل اآلثار-74 ه)( ،321سالمة المعروف بالطحاوي )المتوفى:

ه).1415مؤسسة الرسالة ، ط األولى - صحيح البخاري ،أبو عبد الله محمد بن إسماعيل-75

البخاري ، دار إشبيليا ، الرياض . ؛ محمد ناصر الدينصحيح الجامع الصغير وزيادته-76

ه)( ، المكتب اإلسالمي.1420األلباني )المتوفى:

57

صحيح مسلم؛ مسلم بن الحجاج النيسابوري-77 ه)(، دار إحياء التراث العربي –261)المتوفى:

.بيروت. ؛ محمد ناصر الدينصحيح وضعيف سنن النسائي-78

ه)( ، برنامج منظومة1420األلباني )المتوفى: التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور

اإلسالم ألبحاث القرآن والسنة باإلسكندرية ،المكتبة الشاملة.

؛ محمد أشرفعون المعبود وحاشية ابن القيم-79 ه)( ، دار1329الصديقي، العظيم آبادي )المتوفى: ه).1415الكتب العلمية – بيروت ، ط الثانية،

؛غاية المرام في تخريج أحاديث الحالل والحرام-80 ه)( ،1420محمد ناصر الدين األلباني )المتوفى:

المكتب اإلسالمي – بيروت ، الطبعة: الثالثة –1405.

؛ أبو محمد عبد الله بنغريب الحديث البن قتيبة-81 ه)( ،276مسلم بن قتيبة الدينوري )المتوفى:

.1397مطبعة العاني – بغداد ، الطبعة: األولى، ؛ عثمان بن عبد الرحمن، أبوفتاوى ابن الصالح-82

ه)( ،643عمرو، المعروف بابن الصالح )المتوفى: .1407مكتبة العلوم والحكم – بيروت ، ط األولى،

فتح الباري ، أحمد بن علي بن حجر العسقالني ،-83.دار المعرفة ، بيروت .

؛ زكريا بن محمدفتح الوهاب بشرح منهج الطالب-84 بن أحمد بن زكريا األنصاري، السنيكي )المتوفى:

ه)( ، دار الفكر للطباعة والنشر ، ط:926ه).1414

كشاف القناع عن متن اإلقناع ، منصور البهوتي ،-85ه). 1402دار الفكر بيروت ، ط

كنز العمال في سنن األقوال واألفعال ؛ عالء الدين-86 علي بن حسام الدين ابن قاضي خان )المتوفى:

58

ه)( ، مؤسسة الرسالة ، ط الخامسة،975ه).1401

لسان العرب محمد بن مكرم بن منظور-87 المصري ،الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة

.األولى مجمع الزوائد ومنبع الفوائد ؛ أبو الحسن نور الدين-88

علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي )المتوفى: ه).1414ه)( ، مكتبة القدسي، القاهرة ، ط: 807

؛ عبد الرحمنمجمع األنهر في شرح ملتقى األبحر-89 بن محمد بن سليمان المدعو بشيخي زاده, يعرف

ه)( ، دار إحياء1078بداماد أفندي )المتوفى: التراث العربي.

مجموع الفتاوى ، شيخ اإلسالم أحمد بن تيمية ،-90, 12مكتبة ابن تيمية ، الرياض ، ط الثانية

؛ علي بنمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح-91 )سلطان( محمد، أبو الحسن المال الهروي القاري

ه)(، دار الفكر، بيروت ، ط1014)المتوفى: .ه) 1422األولى،

؛ إسحاقمسائل اإلمام أحمد وإسحاق بن راهويه-92 ه)( ،251بن منصور المعروف بالكوسج )المتوفى:

عمادة البحث العلمي، الجامعة اإلسالمية بالمدينة ،ه).1425ط األولى،

مسند اإلمام أحمد ، أحمد بن حنبل الشيباني ،-93.ه) 1420مؤسسة الرسالة ، بيروت ، ط الثانية

؛ أبو داود سليمان بنمسند أبي داود الطيالسي-94 داود بن الجارود الطيالسي البصرى )المتوفى:

ه)ز1419ه)( ، دار هجر – مصر ، ط األولى، 204 مسند الحارث = بغية الباحث عن زوائد مسند-95

؛ أبو محمد الحارث بن محمد بن داهرالحارث التميمي البغدادي الخصيب المعروف بابن أبي

ه)( ، مركز خدمة السنة282أسامة )المتوفى: .1413والسيرة النبوية - المدينة ، ط األولى،

59

مصنف ابن أبي شيبة ، عبد الله بن محمد بن أبي-96 .1405شيبة ، مكتبة الرشد ، الرياض ، ط األولى

. مصنف عبد الرزاق ، أبي بكر عبد الرزاق بن همام-97

الصنعاني ، المكتب اإلسالمي ، بيروت ، ط الثانية.ه) . 1403

؛ أبو سليمان حمد بن محمد بنمعالم السنن-98 إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي

ه)( ، المطبعة العلمية – حلب ،388)المتوفى: ه).1351الطبعة: األولى

؛ د أحمد مختار عبدمعجم اللغة العربية المعاصرة-99 ه)( بمساعدة فريق1424الحميد عمر )المتوفى:

ه).1429عمل ، عالم الكتب ، الطبعة: األولى، معجم مقاييس اللغة؛ أحمد بن فارس القزويني-100

دار الفكر ، عام ه)(،395الرازي ، )المتوفى: .ه). 1399النشر:

معرفة السنن واآلثار؛ أحمد بن الحسين البيهقي-101 ه)(، دار الوفاء )المنصورة -458)المتوفى:

.ه). 1412القاهرة(، الطبعة: األولى، مواهب الجليل ، أبو عبد الله ؛ محمد بن عبد-102

الرحمن المغربي الحطاب ، دار الفكر بيروت ، ط.ه). 2،1398

؛ شمس الديننهاية المحتاج إلى شرح المنهاج -103 محمد بن أبي العباس أحمد بن حمزة شهاب الدين

ه)( ، دار الفكر، بيروت ،1004الرملي )المتوفى: ه).1404ط

؛ محمد بن علي بن محمد بن عبد اللهنيل األوطار-104 ه)( ، دار1250الشوكاني اليمني )المتوفى:

ه) .1413الحديث، مصر ، الطبعة: األولى،

60

جدول المحتويات5...............................التمهيد : بيان المقصود بالعنوان

5.............................المطلب األول : المقصود بالجلود5..........................................األلفاظ ذات الصلة

6.............................المطلب الثاني: المقصود بالسباع المبحث األول : أهم األح)))اديث ال)))واردة في النهي عن

9...................................جلود السباع ، تخريجا وتأويال.9.....المطلب األول: األحاديث الواردة في النهي وتخريجها

12........................المطلب الثاني: تأويل هذه األحاديث16.............................................الترجيح :

المبحث الثاني: أحكام جلود الس))باع من حيث الطه))ارة17..........................................................والنجاسة

17......المسألة األولى : جلود ما مات حتف أنفه ولم يدبغ18....المسألة الثانية : ما دبغ من جلود ما مات حتف أنفه

30..............................................الترجيح:30..............المسألة الثالثة : جلود ما ذكي منها ولم يدبغ

34.............................................الترجيح : المبحث الثالث : حكم االنتفاع بجلود السباع في وس))ائل

35.................................................الحياة المعاصرة المس))ألة األولى : حكم االنتف))اع بم))ا اتخ))ذ أو ص))نع من

35............الجلود غير المدبوغة مما مات حتف أنفه.40.............................................الترجيح :

المس))ألة الثاني))ة:حكم االنتف))اع بم))ا اتخ))ذ أو ص))نع من40.........................الجلود غير المدبوغة مما ذكي.

42.............................................الترجيح : المس))ألة الثالث))ة:حكم االنتف))اع بم))ا اتخ))ذ أو ص))نع من

42..................الجلود المدبوغة مما مات حتف أنفه44.............................................الترجيح :

44....................الخالصة في حكم االنتفاع بجلود السباع44......................أوال: خالصة أقوال المذهب:45......................ثانيا: خالصة ما تم ترجيحه:

61

47...............................فهرس المصادر والمراجع57..........................................جدول المحتويات