jlcaravias.files.wordpress.com · Web viewEl siguiente esquema quiere ayudar al que da los Ejercicios como al que los hace a no perderse, ni dejar de tener en cuenta (o dar por supuesto)

EVC Chércoles .

APUNTES PARA DAR

EJERCICIOS ESPIRITUALES

DES. IGNACIO DE

LOYOLAAdolfo Chércoles sj

Primera Semana

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EVC Chércoles .

Hemos utilizado, además del texto de San Ignacio de Loyola, una versión escrita por

Félix Palencia Gómez (México) Granada, Febrero de 1.996

ÍNDICE GENERALCOMO TOMAR CAMINO PARA ACERTAR

El siguiente esquema quiere ayudar al que da los Ejercicios como al que los hace a no perderse, ni dejar de tener en cuenta (o dar por supuesto) nada de lo que el proceso de los Ejercicios requiere, sobre todo de cara a ir acertando en las decisiones.

Se ha dividido en cuatro franjas horizontales. Las siguientes indicaciones se hacen para entenderlo mejor:

1) En la franja de arriba (E.E.) van anotándose los distintos pasos que proponen los EE, con su número correspondiente.

2) La tercera franja se refiere a mi yo, y está dividida en dos partes por unos puntitos. Esta división quiere hacer caer en la cuenta que dentro de mí hay realidades distintas.

Por una parte, dentro de nosotros surgen mociones que nos ayudan a dar lo mejor de nosotros mismos, que correspondería a la parte de arriba de los puntos. Esto me abre a Dios, que siempre quiere mi libertad y recuperación (véase la segunda franja, que está encima de la de mi yo =

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EVC Chércoles . Dios).

Por otra parte, también actúa en mí todo aquellos que de alguna manera saca lo peorcito de mí, pudiendo llevarme hasta mi misma destrucción (véase la cuarta franja debajo de la de mi yo = Enemigo de natura humana).

Así podemos, sin gran dificultad, ver cómo en cada momento me abro a lo largo de todo el proceso a una doble posibilidad desde mi mera libertad y

querer.

Anotaciones[1] ANOTACIONES PARA TOMAR ALGUNA INTELIGENCIA EN LOS EXERCICIO SPIRITUALES QUE SE SIGUEN, Y PARA AYUDARSE ASI EL QUE LOS HA DE DAR, COMO EL QUE LOS HA DE RESCIBIR.

ADVERTENCIAS ÚTILES A QUIEN AYUDA A OTROS EN LOS EJERCICIOS Y A QUIEN LOS HACE.

Estas advertencias podemos dividirlas en tres grupos:

Primer Grupo: Qué pretende el que quiere hacer E.E.

[18] 18ª La decimoctava: según la disposición de las personas que quieren tomar exercicios spirituales, es a saber, según que tienen edad, letras o ingenio, se han de aplicar los tales exercicios; porque no se den a quien es rudo o de poca complisión cosas que no pueda descansadamente llevar, y aprovecharse con ellas. Assimismo según que se quisieren disponer, se debe de dar a cada uno, porque más se pueda ayudar y aprovechar. por tanto,

18. Los ejercicios deben adaptarse según la capacidad de cada uno que los hace, para no dar a nadie algo que esté sobre sus fuerzas, y así también según lo que cada uno ande buscando; para no darlos completos sino cuando se prevé que harán mucho provecho; tanto más cuanto que requieren bastante dedicación del instructor, que para darlos tendrá que dejar otras ocupaciones útiles. En estos casos bastará proponer algunos

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EVC Chércoles . al que se quiere ayudar para se instruir y para llegar hasta cierto grado de contentar a su ánima, se puede dar el examen particular, núm. [24] y después el examen general, núm. [32] juntamente por media hora a la mañana el modo de orar sobre los mandamientos, peccados mortales, etc., núm. [238] comendándole también la confessión de sus peccados de ocho en ocho días, y si puede tomar el sacramento de quince en quince, y si se afecta mejor de ocho en ocho. Esta manera es más propria para personas más rudas o sin letras, declarándoles cada mandamiento, y así de los peccados mortales, preceptos de la Iglesia, cinco sentidos y obras de misericordia. Ansimesmo, si el que da los exercicios viere al que los recibe ser de poco subiecto o de poca capacidad natural, de quien no se espera mucho fructo; más conveniente es darle algunos destos exercicios leves hasta que se confiese de sus peccados; y después dándole algunos exámines de conciencia, y orden de confesar más a menudo que solía, para se conservar en lo que ha ganado, no proceder adelante en materias de elección, ni en otros algunos exercicios, que están fuera de la primera semana; mayormente quando en otros se puede hacer mayor provecho faltando tiempo para todo.

ejercicios más ligeros, como los de observarse a sí mismo u otros modos de ejercitarse, sin pasar a los de la segunda semana, ayudando a cada quien a que aproveche lo más posible.

*. que quieren: no se pueden dar al que no quiera hacerlos.*. edad: no es lo mismo un joven, que una persona madura, pero el que los haga que no sea un adolescente.*. para no dar a nadie algo que esté sobre sus fuerzas = no dar cosas que no pueda descansada-mente llevar y aprovecharse con ellas: lo que uno no hace a gusto no le llena, ni le sirve de nada.*. según que cada uno ande buscando = según que se quisieren disponer se debe dar a cada uno, porque más se pueda ayudar y aprovechar: no ir más allá de lo que pretende el que los hace.

*. instructor: el que los da.

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EVC Chércoles . *. a cada quien: a cada uno.

[5] 5ª La quinta: al que rescibe los exercicios, mucho aprovecha entrar en ellos con grande ánimo y liberalidad con su Criador y Señor, ofreciéndole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, así de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su sanctíssima voluntad.

5. Al que los hace, le ayudará mucho entrar en los ejercicios con una actitud de gran interés, apertura y generosidad, para que no estorbe, detenga ni desvíe lo que pueda brotar o crecer dentro de él durante ellos.

*. entrar en ellos con grande ánimo y liberalidad: entrar en los EE con una actitud de gran interés, apertura y generosidad.

*. con su Criador y Señor: Ignacio casi siempre llama a Dios criador, es decir, que ha hecho la realidad y en esta realidad tenemos que encontrarlo.

*. ofreciéndole todo su querer y libertad: Dios quiere nuestra verdad y sinceridad, y estas dos cosas están en lo que queremos libremente.*. para que no estorbe, detenga ni desvíe lo que pueda brotar o crecer dentro de él durante los EE : Dios hace brotar y crecer dentro de nosotros cosas que serían nuestra felicidad, lo que buscamos. Pero nosotros podemos estorbar, detener o desviar todo eso que nace en nosotros por miedos o el «qué dirá la gente».

[6] 6ª. La sexta: el que da los exercicios, quando siente que al que se exercita no le vienen algunas mociones spirituales en su ánima, assí como consolaciones o desolaciones, ni es agitado de varios spíritus, mucho le debe interrogar cerca los exercicios, si los hace a sus tiempos destinados y cómo; asimismo de las addiciones, si con diligencia las hace pidiendo particularmente de cada cosa destas. Habla de consolación y dessolación, núm. [316] de addiciones, núm [73].

6. Si en quien hace los ejercicios no se dan agitaciones interiores o estados de ánimo diversos, quien le ayuda debe preguntarle minuciosamente acerca de cómo los hace, para ver si está siguiendo al detalle las instrucciones.

*. Si los hace a sus tiempos destinados y cómo = cómo los hace, para ver si está siguiendo al detalle las instrucciones: es importante que la persona piense los días de la semana y el tiempo que va a dedicar a los EE para que pueda ver si cumple lo que prometió.

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EVC Chércoles .

[17] 17ª La decimoséptima: mucho aprovecha, el que da los exercicios, no queriendo pedir ni saber los proprios pensamientos ni peccados del que los rescibe, ser informado fielmente de las varias agitaciones y pensamientos, que los varios spíritus le traen; porque según el mayor o menor provecho le puede dar algunos spirituales exercicios convenientes y confor-mes a la necesidad de la tal ánima así agitada.

17. El instructor no tiene por qué querer enterarse de todos los planteos que el ejercitante se haga, sino únicamente de los estados de ánimo y agitaciones internas que vaya teniendo, para que según ellos pueda ir proponiéndole unos u otros ejercicios que más le aprovechen.

*. el que da los EE, no queriendo pedir ni saber los propios pensamientos y pecados del que los recibe = el instructor no tiene por qué querer enterarse de todos los planteos que el ejercitante se haga.

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Lo primero que tenemos que entender es qué quiere decir «propios pensamientos». En EE 32 se nos dice:

[32] EXAMEN GENERAL DE CONSCIENCIA PARA LIMPIARSE Y PARA MEJOR SE CONFESAR.

Presupongo ser tres pensamientos en mí, es a saber, uno proprio mío, el qual sale de mi mera libertad y querer; y otros dos que vienen de fuera, el uno viene del buen espíritu y el otro del malo.

2. Revisión general

I. En cuanto al pensar, tener en cuenta que dentro de nosotros hay pensamientos que brotan de nuestra libertad, y otros que no nacen de ella; y de éstos, unos siguen la orientación de nuestra vida y otros un rumbo diferente.

Pensamiento, para Ignacio, es todo lo que nace dentro de mí y mueve a algo (por eso los llamará a veces «mociones»; por ejemplo: sentimientos, deseos, impulsos, planteos). Pero distingue entre los que son míos propiamente ("los que salen de mi mera libertad y querer") y los que vienen de fuera de mi libertad y querer, aunque los siento dentro de mí y, a veces, con más fuerza que lo que yo genero. Con el esquema siguiente se entiende mejor.

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EVC Chércoles . Yo soy el círculo grande

(A), pero dentro de mí, lo más profundo, (B) (lo llamo cora zón ) está mi libertad de donde surge lo que quere-mos. Por eso dice = lo proprio mío sale de mi mera libertad y querer.

Pero en mí (A) también brotan «mociones», unas buenas («que siguen las orientaciones de nuestras vidas») y otras malas («tienen un rumbo diferente»). Estas que brotan en (A) no las he buscado yo, pero las siento a veces con mucha fuerza, hasta perder mi libertad. Leer Romanos 7,15-25.

Por tanto, el que da los EE no «debe pedir ni saber» lo que el ejercitante busca desde su libertad y querer; pero ni siquiera sus malas decisiones y pecados, para que se pueda sentir libre.

*. ser informado fielmente de las varias agitaciones y pensamientos, que los varios espíritus le traen = sino únicamente de los estados de ánimo y agitaciones internas que vayan teniendo: es decir, de todo lo que no viene de su «libertad y querer» y le está estorbando o ayudando. (Lo que brota en A).

*. porque según el mayor o menor provecho le puede dar algunos espirituales ejercicios convenientes y conformes a la necesidad de la tal ánima así agitada, para que según ellos pueda ir proponiéndole unos u otros ejercicios que más le aprovechen: el que da EE debe acomodarse a lo que va

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EVC Chércoles . experimentando el ejercitante. Por eso tiene que saber lo que le ayuda y lo que le estorba.

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EVC Chércoles .

Segundo Grupo: Qué son los E.E. y cosas que hay que tener en cuenta

a ) Qué son los E.E. a

1ª annotación. La primera annotación es que, por este nombre, exercicios spirituales, se entiende todo modo de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras spirituales operaciones, según que adelante se dirá. Porque así como el pasear, caminar y correr son exercicios corporales, por la mesma manera todo modo de preparar y disponer el ánima, para quitar de sí todas las afecciones desordenadas, y después de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposición de su vida para la salud del ánima, se llaman exercicios spirituales.

1. Estos ejercicios abarcan diversos trabajos interiores, como pensar, imaginar, desear y otros, encaminados a que uno crezca en libertad y dominio de sí mismo, para que encuentre el rumbo de su vida.

*. todo modo de examinar la consciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental = Estos ejercicios abarcan diversos trabajos interiores, como pensar, imaginar, desear y otros: el ejercitante tiene que hacer los EE, no oírlos. Si no los trabaja no sacará nada.*. todo modo de preparar y disponer el ánima: los EE no evitan los problemas de la vida sino que nos preparan y disponen para afrontarlos. (Por ejemplo, si uno quiere ser torero y se compra el traje de luces, el capote, etc y va a la plaza, está preparado y dispuesto; pero a cada toro tendrá que hacerle una faena).*. para quitar de sí todas las afecciones desordenadas, y después de quitadas para buscar y hallar la voluntad divina en la disposición de su vida para la salud del ánima = encaminados a que uno crezca en libertad y dominio de sí mismo, para que encuentre el rumbo de su vida: Afecciones desordenadas: deseos que me dominan. Yo no puedo crecer en libertad y dominio de mi mismo, ni encontrar el rumbo de mi vida, si me siento dominado por deseos sin sentido. La voluntad de Dios es que yo me realice plenamente, siendo feliz haciendo felices a los demás. Es algo que cada uno tiene que «buscar y encontrar» en la vida, no es un sueño. Mt 7,12.

[21] EXERCICIOS SPIRITUALES PARA VENCER A 21. EJERCICIOS PARA CRECER EN LIBERTAD Y

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EVC Chércoles . SI MISMO Y ORDENAR SU VIDA, SIN DETERMINARSE POR AFFECCION ALGUNA QUE DESORDENADA SEA.

DOMINIO DE UNO MISMO, Y VIVIR UNA VIDA LLENA SIN PERDER EL RUMBO DE ELLA.

*. EXERCICIOS SPIRITUALES PARA VENCER A SI MISMO Y ORDENAR SU VIDA = EJERCICIOS PARA CRECER EN LIBERTAD Y DOMINIO DE UNO MISMO: uno crece en libertad cuando es capaz de dominarse y no es vencido por cosas que destrozan su vida y la de los demás. Uno ordena su vida cuando es dueño de ella.

*. SIN DETERMINARSE POR AFFECCION ALGUNA QUE DESORDENADA SEA = Y VIVIR UNA VIDA LLENA SIN PERDER EL RUMBO DE ELLA: Sin seguir ningún deseo que me desencaje (desordenado). Solo así uno podrá vivir una vida llena sin perder el rumbo. Mt 7,15-20

b) Cosas que hay que tener en cuenta: el lugar y el tiempob

[20] 20ª La vigésima: al que es más desembarazado y que en todo lo possible desea aprovechar, dénsele todos los exercicios spirituales por la misma orden que proceden, en los cuales por vía ordenada tanto más se aprovechará, quanto más se apartare de todos amigos y conoscidos y de toda solicitud terrena; assí como mudándose de la casa donde moraba, y tomando otra casa o cámera para habitar en ella, quanto más secretamente pudiere; de manera que en su mano sea ir cada día a missa y a vísperas, sin temor que sus conoscidos le hagan impedimento. Del qual apartamiento se siguen tres provechos principales, entro otros muchos: el primero es, que en apartarse hombre de muchos amigos y conoscidos, y asimismo de muchos negocios no bien ordenados, por servir y alabar a Dios nuestro Señor, no poco meresce delante su divina majestad; el segundo, estando ansí apartado no teniendo el entendimiento partido en muchas cosas, mas poniendo todo el cuidado

20. A quien pueda dedicarse por completo a ellos y esté dispuesto a hacerlo, se le deben dar los ejercicios como en este manual se propone. Normalmente sacará uno mayor provecho cuanto más se aparte de su ambiente ordinario. de su trabajo, de sus amigos y de su casa; entre otras muchas razones, porque esto mismo es ya señal del empeño que tiene; porque le facilita concentrarse cuanto más solo se halle, más se presta a que atienda a su interior y a que se abra a los más hondo de sí mismo y esto se le entregue.

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EVC Chércoles . en sola una, es a saber, en servir a su Criador, y aprovechar a su propria ánima; usa de sus potencias naturales más libremente, para buscar con diligencia lo que tanto desea; el tercero, quanto más nuestra ánima se halla sola y apartada, se hace más apta para se acercar y llegar a su Criador y Señor; y quanto más así se allega, más se dispone para rescibir gracias y dones de la su divina y summa bondad.

Lo ideal para hacer los EE es tener tiempo y poder estar en un sitio tranquilo donde pueda ser yo mismo, sin influjos de fuera. Si uno no se aparta de vez en cuando del barullo de la vida no se entera de lo que está viviendo y no encontrará lo que más le merece la pena y lo más hondo de la vida, donde Dios le habla.

*. estando así apartado ... usa de sus potencias naturales más libremente, para buscar con diligencia lo que tanto desea: el que está a solas puede ser él mismo y se siente más libre para pensar y buscar lo que desea: su felicidad, no lo que opinen los demás.

[19] 19ª La diecinueve: al que estuviere embarazado en cosas públicas o negocios convenientes, quier letrado o ingenioso, tomando una hora y media para se exercitar, platicándole para qué es el hombre criado, se le puede dar asimismo por spacio de media hora el examen particular, y después el mismo general y modo de confesar y tomar el sacramento, haciendo tres días cada mañana por spacio de una hora, la meditación del 1º, 2º y 3º peccado, núm. [45], después otros tres días a la misma hora la meditación del processo de los peccados, núm. [55], después por otros tres días a la misma hora haga de las penas que corresponden a los peccados, núm. [65] dándole en todas tres meditaciones, las diez addiciones, número [73], llevando el mismo discurso por los misterios de Christo nuestro Señor, que adelante y a la larga en los mismo Exercicios se declara.

19. A quien no puede disponer de un mes completo para hacer los ejercicios, se le pueden ir dando poco a poco en su vida ordinaria, de forma tal que más o menos los de cada día se haga cada semana a razón de una hora y media diarias.

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EVC Chércoles .

Ignacio piensa que los que por sus ocupaciones no disponen de un mes pueden también hacerlos. El ejercitante tendrá que ver de qué tiempo dispone para ello. Pero es importante que sea fiel a ese tiempo.

[4] 4ª La quarta: dado que para los exercicios siguientes se toman quatro semanas, por corresponder a quatro partes en que se dividen los exercicios; es a saber, a la primera, que es la consideración y contemplación de los pecados; la 2ª es la vida de Christo nuestro Señor hasta el día de ramos inclusive; la 3ª la passión de Christo nuestro Señor; la 4ª la resurrección y ascensión, poniendo tres modos de orar; tamen no se entienda que cada semana tenga de necessidad siete o ocho días en sí. Porque como acaesce que en la primera semana unos son más tardos par hallar lo que buscan, es a saber, contrición, dolor, lágrimas por sus pecados; asimismo como unos sean más diligentes que otros, y más agitados o probados de diversos spíritus; requiérese algunas veces acortar la semana, y otras veces alargarla, y así en todas las otras semanas siguientes, buscando las cosas según la materia subiecta; pero poco más o menos se acabarán en treinta días.

4. Los ejercicios suelen hacerse en un mes dividido en cuatro etapas, llamadas semanas: la primera centrada en nuestra historia y las otras tres en la vida de Jesús. Pero estas semanas no son iguales entre sí ni parejas para todos, porque no todos ponen el mismo empeño ni hallan en igual tiempo ni por el mismo camino lo que buscan.

Lo importante es conseguir lo que se busca: unos necesitarán más tiempo y otros menos. Por tanto, nunca puede saberse cuándo se va a terminar, sobre todo si se hacen en la vida corriente.

c ) Disposiciones que exige a la persona que va a hacer los EE c

Positivas

[2] 2ª La segunda es, que la persona que da a otro modo y orden para meditar o contemplar, debe narrar fielmente la historia de la tal

2. Quien ayuda a otro en estos ejercicios ha de ser breve en sus instrucciones, presentando a quien los hace sólo la historia real y escueta,

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EVC Chércoles . contemplación o meditación, discurriendo solamente por los punctos con breve o sumaria declaración; porque la persona que contempla, tomando el fundamento verdadero de la historia, discurriendo y raciocinando por sí mismo y hallando alguna cosa que haga un poco más declarar o sentir la historia, quier por la raciocinación propria, quier sea en quanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina; es de más gusto y fructo spiritual, que si el que da los exercicios hubiese mucho declarado y ampliado el sentido de la historia; porque no el mucho saber harta y satisface al ánima, más el sentir y gustar de las cosas internamente.

con alguna explicación breve. Porque será de mayor gusto y provecho lo que a partir de eso halle cada uno por sí mismo; dado que lo que ayuda no es el saber muchas cosas sino el sentirlas y saborearlas a fondo.

Aquí solo nos fijamos en la segunda parte de esta advertencia: lo que debe hacer el ejercitante. (La primera parte la veremos en el apartado siguiente).

*. la historia real y escueta: sólo lo preciso.*. con alguna explicación breve, pero que nunca «declare y amplíe el sentido de la historia»: La historia es la misma para todos, pero a cada uno le dice algo distinto. Yo no puedo dar lo que a mí me diga para que el otro pueda descubrir lo suyo. Tenemos que ser nosotros mismos y esto lo descubriremos:

(-) discurriendo nosotros solos sin que nadie nos maneje;(-) escuchando lo que Dios nos hace sentir dentro de nosotros.

Por eso Ignacio dice que «no el mucho saber harta y satisface al ánima, más el sentir y gustar de las cosas internamente» = dado que lo que ayuda no es el saber muchas cosas, sino el sentirlas y saborearlas a fondo.

Por tanto, el resultado de los EE no depende del que los da, sino del que los hace. A mí me servirán los EE si me cambian, y sólo me cambia lo que siento y gusto, no lo que sepa o me digan.

[3] 3ª La tercera: como en todos los exercicios siguientes spirituales usamos de los actos del

3. Cuando en un ejercicio predominan la libertad y el corazón, hace falta mayor

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EVC Chércoles . entendimiento discurriendo y de los de la voluntad affectando; advertamos que en los actos de la voluntad quando hablamos vocalmente o mentalmente con Dios nuestro Señor o con sus santos, se requiere de nuestra parte mayor reverencia que quando usamos del entendimiento entendiendo.

atención y empeño que cuando predomina el razonamiento; pues son aquellos primeros los que van dando rumbo a la vida.

*. en los actos de la voluntad cuando hablamos con Dios = cuando en un ejercicio predominan la libertad y el corazón: caer en la cuenta que no es lo mismo relacionarse personalmen-te con alguien que pensar. Cuando hablamos con Dios lo hacemos desde nuestro corazón y libremente. Por eso ...*. ... se requiere de nuestra parte mayor reverencia (respeto) que quando usamos del entendimiento entendiendo = hace falta mayor atención y empeño que cuando predomina el razonamiento: uno respeta cuando escucha y está atento a lo que el otro dice, y esto se nota en la mirada, la postura, etc. Ignacio avisa al ejercitante que su búsqueda no sea sólo darle vueltas al "coco", sino que nos dirijamos a Dios y lo escuchemos dentro de nosotros. Esto se notará en nuestra manera de estar, en nuestro gesto.

Negativas: disposiciones que el ejercitante debe evitar.

Todas las advertencias siguientes van a lo mismo = avisar a la persona que en la vida no se puede ir huyendo, sino hay que afrontar.

(-) Afrontar: no es solucionar, ni entender, ni superar, ni vencer, sino simplemente «tener enfrente» y «no darle la espalda». Solo afrontando responderá uno y podrá ser libre. El que huye de la dificultad no sabe lo que es libertad ni podrá decidir nada.

[11] 11ª La undécima: al que toma exercicios en la 1ª semana aprovecha que no sepa cosa alguna de lo que ha de hacer en la 2ª semana; mas que ansí trabaje en la 1ª; para alcanzar la cosa que busca, como si en la 2ª ninguna buena sperase hallar.

11. Quien hace los ejercicios de una etapa debe concentrar todo su trabajo en ellos, sin distraerse o esperanzarse por los ejercicios de las etapas siguientes.

Ignacio avisa que no huyamos hacia delante: las personas que siempre están

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EVC Chércoles . soñando con lo que vendrá, que «será lo suyo», y no afrontan la realidad presente. Por eso no debe «esperanzarse por los ejercicios de las etapas siguientes».

[12] 12ª La duodécima: el que da los exercicios, al que los rescibe ha de advertir mucho, que como en cada uno de los cinco exercicios o contemplaciones, que se harán cada día, ha de estar por una hora, así procure siempre que el ánimo quede harto en pensar que ha estado una entera hora en el exercicio, y antes más que menos. Porque el enemigo no poco suele procurar de hacer acortar la hora de la tal contemplación, meditación o oración.

12. Haga ver el instructor al ejercitante que debe ser cuidadoso en cumplir el tiempo señalado para cada ejercicio, porque es frecuente que uno caiga en el error de querer abreviarlo.

Si los EE tiene que hacerlos el ejercitante (no el que los da), es importante que dedique todo el tiempo que se comprometió y no dejarlo para cuando le apetezca. Esto sería huir de lo molesto y, por tanto, no afrontar.

[13] 13ª La terdécima: asímismo es de advertir que, como en el tiempo de la consolación es fácil y leve estar en la contemplación la hora entera; assí en el tiempo de la dessolación es muy difícil cumplirla; por tanto, la persona que se exercita, por hacer contra la dessolación y vencer las tentaciones, debe siempre estar alguna cosa más de la hora cumplida; porque no sólo se avece a resistir al adversario, mas aun a derrocalle.

13. En estados de ánimo adversos resulta muy difícil cumplir este tiempo. En esos casos el ejercitante debe alargarse un poco en el ejercicio, para que así vaya creciendo en el dominio de sí mismo.

Cuando no solo no tenemos gana sino que estamos a diS. Ignaciousto, hay más peligro de no estar todo el tiempo que prometió. Para ir «creciendo en dominio de sí mismo» (en libertad), conviene «alargarse un poco en el ejercicio».

[16] 16ª La décimasexta: para lo qual, es a saber, para que el Criador y Señor obre más ciertamente en la su criatura, si por ventura la tal ánima está affectada y inclinada a una cosa desordenadamente, muy conveniente es moverse, poniendo todas sus fuerzas, para venir al contrario de lo que está mal affectada;

16. Para que esto suceda, es muy importante que el ejercitante trabaje con todo empeño contra lo que pudiera desear fuera de las posturas básicas de su vida; de manera que si se le antoja mucho algo, debe empeñarse por medio de ejercicios para que se le antoje lo contrario, para que así llegue al equilibrio y

16

EVC Chércoles . así como si está affectada para buscar y haber un officio o beneficio, no por el honor y gloria de Dios nuestro Señor ni por la salud espiritual de las ánimas, mas por sus proprios provechos y intereses temporales, debe affectarse al contrario, instando en oraciones y otros exercicio spirituales, y pidiendo a Dios nuestro Señor el contrario, es a saber, que ni quiere el tal officio o beneficio ni otra cosa alguna, si su divina majestad, ordenando sus deseos, no le mudare su afección primera. De manera que la causa de desear o tener una cosa o otra, sea sólo servicio, honra y gloria de la su divina majestad.

pueda escoger una u otra cosa guiándose únicamente por el rumbo que quiere dar a su vida.

Dijimos que el que huye no es libre. Pero tampoco lo es si está enganchado en algo, aunque sea bueno. Tiene, pues, que desengancharse («pidiendo a Dios lo contrario»).

*. para que así llegue al equilibrio y pueda escoger una u otra cosa guiándose únicamente por el rumbo que quiere dar a su vida, que será lo que Dios quiere de él = «su felicidad haciendo felices a los demás» (ver página 9)

Tercer grupo: papel del que da los E.E.

[2] 2ª La segunda es, que la persona que da a otro modo y orden para meditar o contemplar, debe narrar fielmente la historia de la tal contemplación o meditación, discurriendo solamente por los punctos con breve o sumaria declaración; porque la persona que contempla, tomando el fundamento verdadero de la historia, discurriendo y raciocinando por sí mismo y hallando alguna cosa que haga un poco más declarar o sentir la historia, quier por la raciocinación propria, quier sea en quanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina; es de más gusto y fructo spiritual, que si el que da los exercicios hubiese mucho declarado y ampliado el sentido de la historia; porque no el mucho saber harta y satisface al ánima, más el sentir

2. Quien ayuda a otro en estos ejercicios ha de ser breve en sus instrucciones, presentando a quien los hace sólo la historia real y escueta, con alguna explicación breve. Porque será de mayor gusto y provecho lo que a partir de eso halle cada uno por sí mismo; dado que lo que ayuda no es el saber muchas cosas sino el sentirlas y saborearlas a fondo.

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EVC Chércoles . y gustar de las cosas internamente.

Aquí nos fijamos en la primera parte de esta advertencia.

*. quien ayuda a otros en estos EE = la persona que da a otro modo y orden: el que acompaña tiene que dar un método, unas "instrucciones" y sin cambiar el orden: cada paso hace posible el siguiente.

*. debe contar la historia brevemente para que sea el ejercitante el que piense y escuche lo que Dios le da a sentir dentro (ver páginas 12-13)

II. PRESUPUESTOII

PROSUPUESTO

[22] Para que así el que da los exercicios spirituales como el que los rescibe, más se ayuden y se aprovechen: se ha de presuponer, que todo buen christiano ha de ser más prompto a salvar la proposición del próximo, que a condenarla; y si no la puede salvar, inquira cómo la entiende, y si mal la entiende, corríjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendiéndola, se salve.

PRESUPUESTO

22. Para sacar provecho de estos ejercicios es necesaria la confianza y estima mutuas entre quien ayuda en ellos y quien los hace. Sobre esta base, si algo no queda claro o no parece correcto, es conveniente preguntarlo o exponerlo para que se entienda mejor y ambos aprovechen.

Si el que da los EE no debe dirigir sino dar unas instrucciones y un orden para que el ejercitante piense y busque lo que Dios le da a sentir y gustar (advertencia anterior, 2), supone que entre los dos debe haber respeto, «confianza y estima mutuas».

*. si algo no queda claro o no parece correcto = si en algo no está de acuerdo o no lo entiende.

*. es conveniente preguntarlo = inquira [pregunte] cómo lo entiende: a veces entendemos cosas que el otro no ha querido decir y hay que preguntar antes de estar seguro de lo que uno ha oído.

*. y si mal la entiende corríjale con amor: lo que no se hace con cariño y respeto no sirve para nada.

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EVC Chércoles . *. y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendiéndola, se salve (la persona) = o exponerlo para que se entienda mejor y ambos aprovechen; no es quererse salir con la suya, sino hacer que comprenda, pero sin humillar ni ofender. Que uno se sienta respetado, aunque se hable con claridad.

[7] 7ª La séptima: el que da los exercicios, si ve al que los rescibe, que esta desolado y tentado, no se haya con él duro ni desabrido, más blando y suave, dándole ánimo y fuerzas para adelante; y descubriéndole las astucias del enemigo de natura humana, y haciéndole preparar y disponer para la consolación ventura.

7. Si el instructor mira desanimado o desorientado al que se ejercita, lo alentará con amabilidad para que siga adelante y le ayudará a entender en qué puede estarse engañando y a trabajar en espera de un estado de ánimo más favorable.

El papel del que da los EE es de animar y descubrir engaños en los que puede caer el ejercitante. Nunca, por lo tanto, tiene que ser duro con él.

[15] 15ª La décimoquinta: el que da los exercicios no debe mover al que los rescibe más a pobreza ni a promesa, que a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir, que a otro. Porque dado que fuera de los exercicios lícita y meritoriamente podamos mover a todas personas, que probabiliter tengan subiecto para elegir continencia, virginidad, religión y toda manera de perfección evangélica; tamen en los exercicios spirituales más conveniente y mucho mejor es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Señor se communique a la su ánima devota abrazándola en su amor y alabanza, y disponiéndola por la vía que mejor podrá servirle adelante. De manera que el que los da no se decante ni se incline a la una parte ni a la otra; mas estando en medio como un peso dexe inmediate obrar al Criador con la criatura, y a la criatura con su Criador y Señor.

15. El instructor debe respetar al máximo la libertad del ejercitante, sin tratarlo de llevar hacia un camino o hacia otro para su vida. Pues aunque fuera de ejercicios está bien tratar de persuadir a otros para que escojan los mejores caminos que les sean posibles, dentro de ellos no conviene hacerlo, para dejar que cada uno por sí solo se enfrente a lo más hondo de sí mismo y que movido directamente por ello escoja por sí mismo sus camino.

El respeto hacia el ejercitante «sin tratarlo de llevar hacia un camino o hacia otro para su vida», es para que él sólo se abra a Dios y Dios le haga sentir lo mejor para él.

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EVC Chércoles . [6] 6ª La sexta: el que da los exercicios, quando siente que al que se exercita no le vienen algunas mociones spirituales en su ánima, assí como consolaciones o desola-ciones, ni es agitado de varios spíritus, mucho le debe interrogar cerca los exercicios, si los hace a sus tiempos destinados y cómo; asimismo de las addiciones, si con diligencia las hace pidiendo particularmente de cada cosa destas. Habla de consolación y dessolación, núm. [316] de addiciones, núm [73].

6. Si en quien hace los ejercicios no se dan agitaciones interiores o estados de ánimo diversos, quien le ayuda debe preguntarle minuciosamente acerca de cómo los hace, para ver si está siguiendo al detalle las instrucciones.

Si el que hace los EE no siente «agitaciones interiores o estados de ánimo diversos», (agrada-bles o desagradables), es que no «está siguiendo al detalle las instrucciones». Pero estos estados de ánimo deben surgir en su interior con Dios, no con el que da los EE. Si surgen con éste es que está poniéndose en lugar de Dios (ver la advertencia anterior).

[14] 14ª La quatuordécima: el que los da, si ve al que los rescibe que anda consolado y con mucho hervor, debe prevenir que no haga promesa ni voto alguno inconsiderado y precipitado; y quanto más le conosciere de ligera condición, tanto más le debe prevenir y admonir. Porque dado que justamente puede mover uno a otro a tomar religión, en la cual se entiende hacer voto de obediencia, pobreza y castidad; y dado que la buena obra que se hace con voto, es más meritoria que la que se hace sin él; mucho debe de mirar la propria condición y subiecto, y quánta ayuda o estorbo podrá hallar en cumplir la cosa que quisiese prometer.

14. A quien hace los ejercicios, si anda muy entusiasmado (y más si es alguien que fácilmente decide a la ligera), el que le ayuda debe detenerlo para que no haga decisiones, propósitos o compromisos, aunque se trate de cosas muy buenas; sino más bien para que vea sus capacidades y las posibilidades reales de que vaya a cumplir lo que desea.

Como el que da los EE se ha quedado fuera (recordar las advertencias 15 y 17), no estará «entusiasmado» con el ejercitante y podrá hacerle caer en la cuenta de «las posibilidades reales...» para «cumplir lo que desea».

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EVC Chércoles .

III. PRIMER MODO DE ORARIII

[238] TRES MODOS DE ORAR, Y 1º SOBRE MANDAMIENTOS

La primera manera de orar es cerca de los diez mandanmientos, y de los siete peccados mortales, de las tres potencias del ánima, y de los cinco sentidos corporales; la qual manera de orar es más dar forma, modo y exercicios, cómo el ánima se apareje y aproveche en ellos, y para que la oración sea acepta, que no dar forma ni modo alguno de orar.

TRES MODOS DE EJERCITARSE

PRIMER MODO

Este primer modo es más bien un ejercicio previo, que ayuda a prepararse para hacer mejor los otros ejercicios.

Este ejercicio es una preparación para descubrir cómo somos.

Cuando nacemos, no tenemos ninguna experiencia ni sabemos nada. Sólo tenemos algún sentido (el gusto, el tacto, el oído, ¿la vista?).

Gracias a esos sentidos, el niño se va relacionando con las personas y las cosas. A través del pecho de su madre descubre el cariño y siente seguridad. Cuando tiene hambre o está sucio, llora, y descubre que llorando lo atienden. Y asi va aprendiendo más cosas, por ejemplo, andar, hablar, ...

El modo de aprender es imitando lo que ve y repitiéndolo. Una vez aprendido se incorpora a su modo de ser o hacer. Por ejemplo, una vez que hemos aprendido a andar, no tenemos que acordarnos de cómo fue. Eso se llama hábito. Cuando lo que se ha hecho nuestro es una manera de ser lo llamamos actitud. Por ejemplo, un niño que

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EVC Chércoles . ha sido muy maltratado tendrá a la fuerza una manera de ser agresiva.

Todas estas experiencias (buenas o malas) que nos van formando la personalidad y el carácter hacen que tengamos una manera de ver la vida. El ser humano no está programado por un instinto, como los animales (por ejemplo: las abejas siempre harán el panal con celdillas hexagonales), sino que tiene que buscarse una manera de ser y estar en la vida. Cada persona, según su manera de ser le dará importancia a unas cosas u otras.

El problema es que no estamos solos. Nuestra felicidad va a depender de que hagamos felices a los que nos rodean. Vamos descubriendo que si solo buscamos lo que nos apetece, como el niño, nos quedamos aislados en nuestro egoísmo, y todo nos parecerá poco; mientras que si queremos a los demás, los haremos felices, y vemos que eso nos deja más llenos, Como decía Jesús, «hay más felicidad en dar que en recibir» Hch. 20,35.

Pues bien, todo este problema es el que toca el presente ejercicio. Ignacio dice que esta primera manera de orar, es decir, de hablar y pensar a solas con Dios es sobre los 10 mandamientos, 7 pecados mortales, 3 potencias del alma y cinco sentidos corporales.

*. Los 10 mandamientos corresponden a la manera de ver y estar en la vida que Dios nos da.

*. Los 7 pecados mortales, las maneras de ser que nos hacen daño y hacen daño a los demás.

*. Las tres potencias del alma son memoria, entendimiento y voluntad. Con la memoria recordamos con el entendimiento comparamos y con la voluntad reaccionamos.

*. y los cinco sentidos corporales ya los conocemos

Pero pongamos esto en un esquema (ver página siguiente)

Si lo leemos al reves (flecha que pone niño), es lo que hemos explicado antes: el

22

EVC Chércoles . niño, a través de sus sentidos, va conociendo la realidad, va aprendiendo con sus tres potencias, se va formando su modo de ser que le llevará a una manera de ver la vida.

Pero cuando somos ya adultos la flecha funciona más al revés: es el orden en que S. Ignacio la pone (flecha que pone adulto). Nos acercamos a la realidad (personas, cosas) con una manera de ver y estar (prejuicios), de ser (carácter), acordándonos de lo que nos conviene (memoria), razonando desde mis razones y, por último, viendo y oyendo lo que va a mi favor. Todo esto que llamamos prejuicios, cabezonadas, hace que no descubramos la realidad. (El ladrón cree que todos son de su condición).

Por eso dice que este ejercicio es algo previo para prepararnos a descubrir nuestras imaginaciones y prejuicios, y poder ver la verdad que tenemos delante, no la que yo creo, me imagino o deseo.

Esquema Primer modo de orar

[239] Primeramente se haga el equivalente de la 2ª addición de la 2ª semana, es a saber, antes de entrar en la oración repose un poco el spíritu asentándose o paseándose, como mejor le parescerá, considerando a dónde voy y a qué: y esta misma addición se hará al principio de todos modos de orar.

Recurso: Se empieza con el recurso ya puesto antes de tranquilizarse primero un poco, dando unos pasos o en otra forma que uno vea mejor, pensando a dónde voy y a qué voy. Y así se hace también en los otros dos modos que luego siguen.

Cuando uno quiere pensar en serio sobre algo tiene antes que desconectarse de lo que ocupa su imaginación o pensamiento. Si no lo hace seguirá dando vueltas a lo que le preocupaba.

[240] Oración. Una oración preparatoria, así como pedir gracia a Dios nuestro Señor, para que pueda conoscer en lo que he faltado acerca los diez mandamientos, y assimismo pedir gracia y ayuda para me enmendar adelante, demandando perfecta inteligencia dellos para mejor guardallos, y para mayor

Intención: Ser honesto en reconocer lo que soy y lo que hago, y así conocerme más a fondo, y ser más libre para mejorar y orientar mejor mi vida.

23

EVC Chércoles . gloria y alabanza de su divina majestad.

*. Pedir gracia a Dios: uno pide algo cuando no tiene lo que pide y no puede conseguirlo con sus propio medios.

Aquí Ignacio dice que pidamos a Dios algo que ni tengo, ni puedo alcanzar por mi mismo sin su fuerza (gracia). Lo que pido es ...

*. ... reconocer lo que soy o lo que hago = en lo que he faltado. Si los mandamientos corresponden a la manera de ver la vida Dios para que podamos ser hermanos unos de otros, respetándonos y queriéndonos, tengo que pedir que me abra los ojos para descubrir mis fallos. Los fallos de los demás siempre los vemos, pero somos ciegos a los nuestros.*. y así conocerme más a fondo, y ser más libre para mejorar y orientar mejor mi vida = pedir gracia y ayuda para enmendarme: descubrir mis fallos no quiere decir que tenga fuerza para quitarlos, por eso tengo que pedirla a Dios.*. demandando (pidiendo) perfecta inteligencia dellos (que caiga en la cuenta que la manera de ver la vida Dios merece más la pena que la que nosotros vivimos desde nuestros egoísmos) para mejor guardallos (para que me ilusione y quiera vivir así)*. y para mayor gloria y alabanza de su divina majestad (de Dios) = es gloria y alabanza de Dios el que las personas, libremente, mejoren y orienten mejor su vida para poder sentirnos hermanos unos de otros. (No sólo que yo me sienta hermano de los demás, sino que los demás se puedan sentir hermanos míos y contar conmigo).

Pedimos, por tanto, a Dios que me abra los ojos para ver mi verdad sin engaños ni justificaciones (no lo que yo creo), fuerza para cambiar y luz para caer en la cuenta de lo que más merece la pena en la vida para bien de todos (no para mi egoísmo) y posibilite que podamos contar unos con otros como hermanos, que es lo que Dios quiere.

[24] Para el primer modo de orar conviene considerar y pensar en el primer mandamiento cómo le he guardado, y en qué he faltado, teniendo regla por espacio de quien dice tres veces Pater noster y tres veces Ave María, y si en este tiempo hallo faltas mías, pedir venia y perdón dellas, y decir un Pater noster; y desta misma manera se haga en cada uno de todos los diez mandamientos.

1er. modo: Tomo alguna lista que conozco, y me detengo unos cinco minutos en cada uno de sus puntos, viendo con sinceridad cómo me hallo en lo que tenga que ver con él; como sería por ejemplo en las llamadas «bienaventuranzas» Mt. 5, 3-10

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EVC Chércoles . Comparar mi manera de ver y estar en la vida con la de Dios, que coincide con la

que a mi me gustaría que tuviesen los demás conmigo. (Ex 20,1-17 y Gal 5, 14)

[242] 1ª nota. Es de notar que quando hombre viniere a pensar en un mandamiento, en el qual halla que no tiene hábito ninguno de peccar, no es menester que se detenga tanto tiempo; mas según que hombre halla en sí que más o menos estropieza en aquel mandamiento, así debe más o menos detenerse en la consideración y escrutinio dél, y lo mismo se guarde en los peccados mortales.

Nota: Cuando uno llega a una bienaventuranza y le salta a la vista su postura en ella, no tiene por qué detenerse mucho tiempo: y al contrario, cuando la cosa sea menos clara, habrá de detenerse más tiempo.

*. donde «tiene hábito» de fallar, donde «más o menos estropieza», es donde hay que pararse.

[243] 2ª nota. Después de acabado el discurso ya dicho sobre todos los mandamientos, acusándome en ellos, y pidiendo gracia y ayuda para enmendarme adelante, hase de acabar con un coloquio a Dios nuestro Señor según subiecta materia.

Nota: Recorrida la lista, dedica uno un rato al diálogo con Jesús o con su Padre, según le vaya naciendo.

Es el paso más importante: si hemos pedido a Dios valor, fuerza y luz para descubrir lo que soy y cambiar, en este momento uno tiene que desahogarse con Jesús o con su Padre pídiéndole ayuda, comentándole que soy débil, cobarde, etc; que tengo miedos o deseos que me pueden dominar.

[244] 2ª SOBRE PECCADOS MORTALES

Acerca de los siete peccados mortales, después de la addición, se haga la oración preparatoria, por la manera ya dicha, sólo mudando que la materia aquí es de peccados que se han de evitar, y antes era de manda-mientos, que se han de guardar, y assimismo se guarde la orden y regla ya dicha y el coloquio.

[245] Para mejor conoscer las faltas hechas en

Nota: Como con las bienaventuranzas, puede usarse este modo de ejercicio con otras listas ya hechas, como con los mandamientos o las obras de misericordia, para ver cómo los cumple; o con los pecados o vicios capitales, para ver si se deja llevar por ellos, o con las virtudes opuestas, para procurar crecer en ellas;

25

EVC Chércoles . los peccados mortales, mírense sus contrario, y así para mejor evitarlos proponga y procure la persona con sanctos exercicios adquirir y tener las siete virtudes a ellos contrarias.

Aquí quiere que afrontemos nuestras maneras de ser que hacen daños (a nosotros y a los demás = pecados), y vayamos cambiándolas por maneras de ser buenas (virtudes opuestas)

Ver lista del esquema página 20

Para hacerlo aplicar lo dicho en «10 mandamientos» (dede la página 20 a la 23): desconectarse de lo que estaba haciendo o pensando; pedir valor, fuerza y luz para reconocer lo que soy y lo que hago, ver si en mi manera de ser hay hábitos dañinos; y comentarlo con el Señor, pídiéndole ayuda.

[246] 3º SOBRE LAS POTENCIAS DEL ANIMA

Modo. En las tres potencias del ánima se guarde la misma orden y regla que en los mandamientos, haciendo su addición, oración preparatoria y coloquio.

o con las tres potencias internas.

De nuevo, aplicar el método de los «10 mandamientos» (desde la página 20 a la 23). Por ejemplo, pedir a Dios que tenga valor para usar mi memoria (acordarme de mis fallos, o de cosas buenas que han hecho conmigo), mi entendimiento (no sólo ver «mis razones», sino la verdad) y mi voluntad (que haga lo que debo, no lo que me apetezca caprichosamente a mí, o a los que me rodean), y me dé fuerzas para cambiar, etc. y seguir con los otros pasos: ver en lo que he fallado y comentarlo con Dios.

[247] 4º SOBRE LOS CINCO SENTIDOS CORPORALES

Modo. Cerca los cinco sentidos corporales se tendrá siempre la misma orden, mudando la materia dellos.

o los cinco sentidos externos, para ver cómo los usa, y mejorar en ello.

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EVC Chércoles .

*. para ver cómo los usa, y mejorar en ello: en los sentidos nos vendemos. Por ejemplo: una mirada nos dice más que muchas palabras, (decimos: «me miran con malos ojos»), y la manera de escuchar es lo que más apreciamos (cuando no queremos escuchar a alguien decimos: «me entra por un oído y me sale por el otro», y así en otros sentidos (cuando una persona no nos gusta decimos: «no la puedo tragar»).

Ignacio quiere que apliquemos el mismo método de los 10 mandamientos (desde la página 20 a la 23): pedir a Dios descubrir en lo que he faltado con cada sentido (cómo miro, cómo escucho, las caras de asco que pongo, etc.) y ayuda para cambiar; caer en la cuenta, y comentarlo con el Señor.

[248] Nota. Quien quiere imitar en el uso de sus sentidos a Christo nuestro Señor, encomiéndese en la oración preparatoria a su divina majestad; y después de considerado en cada un sentido, diga un Ave María o un Pater noster, y quien quisiere imitar en el uso de los sentidos a nuestra Señora, en la oración preparatoria se encomiende a ella, para que le alcance gracia de su hijo y Señor para ello; y después de considerado en cada un sentido, diga un Ave María.

Nota. Quien quiera usar estas potencias o sentidos como los usaron Jesús o María, antes de ir viendo cada uno, haga vivo el deseo que tiene, y después de cada uno platique acerca de ello con el Padre, con Jesús o con María, o rece una oración apropiada.

Sólo en los sentidos corporales se le ocurre a S. Ignacio pedir imitar a Jesús o a la Virgen. ¿No hubiese sido más importante imitarlo en la «manera de ver la vida» o en la «manera de ser», etc.?. Sin embargo, parece que tiene razón: uno puede tener muy claro lo que habría que hacer, pero después hace lo que su sensibilidad le pide. En nuestra vida manda la sensibilidad, y mientras ésta no cambie, nosotros no cambiare-mos.

Por ejemplo, uno no puede llevar a la larga una vida que no le gusta. Tiene que cambiar su gusto para asegurar su cambio.

Este cambio de nuestra sensibilidad no es tan rápido como nos gustaría, pero, de hecho, se nos pueden incorporar «sensibilidades» que no teníamos.

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EVC Chércoles . Por ejemplo: uno que acaba de sacar el carnet de conducir sabe mucho de teórica,

pero en la práctica no sabe todavía nada. Aunque esté muy ilusionado y tenga un gran deseo de conducir, aún no puede hacerlo como el que lleva años conduciendo. En esos años la teórica pasa a su sensibilidad, y sin darse cuenta, espontáneamente hará lo que tiene que hacer.

Lo mismo ocurre cuando aprendemos a tocar la guitarra.

S. Ignacio, con esta nota nos hace caer en la cuenta que no basta ver claro lo que Jesús dice, ni siquiera entusiasmarse y desearlo mucho; sabe que no empezaremos a vivirlo mientras nuestra sensibilidad no vaya siendo la misma de Jesús. Por eso hay que pedirla.

Lo que Ignacio nos descubre lo había descubierto antes Jesús. Cuando sus amigos le pregunta por qué cuenta historietas, él les contesta lo siguiente. (leer Mt 13,10-17)

Lo que dice el profeta Isaías es importante: el corazón del pueblo (su «manera de ver la vida», su «modo de ser», pensar, etc.) se ha embotado (endurecido), y eso le lleva a no ver, ni oír la realidad, sino lo que en su «corazón» ve y oye. Entonces Jesús intenta con una historieta que recuperen la realidad desde la zona de su sensibilidad que no está endurecida. (leer Lucas 15,1-10)

Jesús no se pone a discutir con los fariseos que Dios busca lo perdido, sino que vean lo que ellos hacen cuando algo se les pierde.

IV. SEGUNDO MODO

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EVC Chércoles .

DE ORARIV [249] SEGUNDO MODO DE ORAR ES CONTEMPLANDO LA SIGNIFICACIÓN DE CADA PALABRA DE LA ORACIÓN.

SEGUNDO MODO: DETENIÉNDOME EN LO QUE ME DICE CADA TROZO DE UNA ORACIÓN QUE ME SE DE MEMORIA.

S. Ignacio quiere que pasemos de «rezar» oraciones que hemos aprendido de memoria a orar, es decir, a conversar con Dios desde el corazón.

[250] Addición. La misma que fue en el primer modo de orar (número [239] será en este segundo.

[251] Oración. La oración preparatoria se hará conforme a la persona a quien se endereza la oración.

Recurso: el mismo.

Preparación: Según cada caso y según el sentido general de la oración que se va a usar.

Como la oración debe ser como una conversación con un amigo, Ignacio dice que antes de empezar caiga uno en la cuenta de quien es la persona con la que voy a hablar y sobre qué.

[252] 2º modo de orar. El segundo modo de orar es que la persona, de rodillas o asentado, según la mayor disposición en que se halla y más devoción le acompaña, teniendo los ojos cerrados o hincados en un lugar sin andar con ellos variando, diga Pater, y esté en la consideración desta palabra tanto tiempo, quanto halla significaciones, comparaciones, gustos y consolación en consideraciones pertinentes a la tal palabra, y de la misma manera haga en cada palabra del Pater noster o de otra oración cualquiera que desta manera quisiere orar.

2º modo: En la postura que más ayude y procurando no distraerse, dice uno: "padre", y se detiene en esta palabra todo el tiempo que encuentre provecho y gusto, ayudándose de comparaciones o preguntas sobre lo que la palabra le dice a uno, o también de otros pensamientos y sentimientos que ayuden, y luego pasa a la siguiente palabra del padrenuestro o de la oración que esté usando para hacer este ejercicio.

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EVC Chércoles .

*. de rodillas o asentado, según la mayor disposición en que se halla y más devoción le acompaña = en la postura que más ayude: como orar no es un «sacrificio», sino hablar cariñosa-mente con Dios, o con Jesús, o con María, su madre, tenemos que buscar la postura que más nos ayude y exprese lo que queremos decir.*. teniendo los ojos cerrados o hincados en un lugar sin andar con ellos variando = y procurando no distraerse: cuando estamos junto a la persona que queremos (hablando en silencio), nuestra mirada no está perdida sino fija y atenta.*. diga Pater = dice uno «Padre»: uno no va a rezar el padrenuestro sino a orar partiendo de dicha oración. Por eso se para en cada palabra.*. y esté en la consideración desta palabra tanto tiempo, quanto halla significaciones, comparaciones, gustos y consolación = y se detiene en esta palabra todo el tiempo que encuentre provecho y gusto: en la oración uno no tiene que repetir de memoria sino sentir lo que cada palabra le sugiere al corazón y ahí pararse, gustando lo que experimenta y la alegría profunda (consolación) que le produce.*. (quanto halla) significación, comparaciones = ayudándose de comparaciones o preguntas sobre lo que la palabra le dice: no sólo sentir lo que sugiere la palabra sino buscar con comparaciones y preguntas que uno se haga lo que quiere decir dicha palabra y sus consecuencias, etc.*. en consideraciones pertinentes a la tal palabra = o también de otros pensamientos o sentimientos que ayuden: cuando uno repite de memoria casi no se entera de lo que está diciendo. Orar es todo lo contrario: uno descubre cosas en las que antes no había caído en la cuenta y que le llenan más. Es como debe ser la conversación entre dos personas que se quieren amistosamente.*. y de la misma manera haga en cada palabra del Pater noster = y luego pasa a la siguiente palabra del padrenuestro: hay que seguir en la palabra siguiente: nuestro, y pararse hasta que me quede satisfecho de todo lo que me dice. Y así con las otras palabras hasta terminar.*. o de otra oración cualquiera que desta manera quisiere orar = o de la oración que esté usando para hacer este ejercicio. Ignacio quiere que nos aprovechemos de oraciones que sabemos de memoria o que están escritas en la Biblia para profundizar en nuestra amistad con Dios, con Jesús o con María.

[253] 1ª Regla. La primera regla es que estará de la manera ya dicha una hora en todo el Pater noster, el qual acabado, dirá un Ave

1ª Regla: Dedicará en esta forma una hora al padrenuestro, y luego dirá las oraciones que le ayuden de la manera que acostumbre hacerlo.

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EVC Chércoles . María, Credo, Anima Christi y Salve Regina vocal o mentalmente, según la manera acostumbrada.

Es importante fijar el tiempo que voy a dedicar a este ejercicio y cumplirlo. (No tiene por qué ser una hora, al principio).

[254] 2ª Regla. La segunda regla es que si la persona que contempla el Pater noster hallare en una palabra o en dos tan buena materia que pensar y gusto y consolación, no se cure pasar adelante, aunque se acabe la hora en aquello que halla, la qual acabada, dirá la resta del Pater noster en la manera acostum-brada.

2ª Regla: Si en una o dos palabras encuentra muchas reflexiones o aliento y gusto interior, no se preocupe en seguir adelante, aunque allí se le vaya toda la hora; y cuando ésta termine, diga lo que le quede de la manera que acostumbre hacerlo.

Ante todo, no conviene tener prisa sino pararse todo el tiempo que encuentre

«reflexiones, aliento (ánimo) y gusto interior».

[255] 3ª Regla. La tercera es, que si en una palabra o en dos del Pater noster se detuvo por una hora entera, otro día quando querrá tornar a la oración, diga la sobredicha palabra o las dos según que suele; y en la palabra que se sigue inmediatamente comience a contem-plar, según que se dixo en la segunda regla.

3ª Regla: Si se entretuvo toda la hora en una o dos palabras, la vez siguiente dígalas como acostumbra, y pase a lo que sigue, como se dijo en la 2ª Regla.

[256] 1ª Nota. Es de advertir que acabado el Pater noster en uno o en muchos días, se ha de hacer lo mismo con el Ave María y después con las otras oraciones, de forma que por algún tiempo siempre se exercite en una dellas.

Nota: Acabado el padrenuestro en uno o muchos días, se pasa a otra fórmula, como el dios-te-salve-maría, y luego a otras, de manera que por algún tiempo se practique este ejercicio.

También se pueden utilizar pasajes de la Biblia.

[257] 2ª Nota. La 2ª nota es que acabada la oración, en pocas palabras convirtiéndose a la persona a quien ha orado, pida las virtudes o gracias de las quales siente tener más

Nota: Al acabar el ejercicio, se platica brevemente con quien sale en la oración diciéndole uno sus deseos o sus necesidades.

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EVC Chércoles . necesidad.

Es comentar amigablemente con Dios, con Jesús, etc, lo que he sentido o descubierto a propósito de cada palabra o frase.

V. TERCER MODO DE ORARV

[258] TERCER MODO DE ORAR SERÁ POR COMPAS.

Addición. La addición será la misma que fue en el primero y segundo modo de orar.

Oración. La oración preparatoria será como en el segundo modo de orar.

3º Modo de orar. El tercero modo de orar es que con cada un anhélito o resollo se ha de orar mentalmente diciendo una palabra del Pater noster o de otra oración que se rece, de manera que una sola palabra se diga entre un anhélito y otro, y mientras durare el tiempo de

TERCER MODO: AL RITMO DE LA RESPIRACIÓN

Recurso: el mismo que en los anteriores.

Intención: como en el anterior.

3er modo: Se va diciendo mentalmente, al ritmo de la respiración, cada palabra del padrenuestro o de la fórmula que se use, de manera que se diga una palabra por cada respiración y que entre una y otra se atienda a lo que dice la palabra, o a la persona a quien se le dice, o a mí mismo que la estoy diciendo, o comparándome a mí con aquél a quien hablo, y así se sigue palabra por palabra; y luego pueden decirse otras oraciones en la

32

EVC Chércoles . un anhélito a otro, se mire principalmente en la significación de la tal palabra, o en la perso-na a quien reza, o en la baxeza de sí mismo, o en la differencia de tanta alteza a tanta baxeza propria; y por la misma forma y regla procederá en las otras palabras del Pater noster; y las otras oraciones, es a saber: Ave María, Anima Christi, Credo y Salve Regina hará según que suele.

forma que uno lo haga de costumbre.

Es acompañar cada frase de la oración que se haya escogido con el ritmo de la propia respiración. Al respirar experimentamos la vida. Muchas veces expresamos nuestros sentimientos más profundos con la respiración: un suspiro, por ejemplo. Es abrirse a Dios con el ritmo de mi vida, de mi cuerpo.

[259] 1ª Regla. La primera es que en el otro día o en otra hora que quiera orar, diga el Ave María por compás, y las otras oraciones según que suele, y así conseqüentemente procediendo por las otras.

[260] 2ª Regla. La segunda es que quien quisiere detenerse más en la oración por compás, puede decir todas las sobredichas oraciones o parte dellas llevando la misma orden del anhélito por compás, como está declarado.

1ª Regla: la siguiente vez dirá con el ritmo de la respiración otra oración y las demás como de costumbre, y así hasta recorrerlas todas.

2ª Regla: Quien quiera detenerse más en esto, puede decir todas sus oraciones o parte de ellas, al ritmo de la respiración, como ya quedó explicado.

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EVC Chércoles .

VI. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO – 1ª PARTEVI

[23] PRINCIPIO Y FUNDAMENTO

El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su ánima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar dellas, quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas, quanto para ello le impiden.

PRINCIPIO FUNDAMENTAL

Hay para el hombre algo definitivamente importante, que es nuestro común destino. Viviendo eso, uno crece hasta completarse a sí mismo.

Todo lo demás es para nosotros: para que lo utilicemos para eso.

Por tanto, cada uno habrá de usarlo o no usarlo como le vaya sirviendo para hacer realidad este su destino.

*. Principio y fundamento = principio fundamental: Es importante estar de acuerdo antes de empezar algo. Tenemos que saber de dónde partimos y qué nos merece más la pena, aunque no lo vivamos. Por ejemplo, podemos admirar a una persona generosa y desinteresada, y por otro lado nosotros sentirnos egoístas y lejos de esa generosidad, pero nos merece la pena intentar ser como ella. Estamos de acuerdo aunque no lo vivamos.

Por eso lo llama Ignacio Principio y Fundamento, porque empezamos (principio) por estar de acuerdo en lo que queremos conseguir; y nos apoyamos (fundamento) en eso que nos llena.

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EVC Chércoles .

Si no nos paramos a pensar en lo fundamental de la vida, vamos a estar siempre perdidos.

¿Cómo hacer este ejercicio?. No fijarnos en lo lejos que estamos, sino en que merece la pena y desearíamos que los demás fuesen así.

*. El hombre es criado: nos encontramos viviendo. Nadie nos pidió permiso. Los que creen en Dios se fían de que El está detrás de su vida y desea lo mejor para ellos; los que no creen, no sienten esto, aunque también se han encontrado viviendo sin saberlo.

Pero los dos se van a preguntar «¿qué hago yo aquí? ¿qué merece más la pena?». Esto es lo que quiere decir.

*. para: todos buscamos un «para», pero caemos en la cuenta de que todos los «paras» que encontramos no merecen la pena igual. A veces, con toda la ilusión del mundo tenemos que reconocer que nos hemos equivocado.

Pero pensemos más despacio en esto.

El animal no tiene que buscarse ningún «para». Nace programado y su comportamiento puede escribirse en un libro. No puede equivocarse porque se guía por un instinto con el que nace.

El hombre, sin embargo, no nace programado por ningún instinto sino es libre y desde su libertad tiene que buscarse un «para» que le merezca la pena. En esta búsqueda se juega su felicidad, porque no todo lo que encuentra sirve. Por otro lado, si no lo busca, le impondrán un «para», y eso nunca le llenará.

S. Ignacio va a proponer un «para». Nosotros tendremos que decidir si nos merece la pena o, por el contrario, tenemos otros «paras» mejores. Por lo pronto habría que aceptar que:

*. hay para el hombre algo definitivamente importante, que es nuestro común destino: a todos nos gustaría que los demás fuesen justos, generosos, no egoístas, que podamos contar

35

EVC Chércoles . con ellos, etc. Esto sería «nuestro común destino», y agradecemos cuando nos encontramos con alguien así, en quien podemos confiar, sabiendo que no se va a aprovechar de nosotros. Nos sentimos personas libres frente a él. Ahora bien, Ignacio usa tres palabras para describir esto:

*. (el hombre es criado) para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor: Esto sería lo defi nitivamente importante. Pero ¿qué quiere decir cada palabra?

Para entenderlas pensemos en la amistad verdadera: cuando uno puede confiar en otro, sin sentirse atado, pero sabiendo que siempre puede contar con él. Partiendo de esta experiencia:

*. alabar: sería la relación desinteresada que tenemos con el amigo. No buscamos nuestra conveniencia, y nuestro cariño hacia él es limpio, ni me ata, ni lo esclavizo. Esto se llama también gratuidad. Pero, ¿cómo se llega a esta gratuidad?.*. hacer reverencia: es el respeto, hace posible que el otro se sienta libre ante mí, y que yo lo atienda y escuche. Cuando uno se siente respetado es libre y confía. Por eso, sin respeto no puede haber amistad, ni cariño, ni nada que merezca la pena. Por ejemplo: un matrimonio puede reñir y normalmente se supera. ¿Cuando no es posible? Decimos que cuando «se han faltado al respeto».*. servir: el servicio que agradecemos es el que necesitamos. Cuando alguien se empeña en hacernos algo sin contar con nosotros no nos gusta. Agradecemos que se nos respete y pregunte. Por eso decimos «échame una mano», no que me lleves en brazos.*. a Dios nuestro Señor: ¿cómo puedo servir a Dios al que no veo ni puedo ver? Sin embargo, este Dios que no es «mío» sino nuestro, es el único que puede abrirme a todos. En el Evangelio Dios aparece como Padre de buenos y malos...» (Mt 5,43-48; Lc 6,27-36) y espera mi servicio en toda persona que tiene cualquier necesidad (Mt 25,31-46).

Por lo tanto, según S Ignacio, el hombre está hecho para servir a los demás desinteresadamente desde el respeto (y así nos gusta que sean los que nos rodean). Pero añade:

*. y mediante esto salvar su ánima (su vida): podemos servir a los demás de muchas

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EVC Chércoles . maneras, pero no todas son para mí; yo tendré que encontrar lo que salve mi vida, que me llene. Es decir, ¿cuál es mi manera de servir gratuitamente desde el respeto? Cada uno tendrá que buscar la suya. Por ejemplo, no todo el mundo sirve para enfermero: una persona que no tenga «buen estómago» no podría serlo. Uno tiene que decidirse por el modo de vida que*. viviendo eso, uno crece hasta completarse a sí mismo: estamos llamados a crecer (dejar de ser «niños» en todos los sentidos), y sólo así se completa uno. Cuando nos encerramos en nosotros mismos, ahí nos ahogamos.*. Todo lo demás es para nosotros para que lo utilicemos para eso = y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es criado. Todo está hecho para que nos ayude, aunque nosotros podamos utilizarlo mal. Las cosas son para el hombre no el hombre para las cosas.*. por tanto, cada uno habrá de usarlo o no usarlo como le vaya sirviendo para hacer realidad este su destino = de donde se sigue que el hombre tanto ha de usar dellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas, cuanto para ello le impiden: mi «para» está en mis manos. No todo lo que me rodean (personas, cosas) me ayudan: unas cosas tendré que usarlas y otras renunciar a ellas si quiero alcanzar mi fin, mi destino, realizarme. Ahí es donde verá si soy libre.

Si una cosa o una persona se convierte en mi fin, dejo de ser yo mismo: soy para «eso».

Cuando lo que me rodea lo veo como ayuda, siempre me sentiré libre ante la realidad.

Todo esto podemos verlo mejor en el esquema de la página siguiente:

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EVC Chércoles .

Esquema Principio y Fundamente (1ª Parte)

VII. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO VII2ª PARTEPor lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío, y no le está prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte más salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados.

Para ello, es necesario hacerse libre ante todo y no preferir unas cosas a otras (como riqueza a pobreza, salud a enfermedad, etcétera), sino desearlas y escogerlas únicamente según nos ayuden más para aquello único definitivamente importante, que es nuestra plenitud y destino.

*. por lo cual = para ello: Si estamos de acuerdo con lo que acabamos de ver (1ª parte) y nos merece la pena.*. es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas = es necesario hacernos libres ante todo y no preferir unas cosas a otros: S. Ignacio parte de que todos estamos más o menos atados por nuestros deseos y por nuestros miedos. No es lo mismo que yo desee algo, a que yo sea ese deseo: por ejemplo, el drogadicto es su deseo y no puede sentirse libre ante él. Si el deseo que tenemos nos «come el coco» dejamos de ser libres; y lo mismo se puede decir de los miedos.

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EVC Chércoles .

Pues bien, por eso tenemos que hacernos indiferentes a todas la cosas, o lo que es lo mismo hacerse libre ante todo y no preferir unas cosas a otras.

Pero ¿qué es esta indiferencia o este hacerse libre ante todo? Que pueda decidir por mí mismo, no que me «decidan» (una persona o una cosa); en una palabra que sea libre, que sea yo mismo, y vea las cosas como ayudas o impedimentos, no como fines.

*. en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío y no le está prohibido: yo no puedo estar indiferente ante lo malo, por ejemplo, hacer daño a una persona.*. en tal manera que no queramos de nuestra parte más salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta = (como riqueza a pobreza, salud a enfermedad, etc.)

S. Ignacio pone cuatro ejemplos que tienen que ver con toda persona. Dos se refieren a cosas muy importantes pero que no están en nuestra mano: la vida y la salud.

Las otras dos si están en nuestra mano y se refieren a nuestra manera de relacionarnos con las cosas y las personas.

Nos tenemos que relacionar con las cosas y usar de ellas: las necesitamos (alimento, vestido, vivienda, etc.) (Esto es riqueza-pobreza).

Pero también tenemos que relacionarnos con las personas, y lo podemos hacer desde la igualdad o desde la desigualdad: compitiendo, creyéndome más que los otros, sin respetarlos, dominándolos, en una palabra, yendo de chulo por la vida. (Esto es honor-deshonor).

Expliquemos los dos ejemplos que se refieren a la salud y la vida. Como hemos dicho son de lo más importante. Sin embargo, no son mi fin, mi «para». Por ejemplo: si viene una epidemia, y yo por temor a enfermar, y lo que es peor, morirme, salgo corriendo y no echo una mano, iría en contra de lo que antes veíamos era nuestro «para» (1ª parte). Yo habré salvado el pellejo, pero no me llena esa vida encerrada en mi egoísmo.

Los otros dos ejemplos también se dan en toda persona: nos tenemos que relacionar con las cosas y servirnos de ellas, pero hay mucha diferencia de relacionarme usando o

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EVC Chércoles . almacenando, teniendo lo necesario o «amontonando» lo que no necesito. La riqueza sería acumular lo que no puedo gastar, cuando otros no tienen ni lo necesario; pobreza sería conformarse con lo necesario, sintiéndose libre de toda ambición. (Las cosas como ayuda no como fin).

Pero también nos tenemos que relacionar con las personas. Esto podemos hacerlo desde la igualdad o desde el desnivel. En el primer caso nos echamos una mano; en el segundo abusamos y competimos creyéndonos que «somos más». Por querer «ser más», mentimos; por querer «quedar bien» pierdo mi libertad y mi fin es aparentar.

En resumen, hay que usar de todo lo que tengamos, nunca abusar por muy importante que sea. Esto sería «hacernos indiferentes», o lo que es lo mismo hacernos libres ante el «tener más» y el «ser más» para poder ser nosotros mismos y no vivir del cuento, sino en la realidad.

*. y por consiguiente en todo lo demás: los ejemplos anteriores nos vienen bien a todos: es avisar que no podemos atarnos a nada, aunque sea imprescindible (como la vida, la salud, las cosas necesarias, el ser yo mismo); pero por cosas no tan importantes también podemos perder nuestra libertad y dejar de ser nosotros mismos.*. solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados = sino desearlas y escogerlas únicamente según nos ayuden más para aquello único definitivamente importante, que es nuestra plenitud y destino: Esto es la conclusión de las dos partes del P.F.. La primera parte nos decía que somos libres y que tenemos que buscarnos un «para». Pero no cualquier «para» nos llena, a no ser el salir de nuestro egoísmo a través del respeto y del servicio gratuito. La segunda parte nos avisa que estamos atados a muchas cosas, y por tanto tenemos que desatarnos para poder ser nosotros mismos; si no, seremos aquello que nos ata.

El deseo es lo que nos mueve, lo que nos ilusiona y lo que nos decide. Por eso es muy importante en qué están enganchados nuestros deseos. No es lo mismo que nos mueva o ilusione amontonar dinero, que respetar y servir a los demás. Más aún, si mi deseo es «amontonar dinero», ni respetaré ni serviré a los demás.

Por eso ahora Ignacio nos avisa que «solamente» habría que desear lo que más nos ayude para aquello que nos llena totalmente dejándonos libres, no atándonos. (leer

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EVC Chércoles . Lucas 12,13-21).

ver esquema página siguiente

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EVC Chércoles . Esquema: Principio y Fundamento (2ª Parte)

Esquema: Conclusión Principio y Fundamento

VIII. ADICIONESVIII

[73] ADDICIONES PARA MEJOR HACER LOS EXERCICIOS Y PARA MEJOR HALLAR LO QUE DESEA.

RECURSOS AUXILIARES PARA HACER MEJOR Y CON MAS PROVECHO LOS EJERCICIOS.

Tenemos además de los deseos y buenas intenciones un cuerpo. Este necesita descanso, alimento, etc. Según esté nuestro cuerpo, nuestro espíritu estará de una manera u otra. Por ejemplo, si estoy muy cansado, no puedo pensar en nada; si estoy en un lugar con mucho ruido, tampoco puedo concentrarme, etc.

Aquí se nos ofrecen estos consejos para que tengamos en cuenta todo lo que pueda ayudarnos o estorbarnos de cara a hacer mejor los EE y encontrar lo que deseamos.

1ª Addición. La primera addición es, después de acostado, ya que me quiera dormir, por espacio de un Avemaría, pensar a la hora que me tengo que levantar y a qué, resumiendo el exercico que tengo de hacer.

1. Acostado ya y para dormirme, prever a qué hora me levantaré y a qué, mirando en resumen el ejercicio que habré de hacer al levantarme.

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EVC Chércoles .

Ignacio sabía que aquella preocupación o ilusión con la que nos dormimos se nos queda más grabada. Por eso sugiere al ejercitante que antes de dormirse piense brevemente a la hora que va a levantarse y el ejercicio que quiere hacer.

[74] 2ª Addicción. La 2ª: quando me despertare, no dando lugar a unos pensamientos ni a otros, advertir luego a lo que voy a contemplar en el primer exercicio de la media noche, trayéndome en confusión de mis tantos pecados, poniendo exemplos, así como si un caballero se hallase delante de su rey de toda su corte, avergonzado y confundido en haberle mucho ofendido, de quien primero rescibió muchos dones y muchas mercedes; asimismo en el 2º exercicio haciéndome peccador grande y encadenado, es a saber, que voy atado como en cadenas a parescer delante del sumo juez eterno, trayendo en exemplo cómo los encarcelados y encadenados ya dignos de muerte parescen delante su juez temporal; y con estos pensamientos vestirme o con otros, según subiecta materia.

2. No divagar al despertar, sino centrarme en el tema del ejercicio mediante recursos apropiados, como el de imaginarme como traidor ante un amigo o como reo ante un juzgado no venal.

Lo mismo quiere que hagamos nada más levantarnos. Todos tenemos experiencia que la ilusión con la que nos despertamos nos acompaña con facilidad todo el día.

[75] 3ª Addición. La 3ª: un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar, me pondré en pie por espacio de un Pater noster, alzado el entendimiento arriba, considerando cómo Dios nuestro Señor me mira, etc., y hacer una reverencia o humi-llación.

3. Ya para empezar el ejercicio, me detendré un momento a sentir que estoy ante el misterio profundo de la vida, y haré que se note el hondo respeto que me merece.

Cuando alguien me mira, empieza a estar presente en mi vida y puedo relacionarme con él.

Si queremos relacionarnos humanamente con Dios, Ignacio sugiere que pensemos

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EVC Chércoles . que nos está mirando atentamente. Por otro lado, Dios es el misterio más profundo de mi vida.

[76] 4ª Addición. La 4ª: entrar en la contemplación quándo de rodillas, quándo postrado en tierra, quándo supino rostro arriba, quándo asentado, quándo en pie, andando siempre a buscar lo que quiero. En dos cosas advertiremos: la primera es que si hallo lo que quiero de rodillas, no pasaré adelante, y si postrado, asimismo, etc.; la segunda, en el puncto en el qual hallare lo que quiero, ahí me reposaré, sin tener ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga.

4. Cualquier postura del cuerpo puede ayudar al ejercicio, y no cambiaré aquélla en que encuentro lo que busco. Ni en el ejercicio, si en un punto hallo lo que quiero, tendré prisa en pasar a lo que sigue.

Nos expresamos por el cuerpo con gestos y posturas. Tendremos que encontrar la postura que facilite el sentimiento que buscamos en cada ejercicio, y ahí quedarme.

De la misma manera, cuando algún sentimiento o pensamiento me llene, no pasar adelante sino pararme hasta que me satisfaga. Haciendo esto me calarán las cosas. Ya nos avisó Ignacio que lo que nos ayuda y nos cambia no es saber muchas cosas, sino sentirlas y saborearlas a fondo (recordar la observación "c) Disposiciones que se exige al que va a hacer ejercicios", páginas 12-13).

[77] 5ª Addición. La 5ª: después de acabado el exercicio, por espacio de un quarto de hora, quier asentado, quier paseándome, miraré cómo me ha ido en la contemplación o meditación; y si mal, miraré la causa donde procede, y así mirada arrepentirme, para me enmendar adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Señor; y haré otra vez de la misma manera.

5. Al terminar cada ejercicio, lo revisaré por un cuarto de hora, e iré aprendiendo de la experiencia para ir haciendo todo mejor en lo que siga.

Uno tiene que ir encontrando su manera de hacer el ejercicio bien; nadie nos lo puede enseñar sino hay que aprender de la propia experiencia.

[78] 6ª addición. La 6ª: no querer pensar en 6. No tendré pensamientos que puedan hacer

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EVC Chércoles . cosas de placer ni alegría como de gloria, resurrección etc.; porque para sentir pena, dolor y lágrimas por nuestros peccados impide qualquier consideración de gozo y alegría; mas tener delante de mí quererme doler y sentir pena, trayendo más en memoria la muerte, el juicio.

brotar estados interiores contrarios a los que busco, como sería pensar en el éxito cuando quiero sentir y aborrecer mi fracaso.

Si las imaginaciones y los sentimientos que busco son de alegría y divertidos, no podré sentir «vergüenza», «dolor y lágrimas» por mis pecados que es lo que se pide en 1ª Semana (pág. 127-128 y 146 ??).

[79] 7ª addición. La 7ª: privarme de toda claridad para el mismo effecto cerrando ventanas y puertas, el tiempo que estuviere en la cámara, si no fuere para rezar, leer y comer.

7ss. Aun el ambiente y todo lo exterior habrá de ayudar para lo que busco: por ejemplo, la cantidad de luz o los sonidos, el orden, la ropa, las palabras, etcétera.

Es importante que donde vaya a meditar tenga la luz o la oscuridad que más me ayuda para que surjan en mi los sentimientos que pedimos en la 1ª semana.

[80] 8ª addición. La 8ª: no reír ni decir cosa motiva a risa.

Caer en la cuenta que lo que buscamos depende bastante del ambiente que nos rodea: si quiero pensar algo en serio no podré hacerlo si yo mismo y los que me rodean estamos de bromas y risas.

[81] 9ª addición. La nona: refrenar la vista, excepto al rescibir o al despedir de la persona con quien hablare.

*. refrenar la vista: con una mirada distraída por la curiosidad no podemos concen-trarnos; si yo veo a alguien por la calle que va pendiente de todo, puedo estar seguro que no va pensando en nada importante o que le preocupe;*. excepto al rescibir o al despedir de la persona con quien hablare: S. Ignacio siempre dio mucha importancia a las personas, y aquí avisa que por muy interesante que sea lo que busco, más importante es atender y escuchar a cualquier persona que me hable, y después podré seguir con mi meditación.

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EVC Chércoles .

[82] 10ª addición. La décima addición es penitencia, la cual se divide en interna y externa. Interna es dolerse de sus pecados con firme propósito de no cometer aquéllos ni otros algunos; la externa o fructo de la primera es castigo de los pecados cometidos, y principalmente se toma en tres maneras.

Para entender esta adición hay que recordar que en aquellos tiempos la gente religiosa valoraba mucho los grandes sacrificios. El propio S. Ignacio abusó de ellos («penitencias externas») quitándose la salud. Por tanto, desde su experiencia quiere que caigamos en la cuenta que hay dos clases de peni tencias :

*. Interna es dolerse de sus pecados con firme propósito de no cometer aquéllos ni otros algunos: es lo que buscamos en la 1ª semana= cambiar la vida del ESTIMULO-RESPUESTA por la del PRINCIPIO Y FUNDAMENTO.

*. la externa o fructo de la primera: si no es algo que nos ayuda a este cambio, no sirve de nada.*. es castigo de los pecados cometidos: si el pecado era todo aquello que desde el ESTIMULO-RESPUESTA me atraía, pero hacia daño a mí y a los demás; el «castigo de los pecados» será todo lo que me lleve a aborrecer y dejar aquella manera de vivir; es decir, a cambiar mi sensibilidad.*. y principalmente se toma en tres maneras

[83] 1ª manera. La 1ª es cerca del comer, es a saber, quando quitamos lo superfluo no es penitencia, mas temperancia; penitencia es quando quitamos de lo conveniente, y quanto más y más mayor y mejor, sólo que no se corrompa el subiecto, ni se siga enfermedad notable.

10. Al malestar de dentro buscado en este paso de los ejercicios, puede acompañarlo algún malestar de fuera, aun provocado de adrede. Si esto se hace quitando algo al sueño o a la comida, debe hacerse poco a poco y con medida (a no ser que se trate de quitar lo que claramente sobra), pues una enfermedad o una debilidad seria estorbarían para seguir adelante. Y lo mismo vale de cualquier otro tipo de molestias exteriores que el que hace los ejercicios quisiera darse.

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EVC Chércoles .

*. en la primera es cerca del comer: aquí distingue entre lo que sería sencillamente no abusar, sino comer lo necesario (temperancia); y el hacer un sacrificio en la comida (peniten cia ), pero nunca dañando la salud (como a él le pasó). (La aplicación de todo esto la veremos más clara en las Reglas de ordenarse en el comer (ver página 47).

[84] 2ª manera. La 2ª: cerca del modo de dormir; y asimismo no es penitencia quitar lo superfluo de cosas delicadas o moles, mas es penitencia quando en el modo se quita de lo conveniente, si forsan no tiene hábito vicioso de dormir demasiado, para venir al medio.

A lo que dijo sobre el comer en la anterior, añade

*. ni tampoco se quite del sueño conveniente: avisa que no se puede jugar con el sueño, y dormir menos de lo que nos conviene puede desequilibrarnos.

[85] 3ª manera. La 3ª: castigar la carne, es a saber: dándole dolor sensible, el qual se da trayendo cilicios o sogas o barras de hierro sobre las carnes, flagelándose o llagándose, y otras maneras de asperezas.

Aquí nos cuenta lo que muchos hacían en su época, pero añade lo siguiente

[86] Lo que paresce más cómodo y más seguro de la penitencia, es que el dolor sea sensible en las carnes y que no entre dentro de los huesos de manera que dé dolor y no enfermedad; por lo qual paresce que es más conveniente lastimarse con cuerdas delgadas, que dan dolor de fuera, que no de otra manera que cause dentro enfermedad que sea notable.

Es decir, rechaza todo aquello que pueda dañar la salud.

Una vez que nos ha dicho las maneras de «hacer penitencia» en su época, pone

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EVC Chércoles . unas notas que pueden ayudarnos a encontrar las «penitencias» que nos lleven a cambiar nuestra sensibilidad.

[87] 1ª nota. La primera nota es que las penitencias externas principalmente se hacen por tres effectos: el primero, por satisfacción de los peccados passados; 2º por vencer a sí mesmo, es a saber, para que la sensualidad obedezca a la razón, y todas partes inferiores estén más subiectas a las superiores; 3ª para buscar y hallar alguna gracia o don que la persona quiere y desea, ansí como si desea haber interna contrición de sus pecados o llorar mucho sobre ellos o sobre las penas y dolores que Christo nuestro Señor passaba en su passión, o por solución de alguna dubitación en que la persona se halla.

Nota: Estas molestias exteriores pueden buscarse por tres razones distintas: para hacerme solidario con las víctimas de mis absurdos; para disciplinarme y dominarme a mí mismo, o para mostrar mi empeño en lo que busco.

Esta primera nota nos habla de tres razones por las que podemos hacer una penitencia externa:

*. el primero, por satisfacción de los peccados passados = para hacerme solidario con las víctimas de mis absurdos y abusos: si el pecado era hacer daño, abusar, etc. un efecto «de la penitencia puede ser satisfacer» por aquel abuso: por ejemplo, si en el Primer Mundo uno gasta mucho más de lo necesario, una «penitencia» que podía «satisfacer» (remediar, en parte, ese abuso absurdo) sería gastar sólo lo necesario y dar lo que sobre a los que no tienen;

*. 2º por vencer a sí mesmo, es a saber, para que la sensualidad obedezca a la razón, y todas partes inferiores estén más subiectas a las superiores = para disciplinarme y dominarme: es lo mismo que planteaba la anotación 1ª (pág 8??) = «yo no puedo crecer en libertad y dominio de mi mismo ... si me siento dominado por deseos sin sentido»; y en EE 21 (pág 8 ??): «uno crece en libertad cuando es capaz de dominarse y no es vencido por cosas que destrozan su vida y la de los demás».

Nuestra sensibilidad (sensualidad) nos pone en contacto con la realidad, y en la sensibilidad se enganchan nuestros deseos. Por eso la sensibilidad tiene tanta fuerza que puede hacernos «perder la cabeza». como suele decirse, y no mandamos nosotros

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EVC Chércoles . sino lo que nos atrae.

Las «penitencias externas» (sacrificarse, dominarse) pueden ayudarnos a tener domino sobre las cosas, poder decir que no, saber renunciar a gustos por algo que merezca la pena, y no vivir enganchados en el ESTIMULO-RESPUESTA.

Tenemos que ser sensibles, pero la sensibilidad no debe dominarnos.

*. 3ª para buscar y hallar alguna gracia o don que la persona quiere y desea ... = o para mostrar mi empeño en lo que deseo: de siempre han existido las promesas.

[88] 2ª nota. La 2ª: es de advertir que la 1ª y la 2ª addición se han de hacer para los exercicios de la media noche y en amanesciendo, y no para los que se haran en otros tiempos; y la 4ª addición nunca se hará en la iglesia delante de otros, sino en escondi-do, como en casa, etcétera.

Nota: el recurso 4, de la postura corporal, es claro que habrá de moderarse por la compostura que en un lugar público podrá pedir la prudencia.

1ª y 2ª (ver página 40) y 4ª (pág. 41)

[89] 3ª nota. La 3ª: quando la persona que se exercita aún no halla lo que desea, ansí como lágrimas, consolaciones, etc., muchas veces aprovecha hacer mudanza en el comer, en el dormir y en otros modos de hacer penitencia; de manera que nos mudemos haciendo dos o tres días penitencia, y otros dos o tres no, porque a algunos conviene hacer más penitencia y a otros menos; y también porque muchas veces dexamos de hacer penitencia por el amor sensual y por juicio erróneo, que el subiecto humano no podrá tolerar sin notable enfermedad; y algunas veces, por el contrario, hacemos demasiado, pensando que el cuerpo pueda tolerar; y como Dios nuestro Señor en infinito conosce mejor nuestra natura, muchas veces en las tales mudanzas da a sentir a cada uno lo le que conviene.

Nota: Si no hallo eso que busco, me ayudará a cambiar como ensayando las condiciones exteriores (comida, sueño, etcétera), para ir hallando aquéllas en las que funciono mejor.

En la página 40 vimos para qué servía estas addiciones: «para mejor hacer los EE y mejor

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EVC Chércoles . hallar lo que desea».

La «penitencia exterior» debe pues, ayudarme a alcanzar lo que busco. Pero S. Ignacio cae en la cuenta que eso tiene que descubrirlo como ensayando, haciendo dos o tres días penitencia, y otros dos o tres día no, y «Dios ... nos dará a sentir lo que nos conviene», porque es el que mejor nos «conoce».

La «penitencia exterior» no es para destruirnos o para «sacrificarnos», sino para ayudarnos a cambiar en nosotros todo aquello equivocado y que hace daño, y poder dar lo mejor de nosotros mismos, para «funcionar mejor».

[90] 4ª nota. La 4ª: el examen particular se haga para quitar defectos y negligencias sobre exercicios y addiciones; y ansí en la 2ª, 3ª y 4ª semana.

Nota: Durante el mes entero de ejercicios uno debe observarse a sí mismo, para ver cómo usa estos recursos y cómo y con qué empeño va haciendo los ejercicios.

En las págs 172-176 ?? tenemos el examen particular.

IX. REGLAS PARA ORDENARSE EN EL COMERIX

[210] REGLAS PARA ORDENARSE EN EL COMER PARA ADELANTE.

PARA NO DESVIARSE AL CONSUMIR

Como ya dijimos en la primera manera de hacer penitencia (sobre el comer) (EE 83,

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EVC Chércoles . página 45), estas reglas pueden ayudarnos a entender mejor lo que allí se decía. Pero sobre todo nos ayudarán para poner en práctica la Nota 1ª (EE 87 página 85): «para que la sensualidad obedezca a la razón». Allí decíamos que nuestros deseos se enganchan en la sensibilidad. Pues bien, estas «reglas para ordenarse en el comer» van a tratar de un deseo-necesidad (el apetito, el hambre) que experimentamos y saciamos varias veces al día.

En la época de S. Ignacio, las grandes «comilonas» eran lo único en lo que podía «desordenarse» el deseo, pues no existía lo que hoy llamamos «sociedad de consumo». Por eso la «traducción» de Félix Palencia, como mucha razón, no habla de «ordenarse en el comer» sino «para no desviarse en el consumo».

Somos un «puñadito de deseos». El problema es, dónde y cómo están enganchados. No cualquier forma de desear es la «conveniente». Por eso, estas reglas nos ayudarán a conseguir lo que nos dice la nota 3ª (EE 89, página 46): ir descubriendo «lo que nos conviene». S. Ignacio dice que son «para adelante»: van a ser unas reglas que deben ayudarnos a vivir con nuestros «deseos», de forma que no nos hagan daño ni nos «alucinen», sino que nos den ilusión y fuerza para dar lo mejor que hay en nosotros mismos, sintiéndonos libres, y no enganchados en el ESTIMULO - RESPUESTA que nos encierra en nuestro egoísmo.

1ª regla. La primera regla es que del pan conviene menos abstenerse, porque no es manjar sobre el qual el apetito se suele tanto desordenar, o a que la tentación insista como a los otros manjares.

1. De lo común y sencillo no hay por qué preocuparse, pues en ello no suele uno desviarse.

El deseo siempre es de algo. Pues bien, S. Ignacio va a fijarse más en lo que engancha mis deseos que en el deseo mismo, y nos avisa que debemos controlar más las cosas que los deseos. ¿Por qué?

Si nos damos cuenta necesitamos continuamente cosas para vivir, y usamos sin ningún problema lo normal y corriente. Sin embargo hay otras que nos enganchan: unas haciéndonos caprichosos (S. Ignacio dirá que «nos desordenan»); pero otras nos «comen el coco» y dejamos de ser nosotros mismos perdiendo la «propia libertad y querer».

No es lo mismo que yo desee algo, a que yo sea ese deseo, decíamos en la 2 parte

51

EVC Chércoles . del P.F. (página 35), y poníamos el ejemplo del drogadicto «que es su deseo y no puede sentirse libre ante él».

Teniendo en cuenta esto S. Ignacio nos dice en esta regla:

*. que del pan conviene menos abstenerse (privarse), y da la razón;*. porque no es manjar (alimento) sobre el qual el apetito (deseo) se suele tanto desordenar: es decir, que uno no se siente enganchado en el pan;*. o a que la tentación insista como a los otros manjares: nunca podrá «comerme el coco» ni hacerme perder el control como si fuera una «droga». Por eso, Félix Palencia, que no quiere hablar de la comida sino de la «sociedad de consumo» dice;*. de lo común y sencillo no hay por qué preocuparse, pues en ello no suele uno desviarse: en efecto, entre lo que consumimos están:

a) las cosas comunes y sencillas: las que necesariamente usamos cada día. Por ejemplo la ropa de diario, el autobús de transporte, el jabón, etc. Son infinidad de cosas que necesita mos y usamos con toda libertad: no sólo «no hay por qué preocuparse» de ellas, sino que de hecho no nos preocupan;

b) las que nos enganchan, y éstas sí nos preocupan, nos encaprichamos con cosas que nos llevan incluso a inquietarnos, haciéndonos pasar «malos ratos» (nos «desor-denan»). Estos «caprichos» desde fuera resultan ridículos. (Cada uno tendrá que ver y reconocer cuáles son sus «enganches»);

c) por último hay otras cosas que pueden «comernos el coco» llegando a perder el control. Como, por ejemplo, la droga. Pero puede haber muchas clases de «droga», que nos hacen perder «nuestra libertad y querer» y dejamos de ser nosotros mismos.

Aplicando esto al P.F. había que decir que hay cosas

*. que me ayudan, usándolas sencillamente, sintiéndome libre frente a ellas;*. que no me son indiferentes, y por tanto, no soy libre ante ellas: me preocupan y no puedo pasar sin ellas;

*. que se convierten en mi «para» y dejo de ser yo mismo.

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EVC Chércoles . En la página 47 decíamos que estas Reglas «deben ayudarnos a vivir con nuestros deseos

ordenados», no enganchados en el ESTIMULO - RESPUESTA, para poder ser LIBRES; aquí nos hace caer en la cuenta que lo importante no es «creerme libre» sino serlo, y no podré serlo si no controlo las cosas que me rodean (y cada cual tendrá que hacer su lista), pues unas me ayudan, otras me atan haciéndome pasar malos ratos, y otras pueden destruirme.

Antes de terminar esta regla conviene caer en la cuenta de cuatro cosas:

El hombre no es un «superman», y su libertad está muy amenazada por lo que le rodea.

Las cosas no son tan «inocentes», y la sociedad de consumo sabe despertar en nosotros necesidades y enganches en los que, sin darnos cuenta, dejamos de ser nosotros mismos ( y no digamos la droga, juegos de azar, máquinas tragaperras, etc.).

«Ojos que no ven, corazón que no siente». Por tanto, lo que nos meten por los ojos puede apoderarse de nuestro corazón y convertirse en nuestro «para», perdiendo nuestra libertad. Si nuestra ilusión no está tan «colgada» de lo que presentan ante nuestros «ojos», nuestro «corazón» no sentirá esas falsas necesidades, y estará libre para ilusionarse por cosas que merecen la pena.

S. Ignacio habla de ordenarse en el comer. Pero no hay que quedarse sólo en su época de grandes comilonas, sino caer en la cuenta que el hambre es el primer deseo que tuvimos y de él fueron surgiendo los demás; de manera que todos ellos conservan cierta relación con el hambre.

Si recordamos lo que dijimos al comienzo del Primer modo de orar (página 19), «el niño, a través del pecho de su madre (alimento) descubre el cariño ...».

Esta relación del hambre con nuestro deseos se utiliza mucho en nuestras expresiones. Por ejemplo, decimos algo «me apetece», y a lo mejor no es nada de comer, o en expresiones cariñosas: te «comería a besos», etc.

Es decir, viendo cómo funciona el deseo más necesario en la persona humana (varias veces al día lo sentimos) y el primero de todos, podemos aprender y ayudarnos

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EVC Chércoles . de algo tan importante vida como son los deseos, tanto para lo bueno como para lo malo.

[211] 2ª regla. La segunda: acerca del beber paresce más cómoda la abstinencia, que no acerca del comer del pan; por tanto, se debe mucho mirar lo que hace provecho, para admitir y lo que hace daño, para lanzallo.

2. En cosas de más comodidad y gusto, hay que tener más cuidado, vigilando con esmero qué es lo que realmente se necesita para aceptarlo, y qué es lo que sale sobrando para evitarlo.

*. acerca del beber (vino) paresce más cómoda (mejor) la abstinencia (privarse), que no acerca del comer del pan: por lo dicho en la regla anterior.

*. por tanto, se debe mucho mirar lo que hace provecho, para admitir y lo que hace daño, para lanzallo (dejarlo): es lo mismo que planteaba en EE 89 (página 46) = que cada uno encuentre lo que le conviene, privándose de lo que le «hace daño» y tomando lo que «hace provecho». No se trata de hacer «sacrificios», sino de poder dar lo mejor de uno mismo y «funcionar mejor».

Al final de la regla anterior decíamos que todos los deseos tenían su origen en el hombre, el primero que tuvimos. Pues bien, aprender a dominar nuestro apetito (un deseo necesario y que sentimos varías veces al día) puede tener una gran importancia. En efecto, ahí nos damos cuenta que todo lo que va más allá de lo necesario, no «aprovecha» y a veces hasta «hace daño».

Félix Palencia lo aplica a cualquier otra cosa que podamos desear y avisa que:

*. en cosas de más comodidad y gusto, hay que tener más cuidado: porque pueden «llenársenos los ojos» y querer más de «lo que realmente se necesita». Todo lo que «sale sobrando» podría tenerlo el que le falta y, por tanto, «hacemos daño» y no «se aprovecha» el que lo necesita y nosotros estamos hartos.

[212] 3ª regla. La tercera: acerca de los manjares se debe tener la mayor y más entera abstinencia; porque así el apetito en desordenarse como la tentación en investigar son más promptos en esta parte, y así la abstinencia en los manjares para evitar dessorden, se puede tener de dos maneras: la una en habituarse a comer manjares gruesos,

3. De lo elegante y lujoso hay que cuidarse mucho, porque es muy fácil que uno se ate a ello y se desvíe y hay más propaganda e incitaciones para hacerlo. Para esto, acostúmbrese a usar sólo cosas comunes, o, si usa algo más especial, úselo con mucha medida.

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EVC Chércoles . la otra, si delicados en poca quantidad.

Aquí distingue entre «manjares gruesos» (comidas corrientes, que no atraen mucho, pero alimentan) y «delicados», que sí pueden enganchar nuestro deseo («desor-denarlo»), o incluso ser una verdadera tentación que nos esclavice.

La única manera que se le ocurre para dominar el «desorden» o la «tentación» es

*. la una en habituarse a comer manjares gruesos: el hábito es lo que se convierte en costumbre; si acostumbro a comer cosas corrientes no tendré problema de abusar,*. la otra, si delicados en poca quantidad: con poca cantidad no nos acostumbraremos y podremos dominarlos fácilmente: el abuso, a la larga, siempre nos enganchará. Por eso*. de lo elegante y lujoso hay que cuidarse mucho, porque es muy fácil que uno se ate a ello y se desvíe: el problema es que no es tan fácil cuidarse porque*. y hay más propaganda e incitaciones para hacerlo: no es que yo «me como el coco» sino que me lo comen desde fuera;*. para esto, acostúmbrese a usar sólo cosas comunes, o, si usa algo más especial, úselo con mucha medida (sin abusar).

[213] 4ª regla. La quarta: guardándose que no caiga en enfermedad, quanto más hombre quitare de lo conveniente, alcanzará más presto el medio que debe tener en su comer y beber, por dos razones: la primera, porque así ayudándose y disponiéndose, muchas veces sentirá más las internas noticias, consolaciones y divinas inspiraciones para mostrársele el medio que le conviene; la segunda, si la persona se vee en la tal abstinencia, y no con tanta fuerza corporal ni disposición para los exercicios spirituales fácilmente vendrá a juzgar lo que conviene más a su sustanciación corporal.

4. sin descuidar por ello la salud, cuando menos consuma uno aun de lo conveniente, más fácilmente llegará a lo justo; primero, porque será más libre para sentir y juzgar de una manera atinada, y segundo, porque si empieza a notar que le falta salud o ánimo, entenderá por ello que necesita consumir más de lo que está consumiendo.

*. guardándose que no caiga en enfermedad = sin descuidar por ello la salud: Recordar EE 83 (página 43)

*. quanto más hombre quitare de lo conveniente = cuanto menos consuma uno aun de lo conveniente: para ir dominando los deseos no hay otro medio que «quitar», pues el

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EVC Chércoles . deseo siempre quiere más de lo necesario. Por eso hay que empezar por «quitar de lo conveniente», porque lo que realmente me conviene no es lo que me apetece, pero ni siquiera lo que yo creo convenirme. Solo pues quitando*. alcanzará más presto el medio que debe tener en su comer y beber = más fácilmente llegará a lo justo: el justo medio. No olvidemos lo que nos decía la 2ª regla (página 50) = hay un apetito que satisfacer, pero ordenadamente, para que haya provecho y no «daño».

Pero hay dos razones para empezar quitando, si queremos alcanzar el «justo medio»:

*. la primera, porque así ayudándose y disponiéndose, muchas veces sentirá más las internas noticias, consolaciones y divinas inspiraciones para mostrársele el medio que le conviene: es lo mismo que nos dijo en la 3ª nota sobre la penitencia EE 89 (página 46): como no está en nuestra mano encontrar ese justo medio, Dios nos dará a sentir lo que nos conviene porque es el que mejor nos conoce.

Pero como todo lo justificamos, llamamos «necesario» y «conveniente» a nuestros enganches. Por eso tenemos que empezar quitando de lo conveniente.

*. porque será más libre (desenganchado) para sentir y juzgar de una manera atinada: en efecto, sólo desenganchándonos podremos ser libres, y Dios se da a sentir en la libertad, no en el «enganche» del ESTIMULO - RESPUESTA; y sólo así podemos juzgar de una manera atinada. (Recordar todo el problema de la indiferencia y en la 2ª parte del P.F. -páginas 35 y siguientes-).*. la segunda, si la persona se vee en la tal abstinencia, y no con tanta fuerza corporal ni disposición para los exercicios spirituales fácilmente vendrá a juzgar lo que conviene más a su sustanciación corporal; porque si empieza a notar que le falta salud o ánimo, entenderá por ello que necesita consumir más de lo que está consumiendo: pero no caer en la trampa de decir que no puedo prescindir de algo sin haberlo intentado (justificaciones). El empezar dejando cosas que creo «necesarias», es la única manera de no engañarme.

[214] 5ª regla. La quinta: mientras la persona come, considere como que vee a Christo nuestro Señor comer con sus apóstoles, y cómo bebe, y cómo mira, y cómo habla; y procure de imitarle. De manera que la prin-

5. Cuando va a comprar algo o a consumirlo, le ayudará imaginarse acompañado de Jesús y los suyos, fijándose en el uso que él hace de las cosas y queriendo ser en todo como él; en forma que su ocupación central sea estar con

56

EVC Chércoles . cipal parte del entendimiento se occupe en la consideración de nuestro Señor, y la menor en la sustentación corporal, porque assí tome mayor concierto y orden de cómo se debe haber y gobernar.

Jesús y lo otro resulte secundario, para que así no se desvíe y conserve la libertad y el dominio de sí mismo.

*. mientras la persona come, considere como que vee a Christo nuestro Señor comer con sus apóstoles, y cómo bebe, y cómo mira, y cómo habla; y procure de imitarle: Recordar lo que dijimos en la nota de los cinco sentidos corporales en el 1er modo de orar (EE 248), páginas 19 a 26: en la manera de estar y comportarnos (nuestra sensibi-lidad) se refleja lo que llevamos dentro. Hay un refrán que dice: «en la mesa y en el juego se conoce al caballero», el imaginarnos cómo Jesús «come», «bebe», «mira», «habla» nos descubrirá una manera de satisfacer la necesidad de alimentarnos, sin «ansias» (enganches). Por eso añade*. de manera que la principal parte del entendimiento se occupe en la consideración de nuestro Señor, y la menor en la sustentación corporal: cuando una persona come con tanta ansia que sólo está atenta al plato, es señal de estar dominada por la comida, uno no come agusto junto a ella. Sin embargo gusta comer con quien está más atento a la conversación que a los «filetes».

No olvidemos que todas estas reglas van a enseñarnos cómo vivir nuestros deseos, y no sólo en la comida. Por eso añade

*. porque assí tome mayor concierto y orden de cómo se debe haber y gobernar: es decir, que tenga dominio sobre sus deseos y caprichos. Esta regla podemos aplicarla a algo que nos «engancha» más que la comida: el ansi de consumir todo lo que me ofrecen. Por eso*. cuando va a comprar algo o a consumirlo, le ayudará imaginarse acompañado de Jesús y los suyos, fijándose en el uso que él hace de las cosas y queriendo ser en todo como él: en efecto, puede ser muy importante fijarse en lo que Jesús haría con lo que quiero comprar. ¡Cuántas veces compramos para almacenar, y se apolilla porque ni lo usamos! Entonces no era tan «necesario» como mi deseo (capricho) me decía,*. en forma que su ocupación central sea estar con Jesús y lo otro resulte secundario, para que así no se desvíe y conserve la libertad y el dominio de sí mismo: el estar con Jesús debe llevarme a conservar la libertad y dominio de mí mismo, es decir vivir sin enganches ni caprichos como él vivió, estando atento y dispuesto a echar una mano a todo el que necesitaba algo de él.

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EVC Chércoles .

[215] 6ª regla. La sexta: otra vez mientras come, puede tomar otra consideración o de vida de sanctos o de alguna pía contemplación o de algún negocio spiritual que haya de hacer; porque estando en la tal cosa attento, tomará menos delectación y sentimiento en el manjar corporal.

6. O le ayudará el tener en mente la situación y las necesidades de los más pobres, para que con esto no encuentre gusto en comprar y consumir.

*. otra vez mientras come, puede tomar otra consideración o de vida de sanctos o de alguna pía contemplación o de algún negocio spiritual que haya de hacer: no sólo imaginar a Jesús comiendo (regla 5), sino puede uno ocupar su atención en otras cosas que no sean la comida,*. porque estando en la tal cosa attento, tomará menos delectación y sentimiento en el manjar corporal: una vez más la misma idea = conservar el dominio de si y la libertad, y no quedar esclavizado por el deseo. Por eso puede ser muy útil para la forma de consumir*. el tener en mente la situación y las necesidades de los más pobres, para que con esto no encuentre gusto en comprar y consumir.

[216] 7ª regla. La séptima: sobre todo se guarde que no esté todo su ánimo intento en lo que come, ni en el comer vaya apresurado por el apetito; sino que sea señor de sí, ansi en la manera del comer, como en la quantidad que come.

7. Cuide sobre todo de no centrarse en la compra y el consumo; sino sea dueño de sí en las cosas que compra y consume y en lo que en ellas gasta.

*. sobre todo se guarde que no esté todo su ánimo intento en lo que come, ni en el comer vaya apresurado por el apetito: una cosa es tener deseos y otra ser esos deseos. Es bueno y señal de salud tener apetito; pero no tiene sentido que la ilusión de mi vida sea comer. Cuando toda nuestra atención está obsesionada por un deseo, no he salido del ESTIMULO - RESPUESTA, y no queda sitio para «mi mera libertad y querer» (EE 32). Por eso

*. cuide sobre todo de no centrarse en la compra y el consumo;*. sino que sea señor de sí = dueños de nosotros mismos. Esta idea está presente desde el comienzo de los E.E. (Recordar, por ejemplo, E.E. 21 - página 9) y la 1ª parte del P.F. páginas 31-34).

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EVC Chércoles . *. ansi en la manera del comer: una cosa es lo que uno dice (¡y encima se lo cree!), y otra nuestro comportamiento. Nuestra manera de hacer las cosas, nuestros gestos, dicen más que nuestras palabras: si mi manera de comer es descontrola-da, es que estoy dominado por la comida., Y lo mismo habría que decir con el consumo;

*. como en la quantidad que come = en las cosas que compra y consume y en lo que en ellas gasta: estamos dominados por el deseo cuando éste va más allá de lo necesario. Uno con pocas cosas siempre será más libre que el que acumula mucho = señal de que le importa más tener que ser el mismo.

[217] 8ª regla. La octava: para quitar dessorden mucho aprovecha que después de comer o después de cenar o en otra hora que no sienta apetito de comer, determine consigo para la comida o cena por venir, y ansí consequenter cada día, la cantidad que conviene que coma; de la qual por ningún apetito ni tentación pase adelante, sino antes por más vencer todo apetito desordenado y tentación del enemigo, si es tentado a comer más, coma menos.

8. Para no desviarse, ayuda mucho prever la compra o el consumo en momentos en que no haya antojo ni incitación alguna; y no se pase luego de lo previsto; y si se siente con ganas de hacerlo, en vez de aumentar, disminuya.

En esta regla se ve la importancia de haber escogido el apetito para enseñarnos

cómo funcionan nuestros deseos y saber vivir con ellos sin ser dominados.

En efecto, el apetito tiene sus ventajas sobre otros deseos:a) es un deseo que toda persona tiene;b) es necesario para vivir;c) lo experimentamos varias veces al día;d) por último, en esta regla nos hace caer en la cuenta que desaparece cuando

acabamos de comer. Parece, pues, que todo deseo que busca su satisfacción tiene el mismo recorrido:

DESEO ---> SATISFACCIÓN ---> DESAPARICIÓN DEL DESEO

y cuando de nuevo aparece la necesidad, vuelve a surgir el deseo ...

Pero resumamos lo que hemos visto hasta este momento para descubrir la

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EVC Chércoles . importancia de esta regla:

*. los alimentos provocan en nosotros distintas atracciones: lo corriente no «desordena», pero hay otras cosas que enganchan más y llegamos a abusar de ellas, y otras que nos tientan y pueden destruirnos. (1ª Regla)*. hay que ir descubriendo lo que hace «provecho» para tomarlo, y lo que hace daño para privarme de ello (2ª regla). Para conseguir esto va sugiriendo algunos consejos:

(-) Primer consejo: comer más bien alimentos «gruesos» y no abusar de los «delicados» (3ª regla)(-) Segundo consejo: ir quitando de lo que creo que conviene para no engañarme, convirtiendo lo que me apetece en «necesario» (4ª regla).(-) Tercer consejo: no estar con «ansia» en la comida; para esto estar atento a otras cosas más importantes mientras como (5ª y 6ª regla).(-) Cuarto consejo: que sea dueño de mí mismo de forma que se note hasta en la «manera» de comer y en la «cantidad» (7ª regla).(-) Quinto consejo: ahora nos hace caer en la cuenta que hay un momento especial para encontrar lo que me conviene y poder ser dueño de mí mismo, no dejándome llevar por deseos que me hagan daño: el momento en el que el apetito está satisfecho y ha desaparecido (8ª regla).

*. para quitar dessorden mucho aprovecha que después de comer o después de cenar o en otra hora que no sienta apetito de comer: la primera sorpresa es que, en ese momento, nos molesta que se nos hable de comida y casi nos resulta imposible contestar. Señal de que no sabemos elegir ni decidir cuando no tenemos un deseo. Sin embargo, el que no tenga apetito al terminar de comer no impide que pueda decidir lo que me convendría cenar. Más aún, nos damos cuenta que es el tiempo más oportuno para esta decisión, porque nos sentimos LIBRES de todo ESTIMULO y nuestra RESPUESTA no es desde lo que apetece (esquema ESTIMULO - RESPUESTA), sino desde el dominio de mí mismo y puedo descubrir serenamente lo que más me conviene, con la misma libertad que lo hacemos aconsejando a una persona enferma,*. determine consigo para la comida o cena por venir: quiere que sea yo solo el que decida: solo asi aprenderemos a ser libres,*. y ansí consequenter cada día, la cantidad que conviene que coma: como tantas veces hemos

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EVC Chércoles . repetido, no se trata de «sacrificarse en la comida», sino acertar con lo que me conviene (recordar EE 89 página 46).*. de la qual (cantidad conveniente) por ningún apetito ni tentación pase adelante: en efecto, al llegar la hora de la cena ya estará presente el deseo que es el que siempre quiere decidir (ESTIMULO - RESPUESTA). Entonces el apetito me tentará para ver «conveniente» lo que me «apetece», no lo que libremente decidí que me convenía,*. sino antes por más vencer todo apetito desordenado y tentación del enemigo, si es tentado a comer más, coma menos: sólo así iré siendo libre y dueño de mí mismo.

Si nos fijamos, esta 8ª regla es la más práctica y la más molesta porque descubre nuestras trampas y lo poco libres que somos cuando está presente en nosotros el ESTIMULO - RESPUESTA.

Como siempre, todo esto podemos aplicarlo a los demás deseos. Por eso

*. Para no desviarse, ayuda mucho prever la compra o el consumo en momentos en que no haya antojo ni incitación alguna: vigilar el momento del «antojo» e «incitación» (PROPAGANDA) y esperar que pase,*. y no se pase luego de lo previsto: esto siempre puede ocurrir cuando uno «ve» lo que le «ofrecen» (incitación) y se despierta de nuevo el «antojo»;*. y si se siente con ganas de hacerlo, en vez de aumentar, disminuya.

Pero este tema es tan importante en la vida («somos un puñadito de deseos»), que conviene explicarlo un poquito más para que se nos abran los ojos.

Y empezamos por la observación de un médico (Freud) que dio muchas vueltas al tema de los deseos de la persona y especialmente de nuestra sexualidad.

En efecto, la sexualidad humana es diferente de la animal. En los animales está controlada por el instinto y sólo la experimentan en la época de celo, mientras que en nosotros está siempre presente y caracteriza nuestra manera de ser: somos en todo hombres o mujeres y nos relacionamos sin dejar de serlo. Pero esta relación no tiene por qué estar obsesionada por el deseo del acto sexual. Por ejemplo, una mujer puede tener una amistad profunda con un hombre sin tener nada que ver con el deseo del acto sexual, y le ofendería mucho que interpretaran mal su relación.

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EVC Chércoles .

Por eso este médico observa que nuestra sexualidad es muy «plástica». Igual que de la plastilina podemos hacer figuras muy distintas, nuestros deseos (como hombres o mujeres) no tienen porqué terminar en el acto sexual y pueden expresarse en otros sentimientos profundos que podemos llamar sentimientos sin contenido sexual.

Esto supuesto, veamos lo que nos dice Freud:

«Es muy interesante observar que precisamente los sentimientos que no buscan el deseo del acto sexual son los que unen más (la ternura el cariño); pero esto se explica fácilmente por el hecho de que no puede satisfacerlo del todo, mientras que el deseo del acto sexual, es un deseo que al satisfacerlo experimenta una debilitación extraordinaria por la descarga que se produce cada vez que el acto sexual se realiza. El amor sexual se va perdiendo en la satisfacción. Para poder durar tiene que ir unido desde el comienzo a sentimientos puramente tiernos, esto es, no obsesionados por lo sexual»

Es decir, si sólo el deseo y la realización del acto sexual pudiesen llenar, no fracasaría ningún matrimonio; pero la experiencia da que eso sólo no puede llenar. Y la razón, según este médico, es la misma que descubre S. Ignacio en esta 8ª regla con el apetito: todo lo que puede consumirse, cuando lo consumimos ya no nos atrae ni nos llena, incluso llegamos a decir «estoy harto».

Pero esto no es nada nuevo. Recordar lo que decíamos al final del P.F.: «S. Ignacio nos avisa que solamente había que desear lo que más nos ayuda para aquello que nos merece la pena totalmente, dejándonos libres» (pág 56 ??) (Repasar también la Introducción al discernimiento de 1ª semana págs 63-69 ??).

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EVC Chércoles .

X. DISCERNIMIENTO DE ESPÍRITUSX(1ª SEMANA)

Cómo distinguir lo que me mueve (deseos, ilusiones, temores, etc.) para seguir lo que merece la pena.

INTRODUCCIÓN: porqué tenemos que distinguir (discernir) lo que nos mueve.

Dentro de nosotros se mueven diversos espíritus = Experiencia de S. Ignacio de Loyola (Autobiografía 4-8)1 .

Ignacio de Loyola, defendiendo un castillo en Pamplona fue herido en una pierna. Pasada la gravedad, y no pudiendo andar, pidió novelas para distraerse. Pero no había y le dieron dos libros: una vida de Cristo y otro con vidas de Santos.

El aburrimiento hizo que los leyese a ratos. Y algunas cosas de las que allí leía le llenaban («se consolaba») llegando a imaginarse viviendo la vida que aquellos hombres habían llevado.

Pero no sólo pensaba en lo que leía. Recordaba su vida pasada, que según él mismo no había sido muy formal (con mujeres y un tanto pendenciero). Y sobre todo soñaba en la mujer que, cuando se curase, pretendería, cosa que él mismo al final de su vida reconocía que hubiese sido imposible, pues no era "condesa, ni duquesa, más era su estado más alto que ninguna de éstas".

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EVC Chércoles . Pues bien, cuando cualquiera de estas fantasías aparecía en su imaginación como

posibles «paras», se detenía «embebido en pensar en ella dos y tres y cuatro horas sin sentirlo»; «hasta tanto que de cansado lo dejaba y atendía a otras cosas».Pero poco a poco fue cayendo en la cuenta de lo siguiente:

Este fue el primero discurso que hizo en las cosas de Dios; y después cuando hizo los ejercicios; de aquí comenzó a tomar lumbre para la diversidad de espíritus. (Comentario de Luis González de Cámara que escribió en estaa vida).

XI.8. Había todavía esta diferencia: que cuando pensaba en aquello del mundo, se deleitaba mucho; mas cuando después de cansado lo dejaba, hallábase seco y descontento; y cuando en ir a Jerusalén descalzo, y en no comer sino hierbas, y en hacer todos los demás rigores que veía haber hecho los santos, no solamente se consolaba cuando estaba en los tales pensamientos, mas aun después de dejado, quedaba contento y alegre. Mas no miraba en ello, ni se paraba a ponderar esta diferencia, hasta en tanto que una vez se le abrieron un poco los ojos, y empezó a maravillarse desta diver-sidad, y a hacer reflexión sobre ella, cogiendo por experiencia que de unos pensamientos quedaba triste y de otros alegre, y poco a poco viniendo a conocer la diversidad de los espíritus que se agitaban el uno del demonio y el otro de Dios.

Aquí nos cuenta cómo empezó a «discernir espíritus» = a distinguir, entre lo que le movía, lo que merecía la pena. Por lo que dice, para poder hacerlo tenía que dejar de fantasear y atender a otras cosas. Pero veamos esto en un esquema.

FANTASÍAS TIEMPO

PRESENTE FUTURO (después)

de la mujer lo pasaba muy bien "se deleitaba mucho"

"hallábase seco y descontento" "triste"

vidas desantos

le llenaba"se consolaba"

"quedaba contento y alegre""alegre"

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EVC Chércoles .

Según este esquema podemos ver que sin tiempo no podemos distinguir los movimientos que merecen la pena de los que no. En el presente, tanto un deseo como otro le atraen. Después, cuando ya ha dejado de fantasear y «atendía a otras cosas», experimentaba una gran diferencia: el poso que dejaba en él un deseo no le llenaba, quedaba vacío («seco y descontento»); el otro, por el contrario, lo dejaba «alegre y contento». Y en esta diferencia que aparece al pasar el tiempo ve S. Ignacio la posibi-lidad de distinguir de verdad lo que me conviene de lo que no. No todo lo que merece la pena mientras se vive se ve después igual, y la experiencia de habernos engañado es más frecuente de lo que querríamos.

Cómo ve S. Ignacio la persona humana1

a ) EE 23: Principio y Fundamento a: la persona adulta tiene que decidir desde su libertad (Releer págs. 43-44?)

Según el esquema que hicimos, nos encontramos viviendo sin estar «programados» por un instinto como el animal y teniendo que buscarnos un «para». Mientras el animal con su instinto no puede equivocarse, la persona humana, desde su libertad, puede equivocarse.

El animal, por lo tanto, gracias a su instinto programado, lo único que tiene que hacer es dar respuesta a las necesidades que experimenta (estímulos). Si le atrae algo (estímulo), eso es necesario y no se va a equivocar dejándose llevar por ese deseo: no puede sentir un estímulo que no sea bueno para él. Por ejemplo, su atracción sexual sólo se da cuando está en celo y fuera de ese momento no experimenta atracción alguna.

Por tanto, su manera de comportarse podemos decir que es

ESTIMULO ---> RESPUESTA

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EVC Chércoles . Pero el animal responde a sus estímulo cuando los siente, es decir, en el presente;

no necesita acordarse de nada (pasado), ni tener en cuenta las consecuencias (futuro).

Podemos verlo en el esquema siguiente:

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EVC Chércoles . A N I M A L


(Pasado) PRESENTE (Futuro)

Pero pasemos a la persona adulta: no todo lo que desea es necesario y bueno para ella porque no está programada por un instinto. Puede tener deseos (estímulos) opuestos. Entonces tiene que decidir, (buscarse un «para», nos decía el P.F.) desde la libertad, y no todo «para» merecía la pena. La persona humana puede equivocarse. ¿Qué hacer para acertar?

Podemos hacer el esquema siguiente:

PERSONA HUMANA

LIBERTAD

PASADO ---> PRESENTE <--- FUTURO

Experiencia propia y de atracción qué consecuencias tienelos demás <---------------- deseo ---------------> dónde me lleva

estímulo

La persona puede sentir al mismo tiempo muchos estímulos (deseos, atracciones), o alguno muy fuerte, pero que es una trampa. ¿Cómo descubrir el que merece la pena?

Desde su libertad tiene que distinguir lo verdadero de lo falso. Si se queda sólo en el presente no podrá ver ninguna diferencia, porque en el presente lo que manda es la

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EVC Chércoles . atracción. Si no estoy enganchado en ese estímulo (indiferencia, pág 51-52 ?) podré compararlo con mi experiencia y la de los demás (pasado), y pensar las consecuencias que puede tener si me dejo llevar por ese deseo (futuro). La persona que está "engan-chada" sólo vive el presente, no puede ser libre y está en el esquema:


Y es que este comportamiento no sólo es el del animal, sino también es el del niño, y no toda persona adulta ha dejado de ser niño. Cuando un adulto es caprichoso, todos decimos que es como un niño y nunca podrá ser libre.

Por eso, la capacidad de discernir (distinguir lo que conviene de lo que hace daño) sólo es posible sintiéndose libre frente a los deseos que nos atraen en el presente (estímulo - respuesta) a través de la indiferencia, para poder compararlos con el pasado y con el futuro.

Desde el esquema Estímulo - Respuesta estoy dominado por el deseo, desde el esquema Libertad decido yo.

Recordemos el esquema de la autobiografía (pág. 65?): S. Ignacio sólo pudo distinguir una fantasía de otra comparando los posos que dejaban después. Si esto lo aplicamos al esquema del P.F. (pág. 50) vemos que el «para» que allí se plantea tiene dos partes; es decir, no toda manera de servir a los demás gratuitamente desde el respeto es la mía. (Recordar el ejemplo del enfermero págs. 47-48?). El verdadero discernimiento será ir descubriendo, a través de los posos positivos que van dejando los movimientos interiores una vez que han pasado, mi manera de «alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor» mediante el cual me sienta lleno.

Resumiendo, si no discierno me impondrán la moda, «lo que hay que hacer», y nunca llegaré a ser yo mismo.

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EVC Chércoles .

b ) EE 32: Desde su mera libertad y querer b

Presupongo ser tres pensamientos en mí, es a saber, uno proprio mío, el qual sale de mi mera libertad y querer; y otros dos que vienen de fuera, el uno que viene del buen espíritu y el otro del malo.

1. En cuanto al pensar, tener en cuenta que dentro de nosotros hay pensamientos que brotan de nuestra libertad, y otros que no nacen de ella; y de éstos, unos siguen la orientación de nuestra vida y otros un rumbo diferente.

(Recordar lo dicho en págs. 4-6)

Según lo dicho allí el discernimiento consistirá en que, sin engancharme en los deseos, atracciones, ocurrencias que surgen dentro de mi, vaya eligiendo los positivos (que dejan poso y me llenan) y descolgándome de los negativos (que me dejan vacío). Si no hago esto desde mi mera libertad y querer, nunca seré yo mismo.

c ) Cuándo hay que acudir a estas reglas de discerni miento de 1ª semanac

[8] 8ª La octava: el que da los exercicios, según la necesidad que sintiere en el que los recibe, cerca de las dessolaciones y astucias del enemigo, y así de las consolaciones; podrá platicarle las reglas de la 1ª y 2ª semana, que son para conoscer varios spíritus, núm. [313]y [328].

8. Según la necesidad que vea en quien se ejercita, el instructor podrá darle los avisos para manejarse a sí mismo.

El que da los EE tiene que acomodarse a lo que el ejercitante va sintiendo y necesitando

[9] 9ª La nona es de advertir, quando el que se exercita anda en los exercicios de la primera semana, si es persona que en cosas spirituales no haya sido versado, y si es tentado grosera y abiertamente, así como mostrando impedimentos para ir adelante en servicio de Dios nuestro Señor, como son trabajos, vergüenza y temor por la hora del

9. La segunda serie de avisos es más fina que la primera, y no debe darse a quien en la primera semana se enfrenta apenas a obstáculos más burdos, como la vanidad o la flojera, porque podría hacerle más daño que provecho.

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EVC Chércoles . mundo, etc.; el que da los exercicios, no le platique las reglas de varios spíritus de la 2ª, por ser materia más subtil y más subida que podrá entender.

S. Ignacio aclara cuándo hay que aplicar estas reglas (avisos) para discernir espíritus de 1ª semana. Son dos momentos:

Primero: si es persona que en cosas spirituales no haya sido versado: nunca se ha parado a pensar en nada de esto. Ni siquiera ha oído hablar.

Segundo: si es tentado grosera y abiertamente - a quien se enfrenta apenas a obstáculos más burdos: lo que tienta y atrae no está disimulado, sino lo experimenta claramente como un peligro de perder lo que había conseguido y volver atrás.

Habrá otros avisos para 2ª semana que no conviene darlos a la persona que está en alguno de estos dos momentos, porque se liará y le hará daño.

d ) Para qué son estas reglas o avi sos de discernimiento d

[313] REGLAS PARA EN ALGUNA MANERA SENTIR Y COGNOSCER LAS VARIAS MOCIONES QUE EN LA ANIMA SE CAUSAN: LAS BUENAS PARA RECIBIR, Y LAS MALAS PARA LANZAR; Y SON MAS PROPIAS PARA LA PRIMERA SEMANA.

XII.AVISOS PARA INTERPRETAR Y MANEJAR LOS MOVIMIENTOS DE DENTRO DE UNO MISMO, APROPIADOS PARA LA PRIMERA SEMANA.

*. Reglas para en alguna manera ...: S. Ignacio sabe que todo esto es muy complicado. Por eso dice que estas reglas (avisos) nos pueden ayudar en alguna manera (algo). No soñemos, pues, con que esto es fácil.*. Sentir y conocer las varias mociones que en el ánima se causan - para interpretar y manejar los movimientos de dentro de uno mismo: Recordar lo dicho en pp. 4-6 y 69: estas mociones o movimientos, aunque están dentro de uno mismo, no salen de mi mera libertad y querer.

Primero habrá que sentirlos (cuántas experiencias pasan por nuestro interior sin caer en la cuenta) y luego conocerlas: interpretarlas y manejarlas (entenderlas, ver lo que

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EVC Chércoles . quieren decir, dónde me llevan, etc.). Sentir no es lo mismo que conocer.

*. las buenas para recibir, las malas para lanzar: esto es el discernimiento: desde mi libertad y querer, ir consintiendo con lo bueno que surge dentro de mí y rechazando lo que me destruye, o mejor dicho, lo que hace imposible el «para» que yo había elegido desde mí mismo y que me llenaba.

71

EVC Chércoles .

XIII. Reglas de discernimiento de espíritus de 1ª

SemanaXIIIIntroducción: 1ª y 2ª Reglas

Estas dos reglas van a descubrirnos dos «paras» opuestos de la persona humana. Para entenderlo volvamos al esquema de la 1ª parte del P.F. (pág. 50)??

Allí veíamos que el «para» que Ignacio propone tiene dos partes: la primera («alabar, hacer reverencia y servir a Dios N.S.») era salir de mi mismo, pues sólo saliendo de mi mismo paso a la segunda parte («salvar mi ánima»), sentirme realizado, lleno.

Es el mismo orden que aparece en lo que dijo Jesús: «El que pierda su vida la encontrará». Pero Jesús a continuación dice: «y el que busque su vida (egoísmo), la perderá». Esta segunda frase de Jesús sería lo mismo que poner el «para» empezando por «salvar su ánima».

Pues bien, la primera regla (EE 314) va a descubrir lo que experimenta (las «mociones» que «siente» EE 313) la persona cuyo «para» es este: quedarse encerrado en su egoísmo. El que vive así pierde su vida, no tiene rumbo.

72

EVC Chércoles . La segunda regla (EE 31) nos descubre las «mociones» que «siente» el que vive el

«para» del P.F., saliendo de sí mismo, «perdiendo» su vida por Dios en los demás.

1ª Regla

[314] 1ª Regla. La primera regla: en las personas que van de peccado mortal en peccado mortal, acostumbra comúnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por más los conservar y aumentar en sus vicios y peccados; en las quales personas el buen spíritu usa contrario modo, punzándoles y remordiéndoles las consciencias por el sindérese de la razón.

1. Quien va sin libertad ni rumbo en la vida se suele contentar con éxitos y placeres imaginarios y falsos, con los que se siente bien y seguro en su desvío y avanza más en él; y al contrario: se inquieta y preocupa cuando atiende a su conciencia y razona.

*. En las personas que van de peccado mortal en peccado mortal = quien va sin libertad ni rumbo en la vida: El «para» de esta 1ª regla «hace daño a los demás y a nosotros mismos» (pecado; cfr. pág. 24??) porque nos deja encerrados en nuestros egoísmos, nos quedamos sin libertad ni rumbo en la vida.

Si nos fijamos este «para» es del esquema del niño (y del animal) ESTIMULO - RESPUESTA,el EGOÍSTA (niño) busca su gusto nada más, y siempre queda insatisfecho, vacío («seco y descontento») (Recordar pág 68??). No puede vivir el esquema de libertad porque está enganchado en su deseo.

*. Acostumbra comúnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones (gustos) y placeres sensuales = se suele contentar con éxitos y placeres imaginarios y falsos:

Hemos dicho que estas dos primeras reglas nos descubren los movimientos (deseos, sentimientos, temores, etc.) que surgen dentro de uno según el «para» que está viviendo.

Esta primera se refiere al «para» del egoísta (niño) = ESTIMULO - RESPUESTA.

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EVC Chércoles . Pues bien, el que vive este «para», los «placeres» que siente son aparentes,

imaginarios y falsos (no duran, dejan vacío), y se contenta con esa vida, aunque sea falsa; con pasarlo bien, aunque no le deje lleno ¿la felicidad es una «marcha», o una vida que merece la pena porque la doy por algo?.

*. por más los conservar y aumentar en sus vicios y pecados - con lo que se siente bien y seguro en su desvío y avanza más en él: se siente bien, pero en su desvío. Es decir, sin rumbo, porque no ha salido de sí mismo, de su egoísmo. Los «buenos ratos» (placeres aparentes) lo conservan en su modo de vivir (sus vicios y pecados) y aumentar = y avanza más en él: la vida en este «para» (ESTIMULO-RESPUESTA) nos engancha, no somos dueños de ella (libres) y siempre pide más. Es como una cuesta abajo sin frenos, que no podemos parar.

*. en las cuales personas el buen espíritu usa contrario modo, punzándole y remordiéndoles las conciencias por el sinderese de la razón - y al contrario, se inquieta y preocupa cuando atiende a su conciencia y razón: Este «para» egoísta de pasarlo bien a costa de cualquier cosa, hace que en algunos momentos nuestra conciencia nos inquiete y preocupe, llegando a razonar. Estos «momentos» son buenos porque pueden ayudarnos a dejar esa vida falsa.

2ª REGLA

[315] 2ª Regla. La segunda: en las personas que van intensamente purgando sus peccados, y en el servicio de Dios nuestro Señor de bien en mejor subiendo, es el contrario modo que en la primera regla; porque entonces proprio es del mal spíritu morder, tristar y poner impedimentos inquietando con falsas razones, para que no pase adelante; y proprio del bueno dar ánimo y fuerzas, consolaciones, lágrimas, inspiracio-nes y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante.

2. A la inversa: quien empieza a dominarse a sí mismo y a ser libre y vivir con rumbo en su vida, a veces se inquieta o desanima por temores infundados y dificultades imaginarias o falsas amenazas; y encuentra tranquilidad y ánimo al sentir claridad y fortaleza para seguir adelante en su camino.

Esta segunda regla se refiere a los que viven un «para» según el P.F.: encontrar mi

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EVC Chércoles . manera de servir a Dios en los demás desinteresadamente desde el respeto.

*. en las personas que van intensamente purgando sus peccados, y en el servicio de Dios nuestro Señor de bien en mejor subiendo = quien empieza a dominarse a sí mismo y a ser libre y vivir con rumbo en su vida: nunca se pude decir que ya vivimos el «para» según el P.F., sino que vamos intentándolo poco a poco (de bien en mejor subiendo). Pero además quedan en nosotros deseos y atracciones de la manera de vivir egoísta que suponía el pecado. Por eso dice que van intensamente purgando (limpiando) sus pecados.

Ahora bien, este «para» según el P.F. dijimos que suponía un esquema de LIBERTAD (pp 66-68??) opuesto al del «niño»: ESTIMULO - RESPUESTA. Por eso puede decirse que uno empieza a dominarse a sí mismo y a ser libre y vivir con rumbo en la vida , no a estar enganchado, ni encerrado en sí mismo.

Ahora nos dice qué movimientos (deseos, ilusiones, temores, etc.) pueden surgir en la persona que vive este «para», los buenos para hacerles caso, y los falsos para no seguirlos.

*. es al contrario modo que en la primera regla = a la inversa: en la regla anterior, lo que nos apetecía era una cuesta abajo peligrosa; y lo que nos inquietaba podía ayudarnos a salir de la falsedad. Ahora es al revés: como hemos encontrado un «para» que nos merece la pena y vamos intentando vivirlo, serán buenos los sentimientos (mociones) que me animen a seguir, y falsos los que me inquieten y frenen. Es lo contrario de la 1ª Regla.

*. porque entonces proprio es del mal spíritu morder, tristar y poner impedimentos inquietando con falsas razones = a veces se inquieta o desanima por temores infundados y dificultades imaginarias o falsas amenazas: todo esto que inquieta o desanima es peligroso porque pone impedimentos ... para que no pase adelante, es decir, para que cambie de «para».

Pero más importante es la frase «inquietarse con falsas razones». Efectivamente ¿cómo sé que las razones en las que me apoyo son falsas? Supuesto que uno está en el «para» según el P.F. toda razón que me frene inquietándome o asustándome es falsa.

Todos damos razones cuando hacemos algo. Si uno se ha decidido por el «para» del

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EVC Chércoles . P.F. ha sido por dos cosas:

a) esa manera de vivir veo que a todo el mundo le parece bien, la agradece y quiere que la tengan los demás: esto sería la razón, lo que es verdad.

b) he experimentado que ese «para» me llena, «me deja alegre y contento». Esto son los sentimientos.

Es decir, las «razones» coinciden con lo que siento (no sólo en el momento, sino que después me sigue llenando).

Pues bien, en la frase de S. Ignacio, las «razones» que se me ocurren (ideas) no coinciden con los sentimientos y me llevan a cambiar de «para»:

*. mis ideas me parecen verdaderas y para mí son «razones»;*. lo que siento no me deja tranquilo (miedos, amenazas, me acobardo, etc.)*. y todo me lleva a cambiar de «para», dejándome llevar por lo primero que me apetezca, sin tener en cuenta el «poso» que deja en mí y dónde me lleva. Echo de menos el ESTIMULO --> RESPUESTA (niño) y me da miedo ser LIBRE.

Esto puede abrirme un poco los ojos para sospechar que las ideas que yo tengo son falsas razones.

Si yo voy por un camino que me llena y empiezan a ocurrírseme «ideas» que me desaniman y frenan para seguir «adelante» tengo que estar espabilado para no equivocarme. (Caer en la cuenta que todo esto se ve muy claro cuando le pasa a otros, y decimos: «se cegó»; pero no aceptamos que nos pasa a nosotros).

Esto es lo que S. Ignacio llama «mal espíritu», y en otros momentos «mociones» (movimientos interiores) que son falsas, y por tanto no debo hacerles caso.

*. y proprio del bueno dar ánimo y fuerzas, consolaciones, lágrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el bien obrar proceda adelante = y encuentra tranquili-dad y ánimo al sentir claridad y fortaleza para seguir adelante en su camino: ahora nos dice cuáles son los sentimientos («espíritus», «mociones») buenos: que me ayudan a seguir adelante en el camino que he escogido (el «para» según el P.F.) y, por tanto, tengo que hacerles caso. No sólo me dan ánimo y fuerzas, sino que me resulta más fácil seguir ese camino y no hay dificultad que me acobarde.

Como podemos ver, en esta 2ª Regla los sentimientos (mociones, espíritus)

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EVC Chércoles . agradables son los buenos, y los que inquietan los falsos; mientras que en la 1ª Regla era lo contrario: lo agradable era aparente y falso (me dejaba «seco y descontento») y lo que no me dejaba tranquilo (mi conciencia) podía abrirme los ojos para buscar algo que merezca más la pena, me llene.

Las dos reglas siguientes van a describirnos cómo son los sentimientos buenos que nos animan a seguir en el «para» según el P.F. (los va a llamar consolaciones), y cómo son los falsos (desolaciones).

3ª REGLA

[316] 3ª regla. La tercera de consolación spiritual: llamo consolación quando en el ánima se causa alguna moción interior, con la qual viene la ánima a inflamarse en amor de su Criador y Señor, y consequenter quando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en sí, sino en el Criador de todas ellas. Assimismo quando lanza lágrimas motivas a amor de su Señor, agora sea por el dolor de sus peccados, o de la passión de Christo nuestro Señor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza; finalmente, llamo consolación todo aumento de esperanza, fee y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propria salud de su ánima, quietándola y pacificándola en su Criador y Señor.

3. Son positivos los movimientos interiores que lo entusiasman a uno por lo definitivamente importante o lo llevan a querer ser libre y no vivir atado o a desear encaminarse con buen rumbo; por ejemplo, la confianza, la alegría y el empeño y gusto en lo que tiene que ver con nuestro destino, que dejan dentro de uno sentimientos de tranquilidad y de paz.

*. de consolación spiritual - movimientos interiores positivos: No es el pasar un buen rato al conseguir lo que me apetecía, quedando después vacío, sino que me llena como persona: desde mi querer y libertad me animo a salir de mi egoísmo, sirviendo a los demás desinteresadamente (experiencia de Dios). No echo nada de menos.

Distintas maneras de sentir esta experiencia que llena y hace libre (consolación).

*. son positivos los movimientos interiores que lo entusiasman a uno por lo definitivamente

77

EVC Chércoles . importante: es un entusiasmo, no del momento, que pasa, sino que me llena (me deja «alegre y contento») y toda persona normal reconoce que merece la pena, porque me lleva a*. querer ser libre: no me puede llenar nada que no me haga más libre.*. y no vivir atado: cuando vivimos el ESTIMULO-RESPUESTA nos sentimos atados («colgados», «comido el coco», «hartos»), quedamos «secos y descontentos».*. o a desear encaminarse con buen rumbo: algo que me libere de mi egoísmo abriéndome a servir sin ser interesado. Esto es lo que nos gusta de los otros y siempre esperamos que empiecen ellos. Pero si es un buen rumbo no hay que esperar que empiece nadie. Esto sólo es posible:

*. cuando en el ánima (corazón) se causa: surge dentro de mí sin saber cómo.*. alguna moción interior: sentimiento que me anima y da fuerzas.

*. con la cual viene la ánima a inflamarse en amor de su Criador y Señor - la moción interior que siento llena mi corazón (ánima) de amor. Pero el amor nunca es egoísta. Leer I Corintios 13,4-8. Cuando uno siente este amor (caridad) desinteresado (que no busca aprovecharse y abusar de la otra persona), Dios está ahí presente. Leer IJn 4,7-8.

Dios no cabe en un corazón cerrado y egoísta, aunque uno se crea que siente a Dios.

*. y consecuenter, cuando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en sí, sino en el Criador de todas ellas: ese amor me lleva a no quedar enganchado a ninguna cosa ni a nadie, porque en definitiva nada es mío. Todo es de Dios, Criador. (Recordar pág. 2-3) Ojo

Esta primera manera de consolación es experimentar la 1ª parte del P.F. (págs. 42-50) Ojo.

*. asimismo cuando lanza lágrimas motivas a amor de su Señor, ahora sea por el dolor de sus pecados, o de la pasión de Christo nuestro Señor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y alabanza: A veces hay cosas que nos llenan tanto que se nos saltan las lágrimas de alegría, de compasión, etc. No todas las lágrimas son de tristeza. (Más adelante volveremos sobre esta consolación).*. finalmente, llamo consolación todo aumento de esperanza, fe y caridad y toda leticia (alegría) interna que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su ánima, quietándola y pacificándola en su Criador y Señor: por ejemplo, la confianza, la alegría y el empeño y el gusto en lo

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EVC Chércoles . que tiene que ver con nuestro destino, que deja dentro de uno sentimientos de tranquilidad y de paz:

Esta última manera de consolación podríamos decir que está muy relacionada con la experiencia de la amistad, y toda amistad supone un amor desinteresado, como antes veíamos, donde Dios está presente. Por eso S. Juan nos decía que «todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios» I Juan 4,7.

Esto supuesto, las características de esta consolación son confianza y alegría interna (honda), que nacen de tener esperanza (no hay cosa más dura en la vida que perder toda esperanza), más fe (la persona sin fe no tiene dónde apoyarse y se siente sola) y cariño (la persona sin cariño está amargada).

Todo esto hace que tenga empeño y gusto en lo que tiene que ver con nuestro destino, (con lo definitivamente importante y con la propia salud de su ánima (lo que me merece la pena y me deja «alegre y contento»), dejando dentro de mi sentimientos de tranquilidad y de paz - quie-tándola y pacificándola con su Criador y Señor: uno se siente en paz y lleno cuando está seguro de que es querido, aceptado, comprendido, etc. El solitario y que no se relaciona con las personas, no tiene paz profunda.

Aquí S. Ignacio dice que la paz más honda es la que nace de sentirnos queridos y comprendidos por Dios (en su Criador y Señor).

4ª Regla

[317] 4ª Regla. La quarta de desolación spiritual: llamo desolación todo el contrario de la tercera regla; así como escuridad del ánima, turbación en ella, moción a las cosas baxas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallándose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Señor. Porque así como la consolación es contraria a la desolación, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolación son contrarios a los pensamientos que salen de la desolación.

4. Se dan también movimientos interiores y estados de ánimo negativos, como de obscuridad y confusión, de caos interior, de desconfianza, desánimo y flojera para todo lo que tiene que ver con tomar en serio la vida, con sensaciones de absurdo y de que no vale la pena y con impulsos a olvidarse de todo esto y refugiarse en lo contrario; y entonces le vienen a uno pensamientos contrarios a los que le vienen cuando se siente en estados de ánimos positivos.

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EVC Chércoles . *. de desolación spiritual - se dan también movimientos interiores y estados de ánimo negativos: Distintas maneras de estar hundido con el peligro de dejar el camino que me llenaba.*. así como oscuridad del ánima, turbación en ella - como de oscuridad y confusión: así como en la 3ª Regla uno veía claro el rumbo que merecía la pena, y eso le llenaba de entusiasmo y entrega (amor desinteresado) (consolación); en esta 4ª Regla nos describe el sentimiento contrario: la desolación trae oscuridad. (uno no ve claro el camino) y confusión (está como despistado y con miedo a equivocarse); por eso siente turbación (intranquilidad).*. moción a las cosas bajas y terrenas: de caos interior: uno sólo quiere pasar el rato, dejándose llevar por lo que le apetece en cada momento, y no tiene ningún «para» que le merezca la pena. (Es la vuelta al ESTIMULO-RESPUESTA del niño).*. inquietud de varias agitaciones y tentaciones: uno está inquieto, nervioso y siente hasta tentaciones de dejar el buen rumbo que llevaba.*. moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor: - de desconfianza, desánimo, ...: es la desolación más dura: si uno no siente confianza en Dios y en los demás, y no tiene esperanza ni amor, se hundirá del todo y no será capaz de salir a flote ni afrontar ninguna dificultad.*. hallándose toda perezosa, tibia, triste y flojera para todo lo que tiene que ver con tomar en serio la vida, con sensaciones de absurdo y de que no vale la pena y con impulsos a olvidarse de todo esto y refugiarse en lo contrario: cuando uno no tiene ilusión por nada, siente flojera y pereza para todo. Y más aún para tomar en serio la vida. Esta le parece aburrida, absurda, y que no vale la pena. La persona que toma en serio la vida es respon-sable y lucha siempre para salir adelante. Pero si pasa de todo, no llegará a ser nada: se queda en «pasar el rato», el ESTIMULO-RESPUESTA.*. y como separada de su Criador y Señor: así como en la 3ª Regla, la consolación se resumía en la paz y seguridad de sentirnos queridos por Dios, en la desolación (4ª Regla) la persona experimenta una soledad tan profunda que se siente «como separada de su Criador y Señor», aunque no es verdad.*. porque así como la consolación es contraria a la desolación, de la misma manera los pensamientos que salen de la consolación son contrarios a los pensamientos que salen de la desolación: aquí S. Ignacio hace caer en la cuenta que los dos sentimientos, consolación (3ª Regla) y desolación (4ª Regla) que puede uno experimentar cuando vive el «para» según el P.F. (Regla 2ª) son contrarios, pero coinciden en que son muy fuertes, mientras que en la 1ª Regla, los sentimientos que uno experimentaba no cogían a toda la persona. La razón es porque en esta regla uno se deja llevar por el ESTIMULO-

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EVC Chércoles . RESPUESTA: es el esquema del caprichoso, hace lo que en cada momento le apetece. En realidad, la persona que tiene esta manera de vivir no tiene «para» y se deja llevar sin más. Por eso los sentimientos que le enganchaban no iban más allá de lo imaginario y lo aparente, no duraban y lo dejaban «seco y descontento»; y los sentimientos que le podían ayudar (el buen espíritu) eran remordimientos en su conciencia, que con facilidad se olvidaban (pág. 74-76) Ojo.

Sin embargo, cuando el «para» que uno tiene es el del P.F. (Regla 2ª), vive en liber-tad, que consiste, no en seguir lo que me va apeteciendo, sino, cayendo en la cuenta que me llena más entregarme sirviendo gratuitamente desde el respeto que abusar de los demás, decido, desde mi mera libertad y querer, tomar este camino. En esta decisión me juego mi vida. Por eso los sentimientos que experimento son muy fuertes: o me llenan del todo (consolación), o me hunden (desolación), porque lo he puesto en juego todo. Estos sentimientos no los puedo sentir en la 1ª Regla porque allí sólo pongo en juego lo que en ese momento me apetece, no mi persona: no me comprometo a nada, por eso nada me llena.

Las cinco reglas siguientes tratan de qué hacer cuando estamos en desolación, pues una persona hundida puede hacer cualquier disparate.

5ª Regla

[318] 5ª Regla. La quinta: en tiempo de desolación nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propósitos y determinación en que estaba el día antecedente a la tal desolación, o en la determinación en que estaba en la antecedente consolación. Porque así como en la consolación nos guía y aconseja más el buen spíritu, así en la desolación el malo, con cuyos consexos no podemos tomar camino para acertar.

5. En estos estados interiores negativos no se deben cambiar las decisiones ya tomadas antes en momentos mejores; porque, como en éstos hay claridad para señalarse un buen rumbo, así en los otros hay obscuridad, confusión y falta de libertad para hacerlo.

*. en tiempo de desolación - en estos estados interiores negativos: todo lo que vivimos (lo bueno y lo malo) es temporal = pasa. Es importante, cuando uno está hundido en la desolación, caer en la cuenta que no es para siempre: «Después de la

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EVC Chércoles . tormenta, viene la calma». Todo tiene un tiempo como dice el Eclesiastés 3, 1-8.*. nunca hacer mudanza - no se deben cambiar las decisiones: no es momento de cambiar una decisión cuando se está hundido, porque entonces no se decide sino se huye, que no es lo mismo. «En tiempo de desolación» lo único que cuenta es «lo mal que lo estoy pasando», no pienso donde me puede llevar el salir corriendo.*. más estar firme y constante en los propósitos y determinación en que estaba el día antecedente a la tal desolación - las decisiones ya tomadas antes en momentos mejores: como el tiempo que está viviendo (presente) es de desolación, S. Ignacio sugiere que uno siga el camino que llevaba cuando no estaba hundido (pasado), con decisión (firme) y sin cambiar (constante).*. o en la determinación en que estaba en la antecedente consolación - Si el día anterior a la desolación ya no veía claro, hay que seguir hacia atrás en el pasado hasta encontrar el momento en que se tomó la decisión con paz y alegría porque le llenaba (consolación).*. porque así como en la consolación nos guía y aconseja más el buen espíritu, así en la desolación el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar: el problema está en acertar en el camino que uno tome. No todos los caminos son para mí. Pues bien, si uno está desolado (a oscuras, hundido, amargado, etc.) no son sentimientos que puedan ayudarme a encontrar lo que merece la pena (buen espíritu), sino que me llevan a equivocarme porque *. hay oscuridad, confusión y falta de libertad para hacerlo.

6ª Regla

[319] 6ª regla. La sexta: dado que en la desolación no debemos mudar los primeros propósitos, mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolación, así como es en instar más en la oración, meditación, en mucho examinar y en alargarnos en algún modo conveniente de hacer penitencia.

6. En estas situaciones negativas es muy provechoso actuar directamente contra ellas, dedicando más empeño y tiempo a los diversos ejercicios, como a la reflexión o al vigilarse a sí mismo, y evitando buscar complacerse o dejarse llevar, o hasta procu-rándose alguna molestia externa por ir más en contra de los movimientos negativos que lo invaden por dentro.

*. dado que en la desolación no debemos mudar los primeros propósitos: para entender esta 6ª Regla hay que cumplir la anterior donde nos dijo que no saliésemos corriendo

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EVC Chércoles . mientras estábamos hundidos, porque no podíamos acertar.*. mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolación - en estas situaciones negativas es muy provechoso actuar directamente contra ellas: si uno sale corriendo no puede afrontar lo que le está hundiendo (desolación). La dificultad nos puede cuando nos aco-bardamos ante ella. Pero ¿cómo actuar directamente contra ella?*. asi como en instar (insistir) más en la oración, meditación, en mucho examinar - dedicando más empeño y tiempo a los diversos ejercicios, como a la reflexión, o al vigilarse a sí mismo: la mejor manera de huir (no afrontar) es «olvidarse» de la desolación entreteniéndose en otras cosas: por ejemplo divertirse para no pensar. Pero así nunca superaremos la dificultad que nos hunde. Hay que mirarla cara a cara, hablando con Dios (oración), reflexionando, pensando (meditación) y observando y cayendo en la cuenta de todo lo que pasa por uno (mucho examinar - vigilarse a sí mismo).*. y alargarnos en algún modo conveniente de hacer penitencia - evitando buscar complacerse o dejarse llevar, o hasta procurándose alguna molestia externa por ir más en contra de los movimientos negativos que lo invaden a uno por dentro: el que algo quiere, algo le cuesta. Si uno quiere ser libre, hacer algo que merezca la pena y poder ayudar a los demás, tiene que sacrificarse y no dejarse llevar por el ESTIMULO-RESPUESTA, la manera de comportarse el niño.

7ª Regla

[320] 7ª Regla. La séptima: el que está en desolación, considere cómo el Señor le ha dexado en prueba en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el qual siempre le queda, aunque claramente no lo sienta; porque el Señor le ha abstraído su mucho hervor, crecido amor y gracia intensa, quedándole tamen gracia sufficiente para la salud eterna.

7. En un estado negativo uno ha de ser consciente de lo débil que es; pero al mismo tiempo ha de estar seguro de que es capaz de salir adelante, por difícil que parezca.

Dios aprieta pero no ahoga. Uno tiene que pensar cuando está en desolación que a pesar de sentirse sin fuerzas ni ánimo, Dios no lo ha abandonado, y siempre puede ser capaz de salir adelante, por difícil que le parezca.

Esta regla nos avisa que si nos obsesionamos con que no podemos salir adelante,

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EVC Chércoles . nunca saldremos.

8ª Regla

[321] 8ª regla. La octava: el que está en desolación, trabaxe de estar en paciencia, que es contraria a las vexaciones que le vienen, y piense que será presto consolado, poniendo las diligencias contra la tal desolación, como está dicho en la sexta regla.

8. En esas situaciones ayuda a esforzarse en aguantarlas con paciencia, y al mismo tiempo pensar que son pasajeras y no suelen durar, luchando contra ellas como el aviso 6 se dice.

- en estas situaciones (desolación) ayuda esforzarse en aguantarlas con paciencia (trabaje de estar en

paciencia): el no salir corriendo, que es lo que apetece en esos momentos, cuesta mucho. Por eso el trabajo mayor es tener paciencia. Pero a uno le ayudará tener paciencia si ...

- piensa que será presto consolado - y al mismo tiempo pensar que son pasajeras y no suelen durar: es abrirnos a la esperanza (aunque en ese momento no vemos nada). Cuando uno no tiene esperanza no puede tener paciencia.

9ª Regla

[322] 9ª Regla. La nona: tres causas principales son por que nos hallamos desolados: la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros exercicios spirituales, y así no por nuestras faltas se alexa la consolación spiritual de nosotros; la segunda, por probarnos para quánto somos, y en quánto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crescidas gracias; la tercera, por darnos vera noticia y cognocimiento para que internamente sintamos que no es de nosotros traer o tener devoción crescida, amor intenso, lágrimas ni otra alguna consolación spiritual, mas que todo es don y gracia de Dios nuestro Señor, y porque en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria

9. Estos estados de ánimo negativos pueden darse en tres formas principales: primera, para que nos demos cuenta de nuestros descuidos y de que andamos haciendo muy a medias nuestros ejercicios; segunda, como una prueba, que nos ayude a medir nuestro aguante y nuestra resistencia en los momentos difíciles; y tercera, para que seamos realistas, y no creamos que todo va a ser siempre sencillo y grato, ni nos ilu-sionemos con entusiasmos que pueden acabarse,ni nos juzguemos demasiado capaces a nosotros mismos.

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EVC Chércoles . vana, attribuyendo a nosotros la devoción o las otras partes de la spiritual consolación.

- tres causas principales son por que nos hallamos desolados - Estos estados de ánimo negativos pueden darse en tres formas principales: Ignacio quiere que aprovechemos el «tiempo de desolación». Para ello hace caer en la cuenta de tres cosas que podemos descubrir cuando pasamos por esos momentos.

- la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros exercicios spirituales, y así no por nuestras faltas se alexa la consolación spiritual de nosotros - la primera, para que nos demos cuenta de nuestros descuidos y de que andamos haciendo muy a medias nuestros ejercicios: es lo primero que puede descubrirnos la desolación: uno pierde ilusión y ánimo cuando se deja llevar por la pereza y o cumple con lo que se había comprometido. Si uno queda con un amigo y no aparece, y esto se repite, la relación con él se enfría a la larga. Cuando no soy fiel al rato que me había comprometido a estar a solas con Dios (oración), su consuelo puede alejarse porque yo no me abro a El. Esto es lo primero que puede descubrirnos la desolación: es consecuencia de nuestra debilidad; por nuestra pereza entramos, a veces, en desolación.

- la segunda, por probarnos para quánto somos, y en quánto nos alargamos en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crescidas gracias - segunda, como una ba, que nos ayude a medir nuestro aguante y nuestra resistencia en los momentos difíciles: pero no sólo es por pereza. Otras veces uno entra en desolación sin saber porqué y habiendo sido fiel . Entonces es la ocasión de descubrir lo que somos de verdad.

Nos creemos generosos y desinteresados en nuestra entrega a Dios y a los demás; pero cuando empezamos a estar hundidos y no sentimos nada (desolación), lo dejamos todo. En las dificultades conocemos los amigos verdaderos, y lo que más se agradece es un amigo fiel que a pesar de mis fallos y rarezas puedo contar con él. Entonces sabemos que su cariño es verdadero y no va a su avio, ni a aprovecharse.

Muchas veces acudimos a Dios y servimos a los demás porque nos sentimos bien y nos lo agradecen; pero cuando ni sentimos, ni reconocen lo que hacemos, lo dejamos todo. Esto quiere decir que somos interesados.

-la tercera: pero la desolación puede ser ocasión para caer en la cuenta (por darnos vera noticia y cognocimiento para que internamente sintamos), para que lo palpemos, que no está en nuestra mano el tener ánimo, fuerzas (consolación), sino que todo es un regalo (don)

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EVC Chércoles . y una gracia de Dios, y no nos ilusionemos con entusiasmos que pueden acabarse, ni nos crea-mos que lo podemos todo, «ir de chulos por la vida», (alzando nuestro entendimiento en alguna soberbia o gloria vana). La desolación debe hacernos más sencillos y así comprenderemos mejor a los demás cuando están hundidos.

Por lo tanto, gracias a que pasamos por momentos de desolación podemos enterarnos (si los aprovechamos) de tres verdades importantes en la vida:

Primera: que a veces somos perezosos y no cumplimos;Segunda: que no somos tan desinteresados como nos creemos (pasamos la gorra),

y si no sacamos ventajas (consolaciones), no nos entregamos ni servimos con alegría, gratuitamente;

Tercera: que lo mejor de nosotros mismos y que más nos llena (a nosotros y a los demás) es un regalo de Dios (don y gracia), y no algo de lo que puedo chulearme.

Cuando pasamos por la desolación palpamos (sentimos interiormente) que no podemos nada, y esto nos hace más sencillos.Si a una persona le faltan estas tres verdades en su vida, se hace insoportable: nunca reconocerá sus fallos, se creerá el mejor (el orgulloso) y que lo puede todo. Tenemos, pues, que aprovechar nuestros momentos de desolación para admitir estas tres verdades.

10 Regla

[323] 10ª Regla. La décima: el que está en consolación piense cómo se habrá en la desolación que después vendrá, tomando nuevas fuerzas para entonces.

10. En los momentos mejores es bueno prever cómo podrá reaccionar uno cuando pasen ellos y vengan los peores, y se ha de dar uno ánimo y fuerza para entonces.

- el que está en consolación piense cómo se habrá en la desolación que después vendrá - en los momentos mejores es bueno prever cómo podrá reaccionar uno cuando pasen ellos y vengan los peores: En la regla 5ª (pág ...) decíamos que todo lo que vivimos pasa (lo bueno y lo malo). Si después de la tormenta viene la calma, después del buen tiempo vendrá la tormenta.

Aquí, en la regla 10, S. Ignacio avisa lo mismo para cuando estamos consolados (con ánimo, ilusión, etc. cfr. pág 82-87). En esos momentos podemos creernos que ya no pasaremos ninguna dificultad en la vida, cuando uno tiene luz, paz, fuerza y libertad (no

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EVC Chércoles . estoy dominado por nada) pensar qué haré cuando me falte esta consolación. Así veré más claro el disparate que sería cambiar de camino cuando estoy desolado.Esto es lo que quiere decir.

- tomando nuevas fuerzas para entonces - y se ha de dar uno ánimo y fuerza para entonces: si en el presente (que es el tiempo que estoy viviendo) me encuentro consolado, no quedarme ahí, sino pensar en lo que vendrá (futuro) para que no me coja desprevenido y sin fuerzas. No es igual que yo mismo reflexione y me dé ánimos cuando estoy consolado, que alguien me aconseje y anime cuando estoy hundido.

11ª Regla

[324] 11ª Regla. La undécima: el que está consolado procure humillarse y baxarse quanto puede, pensando quán para poco es en el tiempo de la desolación sin la tal gracia o consolación. Por el contrario, piense el que está en desolación que puede mucho con la gracia sufficiente para resistir a todos sus enemigos, tomando fuerzas en su Criador y Señor.

11. En los momentos de entusiasmo hay que ser realista y recordar los ratos de pesimismo y de desánimo; y al revés: en los malos ratos hay que acordarse de los buenos y convencerse de que uno puede salir adelante.

- el que está consolado procure humillarse y baxarse quanto puede, pensando quán para poco es en el tiempo de la desolación sin la tal gracia o consolación - en los momentos de entusiasmo hay que ser realista y recordar los ratos de pesimismo y de desánimo: si en la regla anterior S. Ignacio pide que en el tiempo de la consolación tomemos ánimos para cuando nos falte (mirar el futuro); en esta regla sugiere que recordemos en nuestra experiencia (pasado), cuando estábamos hundidos, qué poca cosa éramos sin la consolación (ánimo, fuerzas, ilu-sión, etc.).Si la consolación es un don y gracia de Dios (Regla 99-101), cuando la tengo no debo chulearme, sino humillarme y bajarme cuanto pueda: aceptar lo que soy sencillamente.

- por el contrario, piense el que está en desolación que puede mucho ...: recordar lo dicho en las reglas 7ª y 8ª (pág. ...)?

En estas dos reglas sobre la consolación S. Ignacio quiere que aprovechemos a tope esos momentos de luz y fuerza para cuando venga la desolación (futuro) = Regla 10;

87

EVC Chércoles . pero sin olvidarnos la poca cosa que somos cuando estamos en desolación (hundidos, sin ánimos, a oscuras, etc.).

Reglas 12, 13 y 14XIV.Introducción

En las reglas sobre la desolación (de la 4ª a la 9ª) S. Ignacio nos avisó qué debíamos hacer y pensar cuando estábamos hundidos y sin ánimo.

En estas tres reglas que vamos a ver no trata propiamente de la desolación sino de situaciones peligrosas. Es decir, experiencia de sentirnos tentados, engañados o amenazados.

Cada una de las tres reglas de S. Ignacio tiene tres partes:Avisa de un peligro;Explicación con ejemplo;Lo compara con la situación peligrosa que está tratando.

XV.12 Regla

[325] 12ª Regla. La duodécima: el enemigo se hace como muger en ser flaco por fuerza y fuerte de grado; porque así como es proprio de la muger, quando riñe con algún varón, perder ánimo, dando huída quando el hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si el varón comienza a huir perdiendo ánimo, la ira, venganza y ferocidad de la muger es muy crescida y tan sin mesura; de la misma manera es proprio del enemigo enflaquecerse y perder ánimo, dando huída sus tentaciones, quando la persona que se exercita en las cosas spirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo haciendo el oppósito pero diametrum; y por el contrario, si la

12. Ante un estado de ánimo negativo, lo mejor es reaccionar con energía; porque si uno se va dejando llevar poco a poco, cada vez va siendo más difícil que reaccione y acaba por hacersele casi imposible.

88

EVC Chércoles . persona que se exercita comienza a tener temor y perder ánimo en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra como el enemigo de natura humana, en prosecución de su dañada intención con tan crecida malicia.

1ª Parte: Ávida de un peligro

- el enemigo se hace como muger en ser flaco por fuerza y fuerte de grado - ante un estado de ánimo negativo, lo mejor es reaccionar con energía: es lo mismo que el refrán: «No es tan fiero el león como lo pintan». Avisa que el miedo o acobardamiento que a veces sentimos ante la tentación no tiene fuerzas, es más imaginación que otra cosa.

2ª Parte: Explicación con un ejem plo

porque así como es proprio de la muger, quando riñe con algún varón, perder ánimo, dando huída quando el hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si el varón comienza a huir perdiendo ánimo, la ira, venganza y ferocidad de la muger es muy crescida y tan sin mesura. Todos hemos conocido casos como el que cuenta S. Ignacio.

3ª Parte: Aplicación del ejemplo

- de la misma manera es proprio del enemigo enflaquecerse y perder ánimo, dando huída sus tentaciones, quando la persona que se exercita en las cosas spirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo haciendo el oppósito pero diametrum (haciendo lo contrario): si la persona afronta la tentación, el miedo desaparece y supera el peligro.

- y por el contrario, si la persona que se exercita comienza a tener temor y perder ánimo en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra como el enemigo de natura humana, en prosecución de su dañada intención con tan crecida malicia: si uno empieza a sentir temor y a acobardarse - si uno se va dejando llevar poco a poco (del miedo), cada vez va siendo más difícil que reaccione y acaba por hacersele casi imposible: caer en la cuenta que S. Ignacio dice «comienza a tener temor»: si no reaccionamos en el primer momento, el miedo se apodera de nosotros y quedamos paralizados. Todo nos lo jugamos en esos primeros instantes.

89

EVC Chércoles . 13 Regla

[326] 13ª Regla. La terdécima: assimismo se hace como vano enamorado en querer ser secreto y no descubierto: porque así como el hombre vano, que hablando a mala parte requiere a una hija de un buen padre, o a una muger de buen marido, quiere que sus palabras y suasiones sean secretas; y el contrario le displace mucho, quando la hija al padre o la muger al marido descubre sus vanas palabras y intención depravada, porque fácilmente collige que no podrá salir con la impresa comenzada: de la misma manera, quando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suasiones a la ánima justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto; mas quando las descubre a su buen confessor o a otra persona spiritual, que conosca sus engaños y malicias, mucho le pesa: porque collige que no podrá salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaños manifiestos.

13. Cuando uno se va atando y desviando y va perdiendo libertad y rumbo, es fácil que quiera que nadie sepa lo que le pasa o está haciendo, y que lo quiera tener todo como en secreto; porque en el fondo quisiera engañarse y sabe que una persona de buen juicio le estorbaría, ayudándole a desenmascarar su engaño y a comprender y corregir sus errores.

14 Regla

[327] 14ª La quatuordécima: assimismo se hace como un caudillo, para vencer y robar lo que desea; porque así como un capitán y caudillo del campo, asentado su real y mirando las fuerzas o disposición de un casti-llo, le combate por la parte más flaca; de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando mira entorno todas nuestras virtudes theologales, cardinales y morales; y por donde nos halla más flacos y más necesitado para nuestra salud eterna, por allí nos bate y procura tomarnos.(a)

XVI.1.14. Más fácilmente pierde uno libertad y dominio de sí en aquello en que es más débil o más inclinado a hacerse tonto, y por eso allí es donde más debe cuidarse.

XVII. 1ª Parte: avisa de un peligro

90

EVC Chércoles . - assimismo se hace como un caudillo, para vencer y robar lo que desea: aquí nos avisa por dónde podemos ser tentados ( dominados por algo): igual que el que quiere vencer en una lucha ataca por el punto mas débil, también nosotros somos atacados por nuestros puntos flacos.

2ª Parte: explicación con un ejem plo S. Ignacio pone el ejemplo de un capitán que quiere atacar con su ejército un

castillo; como es natural lo hará por la parte más débil y menos vigilada.

3ª Parte: aplicación del ejemplo

- de la misma manera el enemigo de natura humana: ya vimos (pág 112 ?) que S. Ignacio llama "enemigo de natura humana" (de la persona) todo lo que surge dentro de nosotros que nos lleva al engaño o la maldad.

- rodeando mira entorno todas nuestras virtudes: (manera de ser que nos hacen bien a nosotros y a los demás) theologales (que nos relacionan con Dios = la fe, la esperanza y el amor), cardinales y morales (se refieren a nosotros en relación con los demás prudencia, no molestar, justicia (no abusar), fortaleza (no acobardarse) y templanza (no ambición, contentándose con los necesario).

- y por donde nos halla más flacos y más necesitados para nuestra salud eterna (lo mejor de nosotros mismos, que no pasa a y todos agradecen): somos débiles en todo lo que no nos llena, ni n os merece la pena dejándonos "secos y descontentos", aunque en ese momento lo sabemos muy bien. Por eso ...

- más fácilmente pierde uno libertad y dominio de sí en aquello en que es más débil o más inclinado a hacerse tonto, y por eso allí es donde más debe cuidarse: tenemos que vigilar (cuidarnos) todo aquello que por experiencia sabemos que puede dominarnos dejándonos sin libertad y "colgados" (tontos). Cada persona debe conocer sus debilidades para ir con más cuidado por la vida.

Falta página 117 - Esquema

91

EVC Chércoles . En una palabra, confiar en mi mismo cuando empiezo a sentir miedo; y desconfiar

de mi mismo cuando se me ocurre que no tengo que decírselo a nadie.

Es lo contrario de lo que normalmente hacemos = cuando "comenzamos" a acobardarnos ante la dificultad, corremos en busca de protección y apoyo, (como el niño), y no afrontamos la situación.

Por el contrario, cuando nos sentimos más seguros y no amenazados realmente, surge, en situaciones no claras, en apariencia "tontas" el siguiente pensamiento: ¿y esto para qué se lo voy a decir a nadie?. Si esto se nos ocurre es porque a nuestro inconsciente le interesa mucho quitarle importancia, pues como ya dijimos, si yo compro un paquete de pipas nunca se me ocurrirá esto.

92

EVC Chércoles .

XVIII.RESUMEN DEL DISCERNIMIENTOXIX .INTRODUCCIÓN

I Experiencia de S. Ignacio en Loyola

Dentro de nosotros surgen distintos espíritus (sentimientos, deseos, ilusiones, etc.). No podemos saber cuáles nos merecen la pena mientras los experimentamos. Sólo después descubrimos que unos nos han dejado "alegres y contentos", mientras que otros "secos y descontentos".

II Cómo somos

P.F.

La persona humana tiene que decidir desde su Libertad pero empezamos viviendo el Estímulo- Respuesta.

Desde mi Libertad tengo que acertar = el "para" del P.F. presente. Para decidir libremente no puedo dejarme llevar por lo primero que se me ocurra, sino debo compararlo con la experiencia (mía y de los demás) (Pasado), y con las consecuencias que puede tener (Futuro), comprobando el poso que va quedando en mí. Sólo así seré yo mismo.

EE 32La persona humana debe decidir desde su "libertad y querer" (lo propio suyo). Todo

lo demás viene "de fuera" (de su querer y libertad) y tiene que distinguir lo (discernien-do).

Cuándo hay que usar estas reglas de la 1ª Semanaa) cuando uno empieza y puede hundirse por la dificultad.b) cuando uno se siente amenazado por peligros.

Para qué son estas Reglas (EE 313)Para saber lo que pasa por nosotros y dejarnos llevar por lo que nos merece la pena

93

EVC Chércoles . siendo nosotros mismos.

Esquema de las RR de discernimiento pág. 121

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EVC Chércoles .

PRIMERA SEMANA PRIMERA SEMANA

En la 1ª Semana S. Ignacio nos enfrenta con nuestros pecados (maneras de ser que hacen daño, fallos, abusos, egoísmos, etc.) para que los vivamos desde la fe en Dios, reconociéndolos sin hundirnos, sino sintiéndonos perdonados y con fuerzas para cambiar.

[45] PRIMER EXERCICIO ES MEDITACIÓN CON LAS TRES POTENCIAS SOBRE EL 1º, 2º Y 3º PECADO; CONTIENE EN SI, DESPUÉS DE UNA ORACIÓN PREPARATORIA Y DOS PREÁMBULOS, TRES PUNTOS PRINCIPALES Y UN COLOQUIO.

PRIMER EJERCICIO: HISTORIA DEL HOMBRE

En este primer ejercicio quiere que caigamos en la cuenta de qué es el pecado fuera de mí. Me explico: los pecados de los demás (sus egoísmos, abusos, etc.) los vemos con claridad y casi los exageramos, mientras los nuestros siempre les quitamos importancia o incluso los negamos. Por eso no empieza por mis pecados. Sólo así caeré en la cuenta de lo que es el pecado. cuando no es el mío.

Para entender lo que pretende S. Ignacio en este primer paso leer II Samuel 11 y 12.

Si Natán hubiese echado en cara a David lo que hizo, siempre se hubiese negado, pero le contó el abuso de otra persona. Sólo así pudo reconocer David que lo del «cuento» casi no tenía importancia al lado de lo que él había hecho = abusar de una mujer y hacer que muriera su marido.

Esto es lo que pretende esta primera meditación: que viendo lo que es el pecado en los demás, me resulte imposible quitarle importancia y tenga que reconocer que realmente he hecho daño.

95

EVC Chércoles .

[46] Oración. La oración preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro Señor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad.

Preparación: Recordar el principio fundamental y lo que se quiere lograr en los ejercicios, y esmerarse por actuar conforme a eso al ir haciendo este ejerci cio.

- pedir gracia a Dios nuestro Señor: uno pide lo que no tiene ni puede alcanzar con su propio esfuerzo: esto que pedimos es una gracia de Dios.

- para que todas: La palabra todo aparecerá muchas veces en los EE. No es lo mismo todo que mucho. Leer Lucas 21,1-4: la viuda dio muy poco, pero lo dio todo. Sólo nos llena algo cuando no nos reservamos nada.

- mis intenciones: la persona humana tiene muchas posibilidades entre las que elige algunas, porque todas son imposibles: esas son las intenciones = es lo que uno quiere y pretende, y nadie puede conocer. Pero estas intenciones tienen que hacerse realidad: es lo que S. Ignacio llama

- acciones: lo que uno pretendía (intenciones) va apareciendo en nuestra manera de actuar. Caer en la cuenta que muchas veces esa manera de actuar coincide con mis «buenas» intenciones.

Por último, en la vida vamos dejando cosas hechas esas son las

- operaciones (obras): Tampoco estas obras son perfectas, como pretendían nuestras intenciones.

Pues bien, S. Ignacio quiere que pidamos al Señor que

- todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad: según los dicho todas mis intenciones, acciones y operacio nes resumen mi vida real, no sólo lo que yo pretendía. Tenemos que pedir a Dios que toda nuestra vida (no sólo mis intenciones, ni alguna obra buena) sea según el «para» del P.F. (cfr. pág ??). Tengo que responsabilizarme de toda mi vida, no sólo de mis «buenas» intenciones.

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EVC Chércoles . Caer en la cuenta que aquí pedimos a Dios que todo nuestro tiempo lo aproveche-

mos en lo que merece la pena: P.F. Nuestras intenciones miran al Futuro, las acciones al Presente, y las obras que dejamos hechas al Pasado. Es responsabilizarnos de todo nuestro tiempo.

Esta petición quiere S. Ignacio que siempre la hagamos al comienzo de cada Ejercicio: es lo más importante: que nuestra vida vaya acertando en el «para» del P.F. por eso:

- recordar el principio fundamental y lo que se quiere lograr en los ejercicios.

COMPOSICIÓN DE LUGAR

[47] 1ª preámbulo. El primer preámbulo es composición viendo el lugar. Aquí es de notar que en la contemplación o meditación visible, así como contemplar a Christo nuestro Señor, el qual es visible, la composición será ver con la vista de la imaginación el lugar corpóreo donde se halla la cosa que quiero contemplar. Digo el lugar corpóreo, asi como un templo o monte, donde se halla Jesús Christo o Nuestra Señora, según lo que quiero contemplar. En la invisible, como es aquí de los pecados, la composición será ver con la vista imaginativa y considerar mi ánima ser encarcelada en este cuerpo corruptible y todo el compósito en este valle, como desterrado entre brutos animales; digo todo el compósito de ánima y cuerpo.

Primer preámbulo: Ambientación: Si el tema del ejercicio es algún suceso o episodio histórico, se entra en ambiente imaginando en detalle el lugar en que suceden los hechos. Si no, se acude a imágenes representativas o simbólicas.Para este caso, puede ayudar imaginarse uno mismo como atado y encerrado, y rodeado de animales feroces.

S. Ignacio quiere que fijemos nuestra imaginación: es lo que llama composición de lu gar : situarme con la imaginación en el lugar donde ocurre lo que voy a contemplar.

En este ejercicio que va a tratar del pecado fuera de mi, quiere que nos imaginemos algo que represente lo que es el pecado y se le ocurren dos cosas: el pecado es como estar en la cárcel (encerrado en mi egoísmo me quedo solo y no me puedo relacionar con los demás; enganchado en deseos que me quitan la libertad y no me dejan ser yo mismo, etc.) y el destierro: (el que está fuera de su tierra se siente extraño, aislado, no conoce a nadie, está como perdido.

97

EVC Chércoles .

PETICIÓN

[48] 2º PREÁMBULO. El segundo es demandar a Dios nuestro Señor lo que quiero y deseo. La demanda ha de ser según subiecta materia, es a saber, si la contem-plación es de resurrección, demandar gozo con Christo gozoso; si es de passión demandar pena, lágrimas y tormento con Christo atormentado. Aquí será demandar vergüenza y confussión de mí mismo, viendo quántos han sido dañados por un solo peccado mortal, y quántas veces yo merescía ser condenado para siempre por mis tantos peccados.

2º preámbulo: Intención: Ante todo, proponerse lo que en el ejercicio se busca, y dedicarse a hacerlo con la confianza de lograr eso.En este caso se busca sentir el absurdo y sin sentido dentro de la historia humana, y la responsabilidad propia ante la oportunidad de hacer algo en ella.

- demandar (pedir) a Dios nuestro Señor lo que quiero y deseo: cada ejercicio pretende algo: lo que quiero y deseo. Pero como no está en mi mano lo pido a Dios.

- aquí será demandar (pedir) vergüenza y confussión de mí mismo: la vergüenza y confusión (signi-fica lo mismo) que aquí pedimos a Dios es de mí mismo. No es cuando por vergüenza ante los demás y por respeto humano dejamos de hacer lo que debemos (De ésta habló en EE 9, pág ??). Esta nos hace daño porque dependemos del «qué dirán» y nunca seremos nosotros mismos.

Aquí pido vergüenza de mí mismo, que no tiene nada que ver con la anterior. Decimos que uno no tiene vergüenza cuando no es capaz de reconocer lo que ha hecho mal, y cuando además se chulea decimos que es un sin-vergüenza. Es decir, pido vergüenza de mí mismo para reconocer mis fallos. Sólo así podré recuperarme.

- viendo quántos han sido dañados por un solo peccado mortal, y quántas veces yo merescía ser condenado para siempre por mis tantos peccados: todos vemos a nuestro alrededor personas que han destrozado su vida o la de los demás con su manera de ser y su comportamiento. Cuando vemos que alguien abusa o hace daño a los demás decimos «debería darle vergüenza». Fuera de nosotros vemos con claridad lo que «es vergüenza». Pero no es tan fácil que yo tenga vergüenza de mí mismo.

98

EVC Chércoles . Como dijimos recordando el pecado de David, éste tuvo «vergüenza de sí mismo»

cuando vio el abuso de aquel hombre rico. Por tanto, la vergüenza tenemos que verla fuera de nosotros para reconocer la nuestra.

[49] Nota. Ante todas contemplaciones o meditaciones, se deben hacer siempre la oración preparatoria sin darse y los dos preámbulos ya dichos, algunas veces mudándose, según subiecta materia.

Nota: Cada ejercicio se inicia siempre con la preparación y los dos preámbulos pero éstos se van adaptando según el tema lo vaya pidiendo.

S. Ignacio nos recuerda que la «oración preparatoria» siempre tenemos que hacer la misma, mientras que la «composición de lugar» y la «petición» irán cambiando.

MEDITACIÓN DE TRES POTENCIAS: MEMORIA, ENTENDIMIENTO Y VOLUNTAD

Ya hemos visto otras maneras de hacer oración. En la pág 22 ?? vimos el Primer modo de orar: pararnos para caer en la cuenta de todos los prejuicios con los que nos acercamos a la realidad y a lo demás. En la pág. 36 ?? el segundo modo de orar, dejando que las palabras calen dentro de mí con todo lo que significan. Y en el Tercero (pág 41 ??), que incluso el ritmo de mi respiración me haga sentir profundamente las cosas.

Ahora nos presenta otra manera de hacer oración: la meditación: uno tiene que pararse en la vida para poder pensar (entendimiento) en el «para» que vivimos, recordando (memoria) las experiencias que uno va teniendo o tienen los demás, y las consecuencias de las decisiones que se toman (voluntad).

Aquí S. Ignacio quiere que me pare a pensar en tres «pecados» que ninguno es mío, para que, como David, sienta vergüenza de mí mismo al ver el daño que hace el pecado y las consecuencias que tiene: el primero de los ángeles, el 2º el de Adán y Eva, y el 3ª de una persona que ha terminado destrozando su vida y la de los demás.

1º Punto: Pecado de los ángeles:

[50] 1º puncto. El primer puncto será traer la memoria sobre el primer peccado, que fue de

Primer punto: Pensar en el absurdo y las consecuencias de la vida de alguien que con

99

EVC Chércoles . los ángeles, y luego sobre el mismo el entendimiento discurriendo, luego la voluntad, queriendo todo esto memorar y entender por más me envergonzar y confundir, trayendo en comparación de un pecado de los ángeles tantos pecados míos; y donde ellos por un pecado fueron al infierno, quántas veces yo le he merescido por tantos. Digo traer en memoria el pecado de los ángeles,cómo siendo ellos criados en gracia, no se queriendo ayudar con su libertad para hacer reverencia y obediencia a su Criador y Señor, veniendo en superbia, fueron convertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo al infierno, y consequenter moviendo más los afectos con la voluntad.

toda conciencia y libertad se resista por completo a orientarse a su destino, aun sintiéndose empujado a hacerlo. Empezar imaginando el hecho y dejándose golpear por él, comparando esa situación con la propia, para hacer que nazcan afectos y deseos que lleven a sentir la propia responsabilidad ante la vida y la urgencia de tomarla en serio.

No sabemos muy bien de qué, pero si nos abre los ojos para entender qué es el

pecado. Para S. Ignacio consiste en:

- no se queriendo ayudar con su libertad: nuestra libertad es la gran ayuda: sin ella no podemos ser nosotros mismos. Pero tampoco es un fin: uno puede con su libertad elegir un disparate. Ahora bien, tenemos que ayudarnos con nuestra libertad ¿para qué?

- para hacer reverencia (respetar) y obediencia (escuchar) a su Criador y Señor: («para» del P.F., especialmente pp. 45-47 ??)

- veniendo en superbia: el que ni respeta ni escucha, sino que se siente el más importante y el centro, y todos tienen que estar pendientes de él se convierte en un orgulloso y chulo (superbia)- fueron convertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo al infierno: se convirtieron de algo que se agradece en algo que se teme. Nadie agradece una persona cuando encerrada en su egoísmo, desde su orgullo abusa de los que le rodean y lo único que provoca es problemas y sufrimientos, convirtiendo la familia o el lugar donde está en un «infierno».

Es decir, detrás de todo abuso o manera de ser que hace daño (pecado) hay una manera de ser libre sin respetar ni escuchar a nadie, sino siguiendo el propio capricho o egoísmo. Esto está en la base de todo pecado. Es decir

100

EVC Chércoles . - pensar en el absurdo y las consecuencias de la vida de alguien que con toda conciencia y libertad se resista por completo a orientarse a su destino: (el «para» del P.F.)

El caer en la cuenta de todo esto debe producir en mí vergüenza; pues en mi manera de ser y actuar no siempre respeto ni escucho, sino que desde mi orgullo me pongo en el centro y abuso.

101

EVC Chércoles .

Yo (desde mi Libertad)

Respetoa mí --> soberbia, orgullo ---> pecado

escucho

respetoIIIa Dios = a los demás = servi-cio («para» P.F.)

escucho

102

EVC Chércoles . 2º Punto: pecado de Adán y Eva

[51] 2º puncto. El segundo: hacer otro tanto, es a saber, traer las tres potencias sobre el pecado de Adán y Eva, trayendo a la memoria, cómo por el tal pecado hicieron tanto tiempo penitencia, y quánta corrupción vino en el género humano, andando tantas gentes para el infierno. Digo traer a la memoria el 2º pecado de nuestros padres; cómo después que Adán fue criado en el campo damasceno y puesto en el paraíso terrenal y Eva ser criada de su costilla, siendo vedados que no comiesen del árbol de la sciencia y ellos comiendo y asimismo pecando, y después vestidos de túnicas pellíceas y lanzados del paraíso vivieron sin la justicia original, que habían perdido, toda su vida en muchos trabajos y mucha penitencia, y consequenter discurrir con el entendimiento más particu-larmente, usando de la voluntad como está dicho.

2º punto: Hacer lo mismo, pensando el absurdo que se da en la historia humana: sea el de hechos o situaciones que en ella se recuerdan, sea el que aparece en la Biblia en las historias de sus primeras páginas (como la de Adán y Eva o la de Caín: Gn. 3; 4) o en otras historias que luego se narran. Para hacerlo, uno reconstruye en detalle la historia y procura que le llegue a fondo desentrañándola, para hacer que broten sentimientos y actitudes como los que se buscan en el primer punto.

Leer Génesis 3: el pecado de Adán y Eva es el mismo de los ángeles = «Seréis como dioses», es decir, «no tendréis que respetar ni escuchar a nadie».

Esto producirá siempre no sólo un mal para la persona (el que se cree el mejor y desprecia a los demás siempre da asco), sino que le llevará a abusar del más débil y a su alrededor habrá sufrimiento y penas.

El pecado, por tanto, es algo contagioso y tiene a veces consecuencias terribles: la guerra, por ejemplo.

Si yo veo el egoísmo y la ambición que hay a nuestro alrededor que hace que cada uno vaya a lo suyo y nos olvidemos de las necesidades que nos rodean (pueblos que mueren de hambre, por ejemplo) eso es una vergüenza. Pero ¿no participo yo también de ese egoísmo olvidándome del sufrimiento de tanta gente?.

Al ver las consecuencias del pecado en el mundo se nos debería caer la cara de vergüenza.

3º punto: un caso concreto de pecado

[52] 3º puncto. El tercero: asimismo hacer otro 3º: Hacer lo mismo, deteniéndose en algún

103

EVC Chércoles . tanto sobre el tercero pecado particular de cada uno que por un pecado mortal es ido al infierno, y otros muchos sin cuento por menos pecados que yo he hecho. Digo hacer otro tanto sobre el 3º pecado particular, trayendo a la memoria la gravedad y malicia del pecado contra su Criador y Señor, discurrir con el entendimiento, cómo en el pecar y hacer contra la bondad infinita justamente ha sido condenado para siempre, y acabar con la voluntad como está dicho.

caso concreto más cercano, cayendo en la cuenta de su absurdo y sin sentido y de las consecuencias que acarrea y viéndome a mí mismo libre por ahora de ellas. Y así, recordando y dejándose impactar, reflexionar para sentir y querer como se dijo.

Aquí quiere S. Ignacio que pensemos en el caso de una persona que ha arruinado su vida por su mala cabeza (egoísmos, orgullos, abusos, etc.).

Si da vergüenza ver a alguien que sólo piensa en él y además hace daño a su alrede-dor, pensar que esa persona llegó a ese extremo poco a poco, sin darle importancia a los egoísmos y abusos de cada día. Igual que nosotros tampoco les damos importancia. Por eso vergüenza de mí mismo ahora que todavía tiene remedio.

- cómo en el pecar y hacer contra la bondad infinita (de Dios) justamente ha sido condenado: pecar es lo contrario de nuestro bien y del bien de los demás, que es lo que Dios quiere para cada uno. Al ir contra lo bueno nos encontramos con la ruina.

Coloquio: qué es

[54] El coloquio se hace propiamente hablando así como un amigo habla a otro o un siervo a su señor; quándo pidiendo alguna gracia, quándo culpándose por algún mal hecho, quándo comunicando sus cosas y queriendo consejo en ellas, y decir un Pater noster.

Nota: Este diálogo se hace hablando con sencillez y confianza, como quien platica o comunica algo, o quien pide perdón, ayuda o consejo.

Siempre, al final de cada ejercicio en el que nos hemos parado a pensar algo que merece la pena, S. Ignacio quiere que lo comentemos con Dios, igual que uno hace con su amigo o con una persona de la que se fía y le merece respeto. Esta conversación en silencio y a solas es muy importante, porque entonces no pensamos sino dejamos que hable nuestro corazón y nos llegan más dentro las cosas. Eso es lo que nos puede ir cambiando.

104

EVC Chércoles . En este comentario, unas veces pediré fuerzas, otras perdón, otras consejo y ayuda,

etc.Como dijimos al hablar de la anotación 2 (pág 12 ??) = «me servirán los EE si me

cambian, y sólo me cambia lo que siento y gusto, (coloquio) al final de cada ejercicio».

Coloquio del 1º ejercicio

[53] Coloquio. Imaginando a Christo nuestro Señor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio, cómo de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados. Otro tanto mirando a mí mismo lo que he hecho por Christo, lo que hago por Christo, lo que debo hacer por Christo, y así viéndole tal, y así colgado en la cruz discurrir por lo que se offresciere.

Diálogo final: Imaginarme que estoy ante quien resulta víctima de estas desviaciones y absurdos y sobre quien sin culpa alguna de ello recaen las consecuencias de ellos; y ver de entrar en diálogo preguntándome por mi responsabilidad en el caso. Hasta hoy, ¿qué he hecho?; actualmente, ¿qué hago?, y, ¿qué voy a hacer en adelante?; y así continuar este diálogo, según me nazca hacerlo.

- Imaginando a Christo nuestro Señor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio, cómo de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados: en esta meditación S. Ignacio quiere que este comentario lo hagamos con Cristo en la cruz ¿por qué?

En los tres puntos hemos ido cayendo en la cuenta de que el pecado, cuando lo vemos en los demás, decimos que «debería darles vergüenza», porque lo mejor que hay en ellos desaparece y sólo se hacen daño a sí mismos y a los que le rodean.

Ahora S. Ignacio no quiere que pensemos en el pecado de nadie, sino que tengamos delante sus consecuencias:

Para esto nos presenta a Dios hecho hombre como nosotros (Cristo) muriendo injustamente por envidias, miedos, odios, etc., en una palabra, porque le rodeaba el pecado. Siempre la peor consecuencia del pecado es el sufrimiento de inocentes (por ejemplos, hijos de padres que han destrozado su vida, mujeres de maridos caprichos y abusones, trabajadores engañados...) y Cristo en el Evangelio se identifica con todo el que sufre (lee Mateo 25,31 y siguientes). Al comentar con Cristo sufriendo en la cruz lo que he pensado sobre el pecado, estoy hablando también con todos los que sufren las consecuencias de tantos abusos.

Pero este comentario debe ayudarme a cambiar. Por eso dice:- qué he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, qué debo hacer por Cristo: la vergüenza que hemos

105

EVC Chércoles . pedido en este ejercicio no era para avergonzarnos ni hundirnos, sino para abrirnos los ojos a la verdad y responsabilizarnos.

Por eso quiere que nos hagamos estas tres preguntas:c) ¿qué he hecho por Cristo? (y en Cristo están los que me rodean): reconocer el mal

que he hecho;d) lo que hago por Cristo: aceptar el daño que hago, sin engañarme;e) ¿qué debo hacer por Cristo?: posibilidad de cambiar.

- y así viéndole tal, y así colgado en la cruz discurrir por lo que se ofreciere (lo que se me ocurra) = entre tanto sufrimiento dejar, como dijimos, que mi corazón hable.

Hay un esquema

2º ejercicio = historia de mis pecados

[55] SEGUNDO EXERCICIO ES MEDITACIÓN DE LOS PECADOS, Y CONTIENE ENSI DESPUÉS DE LA ORACIÓN PREPARATORIA Y DOS PREÁMBULOS, CINCO PUNTOS Y UN COLOQUIO.

2º EJERCICIO: MI PROPIA HISTORIA

En el 1er ejercicio S. Ig. nos preparó para reconocer nuestros pecados a través de la vergüenza de mi mismo. En este segundo el problema es cómo vivir mi experiencia de pecador.

Para entenderlo mejor veamos dos pecados que aparecen en el Evangelio. el de Judas y el de Pedro. Para uno, el pecado fue su destrucción; para el otro su verdad y recuperación

Judas: culpabi lidad que lo deses pe ra Pedro: arrepen timiento que lo recu pera

Juan 12,1-17 Judas era ladrón Mateo 26-30-35 Pedro se siente seguro

Mateo 26,14-16 Judas vende a Jesús por Mateo 26,69-75 Pedro niega que conoce

106

EVC Chércoles . 30 monedas a Jesús

Mateo 26,47-50 Judas entrega a Jesús con un beso

Juan 21,1-21 encuentro con Jesús y sus hermanos

Mateo 27,1-10 Judas se culpabiliza y se ahorca

El problema está en cómo vive cada uno sus fallos. Judas llegó a arrepentirse y devuelve el dinero, pero, desesperado, se ahorca. Esto es lo que se llama culpabilidad: reconozco mi fallo que no lo acepto, y me rechazo a mí mismo. siento «necesidad de ser castigado». Como a Judas no lo castigan los escribas y fariseos cuando les cuenta su traición, se ahorca. Por tanto, esta manera de reconocer nuestros pecados es muy peligrosa. Uno vive el fallo desde su yo y siente asco y desprecio de sí mismo. Por eso Judas no volvió con sus compañeros. le daba vergüenza («el qué dirán») (recordar lo dicho en la página 127 ??). En la culpabilidad sólo me preocupa que yo he quedado mal, no el daño que he hecho.

En Pedro, sin embargo, su fallo le llevó a su recuperación: se encontró con su verdad (que era lo que él se creía); se encontró con sus hermanos (el día de la resurrección está con ellos habiéndoles confesado su traición); y se encontró, sobre todo, perdonado por Jesús. Por eso no se hunde sino aprende de su fallo a sentirse débil y hermano de los demás (no «el mejor»), y cambiar. Pedro no vivió el fallo desde su yo: lo que le dolía era la situación de Jesús. Por eso no le importa «qué dirán» sus compañeros y se lo cuenta todo.

Es decir, la culpabilidad no cambia sino destruye; el reconocer el propio pecado sintiendo el mal que he ha hecho (no lo mal que he quedado) lleva a aceptar el perdón y quiere recuperarse y cambiar.

Esto podemos verlo más claramente en lo que nos cuenta el Evangelio de la mujer adultera que llevan a Jesús para apredearla, según la ley de los judíos.

Juan 8,1-11

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EVC Chércoles .

Hay que fijarse bien en lo que pasó. Los que llevan a la mujer se sienten seguros de que ellos no son «adúlteros», y por eso pueden «acusarla». Entre ellos y la mujer, junto con Jesús, hay una barrera de seguridad que podemos pintar así:

Dibujo pág 144 en HG3

Pero Jesús, con la pregunta que les hace les abre los ojos y tiene «vergüenza de si mismos»; aunque no sean adúlteros, son otras cosas y no pueden tirar ninguna piedra. ¿Qué ha pasado? La barrera de seguridad ha desaparecido, son como ella. (Lo mismo que veíamos en David = el pecado del otro le llevó a descubrir el suyo).

Dibujo pág 144 en HG3

Lo malo fue la reacción de los fariseos: en vez de quedarse allí y confesar (reconocer) sus fallos e intentar recuperarse con la adúltera, se van. Han sentido vergüenza de sí mismos, pero tiene más vergüenza aún del qué dirán, de quedar mal ante los demás y se quitan de enmedio. Así no cambian.

Lo contrario de Pedro = su vergüenza de sí mismo le lleva a reconocer su verdad y confesarla ante sus compañeros. Solo así va a poder recuperarse.

Esto es lo que buscamos en este segundo ejercicio: que la vergüenza de mí mismo (1er ejercicio) no me deje encerrado en mi fracaso, sino que me duela el daño que he hecho, lo reconozca ante los demás y quiera cambiar (no que me castiguen)

Ahora podemos entender este 2º ejercicio: ¿cómo vivimos nuestros fallos?

Oración. Oración preparatoria sea la misma.

1º preámbulo. El primer preámbulo será la misma composición.

Preparación: la misma

Ambientación: la misma

La oración preparatoria y la composición de lugar son las mismas que en el ejercicio anterior (pp. 123-126 ??).

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EVC Chércoles .

Petición

2º preámbulo. El segundo es demandar lo que quiero; será aquí pedir crescido y intenso dolor y lágrimas de mis pecados.

Intención: Sentir el absurdo dentro de mi propia vida.

No está en mi mano, por eso tengo que pedirlo.

Después de lo que vimos sobre el pecado de Pedro y Judas, y de los fariseos con la adúltera, podemos entender esta petición.

- pedir crescido e intenso dolor y lágrimas de mis pecados: que experimente un dolor grande y fuerte, asta sentir ganas de llorar de pena por «mis pecados» (el daño que he hecho), no por lo mal que he quedado. Entonces lloraría de rabia.

Por tanto, el dolor y las lágrimas que pedimos tienen que abrirme a Dios (y a los demás), sintiéndome perdonado para poder empezar de nuevo y cambiar.

1er punto: la historia de mis pecados

Si en el ejercicio anterior pensé en el pecado de los demás (fuera de mí), ahora voy a pensar en los míos. Y el primer paso (1er punto) va a ser recordar cuáles son.

[56] 1º puncto. El primer puncto es el proceso de los pecados; es a saber, traer a la memoria todos los pecados de la vida, mirando de año en año o de tiempo en tiempo, para lo cual aprovechan tres cosas: la primera, mirar el lugar y la casa adonde he habitado, la segunda, la conversación que he tenido con otros; la tercera, el officio en que he vivido.

1º: Recordar como en hilera mis más profundos fracasos interiores, recorriendo mi vida por etapas. Ayudará para ello ver los sitios en que he vivido, el trato que con otros he tenido y las ocupaciones a que me he dedicado.

- es el proceso de los pecados: no es recordar los fallos sin más, sino su proceso, su historia. Es decir, todo fallo tiene sus causas, sus raíces, y eso es lo más importante.

Pero el pecado era algo real, algo que cuando lo veíamos en los demás decíamos

109

EVC Chércoles . que «debería darle vergüenza» (1er ejercicio). Es decir, para descubrir mi pecado S. Ignacio quiere que miremos, no a nuestro «corazón», sino

- mirar el lugar y la casa adonde he habitado: esos «lugares» pueden hacerme recordar cosas que me hayan ocurrido y no supe reaccionar bien, o cosas que yo haya hecho mal, etc.

- la conversación que he tenido con otros: si he sabido tratarlos humanamente, o con odio, o desprecio, o agresividad, sin respeto, dominando o siendo dominado perdiendo mi libertad, etc.

- el officio en que he vivido: cómo he cumplido con mi trabajo y responsabilidad.

2º punto: caer en la cuenta de lo feo y lo malo del pecado:

[57] 2º puncto. El segundo: ponderar los pecados mirando la fealdad y la malicia que cada pecado mortal cometido tiene en sí, dado que no fuese vedado.

2º: Sopesar esos fracasos, mirando el absurdo y sin sentido de cada uno de ellos.

- ponderar los pecados: es como «pesarlos». Por ejemplo decimos «lo que le hizo fue muy gordo»: unos «pecados» pesan más que otros;

- mirando la fealdad: cuando alguien ha cometido un abuso, decimos: «eso estuvo muy feo», y la fealdad nos echa para atrás;

- y malicia: el mal, el daño que provoca el pecado;

- que cada pecado mortal (gordo) cometido: no estamos hablando de lo malo que es el egoísmo, por ejemplo, sino verlo en un caso concreto, cayendo en la cuenta de las consecuencias que tiene (sufrimientos, necesidades, angustias, etc.);

- tiene en sí, dado que no fuese vedado (prohibido): una cosa es pecado, no porque esté prohibida, sino porque hace daño. Por otro lado, a veces hacemos cosas que no están bien porque «las hace todo el mundo», pero porque todo el mundo lo haga no va a ser bueno.

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EVC Chércoles .

Todo esto debe sensibilizarme para sentir dolor y pena (petición) del mal que he hecho, no de mis remordimientos o de haber quedado mal.

Los tres puntos siguientes ayudan para caer en la cuenta de esta fealdad y malicia del pecado. En el 3º va a fijarse en la persona que comete el pecado; en el 4º en Dios, contra cuya bondad pecamos; y en el 5º en la naturaleza que destruimos con nuestra ambición y abusos.

3er punto: la persona que comente el pecado

[58] 3º puncto. El tercero: mirar quien soy yo disminuyéndome por exemplos: primero, quánto soy yo en comparación de todos los hombres; 2º, qué cosa son los hombres en comparación de todos los ángeles y sanctos del paraíso, 3º mirar qué cosa es todo lo criado en comparación de Dios: pues yo solo ¿qué puedo ser?; 4º mirar toda mi corrupción y fealdad corpórea; 5º mirarme como una llaga y postema de donde han salido tantos pecados y tantas maldades y ponzoña tan turpíssima.

3º: Mirarme a mí mismo y compararme, y ver quién soy yo en medio del conjunto de todos los seres humanos y quién en medio de todo el universo, y también quién ante el misterio profundo de la vida; y verme allí deforme y desquiciado, como un grave foco de infección y de contagio o como un manantial envenena-do.

Si en la raíz de todo pecado había una falta de respeto y no querer escuchar, poniéndome yo en el centro (soberbia) (pp. 130-131 ??), en este punto quiere S. Ignacio que veamos lo ridículo que es creerme «el mejor» («El día que yo nací, nacieron todas las flores»). La persona orgullosa y creída nos da asco o nos resulta ridícula, mientas con la persona sencilla nos sentimos a gusto y confiamos en ella.

4º punto: Dios contra cuya bondad pecamos

[59] 4º puncto. El quarto: considerar quién es Dios, contra quién he pecado, según sus atributos, comparándolos a sus contrarios en mí: su sapencia a mi inorancia, su omnipotencia a mi flaqueza, su justicia a mi

4º: Verme ante la generosidad y bondad de la naturaleza y de la vida, y recapacitar acerca de mis actitudes.

111

EVC Chércoles . iniquidad, su bondad a mi malicia.

El pecado de Adán y Eva aparecía como un «querer ser como dioses» (de nuevo la soberbia). Pero es absurdo creernos como Dios, porque estamos llenos de ignorancia, flaquezas (somos débiles), iniquidades (injusticias y abusos) y malicias, etc.

5º punto: La naturaleza que destruimos con nuestra ambición y abusos

[60] 5º puncto. El quinto: esclamación admirative con crescido afecto, discurriendo por todas las criaturas, cómo me han dexado en vida y conservado en ella; los ángeles como sean cuchillo de la justicia divina, cómo me han suffrido y guardado y rogado por mí; los santos cómo han sido en interceder y rogar por mí, y los cielos, sol, luna, estrellas y elementos, fructos, aves, peces y animales; y la tierra cómo no se ha abierto para sorberme, criando nuevos infiernos para siempre penar en ellos.

5º: Contemplarme a mí mismo como con asco, perdido en la historia de la raza humana y en la totalidad del universo, y maravillarme de que me toleren y todavía no me haya destruido.

- esclamación admirative = sorpresa ante algo que no tiene sentido: vivimos de lo que nos rodea = aire, agua, plantas, animales, etc. (la naturaleza), y nosotros con nuestros abusos y ambiciones la estamos destruyendo. Una cosa es usar respetando, y otra abusar destruyendo. (Leer Mateo 5,45)

Coloquio de misericordia

[61] Coloquio. Acabar con un coloquio de misericordia, razonando y dando gracias a Dios nuestros Señor, porque me ha dado vida hasta agora, proponiendo enmienda con su gracia para adelante. Pater noster.

Diálogo: Agradecer razonando la compasión y la tolerancia para conmigo, y proponer lo que será mi vida en delante.

Dijimos en la petición que el dolor y lágrimas que pedíamos eran las de Pedro, no las de Judas (culpabilidad). Por eso este comentario con Dios (coloquio) debe ser de

112

EVC Chércoles . - misericordia: me siento perdonado como sólo Dios puede perdonar. Jesús no le echa en cara a Pedro su fallo sino que le encarga que tenga cuidado de sus compañeros. Pedro, después de sus negaciones se siente más seguro de que Jesús no lo rechazará. Antes estaba seguro de si mismo; después, de Jesús: «Tu lo sabes todo, tu sabes que te quiero» (Juan 21,17).

- razonando y dando gracias a Dios nuestro Señor: este sentirme perdonado, pudiendo empezar como si no hubiese pasado nada, me llena de alegría, dándole gracias a Dios.

- porque me ha dado vida hasta ahora: Dios quiere que nos recuperemos y seamos felices (leer Ezequiel 18,23).

- proponiendo enmienda con su gracia para adelante: porque no he vivido mi fallo desde la culpabilidad (que hunde y destruye, Judas) puedo recuperarme y cambiar (enmienda), pero con la ayuda de Dios (con su gracia).

Para caer en la cuenta como Dios perdona, leer Lucas 15, 11-32

3er Ejercicio = repetición del 1º y 2º

[62] TERCER EXERCICIO ES REPETICIÓN DEL 1º Y 2º EXERCICIO HACIENDO TRES COLOQUIOS.Después de la oración preparatoria y dos preámbulos, será repetir el primero y segundo exercicio, notando y haciendo pausa en los punctos que he sentido mayor consolación o desolación o mayor sentimiento spiritual, después de lo cual haré tres coloquios de la manera que sigue:

3er EJERCICIO: REPETICIÓN Y DIALOGO

Hecha la preparación y los dos preámbulos, se repetirán los ejercicios anteriores. Para ello, uno se detiene en aquellos puntos que hayan hecho brotar en él emociones o alteraciones interiores más intensas, para ir pasando suavemente al diálogo (que no deberá dejarse de hacer en ningún caso).

S. Ignacio siempre quiere que se repitan los ejercicios que se van haciendo.

¿Cómo?Parándose donde uno ha sentido más

CONSOLACIÓN: lo que le ha gustado y llenado más. (ver pág 82-87 ??)

113

EVC Chércoles .

O DESOLACIÓN: (rechazo - ver pág 87-91 ??). Cuando a uno le ponen "el dedo en la llaga", no le gusta, pero eso hay que curarlo antes de que se infecte.

¿Porqué?En la anotación 2 (EE 2) (pág. 11-12 ??) nos dijo S. Ignacio que «no el mucho saber

harta y satisface ...». Cuando explicamos el coloquio dijimos que ese comentario a solas con Dios ayudaba a «sentir y gustar».

La repetición busca lo mismo. Ya me lo sé todo porque he hecho el ejercicio, pero ¿me ha calado al fondo hasta hacerse algo mío?. Eso se va consiguiendo en la repetición. Sin repetir no se aprende nada, y menos el hacerlo con facilidad y gusto. Sin repetición no hay cambio ni recuperación.

Coloquio

[63] 1º coloquio. El primer coloquio a Nuestra Señora, para que me alcance gracia de su Hijo y Señor para tres cosas: la primera, para que sienta interno conoscimiento de mis peccados y aborrecimiento dellos; la 2ª para que sienta el dessorden de mis operaciones, para que, aborresciendo, me enmiende y me ordene; la 3ª pedir conoscimiento del mundo, para que aborresciendo, aparte de mí las cosas mundanas y vanas, y con esto un Avemaría.

2º Coloquio. El segundo, otro tanto al Hijo, para que me alcance del Padre, y con esto el Anima Christi.

3º Coloquio. El tercero, otro tanto al Padre, para que el mismo Señor eterno me lo conceda, y con esto un Pater noster.

Diálogo: Hará ver ante lo hondo y gratuito de la vida un profundísimo deseo: el de reconocer, desaprobar y aborrecer estas tres cosas: el absurdo que se da en mi propia vida; mi falta de libertad y dominio de mí, que lo genera, y lo que en mi ambiente y sociedad lo cultiva, aprueba y fortalece.

Esto puede hacerse también como una especie de oración espontánea. Entonces, convendrá hacer antes un diálogo con Jesús y aun otros antes con María, encaminados por el mismo rumbo.

Después de repetir los dos ejercicios como hemos dicho, quiere S. Ignacio que el comentario no sea solo con Dios, o con Jesús, sino también con su madre, la Virgen. Empieza por ella «para que me alcance gracia de su Hijo»; después con Jesús «para que

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EVC Chércoles . me alcance gracia del Padre»; y por último con Dios Padre «para que el mismo Señor eterno me lo conceda». Al ser personas distintas se me pueden ocurrir cosas diferentes.

Estos tres comentarios (coloquios) volverán a hacerse en los momentos más importantes de los EE.

En estos tres coloquios vamos a pedir tres cosas:

1. - que sienta interno conocimiento de mis pecados y aborrecimiento de ellos: en el 1º y 2º ejercicio pedí vergüenza de mi mismo y dolor y lágrimas por mis pecados. Ahora en la repetición pido que que sienta conocimiento interno de mis pecados. No es el mero «saber» sino el «sentir y gustar» de EE 2. Es sentir la «fealdad», «malicia», «ridículo», etc del pecado de tal forma que me haga

ABORRECERLO

¿Qué quiere decir aborrecer algo? una cosa que nunca me ha gustado no decimos que la hemos aborrecido. Sin embargo, cuando algo me gustaba mucho y porque me sentó mal o tuve que comerlo todos los días durante algún tiempo, podemos llegar a aborrecerlo, y lo que antes me atraía, ahora me da asco.

Es decir, al aborrecer algo cambia nuestra sensibilidad, nuestros gustos.S. Ignacio quiere que pidamos que el conocimiento de nuestros pecados sea tan

hondo (interno) que nos lleve a aborrecerlo. Y pide aborrecerlos porque nunca se peca a diS. Ignaciousto: si uno hace daño a otro no es por hacer el mal, sino por satisfacer su odio, su venganza, su envidia, etc.; es decir darle gusto a esos sentimientos.

Yo he podido caer en la cuenta de lo «feo» y el «mal» que hice, pero si no llego a aborrecerlo, volveré a caer en lo mismo.

- que sienta el desorden de mis operaciones para que aborreciendo, me enmiende y me ordene:Uno llega a pecar porque ha dejado de ser dueño de sí mismo y ha perdido la libertad dejándose llevar de lo que le apetece en cada momento = no sabe lo que quiere = ESTIMULO - RESPUESTA. Esto es el desorden de mis operacio nes .

115

EVC Chércoles . Cuando sabemos lo que queremos y no vamos a lo loco por la vida, van poniéndose

las cosas en su sitio, hay «orden» dentro de nosotros (para del PF) y no hacemos disparates.

Pedimos, pues, ABORRECER este «desorden» para que-. me enmiende = cambiar-. y ordene = tenga la cabeza sobre los hombros, me recupere de verdad.

Pero no habrá cambio y recuperación si no siente aborrecimiento de lo que puede llevarme a hacer daño, abusar, etc.

- conocimiento del mundo para que aborreciendo, aparte de mí las cosas mundanas y vanas:¿Por qué hay «desorden» en nosotros? Porque el mundo que me rodea está loco y va

a lo suyo: el egoísmo, la ambición, el orgullo, el no respetar, el pasarlo bomba sin pensar en las consecuencias, etc., y este ambiente me lleva a perder mi libertad y tener que hacer lo que hace todo el mundo: todo esto lo deja a uno vacío y sin responsabilidad.

Pero no sólo pido caer en la cuenta de todo esto, sino que lo ABORREZCA. Sólo así no haré caso al mundo que me desordena (perdiendo la cabeza y la libertad) y no haré disparates (pecado).

4º Ejercicio: resumiendo la repetición

[64] CUARTO EXERCICIO ES RESUMIENDO ESTE MISMO TERCERO. Dixe resumiendo, porque el entendimiento sin divagar discurra assiduamente por la reminiscencia de las cosas contempladas en los exercicios passados, y haciendo los mismos tres coloquios.

4º EJERCICIO DE REPASO

Se hace repasando los recuerdos más alientes de los ejercicios anteriores, con atención y sin divagaciones, y con el mismo diálogo que se dijo.

Es una segunda repetición.S. Ignacio habla aquí de «de las cosas contempladas»¿Qué es contemplar?Si meditación era pensar en lo que uno recuerda para sacar conclusiones, cuando ya

no se nos ocurre nada, sino que me llena algo mucho, contemplo: sencillamente tengo presente lo que me llena y dejo que hable el corazón («sentir y gustar»). Esto nos

116

EVC Chércoles . cambia mucho más que pensar.

5º Ejercicio: meditación del que pierde su vida

[65] QUINTO EXERCICIO ES MEDITACIÓN DEL INFIERNO; CONTIENE EN SI, DESPUÉS DE LA ORACIÓN PREPARATORIA Y DOS PREÁMBULOS, CINCO PUNTOS Y UN COLOQUIO.

Oración. La oración preparatoria sea la sólita.

5º EJERCICIO: EL EXTREMO

Preparación: La misma.

Infierno: en las páginas 133-4 ?? vimos el caso de una persona que había arruinado su vida definitivamente. Para entendernos, eso sería el infierno.

Oración preparatoria: siempre la misma (la sólita) (pág 123-125 ??)Composición de lugar

1º preámbulo. El primer preámbulo composición, que es aquí ver con la vista de la imaginación a longura, anchura y profundidad del infierno.

Ambientación: Recordar o imaginar sensaciones de desagrado máximo en todo sentido.

- ver con la vista de la imaginación a longura, anchura y profundidad del infierno: sólo se fija en lo largo, lo ancho y lo profundo de infierno, pero no hay nada ni nadie = el vacío.

El pecado, desde el egoísmo y la ambición, abusa y hace daño a los demás y a uno mismo: uno se queda solo y arruinando su vida. Esto lo imaginaba S. Ignacio como una cárcel o un destierro. (pág 126 ??)

Pero el pecado puede llegar a destrozar toda una vida quedándose uno solo: aislado, sin «para», sin poderse relacionar con nadie, sólo el YO = es el vacío sin esperanza. (La cárcel y el destierro podían acabar, hay esperanza).

Petición

2º preámbulo. El segundo, demandar lo que quiero: será aquí pedir interno sentimiento de la pena que padescen los dañados, para que si del amor del Señor eterno me olvidare por mis

Intención: El asomarse a la experiencia de lo extremo podrá ayudar a cambiar lo que de por sí va a dar hacia ella.

117

EVC Chércoles . faltas, a lo menos el temor de las penas me ayude para no venir en pecado.

- interno sentimiento: que sienta, que experimente en mí;

- de la pena que padescen los dañados: (los que han arruinado su vida definitivamente) = lo que es una vida perdida, que sólo ha provocado temor, desprecio, asco, etc.

- para que si del amor del Señor eterno me olvidare por mis faltas: el «para» del P.F. que nos llena abriéndonos a Dios y a los demás, puede irse olvidando cuando uno pasa por malos momentos (egoísmos, envidias, etc.= mis faltas);

- a lo menos el temor de las penas: Hay dos clases de temor, como había dos clases de vergüenza (pág. 127 ??)

a) el temor del qué dirán que nos acobarda y paraliza impidiendo nuestra libertad y ser nosotros mismos. Nos puede hacer inútiles;

b) el temor real ante peligros reales = es bueno y nos salva de rieS. Ignacioos.

Aquí S. Ignacio quiere que pidamos este temor de llegar a perder la propia vida arruinándola del todo. (Caer en la cuenta que el temor, el miedo, tienen mucha fuerza e importa mucho que sea del bueno, no del que nos hace inútiles).

- me ayude para no venir en pecado: nadie quiere destrozar su vida, pero ahí se llega poco a poco. Este «poco a poco» es lo que llamamos pecado.

- Cinco puntos

Los cinco puntos de este ejercicio se refieren a los 5 sentidos para que experimenten lo que es una vida destrozada: «ojos que no ven, corazón que no siente»: no es lo mismo enterarse de una deS. Ignacioracia que haberla vivido.

El temor real depende de nuestros sentidos (de haberlo experimentado en uno mismo o en los demás), no del que se acobarda de lo que se figura (imaginación). Además, mi sensibilidad es la que manda. (repasar «1er modo de orar» pág. 33-35 ??).

118

EVC Chércoles . Allí decíamos: «uno no puede llevar una vida que no le gusta. Tiene que cambiar su

gusto para asegurar su cambio».

Si el aborrecimiento nos llevaba a sentir asco de lo que antes nos había atraído, el temor de las penas (de una vida destrozada) nos puede frenar ante un camino que lleva a la ruina.

Esto es lo que buscan los 5 puntos.

Puntos: El pacto consciente y libre con el absurdo de la propia vida tiende a aumentar éste, y uno se va orientando así hacia fracasos y frustraciones cada vez mayores. A presenciar y saborear el término final, ayuda recordar experiencias ingratas, de sufrimiento, soledad, desesperación, impotencia, confusión y otras semejantes, consecuencia todas de la pérdida de rumbo en la vida por falta de libertad y dominio de mí mismo. El imaginar esto como extremado y sin remedio, ayuda a sacar el provecho deseado.

1er punto: ver

[66] 1º puncto. El primer puncto será ver con la vista de la imaginación los grandes fuegos, y las ánimas como en cuerpos ígneos.

- ver con la vista de la imaginación: más bien, ver la realidad.También puede ayudar recordar una película que a uno le haya impresionado.

2º punto: oír

[67] 2º El 2º: oír con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Christo nuestro Señor y contra todos sus santos.

119

EVC Chércoles .

El llanto y el alarido (grito de angustia) desde el «vacío» porque me he quedado solo y nadie puede oírme, da pánico.

3er punto: oler

[68] 3º El 3º: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas pútridas.

Decimos: «esto me huele mal», «esto está podrido» refiriéndoos a comportarse de manera sucia. El «mal olor» echa para atrás, repugna.

4º punto: gustar

[69] 4º El 4º: gustar con el gusto cosas amargas, así como lágrimas, tristeza y el verme de la consciencia.

La amargura y la tristeza, lo peor que podemos experimentar: nos hunden y quitan hasta las ganas de vivir.

Lágrimas amargas (lágrimas de rabia) que nunca nos hacen mejores.El verme (gusano) de la conciencia: la culpabilidad de Judas.

5º punto: tocar

[70] 5º El 5º tocar con el tacto, es a saber, cómo los fuegos tocan y abrasan las ánimas.Cuando hemos tocado la realidad (nos ha pasado) no es lo mismo que si la hemos

visto u oído.

Coloquio

120

EVC Chércoles . [71] Coloquio. Haciendo un coloquio a Christo nuestro Señor, traer a la memoria las ánimas que están en el infierno, unas porque no creyeron el advenimiento; otras, creyendo, no obraron según sus mandamientos, haciendo tres partes:

parte: La 1ª antes del advenimiento;La 2ª en su vida;La 3ª después de su vida en este mundo; y

con esto darle gracias, porque no me ha dexado caer en ninguna destas acabando mi vida. Asimismo, cómo hasta agora siempre ha tenido de mí tanta piedad y misericordia, acabando con un Pater noster.

Diálogo: en la misma línea de los anteriores, teniendo en cuenta lo que significa cerrarse a la propia conciencia, por querer proteger intereses falsos, aparente y caedizos.

S. Ignacio presenta la vida de Jesús como lo que puede abrirnos los ojos a lo que merece la pena, para que nuestra libertad acierte en el «para» que elija.

Pensar que los fracasos de tantas vidas en la historia es porque tomaron un «para» distinto al que tomó Jesús que vino a ser nuestro «camino, verdad y vida» (Juan 14,6)

Por eso dar gracias a Jesús por la oportunidad de abrirme los ojos en estos EE experimentando que- siempre ha tenido de mí tanta piedad y misericordia: me ha perdonado como a Pedro.

Nota: resumen de la 1ª semana

[72] Nota. El primer exercicio se hará a la media noche; el 2º luego en levantándose a la mañana; el 3º antes o después de la misa, finalmente que sea antes de comer; el 4º a la hora de vísperas; el 5º una hora antes de cenar. Esta repetición de horas, más o menos, siempre entiendo en todas las quatro semanas; según la edad, disposición y temperatura ayuda a la persona que se exercita, para hacer los cinco exercicios o menos.

Nota: El horario básico de trabajo pide cinco tiempos de ejercicio cada día durante el mes entero; pero habrá de irse adaptando alas condiciones de cada persona.

Los 5 ejercicios los mete en un día, los demás días «sentir y gustar» para ir cambiando.

121

EVC Chércoles . Estos 5 ejercicios nos han dado la manera de estar en la vida con los ojos abiertos

ante nuestros fallos y los de los demás:a) Aceptamos el pecado, no sólo diciendo que es «una vergüenza, sino sintiendo la

de nosotros mismos también (David)» 1er ejercicio.b) Esta aceptación no me lleva a amargarme porque «he quedado mal», sino a

dolerme el daño que he hecho y no quiero que se repita: 2º ejercicio.c) el que esto me llegue muy hondo hasta cambiarme, pasa por el aborrecerlo: 3º

y 4º ejercicio.d) Sentir miedo ante la ruina a la que puede llevar el pecado. 5º ejercicio.

EXAMEN PARTICULAR

[24] EXAMEN PARTICULAR Y COTIDIANO: CONTIENE EN SI TRES TIEMPOS Y DOS VECES EXAMINARSE.

EJERCICIOS DE OBSERVARSE A SI MISMO, QUE PUEDEN HACERSE EN FORMAS DIVERSAS:

- Examen = ejercicios de observarse a sí mismo: pararme para caer en la cuenta de lo que me pasa y de lo que hago.- particular: sólo me fijo en un fallo particular que quiero quitar.- y cotidiano: cada día hay que hacerlo.

- contiene en sí tres tiempos: tres momentos en los que me paro y pienso en lo que quiero corregir. Muchas cosas que hacemos, como que se nos escapan, y nos damos cuenta cuando ya no tiene remedio.

Con este examen (pararse) S. Ignacio quiere que estemos atentos a lo que va pasando por nosotros para que lo que hacemos no nos coja por sorpresa sino que vayamos dominándolo siendo nosotros mismos (recordar pág 4-6- y 69 ??).

- y dos veces examinarse: pararme y caer en la cuenta de cuántas veces caí en el fallo que quiero corregir.

Primer tiempo

122

EVC Chércoles .

El primer tiempo es, que a la mañana luego en levantándose, debe el hombre proponer de guardarse con diligencia de aquel pecado particular o defecto, que se quiere corregir y enmendar.

1. Observación particularSe vigila algún aspecto particular o algún punto de la propia conducta, y se registra cuántas veces al día y en qué forma se presenta, para irlo cambiando poco a poco.Para ello ayuda al empezar el día recordar el punto que se observa y por qué quiere uno cambiarlo, y proponerse hacerlo;

Cuando tenemos mucha ilusión por algo, nada más levantarme pensamos en ello. Por eso S. Ignacio quiere que en ese momento pensemos en el defecto que queremos corregir, para así estar mas atentos a lo largo del día.

Segundo tiempo

[25] El segundo, después de comer, pedir a Dios nuestro Señor lo que hombre quiere, es a saber, gracia para acordarse quántas veces ha caído en aquel pecado particular o defecto, y para se enmendar adelante, y consequenter haga el primer examen demandando cuenta a su ánima de aquella cosa propósita y particular de la qual se quiere corregir y enmendar discurriendo de hora en hora o de tiempo en tiempo, comenzando desde la hora que se levantó hasta la hora y puncto del examen presente; y haga en la primera línea de la g = tantos punctos quantos han incurrido en aquel pecado particular o defecto; y después proponga de nuevo de enmendarse hasta el segundo examen que hará.

y luego a medio día revisar por horas o tiempos la mañana, tomar nota escrita, y renovar el propósito para la tarde;

En este segundo tiempo (después de comer) pararme y caer en la cuenta de las veces que he fallado en la mañana. Pero como los fallos más corrientes ni me doy cuenta porque se me escapan, quiere S. Ignacio que pida a Dios que los recuerde, y además ayuda para corregirme.

123

EVC Chércoles . - de la cual se quiere corregir y enmendar: si uno tiene mucho interés por corregir algo, no puede hacer el examen particular.

Con este examen se intenta que uno salga de su ignorancia y esté más atento a su vida.

Los fallos que uno recuerde se deben anotar.

Tercer Tiempo[26] El tercero tiempo, después de cenar se hará el 2º examen asimismo de hora en hora, comenzando desde el primer examen hasta el 2º presente, y haga en la 2ª línea de la misma g = tantos punctos quantas veces ha incurrido en aquel particular pecado o defecto.

y, al fin del día, revisar así también la tarde.

Lo mismo que el anterior, pero después de cenar.

COSAS A TENER EN CUENTA QUE PUEDEN AYUDARNOS A IR DOMINANDO EL DEFECTO MAS PRONTO

[27] SIGUENSE CUATRO ADDICIONES PARA MAS PRESTO QUITAR AQUEL PECADO O DEFECTO PARTICULAR.

1ª Cosa

1ª addición. La primera addición es que cada vez que el hombre cae en aquel pecado o defecto particular, ponga la mano en el pecho, dolíendose de haber caído; lo que se puede hacer aun delante de muchos, sin que sientan lo que hace.

Ayuda también el recurrir a una señal de desacuerdo (como sería mover a un lado y otro la cabeza, apretando un poco los labios) cada vez que uno cae en la cuenta de haber hecho lo que no quería.

Que tenga una señal de desacuerdo con el fallo (como sería mover a un lado y otra la cabeza, apretando un poco los labios).

Las otras tres cosas (addiciones) que pueden ayudarnos son:-. ir comparando un examen con otro (2ª)-. un día con el siguiente (3ª)

124

EVC Chércoles . -. una semana con otra (4ª)

Así nos vamos animando para estar atentos a lo que hacíamos casi sin darnos cuenta.

Pero, como ya dijimos, hace falta que tengamos mucho interés por corregir el fallo, porque si no este método no funciona.

[28] 2ª La 2ª:como la primera línea de la g = significa el primer examen, y la 2 línea el 2º examen, mire a la noche si hay enmienda de la primera línea a la 2ª, es a saber, del primer examen al 2º.

[29] 3º La 3ª: conferir el segundo día con el primero, es a saber, los dos exámines del día presente, con los otros dos exámenes del día passado y mirar si de un día para otro se ha enmendado.

[30] 4ª La 4ª addición: conferir una semana con otra, y mirar si se ha enmendado en la semana presente de la primera passada.

[31] Nota. Es de notar que la primera g = grande que se sigue significa el domingo; la segunda más pequeña el lunes; la tercera, el marte, y ansí consequenter.

_____________________________________________________________ G _____________________________________________________________ _____________________________________________________________g _____________________________________________________________ _____________________________________________________________g _______________________________________________

La nota escrita se puede hacer gráficamente, mediante señales en un línea; y ayudará comparar luego la tarde con la mañana, y un día o una semana con los anteriores:

DOMINGO mañana____________________________tarde______________________________

Lunes mañana____________________________tarde______________________________

Martes mañana____________________________tarde______________________________

Miércoles mañana____________________________tarde______________________________

Jueves mañana____________________________tarde______________________________

Viernes mañana____________________________tarde______________________________

Sábado mañana____________________________tarde______________________________

125

EVC Chércoles . ______________ _____________________________________________________________g _____________________________________________________________ _____________________________________________________________g _____________________________________________________________ _____________________________________________________________g _____________________________________________________________ _____________________________________________________________

EXAMEN GENERAL

[43] MODO DE HACER EL EXAMEN GENERAL, Y CONTIENE EN SI CINCO PUNTOS.

3. Revisión diaria:

Otra manera de observarse a sí mismo es por la revisión diaria, en la que a la luz de la orientación básica de la vida se repasa el día para ver qué tanto se ha seguido o desviado el rumbo, para corregirlo.

Aquí no se trata de un fallo particular sino de ver cómo ha ido el día.

1er punto

1º puncto. El primer puncto es dar gracias a Dios nuestro Señor por los beneficios recibidos.

Ayuda para esto primero recordar con gusto y gratitud lo bueno del día; ...

Y empieza por fijarse en todo lo bueno que me ha pasado en el día para darle

gracias a Dios.No es lo mismo mirar la propia vida empezando por lo bueno que por lo malo o los

fallos que uno ha tenido. Así seremos personas alegres y agradecidas. nos ocurren más

126

EVC Chércoles . cosas buenas que malas.

Pero además conviene caer en la cuenta de lo siguiente: en la vida hemos pasado por situaciones difíciles, que vivimos muy mal, y en aquellos momentos lo veíamos como una deS. Ignacioracia. Pero si no hicimos ninguna locura, aquel mal momento nos enseñó mucho más que lo fácil, haciéndonos más maduros, comprensivos, etc. Es decir, hasta lo que nos diS. Ignaciousta puede convertirse en algo que tendremos que agradecer.

2ª punto

2º El 2º: perdir gracia para conoscer los pecados y lanzallos.

... y luego animarse a ver y a desaprobar lo negativo.

En el 1er modo de orar pedíamos ayuda a Dios para conocer los propios fallos (pág 27-29 ??); en la 1ª meditación pedíamos «vergüenza de mi mismo», porque reconocemos fuera de nosotros lo que «es una vergüenza», pero no sentimos la propia (pág 127-128 ??); en el resumen del 3er ejercicio (pág 161 ??) decíamos que el pecado propio era una ignorancia.

Por eso, en este 2º punto hay que pedir a Dios gracia (su ayuda) para conoscer (caer en la cuenta) y lanzallos (y cambiar).

Recordar lo de Pedro: gracias a su fallo cayó en la cuenta de su verdad, se vio igual que sus compañeros y se sintió perdonado, no destrozado por la culpabilidad (Judas).

Con este punto nos abrimos sin miedo a la propia verdad sabiendo que eso nos hace más sencillos y humanos, sin «ir de chulos por la vida», creyendo que «el día que yo nací nacieron todas las flores». Sólo si caemos en la cuenta del propio fallo, podremos luchar contra él: es una gracia de Dios el que se me abran los ojos para poder tomar otro camino. Pedimos, por tanto, a Dios que yo no disimule ni disculpe los fallos que he tenido, sino que los vea claramente y los acepte, no para hundirme (culpabilidad) sino para cambiar.

3er punto

3º El 3º demandar cuenta al ánima: desde la hora que se levantó hasta el examen presente de hora en hora, o de tiempo en tiempo; y primero del pensamiento, y después de la

En seguida, por horas o por tiempos revisar el día, como pidiéndose cuentas a uno mismo, ...

127

EVC Chércoles . palabra y después de la obra, por la misma orden que se dixo en el examen particular.

Aquí recorremos el día abriendo los ojos a los fallos en nuestras intenciones (pensamien to ), nuestra relación con los demás (palabra) y lo que hemos fiéis (obra).

4º punto

4º El 4º: pedir perdón a dios nuestro Señor de las faltas.

... y dejar luego de reprocharse a sí mismo, aceptándose como se es ...

Pedir perdón a Dios sabiendo que soy perdonado. Es la petición de la 2ª meditación: intenso dolor y lágrimas, que me llevaban a un encuentro conmigo mismo, con los demás y con Dios (coloquio) (como Pedro) (pág. 146 y 151-NNNNNNNNNNNNNNNN152 ??)

5º punto

5º el 5º: proponer enmienda con su gracia. Pater noster.

... y proponiéndose mejorarse.

Todo debe llevarnos a cambiar y recuperarnos. Pero eso es posible sólo con la ayuda de Dios (con su gracia).

Terminando con un Padrenuestro.

Los pecados de los demásEn este primer ejercicio quiere San Ignacio que caigamos en la cuenta de qué es el

pecado fuera de mí. Los pecados de los demás (sus egoísmos, abusos, etc.) los vemos con claridad y casi los exageramos, pero a los nuestros siempre les quitamos importancia o incluso los negamos. Por eso no empieza por mis pecados. Sólo así caeré en la cuenta de lo que es el pecado, cuando no es el mío.

128

EVC Chércoles . Para entender lo que pretende S. Ignacio en este primer paso lee 2 Samuel 11 y

12. Si Natán hubiese echado en cara a David lo que hizo, siempre se hubiese negado, pero le contó el abuso de otra persona. Sólo así pudo reconocer David que lo del «cuento» casi no tenía importancia al lado de lo que él había hecho = abusar de una mujer y hacer que muriera su marido. Esto es lo que pretende esta primera meditación: que viendo lo que es el pecado en los demás, me resulte imposible quitarle importancia y tenga que reconocer que realmente he hecho daño.

Todos vemos a nuestro alrededor personas que han destrozado su vida o la de los demás con su manera de ser y su comportamiento. Cuando vemos que alguien abusa o hace daño a los demás decimos «debería darle vergüenza». Fuera de nosotros vemos con claridad lo que «es vergüenza». Pero no es tan fácil que yo tenga vergüenza de mí mismo.

En estas meditaciones debo pedir vergüenza y confusión de mí mismo. Es decir, pido vergüenza de mí mismo para reconocer mis fallos. Sólo así podré recuperarme. Como dijimos recordando el pecado de David, éste tuvo «vergüenza de sí mismo» cuando vio el abuso de aquel hombre rico. Por tanto, la vergüenza tenemos que verla fuera de nosotros para poder reconocer la nuestra.

Aquí S. Ignacio quiere que me pare a pensar en tres «pecados» que ninguno es mío, para que, como David, sienta vergüenza de mí mismo al ver el daño que hace el pecado y las consecuencias que tiene.

Primer punto: Pensar en el absurdo y las consecuencias de la vida de alguien que con toda conciencia y libertad se resista por completo a orientarse a su destino, aun sintiéndose empujado a hacerlo. Empezar imaginando el hecho y dejándose golpear por él, comparando esa situación con la propia, para hacer que nazcan afectos y deseos que lleven a sentir la propia responsabilidad ante la vida y la urgencia de tomarla en serio. Se trata de pensar en el absurdo y las consecuencias de la vida de alguien que con toda conciencia y libertad se resista por completo a orientarse a su destino: (el «para» del P.F.)

Nuestra libertad es la gran ayuda: sin ella no podemos ser nosotros mismos. Pero tampoco es un fin: uno puede con su libertad elegir un disparate. El que ni respeta ni escucha, sino que se siente el más importante y el centro, y todos tienen que estar pendientes de él se convierte en un orgulloso presumido. Hay personas encerradas en su egoísmo, que desde su orgullo abusan de los que le rodean y lo único que provocan son problemas y sufrimientos, convirtiendo la familia o el lugar donde están en un «infierno».

El caer en la cuenta de todo esto debe producir en mí vergüenza; pues en mi manera de ser y actuar no siempre respeto ni escucho, sino que desde mi orgullo me pongo en el centro y abuso.

2º punto: Hacer lo mismo, pensando el absurdo que se da en la historia humana: sea el de hechos

129

EVC Chércoles . o situaciones que en ella se recuerdan, sea el que aparece en la Biblia en las historias de sus primeras páginas (como la de Adán y Eva o la de Caín: Gn 3 y 4) o en otras historias que luego se narran. Para hacerlo, uno reconstruye en detalle la historia y procura que le llegue a fondo desentrañándola, para hacer que broten sentimientos y actitudes como los que se buscan en el primer punto.

El pecado de Adán y Eva es el mismo de los ángeles = «Seréis como dioses», es decir, «no tendréis que respetar ni escuchar a nadie».

Esto producirá siempre no sólo un mal para la persona (el que se cree el mejor y desprecia a los demás siempre da asco), sino que le llevará a abusar del más débil y a su alrededor habrá sufrimiento y penas.

El pecado, por tanto, es algo contagioso y tiene a veces consecuencias terribles: la guerra, por ejemplo.

Si yo veo el egoísmo y la ambición que hay a nuestro alrededor que hace que cada uno vaya a lo suyo y nos olvidemos de las necesidades que nos rodean (pueblos que mueren de hambre, por ejemplo) eso es una vergüenza. Pero ¿no participo yo también de ese egoísmo olvidándome del sufrimiento de tanta gente?

Al ver las consecuencias del pecado en el mundo se nos debería caer la cara de vergüenza.

3º: Hacer lo mismo, deteniéndose en algún caso concreto más cercano, cayendo en la cuenta de su absurdo y sin sentido y de las consecuencias que acarrea y viéndome a mí mismo libre por ahora de ellas. Y así, recordando y dejándose impactar, reflexionar para sentir y querer como se dijo.

Aquí quiere S. Ignacio que pensemos en el caso de una persona que ha arruinado su vida por su mala cabeza (egoísmos, orgullos, abusos, etc.).

Si da vergüenza ver a alguien que sólo piensa en él y además hace daño a su alrededor, pensar que esa persona llegó a ese extremo poco a poco, sin darle importancia a los egoísmos y abusos de cada día. Igual que nosotros tampoco les damos importancia. Por eso vergüenza de mí mismo ahora que todavía hay remedio.

Pecar es lo contrario de nuestro bien y del bien de los demás, que es lo que Dios quiere para cada uno. Al ir contra lo bueno nos encontramos con la ruina.

DiálogoSiempre, al final de cada ejercicio en el que nos hemos parado a pensar algo que

merece la pena, S. Ignacio quiere que lo comentemos con Dios, igual que uno hace con su amigo o con una persona de la que se fía y le merece respeto. Esta conversación en silencio y a solas es muy importante, porque entonces no pensamos sino dejamos que hable nuestro corazón y nos llegan más dentro las cosas. Eso es lo que nos puede ir cambiando.

130

EVC Chércoles . Este diálogo se hace hablando con sencillez y confianza, como quien platica o comunica algo, o

quien pide perdón, ayuda o consejo.Imaginarme que estoy ante quien resulta víctima de estas desviaciones y absurdos y sobre quien

sin culpa alguna de ello recaen las consecuencias de ellos; y ver de entrar en diálogo preguntándome por mi responsabilidad en el caso. Hasta hoy, ¿qué he hecho?; actualmente, ¿qué hago?, y, ¿qué voy a hacer en adelante?; y así continuar este diálogo, según me nazca hacerlo.

Imaginando a Christo nuestro Señor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio, cómo de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a muerte temporal, y así a morir por mis pecados : en esta meditación S. Ignacio quiere que este comentario lo hagamos con Cristo en la cruz ¿por qué?

En los tres puntos hemos ido cayendo en la cuenta de que el pecado, cuando lo vemos en los demás, decimos que «debería darles vergüenza», porque lo mejor que hay en ellos desaparece y sólo se hacen daño a sí mismos y a los que le rodean.

Ahora S. Ignacio no quiere que pensemos en el pecado de nadie, sino que tengamos delante sus consecuencias:

Para esto nos presenta a Dios hecho hombre como nosotros muriendo injusta-mente por envidias, miedos, odios..., en una palabra, porque le rodeaba el pecado. Siempre la peor consecuencia del pecado es el sufrimiento de inocentes (por ejemplos, hijos de padres que han destrozado su vida, mujeres de maridos caprichos y abusones, trabajadores engañados...) y Cristo en el Evangelio se identifica con todo el que sufre (lee Mateo 25,31 y siguientes). Al comentar con Cristo sufriendo en la cruz lo que he pensado sobre el pecado, estoy hablando también con todos los que sufren las consecuencias de tantos abusos. La vergüenza que hemos pedido en este ejercicio no era para avergonzarnos ni hundirnos, sino para abrirnos los ojos a la verdad y responsabilizarnos.

Por eso quiere que nos hagamos estas tres preguntas:e) ¿qué he hecho por Cristo? (y en Cristo están los que me rodean): reconocer el mal

que he hecho;f) lo que hago por Cristo: aceptar el daño que hago, sin engañarme;g) ¿qué debo hacer por Cristo?: posibilidad de cambiar.Y así viéndole tal, y así colgado en la cruz, discurrir por lo que se me ocurra. Entre tanto

sufrimiento dejar que mi corazón hable...

131

EVC Chércoles .

Chércoles EE 2Segunda semana

I PortadaII 3. Meditación del Reino

3.1. Primera Parte3.2. Segunda Parte3.3. Eterno Señor de todas las cosas3.4. Resumen

4. Contemplación de la vida de Jesús

5. Contemplación de la Encarnación 5.1. Petición5.2. Primer punto: ver las personas5.3. Segundo punto: oír lo que hablan5.4. Tercer punto: mirar lo que hacen5.5. Coloquio5.6. Resumen

6. Contemplación del Nacimiento 6.1. Primer punto: ver las personas6.2. Segundo punto: oír lo que hablan6.3. Tercer punto: mirar lo que hacen6.4. Resumen

7. Cómo hacer las contemplaciones de Segunda Semana

8. Aplicación de sentidos 8.1. Cinco puntos8.2. Coloquio y notas8.3. Resumen8.4. Notas sobre la contemplación de la infancia

9. Discernimiento de 2ª Semana 9.1. Introducción

132

EVC Chércoles . 9.2. Reglas de 2ª Semana (EE 328)9.3. Primera regla9.4. Segunda regla9.5. Tercera regla9.6. Cuarta regla9.7. Quinta regla9.8. Sexta regla9.9. Séptima regla9.10. Octava regla9.11. Aclaraciones a la 5ª regla de 2ª Semana

a) ¿Por qué tengo que estar atento no sólo a lo que se me ocurre sino también a lo que siento?

b) Sólo razones no bastanc) Para que las razones y los sentimientos vayan poniéndose de

acuerdo es necesario el tiempo9.12. Resumen

10. Cómo seguir a Jesús desde la vida10.1. Preámbulo para considerar estados

11. Banderas 11.1. Resumen

12. Binarios 12.1. Nota de tres binarios12.2. Resumen

13. Materiales para poder elegir bien

14. Maneras de humildad 14.1. Primera humildad14.2. Segunda humildad14.3. Tercera humildad

15. Preámbulo para hacer elección 15.1. Entre qué se puede elegir15.2. Tres tiempos para hacer sana y buena elección15.3. Primer tiempo

133

EVC Chércoles . 15.4. Segundo tiempo15.5. Tercer tiempo15.6. Dos modos para elegir en el tercer tiempo

a) Primer modo para hacer sana y buena elecciónb) Segundo modo para hacer sana y buena elección

16. Para enmendar y reformar la propia vida y estado

17. Contemplaciones del Evangelio

18. Reglas para ayudarnos a compartir

19. Notas para sentir y comprender preocupaciones y regomellos

20. Esquema de segunda semana

SEGUNDA SEMANA

En la 1ª Semana hemos caído en la cuenta de que la persona humana puede equivocarse en su "para": hay caminos que no llevan a ninguna parte, o lo que es peor, que pueden arruinar nuestra vida.

Hemos pedido vergüenza, dolor (no culpabilidad), aborrecimiento y temor de todo esto.

Pero, ¿qué camino tomar?De esto trata la 2ª Semana: cómo acertar

desde la libertad en nuestra vida. En efecto, hay muchas maneras de vivir la vida: unas merecen la pena, y otras dan asco.

S. Ignacio va a presentarnos en este primer ejercicio a Jesús, Dios hecho hombre como nosotros, que nos invita a seguirle, viviendo la vida como él, si queremos.

134

EVC Chércoles .

[91] EL LLAMAMIENTO DEL REY TEMPORAL AYUDA A CONTEMPLAR LA VIDA DEL REY ETERNAL.

UNA INVITACION DE ALGUIEN AYUDA A CONVIVIR LA HISTORIA DE JESUS.

S. Ignacio va a poner primero un ejemplo de su época: un rey que llama a una empresa que en aquel tiempo atraía mucho, es decir, una invitación.

Pero esta invitación o llamada (llamamiento) ayuda a conemplar la vida del rey eternal (Jesús), o a convivir la historia de Jesús.

Y es que toda manera de vivir puede "llamar" a alguien. Es lo que decimos "dar ejemplo" (que puede ser bueno o malo).

La invitación o llamamiento de Jesús es su misma vida, y esta hay que con templarla : en 1ª semana (p.112) dijimos que contemplar era tener presente algo que me llena y dejar que hable el corazón ("sentir y gustar"). Es decir, dejar que la vida de Jesús vaya cambiando nuestra sensibilidad.

135

EVC Chércoles .

Oración. La oración preparatoria sea la sólita.1 preámbulo. El primer preámbulo es composición viendo el lugar; será aquí ver con la vista imaginativa sinagogas, villas y castillos, por donde Christo nuestro Señor predicaba.

Preparación: la misma.Ambientación: imaginar los parajes o contextos humanos en que vivió Jesús.

Oración preparatoria: la misma de la 1ª semana (p. 123).

Composición de lugar: imaginar donde vivió Jesús.

2º preámbulo. El 2º : demandar la gracia que quiero ; será aquí pedir gracia a nuestro Señor para que no sea sordo a su llamamiento, mas presto y diligente para cumplir su sanctíssima voluntad.

Intención: No hacerme el desentendido ante Jesús, sino abrirme a él a cooperar con él en su causa.

La llamada de Jesús era su misma vida, pero nosotros podemos

136

EVC Chércoles .

ser sordos y ciegos a esta vida que merece la pena. Por eso tenemos que pedir a Dios que seamos sensibles para oir la llam

ada de Jesús, con alegría y sin dudar ("presto y deligente") cumplir su voluntad: lo que Dios sueña de mi vida: algo que me llena y hace felices a los demás.

Primera parte: llamamiento del rey temporal.

Como hemos dicho, S. Ignacio pone un ejemplo que en su tiempo todo el mundo podía entender y lo divide en tres puntos.

[92] 1. punto. El primer puncto es, poner delante de mí un rey humano, elegido de mano de Dios nuestro Señor, a quien hacen reverencia y obedescen todos los príncipes y todos hombres christianos.

Punto 1o: Me imaginaré ante un hombre o una mujer excepcional, a quien sigue toda la gente de buena voluntad.

El ejemplo del rey humano, elegido de mano de Dios era más claro

137

EVC Chércoles .

entonces. Ahora difícilmente podemos decir que pueda haber una persona excepcional, a quien sigue toda la gent

e de buena voluntad.

[93] 2 punto. El 2º, mirar cómo este rey habla a todos los suyos, deciendo: mi voluntad es de conquistar toda la tierra de infieles; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de ser contento de comer como yo, y así de beber y vestir, etc.; asimismo ha de trabajar conmigo en el día y vigilar en la noche, etcétera; porque así después tenga parte conmigo en la victoria, como la ha tenido en los trabajos.

2o: Miraré sus palabras a los suyos: "Mi causa es la de la libertad y de la vida, la de la igualdad, la paz y la justicia. Quien quiera comprometerse conmigo, compartirá en todo mi vida y mi trabajo;

138

EVC Chércoles .

y nos acompañaremos en la lucha

y en la victoria".

Este segundo punto nunca fue verdad, pero era lo que todos soñaban. Y a nosotros también nos ocurre lo mismo.

Aquí conviene recordar algo que todos hemos vivido de niños. Al nacer no sabemos nada, pero funciona en nosotros lo siguiente: nuestra madre y nuestro padre son lo más grande: nos dan seguridad, nos fiamos totalmente y queremos ser como ellos. Esto se llama identificación: los imitamos repitiendo lo que vemos. Así aprendemos muy rápidamente.

Esto tan importante al principio de nuestra vida tiene que desaparecer, y desaparece: el niño empieza a rebelarse enfrentándose a sus padres para formar su perso-nalidad. Pero de mayores seguimos con la tendencia a "identificarnos" con las personas. Cuando deseamos ser como alguien funciona la identificación: vemos por sus ojos, pensamos lo que él piensa, etc.

Esto puede ser muy peligroso porque dejamos de ser nosotros mismos. Sin embargo, el buen ejemplo arrastra y ayuda a ser

139

EVC Chércoles .

mejor.Lo que nos cuenta S. Ignacio de este "rey humano" atrae y despierta confianza y seguridad.

[94] 3 punto. El 3º: considerar qué deben responder los buenos súbdit

os a rey tan liberal y tan humano; y, por consiguiente, si alguno no acceptase la petición de tal rey, quánto sería digno de ser vituperado

por todo el mundo y tenido por perverso caballero.

3o: Pensaré qué responde c

ualquiera que se estime ante quien así invita, y qué juicio merece quien rechace una petición como ésta.

140

EVC Chércoles .

Aquí vuelve S. Ignacio al ejemplo de su tiempo: si un rey hubiese sido tan liberal y tan humano (cercano, yendo él por delante), todo

el mundo le hubiese seguido, como nosotros también, a veces, seguimos a personas cuya vida nos llena.

2ª Parte : aplicación del ejemplo a Jesucristo.

[95] En la 2ª parte. La segunda parte deste exercicio consiste en aplicar el sobredicho exemplo del rey temporal a Christo nuestro Señor, conforme a los tres punctos dichos.

2a PARTE:

Aplicación del ejemplo a Jesús.

141

EVC Chércoles .

.

El ejemplo anterior lo ha puesto para que caigamos en la cuenta que todos nos "identificamos" con la persona que vive una vida que nos

merece la pena, e intentamos seguir sus pasos. Ahora, en esta 2ª parte nos pone delante de Jesús, Dios hecho hombre como nosostros que nos invita a vivir su vida.

1 puncto. Y quanto al primer puncto, si tal vocación consideramos del rey temporal a sus súbditos, quánto es cosa más digna de consideración ver a Christo nuestro Señor, rey eterno, y delante dél todo el universo mundo, al qual y a cada uno en particular llama y dice: mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y así entrar en la gloria de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo, ha de trabajar conmigo, porque siguiéndome en la pena, tanbién me siga en la gloria.

1o: Más grande que cualquiera es Jesús, que es el centro de toda la historia humana, y que a todos y a cada uno nos invita, diciendo: "Mi causa es la del hombre: la de la hermandad y la felicidad a las que el corazón empuja a todo ser humano. Quien quiera compartir todo conmigo, trabajará conmigo, y estará conmigo en lo difícil, para gozar también conmigo y de lo mío".

142

En este 1er. punto mete S. Ignacio los dos primeros del ejemplo anterior.

Antes decíamos que la "identificación", de mayores, puede ser muy peligrosa, porque podemos dejar de ser nosotros mismos o identificarnos con vidas que nos equivoquen y no merecen la pena. Por eso- cuánto es cosa más digna de consideración ver a Cristo, nuestro Señor rey eterno... Es decir, en este caso sí merece la pena identificarse con Jesús, rey (no es esclavo de nada ni de nadie y quiere que seamos tan libres como él), eterno (nunca falla). Este rey tiene- delante de él todo el universo mundo, al cual y cada uno en particular llama: En el coloquio de la 5ª meditación de 1ª semana, S. Ignacio nos presentaba la vida de Jesús como la única que "podía abrirnos los ojos a lo que merece la pena"... (p. 116). Pero aquí este Jesús llama a todos y a cada uno, y dice:- mi voluntad es de conquistar todo el mundo y todos los enemigos y así entrar en la gloria de mi Padre:

¿Qué mundo es ese, y qué enemigos?Si recordamos en la 3ª meditación de 1ª semana, pedíamos

"conocimiento del mundo para que aborreciendo aparte de mí las cosas mundanas y vanas". Ese mundo consistía en que cada uno iba a lo suyo, abusando de los demás, sin respetar a nadie, etc., (p. 110); y en la regla 13 de discernimiento nos hablaba S. Ignacio del " enemigo de natura humana" (de toda persona), y decíamos que era "todo lo que surgía dentro de nosotros que nos lleva al engaño y la maldad" (p. 82).

Esta es la "conquista" de este rey: cambiar este "mundo", descubriendo todos sus engaños y luchando contra toda maldad. Es decir:- Mi causa es la del hombre: la de la hermandad y felicidad a las que el corazón empuja a todo ser humano: es lo contrario del "mundo", de sus engaños y de su maldad, que hacen que no podamos sentirnos hermanos y, menos aún, ser felices, haciendo felices a los demás.

Pero este rey va por delante con su ejemplo (su vida), llamando a - quien quisiere venir conmigo: no obliga a nadie, sino que deja en total libertad: "quien quiera".- ha de trabajar conmigo: es decir, este "venir conmigo" y "trabajar conmigo" es lo que decía el "rey temporal" en la 1ª parte: "ha de ser contento de comer como yo, y así de beber y vestir, etc; asimismo ha de trabajar conmigo en el día y vigilar en la noche, etc.", en una palabra, es la vida misma la que llama, no palabras. Por otro lado, esta vida que se comparte tiene uno que vivirla contento, no triste ni obligado.- y porque siguiéndome en la pena, también me siga en la gloria: todos nos apuntamos a seguir lo agradable pero la vida que merece la pena no siempre es agradable, aunque siempre nos llenará.

[96] 2 puncto. El 2º: considerar que todos los que tuvieren juicio y razón, offrescerán todas sus personas al trabajo.

2o: Pensar cómo toda persona sensata se ofrecerá por completo a seguirlo.

(Este 2º punto corresponde al 3º de la 1ª parte).Ante esta llamada, es lógico que toda persona sensata, que tenga

juicio y razón se ofrezca a esta tarea. Pero una cosa es estar de acuerdo, incluso ofrecer toda su persona al trabajo, y otra trabajar; igual que admirar la vida de Jesús pero no seguir sus pasos. Por eso, S. Ignacio añade un 3er. punto:

[97] 3 puncto. El 3º: los que más se querrán affectar y señalar en todo servicio de su rey eterno y señor universal, no solamente offrescerán sus personas al trabajo, mas aun haciendo contra su propria sensualidad y contra su amor carnal y mundano, harán oblaciones de mayor estima y mayor momento, deciendo:

3o: A quien en su corazón le nazca destacarse en su entrega y servicio incondicionales, no le bastará ofrecerse por completo; sino que aun yendo contra sus antojos y sus gustos, ofrecerá algo más grande y de mayor valor, diciendo:

Como decíamos, una cosa es ver claro lo que hay que hacer, y otra hacerlo.

Aquí, S. Ignacio quiere ir al fondo del problema y eliminar lo que impide que hagamos lo mejor.

Nuestra buena voluntad, lo que queremos de verdad, no siempre lo cumplimos. Si se queda sólo en "buena voluntad" no pasara de ahí. Por eso dice S. Ignacio- los que más se querrán afectar y señalar en todo servicio de su rey eterno y señor universal; a quien en su corazón le nazca destacarse en su entrega y servicio incondicionales: uno tiene que sentir un interés más hondo y que le llene de verdad para entregarse y servir a este "rey eterno" que nos llama con su vida. Si de verdad siente este interés:- no solamente ofrecerán sus personas al trabajo; no le bastará ofrecerse por completo: estarán dispuestos, querrán de verdad.- más aun haciendo contra su propia sensualidad y contra su amor carnal y mundano; - sino que aun yendo contra sus antojos y sus gustos:

S. Ignacio quiere que caigamos en la cuenta y luchemos contra lo que destruye lo mejor que hay en el corazón de toda persona.

Siempre que fallamos en algo, ha sido por un "antojo" o "gusto" (propia sensua lidad ), por egoísmo (amor carnal) o por dejarnos llevar del mundo que nos rodea (y mundano) (p. 110 de 1ª Semana) dejándonos dominar por el "qué dirán". Si estos impedimentos no los reconocemos ni luchamos contra ellos, nunca haremos lo que merece la pena, y además nos justificaremos dando razones falsas. Mientras no destruyamos esas trampas, no saldrá lo mejor que hay en el corazón de toda persona. Por eso- harán oblaciones de mayor estima y mayor momento; ofrecerán algo más grande y de mayor valor. su ofrecimeinto será veradero y valdrá más porque va en contra de lo que nos ata y engaña.- diciendo: S. Ignacio quiere que el ejercitante haga su entrega por la que se ofrece a seguir la vida de Jesús, libre y sin trampas.

[98] Eterno Señor de todas las cosas, yo hago mi oblación, con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa, y de todos los sanctos y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinación deliberada, sólo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, así actual como spiritual, queriéndome vuestra sanctíssima majestad elegir y rescibir en tal vida y estado.

"Confiado en ti, Jesús, quiero tomar contigo mi responsabilidad ante la vida y ante la historia, y no quiero medirme al hacerlo. Por eso, quiero y decido seguirte, y me ilusiona hacerlo muy de cerca: en la pobreza, la humillación y el

sufrimiento; y te pido que me escojas para que en esta forma sea yo tu compañero, si así puedo cooperar más contigo en tu causa".

- Eterno Señor de todas las cosas: Jesús, a quien queremos seguir no es esclavo de nada ni de nadie, sino Señor de todas las cosas.- yo hago mi oblación; - quiero tomar contigo mi responsabilidad ante la vida y la historia.- con vuestro favor y ayuda: nos sentimos débiles, pero contamos y confiamos en su ayuda. Solos no podemos.- delante vuestra infinita bondad: su bondad no tiene límites.- y delante vuestra Madre gloriosa y de todos los santos y santas: antes que nosotros, a otras personas les ha merecido la pena seguir esta vida. No estamos solos.- que yo quiero: desde mi libertad (EE 32).- y deseo: mis deseos no siempre coinciden con lo que quiero, y tienen mucha fuerza. Dependen de mi sensibilidad: no puedo desear lo que no veo, ni me gusta, etc. El problema es que el querer sí depende de mi libertad, pero desear no. Es verdad que si no deseo lo que quiero no llegaré a- mi determinación deliberada (decisión libre): (ya hemos dicho que nos sentimos débiles, y por eso hacíamos nuestra entrega con su favor y ayuda). Sólo cuando mi sensibilidad sea como la de Jesús y llegue a desear lo que libremente quiero, haré lo que decidí.Por tanto, primero está el querer seguir a Jesús, después que mis deseos coincidan con ese querer, y sólo así me determinaré libremente (decidiré).- sólo que sea vuestro mayor servicio y alabanza: ni mi querer, ni mi decisión valen si no me llevan al "mayor servicio y alabanza" (recordar el P.F.). Toda mi buena voluntad ha de ser un servicio mayor y desinteresado a Dios y a los demás, si no se queda en un capricho o antojo, y no pasa de un sueño. La entega siempre tiene que ser con respeto, preguntando y escuchando lo que la otra persona necesita.No cualquier entrega ha merecido la pena: la entrega sin respeto agobia. Y es que el servicio no es el que nosotros creemos, sino que tiene que

responder a una necesidad, no a nuestra fantasía o generosidad.- de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio (desprecio) y toda pobreza, así actual como espiritual; -y me ilusiona hacerlo muy de cerca: en la pobreza, la humil lación y el sufrimiento : en el 3er. punto (pp. 7-8) veíamos que si queremos de verdad seguir la vida de Jesús, tenemos que reconocer en nosotros enganches y egoismos que nos atan (nuestra propia sensualidad y nuestro amor carnal y mundano) y luchar contra ellos. Pero estos enganches se reduen a dos: la propia imagen (estar atado al qué dirán y querer ir de "chulo" por la vida) y la ambición (querer tener más y nunca quedar satisfecho) (Contra esta ambición S. Ignacio habla de dos clases de pobreza = la actual, que es tener sólo lo necesario para vivir; y la espiritual, el conformarse con lo que se tiene y no caer en la ambición).

En el P.F. ya hablamos de estas dos ataduras (pp. 35-36). Son dos cosas que nos quitan verdad y libertad. Cuando nos ata la imagen hacemos el paripé y llegamos a mentir; cuando sólo queremos tener más somos esclavos de las cosas.

Pero aquí S. Ignacio dice que si queremos y deseamos seguir a Jesús (imitarlo) tiene que ser en la humillación y la pobreza; y, por otro lado, que Jesús es "rey eterno". ¿Cómo puede entenderse esto?

Para comprenderlo podemos leer un trozo del evangelio de S. Juan (18,28-38). Es la escena de Jesús ante Pilato.

Jesús dice que su reino no es de este mundo (recordar EE 63, p. 110 de 1ª Semana). Por eso, Pilato lo toma por loco. Jesús es rey desde ahí abajo, cuando no tiene nada, ni se siente atado a nada ni a nadie. Sólo desde ahí abajo se puede decir la verdad. Para seguir a Jesús hay que hacerlo desde la pobreza y la sencillez.- queriéndome vuestra santísima majestad elegir y recibir en tal vida y estado; - si así puedo cooperar más contigo en tu causa: mi entrega ha de ser si Jesús quiere que lo siga de esa forma, no lo que a mí se me antoje.

En resumen, siempre nuestra entrega y generosidad ha de ser respetando y escuchando, si no, nos convertimos en unos "enteraos".

Esto hay que unirlo a la petición: no ser sordo a su llamamiento (p. 2). Tan sordo soy si no hago nada, como si hago mucho, pero sin escuchar -lo que se me ocurre, o por lucirme-, y no lo que sea "su mayor servicio y alabanza" (P.F.)

[99] 1 nota. Este exercicio se hará dos veces al día, es a saber, a la mañana en levan-tándose, y a una hora antes de comer o de cenar.

Nota: Este ejercicio ocupa un día entero de trabajo suave: un tiempo en la mañana y otro en la tarde.

Es importante dedicar un día completo a este primer ejercicio que presenta lo que de ahora en adelante vamos a buscar: que nuestra manera de estar en la vida sea como la de Jesús.

[100] 2 nota. Para la segunda semana y así para adelante, mucho aprovecha el leer algunos ratos en los libros de Imitatione Christi o de los Evangelios y de vidas de sanctos.

Nota:

de aquí en delante ayuda leer en ratos los evangelios o algunas historias o biografías inspiradoras.

Si en esta 2ª semana vamos a contemplar la vida de Jesús, S. Ignacio aconseja leer el Evangelio o historias de personas que han vivido el estilo de Jesús.

EE.EE. Encarnación y nacimiento

CONTEMPLACIÓN DE LA VIDA DE JESÚS

Si la vida de Jesús era una llamada que merecía la pena, ahora va a presentarnos la manera de conocer a Jesús a través del Evangelio contemplando su vida. Ya dijimos que contemplar era “tener presente algo que me llena y dejar que me hable el corazón” (1ª Semana, p. 112). Pero aquí no es “algo”, sino “alguien”, una persona, capaz de despertar cariño y seguimiento a su alrededor.

Como San Ignacio trae dos contemplaciones (La Encarnación y el Nacimiento de Jesús) explicaremos las dos juntas para descubrir el método que da para contemplar.

Como es natural, una vez conocido el método de contemplar, primero se hará la contemplación de la encarnación y luego la del nacimiento, y así seguiremos aplicando el mismo método, en cada pasaje del Evangelio.

NOTA : (No ponemos el texto del mejicano, porque no trae estas contemplaciones).

Contemplación de la Encarnación.

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[101] EL PRIMERO DIA Y PRIMERA CONTEMPLACION ES DE LA ENCARNACION, Y CONTIENE EN SI LA ORACION PREPARATORIA, 3 PREAMBULOS Y 3 PUNTOS Y UN COLOQUIO.

Oración. La sólita oración preparatoria.Contemplación del Nacimiento

[110] LA SEGUNDA CONTEMPLACION ES DEL NASCIMIENTO.

Oración. La sólita oración preparatoria.

Oración preparatoria : la misma de 1ª Semana (p. 88).

[102] 1º preámbulo. El primer preámbulo es traer la historia de la cosa que tengo de contemplar ; que es aquí, cómo las tres personas divinas miraban toda la planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cómo viendo que todos descendían al infierno, se

determina en la su eternidad, que la segunda persona se haga hombre, para salvar el género humano, y así venida la plenitud de los tiempos, embiando al ángel San Gabriel a Nuestra Señora, núm. [262].

[111] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia : y será aquí, cómo desde Nazaret salieron Nuestra Señora grávida quasi de nueve meses, como se

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puede meditar píamente, asentada en una asna, y Joseph y una ancila, llevando un buey para ir a Bethlém, a pagar el tributo que César echó en todas aquellas tierr

as, núm. [264].

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Primer paso : Es la historia de lo que vamos a contemplar (siempre será el Evangelio). (En la Encarnación va a fijarse : 1º. Cómo ve Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) la humanidad ; 2º. La realidad humana ; 3º. El anuncio del ángel a María : Lc 1, 26-38. En el nacimiento lo que nos cuenta el Evangelio : Lc 2, 1-7.

[103] 2º preámbulo. El 2º : composición viendo el lugar : aquí será ver la grande capacidad y redondez del mundo, en la qual están tantas y tan diversas gentes ; y asimismo después particularmente la casa y aposentos de Nuestra Señora, en la ciudad de Nazaret, en la provincia de Galilea.[112] 2º preámbulo. El 2º : composición, viendo el lugar ; será

aquí con la vista imaginativa ver el camino desde Nazaret a Bethlém, considerando la longura, la anchura, y si llano o si por valles o cuestas sea el tal camino ; asimismo mirando el lugar o espelunca del nacimiento, quán grande,quán pequeño, quán baxo, quán alto, y cómo estaba aparejado.

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Segundo paso : composición de lugar : centrar nuestra imaginación en lo que vamos a contemplar.

[104] 3º preámbulo. El 3º : demandar lo que quiero : será aquí demandar conoscimiento interno del Señor, que por mí se ha hecho hombre, para que más le ame y le siga.

[113] 3º preámbulo. El 3º será el mismo y por la misma forma que fue la precedente contemplac

ión.

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Tercer paso : Petición.

Esta petición tiene mucha importancia ; es lo que buscamos en la segunda semana : que la contemplación de la vida de Jesús vaya cambiando la nuestra.

a) Demandar conocimiento interno del Señor : pedimos un conocimiento que sea interno, hondo. El conocimiento de una persona empieza a ser profundo y llenarme cuando voy descubriendo lo que esa persona significa para mí ; ese conocimiento ya es algo mío. Por eso, el conocimiento de Jesús que pido será “interno” cuando sienta...

b) Que por mí se ha hecho hombre : Es muy importante comprender bien el sentido del “por mí”. Pongamos dos ejemplos en los que aparece un “por mí”, pero que no tiene nada que ver uno con otro :

Ejemplo primero : Supongamos que yo he tenido la desgracia de atropellar a una persona y dejarla inválida. Cuando la veo en su silla de ruedas pienso : “por mi culpa está así “. Esto me obliga a estar pendiente de lo que necesite, pero no me llena de alegría su presencia. Más aún, esa persona puede comentar con alguien, refiriéndose a mí : “por mí hace todo lo que puede”. Este “por mí” me agobia porque me siento responsable.

Ejemplo segundo : alguien que se relaciona conmigo con respeto, sin agobiar, sacrificándose por mí, y de una forma desinteresada : no viene a pedirme nada y, menos aún, a echarme

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en cara “todo lo que está haciendo por mí”. Cuando empiezo a caer en la cuenta de esto, o alguien me lo dice, me llena de sorpresa y alegría, y me sale de dentro lo mejor que hay en mí. Si frente al “por mí” del ejemplo anterior me sentía responsable, aquí lo que me siento es agradecido y respondo con la misma moneda. Sólo descubrimos lo mejor de nosotros mismos gracias al cariño desinteresado de los demás.

Ahora podemos entender la petición : Dios se ha hecho hombre “por mí” en Jesús. Como dice San Juan 1, 18 : «A Dios nadie lo ha visto jamás : sólo el Hijo único que está en el Padre nos lo ha contado». Si este Hijo no se hubiese “hecho carne” (Jn 1,14) como uno de tantos, Dios no tendría nada que ver con nosotros, ni sería algo nuestro. Porque vivió mi misma vida, y sin echármelo en cara, ni obligándome sino que me llamó diciendo “si quieres, sígueme”, puedo caer en la cuenta de lo que significa la relación de Dios conmigo. Mi conocimiento de Jesús comenzará a ser interno. (Recordar el ejercicio anterior de la llamada de Jesús).

c) Para que más le ame : el descubrir ese “por mí” me lleva a una respuesta llena de sorpresa y agradecimiento, a un amor desinteresado. (Lo que más llena en la vida es tener la experiencia de un “por mí” así, no culpabilizante. La sorpresa de la gratuidad del otro hace que yo salga de mi egoísmo, me libera de mí mismo. Es un encuentro conmigo mismo no egoísta. La generosidad del otro me hace salir de mí mismo gozosamente. Un “por mí” así, experimentado, da sentido a la vida).Caer en la cuenta que en el “por mí” de Dios hecho hombre en Jesús no estoy solo, sino que es un “por nosotros”, que nos hace sentirnos hermanos.

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d) y lo siga : es la consecuencia de todo lo anterior : si he descubierto esa entrega desinteresada “por mí”, que me ha llenado de cariño, seguiré lleno de alegría su vida : no seré sordo a su llamamiento (ejercicio anterior).

[105] Nota. Conviene aquí notar que esta misma oración preparatoria sin mudarla, como está dicha en el pirncipio, y los mismos tres preámbulos se han de hacer en esta semana y en las otras siguientes, mudando la forma, según la subiecta materia.

La oración preparatoria y los tres pasos siguientes siempre habrá que hacerlos antes de entrar en los tres puntos de la contemplación.

[106] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas, las unas y las otras ; y primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad, así en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos nasciendo y otros muriendo, etcétera.2º : ver y considerar las

tres personas divinas como en el su solio real o throno de la su divina majestad, cómo miran toda la haz y redondez de la tierra y todas las

gentes en tanta ceguedad, y cómo mueren y descienden al infierno.3º : ver a Nuestra Señora y al ángel que la saluda, y

refletir para sacar provecho de la tal vista.

[114] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas, es a saber, ver a Nuestra Señora y a Joseph y a la ancila y al niño Jesú, después de ser nascido, haciéndome yo un porbrecito y esclavito indigno, mirándolos, contemplándolos y sirviéndolos en

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sus necessidades, como si presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia possible ; y después reflectir en mí mismo para sacar algún prove

cho.

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Punto primero : ver las personas.

El primer puncto del nacimiento va a descubrirnos en qué consiste “ver las personas”. No es simplemente tenerlas delante o cerca donde las pueda ver, sino que despierten en mí atención e interés.Por ejemplo : si yo estoy en un bar de una ciudad, en la que no

conozco a nadie, rodeado de gente, y de repente caigo en la cuenta de que una persona no hace nada más que mirarme. Esa persona empieza a estar presente en mí, mientras los que tengo al lado, no.Pues bien, en el punto primero del nacimiento dice S. Ignacio que

vea las personas.a) como si presente me hallase (como si estuviese allí).Pero según el ejemplo que hemos puesto, yo puedo estar allí y no estar presente, ¿en qué se nota, pues, que estoy presente ?

b) haciéndome yo un pobrecito y esclavito indigno : cuando estoy delante de una persona con arrogancia, con orgullo, etc. , la única relación que tendré con ella es el desprecio. Sólo mirándola, dispuesto a servirla, la tendré en cuenta y podré descubrir sus valores.

c) mirándolos : mirar no es simplemente ver, sino estar atento porque quiero descubir o encontrar algo. (Una manera de decir que una persona me desprecia es cuando pasa al lado mío y “ni me mira”).

d) contemplándolos : ya dijimos que era “tener presente algo que me llena y dejar que hable el corazón”. Es estar ante algo importante.

e) y sirviéndolos en sus necesidades : cuando uno está presente de verdad ante una persona que valora, está dispuesto a echarle una mano cuando lo necesita.

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f) con todo acatamiento y reverencia posible : con respeto. (Resume todo lo anterior).

Podemos recordar la oración preparatoria (EE. 46 : que todas mis intenciones, acciones y operaciones, etc.). Este primer punto nos abriría a lo más profundo de la persona, sus intenciones : un misterio que sólo ella puede comunicar.

g) y reflectir para sacar algún provecho : reflectir no es reflexionar ni pensar, sino dejar que se refleje en mí lo que tengo delante. (No echar una película, sino hacer una foto). No podemos contemplar si no estamos atentos, sino que veremos lo que nos conviene. (Recordar Primer modo de orar, pp. 20-21). Sólo dejando que se refleje en mí lo que voy a contemplar, mi sensibilidad irá cambiando y “sacaré algún provecho”.

[107] 2º puncto. El 2º : oír lo que hablan las personas sobre la haz de la tierra, es a saber, cómo hablan unos con otros, cómo juran y blasfemian, etc. ; asimismo lo que dicen las personas divinas, es a saber : «Hagamos redempción del género humano», etc ; y después lo que hablan el ángel y Nuestra Señora ; y refletir después para sacar provecho de sus palabras.

[115] 2º puncto. El 2º : mirar, advertir y contemplar lo que hablan ; y reflitiendo en mí mismo, sacar algún provecho.

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Punto segundo : oír lo que hablan.Aquí también el 2º punto del Nacimiento nos da la clave del “oír lo

que hablan”. Sólo después del punto anterior (respetar y atender lo que está ocurriendo delante de mí) podré...... mirar, advertir y contemplar : es decir, escuchar de verdad,

mirando (no viendo simplemente), advirtiendo (cayendo en la cuenta) y contemplando (dejando que me calen hasta el corazón sus palabras). Es lo que entendemos por escuchar : muchas veces oímos, pero no escuchamos. Pero sin el punto primero no puedo pasar al segundo. Recordar de nuevo la oración preparatoria : las acciones eran la

manifestación de las intenciones : por la palabra o el gesto expresamos nuestras intenciones.

[108] 3º puncto. El 3º después mirar lo que hacen las personas sobre la haz de la tierra, así como herir, matar, ir al infierno, etc. ; asimismo lo que hacen las tres personas divinas, es a saber, obrando la sanctísima incarnación, etc. ; y asimismo lo que hacen el ángel y Nuestra Señora, es a saber, el ángel haciendo su officio de legado, y Nuestra Sra. humillándose y haciendo

gracias a la divina majestad, y después reflectir para sacar algún provecho de cada cosa destas.

[116] 3º puncto. El 3º : mirar y considerar lo que hacen, así como es el caminar y trabajar, para que el Señor sea nascido en summa pobreza, y a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de frío, de injurias y afrentas, para morir en cruz ; y todo esto por mí ; después reflitiendo, sacar algún provecho spiritual.

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Si para contemplar, el primer paso fue ver las personas, es decir, estar atentos, con respeto, ante el misterio del otro (sus “intenciones”), que nos llevaba al paso siguiente : oir lo que hablan : escuchar, que me entere de lo que dice o quiere, no lo que yo me imagino. Pero aquí no termina la contemplación : falta el paso tercero.

Tercer punto : mirar y considerar lo que hacen.

Muchas veces decimos (manifestamos nuestras intenciones), pero no hacemos ; y las palabras sin obras no son nada. Para conocer una persona de verdad (internamente), miramos más lo que hace que lo que dice : en lo que uno hace se revela lo que es, lo que lleva dentro.Por las obras de una persona, caigo en la cuenta de cómo las hace

(con desprecio o con respeto) y por qué o por quién las hace (por obligación o por cariño desinteresado). La vida siempre es por alguien, pero este alguien puedo ser yo, y eso es lo que llamamos egoísmo, “ser interesado”. (Recordar que el “para” del P y F, empezaba por Dios y los demás, y así salvábamos nuestra vida : “el que pierda su vida la encontrará”. Pero muchas veces, el “para” empieza por mí mismo : entonces el Evangelio nos recordaba también : el que busque su vida, la perderá : (1ª Semana, pp. 31-33).Este punto, pues, intenta descubrir desde la realidad (las obras, no

las palabras), lo qué hay dentro de la persona, el sentido de su vida, por quién hace las cosas. “Obras son amores, que no buenas razones”, y Jesús en el Evangelio nos recuerda que “por sus frutos los

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conoceréis” (Mt 7, 15-20).San Ignacio, en la contemplación del nacimiento aplica este punto a

Jesús, descubriendo lo que fue toda su vida, ya desde el primer momento : el nacer pobre no fue una casualidad, ni mala suerte, sino su manera de estar en la vida desde abajo por nosotros y con nosotros. Por eso pudo decir a todos : “si quieres, sígueme”. En una palabra, su “para” fue un “dar su vida como rescate por muchos” (Mt 20,24-28) y en esos muchos entro yo.Volviendo a la oración preparatoria, en las operaciones (obras : lo

que hemos dejado hecho en la vida) es donde queda reflejada nuestra verdad, no en lo que decimos o soñamos.

[109] Coloquio. En fin, hase de hacer un coloquio, pensando lo que debo hablar a las tres Personas divinas o al Verbo eterno encarnado o a la Madre y Señora nuestra pidiendo según que en sí sintiere, para más seguir e imitar al Señor nuestro, ansí nuevamente encarnado, diciendo un Pater Noster.

[117] Coloquio. Acabar con un coloquio, así como en la precedente

contemplación y con un Pater Noster.

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En las pp. 95-96 de la 1ª Semana dijimos lo que era un coloquio : comentar con Dios, con la Virgen, etc., lo que más nos ha llenado para “dejar que hable el corazón y nos lleguen más dentro las cosas”. Sólo así vamos cambiando.

Siempre en el coloquio debe salir la petición. Por eso San Ignacio dice :

pidiendo según que en sí sintiere, para más seguir e imitar al Señor nuestro, es decir, que nuestra vida vaya siendo lo más parecida a la de Jesús. Pero en la Encarnación añade :

así nuevamente encarnado : S. Ignacio no quiere que la contemplación nos saque de la realidad. Por eso, en vez de nosotros ir al tiempo de Jesús, traer a Jesús a nuestro tiempo, como si ahora naciese de nuevo : dónde, de qué manera, etc. Recordar lo que dijo Jesús : lo que hagamos con los que tienen alguna necesidad lo hacemos con él : “tuve hambre y me disteis de comer, etc.” (Mt 25, 31-46).

NOTA: Ya sabemos cómo hay que hacer la contemplación según S. Ignacio. El esquema puede ayudarnos.

Primero hay que hacer la de la Encarnación (a la izquierda) y luego la del Nacimiento (a la derecha).

Caer en la cuenta de que en la Encarnación contemplamos tres realidades: la del mundo con todos sus problemas; la de Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) preocupado por la ceguedad de las personas que

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arruinan su vida, y decidiendo que Dios Hijo viva nuestra realidad para abrirnos los ojos; y la que aparece en el Evangelio (Lc 1, 26-38): el ángel anunciando a María que de ella iba a nacer Jesús. Es decir, no sólo hay que contemplar a Jesús o a la Virgen, sino también a las personas humanas con todos sus problemas y alegrías.

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[118] LA TERCERA CONTEMPLACION SERA REPETICION DEL PRIMERO Y 2º EJERCICIO

Después de la oración preparatoria y de los tres preámbulos se hará la repetición del primero y segundo exercicio, notando siempre algunas partes más principales, donde haya sentido la persona algún conoscimiento, consolación o desolación, haciendo asimismo un coloquio y un Pater noster.

[119] En esta repetición y en todas las siguientes se llevará la misma orden y proceder que se llevaba en las repeticiones de la primera semana, mudando la materia y guardando la forma.

3º: REPETICION DE LOS DOS ANTERIORES.

Hecha la preparació

n y los dos preámbulos, se hace la repetición, insistiendo en lo más importante: lo que para uno haya sido más alentador o luminoso, o más inquietante u obscuro.

Esta repetición y las que siguen se parecen en su desarrollo a las de la primera semana; pero los temas van cambiando.

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1ª repetición:

Recordar lo que dijimos sobre la repetición en la 1ª Semana (pp. 155-156): sin repetición no podemos “sentir” ni “gustar” lo que hemos contemplado; sólo así iremos cambiando (EE 2).

[120] LA CUARTA CONTEMPLACION SERA REPETICION DE LA 1ª Y 2ª DE LA MANERA QUE SE HIZO EN LA SOBREDICHA REPETICION.

4º: SEGUNDA REPETICION DE LOS MISMOS EJERCICIOS ANTERIORES, EN LA FORMA INDICADA PARA EL TERCER

EJERCICIO.

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EE.EE. Encarnación

2ª repetición:

Como en 1ª Semana, S. Ignacio quiere que hagamos una segunda repetición. Después de hacerla, no se nos ocurre nada nuevo. Entonces es cuando podemos pasar al 5º Ejercicio:

CONTEMPLACIÓN DE LA VIDA DE JESÚS

Si la vida de Jesús era una llamada que merecía la pena, ahora va a presentarnos la manera de conocer a Jesús a través del Evangelio contemplando su vida. Ya dijimos que contemplar era “tener presente algo que me llena y dejar que me hable el corazón” (1ª Semana, p. 112). Pero aquí no es “algo”, sino “alguien”, una persona, capaz de despertar cariño y seguimiento a su alrededor.

La primera contemplación va a ser la Encarnación del Hijo de Dios en María. Es tan importante que la explica más detenidamente, haciéndonos caer en la cuenta que Dios Hijo se hace hombre para salvar una humanidad destrozada.

En la segunda contemplación (Nacimiento de Jesús en Belén) vamos a descubrir mejor la manera de contemplar cualquier trozo del Evangelio.

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EE.EE. Encarnación

NOTA : No ponemos el texto del mejicano, porque no trae estas contemplaciones.

Contemplación de la Encarnación.

[101] EL PRIMERO DIA Y PRIMERA CONTEMPLACIÓN ES DE LA ENCARNACIÓN, Y CONTIENE EN SI LA ORACIÓN PREPARATORIA, 3 PREÁMBULOS Y 3 PUNTOS Y UN COLOQUIO.



[102] 1º preámbulo. El primer preámbulo es traer la historia de la cosa que tengo de contemplar ; que es aquí, cómo las tres personas divinas miraban toda la planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cómo viendo que todos descendían al infierno, se determina en la su eternidad, que la segunda persona se haga hombre, para salvar el género humano, y así venida la plenitud de los tiempos, embiando al ángel San Gabriel a Nuestra Señora, núm. [262].

Primer paso : La historia que vamos a contemplar (siempre será el Evangelio).

Aquí en la Encarnación San Ignacio va a fijarse en tres cosas:

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- 1º: la humanidad: El mundo lleno de hombres que arruinan su vida (“cómo todos descendían al infierno” : Recordar 1ª S., p. 96).

- 2º: cómo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, mira la humanidad y le preocupa tanto que decide que el Hijo baje a la tierra y se haga un hombre cualquiera para estar entre nosotros y poder recupernarnos sin dejar de ser humanos.

- 3º: cómo el ángel anuncia a María que va a ser madre del Hijo de Dios (Lucas 1, 26-38).

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EE.EE. Encarnación

[103] 2º preámbulo. El 2º : composición viendo el lugar : aquí será ver la grande capacidad y redondez del mundo, en la qual están tantas y tan diversas gentes ; y asimismo después particularmente la casa y aposentos de Nuestra Señora, en la ciudad de Nazaret, en la provincia de Galilea.

Segundo paso : composición de lugar : centrar nuestra imaginación en dos lugares: en el mundo y en la casa de María de Nazaret. (Para Dios no existe lugar porque está presente en todo).

[104] 3º preámbulo. El 3º : demandar lo que quiero : será aquí demandar conoscimiento interno del Señor, que por mí se ha hecho hombre, para que más le ame y le siga.

Tercer paso : Petición.

Esta petición tiene mucha importancia ; es lo que buscamos en la segunda semana : que la contemplación de la vida de Jesús vaya cambiando la nuestra.

a) Demandar conocimiento interno del Señor : pedimos un conocimiento que sea interno, hondo. El conocimiento de una persona empieza a ser profundo y llenarme cuando voy descubriendo lo que esa persona significa para mí ; ese conocimiento ya es algo mío. Por eso, el conocimiento de Jesús que pido será “interno” cuando sienta...

b) Que por mí se ha hecho hombre : Es muy importante comprender

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EE.EE. Encarnación

bien el sentido del “por mí”. Pongamos dos ejemplos en los que aparece un “por mí”, pero que no tiene nada que ver uno con otro :

Ejemplo primero : Supongamos que yo he tenido la desgracia de atropellar a una persona y dejarla inválida. Cuando la veo en su silla de ruedas pienso : “por mi culpa está así “. Esto me obliga a estar pendiente de lo que necesite, pero no me llena de alegría su presencia. Más aún, esa persona puede comentar con alguien, refiriéndose a mí : “por mí hace todo lo que puede”. Este “por mí” me agobia porque me siento responsable.

Ejemplo segundo : alguien que se relaciona conmigo con respeto, sin agobiar, sacrificándose por mí, y de una forma desinteresada : no viene a pedirme nada y, menos aún, a echarme en cara “todo lo que está haciendo por mí”. Cuando empiezo a caer en la cuenta de esto, o alguien me lo dice, me llena de sorpresa y alegría, y me sale de dentro lo mejor que hay en mí. Si frente al “por mí” del ejemplo anterior me sentía responsable, aquí lo que me siento es agradecido y respondo con la misma moneda. Sólo descubrimos lo mejor de nosotros mismos gracias al cariño desinteresado de los demás.

Ahora podemos entender la petición : Dios se ha hecho hombre “por mí” en Jesús. Como dice San Juan 1, 18 : «A Dios nadie lo ha visto jamás : sólo el Hijo único que está en el Padre nos lo ha contado». Si este Hijo no se hubiese “hecho carne” (Juan 1,14) como uno de tantos, Dios no tendría nada que ver con nosotros, ni sería algo nuestro. Porque vivió mi misma vida, y sin echármelo en cara, ni obligándome sino que me llamó diciendo “si quieres, sígueme”, puedo caer en la cuenta de lo que significa la relación de Dios conmigo. Mi conocimiento de Jesús comenzará a ser interno. (Recordar el ejercicio

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EE.EE. Encarnación

anterior de la llamada de Jesús).

c) Para que más le ame : el descubrir ese “por mí” me lleva a una respuesta llena de sorpresa y agradecimiento, a un amor desinteresado. (Lo que más llena en la vida es tener la experiencia de un “por mí” así, no culpabilizante. La sorpresa de la gratuidad del otro hace que yo salga de mi egoísmo, me libera de mí mismo. Es un encuentro conmigo mismo no egoísta. La generosidad del otro me hace salir de mí mismo gozosamente. Un “por mí” así, experimentado, da sentido a la vida).Caer en la cuenta que en el “por mí” de Dios hecho hombre en Jesús no estoy solo, sino que es un “por nosotros”, que nos hace sentirnos hermanos.

d) y lo siga : es la consecuencia de todo lo anterior : si he descubierto esa entrega desinteresada “por mí”, que me ha llenado de cariño, seguiré lleno de alegría su vida : no seré sordo a su llamamiento (ejercicio anterior).

[105] Nota. Conviene aquí notar que esta misma oración preparatoria sin mudarla, como está dicha en el pirncipio, y los mismos tres preámbulos se han de hacer en esta semana y en las otras siguientes, mudando la forma, según la subiecta materia.

La oración preparatoria y los tres pasos siguientes siempre habrá que hacerlos antes de entrar en los tres puntos de la contemplación.

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EE.EE. Encarnación

[106] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas, las unas y las otras ; y primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad, así en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos nasciendo y otros muriendo, etcétera.2º : ver y considerar las tres personas

divinas como en el su solio real o throno de la su divina majestad, cómo miran toda la haz y redondez de la tierra y todas las gentes en tanta ceguedad, y cómo mueren y descienden al infierno.3º : ver a Nuestra Señora y al ángel que la

saluda, y refletir para sacar provecho de la tal vista.


San Ignacio quiere que tengamos presentes a todas las personas que vamos a contemplar:1º: todos los seres humanos, sean cuales sean sus costumbres (“en

trajes como en gestos”), su raza (“unos blancos y otros negros”), sus comportamientos (“unos en paz y otros en guerra”), su estado de ánimo (“unos llorando y otros riendo”), su estado físico (“unos sanos y otros enfermos”), “unos naciendo y otros muriendo”, y cualquier otra situación humana (“etcétera”).A todos hay que tenerlos presentes y contemplarlos, nadie queda

fuera. Esta es la realidad humana que Dios quiere salvar.

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EE.EE. Encarnación

2º. “Las tres personas divinas… cómo miran… la tierra y todas las gentes en tanta ceguedad, y cómo mueren y descienden al infierno”: Dios mira el desastre de la humanidad, no como una maldad sino como

una ignorancia (Cuando alguien al que queremos hace un disparate decimos: “se cegó”).3º: “a nuestra Señora y al ángel que la saluda”.

- y reflectir para sacar algún provecho : reflectir no es reflexionar ni pensar, sino dejar que se refleje en mí lo que tengo delante. (No echar una película, sino hacer una foto). No podemos contemplar si no estamos atentos, sino que veremos lo que nos conviene. (Recordar Primer modo de orar, pp. 20-21). Sólo dejando que se refleje en mí lo que voy a contemplar, mi sensibilidad irá cambiando y “sacaré algún provecho”.

[107] 2º puncto. El 2º : oír lo que hablan las personas sobre la haz de la tierra, es a saber, cómo hablan unos con otros, cómo juran y blasfemian, etc. ; asimismo lo que dicen las personas divinas, es a saber : «Hagamos redempción del género humano», etc ; y después lo que hablan el ángel y Nuestra Señora ; y refletir después para sacar provecho de sus palabras.

Punto segundo : oír lo que hablan.

- lo que hablan las personas sobre la haz de la tierra… cómo juran y blasfeman: A San Ignacio le preocupa cómo el hombre jura (traer a Dios

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EE.EE. Encarnación

por testigo para garantizar su verdad): en efecto, el problema del hombre es utilizar a Dios para justificarse y no dejarse juzgar por Dios; también le preocupa que el hombre blasfeme (rechace y desprecie a Dios): ¿en qué se apoyará y cómo nos fiaremos unos de otros? (Recordar lo dicho en 1ª Semana, pp. 129-133).- asimismo lo que dicen las personas divinas, es a saber: “Hagamos

redención del género humano, etc.”: Dios lo único que quiere es recuperar a la persona humana que está ciega y perdida.- lo que hablan el ángel y nuestra Señor (Lucas 1,26-38).- y reflectir (recordar lo dicho en el punto anterior).

[108] 3º puncto. El 3º después mirar lo que hacen las personas sobre la haz de la tierra, así como herir, matar, ir al infierno, etc. ; asimismo lo que hacen las personas divinas, es a saber, obrando la sanctísima incarnación, etc. ; y asimismo lo que hacen el ángel y Nuestra Señora, es a saber, el ángel haciendo su officio de legado, y Nuestra Sra. humillándose y haciendo gracias a la divina majestad, y después reflectir para sacar algún provecho de cada cosa destas.

- mirar lo que hacen las personas sobre la haz de la tierra, así como herir, matar, ir al infierno: lo que hace que Dios venga a salvar al mundo es todo lo que destruye la vida humana: hacer daño a los demás (“herir”), eliminar al otro (“matar”) y destruirse como persona (“ir al infierno”).- lo que hacen las personas divinas… obrando la santísima

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EE.EE. Encarnación

encarnación: si el problema del ser humano es la ceguera, siguiendo caminos que llevan a la destrucción, la respuesta de Dios es encarnar a su Hijo en un hombre como nosotros viviendo una vida que merece la pena. El hombre no busca a Dios; es Dios el que busca al hombre en todo momento, aunque el hombre no se entere porque está ciego (leer primera carta de Juan 4,9-10).- lo que hace nuestra Señora, humillándose y haciendo gracias a la

divina majestad (Dios): lo que hace María es lo único que vale ante Dios y ante los demás: ir por la vida sin orgullo, reconociendo la propia realidad (la verdad). Aunque uno, a veces, no pueda comprenderlo todo, no por eso deja de ser verdad.Yendo así por la vida, uno no se equivoca. Sólo desde ahí se

agradece sin exigir nada a cambio, posibilitando la recuperación en libertad y la maduración de los que nos rodean.María, desde la humildad y el agradecimiento fue aceptando los

caminos que Dios eligió para ella y Jesús hasta llegar a la cruz. Aun sin entender, nunca le falló; siempre confió en El. De esa manera le agradece: no fallándole ni exigiéndole nada a Dios.Sin el consentimiento de María no hubiera habido encarnación:

hubiera puesto una barreara a los caminos de Dios. Porque respondió: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lucas 1,38), Dios realizó lo más grande que ha ocurrido en la historia: que Dios naciese como uno de tantos.Sólo nos podemos relacionar con los demás desde la humildad (negando

nuestro orgullo) y con un corazón agradecido. Nos destruimos cuando uno no pone de su parte humildad y agradecimiento.

[109] Coloquio. En fin, hase de hacer un coloquio, pensando lo que debo hablar a las tres Personas divinas o al Verbo eterno encarnado o a la Madre y Señora nuestra

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pidiendo según que en sí sintiere, para más seguir e imitar al Señor nuestro, ansí nuevamente encarnado, diciendo un Pater Noster.

En las pp. 95-96 de la 1ª Semana dijimos lo que era un coloquio : comentar con Dios, con la Virgen, etc., lo que más nos ha llenado para “dejar que hable el corazón y nos lleguen más dentro las cosas”. Sólo así vamos cambiando.

Siempre en el coloquio debe salir la petición. Por eso San Ignacio dice :

pidiendo según que en sí sintiere, para más seguir e imitar al Señor nuestro, es decir, que nuestra vida vaya siendo lo más parecida a la de Jesús.

así nuevamente encarnado : S. Ignacio no quiere que la contemplación nos saque de la realidad. Por eso, en vez de nosotros ir al tiempo de Jesús, traer a Jesús a nuestro tiempo, como si ahora naciese de nuevo : dónde, de qué manera, etc. Recordar lo que dijo Jesús : lo que hagamos con los que tienen alguna necesidad lo hacemos con él : “tuve hambre y me disteis de comer, etc.” (Mt 25, 31-46).

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EE.EE. Nacimiento

CONTEMPLACIÓN DEL NACIMIENTO

[110] LA SEGUNDA CONTEMPLACION ES DEL NASCIMIENTO.



[111] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia : y será aquí, cómo desde Nazaret salieron Nuestra Señora grávida quasi de nueve meses, como se puede meditar píamente, asentada en una asna, y Joseph y una ancila, llevando un buey para ir a Bethlém, a pagar el tributo que César echó en todas aquellas tierras, núm. [264].

Primer paso : Es la historia de lo que vamos a contemplar: leer el trozo del Evangelio: Lucas 2,1-7.

[112] 2º preámbulo. El 2º : composición, viendo el lugar ; será aquí con la vista imaginativa ver el camino desde Nazaret a Bethlém, considerando la longura, la anchura, y si llano o si por valles o cuestas sea el tal camino ; asimismo mirando el lugar o espelunca del nacimiento, quán grande,quán pequeño, quán baxo, quán alto, y cómo estaba aparejado.

Segundo paso : composición de lugar : centrar nuestra imaginación

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EE.EE. Nacimiento

en el lugar donde se desarrolla la escena del Evangelio..

[113] 3º preámbulo. El 3º será el mismo y por la misma forma que fue la precedente contemplación.

(Recordar lo dicho en la Encarnación (pp. 20-21).

NOTA: Ahora vienen los tres puntos de la contemplación: 1. Ver las personas; 2. Oír lo que hablan; 3. Mirar lo que hacen. Pero aquí en el Nacimiento San Ignacio nos explica mejor en qué consiste cada punto. Cuando contemplemos otros trozos del Evangelio recordar la explicación que San Ignacio nos da en el nacimiento.

[114] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas, es a saber, ver a Nuestra Señora y a Joseph y a la ancila y al niño Jesú, después de ser nascido, haciéndome yo un porbrecito y esclavito indigno, mirándolos, contemplándolos y sirviéndolos en sus necessidades, como si presente me hallase, con todo acatamiento y reverencia possible ; y después reflectir en mí mismo para sacar algún provecho.


El primer punto del nacimiento va a descubrirnos en qué consiste “ver las personas”. No es simplemente tenerlas delante o cerca donde

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EE.EE. Nacimiento

las pueda ver, sino que despierten en mí atención e interés.Por ejemplo : si yo estoy en un bar de una ciudad, en la que no

conozco a nadie, rodeado de gente, y de repente caigo en la cuenta de que una persona no hace nada más que mirarme. Esa persona empieza a estar presente en mí, mientras los que tengo al lado, no.Pues bien, en el punto primero del nacimiento dice S. Ignacio que

vea las personas.a) como si presente me hallase (como si estuviese allí).Pero según el ejemplo que hemos puesto, yo puedo estar allí y no estar presente, ¿en qué se nota, pues, que estoy presente ?

b) haciéndome yo un pobrecito y esclavito indigno : cuando estoy delante de una persona con arrogancia, con orgullo, etc. , la única relación que tendré con ella es el desprecio. Sólo mirándola, dispuesto a servirla, la tendré en cuenta y podré descubrir sus valores.

c) mirándolos : mirar no es simplemente ver, sino estar atento porque quiero descubir o encontrar algo. (Una manera de decir que una persona me desprecia es cuando pasa al lado mío y “ni me mira”).

d) contemplándolos : ya dijimos que era “tener presente algo que me llena y dejar que hable el corazón”. Es estar ante algo importante.

e) y sirviéndolos en sus necesidades : cuando uno está presente de verdad ante una persona que valora, está dispuesto a echarle una mano cuando lo necesita.

f) con todo acatamiento y reverencia posible : con respeto. (Resume todo lo anterior).

Podemos recordar la oración preparatoria (EE. 46 : que todas mis intenciones, acciones y operaciones, etc.). Este primer punto nos abriría a lo más profundo de la persona, sus intenciones : un misterio que sólo ella puede comunicar.

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EE.EE. Nacimiento

g) y reflectir para sacar algún provecho : recordar lo dicho en la contemplación de la Encarnación (pp. 22-23).

[115] 2º puncto. El 2º : mirar, advertir y contemplar lo que hablan ; y reflitiendo en mí mismo, sacar algún provecho.

Punto segundo : oír lo que hablan.Aquí también el 2º punto del Nacimiento nos da la clave del “oír lo

que hablan”. Sólo después del punto anterior (respetar y atender lo que está ocurriendo delante de mí) podré...... mirar, advertir y contemplar : es decir, escuchar de verdad,

mirando (no viendo simplemente), advirtiendo (cayendo en la cuenta) y contemplando (dejando que me calen hasta el corazón sus palabras). Es lo que entendemos por escuchar : muchas veces oímos, pero no escuchamos. Pero sin el punto primero no puedo pasar al segundo. Recordar de nuevo la oración preparatoria : las acciones eran la

manifestación de las intenciones : por la palabra o el gesto expresamos nuestras intenciones.

[116] 3º puncto. El 3º : mirar y considerar lo que hacen, así como es el caminar y trabajar, para que el Señor sea nascido en summa pobreza, y a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de frío, de injurias y afrentas, para morir en cruz ; y todo esto por mí ; después reflitiendo, sacar algún provecho spiritual.

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EE.EE. Nacimiento

Si para contemplar, el primer paso fue ver las personas, es decir, estar atentos, con respeto, ante el misterio del otro (sus “intenciones”), que nos llevaba al paso siguiente : oír lo que hablan : escuchar, que me entere de lo que dice o quiere, no lo que yo me imagino. Pero aquí no termina la contemplación : falta el paso tercero.

Tercer punto : mirar y considerar lo que hacen.

Muchas veces decimos (manifestamos nuestras intenciones), pero no hacemos ; y las palabras sin obras no son nada. Para conocer una persona de verdad (internamente), miramos más lo que hace que lo que dice : en lo que uno hace se revela lo que es, lo que lleva dentro.Por las obras de una persona, caigo en la cuenta de cómo las hace

(con desprecio o con respeto) y por qué o por quién las hace (por obligación o por cariño desinteresado). La vida siempre es por alguien, pero este alguien puedo ser yo, y eso es lo que llamamos egoísmo, “ser interesado”. (Recordar que el “para” del P y F, empezaba por Dios y los demás, y así salvábamos nuestra vida : “el que pierda su vida la encontrará”. Pero muchas veces, el “para” empieza por mí mismo : entonces el Evangelio nos recordaba también : el que busque su vida, la perderá : (1ª Semana, pp. 31-33).Este punto, pues, intenta descubrir desde la realidad (las obras, no

las palabras), lo qué hay dentro de la persona, el sentido de su vida, por quién hace las cosas. “Obras son amores, que no buenas razones”, y Jesús en el Evangelio nos recuerda que “por sus frutos los conoceréis” (Mt 7, 15-20).San Ignacio, en la contemplación del nacimiento aplica este punto a

Jesús, descubriendo lo que fue toda su vida, ya desde el primer momento : el nacer pobre no fue una casualidad, ni mala suerte, sino su manera de estar en la vida desde abajo por nosotros y con nosotros.

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EE.EE. Nacimiento

Por eso pudo decir a todos : “si quieres, sígueme”. En una palabra, su “para” fue un “dar su vida como rescate por muchos” (Mt 20,24-28) y en esos muchos entro yo.Volviendo a la oración preparatoria, en las operaciones (obras : lo

que hemos dejado hecho en la vida) es donde queda reflejada nuestra verdad, no en lo que decimos o soñamos.

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EE.EE. Cinco sentidos.

[117] Coloquio. Acabar con un coloquio, así como en la precedente contemplación y con un Pater Noster.

Recordar lo dicho en la Encarnación (p. 25).

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5º EJERCICIO : APLICACIÓN DE SENTIDOS

[121] LA QUINTA SERA TRAER LOS CINCO SENTIDOS SOBRE LA PRIMERA Y SEGUNDA CONTEMPLACION.

5º : REPASO : SOBRE EL MISMO TEMA.

Traer los cinco sentidos : luego, no estaban.¿Cómo es posible si vimos las personas, oímos lo que hablaban,

miramos lo que hacían ?Gracias a la vista y al oído, mi inteligencia se fue enterando de lo

que ocurría ; incluso mis sentimientos me emocionaron. Pero esta “impresión” pasa en seguida si no van cambiando mis sentidos : mi manera de ver las cosas, de escuchar, mis gustos, etc. Esto falta todavía.Por eso dice que hay que traer los cinco sentidos, pues por entender

una cosa emocionarme, no por eso he cambiado. Sólo cuando mi sensibilidad va siendo otra nos comportamos de otra forma casi sin darnos cuenta. Eso es lo que cambia.“Traer los cinco sentidos” sería reconocer que mi sensibilidad tiene

que cambiar, porque la que me sale espontáneamente no coincide con lo que pienso ni con lo que me ilusiona. (Recordar el 1º modo de orar pp. 19 a 26 de la 1ª Semana, especialmente la nota de EE 248 pp. 25-26. En el ejemplo que allí poníamos del carnet de conducir se veía claro que solo repitiendo, la “teórica” pasaba a la sensibilidad, y uno casi sin darse cuenta, conducía correctamente).Sólo cuando lo que pensamos y nos llena coincide con nuestra

sensibilidad, las cosas nos salen de dentro, las hacemos con gusto y suavemente : solo así vamos cambiando.Esto es lo que pretende la aplicación de sentidos, y por eso viene

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después de dos repeticiones.

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Oración : después de la oración preparatoria y de los tres preámbulos, aprovecha el pasar de los cinco sentidos de la imaginación por la 1ª y 2ª contemplación de la manera siguiente :

Se hace la preparación y los tres preámbulos, y luego con toda suavidad vuelve uno a recorre

r los sitios en que anduvo, rememorando lo que buenamente vuelva al corazón y a la mente, y sintiéndolo tranquilamente, procurando que le cale a uno a fondo para que saque provecho de ello.

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Aprovecha el pasar de los cinco sentidos de la imaginación por la 1ª y 2ª contemplación :

Hemos visto que había que traer los cinco sentidos para que cambiasen. Pero, ¿cómo cambian ? Aquí nos dice que “pasándolos”.No sabemos cómo se hace, pero sí tenemos experiencia que al repetir

una cosa (los sentidos “pasan” muchas veces sobre lo mismo), nos va saliendo mejor y sin esfuerzo.Hemos contemplado a Jesús, nos ha llenado su manera de vivir, y

queremos seguirle. Pero queda la dificultad de que nuestra sensibilidad es muy distinta a la de Jesús : pensamos como él, nos entusiasma su vida, pero nuestra manera de ver las cosas, de escuchar, nuestros gustos, etc., no son los de Jesús. Tenemos que “pasar” nuestra sensibilidad por lo que hemos contemplado para que con el roce y repitiendo vaya cambiando y haciéndose como la de Jesús.En esto nos jugamos la petición : el conocimiento interno sería el

que va coincidiendo también con su sensibilidad y nos sale de dentro sin esfuerzo. Esto nos llevará, no solo a amarle más (entusiasmo), sino a seguirle.La sensibilidad es lo que cuesta más que cambie, y por eso, lo que

menos cambia. Las emociones son todo lo contrario : cambian, sin saber por qué, de la noche a la mañana, incluso sin nosotros quererlo. Por ejemplo, el que sabe tocar el piano le costó mucho que su sensibilidad cambiase, y ya nunca se le olvida, si un día no tiene ganas de tocar el piano, no por eso cambia su sensibilidad.Lo que San Ignacio quiere con la contemplación, no es simplemente

que nos llene de ilusión y entusiasmo, sino que nos cambie. Y ya hemos repetido que este cambio no se basa en las emociones, sino en la sensibilidad : y esto, sin traer los cinco sentidos y pasarlos, es

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imposible.

[122] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas con la vista imaginativa, meditando y contemplando en particular sus circunstancias, y sacando algún provecho de la vista.

Para esto puede ayudar el ir aplicando sucesivamente los sentidos imaginativos, así como viend

o las personas,

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Ver las personas... meditando y contemplando en particular sus circunstancias : el seguimiento de Jesús supone aceptar sus circunstancias, y a esas circunstancias hay que sensibilizarse para seguirlo. El acostumbrarse a cosas lujosas y delicadas puede dar asco o repugnancia acercarse a la pobreza. (“De gozarse en los olores suaves le nace asco de los pobres”, decía San Juan de la Cruz).

[123] 2º puncto. El 2º : oír con el oído lo que hablan o pueden hablar, y reflitiendo en sí mismo, sacar dello algún provecho.

...oyendo sus palabras,...

lo que hablan o pueden hablar : no quedarme solo con las palabras que aparecen en el Evangelio, pero que no se salgan de las circunstancias.

[124] 3º puncto. El 3º : oler y gustar con el olfato y con el gusto la infinita suavidad y dulzura de la divinidad del ánima y de sus virtudes y de todo, según fuere la persona que se

contempla, reflitiendo en sí mismo y sacando provecho dello.

...oliendo y saboreando sus características y sus

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cualidades...

El PyF terminaba diciendo : “solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados” (EE 23), y en el Rey Temporal : “que yo quiero y deseo y es mi determinación deliberada” (EE 98). Caer en la cuenta que los deseos dependen de la sensibilidad : no puedo desear lo que me huele mal o me da asco. En Jesús, la suavidad y dulzura de Dios (la divinidad) se dio en unas circunstancias de pobreza y sencillez.

[125] 4º puncto. El quarto : tocar con el tacto, así como abrazar y besar los lugares donde las tales personas pisan y se asientan, siempre procurando de sacar provecho dello.

...o palpando y acariciando los sitios en que se hallan.

El abrazo y el beso son las expresiones más fuertes de nuestro

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cariño hacia una persona, pero sin respeto, se convierten en querer poseer o dominar desde el propio egoísmo. Aquí San Ignacio quiere llenar de tanto respeto nuestro cariño que solo se atreve a besar y abrazar los lugares donde las tales personas pisan y se asientan.

[126] Coloquio : Acabarse ha con un coloquio, como en la primera y segunda contemplación, y con un Pater noster.

Y el diálogo se hace

como en los ejercicios anteriores.

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Recordar lo que dijimos sobre el coloquio en la página 25-26 de 2ª Semana.

[127] 1ª nota. Primera nota: es de advertir para toda esta semana y las otras siguientes, que solamente tengo de leer el misterio de la contemplación que inmediate tengo de hacer, de manera que por entonces no lea ningún misterio que aquel día o en aquella hora no haya de hacer, porque la consideración de un misterio no estorbe a la consideración del otro.

Nota: De aquí en delante se ha de ir conviviendo paso a paso con Jesús, conforme suceden los hechos, y no debo distraerme de esto adelantando momentos o hechos de su vida a los que todavía no llego.

Leer solo el trozo del Evangelio que vamos a contemplar para no distraernos.

[128] 2ª nota. La 2ª: el primer exercicio de la encarnación se hará a la media noche; el 2º en amanesciendo; el 3º a la hora de missa; el 4º a la hora de vísperas, y el 5º antes de la hora de cenar, estando por espacio de una hora en cada uno de los cinco exercicios; y la misma orden se llevará en todo lo siguiente.

Nota: Estos cinco ejercicios marcan un ritmo de trabajo que habrá de acomodarse en el horario de un día y así se seguirá de aquí en delante.

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Hay que concretar el tiempo que voy a dedicar a cada ejercicio y no dejarlo para cuando me apetezca.

[129] 3ª nota. La 3ª: es de advertir que si la persona que hace los exercicios es viejo o débil, o aunque fuerte, si de la 1ª semana ha quedado en alguna manera débil, es mejor que en esta 2ª semana a lo menos algunas veces no se levantando a media noche, hacer a la mañana una contemplación, y otra a la hora de missa, y otra antes de comer, y sobre ellas una repetición a la hora vísperas, y después el traer de los sentidos antes de cena.

Nota: si este ritmo resulta muy pesado, puede quitarse la repetición

segunda, y pasarse directamente, al menos algunas veces, de la primera repetición al repaso.

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Ya S. Ignacio nos dijo en la advertencia 18 (pp. 1-2 de 1ª Semana) que el que hace los EE tiene que llevarlos descansadamente, sin agobios, para que se entere y le sirvan.

[130] 4ª nota. La quarta: en esta segunda semana, en todas las diez addiciones, que se dixeron en la primera semana, se han de mudar la 2ª, la 6ª, la 7ª y en parte la 10ª.En la segunda será luego en

despertándome poner enfrente de mí la contemplación que tengo de hacer, deseando más conoscer el Verbo eterno encarnado, para más le servir y seguir.Y la 6ª será traer en memoria

freqüentemente la vida y misterios de Christo nuestro Señor, comenzando de su encarnación hasta el lugar o misterio que voy contemplando.Y la 7ª será que tanto se debe

guardar en tener obscuridad o claridad, usar de buenos temporales o diversos, quanto sintiere que le puede aprovechar y ayudar para hallar lo que

desea la persona que se exercita.Y en la 10ª addición el que se exercita se debe haber según

misterios que contempla; porque algunos piden penitencia, y otros no; de manera que se hagan todas las diez addiciones con mucho cuidado.

Nota: De los recursos propuestos en la primera semana se cambiarán algunos:El 2º: al despertar,

prepararé mi corazón para la convivencia que me espera, y avivaré mi deseo de conocer a Jesús y seguirlo.El 6º: saborearé con

frecuencia entre día mis recuerdos de las convivencias que vaya teniendo y de los ejercicios hechos hasta el momento.En cuanto al 10º: A convivir

con Jesús puede ayudar el malestar o el bienestar de fuera, según los momentos o los

pasajes evangélicos, y se hará

como convenga para ello.

- en despertándome poner delante de mí la contemplación que tengo de hacer, deseando más conocer el Verbo eterno encarnado ( Dios Hijo hecho hombre); es la 2ª adición (pp. 60 de 1ª Semana): S. Ignacio quiere que deseemos la petición (pp. 20-21 de 2ª Semana).

[131] 5ª nota. La quinta nota: en todos los exercicios, dempto en el de la media noche y en el de la mañana, se tomará el equivalente de la 2ª addición, de la manera que se sigue: luego en acordándome que es hora del exercicio que tengo de hacer, antes que me vaya, poniendo delante de mí adónde voy y delante de quién, resumiendo un poco el exercicio que tengo de hacer, y después haciendo la 3ª addición entraré en el exercicio.

Fuera del primer ejercicio de cada día, los recursos 2º y 3º

pueden juntarse en éste: Al llegar la hora del ejercicio, antes de pasar al lugar en donde voy a hacerlo, caeré en la cuenta de lo que voy a hacer y de con quién voy a estar, y preveré como en resumen el ejercicio, para luego ya llegar y empezarlo..

Es el mismo aviso que dio en el Primer modo de orar (p. 27 de 1ª Semana, EE 239).

[132] 2º día. El segundo día, tomar por primera y segunda contemplación la presentación en el templo, núm. [268], y la huyda como en destierro a Egipto, número [269], y sobre estas dos contemplaciones se harán dos repeticiones y el traer de los cinco sentidos sobre ellas de la misma manera que se hizo el día precedente.

- Presentación en el Templo (Lc 2, 22-38).- Huida a Egipto (Mt 2, 13-22).

[133] Nota. Algunas veces aprovecha, aunque el que se exercita sea recio y dispuesto, el mudarse desde este 2º día hasta el 4º inclusive para mejor hallar lo que desea, tomando sola una contemplación en amaneciendo, y otra a la hora de missa y repetir sobre ellas a la hora de vísperas, y traer los sentidos antes de cena.

Nota: Aunque uno se sienta con fuerzas para más, a veces le ayuda en este día y el siguiente bajar algo el ritmo de trabajo, quitando una de las dos repeticiones.

Es lo que nos dijo en la nota 3 (EE 129) de la p. 43 de 2ª Semana: hay que ir “descansadamente”, “para mejor hallar lo que desea” (petición).

[134] 3º día. El tercero día, cómo el niño Jesú era obediente a sus padres en Nazaret, núm. [271], y cómo después le hallaron en el templo, núm. [272] y así consequenter hacer las dos repeticiones y traer los cinco sentidos.

- cómo el niño Jesús era obediente a sus padres en Nazaret (Lc 2, 39-40 y 51-52).- Jesús se pierde y lo encuentran en el templo (Lc 2, 41-50).Jesús vivió en el pueblo de Nazaret hasta los 30 años aproximadamente, trabajando de carpintero como su padre. Es decir, vivió como uno de tantos, desde abajo, en la pobreza, como vive la mayoría: sólo desde ahí pudo decir: “si quieres, sígueme”. Si hubiera vivido en un palacio ya no sería lo mismo.

[162] 1ª nota. La primera nota es que en las contemplaciones desta segunda semana, según que cada uno quiere poner tiempo o según que se aprovechare, puede alongar o abreviar. Si alongar, tomando los

misterios de la visitación de nuestra Señora a sancta Elisabet, los pastores, la circuncisión del Niño Jesú, y los tres reys, y así de otros; y si abreviar, aun quitar de los que están puestos; porque esto es dar una introducción y modo para después mejor y más cumplidamente contemplar.

Nota: Se pueden añadir otras convivencias o quitar algunas de éstas, según el tiempo de que uno disponga y el provecho que vaya sacando; que aquí no se trata sino de aprender a convivir con Jesús, para después seguirlo haciendo más y mejor.

EE.EE. Discernimiento 2ª Semana

Uno puede contemplar más o menos trozos del Evangelio, según el tiempo que tenga.

DISCERNIMIENTO DE 2ª SEMANA

Introducción

En las páginas 63-64 de 1ª Semana dijimos cuándo había que acudir a las Reglas de discernimiento de 1ª Semana: cuando uno empieza o siente peligro de perder lo que había conseguido. Allí nos avisó que no debían darse las reglas de discernimiento de 2ª Semana en esos momentos, porque le harían daño. ¿Cuándo hay que acudir a ellas?

San Ignacio nos lo dice en EE. 10.

[10] 10ª. La décima: quando el que da los exercicios siente al que los rescibe, que es batido y tentado debaxo de especie de bien, entonces es proprio de platicarle sobre las reglas de 2ª semana ya dicha. Porque comúnmente el enemigo de natura humana tienta más debaxo de especie de bien, quando la persona se exercita en la vida illuminativa, que corresponde a los exercicios de la 2ª semana, y no tanto en la vida purgativa, que corresponde a los exercicios de la 1ª Semana.

Si el acompañante se da cuenta de que el ejercitante se enfrenta a planteos o situaciones ambiguos en los que lo desviado se le presenta disfrazado como recto (cosa que suele pasar en la segunda semana), entonces le dará los avisos propios de esta etapa [10].

205

EE.EE. Reglas 2ª Semana

En las Reglas de discernimiento de 1ª Semana vimos que hay dos “paras” distintos: uno el de la regla 1ª, y otro el de la 2ª y siguientes. El de la 1ª regla corresponde al ESTÍMULO-RESPUESTA (el niño): vivir la vida desde el egoísmo. El de la 2ª regla y siguientes era el del PyF: salir de sí mismo, respetando y sirviendo a Dios y a los demás.

En el “para” del ESTÍMULO-RESPUESTA (estar enganchado), uno siente “placeres aparentes” (lo pasa “bomba” pero queda vacío) o remordimientos en la conciencia (p. 65-66 de 1ª Semana). Lo primero no ayuda; lo segundo puede abrirnos los ojos.

El “para” del PyF era el de la regla 2ª y siguientes: uno no quiere estar enganchado a su egoísmo y quiere ser libre. En este “para” podía sentir consolación (fuerza, ánimo, alegría, etc., y esto era bueno porque le animaba a seguir adelante en lo que merecía la pena) o desolación (tristeza, desánimo, temores, etc., que le hacían echar de menos la vida enganchada en el egoísmo: ESTÍMULO-RESPUESTA), y esto era muy peligroso.

¿Cuál es el “para” de las Reglas de discernimiento de 2ª Semana?El mismo del PyF, pero que lo vivo sin dificultad: lo que me cuesta es ir en contra. Un

ejemplo: si yo llevé una vida de delincuente, llegando a cometer delitos, y fui cambiando hasta “aborrecer” aquella vida, aunque llegue uno ofreciéndome asaltar un banco sin ningún peligro, no me sentiré tentado, e incluso me ofenderá el que me proponga hacerlo.

Esta es la vivencia del “para” del PyF de 2ª Semana: la persona quiere vivir el PyF y no le atrae lo contrario: sólo quiere hacer el bien, está lleno de buena voluntad y le llena de alegría el vivir así. No le dice nada volver al ESTÍMULO-RESPUESTA, a ser egoísta, etc. En una palabra, se siente seguro y no siente “desolación”.

Pero esta seguridad ¿es verdadera? Porque no quiera hacer daño, abusar, aprovecharse de los demás, etc., ¿ya no hay peligro de hacerlo?

A esto vienen estas reglas: San Ignacio dice que entonces puede uno ser...

206


batido (atacado, vencido) y tentado debajo de especie (apariencia) de bien.

Volviendo al ejemplo de antes, puedo estar seguro de que nunca asaltaré un banco, pero no puedo estarlo de que con excusas (debajo de especie de bien) no me aproveche y consiga un dinero no limpiamente y con negocios sucios.

Ahora podemos entender lo que dice San Ignacio:

Porque comúnmente el enemigo de natura humana tienta más debajo de especie de bien, cuando la persona se ejercita en la vida iluminativa, que corresponde a los ejercicios de 2ª Semana: cuando uno tiene las cosas claras (siente vergüenza, dolor, aborrecimiento, de todo lo que es egoísmo, abuso, etc.), se cree un santo mejor que nadie y seguro. Entonces nadie puede animarlo a asaltar un Banco, pero puede convencerlo el director de dicho Banco, con buenas “razones”, a algo que es un abuso.

Pero San Ignacio sigue diciendo que el “enemigo” nos tienta debajo de especie de bien.

En la vida purgativa, que corresponde a los ejercicios de 1ª Semana : el “para” del PyF de la 2ª regla de 1ª Semana veo que me merece la pena, pero todavía me atrae el ESTÍMULO-RESPUESTA, el egoísmo: puedo ser tentado grosera y abiertamente (EE 9) (p. 64 de 1ª Semana).

Estas reglas van a descubrirnos que no bastan la buena voluntad, ni las ideas claras, ni las buenas intenciones, porque todo eso puedo creérmelo y llegar a tenerme por santo, como el fariseo que se creía “justo pero despreciaba a los demás” (L c 18, 9-14 y Mt 23). Van a ponerme “la mosca detrás de la oreja”: que con buenas intenciones puedo engañarme e incluso hacer daño.

Por esto dijo que no debían explicarse cuando uno estaba en 1ª Semana: le iba a hacer daño el saber que puede llegar un momento en que con buenos pensamientos se engañe.

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Estas reglas nos hacen más sencillos, cayendo en la cuenta que no somos santos, y no estar tan seguros de nosotros mismos.

[328] REGLAS PARA EL MISMO EFECTO CON MAYOR DISCRECION DE SPIRITUS, Y CONDUCEN MAS PARA LA SEGUNDA SEMANA.

AVISOS MAS FINOS PARA LO MISMO, APROPIADOS PARA LA SEGUNDA SEMANA.

- Reglas para el mismo efecto; para lo mismo: (Recordar lo que dijimos en las pp. 64 de 1ª Semana). Es decir sentir y conocer (distinguir) lo que me mueve dentro; para aceptar lo bueno y rechazar lo que deja vacío (discernir).

- Con mayor discreción de espíritus; avisos más finos: ya hemos visto en la introducción que en esta 2ª Semana uno no era tentado “grosera y abiertamente” (como en 1ª Sem) sino debajo de especie de bien (recordar pp. 36-37 de 2ª Semana). Aquí, por tanto, el peligro va a estar disfrazado: no lo vemos como un peligro, sino todo lo contrario, como algo bueno. (Recordar el ejemplo del Banco).

Y conducen más para la 2ª Semana; apropiados para la 2ª Semana: en esta semana se siente uno más seguro en el buen camino que ha tomado y con más luz. (Por eso, San Ignacio lo llama “vida iluminativa”: EE 10).

1ª Regla:

[329] 1ª regla. La primera: proprio es de Dios y

de sus ángeles en sus mociones dar verdadera alegría y gozo spiritual, quitando toda tristeza

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y turbación, que el enemigo induce ; del qual es proprio militar contra la tal alegría y consolación spiritual, trayendo razones aparentes, sotilezas y assiduas falacias.

1) El camino de Jesús es de alegría profunda, y no de tristeza o confusión. Estas son contrarias a Jesús y proceden de engaños,

falsedades o apariencias.

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- Propio es de Dios y de sus ángeles en sus mociones: San Ignacio quiere darnos señales para distinguir las mociones (lo que nos mueve dentro): las que vienen de Dios y las que no vienen de El.

Por ángeles hay que entender los mensajes que Dios nos envía y pueden ser de formas muy diferentes.

- Dar verdadera alegría; el camino de Jesús es de alegría profunda: no toda alegría que uno experimenta es verdadera: muchas alegrías duran un momento, o lo que es peor, dejan “seco y descontento”, como decía San Ignacio. Para que una alegría sea de Dios tiene que ser verdadera (profunda), que nos llena y “quedamos contentos y alegres” (repasar pp. 58-60 de 1ª Semana).

- Y gozo espiritual: la alegría parece que la sentimos por algo que nos ocurre; el gozo es una experiencia que nos invade y llena por dentro ocurra lo que ocurra por fuera, no depende de lo que nos rodea.

No podemos decir lo que es, sino hay que sentirlo. Por eso San Ignacio lo llama “espiritual”, es decir, no es material, no es una “cosa”.

Por ejemplo, el tener un coche me llena de alegría, pero no me puede llenar de gozo, pues no es acumular cosas. El gozo da sentido a la vida, más aún es sentirme lleno de vida y con ganas de darla.

Pues bien, San Ignacio dice en esta regla que lo propio de Dios es dar esta alegría que no deja vacío y este gozo “espiritual”, que nos liberan de todo lo que nos destruye o hunde.

- quitando toda tristeza y turbación que el enemigo induce: cuando uno experimenta esta alegría y gozo de Dios no hay sitio para tristezas

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ni turbaciones (miedos, angustias, preocupaciones, etc.).

- del cual (enemigo) es propio militar (ir) contra la tal alegría y consolación espiritual (Recordar la 3ª regla de 1ª semana pp. 69-71): es importante caer en la cuenta que según san Ignacio estas cosas que nos pueden deprimir o arruinar el sentido de la vida las trae “el enemigo”, nunca Dios. Pero ¿cómo induce (nos mete) el “enemigo” la “tristeza y turbación”?

- trayendo razones aparentes, sotilezas (comeduras de coco) y asiduas falacias (engaños continuos); estas son contrarias a Jesús, y proceden de engaños, falsedades o apariencias: es decir, hay que hacer más caso a lo que nos llena el corazón de “verdadera alegría y gozo espiritual” que todas las comeduras de coco o excusas que nos buscamos tontamente para dejar lo que más nos merece la pena.

2ª Regla

[330] 2ª regla. La segunda: sólo es de Dios nuestro Señor dar consolación a la ánima sin causa precedente ; porque es proprio del Criador entrar, salir, hacer moción en ella, trayéndola toda en amor de la su divina majestad. Digo sin causa, sin ningún previo sentimiento o conoscimiento de algún obiecto, por el qual venga la tal consolación

mediante sus actos de entendimiento y voluntad.

2 Una alegría y paz profunda e inesperada descubre la presencia de Jesús, que invita y

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atrae hacia lo suyo. Por “inesperada” se entiende que no venga de imaginaciones, sentimientos o razonamientos con que uno la ande procurando.

- Solo es de Dios nuestro Señor dar consolación a la ánima sin causa precedente; una alegría y paz profunda e inesperada descubre la presencia de Jesús: San Ignacio quiere que en esta semana tengamos claro de qué cosas podemos fiarnos. Ya hemos visto que en esta “vida iluminativa” uno puede engañarse “debajo de especie de bien” o lo que es lo mismo, sintiendo “consolación”. Por eso, en esta 2ª regla nos dice que la consolación que solo es de Dios es la inesperada, que no tiene explicación (“sin causa precedente”), que nos coge por sorpresa, sintiendo algo que ni podíamos soñar.

- Porque es propio del criador entrar, salir, hacer moción en ella

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(moverla), trayéndola toda en amor de la su divina majestad (de Dios y de los demás); la presencia de Jesús que invita y atrae a lo suyo: en las pgs. 5-6 de 1ª Semana dijimos que San Ignacio, casi siempre llama a Dios, “nuestro Criador y Señor”: que está presente en todo y es dueño de todo. Porque le pertenecemos puede libremente “entrar y salir” en nosotros cuando quiere y como quiere, llenándonos de vida y amor desinteresado (no egoísta). Nosotros no podemos manejarlo. Por eso dice San Ignacio que cuando Dios “entra” en nosotros, toda nuestra persona se siente llena de amor y paz, sin ataduras y libre. Es una experiencia que nadie puede ni imaginar si no la ha tenido.

-Digo sin causa, sin ningún previo sentimiento o conocimiento de algún objeto, por el cual venga la tal consolación mediante sus actos de entendimiento y voluntad; por “inesperada se entiende que no venga de imaginaciones, sentimientos o razonamientos con que uno la ande procurando: En la anotación 15 (p. 17 de 1ª Semana) San Ignacio prohíbe al que da los EE que “trate de llevar hacia un camino o hacia otro” al ejercitante, pues sólo Dios debe hacerlo. Aquí nos dice que nada puede sustituir a Dios. Dios es inesperado, sin causa. No hay imaginaciones, sentimientos o razonamientos por los que podamos alcanzarlo. Es lo que vimos en la regla 9 de 1ª Semana (especialmente pp. 76-77): en la desolación experimentamos que no podemos nada ; aquí, en la consolación sin causa precedente, que lo que Dios da no tiene comparación.

3ª Regla.

[331] 3ª regla. La tercera: con causa puede consolar al ánima así el buen ángel como el malo, por contrarios fines: el

buen ángel, por provecho del ánima, para que cresca y suba de bien en mejor ; y el mal ángel para el contrario, y adelante para traerla a su dañada intención y malicia.

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3 Estos empeños nuestros (imaginaciones, razonamientos, etcétera) pueden dar origen a diversos tipos de entusiasmos y satisfacciones: unos que nos impulsan a la libertad en la causa de Jesús y otros que lo hacen en sentido contrario.

- Con causa: cuando con nuestro entendimiento y nuestra voluntad buscamos a Dios, podemos tener consolaciones que han tenido causa precedente: “estos empeños nuestros (imaginaciones, razonamientos, etc.) pueden dar origen a diversos tipos de entusiasmo y satisfacciones”

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(consolaciones).- Puede consolar al ánima así el buen ángel como el malo, por

contrarios fines: el bueno, por provecho de la persona para que siga el buen camino empezado ; el malo, para confundirnos y volver sin darnos cuenta a lo que no queríamos.

En la introducción (pp. 35-37) decimos que esta 2ª Semana es más complicada que la 1ª. Allí teníamos que superar las desolaciones, pero de las consolaciones podíamos fiarnos. Aquí, sin embargo, las consolaciones que no vienen sólo de Dios pueden equivocarnos y por eso necesitan mayor discreción de espíritus: EE 328 (p. 38).

4ª Regla.

[332] 4ª regla. La quarta: proprio es del ángel malo, que se forma sub angelo lucis, entrar con la ánima devota, y salir consigo ; es a saber, traer pensamientos buenos y sanctos conforme a la tan ánima justa y, después, poco a poco, procura de salirse trayendo a la ánima a sus engaños cubiertos y perversas intenciones.

4 Es muy común empezar con buen rumbo y terminar

perdiéndolo, o empezar con libertad y terminar con ataduras, por no descubrir cómo uno mismo poco a poco se engaña.

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- Propio del ángel malo, que se forma sub angelo lucis (que toma la forma de bueno: nos da luz y vemos más claro) entrar con la ánima devota (con nuestra buena intención) y salir consigo (engañarnos).

-es a saber, traer pensamientos buenos y santos conforme a la tal ánima justa: porque no puede “entrar” de otra forma (recordar el ejemplo del banco pp. 36).

-y después poco a poco: esto no ocurre de la noche a la mañana.

-procura de salirse trayendo a la ánima a sus engaños cubiertos: en la regla 13 de discernimiento de 1ª Semana se hablaba de unos “engaños manifiestos” para la persona de buen juicio. Aquí, sin embargo, no dice que acudamos a nadie, porque los engaños son “cubiertos”: “con pensamientos buenos y santos”. Sólo uno mismo puede sospechar que se está engañando, y no admitimos que los demás sospechen de nosotros.

-y perversas intenciones: las buenas intenciones con que uno había empezado pueden convertirse “poco a poco” en malas. En este tiempo hay que descubrir el engaño.

Resumiendo:

-es muy común empezar con buen rumbo y terminar perdiéndolo, o empezar con libertad y terminar con ataduras, por no descubrir cómo uno mismo poco a poco se engaña.

5ª Regla.

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[333] 5ª regla. La quinta: debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos ; y si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, señal es de buen ángel ; mas si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala o distrativa, o menos buena que la que el ánima antes tenía propuesta de hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba a la ánima, quitándola su paz, tranquilidad y quietud que antes tenía, clara señal es proceder de mal spíritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna.

5 Hemos de estar muy atentos a los procesos de nuestros pensamientos y planteos: si de principio a fin son

positivos, para seguirlos ; pero si empiezan con buen rumbo y luego van desviándose, o se va perdiendo la verdadera libertad, o la tranquilidad y paz profundas, entonces habrá que resistirse a ellos.

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Esta regla nos da consejos para poder descubrir los “engaños encubiertos” del “ángel malo” que se presenta como “luz”. Para esto va a fijarse en dos cosas: los pensamientos que hay destrás de mis buenas intenciones que me llenan de consolación, y lo que voy sintiendo. Quiere que nos fijemos no solo en las razones, sino también en los sentimientos. Solo teniendo en cuenta estas dos cosas podremos descubrir nuestros engaños y excusas.

-Debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos ; hemos de estar muy atentos a los procesos de nuestros pensamientos y planteos: Recordar lo que San Ignacio entendía por “pensamientos” en EE 32 (pp. 7-8 de 1ª Semana). Todos los “pensamientos” que me mueven en la consolación tienen su historia y su recorrido en mi experiencia. Aquí se nos dice que estemos muy atentos a ese recorrido.

-Y si el principio medio y fin es todo bueno ; si de principio a fin son positivos: la historia de nuestros “pensamientos” tiene un principio, un recorrido y apuntan a algo. Dice San Ignacio que todo esto debe ser bueno. Es lo mismo que pedimos en la oración preparatoria (pp. 88-89 de 1ª Semana): tenemos que responsabilizarnos, no sólo de las buenas intenciones, sino de todo lo que viene después. Aquí quiere que controlemos todo lo que vamos viviendo, y no quedarnos tranquilos porque el comienzo fuese bueno, dando por supuesto que lo que salga después también lo va a ser.

-Inclinado a todo bien: hablamos de inclinación cuando la cosa no está clara pero uno se huele a qué tiende. Pues bien, quiere que nos fijemos si lo que estamos viviendo se inclina (apunta) a todo bien.

-Señal es de buen ángel ; para seguirlos: al comprobar que todos nuestros pensamientos apuntan al “para” del PyF.

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-mas si en el discurso (recorrido) de los pensamientos que trae acaba en alguna cosa:

1. mala: a veces nos ha cogido por sorpresa descubrir en nosotros cosas no tan buenas como nos creíamos. Hay que tener valentía y sinceridad para reconocerlo, de lo contrario, nos engañamos.

2. o distractiva: ¿Qué quiere decir “distractiva”? Por lo pronto no es algo malo, como lo anterior, pero tampoco lleva a nada bueno. Sencillamente no lleva a nada. Podemos decir que nos “distrae” del “para” del PyF. Es simplemente “pasar el rato”: no merece la pena ni llena mi vida. Sería algo parecido al poso que dejaban en San Ignacio sus ilusiones sobre aquella señora: “quedaba seco y descontento” (pp. 58-59 de 1ª Semana). Es lo mismo que moverse en el ESTÍMULO-RESPUESTA: una vez que hemos dado “respuesta”, necesitamos otro “estímulo”. Si nos fijamos, nada de esto es malo, pero sí nos deja sin rumbo, sin nada que me llene y termina uno pasando de todo.

3. o menos buena que la que el ánima antes tenía propuesta de hacer: es la tercera cosa que puede hacernos sospechar que la consolación que tenemos es falsa: cuando nos deja a mitad de camino. Es decir, si yo apuntaba al principio a 100 y ya voy por 60. Esto no es buena señal (no voy “de bien en mejor subiendo” ; regla 2ª de 1ª Sem. Pp. 67-69), y sólo yo puedo descubrirlo si tengo el valor de reconocerlo.

Todo esto nos llevará a:

-pero si empiezan con buen rumbo y luego van desviándose, o se va

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perdiendo la verdadera libertad.

Hasta aquí nos hemos fijado en los “pensamientos” que hay detrás de la consolación. Ahora San Ignacio quiere que atendamos a algo más sencillo aunque no tan claro: lo que sentimos...

1. o la enflaquece o inquieta o conturba a la ánima: pierde uno fuerza, ilusión y alegría.

2. quitándola su paz, tranquilidad y quietud que antes tenía: todo esto es como un timbre de alarma que nos avisa de que está cambiando nuestro “para” y por tanto tenemos que sospechar de nuestra consolación. Si descubrimos en nuestros “pensamientos” o “sentimientos” alguno de estos engaños.

3. clara señal es proceder del mal espíritu enemigo de nuestro provecho y salud eterna ; entonces habrá que resistirse a ellos.

6ª Regla.

[334] 6ª regla. La sexta: quando el enemigo de natura humana fuere sentido y conoscido de su cola serpentina y mal fin a que induce, aprovecha a la persona que fue dél tentada, mirar luego en el discurso de los buenos pensamientos que le truxo, y el principio dellos, y cómo poco a poco procuró hacerla descendir de la suavidad y gozo spiritual en

que estaba, hasta traerla a su intención depravada ; para que con la tal experiencia conoscida y notada, se guarde para delante de sus acostumbrados engaños.

6 Cuando esto anterior sucede, ayuda mucho detenerse a revisarlo: cómo poco a poco se fue cayendo en el engaño y se fue perdiendo la libertad, y se fue uno apartando de Jesús y su causa; y cómo se perdió la alegría y la paz interiores; para así sacar lección de la

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experiencia, para cuando de nuevo se empiece a presentar el caso.

- Cuando el enemigo de natura humana fuere sentido y conocido de su cola serpentina (sus engaños) y mal fin a que induce (lleva) ; cuando esto anterior sucede: una vez descubierto que la consolación es falsa, o por que he sentido inquietud, intranquilidad, etc. o conocido que mis pensamientos me llevaban a perder mi “para”.

-aprovecha a la persona que fue del tentada ; y ayuda mucho detenerse a revisarlo: sólo uno mismo puede revisar y examinar su engaño.

-mirar luego (en ese momento) en el discurso de los buenos pensamientos que le trajo, y el principio dellos: no dejarlo para después, sino cuando la experiencia está reciente. Pararse y caer en la cuenta de lo que ha pasado. Sobre todo descubrir que el principio de los pensamientos era bueno, y sin embargo eso no aseguró nada.

-y cómo poco a poco procuró hacerla descender de la suavidad y gozo espiritual en que estaba, hasta traerla a su intención depravada (mala) ; cómo poco a poco se fue cayendo en el engaño y se fue perdiendo la libertad, y se fue uno apartando de Jesús y su causa ; y cómo perdió la alegría y la paz interiores: el perder la suavidad y gozo espiritual (la alegría y la paz interiores) es el timbre de alarma que nos descubre el engaño. Es muy importante caer en la cuenta que eso sucedió muy poco a poco, pero nos llevaba a una intención que no tenía nada que ver con la del principio.

-para que con la tal experiencia conocida y notada, se guarde para adelante de sus acostumbrados engaños ; para así sacar lección de la experiencia, para cuando de nuevo se

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empiece a presentar el caso: es aprender de nuestros propios errores. Sólo esa experiencia conocida (observándola con atención paso a paso) y notada (que la sienta nada más empezar), puede espabilarme para descubrir en seguida los engaños acostumbrados (los propios de cada uno).

Esto sólo puede hacerlo la propia persona. Mi experiencia me enseña más que lo que me digan de fuera.

7ª Regla.

[335] 7ª regla. La séptima: en los que proceden de bien en mejor, el buen ángel toca a la tal ánima dulce, leve y suavemente, como gota de agua que entra en una esponja ; y el malo toca agudamente y con sonido y inquietud, como quando la gota de agua cae sobre la piedra ; y a los que proceden de mal en peor, tocan los sobredichos spíritus contrario modo ; cuya causa es la dispusición del ánima ser a los dichos ángeles contraria o símile ; porque quando es contraria, entran con estrépito y con sentidos, perceptiblemente ; y quando es símile, entra con silencio

como en propria casa a puerta abierta.

7 A quien va siguiendo más y más el camino de Jesús, las invitaciones o llamados de él le parecen como connaturales, y los contrarios le resultan estridentes ; y sucede a la inversa a quien no se domina a sí mismo y carece de libertad y rumbo. Y la razón es clara: que algo entra con suavidad en lo que se le parece y choca con lo que le es contrario, como una gota de agua que de muy diversa manera cae en una

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esponja mojada o en una piedra.

Estas reglas van a recordarnos algo que ya tratamos en las reglas 1ª y 2ª de 1ª semana: que antes de atender a lo que experimentamos (si es agradable o desagradable, “consolación” o “desolación”) tengo que saber dónde está mi “para”: si es el PyF o apunta a mi yo (egoísmo) (Recordar 1ª y 2ª Regla de 1ª Semana, pp. 73-82).

- En los que proceden de bien en mejor: a quien va siguiendo más y más el camino de Jesús: es el “para” del PyF (2ª Regla de 1ª Sem. Pp. 65-69).

-El buen ángel toca a la tal ánima dulce, leve y suavemente: (En la 2ª Regla de 1ª Semana, decía, entre otras cosas, que experimentábamos el buen espíritu “facilitando y quitando todos impedimentos”, es decir, suavemente), como gota de agua que entra en una esponja: ni hace ruido ni salpica.

-Y el malo toca agudamente y con sonido y inquietud: (En la Regla 2ª de 1ª Semana se decía: “poner impedimentos, inquietando con falsas razones”), como cuando la gota de agua cae sobre la piedra: salpica y hace ruido, choca.

-Y a los que proceden de mal en peor: (Correspondería a la 1ª Regla de 1ª Semana: su “para” es el ESTÍMULO-RESPUESTA. Pp. 65-66).

-Tocan los sobredichos espíritus contrario modo: (En la 1ª Regla de 1ª Semana, el mal espíritu se experimentaba con “placeres aparentes...” y el bueno con remordimientos).

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-Cuya causa es la disposición del ánima ser a los dichos ángeles contraria o símile (semejante): y la razón es clara: que algo entra con suavidad en lo que se parece y choca con lo que le es contrario.

Con el ejemplo del Banco (pp.36) se entiende: si soy un delincuente, la proposición de asaltar un banco no me choca ; pero si me echan en cara la vida que llevo, sí... me molesta e inquieta. Por el contrario, si he cambiado de vida lo que me choca es que me propongan el asalto.

Es decir, San Ignacio nos avisa, antes de terminar estas reglas sobre el discernimiento, tan complicadas, que lo primero que tengo que hacer para distinguir si los movimientos que siento son buenos o me hacen daño, es saber dónde tengo puesto mi “para”: lo que vaya en contra, me chocará ; lo que vaya a favor, me agradará, e incluso me dejaré llevar casi sin darme cuenta.

Pero, ¿cómo averiguar si mi “para” es el del PyF o el del ESTÍMULO-RESPUESTA? Quizás sólo cayendo en la cuenta cómo me deja lo que me agrada cuando se termina: sí “seco y descontento”, estoy en el ESTÍMULO-RESPUESTA ; si “alegre y contento” en el “para” del PyF.

8ª Regla.

[336] 8ª regla. La octava: quando la consolación es sin causa, dado que en ella no haya engaño por ser sólo Dios nuestro Señor, como está dicho, pero la persona

spiritual, a quien Dios da la tal consolación, debe, con mucha vigilancia y attención, mirar y discernir el proprio tiempo de la tal actual consolación, del siguiente en que la ánima queda caliente, y favorescida con el favor y reliquias de la consolación passada ; porque muchas veces en este segundo tiempo por su proprio discurso de habitúdines

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y consequencias de los conceptos y juicios, o por el buen espíritu o por el malo forma diversos propósitos y paresceres, que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Señor ; y por tanto han menester ser mucho bien examinados, antes que se les dé entero crédito ni que se pongan en efecto.

8 Cuando se dan la paz y alegría inesperadas, señales de la presencia de Jesús, hay que tener mucho cuidado, pasadas ellas, en el tiempo que sigue, en que uno queda como predispuesto por lo anterior. Porque muchas veces en este tiempo se le ocurren a uno cosas o proyectos que no son los de Jesús o aun son contrarios a él y a su causa ; y para distinguir unos de otros hace falta detenerse mucho a examinarlos antes de darlos por válidos y comenzar a realizarlos.

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EE.EE. Seguimiento de Cristo

- Cuando la consolación es sin causa, dado que en ella no haya engaño por ser de sólo Dios nuestro Señor, como está dicho: cuando se dan la paz y la alegría inesperadas, señales de la presencia de Jesús: Aquí nos recuerda la regla 2ª de 2ª Semana. (Ver pp. 40).

- Pero la persona espiritual a quien Dios da la tal consolación, debe con mucha vigilancia y atención, mirar y discernir el propio tiempo de la tal actual consolación del siguiente ; hay que tener mucho cuidado, pasadas ellas, en el tiempo que sigue: Aquí vuelve a recordarnos algo que ya vimos en la Introducción al discernimiento de 1ª Semana (pp58-60): “Sin tiempo no podemos distinguir los movimientos que merecen la pena, de los que no”. Ahora tengo que “vigilar” y estar muy “atento” para “mirar y distinguir (discernir) el tiempo en el que sólo Dios me sorprendió con su consolación, porque siempre será en mi vida luz, fuerza y ayuda, y vale más que todo lo que me puedan decir de Dios.

Pero una cosa es recordar y ayudarse de ese “regalo”, y otra creer que de ahí en adelante, porque he tenido esa experiencia de Dios, ya no me puedo engañar. Por eso hay que distinguir lo que Dios me dio, del tiempo siguiente.

-En que la ánima queda caliente, y favorecida con el favor y reliquias (poso que nos deja) de la consolación pasada ; en que uno queda como predispuesto por lo anterior: la alegría y la paz que experimenté cuando Dios se hizo presente en “la consolación sin causa” en mi vida, pueden dejarme tan entusiasmado que “alucine” creyendo que lo que se me ocurra o sienta después, también es “sólo de Dios”, y éso es sólo el poso que ha dejado en mí aquella experiencia tan profunda, pero no es Dios mismo. Recordar lo que nos dijo en las reglas 3ª y 4ª de 2ª semana: cuando la consolación es “con causa”, cuando con nuestro entendimiento, voluntad, imaginación, etc., buscamos a Dios, puede ser verdadera o puede ser falsa (pp. 41-42).

-Porque muchas veces en este segundo tiempo por su propio discurso (razonamiento) de habitudines (enganches, hábitos, manías) y consecuencias de los conceptos (ideas) y juicios, o por el buen espíritu o por el malo forman diversos propósitos y pareceres, que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Señor ; porque muchas veces en este tiempo se le ocurren a uno cosas o proyectos que no son de Jesús, o aun son contrarios a él y a su causa: por tanto, avisa que en este segundo tiempo no es Dios mismo el que actúa, sino yo con mis razonamientos, ideas,

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manías, etc., y aquí puedo ser engañado en mis propósitos o en lo que se me ocurre (pareceres).

-Y por tanto han menester ser mucho bien examinados, antes que se les de entero crédito ni que se pongan en efecto ; y para distinguir unos de otros hace falta detenerse mucho a examinarlos antes de darlos por válidos y comenzar a realizarlos: El que Dios nos dé su ayuda no quiere decir que todo nos lo va a dar solucionado: Dios nunca nos sustituye ni nos anula, y quiere que seamos nosotros mismos los que busquemos y decidamos desde nuestra libertad. Por eso San Ignacio cayó en la cuenta de que Dios, cuando nos visita, dándonos una luz y fuerza que ni podíamos sospechar, no es para que ya no tengamos nada que hacer, como si fuéramos niños que todo se lo hacen, sino para que nos sirva de ayuda en nuestra búsqueda de lo mejor, siendo responsables y adultos, y, por tanto, examinando todo lo que se nos ocurra antes de fiarnos del todo y de ponerlo en práctica ; porque podremos ser engañados “con pensamientos buenos y santos” (pp. 42).

COMO SEGUIR A JESÚS DESDE LA VIDA

En esta 2ª Semana buscamos cómo acertar desde nuestra libertad en la vida, y en el primer ejercicio (Rey Temporal) S. Ignacio nos presentó la vida de Jesús como una llamada a la que no debíamos ser sordos si es que queremos acertar.

Por eso, la petición de las contemplaciones (EE. 104) era "conocimiento interno del Señor que por mí se ha hecho hombre, para que más le ame y le siga " (pp 15-16)

Hasta ahora sólo hemos contemplado a Jesús siendo niño y difícilmente podíamos "seguirlo". Pero en la última contemplación este niño toma una decisión desconcertante: quedarse en el templo de Jerusalén sin que sus padres lo supieran. Su respuesta es ¿Por qué me buscaban? ¿No sabían que yo debía estar en la casa de mi padre? (Lc. 2, 49).

Es decir, Dios puede pedir cosas que se salen de lo corriente, pero que nos llenarán del todo. Pues bien, después de esta contemplación S. Ignacio dice:

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[135] PREÁMBULO PARA CONSIDERAR ESTADOS.

Preámbulo. Ya considerado el exemplo que Christo nuestro Señor nos ha dado para el primer estado, que es en custodia de los mandamientos, siendo él en obediencia a sus padres; y asimismo para el 2º, que es de perfección evangélica, quando quedó en el templo dexando a su padre adoptivo y a su madre natural, por vacar en puro servicio de su Padre eternal; comenzaremos juntamente contemplando su vida, a investigar y a demandar en qué vida o estado de nosotros se quiere servir su divina majestad; y assí para alguna introducción dello, en el primer exercicio siguiente veremos la intención de Christo nuestro Señor, y por el contrario, la del enemigo de natura humana, y cómo nos debemos disponer para venir en perfección en qualquier estado o vida que Dios nuestro Señor nos diere para elegir.

PREPARACIÓN PARA DECIDIR ANTES DE DECIDIR

Desde Nazareth hemos acompañado a Jesús hasta volver a Nazareth con él. Así hemos convivido con él los momentos que trazan el rumbo definitivo de su vida. Seguiremos conviviendo con él e iremos al mismo tiempo trabajando en el trazo fundamental del camino de nuestra vida. Para irnos preparando a hacer esto, en el ejercicio próximo atenderemos a los planteos fundamentales de Jesús, en contraste con los que le son contrarios, y a la actitud que hemos de tomar para seguirlo en cualquier tipo de vida que escojamos.

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- Preámbulo para considerar estados (de vida): preparación para decidir:

Aquí S. Ignacio nos dice lo que debemos hacer de ahora en adelante.Pero primero recuerda lo último que hemos contemplado:

- Ya considerado el ejemplo que Cristo nuestro Señor nos ha dado para el primer estado, que es en custodia de los mandamientos, siendo él en obediencia a sus padres: Jesús vivió 30 años como uno de tantos, con su familia, teniendo que trabajar para salir adelante. Por eso podrá decir a todo el mundo: "si quieres, sígueme".

- Y asimismo para el 2º, que es de perfección evangélica, cuando quedó en el templo dejando a su padre adoptivo y a su madre natural, por vacar (dedicarse) en puro servicio de su Padre eternal: este segundo estado de vida se llamaba "perfección evangélica" porque se pensaba que era el que más se acercaba al Evangelio, y consistía en dejarlo todo, aún la familia, para seguir a Jesús. Por eso S. Ignacio empieza diciendo que primero dio ejemplo de vida normal de familia. En una palabra, que podemos seguir a Jesús desde cualquier estado de vida. Esto supuesto:

- comenzaremos juntamente: de ahora en adelante debemos tener presente tres cosas a la vez (juntamente)

- contemplando su vida: si el acierto en nuestra vida depende de que sepamos seguir a Jesús, lo primero que habrá que hacer es contemplar su vida, tenerla presente porque me convence, y dejar que hable el corazón.

- a investigar (buscar): Dios no impone nada, ni da las cosas solucionadas, pues quiere que decidamos libremente. Por eso tenemos que buscar.

- y demandar (pedir): una cosa es que tengamos que buscar, y otra que nosotros solos podamos decidir lo que Dios puede querer. (Recordar lo dicho al final del discernimiento de 2ª S pp. 42). Por eso tenemos que pedir a Dios que nos dé luz para saber

- en qué vida o estado de nosotros se quiere servir su divina majestad (Dios): atinamos en la vida si descubrimos la manera de vivirla para dar lo mejor de nosotros mismos sirviendo a Dios en los demás. Pero el servicio verdadero no es el que a mí me apetece o se me ocurre, sin el que

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necesita aquél a quien yo sirvo.- y así para alguna introducción de ello, en el primer ejercicio siguiente veremos la

intención de Cristo N.S, y por el contrario, la del enemigo de natura humana; para irnos preparado a hacer esto, en el ejercicio próximo atenderemos a los planteos fundamentales de Jesús, en contraste con los que le son contrarios: el ejercicio siguiente consistirá en prepararme para encontrar mi manera de seguir a Jesús descubriendo cuál es su

intención ("lo que quiere y pretende" p 89 de 1ª S) y la intención del "enemigo" del hombre.- y cómo nos debemos disponer: disponerse no es solucionar, sino estar preparado para

afrontar y responder, es decir, la actitud que hemos de tomar para seguirlo- para venir en perfección; para seguirlo: estamos llamados, no sólo a atinar, sino a vivir

ese acierto sacando de nosotros lo mejor, que es lo mismo que decir " siguiendo a Jesús ", no mis antojos.

- en cualquier estado o vida: como dijimos al principio de este número, S. Ignacio tiene muy claro que se puede seguir a Jesús en cualquier estado o vida (en cualquier tipo de vida que escojamos); y en el que Dios nos llame tenemos que "venir en perfección" vivirlo de forma que merezca la pena, no sólo a mí.

- que Dios Nuestro Señor nos diere: todo lo que tenemos en la vida es un Don, un regalo, una oportunidad que Dios nos da. Pero nunca la impone sino que nos la ofrece.

- para elegir: todo es una oportunidad, pero yo tengo que aprovecharla. Y es que el regalo más grande de Dios es mi libertad, que tendré que usarla en lo que Él me da para elegir, no en lo que a mí se me antoje. (Recordar el final del discernimiento de 2ª S. pp. 42)

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MEDITACIÓN DE DOS BANDERAS [ 136 ] El cuarto día. Meditación de dos banderas, la una de Christo, summo capitán y señor nuestro; la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana natura. CUARTO DÍA: LOS DOS PROGRAMAS. - Meditación de dos banderas = los dos programas : en el número anterior S. Ignacio nos dijo que en esta meditación iba a presentarnos la "intención de Cristo N.S " y la del "enemigo de natura humana". Ahora nos presenta estas dos intenciones como dos ejércitos, cada uno con su bandera, que están enfrentados . En efecto, estas dos intenciones son como dos caminos (programas) que nos encontramos en la vida - la una de Cristo, sumo capitán y señor nuestro : la "bandera " de Cristo N.S. (su intención, el camino que él siguió) merece la pena. - la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana natura: no es un "camino "sino un callejón sin salida.

Oración. La sólita oración preparatoria.. Preparación : la misma.

Recordar EE 46

1º paso = la historia [ 137 ] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia : será aquí cómo Christo llama y quiere a todos debaxo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debaxo de la suya. Historia : Jesús invita a todos a su causa y a todos también por otro lado se les trata de llevar en sentido contrario.

- Será aquí como Cristo llama y quiere a todos debajo de su bandera : Recordar que en el Rey Temporal, S. Ignacio nos presentó la vida de Jesús como un llamamiento (p. 2) Pero caer en la cuenta que no obliga, sino que simplemente "llama y quiere", y nosotros tenemos que responder libremente. En efecto, Jesús invita a todos a su causa. - Y Lucifer, al contrario, debajo de la suya; es el otro "camino" que no

lleva a ninguna parte. Es interesante caer en la cuenta que son 2 banderas o 2 intenciones, o 2 caminos, pero nunca hay un tercero = o estaremos en un lado o en el otro, pero nunca en medio. 2º paso: composición de lugar [ 138] 2º preámbulo. composición viendo el lugar; será aquí ver un gran campo de toda aquella región de Hierusalén, adonde el summo capitán general de los buenos es Chisto nuestro Señor; otro campo en región de Babilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer.

Ambientación: Imaginar dos terrenos opuestos: uno de paz; en que Jesús se hace presente, y otro de confusión

en que se confabula y se combate contra él .

- Jerusalén, es la ciudad de la Paz, en la que Jesús se hace presente, y Babilonia, la del destierro y confusión, (recordar la composición de lugar del pecado que era la cárcel o el destierro pág. 90 de 1ª S) 3º paso = petición. [ 139] 3º preámbulo. demandar lo que quiero; y será aquí pedir conocimiento de los engaños del mal caudillo y ayuda para dellos me guardar, y conoscimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y verdadero capitán, y gracia para le imitar. Intención: conocer las seducciones y trampas que me apartan de Jesús y de su causa, para no dejarme atrapar en ellas; y la vida llena que Jesús me ofrece, para

seguirlo.

- Pedir conocimiento de los engaños del mal caudillo y ayuda para dellos me guardar = conocer las seducciones y trampas que me apartan de Jesús, para no dejarme atrapar en ellas: Conviene distinguir entre peligro y engaño, por ejemplo: si alguien corre detrás de mí, insultándome, con una estaca, es un peligro; pero si se acerca sonriente y cuando me tiene delante me sacude, me ha engañado. Aquí pedimos que Dios nos abra los ojos para caer en la cuenta de que la "intención", el "camino" que ofrece el enemigo de "natura humana" es un engaño, una trampa: atrae mucho (seduce), pero no da lo que ofrece. - Y conocimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y verdadero capitán (Jesús), y gracia para le imitar : y la vida llena que Jesús me ofrece, para seguirlo: la vida de Jesús puede parecer que no merece la pena (sencilla, sin lujos, etc) pero es verdadera y llena; no es un engaño ni deja vacío. Tengo que pedir a Dios que me abra los ojos para caer en la cuenta de esto y me dé fuerza para seguir su manera de vivir. Pedimos, pues, algo muy importante: descubrir que es un engaño lo que tanto atrae, y que es vida verdadera lo que puede asustar al principio. 1ª parte = intención del enemigo de natura humana 1er. punto. [ 140] 1º punto. El primer puncto es imaginar así como si se asentase el caudillo de todos los enemigos en aquél gran campo de Babilonia, como en una grande

cáthedra de fuego y humo, en figura horrible y espantosa. 1º Imaginar el engaño y el mal en persona, en un ambiente de

confusión, mentira y amenaza.

Empieza por describir cómo se presenta el "enemigo" que me engaña - como si se asentase: inquietud - como en una grande cáthedra: aparentando poder, con orgullo y lujo - de fuego y humo: ambiente de confusión y mentira - en figura horrible y espantosa: algo que impone, atemoriza, y amenaza impidiendo que responda

libremente: no hay nada que esclavice más que el miedo a perder el poder y el lujo. 2º punto [ 141] 2º puncto. El segundo: considerar cómo hace llamamiento de innumerables demonios y cómo los esparce a los unos en tal ciudad y a los otros en otra, y así por todo el mundo, no dexando provincias, lugares, estados ni personas algunas en particular. 2º:

Considerar cómo esta maldad y engaño no respeta lugar ni situación alguna, y cómo nadie hay que no corra el riesgo de caer en sus arteras trampas.

El engaño que tanto atrae - no respeta lugar ni situación alguna y - no hay nadie que no corra el riesgo de caer en su trampa. por eso S. Ignacio los llama "demonios" : no se ven, pero están presentes: estos engaños nos los encontramos en todas partes y hasta dentro de nosotros.

3º punto. [ 142 ] 3º puncto. El tercero: considerar el sermón que les hace , y cómo los amonesta para echar redes y cadenas; que primero hayan de tentar de cobdicia de riquezas, como suele, ut in pluribus, para que más fácilmente vengan a vano honor del mundo, y después a crescida soberbia; de manera que el primer escalón sea de riquezas, el 2º de honor, y el 3º de soberbia, y de estos tres escalones induce a todos los otros vicios.

3º. Considerar sus mañas, que consisten

en ir amarrando poco a poco: Cómo generalmente se empieza por usar o tener cosas útiles y buenas, y cómo esas cosas nos gustan de tal manera que poco a poco vayamos queriéndolas por sí mismas, y cómo al fin ya no nos interesa sino esas mismas cosas. Así, el primer paso es usarlas bien y con libertad; el segundo, gozarlas y por ello desearlas, y el tercero, estar atados a ellas; y de allí no vivir sino para ellas, al costo que sea.

- considerar el sermón que les hace: lo que les dice a los "demonios" - cómo los amonesta: amonestar es imponer retando = uno no se siente libre. - para echar redes y cadenas: una red es una trampa (engaño) que no se ve y en la que puedo caer sin darme cuenta, pero que se va convirtiendo en cadenas que me atan y de las que no puedo librarme. Y ahora nos describe en qué consisten estas redes y cadenas = en ir amarrando poco a poco. - que primero hayan de tentar de codicia de riquezas, como suele normalmente: es la primera trampa. - generalmente se empieza por usar cosas útiles y buenas, y que se necesitan, pero nos deslumbramos cuando empezamos a querer más de lo necesario y acumulamos: la codicia y la ambición: querer tener más y nunca quedar satisfecho (p. 13 de 2ª S) - para que mas fácil venga a vano (vacío) honor del mundo: cuando uno empieza a tener más que los que le rodean, se cree superior, y esto no es un honor sino una vaciedad ridícula que hasta da asco. Sin embargo, caemos en la trampa de aparentar lo que no somos, porque tenemos. - y después a crecida soberbia: es el orgullo que sólo sabe despreciar a los demás. Como vemos una trampa lleva a la otra. Por eso dice: - de manera que el primer escalón sea de riqueza, el 2º de honor, el 3º de soberbia: Por estas trampas (redes) que van atando (cadenas) hacen que mi vida deje de merecer la pena porque dejo de ser sencillo. Por eso añade:- y de estos tres escalones induce a todos los otros vicios; por ejemplo: detrás de una "cabezonada" hay un orgullo, detrás de un abuso hay una

ambición, etc... 2ª parte: intención de Jesús : la vida verdadera [ 143] Assí por el contrario se ha de imaginar del summo y verdadero capitán que es Chisto nuestro Señor. EN CONTRASTE, atender a Jesús, que tiene planes por completo contrarios a éstos:

1º punto. [ 144 ] 1º puncto. El primer puncto es considerar cómo Chisto nuestro Señor se pone en un gran campo de aquella región de Hierusalén en lugar humilde, hermoso y gracioso. 1°:

Imaginar su ambiente, transparente y tranquilo, y verlo a él, sincero, respetuoso y bueno.

- en un lugar humilde: sencillo.- hermoso: agradable, no "horrible y espantoso".- gracioso: que uno agradece porque uno se siente a gusto. La intención ya se ve en el lugar en que uno vive : en el lujo y en el orgullo no puede haber sencillez. Por eso - su ambiente es transparente y tranquilo. 2º punto [ 145 ] 2º puncto .El 2º : considerar cómo el Señor de todo el mundo escoge tantas personas, apóstoles, discípulos, etcétera, y los envía por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por todos los estados y condiciones de personas. 2°: Ver cómo convida a sus amigos, y los manda por todas partes a llevar en libertad la buena noticia, para

que se presente por la buena al alcance de todos.

La "intención" de Jesús no es anunciada por los "ángeles" sino por personas (la iglesia). Dios nos habla y nos ayuda a través de los demás. 3º punto. [ 146 ] 3er puncto. El 3º: considerar el sermón que Christo nuestro Señor hace a todos sus siervos y amigos, que a tal jornada envía , encomendándoles que a todos quieran ayudar en traerlos, primero a summa pobreza spiritual, y si su divina majestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la pobreza actual; el 2º opprobios o menosprecios, porque destas dos cosas se sigue la humildad; de manera que sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza; el 2º opprobio o menosprecio contra el honor mundano; el 3º humildad contra la soberbia; y destos tres escalones induzcan a todas las otras virtudes.

3º. Escuchar cómo platica con sus compañeros al hacerles este encargo, y cómo les recomienda que ayuden a todos a ser libres, y que los inviten primero a carecer de muchas cosas y a no andar tras ellas; para no saborear el gusto que dan esas cosas, sino más bien lo contrario, como la incomodidad y el sobajamiento; para así ir creciendo en libertad y en vida verdadera. Así que el primer paso es la escasez y el sufrimiento, en contra del tener y el gozar; el segundo, el desapego y el aguante, contrario al acaparar y al sentirse más que otros; y el tercero, la libertad y la verdad, de las que todo lo bueno brota.

- considerar el sermón que Cristo N.S. hace a todos sus amigos que a tal jornada envía: lo que Jesús dice a sus amigos. Pero caer en la cuenta que no lo dice sólo para nosotros, sino que nos envía para anunciarlo a los demás - encomendándoles: el "enemigo" "imponía retando", Jesús recomienda - que a todos quieran ayudar: los "demonios" "tentaban". Jesús quiere que ayudemos a todos a ser libres Pero esta ayuda tiene tres pasos: 1er paso: - en traerlos primero a suma pobreza espiritual: es lo contrario que la codicia y la ambición : no estar enganchado a las cosas ni sentir necesidad de acumular, en una palabra, sentirme libre ante todo. Por tanto - que los inviten primero a carecer de muchas cosas, y a no andar tras ellas; para no saborear el gusto que dan esas cosas, sino más bien lo contrario, como la incomodidad; para así ir creciendo en libertad y en vida verdadera. - y si su divina majestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la pobreza actual : En el Rey Temporal ya vimos la diferencia entre la pobreza espiritual (conformarse con lo que uno tiene y no caer en la ambición) y la actual (tener lo justo para vivir), ahora podíamos añadir, "compartir la situación de los pobres", careciendo aún de cosas que todo el mundo considera necesarias. Pues bien, aquí presenta la pobreza real (actual) como una gracia de Dios, un don, algo para lo que Dios me tiene que elegir; no una "pose" mía, ni que lo viva como un "sacrificio" muy grande, sino con gran alegría, sintiéndome más libre y tranquilo porque nada tengo que perder, y lo poco que tengo lo puedo compartir. En una palabra, es señal de que Dios quiere servirse de uno y lo elige para algo, el que esa persona lo viva sencillamente, con gozo, como una suerte y algo que no se merecía. Resumiendo, este primer paso de la "intención" de Jesús es ayudar a liberarse de las trampas de

la codicia (pobreza espiritual) y a perder miedos para poder ir descubriendo que Dios se hizo pobre en Jesús y, por tanto, su intención debe llevar a eso. Y es una gozada ir liberándose de cosas que me atan y me hacen egoísta . (Leer Lucas 18, 18-27 : este hombre se va "triste" porque era "muy rico"; y Lucas 19, 1-10: el hacerse más pobre, compartiendo, es una gozada). 2º paso - 2º, a deseo de oprobios y menosprecios (que no me valoren y me desprecien): esto nos repugna y parece una barbaridad desearlo.Si en las "redes y cadenas" veíamos que el tener más nos lleva a la vaciedad ridícula de creernos más (vano honor), la pobreza debe llevarnos a despreciar esta trampa: todos damos más importancia a lo que opinan de nosotros (bueno o malo) que a lo que somos y esta preocupación ata y angustia más que nada.Pues bien, desear que me desprecien es superior a mis fuerzas, pero el rechazo que siento refleja lo enganchado que estoy al "qué dirán"; y todo "enganche" es peligroso porque dejamos de ser nosotros mismos. Yo soy lo que soy, no lo que digan de mí. (Leer I Corintios, 4, 1-5: lo que dicen de uno nunca es la verdad: o se pasan o no llegan; pero ni yo mismo puedo saber la verdad de lo que soy. Sólo Dios lo sabe) La verdad (realidad) de lo que soy debe librarme de la trampa de aparentar y de estar pendiente de la propia imagen. 3º paso - porque de estas dos cosas se sigue la humildad: si la "intención" de Jesús me libera de la ambición, de estar dependiendo de tantas cosas que pueden atarme a mi egoísmo, y voy descubriendo la gozada de vivir con poquito, pudiendo compartir (1er paso), y de no estar pendiente de la apariencia, ni angustiarme de lo que piensen de mí (2º paso), se sigue la sencillez, la humildad . (Santa Teresa decía que la "humildad era andar en verdad", no del cuento.) Y esto no

se puede vivir sin los dos pasos anteriores: la pobreza y el no depender de la propia imagen. Y por si no nos hemos enterado repite: - de manera que sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza; 2º oprobio o menosprecio contra el honor mundano; 3º humildad contra la soberbia: aquí se ve cómo la "intención" de Jesús no tiene nada que ver con las "redes y cadenas" del enemigo. Cuando decimos de alguien: "no me gustan sus intenciones", es porque nos olemos que lo que va buscando no es nada bueno. Las "intenciones" del "enemigo" terminan en "crecida soberbia", y las de Jesús en humildad : sencillez. Son dos maneras contrarias de estar en la vida : la 1ª, cuando la vemos en los demás da asco y desconfiamos; la 2ª, la agradecemos y da confianza . La razón es lo que sigue: - y de estos tres escalones induzcan (lleven) a todas las otras virtudes: si los "tres escalones" de las "redes y cadenas" llevaban todos los vicios" (todos los abusos y desprecios que vemos en la vida); los "tres escalones" de la "vida verdadera" que vive Jesús llevarán a "todas las virtudes" (maneras de ser que hacen bien, agradecemos y dan confianza).(Caer en la cuenta que una cosa es lo que agradecemos y cómo queremos que sean los demás, y otra lo que nosotros, muchas veces, buscamos (aparentar, aprovecharnos de los demás, etc). Por eso habla S. Ignacio de redes (trampas) y cadenas (ataduras que nos agobian) en las que caemos sin saberlo, pensando lo contrario.

Triple coloquio [ 147 ] coloquio. Un coloquio a nuestra Señora, porque me alcance gracia de su hijo y Señor, para que yo sea recibido debaxo de su bandera, y primero en summa pobreza espiritual, y si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y rescibir, no menos en la pobreza actual; 2º, en pasar approbios y

injurias por más en ellas le imitar, sólo que las pueda pasar sin peccado de ninguna persona ni displacer de su divina majestad, y con esto una Ave María. 2º coloquio. Pedir otro tanto al Hijo para que me alcance del Padre, y con esto decir Anima Christi.

3º coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que Él me lo conceda, y decir un Pater noster.

Diálogo: Se hace con Jesús, que invita, pidiéndole compartir su causa y su suerte muy de cerca; primero en el desapego y la pobreza, y segundo en la humillación y el desprecio; para así ir siguiéndolo cada vez más como su compañero. El mismo diálogo se hace con María, la madre de Jesús, para que nos consiga de él ser puestos con Jesús en esa forma. Y el mismo también, insistiendo y confiando micho, con aquél a quien Jesús llamó siempre Papá..

Como en el 1er ejercicio de la 1ª S., aquí volvemos a terminar comentando (coloquio), lo que hemos sentido o descubierto, con la Virgen, con Jesús y con Dios Padre. (recordar lo que dijimos en pp 109 de 1ª S.)

Este comentario desde el corazón (coloquio) recoge todo lo que hemos buscado desde la petición (EE 139, pp. 82): allí pedíamos "conocimientos de los engaños" del enemigo y ayuda para salir de ellos; y conocimiento de que las "intenciones" de Jesús llevan a una vida verdadera, que llena y agradecemos, y fuerza para seguir sus pasos. - para que yo sea recibido debajo de su bandera: que viva las "intenciones" de Jesús, porque si no viviré las del "enemigo"(no había un término medio) Pero S. Ignacio no tiene un pelo de tonto y sabe que todo lo justificamos, o lo que es lo mismo, que estamos continuamente cayendo en trampas: lo que despreciamos en los demás en nosotros lo justificamos.En el Rey Temporal nos presentó a Jesús "llamándonos" a "conquistar todo el mundo y todos los enemigos, y así entrar en la Gloria de mi Padre", que es lo que buscó en su vida: "cambiar este mundo descubriendo sus engaños y luchando contra toda maldad"(recordar p 7 de 2ª S.) Pero allí veíamos que el "ofrecerse" no bastaba, sino que había que ir contra el propio egoísmo, "haciendo contra la propia sensualidad y contra su propio amor carnal y mundano" (lo que la gente busca) (recordar pp 10 - 15 de 2ª S.) Pues esto mismo es lo que ahora pide: no se queda en el "ofrecimiento" y "buena voluntad", sino "hace contra su propio amor carnal y mundano". - y primero en suma pobreza espiritual: que me sienta libre ante todo (ver p 91) - y si su divina majestad (Dios) fuese servida y me quisiere elegir y recibir, no menos en la pobreza actual: (ver pp 91-92) - 2º, en pasar oprobios e injurias por más en ellas le imitar: (ver p 93) por seguir su vida verdadera, huyendo del “enganche" del “qué dirán”. Pero una cosa es descubrir "enganches" para no engancharme y otra hacer

tonterías. El pedir injurias (que hablen mal de mí) puede ser otra trampa: que yo aparezca como el "pobre inocente" del que todos se ríen y aprovechan, y los demás unos malvados. Esto sería otra forma de llamar la atención. Por eso dice: - sólo que las pueda pasar (injurias) sin pecado de ninguna persona: pero siempre será pecado hablar mal y decir mentiras de los demás, - ni displacer (disgusto) de su divina majestad: a Dios nunca puede gustarle que se ofenda a nadie.Es decir, lo que pedimos no debería nunca ocurrir, pero el “rechazo" que sentimos al pedirlo descubre lo “enganchados" que estamos en la propia imagen. El miedo que sentimos nos hace caer en la cuenta que necesitamos que Dios nos libere de algo muy peligroso y que nunca reconocemos: dejar de ser nosotros mismos por el “qué dirán”.Sólo liberándonos de estos miedos a la "pobreza" y al "qué dirán" podemos seguir a Jesús y vivir una vida verdadera. ACLARACIONES A ESTA MEDITACIÓN En 1ª S. no se habló de estos "enganches" de la riqueza y el vano honor. Allí vimos que la base de todo pecado era "no se queriendo ayudar con su libertad para hacer reverencia (respetar) y obediencia (escuchar) a su Criador y Señor (y en Dios a los demás) viniendo en superbia (orgullo) . (EE 50 pp 92-93 de 1ª S.) Este es el comienzo de todos los problemas y sufrimientos en uno mismo y en los que le rodean. Es decir, la SOBERBIA (orgullo) está debajo de todo pecado (maneras de ser que hacen daño a uno mismo y a los demás). Pero ahí llegaba usando mal mi libertad: y el más importante el (egoísmo). ¿Por qué no habló en 1ª S . de estas dos trampas de la riqueza y vano honor?

El no "respetar" ni "escuchar" es algo que siempre está mal porque nos encierra en el egoísmo y desde ahí sólo abusamos. Pero la riqueza (los bienes) y el honor (ser una persona en la que se puede confiar) son cosas buenas y las necesitamos. Nunca se puede decir que ninguna de las dos sean pecado.Pero recordamos lo que dijimos en la Introducción al discernimiento de 2ª S (pp 46- 50): si en 1ª S uno se iba despegando (sintiendo vergüenza, dolor y hasta aborrecimiento) de lo que hace daño, en 2ª S ya no le atrae. (Ejemplo del que ya no puede atracar un banco, pp 47-48 de 2ª S), esto no quiere decir que no pueda cometer ningún abuso: ahora puede hacerlo "bajo de especie de bien" (EE 10) "con pensamientos buenos y santos" (EE 332).Pues bien, la meditación de 2 banderas plantea que podemos llegar a la SOBERBIA por otro camino diferente al de 1ª S (no respetar ni escuchar). ¿En qué consiste este camino? justificándonos debajo de especie de bien . En efecto, ni la riqueza ni el honor son un mal, pero pueden ser una trampa según esté yo ante ellos: tenemos que usar cosas que necesitamos (riqueza) y se nos estima cuando nos portamos bien con los demás (honor), pero con el pretexto de este bien puedo convertir estas dos cosas en un "para". Entonces me creo que teniendo más (codicia) soy más (vano honor), y esto me lleva también a la SOBERBIA. Podemos verlo en el esquema siguiente: Pero si estoy en la SOBERBIA y quiero bajar hay otra escalera. [ 148 ] Nota. Este exercicio se hará a media noche y después otra vez a la mañana, y se harán dos repeticiones deste mismo a la hora de missa y a la hora de vísperas, siempre

acabando con los tres coloquios de nuestra Señora, del Hijo y del Padre. Y el de los binarios que se sigue antes de cenar.

Nota : Este ejercicio se hace dos veces, y se repite luego otras dos, sin dejar de hacer nunca el diálogo que lo acompaña; y como quinto ejercicio de este cuarto día se hace este

que sigue: (pags 103 y 104 son esquemas)

MEDITACIÓN DE TRES BINARIOS DE HOMBRES

[ 149 ] Cuarto día. El mismo quarto día se haga meditación de tres binarios de hombres, para abrazar el mejor.

4o DIA , 5o EJERCICIO: TRES TIPOS DE GENTE PARA ESCOGER EL MEJOR.

Después de la meditación anterior en la que me ha abierto los ojos para ver las trampas del "enemigo" y descubrir la vida verdadera de Jesús, en esta meditación de 3 Binarios (clases) de hombres, nos plantea otro problema: aunque uno tenga las ideas claras, los enganches de nuestros deseos son los más difíciles de superar.

En el P.F. vimos que el hombre no nace programado y tiene que buscarse un "para" desde su libertad (1ª parte pp 31-34 de 1ª S). Pero al mismo tiempo no somos libres porque estamos enganchados a deseos y temores que nos atan. Por eso hay que hacerse "indiferentes" para poder desear y elegir lo que más nos lleva al "para" del P.F. (2ª parte pp 35-39 de 1ª S)

Esto es lo que plantea esta Meditación: caer en la cuenta de que estamos enganchados y ver la manera de irnos liberando de estas ataduras para poder sentirnos libres ante todo (indiferentes), y poder elegir lo que más nos ayuda a vivir el "para" del P.F.


Preparación: la misma.

1er paso: la historia.

[ 150 ] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia, la qual es de tres binarios de hombres, y cada uno de ellos ha adquerido diez mil ducados, no pura o debidamente por amor de Dios; y quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios nuestro Señor, quitando de sí la gravedad e impedimento que tienen para ello, en la affección de la cosa acquisita.

Historia: Se trata de tres tipos de personas, que por igual poseen una buena cantidad de dinero al que se sienten apegadas; y los tres quieren ser libres y encauzar su vida, sin que tenga que ver en ello el

peso y el estorbo de su apego.

- tres binarios (clases) de hombres, y cada uno de ellos ha adquirido diez mil ducados, no pura o debidamente por amor de Dios = se trata de tres tipos de personas, que por igual poseen una buena cantidad de dinero al que se sienten apegadas; es decir, su " para" son los "diez mil ducados"

- y quieren todos salvarse y hallar en paz a Dios N.S.; y los tres quieren ser libres y encauzar su vida: uno "salva" su vida cuando vive el "Para del P.F." (pp 43-49 de 1ª S.). Todos buscamos eso. Pero aquí S. Ignacio dice que es lo mismo que estar en paz con Dios, y sólo vivimos esa paz cuando no estamos atados a nada ni a nadie.

Lo que nos quita la paz son los enganches (deseos, temores, etc,) y Dios es el que nos libera de todo esto y nos anima a entregarnos gratuitamente desde el respeto. Como dijimos en la regla 3ª de 1ª S. (pag. 87 de 1ª S.) sobre la consolación : "la paz más honda es cuando nos sentimos queridos y comprendidos por Dios. Pero aquí estas tres personas solo tienen una preocupación = los diez mil ducados. por eso S. Ignacio dice:

- quitando de sí la gravedad e impedimento que tiene para ello, en la afección (enganches) a la cosa acquisita (los diez mil ducados) sin que tenga que ver en ello el peso y el estorbo de su apego: todo enganche siempre es un estorbo y un peso que impiden nuestra paz, porque no nos sentimos libres. Es el problema que aparece en la 2ª parte del P.F. (pp 51-56 de 1ª S.): por lo cual es menester hacernos indiferentes. Este es el problema que plantea esta meditación.

2º paso: composición de lugar.

[ 151 ] 2º preámbulo. El 2º, composición viendo el

lugar: será aquí ver a mi mismo como estoy delante de Dios nuestro Señor y de todos sus snctos para desear y

conoscer lo que sea más grato a la su divina bondad .

Ambientación: Me miraré en este momento decisivo de mi vida, en presencia de la historia y ante Jesús y ante su Padre, yo, que quiero en libertad escoger mi mejor respuesta posible.

- será aquí ver a mí mismo cómo estoy delante de Dios nuestro Señor y de todos sus santos; me miraré en este momento decisivo de mi vida, en presencia de la historia y ante Jesús y de su Padre:

esta meditación va a prepararme para que pueda elegir libremente y acertar en mi elección. Por eso tengo que ponerme delante de Dios y de "sus santos" (aquellas personas que acertaron en su "para"), siempre y cuando uno quiere tomar una decisión importante, ayuda contar con personas de las que se fía. Yo sólo me puedo engañar; verme delante de Dios y de sus santos me ayudará.

- para desear y conocer lo que sea más grato a la su divina bondad , en efecto, acertaré en la vida si descubro lo que Dios quiere para mí, que será lo que más me llene. Pero si lo descubro y no lo deseo es como si nada. Por

eso el estar delante de Jesús que sé que quiere lo mejor para mí me ayudará a desearlo y conocerlo.

- yo, que quiero en libertad escoger mi mejor respuesta posible.

3er paso: repetición.

[ 152 ] preámbulo. El 3º demandar lo que quiero: aquí será pedir gracia para elegir lo que más a gloria de su divina majestad y salud de mi ánima sea.

Intención: Escoger mi mejor manera de entregarme a la causa de Jesús y del hombre, que es a la vez mi propia causa.

Aquí no elegimos, sino pedimos gracia (ayuda, luz, fuerza,) para poder escoger mi mejor manera de vivir el “para” del P.F.

1er binario

[ 153 ] 1º binario. El primer binario querría quitar el affecto que a la cosa acquisita tiene, para hallar en paz a Dios nuestro Señor, y saberse salvar, y no pone los medios hasta la hora de su muerte.

1er tipo : Quisiera ser libre y quitar ese apego; pero dá largas al asunto y de hecho no hace nunca nada para lograr lo que quisiera.

-querría quitar el afecto (el enganche) que a la cosa acquisita (diez mil ducados) tiene; quisiera ser libre y quitar ese apego: como hemos dicho en la historia (1er paso), las ideas las tiene muy claras y sabe que no puede ser libre sin quitar el apego.

-para hallar en paz a Dios nuestro Señor y saberse salvar: sólo sabré (descubrir) salvarme (lo que me llena de verdad) si me encuentro en paz con Dios, es decir, si no me siento inquieto por deseos ni temores. Uno no puede acertar en lo que elige cuando está "enganchado" o tiene "comido el coco" por algo.

- y no pone los medios hasta la hora de la muerte; pero dá largas al

asunto y de hecho no hace nunca nada para lograr lo que quisiera: en este primer caso la persona no hace nada por ser libre, pero no se engaña.

[ 154 ] 2º binario. El 2º quiere quitar el affecto, más ansí le quiere quitar, que quede con la cosa acquisita, de manera que alli venga Dios donde él quiere, y no determina a dexarla, para ir a Dios, aunque fuesse el mejor estado para él.

2° tipo: quiere luchar contra ese apego, pero en una lucha que le asegure que va a conservar eso a lo que está aferrado.

-quiere quitar el afecto; quiere luchar contra ese apego: las ideas las tiene claras y sabe lo que quiere.

-más ansí le quiere quitar que quede con la cosa acquisita (los diez mil ducados); pero en una lucha que le asegure que va a conservar eso a lo que está aferrado (enganchado): éste decide quedarse con los diez mil ducados y

está convencido que no se siente enganchado a ellos. Se cree que ha elegido libremente y no es verdad; se está engañando.

- de manera que allí venga Dios donde él quiere, y no determina a dejarla, para ir a Dios, aunque fuese el mejor estado para él: si Dios no me libera de mis enganches es que no es Dios, sino que me lo estoy inventando. Esta persona, aunque tiene las ideas claras, justifica el quedarse con el dinero creyendo que es lo que Dios quiere.

Para no engañarse , primero debería dejar los diez mil ducados y después estar atento a cuál es "el mejor estado para él" que Dios quiere.

3er binario.

[155] 3º binario. El 3º quiere quitar el affecto, mas ansí le quiere quitar, que también no le tiene afficción a tener la cosa acquisita o no la tener, sino quiere solamente quererla o no quererla, según que Dios nuestro Señor le pondrá en voluntad,y a la tal persona le parescerá mejor para el servicio y alabanza de su divina majestad; y entre tanto quiere hacer cuenta que todo lo dexa en affecto, poniendo fuerza de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le moviere sólo el servicio de Dios nuestro Señor, de manera que el deseo de mejor poder servir a Dios nuestro Señor le mueva a tomar la cosa o

dexarla.

3er tipo: Quiere acabar con su aferramiento, y no se empeña en conservar lo que tiene; sino que quiere tenerlo o no tenerlo según comprenda que es mejor para lo que Jesús le encomienda. Y mientras se le aclara esto, se hace el ánimo de dejarlo, y se esfuerza por no desear eso ni nada, sino en la medida en que lo pida el encargo de Jesús que da rumbo a su vida.

-quiere quitar el afecto (el enganche); quiere acabar con su aferramiento: sabe lo que quiere.

-mas ansí le quiere quitar que también no le tiene afección (deseo) a tener la cosa acquisita (los 10.000 ducados) o no la tener; y no se empeña en conservar lo que tiene: lo importante es que yo me sienta libre frente a los 10.000 ducados (indiferente). Cuando uno rechaza algo por cabreo, pero sin desengancharse, volverá con más fuerza a lo que dejó, porque no lo ha hecho con libertad. Por eso S. Ignacio quiere asegurarse de que seamos libres para poder elegir lo que más nos conviene, sin dejarnos llevar por ningún enganche. (ESTIMULO- RESPUESTA)

- sino quiere solamente quererla o no quererla, según que Dios nuestro Señor le pondrá en voluntad y a la tal persona le parecerá mejor para el servicio y alabanza de su divina majestad; sino que quiera tenerlo o no tenerlo según comprenda que es mejor para lo que Jesús le encomienda: el problema está en salir del ESTIMULO-RESPUESTA para acertar en mi manera de vivir el "para" del P.F.

Ya hemos dicho que acertamos si seguimos lo que Dios quiere de nosotros (nuestra felicidad y la de los demás); por eso dice S. Ignacio "según que Dios nuestro Señor le pondrá en voluntad (en su corazón)". Pero añade = "y a la tal persona le parecerá mejor para el servicio y alabanza de su divina majestad" (el "para" del P.F.). Aunque Dios nos haga sentir en el corazón su voluntad, quiere que la hagamos libremente y que nos parezca lo mejor.

- y entre tanto quiere hacer cuenta que todo lo deja en afecto (deseo) poniendo fuerza de no querer aquello ni otra cosa ninguna, si no le moviere sólo el servicio de Dios N.S.; y mientras se le aclara esto, se hace el ánimo

de dejarlo, y se esfuerza por no desear eso ni nada: lo que cuenta es desengancharse: que no me decida el ESTIMULO, que me va a dejar "harto" (seco y descontento), sino la forma de vivir el "para" del P.F.que me llene (recordar lo que dijimos en las reglas para ordenarse en el comer, pp 62 y siguientes de 1ª S.)

- de manera que el deseo de mejor poder servir a Dios N.S. le mueva a tomar la cosa o dejarla; sino en la medida en que lo pida el encargo de Jesús que dá rumbo a su vida: uno tiene que desengancharse para poder ser libre, "deseando y eligiendo" lo que más nos lleve al "para" del P.F. (recordar pp 37 de 1ª S.). "Somos un puñadito de deseos". El problema es cómo y dónde están enganchados. "no es lo mismo que yo desee algo a que yo sea ese deseo" (p 35 de 1ª S.). Si mi deseo es el P.F. me sentiré libre ante todo y podré usar lo que necesito sin estar enganchado a nada.

Triple coloquio

[156] 3 coloquio. Hacer los mismos tres coloquiosque se hicieron en la contemplación precedentes a las dos banderas [147]

Diálogo:los mismos diálogos que en ejercicio anterior.

El mismo que se hizo al final de Dos Banderas (pp. 72)

[ 157 ] Nota. Es de notar que quando nosotros sintimos affecto o repugnancia contra la pobreza actual, quando no somos indiferentes a pobreza o riqueza, mucho aprovecha para extinguir el tal affecto desordenado, pedir en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el Señor le elija en pobreza actual; y que él quiere, pide y suplica, sólo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad.

Nota: Es importante tener en cuenta que cuando nos sentimos aferrados a algo o contra algo no somos verdaderamente libres, ayuda mucho para acabar con ese aferramiento desviado el

insistir en los diálogos, aunque vaya contra todos nuestros gustos y antojos, en desear como el mejor camino el de renunciar a eso a lo que nos sabemos aferrados, y pedir y razonar queriendo eso, con tal de que no vaya contra la causa de Jesús.

-Es de notar que cuando nosotros sentimos afecto (deseo) o repugnancia contra la pobreza actual, cuando no somos indiferentes a pobreza o riqueza; es importante tener en cuenta que cuando nos sentimos aferrados a algo o contra algo y no somos verdaderamente libres: es el problema de Tres Binarios: llegar a sentirnos " indiferentes", que no nos aten ni deseos ni temores . Pero esto no está en muestra mano, y aveces hay atracciones o repugnancias de las que no podemos librarnos. Pues bien, entonces:

-mucho aprovecha para extinguir (que desaparezca) el tal afecto (deseo) desordenado (que no está en su sitio) pedir en los coloquios (aunque sea contra la carne) que el Señor le elija en pobreza actual; ayuda mucho para acabar con ese aferramiento desviado, el insistir en los diálogos aunque vaya contra todos nuestros gustos

y antojos, en desear como el mejor camino el de renunciar a eso a lo que nos sabemos aferrados : el sentirnos indiferentes no está en nuestra mano. Entonces lo único que podemos hacer es pedir a Dios que sea para nosotros lo mejor (su voluntad) renunciar a lo que tanto nos atrae, o al revés, aceptarlo nos da miedo. El pedir esto hace que, ni nos justifiquemos (2º Binario), ni huyamos, para poder afrontar la dificultad y llegar a ser libres .

-y que él quiere, pide y suplica, sólo que sea servicio y alabanza de la su divina bondad; y pedir y razonar queriendo eso, con tal de que no vaya contra la causa de Jesús: Pero la última palabra no la tengo yo. Una cosa es que tenga que estar indiferente para poder elegir en libertad lo que Dios quiere, y otra cosa es creer que esto que pido es ya "la voluntad de Dios" porque "me sacrifico". Si pido a Dios lo que me cuesta es para librarme del enganche que tengo, pero Dios tiene que poner en mi corazón, y que sienta, lo que me conviene (cuando uno queda "alegre y contento", y le llena).

MATERIALES PARA PODER ELEGIR BIEN [ 163 ] 2º nota. La 2ª; la

materia de las elecciones se comenzará desde la contemplación de Nazaret a Jordán, tomando inclusive, que es el quinto día, según que se declara en lo siguiente.

Nota :El trabajo de decidir se empieza

desde el anuncio de la felicidad en la montaña, que es el quinto día, teniendo en cuenta lo que sigue.

Después de ayudarnos a descubrir las trampas que " engañan al hombre " y la " vida verdadera " de Jesús (Dos Banderas ), y a luchar contra nuestros " enganches " para llegar a ser libres sintiendonos "indiferentes ", estamos preparados para poder buscar y elegir lo que Dios quiere de nosotros que será nuestra manera de vivir el " para " del P.F.

TRES MANERAS DE HUMILDAD

[164] 3º nota. La 3ª : antes de entrar en las elecciones, para hombre affectarse a la vera doctrina de Chisto nuestro Señor, aprovecha mucho considerar y advertir en las siguientes tres maneras de humildad, y en ellas considerando a ratos por todo el día, y asimismo haciendo los coloquios según que adelante se dirá.

NOTA: Antes de entrar en decis

iones, para preparar el corazón a seguir de veras a Jesús, ayuda detenerse a sopesar tres niveles distintos de amistad y entrega a Jesús, pensando en ellos a ratos sueltos entre día, y teniendo los diálogos que luego se dice:

-antes de entrar en las elecciones ; antes de entrar en decisiones: antes de empezar a buscar para elegir mi mejor manera de vivir el " para " del P.F. quiere S. Ignacio que nos paremos.

-para hombre afectarse ( desear ) a la vera ( verdadera ) doctrina ( vida ) de Cristo N.S; para preparar el corazón a seguir de veras a Jesús :acertaremos en nuestra elección cuando elijamos una vida que nos merezca la pena. En dos Banderas vimos que la "vida verdadera" era la de Jesús. En este momento quiere S. Ignacio que nuestro deseo vaya siendo seguir de veras a Jesús.

-aprovecha mucho considerar y advertir ( pararse para caer en la cuenta ) en las siguientes tres maneras de humildad; ayuda detenerse a sopesar tres niveles distintos de amistad y entrega a Jesús: Al final de Dos Banderas hicimos unas aclaraciones ( pp 69-71 de 2ª S ). Allí veíamos que la soberbia es el comienzo de todo pecado (maneras de hacer daño a los demás y a uno mismo ) y se llega a ella:

- o no respetando ni escuchando = 1ª S. ( EE 50: pecado de los ángeles; pp 130-132 de la 1ª S. )

- o engañándonos porque estamos enganchados a cosas (riquezas) o a nuestra imagen (vano honor ).

Aquí, en Dos Banderas, S. Ignacio nos avisa que de la soberbia vienen todos los vicios ( egoísmo, abusos, etc.), mientras de la humildad ( sencillez ) uno se abre a la vida verdadera.

Si ahora tenemos que buscar la vida que Dios quiere, nuestra manera de vivir el "para" del Principio Fundamento, hay que ver en qué manera de humildad estamos , porque si vivimos en soberbia nunca acertaremos.

- y en ellas considerando a ratos por todo el día; pensando en ellos a ratos sueltos entre día: este ejercicio no es ni una meditación ni una contemplación, sino pensar a ratos en

qué manera de humildad estoy.-y asimismo los coloquios según que adelante se dirá; y teniendo los diálogos que luego se

dice: no sólo pensar, sino también comentar con la Virgen, con Jesús o con Dios Padre lo que vaya descubriendo o sintiendo.

1ª manera de humildad

[165] 1ª humildad. La primera manera de humildad es necessaria para la salud eterna, es a saber, que así me baxe y así me humille quanto en mi sea possible, para que en todo obedesca a la ley de Dios nuestro Señor, de tal suerte que aunque me hiciesen señor de todas las cosas criadas en este mundo, ni por la propria vida temporal, no sea en deliberar de quebrantar un mandamiento, quier divino, quier humano, que me obligue a peccado mortal.

1er nivel: Es cuando uno se decide por Jesús

por interés propio, por haber caido en la cuenta de que vivir para él y para su causa es la mejor manera de llenar la propia vida de libertad y de sentido. Esta decisión, si es firme, no significa poca cosa, y para cumplirla hace falta mucha libertad y entrega.

-la primera manera de humildad es necesaria para salud eterna: esta manera de humildad recoge todo lo que vivimos en 1ª Semana: allí pedíamos vergüenza, dolor y aborrecimiento de todo lo que iba en contra del P.F., temiendo llegar a destrozar la propia vida.

-es a saber, que así me baxe y así me humille quanto en mi sea posible: es el respeto y la escucha, lo contrario a la soberbia.

-para que todo obedezca a la ley de Dios N.S. ( 10 mandamientos : pp 21-22 de 1ª S. ) = sólo respetando y escuchando a Dios y a los demás podemos vivir el " para " del P.F. y salir de la "cárcel " del propio egoísmo.

-de tal suerte que aunque me hiciesen señor de todas las cosas criadas en este mundo ( ni el poder ni el tener mucho), ni por la propia vida temporal ( de qué me sirve "salvar el pellejo" si me veo "podrido" ), no sea en deliberar de quebrantar ( que ni se me pase por el pensamiento ir en contra de ) un mandamiento, quier divino, quier humano ( lo que Dios quiere, que nos respetemos unos a otros ), que me obligue a pecado mortal (que no me lleve a arruinar mi vida ).

Todo esto es vivir para Jesús y su propia causa, lo único que llenará la propia vida de libertad y sentido.

-esta decisión ( 1ª manera de humildad ) si es firme, no significa poca cosa, y para cumplirla hace falta mucha libertad y entrega.


[ 166 ] 2ª humildad. La 2ª es más perfecta humildad que la primera, es a saber, si yo me hallo en tal puncto que no

quiero ni me affecto más a tener riqueza que pobreza , a querer honor que deshonor, a desear vida larga que corta,siendo igual servicio de Dios nuestro Señor y salud de mi ánima; y con

esto, que por todo lo criado, ni porque la vida me quitasen, no sea en deliberar de hacer un peccado venial.

2° nivel: En él hay más entrega por completo a Jesús y a su causa, no ya por interés propio, sino por el mismo Jesús: por amistad pura para con él, en quien creo de veras.

-la 2ª es más perfecta humildad: no se conforma con la 1ª humildad : rechazar lo que va en contra del " para " del P.F. y arruinar su vida ( 1ª Semana )

-es a saber, si yo me hallo en tal punto que no quiero ni me afecto más a tener riqueza que pobreza, a quere honor que deshonor, a desear vida larga que corta: me siento libre de todo enganche, estoy indiferente. Es el 3er Binario ( pp. 78-79 de 2ª semana )

- siendo igual servicio de Dios N.S. y salud de mi ánima ( " para " del P.F. ): porque si fuese mayor o menor servicio de Dios, no podría darme lo mismo ( estar indiferente ) sino que tendría que hacer lo " mejor " o dejar lo " peor ".

-y con esto, que por todo lo criado ( ni por mucho que me diesen ),

-ni porque la vida me quitasen ( aunque perdiera la vida ),

-no sea en deliberar ( ni se me pase por la imaginación )

-de hacer un pecado venial : S. Ignacio hasta ahora sólo nos ha hablado del pecado mortal ( que nos lleva a la ruina y hace daño a los demás). Pecado venial sería el enganche que nos quita libertad, llevándonos poco a poco a hacer lo que no querríamos ( hacer daño y arruinar nuestra vida )


[ 167 ] 3ª humildad. La 3ª es humildad perfectíssima, es a saber, quando

incluyendo la primera y la segunda, siendo igual alabanza y gloria de la divina majestad, por imitar y parescer más actualmente a Chisto nuestro Señor, quiero y elijo más probreza con Chisto pobre que riqueza, approbios con Chisto lleno dellos que honores, y desear más de ser estimado por vano y loco por Chisto que primero fue tenido por tal, que por sabio ni prudente en este mundo.

3er nivel: El él hay una amistad y un cariño mucho más grandes, y es cuando se dán dos caminos en los que uno puede

servir por igual y con los mismos resultados a Jesús y ser leal a él y trabajar por su causa, y de esos dos uno prefiere el que más de cerca se parezca al de Jesús, o sea, en el que haya más pobreza, humillaciones y menosprecios, no por otra razón sino por el hecho de que Jesús fue pobre, sobajado y despreciado.

-la 3ª es humildad perfectísima: la mejor para acertar en mi decisión.

-es a saber, quando incluyendo ( supuesto que estoy en ) la primera y la segunda: si yo no estoy en la 1ª ( respetar y escuchar a Dios en los demás para no abusar ni hacer daño = 1ª Semana ), ni en la 2ª ( estar libre de todo enganche que me pueda engañar = 2ª Semana ), no puedo pasar a la 3ª humildad porque sería falso.

-siendo igual alabanza y gloria de la divina majestad ( Dios ) = P.F. Recordar lo que dijimos en la 2ª humildad ( p 85-86 ).

-por imitar y parescer más actualmente ( realmente ) a Cristo N.S: Recordar la petición de EE 104 ( pp. 20 de 2ª S ) : ( el conocimiento de Jesús debe llevarme a amarlo y seguirlo más ), y Dos Banderas ( la vida de Jesús era la verdadera )

-quiero y elijo más pobreza con Cristo pobre que riqueza, oprobios ( insultos ) con Cristo lleno dellos que honores, y desear más de ser estimado por vano y loco por Cristo que primero fue tenido por tal, que por sabio que prudente en este mundo: En Dos Banderas vimos las trampas que todos tenemos: la ambición y la propia imagen que nos lleva a la soberbia. Librarse de esto no era tan fácil. Sin embargo, cuando uno se ha encontrado de verdad con Jesús ( conocimiento interno ) y la ha llenado el corazón, lo seguirá con gusto (EE 104 ).

Lo que no consigue la fuerza de voluntad, lo consigue el cariño: viendo a Jesús pobre y despreciado me resultará ridículo buscar el lujo y creerme "el mejor". La vida verdadera de Jesús me libra de todos los miedos que me atan.

Resumiendo, leer lo que dice Felix Palencia. Caer en la cuenta que uno "prefiere el camino que más de cerca se parezca a Jesús " , con tal de "servir por igual y con los mismos resultados a Jesús", porque si servimos más en el otro camino, es el que hay que seguir.

[168] Nota. Assí para quien desea alcanzar esta tercera humildad, mucho aprovecha hacer los tres coloquios de los binarios ya dichos, pidiendo que el Señor nuestro le quiera elegir en esta tercera mayor y mejor humildad, para más le imitar y servir, si igual o mayor servicio y alabanza fuere a la su divina majestad.

[168]

Nota: A quien desee este nivel tercero de entrega cariñosa a Jesús, le ayudará repetir los diálogos del ejercicio de los tres tipos de gente, pidiendo ser escogido para este nivel más profundo y elevado de entrega, de amistad, de convivencia y de cariño.

EE.EE. Preámbulo 98

Como hemos repetido varias veces, ésta liberación de la 3ª humildad no está en nuestra mano. Para alcanzarla ayuda mucho hacer los 3 coloquios de Dos Banderas ( pp. 65-67 ) y

Tres Binarios ( pp. 79-80). Pero sin salirse del " para " del P.F. = si igual o mayor servicio y alabanza fuere a la su divina majestad ( Dios ).

[169] PREAMBULO PARA HACER ELECCIÓN

1º puncto. En toda buena elección, en quanto es de nuestra parte, el ojo de nuestra intención debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado, es a saber, para alabanza de Dios nuestro Señor, y salvación de mi ánima; y así qualquier cosa que yo eligiere, debe ser a que me ayude para el fin para que soy criado, no ordenando ni trayendo el fin al medio, mas el medio al fin; así como acaece que muchos eligen primero casarse, lo qual es medio, y secundario servir a Dios nuestro Señor en el casamiento, el qual servir a Dios es fin. Assimismo hay otros que primero quieren haber beneficios y después servir a Dios en ellos. De manera que estos no van derechos a Dios, más quieren que Dios venga derecho a sus affecciones desordenadas y por consiguiente, hacen del fin medio y del medio fin. De suerte que lo que habian de tomar primero toman postrero; porque primero hemos de poner por obiecto querer servir a Dios, que es el fin y secundario tomar beneficio o casarme, si más me conviene, que es el medio para el fin; así ninguna cosa me debe mover a tomar los tales medios o privarme dellos, sino sólo el servicio y alabanza de Dios nuestro Señor y salud eterna de mi ánima.


DECISIONES PARA DECIDIR

Para tomar una buena decisión, nuestra intención de fondo debe ser limpia, orientada toda ella a Jesús y su causa, que es nuestro destino común; de manera que yo al escoger cualquier tipo de vida me encamine únicamente a Jesús , y no al revés, que quiera yo escoger mi manera de vivir y ver después cómo encaminarme en ella hacia Jesús. Es decir: no se trata de ver cómo puedo acomodar a Jesús en mi modo de vivir; sino cómo escoger mi manera de vivir, para acomodarme yo por completo a Jesús [169].


En este momento S. Ignacio nos recuerda la importancia del P.F para acertar un poco más en la "vida verdadera" de Jesús.

- En toda buena elección; para tomar una buena decisión: el problema no es "elegir" o "decidir" algo, sino que merezca la pena; para esto

- en cuanto es de nuestra parte, el ojo de nuestra intención debe ser simple, solamente mirando para lo que soy criado, es a saber, para alabanza de Dios N.S., y salvación de mi ánima; nuestra intención de fondo debe ser limpia, orientada toda ella hacia Jesús y su causa:

Nos engañamos cuando lo que buscamos (nuestra intención) no es según el "para" del PyF (mi manera de servir a Dios en los demás desde el respeto = ver pp 31-34 de 1ª S.), yendo contra "la vida verdadera" de Jesús.

- y así cualquier cosa que yo eligiere, debe ser que me ayude para el fin para que soy criado; de manera que al escoger yo cualquier tipo de vida me encamine únicamente a Jesús: el problema está cuando pierdo de vista lo más importante (dónde quiero llegar), lo que merece la pena: el "para" del PyF, y empiezo por elegir un camino que me atrae mucho pero no sé donde me va a llevar.

Por ejemplo: si uno quiere ir a una ciudad, no busca una carretera que sea buena sino que lleve allí.

A veces en la vida elegimos primero la carretera porque es autovía y está en buen estado, y después nos empeñamos que lleve a donde queremos. (esto es traer el medio al fin)

- Asimismo hay otros que primero quieren haber beneficios y después servir a Dios en ellos: es otro ejemplo que en su época se daba


mucho: Los curas que buscaban una "parroquia rica " (beneficios) y después vivir desde ahí el “para” del PyF

- De manera que estos no van derechos a Dios, más quieren que Dios venga derecho a sus afecciones desordenadas y, por consiguiente, hacen el fin medio y del medio fin; es decir: no se trata de ver cómo puedo acomodar a Jasús en mi medio de vivir: sino cómo escoger mi manera de vivir para acomodarme yo por completo a Jesús: esto es lo que veíamos en el 2º Binario (pp 110-111 de 2ª S.): no con cualquier manera de vivir puedo acomodarme a la "vida verdadera" de Jesús.

- De suerte que lo que habían de tomar primero tomar postrero: porque primero hemos de poner por obiecto (fin) querer servir a Dios, que es el fin y secundario tomar beneficios o casarme, si más me conviene, que es el medio para el fin: es empezar por escoger la "carretera" sin preguntarme antes si lleva a donde quiero ir. Esta era la consecuencia del "para" del PyF: "todas las cosas son para el hombre", pero "el hombre tanto ha de usar dellas, cuanto le ayuden para su fin, y tanto debe quitarse dellas cuanto para ello le impiden" (ver p 33 de 1ª S.)

- así ninguna cosa me debe mover a tomar los tales medios o a primarme dellos sino sólo el servicio y alabanza de Dios N.S. y salud eterna de mi ánima ("para" del PyF): si lo que me "mueve" es el enganche, ahí me quedo, no paso adelante. (Lo que debe "moverme" no es la carretera sino el sitio donde quiero ir).

[170] PARA TOMAR NOTICIA DE QUÉ COSAS SE DEBE HACER ELECCIÓN, Y CONTIENE EN SI CUATRO PUNTOS Y UNA NOTA.

ENTRE QUÉ SE PUEDE ESCOGER.


Una vez que hemos recordado lo que debe mover nuestros deseos a la hora de decidir, hay que tener presente las cosas que podemos elegir: no todo es bueno, ni todo tiene la misma importancia.

1er punto:

1º puncto. El primer puncto: es necessario que todas las cosas, de las cuales queremos hacer elección, sean indiferentes o buenas en sí, y que militen dentro de la sancta madre Iglesia hierárquica, y no malas ni repugnantes a ella.

1. No cabe como algo que se pueda escoger nada que vaya contra el amor o el respeto que cualquier hijo o hija de Dios me merecen.

No podemos elegir lo que hace daño, a mí o a los demás, es decir, lo "que vaya contra el amor o el respeto que cualquier hijo o hija de Dios me merecen".

- dentro de la iglesia: las personas que quieren seguir la "vida verdadera" de Jesús es la iglesia con sus responsables: no tiene


sentido que elijamos lo que va en contra de esta comunidad.

2º punto:

[ 171 ] 2º puncto. Segundo: hay unas cosas que caen debaxo de elección inmutable, así como son sacerdocio, matrimonio, etc.; hay otras que caen debaxo de elección mutable, assí como son tomar beneficios o dexarlos, tomar bienes temporales o lanzallos.

Entre las cosas que podemos elegir todas no tienen la misma importancia: no es lo mismo elegir un trabajo que decidir casarme con una persona o entregarle mi vida a

Dios en servicio de los demás (cura). El trabajo puedo dejarlo o buscar otro, pero el comprometerme con una mujer en matrimonio no es un juego, y no puedo dejarla porque se me antoje (elección inmutable)


3er punto:

[172] 3º puncto. Tercero: en la elección inmutable, que ya una vez se ha hecho elección, no hay más que elegir, porque no se puede desatar, así como es matrimonio, sacerdocio, etc. Sólo es de mirar que si no ha hecho elección debida y ordenadamente, sin affecciones dessordenadas, arrepentiéndose procure hacer buena vida en su elección; la qual elección no parece que sea vocación divina, por ser elección desordenada y oblicua, como muchos de estos yerran haciendo de oblicua o de mala elección vocación divina; porque toda vocación divina es siempre pura y limpia, sin mixtión de carne ni de otra affección alguna dessordenada.

2,3. Hay caminos que ya escogí que soy consciente de que no

debo dejar, por el amor y respeto que a otros debo, aun suponiendo que no los haya escogido con una intención completamente limpia. Si me pasa esto, debo reconocer honestamente que no escogí; pero no debo cambiar el camino escogido, sino ver cómo desde él escoger mejor de aquí en adelante.


- En la elección inmutable, que ya una vez se ha hecho elección, no hay más que elegir, porque no se puede desatar, así como es matrimonio, secerdocio, etc.;hay caminos que ya escigí que soy consciente de que no debo dejar, por el amor y respeto que a otros debo; como veiamos en el 2º punto, hay compromisos que uno no puede dejar, “por el amor y el respeto que a otros debo”.

- Sólo es de mirar que si no ha hecho elección debida y ordenadamente, sin afecciones desordenadas (enganches) arrepintiéndose procure hacer buena vida en su elección; aún suponiendo que no los haya yo escogido con una intención completamente limpia: hay que afrontar los sufrimientos que resultan por no haber elegido según el “para” del PyF, porque hay que responsabilizarse de los compromisos que uno hace sobre todo cuando hay personas por medio.

- la cuál elección no parece que sea vocación divina (lo que Dios quiere de uno), por ser elección desordenada y oblicua (torcida), como muchos en esto yerran (se equivocan) haciendo de oblicua o de mala elección vocación divina; si me pasa esto debo reconocer honestamente que no escogí bien: pero no debo cambiar el camino escogido:

Dios quiere que seamos felices. Cuando elegimos movidos por nuestro esganches nos equivocamos, y sufrimos nosotros y hacemos sufrir. Cuando hay personas por medio tenemos que respetar los compromisos, pero no quiere decir que eso era lo que Dios quería para nosotros: nosotros elegimos mal (desordenadamente) y por eso no nos llena.

- porque toda vocación divina (lo que Dios quiere) es siempre pura y limpia, sin mixtión (mezcla) de carne (egoísmo) ; sino ver como desde él escoger mejor de aquí en adelante: descubrimos lo que Dios quiere


de nosotros cuando elegimos libremente (sin enganches: indiferentes) y buscando el "para" del PyF Por tanto, la equivocación debe llevarnos a elegir de ahora en adelante con cuidado, teniendo presente todos estos avisos.

4º punto:

[173] 4º puncto. Quarto: si alguno ha hecho elección debida y ordenadamente de cosas que están debajo de elección mutable, y no llegando a carne ni a mundo, no hay para qué de nuevo haga elección, mas en aquella perfeccionarse quanto pudiere.

4. No debo cambiar tampoco lo que escogí bien, aunque se trate de algo que pueda cambiarse; más bien debo ver cómo vivir mejor en la forma de vida que ya escogí bien.

Si elegí según el "para" del P.F, sin egoísmos (carne), sin ambiciones ni


orgullos creyéndome por encima de los demás (mundo) no tengo que elegir nada más, sino vivir la "vida verdadera" de Jesús (perfeccionarse) con alegría (cuanto pudiere).

Nota:

[174] Nota. Es de advertir que si la tal elección mutable no se ha hecho sincera y bien ordenada, entonces aprovecha hacer la elección debidamente, quien tubiere deseo que del salgan frutos notables y muy apacibles a Dios nuestro Señor.

Nota: Si no escogí bien y se trata de algo que puede cambiarse, es claro que habré de

cambiarlo ahora y que será de mucho provecho que lo haga.


Si algo está quedando claro es que lo más importante es acertar en lo que elegimos. Pues bien, ahora nos avisa que si descubrimos que

- la elección mutable no se ha hecho sincera y bien ordenada (sin enganches) entonces aprovecha hacer la elección debidamente (como dijo en EE 169: pp. 89 de 2ª S.) No obliga, sino aconseja: el que da los ejercicios nunca maneja ni dirige. Sólo así la persona responde en libertad y hará "elección debidamente”.

- quien tuviere deseo: nunca haré lo que no deseo.

- que dél salgan frutos notables: lo mejor que hay en él. Con nuestra libertad podemos hacer barbaridades, pero también maravillas.

- y muy apacibles a Dios N.S.: lo que Dios quiere de nosotros y que nos hará felices: nos llenará dejándonos "alegres y contentos".

[175] TRES TIEMPOS PARA HACER SANA Y BUENA ELECCION EN CADA UNO DELLOS.

TRES MOMENTOS PARA ESCOGER

Si nos jugamos la vida en nuestras decisiones, importa mucho hacerlas bien. Ahora S. Ignacio nos avisa de que sólo hay tres tiempos para hacer sana y buena elección, es decir, tres momentos oportunos si queremos acertar. Fuera de estos momentos no debemos elegir.


1er tiempo:

1º tiempo. El primer tiempo es quando Dios nuestro Señor así mueve y atrae la voluntad, que sin dubitar ni poder dubitar, la tal ánima devota sigue a lo que es mostrado; assí como San Pablo y San Matheo lo hicieron en seguir a Christo nuestro Señor.

1°: Hay veces en que es por completo claro lo que Jesús y su causa me piden, en forma que no pueda yo ni dudar de ello: así les pasó a S. Pablo y a S. Mateo.


Acertamos cuando elegimos lo que Dios quiere para nosotros. Este primer tiempo es el mejor porque

- es cuando Dios nuestro Señor así mueve y atrae la voluntad: tenemos que decidir libremente. Esto siempre cuesta y da miedo equivocarse. Por eso este tiempo, el primero, es el mejor, porque Dios me hace ver y sentir dentro lo mejor para mí: "mueve y atrae mi voluntad": mi querer.

- que sin dubitar (dudar) ni poder dubitar: Es tan fuerte la experiencia que Dios me da a sentir que no puedo dudar que me pide eso.

- la tal ánima devota: la persona que experimenta esa presencia de Dios.

- sigue a lo que es mostrado: el camino que Dios le abre para dar lo mejor de sí mismo.

Esta experiencia del primer tiempo tiene mucho que ver con la consolación sin causa precedente, es decir, la que yo no he buscado, ha surgido espontáneamente (recordar Regla 2ª de 2ª S, pp 41-42).

Es una experiencia que llena toda mi persona de alegría y paz, sintiéndome libre. No es el ESTIMULO-RESPUESTA que me engancha y me llena de inquietudes y miedos.

- así como S. Pablo y S. Mateo lo hicieron en seguir a Cristo nuestro Señor: Hechos 9, 1-19 y Mateo 9, 9-13.

2º tiempo:


[176] 2º tiempo. El segundo: quando se toma asaz claridad y cognoscimiemto por experiencia de consolaciones y dessolaciones, y por experiencia de discreción de varios espiritus.

2°: A veces eso mismo se me puede ir haciendo bastante claro poco a poco, a través de lo que me va pasando y de lo

que voy viviendo y sintiendo por dentro, cuando todo ello va señalando un mismo camino para seguir a Jesús y trabajar por su causa


Pero el primer tiempo (el mejor) no es lo más corriente y nunca está en nuestra mano. Sin embargo puede darse más a menudo el segundo tiempo

- cuando se toma asaz (suficiente) claridad y conocimiento por experiencia de consolaciones y desolaciones: es la experiencia que él nos cuenta que tuvo en Loyola (ver pp 58-60 de 1ª S.): los pensamientos que lo dejaban "alegre y contento" chocaban con los de la "señora" en que quedaba "seco y descontento". Estas variaciones le dieron luz para ir descubriendo lo que era de Dios. Pero eran consolaciones con causa: le venían de lo que leia. Por eso dice

- y por experiencia de discreción (saber distinguir) de varios espiritus (las varias mociones que sentía)

Por eso en este segundo tiempo lo que Dios quiere

- se me puede ir haciendo bastante claro poco a poco, a través de lo que me va pasando y de lo que voy viviendo y sintiendo por dentro.

3er tiempo:

[ 177 ] 3º tiempo. El tercero tiempo es tranquilo, considerando primero para qué es nascido el hombre, es a saber, para alabar a Dios nuestro Señor y salvar su ánima, y esto deseando elige por medio

una vida o estado dentro de los limites de la Iglesia, para que sea ayudado en servicio de su Señor y salvación de su ánima.


3°: Otras veces puedo ir teniendo esa misma claridad a base de pensar y sopesar en paz las cosas, buscando siempre lo primero: seguir a Jesús y trabajar por

su causa, que es el rumbo que quiero dar a mi vida.


- El tercer tiempo es tranquilo: (después lo explica)

- considerando primero para qué es nacido el hombre, es a seber, para alabar a Dios nuestro Señor y salvar su ánima: "para" del PyF

- y esto deseando: mi deseo está puesto en el "para" del PyF Eso hace que no esté enganchado en ninguna otra cosa: indiferente, (ver 3er Binario ,pp. 78-79 de 2ª S.) para poder elegir en libertad.

- elige por medio una vida o estado: no elegimos el fin, que es el mismo para todos, sino el medio: la manera de vivir cada uno el "para" del PyF (recordar todo lo dicho en EE 169, pp. 89 de 2ª S.)

- dentro de los limites de la iglesia: ver 1er punto “de que cosas se debe hacer elección” EE 170 (ver pp. 91 de 2ªS.)

- para que sea ayudado en servicio de su Señor y salvación de su ánima: Recordar 1ª parte del PyF (pp 31-34 de 1ª S.)

Dixe tiempo tranquilo quando el ánima no es agitada de varios spiritus y usa de sus potencias naturales líbera y tranquilamente

.

Ahora nos aclara qué entiende por tiempo tranquilo:

- cuando el ánima no es agitada de varios espíritus: cuando no tiene consolaciones ni desolaciones.

- y usa de sus potencias naturales líbera y tranquilamente:


Es la mejor manera de entender en qué consiste la indiferencia. Cuando estamos "enganchados" con algo, ni nos sentimos libres ni tranquilos, usando mal de nuestras "potencias naturales" (memoria, entendimiento y voluntad). Por ejm., me acuerdo sólo de lo que me conviene; entiendo lo que me da la razón, no tengo voluntad para hacer lo que debo; etc.

Por tanto, si no estoy sereno (3er tiempo), no puedo decidir nada porque estoy "apasionado", o me puedo "cegar", o estoy "obsesionado", etc; y estando así sólo haré disparates.

Caer en la cuenta que fuera de estos tres tiempos (tres momentos oportunos) no se debe decidir nada si queremos acertar.

[ 178 ] Si en el primero o segundo tiempo se hace elección, síguense cerca este tercero tiempo dos modos para hacerla

Para escoger bien en este tercer momento, en que no hay movimientos interiore

s, vienen ahora dos maneras de hacerlo:


- Si en el primero o segundo tiempo no se hace elección: Lo ideal es que Dios nos dé a sentir lo que es mejor para nosotros con "consolaciones" y a rechazar lo que no nos conviene con "desolaciones" . Pero cuando "no hay movimientos interiores", y estamos en tiempo tranquilo,

- siguense cerca este tercer tiempo dos modos para hacerla (la elección): los dos modos siguientes son dos maneras de buscar con nuestra razón y sentido común lo que Dios quiere, aunque al final siempre hay que hablar con Dios para que nos dé a sentir que lo que hemos buscado es lo que él quiere.

EL PRIMER MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCIÓN CONTIENE EN SÍ SEIS PUNCTOS.

PRIMERA MANERA DE ESCOGER:

- Para hacer sana y buena elección: el problema no es elegir, que lo hacemos en muchísimas ocasiones, sino que la elección sea sana y buena.

1er punto:

1º puncto.El primer puncto es proponer delante la cosa sobre la que quiero hacer elección, así como un

officio o beneficio para tomar o dexar, o de otra cualquier cosa que cae en elección mutable.


1. Poner bien claro entre qué dos cosas voy a escoger; como por ejemplo casarme o no casarme.

Lo primero que hay que hacer es concretar. Si no tenemos claro sobre qué vamos a elegir, no podemos decidir nada.

2º punto:

[ 179] 2º puncto. Segundo: es menester tener por obiecto el fin para que soy criado, que es para alabar a Dios nuestro Señor y salvar mi ánima; y con esto hallarme

indiferente sin affección alguna desordenada, de manera que no esté más inclinado ni affectado a tomar la cosa propuesta, que a dexarla, ni más que a dexarla que


a tomarla; mas que me halle como en medio de un peso para seguir aquello que sintiere ser más en gloria y alabanza de Dios nuestro Señor y salvación de mi ánima.

2. Querer de veras sólo lo único importante: el rumbo de mi vida, en la entrega a Jesús y a su causa. Y por lo tanto, hacerme libre de verdad ante las dos cosas por escoger, sin preferir ninguna de ellas, sino que las dos me den lo mismo, para así poder escoger la que yo vea y sienta que va más por la línea de Jesús y su causa.

Antes de ponerme a buscar lo que Dios quiere, tengo que preguntarme si estoy en el tiempo tranquilo, es decir, indiferente (recordar lo que hemos dicho en las pp. 97-98 de 2ª S.)


Tengo que tener claro que mi fin es el "para" del PyF, y entonces

- hallarme indiferente sin afección alguna desordenada (sin ningún "enganche")

- de manera que no esté más inclinado ni afecctado a tomar la cosa propuesta, que a dejarla, ni más a dejarla que a tomarla; y por tanto, hacerme libre de verdad ante las dos cosas por escoger , sin preferir ninguna de ellas, sino que las dos me den lo mismo: sólo así podré buscar en libertad.

- mas me halle como en medio de un peso para seguir aquello que sintiere ser más en gloria y alabanza de Dios N.S. y salvación de mi ánima ("para" del PyF); para así poder escoger la que yo vea y sienta que va más por la linea de Jesús y su causa: sólo estando sereno (sin enganches ni a un lado ni a otro), puedo sentir lo que me ayude más al "para" del PyF porque si no, lo único que siento es lo que más me atrae (mis enganches)

3er punto:

[ 180 ] 3º puncto. Tercero:pedir a Dios nuestro Señor quiera mover mi voluntad y poner en mi ánima lo que yo debo hacer acerca de la cosa propósita, que más su alabanza y gloria sea, discurriendo bien y fielmente con mi entendimiento y eligiendo conforme su sanctisima y

beneplácita voluntad.

3. Decidirme a no usar mi entendimiento en este ejercicio sino para buscar el mejor camino por el que yo puedo seguir a Jesús y trabajar por su causa, y a no querer usar mi libertad


sino para escoger ese camino.

- pedir a Dios N.S.: porque nosotros solos no podemos.

- quiera mover mi voluntad y poner en mi ánima lo que yo debo hacer acerca de la cosa proposita: sólo Dios sabe lo mejor para mí, por eso le pido me mueva mi voluntad (mi querer) y me haga sentir en el corazón lo que debo hacer

- que más su alabanza y gloria sea: el "para" del PyF Pero como dijimos en el 3er Binario (pp. 78-79 de 2ª S.) “aunque Dios nos haga sentir en el corazón su voluntad, quiere que la hagamos libremente y que nos parezca lo mejor”, porque Dios nos da la fuerza para que nosotros elijamos, (recordar EE 135 p 54 de 2ª S.). Es decir, todo es un regalo de Dios, una oportunidad, pero yo tengo que aprovecharla decidiendo desde mi libertad. Por eso añade

- discurriendo bien y fielmente con su entendimiento: Dios me ha dado la inteligencia para pensar ("discurrir ") y quiere que lo haga bien (no con cabreo) y fielmente (no a mi antojo, sino buscando lo mejor). Todos sabemos que podemos usar mal de nuestra inteligencia: con "mala idea ", con "mala leche ", etc.

- y eligiendo conforme a su santísima y beneplácita voluntad: que acierte con lo que Dios quiere de mí.


4º punto:

[ 181 ] 4º puncto. Quarto: considerar raciocinando quantos cómmodos o provechos se me siguen con el tener el officcio o beneficio propuesto, para sola la alabanza de Dios nuestro Señor y salud de mi ánima: y por el contrario, considerar assimismo los incomodos y peligros que hay en el tener. Otro tanto haciendo en la segunda parte, es a saber, mirar los cómodos y provechos en el no tener; y assimismo por el contrario, los incómodos y peligros en el no tener.

4. Estando decidido a eso, ponerme a pensar en las ventajas y desventajas que cada una de las dos cosas entre las que escojo tienen para

lo que yo quiero en mi vida, o sea, para entregarme por completo a Jesús y a su causa.


- considerar raciocinando cuántos cómodos (ventajas) o provechos se me siguen con el tener el oficio o beneficio propuesto (por ejm: irme a una isla de leprosos) = ponerme a pensar en las ventajas (...) que cada una de las dos cosas entre las que escojo tienen para lo que yo quiero en mi vida: es lo que decía en el punto anterior: discurrir bien y fielmente... Con el entendimiento distinguimos lo que merece la pena de lo que no la merece.

Pero para no liarnos S. Ignacianos avisa que empecemos viendo sólo las ventajas que hay en irme a la isla de leprosos. Ahora bien, estas "ventajas " deben llevarme a vivir según el "para" del PyF (sin egoísmos ni enganches). Por eso dice

- para sola la alabanza de Dios N.S. y salud de mi ánima; o sea para entregarme por completo a Jesús y su causa: el "para" del PyF

- y por el contrario considerar asimismo los incómodos (desventajas) y peligros que hay en el tener (por Ejm. "irme a la isla de leprosos ") hay desventajas y peligros que son por egoísmo (miedo al contagio o al mucho trabajo, etc.) Ëstas de hecho no son válidas sino al que yo allí no pueda dar de mí lo mejor; el vivir el "para" del PyF ) Ejm: que mi estómago no resista las pupas de un leproso)

- otro tanto haciendo en la segunda parte, es a saber, mirar los cómodos (ventajas)

y provechos en el no tener:en esta segunda parte quiere que veamos primero las ventajas que hay en quedarme aquí en España, y después

- asimismo por el contrario, los incomodos y peligros en el mismo no


tener: las desventajas de quedarme en España. (como hemos dicho en la primera parte, tanto las ventajas como las desventajas, deben ser para vivir el PyF, no mi egoísmo)

Recordar lo dicho en el Discernimiento de 2ª S. cuando pusimos el mismo ejemplo de la isla de leprosos (pp 73-74)

5º punto:

[ 182 ] 5º puncto. Quinto: después que así he discurrido y raciocinado a todas partes sobre la cosa propósita, mirar dónde más la razón se inclina, y así según la mayor moción racional, y no moción alguna sensual, se debe hacer deliberación sobre la cosa propósita.

5. Sopesar como en una balanza cuál de las dos cosas parece más razonable y más de acuerdo con Jesús y su causa, pues para eso es para lo que quiero vivir mi vida.

1ª PARTEIRME A LA ISLA DE LOS LEPROSOS

2ª PARTEQUEDARME EN ESPAÑA

Ventajas y provechos

Desventajas y peligros

Ventajas y provechos Desventajas y peligros


- después que así he discurrido y raciocinado a todas partes sobre la cosa propósita: una vez que hemos pensado en las ventajas y desventajas que hay yéndome a la isla o quedándome en España para vivir el PyF solo queda

- mirar donde más la razón se inclina: a una persona que se equivoca le decimos que "no lleva razón ". La razón es lo que debe mandar, no las conveniencias de cada uno. Por eso añade

- y no moción (atracción) alguna sensual (mi gusto, mi egoísmo)

- se debe hacer deliberación sobre la cosa propósita: Es la primera vez que usa la palabra deliberación que viene a ser lo mismo que buscar para elegir bien. Pero no hay que confundir deliberación con discernimiento . La deliberación es elegir entre cosas que están fuera de mí, el discernimiento (de 1ª o 2ª S.) es distinguir

de dónde viene lo que me mueve por dentro (mociones) = si de Dios o del enemigo (pensamientos, espiritus, sentimientos, consolaciones y desolaciones, etc.)

Recordar los dos "pensamientos " que tenía en Loyola = de unos quedaba "alegre y contento "y de otros" seco y descontento" . S. Ignacio primero tuvo que discernir lo que estaba pasando dentro de él para ver lo que le merecía la pena, pero luego tuvo que ir concretando de qué manera vivia aquello que le llenaba más = tuvo que deliberar y elegir.

6º punto:

[ 183 ] 6º puncto. Sexto: hecha la tal elección o deliberación, debe ir la persona


que tal ha hecho, con mucha diligencia, a la oración delante de Dios nuestro Señor y offrecerle la tal elección para que su divina majestad la quiera rescibir y confirmar, siendo su mayor servicio y alabanza.

6. Presentarle a Jesús o al Papá lo que sopesé y lo que escogí, como platicando u ofreciendo, para preguntar, pedir y sentir, a ver si así está

bien hecho y si él está de acuerdo.


- hecha la tal elección o deliberación, por las razones que uno ha encontrado en este 3er tiempo tranquilo. Pero estas "razones " no deben decir, sino

- debe ir la persona que tal ha hecho, con mucha diligencia, a la oración delante de Dios N.S. y ofreciendole la tal elección para que su divina majestad la quiera recibir y confirmar: en el 3er tiempo uno no siente ningún "espiritu" y tiene que buscar sólo. Pero para acertar tenemos que hacer lo que Dios quiere. Por eso tengo que presentar al Señor lo que he buscado y elegido como mejor, para que me de una señal de que es su voluntad, no mi antojo. Es abrirnos al 2º o 1er tiempo.

- siendo su mayor servicio y alabanza: "para" del PyF

[ 184 ] EL SEGUNDO MODO PARA HACER SANA Y BUENA ELECCIÓN CONTIENE EN SI CUATRO REGLAS Y UNA NOTA.

SEGUNDA MANERA.

Si el modo anterior ha consistido en buscar razones viendo las ventajas y desventajas que hay para elegir una u otra cosa, ahora de alguna manera, voy a ver mi elección desde fuera de mí.


S.Ignacio sabe que la persona humana, con la mejor intención, se puede justificar con razones que los demás ven que no valen. Ya nos ha avisado que puede haber "falsas razones " (pp 67-68 de 1ª S.) o "razones aparentes " (pp. 39-40 de 2ª S.). Esto es lo que quiere corregir en lo posible, con este 2º modo para no engañarme.

1ª regla:

1ª regla. La primera es que aquél amor que me mueve y me hace elegir la tal cosa, descienda de arriba del amor de Dios, de forma que el que elige sienta primero en sí que aquel amor más o menos que tiene a la cosa que elige es sólo por su Criador y Señor.

1. El querer escoger algo ha de brotar por completo del querer de

fondo de mi vida: de mi entrega amorosa a Papá, a Jesús y a su causa.


- La primera es que aquel amor que me mueve y me hace elegir la tal cosa: Por el modo interior he elegido una cosa. Ahora me pregunta por "el amor que me mueve y me hace elegir la tal cosa ". Detrás de las "razones " hay algún "amor " (querer, preferencias, interés, etc.) que me mueve y hace que me decida a elegir eso.

Cuando estaba buscando "ventajas " y "desventajas " no me lo preguntó, sino ahora que ya he elegido.

- descienda de arriba del amor de Dios: En el PyF, 1ª parte (p 33) dijimos que Dios que no es "mío " sino "nuestro ", es el único que puede abrirme a todos", o dicho de otra forma, el único que nos saca de nuestro egoísmo. Cuando uno se abre desinteresadamente a los demás, se está abriendo a Dios, aun sin saberlo (Mateo 25, 31-46)

Volviendo al ejemplo que pusimos, si elegí irme a la isla, quiere que me pregunte si me decidió el servicio desinteresado que allí había que prestar o que los demás se quedaran con la boca abierta por lo que iba a hacer.

- de forma que el que elige sienta primero en sí que aquél amor que más o menos tiene a la cosa que elige es sólo por su Criador y Señor: es según el "para" del PyF

2ª regla:

[ 185 ] 2ª regla. La 2ª: mirar a un hombre que nunca he visto ni conoscido, y deseando yo toda

su perfección, considerar lo que yo le diria que hiciese y eligiese para mayor gloria de Dios nuestro Señor y mayor perfección de su ánima, y


haciendo yo asimismo, guardar la regla que para el otro pongo.

2. Imaginarme una persona a la que deseo todo bien, que se halla en mi caso y que me pregunta; y el consejo que yo le daría mirando sólo a la causa de Jesús, aplicarlo a mi mismo.


- mirar un hombre que nunca he visto ni conocido: Es muy difícil llegar a la realidad de lo que estamos viendo en una persona si lo conocemos mucho, y más aún si es muy cercano a nosotros: o lo disculpamos o lo juzgamos. Sin embargo cuando no tenemos nada que ver con él decimos la realidad porque no nos duele la verdad.

- y deseando toda su perfección; imaginarme una persona a la que deseo todo bien, que se halla en mi caso y que me pregunta: deseo que dé lo mejor de sí misma.

- considerar lo que yo le diria que hiciese y eligiese para mayor gloria de Dios N.S. y mayor perfección de su ánima; y el consejo que yo le daría mirando sólo a la causa de Jesús: Todos damos consejos acertados y decimos lo que se debe hacer cuando no se trata de nosotros mismos ni de personas cercanas, sino de los demás. El consejo será acertado si ayuda al "para" del PyF

- y haciendo yo asimismo guardar la regla que para el otro pongo; aplicarlo a mí mismo: quiere que aprovechemos también para nosotros mismos la capacidad que tenemos de ayudar a los demás a que vean y acepten la realidad en verdad.

(Esto es lo mismo que dice Jesús en el Evangelio: que vemos la paja en el ojo del hermano y no vemos la viga en el nuestro (Mt 7,15)).

3ª regla:

[ 186 ] 3ª regla. La 3ª: considerar como si estuviese en el artículo de la muerte, la forma y medida que entonces querría haber tenido en el

modo de la presente elección, y reglándome por aquella, haga en todo la mi determinación.

3. Imaginarme a mi mismo en el momento de mi muerte, y


cómo veo desde allí lo que ahora estoy viviendo; y ver eso mismo así desde ahora para así tomar mi decisión.

- Considerar como si estuviese en el articulo de mi muerte; imaginarme a mi mismo en el momento de mi muerte:

¿ Por qué se le ocurre a S. Ignacio esto? Si nos damos cuenta, al final de la vida es cuando uno puede distinguir con más verdad lo que le ha merecido la pena y lo que no. Cuando ya no tiene uno nada que perder se siente más libre para decir la verdad a sí mismo y a los demás. Por eso quiere que nos imaginemos ese momento. Podemos leer Lucas 12, 13-21.

4ª regla:

[187 ] 4ª regla. La 4ª: Mirando y considerando cómo me hallaré el día de juicio, pensar cómo entonces querría haber deliberado acerca de la

cosa presente; y la regla que entonces querría haber tenido, tomarla agora, porque entonces me halle con entero placer y gozo.

4. Verme ante la verdad


total y ante el juicio definitivo de mi vida, y sin perderlos de vista escoger con toda sinceridad y honestidad (convivencia 27).

Si nos fijamos, en este 2º modo S. Ignacio ha querido que veamos lo que queremos elegir desde otra persona (2ª regla), desde el final de nuestra vida (3ª regla), y ahora desde el día del juicio (de Dios) (recordar Mateo 25, 31-46): ¿cómo Dios ve esta decisión mía? por eso

- mirando y considerando cómo me hallaré el día del juicio, pensar cómo entonces querría haber deliberado acerca de la cosa presente; verme ante la verdad total y ante el juicio definitivo de mi vida: "la verdad total ", "el juicio definitivo " no podemos nosotros alcanzarlo.

Podemos estar consintiendo cosas que dentro de un siglo se descubra que eran un disparate o un abuso (como ocurrió con la esclavitud). Pues bien, eso sería el juicio de Dios: lo que definitivamente descubre toda la verdad sin justificaciones ni engaños.


- y la regla que entonces querría haber tenido, tomarla ahora; y sin perderlos de vista escoger con toda sinceridad y honestidad: como es natural es imposible conocer "el juicio de Dios ", pero si puedo preguntarme cuál sería y sospechar de nuestras seguridades: no caer en la trampa de que "todo el mundo lo hace ". (Hace 30 siglos todo el mundo aceptaba la esclavitud).

- porque entonces me halle con entero placer y gozo: S. Ignacio tiene muy claro que lo que Dios quiere es nuestra felicidad total, no "placeres aparentes " (recordar 1ª R. de Discernimiento de 1ª S. p. 66).

Nota:

[ 188 ] Nota. Tomadas las cosas sobredichas para mi salud y quietud eterna, haré mi elección y oblación a Dios nuestro Señor, conforme al sexto puncto del primer modo de hacer elección.Nota: Habiendo hecho esto anterior, haré luego mi decisión, y la present

aré como en el número 6 de la primera manera de escoger se dice, para estar seguro de ella y afianzarla.

EE.EE. Reforma de vida 134

Recordar el 6º punto del 1er Modo de hacer elección, pp. 103.

[ 189 ] PARA EMENDAR Y REFORMAR LA PROPIA VIDA Y ESTADO

Es de advertir que acerca de los que están constituidos en prelatura o en matrimonio (quier abundan mucho de los bienes temporales, quier no), donde no tienen lugar o muy prompta voluntad para hacer elección de las cosas que caen debaxo de elección mutable, aprovecha mucho, en lugar de hacer elección, dar forma y modo de enmendar y reformar la propia vida y estado de cada uno dellos, es a saber, poniendo su creación, vida y estado para gloria y alabanza de Dios nuestro Señor y salvación de su propia ánima. Para venir y llegar a este fin, debe mucho considerar y ruminar por los exercicios y modos de elegir, según que está declarado, quánta casa y familia debe tener, cómo la debe regir y gobernar, cómo la debe enseñar con palabra y con exemplo; asimismo de sus facultades quánta debe tomar para su familia y casa, y quánta para dispensar en pobres y en otras cosas pías, no queriendo ni buscando otra cosa alguna sino en todo y por todo mayor alabanza y gloria de Dios nuestro Señor. Porque piense cada uno que tanto se aprovechará en todas cosas spirituales, quanto saliere de su propio amor, querer y interesse.

MEJORA DE VIDA.

A quien tiene ya escogidos sus caminos principales (sea gente pobre o gente de dinero) y no tiene tiempo o deseo de decidir en otras cosas de mayor importancia, no tiene caso proponerle el ejercicio anterior; sino más bien ayudarle a decisiones que miren a dirigir mejor hacia Jesús la vida que de hecho va llevando.

134


Para eso, habrá que detenerse a sopesar las cosas y pensarlas muy en serio, ayudándose de los ejercicios y maneras de escoger, para que haga algunas decisiones que tenga que ver con algunas cosas de su vida: familia, trabajo, dinero, religión, política, etcétera; no mirando al hacerlas sino a su mejor y mayor modo de colaborar en la causa de Jesús. Pues entre menos quiera uno centrarse en sí mismo y en su propio interés, más crecerá en libertad y mejor dará rumbo a su vida.

En todo lo que hemos visto sobre la elección (desde EE 169, p. 89) S. Ignacio animaba a que la persona respondiese a lo que Dios le pidiese ("con grande ánimo y liberalidad" decía en la 5ª anotación, pp. 5-6 de 1ª S.). Pero a veces, o bien la persona no puede elegir de nuevo (ejm. estar casada o con hijos ), o no estar dispuesta ni tiene fuerzas para plantearse su elección desde la indiferencia (3 er Binario ). Entonces hay un peligro: como no está dispuesto a hacerse indiferente a "los 10.000 ducados", se queda con ellos y se acabó. Es decir, esto es lo que muchas veces hacemos para justificarnos: como no está dispuesto a hacerlo bien del todo, no hace nada; o todo o nada.

Esto es lo que quiere evitar S. Ignacio con este número a final de 2ª Semana. Si no estoy dispuesto a elegir con todas sus consecuencias, por lo menos puedo enmendar y reformar mi vida según el PyF (si no estoy dispuesto a dejar los 10.000 ducados, por lo menos compartiré algo).

La mejor explicación la da Felix Palencia

Sin embargo hay que caer en la cuenta de la última frase:

- Porque piense cada uno que tanto se aprovechará en todas cosas

135


espirituales, cuanto saliere de su propio amor, querer e interés: la palabra "aprovechar" ha salido mucho en los EE: es el fruto que uno va sacando. Aquí S. Ignacio nos da la clave de este "aprovechamiento" = cuanto menos egoístas somos, nos hacemos más personas, maduramos más.

Pero son interesantes las tres cosas de las que hay que ir saliendo:

- del propio amor: que sólo me quiero a mí mismo y todos tienen que estar pendientes de mí, como si fuera un niño. Habría que añadir también, hay que salir del "amor propio" que nos hace incapaces de reconocer nuestros fallos.

- del propio querer: "mi mera libertad y querer" era lo "propio mío" (EE 32, p 7 de 1ª S). Pero cuando sólo quiero mi voluntad y antojo, soy incapaz de escuchar a nadie y caigo en el orgullo (soberbia).

- del propio interés: no hay cosa que dé más asco que de una persona "interesada" y que va a lo suyo. Ésta se hace incapaz de interesarse por los demás, porque bastante tiene consigo mismo.

Esta frase hay que relacionarla con lo que dijimos en la 1ª parte del PyF (pp. 31-33 de 1ª S): el "para" de la persona humana es servir a los demás desinteresadamente desde el respeto (y así nos gusta que sean los que nos rodean).

Ahora bien, sólo Dios puede hacernos salir de estas tres trampas, como dice Jesús: "El que pierda su vida la encontrará, pero el que busque su vida la perderá" (Marcos 8, 35) (recordar el esquema de la 1ª parte del PyF p. 34 de la 1ª S.)

136


CONTEMPLACIONES DEL EVANGELIO

Una vez que hemos visto todos los materiales para elegir bien, podemos seguir contemplando el Evangelio. pero teniendo en cuenta lo que dijo en EE 135 ( preámbulo para considerar estados, pp. 54): al mismo tiempo que contemplamos la vida de Jesús hay que estar atentos a lo que Dios nos vaya dando a sentir y buscando como Dios quiere que lo sirvamos en los demás, pidiéndole " quiera mover mi voluntad y poner en mi ánima lo que yo debo hacer " ( EE 180, pp. 100).S. Ignacio señala los textos del Evangelio que podemos contemplar:

[ 158 ] quinto día. EL QUINTO DIA, contemplación sobre la partida de Chisto nuestro Señor desde Nazaret al río Jordán, y como fue bautizado, núm. [ 273].

Mateo 3, 1-17; Marcos 1, 1-11; Lucas 3, 1-22.

137

[ 159 ] 1ª nota. Esta contemplación se hará una vez a la media noche, y otra vez a la mañana, y dos repeticiones sobre ella a la hora de missa y vísperas, y antes de cenar traer sobre ella los cinco sentidos; en cada uno destos cinco exercicios preponiendo la sólita oración preparatoria y los tres preámbulos según que de todo está declarado en la contemplación de la incarnación y del nascimiento, y acabando con los tres coloquios de los tres binarios, o según la nota que se sigue después de los binarios.

Nota: Se hará dos veces esta convivencia, y luego dos repeticiones, y al fin un repaso. Se hará la preparación y los tres

preámbulos, y se seguirá el modelo que se puso en las convivencias de Nazareth y en el Jordán, con los diálogos de los tres tipos de gentes, teniendo en cuenta la nota que después de ellos se pone.

Hay que recordar la manera de hacer las contemplaciones ( pp. 19-29 ) y siempre terminar con el triple coloquio de 2 Banderas ( pp. 66-67 y la nota de 3 Binarios ( pp. 79-80 )( La aplicación de sentidos está en pp. 30-33 )

[160] 2ª nota. El examen particular después de comer y después de cenar se hará sobre las faltas y negligencias cerca de los exercicios y addiciones deste día, y así en los que se siguen.

Nota: El ejercitante se seguirá observando a sí mismo, sobre todo vigilando su empeño en hacer los mismos ejercicios y el modo como usa los recursos propuestos para mejorarlos; y así seguirá en adelante

Recordar el Examen particular ( pp. 119-122 )

[ 161 ] EL SEXTO DIA. contemplación como Chisto nuestro Señor fue desde el río Jordán al desierto inclusive, llevando en todo la misma forma que en el quinto.

Mateo 4, 1-11; Lucas 4, 1-13; Juan 1, 19-34.

Séptimo día. EL SEPTIMO DIA, cómo sancto Andrés y otros siguieron a Chisto nuestro señor, núm. [ 275 ]

[ 275 ] DEL LLAMAMIENTO DE LOS APOSTOLES.

1º Primero: tres veces parece que son llamados Sant Pedro y Sant Andrés, primero a cierta noticia; esto consta por Sant Joan en el primer capítulo; secundariamente en seguir en alguna manera a Chisto con propósito de tornar a poseer lo que había dexado, como dice Sant Lucas en el capítulo quinto; terceramente para seguir para siempre a Chisto nuestro Señor, Sant Matheo en el cuarto capítulo, y Sant Marco en el primero.

2º: Llamó a Philipo, como está en el primer capítulo de Sant Joan, y a Matheo, como el mismo Matheo dice en el nono capítulo.

3º: Llamó a los otros apóstoles de cuya especial vocación no hace mención el Evangelio.

Y también tres cosas se han de considerar: la primera, cómo los apóstoles eran de ruda y baxa condición; la segunda, la dignidad de la qual fueron tan suavemente llamados; la tercera, los dones y gracias por las quales fueron elevados sobre todos los padres de nuevo y viejo testamento.

Juan 1, 35-51; Lucas 5, 1-11; Mateo 4, 18-22; Marcos 1, 16-20

Octavo día. EL OCTAVO, del sermón del monte, que es de las ocho bienaventuranzas, núm, [ 278]

Mateo 5, 1-48.

Nono día. El NONO, cómo Chisto nuestro Señor apareció a sus discípulos sobre las ondas de la mar, núm. [ 279 ]

Mateo 8, 23-27.

Décimo día. EL DÉCIMO, cómo el Señor predicaba en el templo, núm. [288]

Lucas 19, 47-48; 20, 1-47.

Undécimo día. EL UNDÉCIMO, de la resurrección de Lázaro, núm [285].

Juan 11, 1-45

Duodécimo día. EL DUODÉCIMO, del día de ramos, núm [287].

Mateo 21, 1-17.

S. Ignacio trae estos textos, pero uno puede elegir otros que gusten más, por ejm:

-multiplicación de los panes: Mat. 14, 13-21-transfiguración de Jesús: Mat,17, 1-19-la pecadora perdonada por Jesús: Lc 7, 36-50-la adúltera: Jn. 8,1-11-Dios siempre recupera lo perdido: Lc 15, 1-35- buen samaritano: Lc 10, 25-37-Fariseo y publicano: Lc 18, 9-14-rico que no sigue a Jesús y se va triste: Lc 18, 18-30-Zaqueo = rico que reparte lleno de alegría: Lc 19, 1-10-Parábolas del Reino de Dios: Mt 13, 1-52.

REGLAS PARA AYUDARNOS A COMPATIR

[337] EN EL MINISTERIO DE DISTRIBUIR LIMOSNAS DE DEBEN GUARDAR LAS REGLAS SIGUIENTES.

ORIENTACIONES PARA AYUDAR Y SERVIR A LOS DEMÁS.

En EE 189 avisó que quien no pudiese hacer elección, o no estuviera muy dispuesto a hacerla con todas sus consecuencias, debía plantearse cómo arreglar su vida. Y una de las cosas que tocaba era cómo usar de los bienes que tenía.Estas reglas quieren ayudarnos a cómo hacer limosnas. Hoy no se habla tanto de " limosna " como de ayudar y servir a los demás, o dicho de otra manera, compartir.

Pero hay dos cosas importantes en estas reglas:1ª.- S. Ignacio está convencido que quien se abre a Dios va a plantearse cómo usar sus bienes: si encerrado en su egoísmo ( " porque son míos " ), o compartiendo con el que más lo necesita.2ª.- Uno puede buscarse a sí mismo hasta en el compartir.

Esto supuesto, las cuatro primeras reglas van a avisarnos de un peligro = que me puedo engañar a la hora de compartir, haciéndolo con el que menos lo necesita, dejándome llevar de preferencias ( parientes, amigos, etc.). Para esto nos remite a las 4 RR del segundo modo de hacer elección en el Tercer tiempo ( EE 184-187, pp. 104-107 )

1ª, 2ª, 3ª y 4ª Reglas:

[338] 1ª regla. La primera: si yo hago la distribución a parientes o amigos o a

personas a quien estoy aficionado, tendré quatro cosas que mirar, de las quales se ha hablado en parte en la materia de elección. La primera es que aquel amor que me mueve y me hace dar la limosna, descienda de arriba, del amor de Dios nuestro Señor; de forma que sienta primero en mi que el amor más o menos que tengo a las tales personas, es por Dios, y que en la causa por que más las amo reluzca Dios.

[339] 2ª regla, La segunda: quiero mirar a un hombre que nunca he visto ni conoscido; y deseando yo toda su perfección en el ministerio y estado que tiene como yo querría que él tuviese medio en su manera de distribuir, para mayor gloria de Dios nuestro Señor y mayor perfección de su ánima; yo haciendo assí, ni más ni menos, guardaré la regla y medida que para el otro querría y juzgo ser tal.

[340] 3ª regla. La tercera: quiero considerar como si estuviese en el artículo de la muerte, la forma y medida que entonces querría haber tenido en el officio de mi administración; y reglándome por aquella, guardarla en los actos de la mi distribución.

[341] 4ª regla. La quarta: mirando cómo me hallaré el día del juicio, pensar bien cómo entonces querría haber usado deste officio y cargo del ministerio; y la regla que entonces querría haber tenido, tenerla agora.

1. Si pienso en ayudar a gente por la que siento simpatía o cariño, me detendré antes en estas cuatro cosas:

Primera: veré si mi intención en ayudar y servir es la misma de Jesús y de Papá, y si me inclino a darme a esa gente por lo mismo que ellos lo hacen y como ellos lo hacen.

2. Miraré cómo me parecería bien que hiciera un desconocido que se hallara en mi mismo caso; y veré yo de hacer en esa misma forma.

3. Me imaginaré lo que querré haber hecho en el momento de mi muerte, y veré de hacerlo así ahora.

4. Pensaré en la más completa verdad y en el criterio más definitivo, y a la luz de eso decidiré con la mayor honestidad lo que he de proponerme hacer.

( Igual que aplica las Reglas para hacer elección del Segundo modo, al caso de " distribuir limosnas ", se puede aplicar todo lo que nos van dando los EE a otros problemas que a uno se le puedan presentar en la vida. El método de los EE no es sólo para cuando uno los hace, sino para toda la vida.

5ª regla:

[342] 5ª regla. La quinta: quando alguna persona se siente inclinada y afficionada a algunas personas, a las cuales quiere distribuir, se detenga y rumine bien las quatro reglas sobredichas, examinando y probando su affección con ellas; y no dé la limosna, hasta que conforme a ellas su dessordenada affección tenga en todo quitada y lanzada.

5. Cuando se da especial cariño o simpatía por alguien y eso me mueve a querer darle algo o servirlo, debo detenerme en

las orientaciones anteriores y darles vueltas por dentro, hasta que antes de ayudar me dé cuenta de que soy verdaderamente libre.

Acertamos cuando lo que decidimos es según el " para " del P.F. Si lo que busco es mi egoísmo (conveniencias, preferencias, simpatías, etc.,) mi " afecto "( deseo ) está "desordenado " y me equivoco. Las 4 primeras reglas pueden ayudarme a descubrir mis enganches, y compartir con el que más lo necesite, y no con el que me da a mi la gana.

6ª regla: [ 343] 6ª regla. La sexta: dado que no hay culpa en tomar los bienes de Dios nuestro Señor para distribuirlos , quando la persona es llamada de Dios nuestro Señor para el tal ministerio; pero en el quanto y cantidad de lo que ha de tomar y applicar para si mismo de lo que tiene para dar a otros, hay duda de culpa y excceso; por tanto, se puede reformar en su vida y estado por las reglas sobredichas.

6. Es evidente que uno también puede ver un poco por si mismo; pero, si quiere hacerlo, las orientacion

es dadas le ayudarán a que no por ello se aparte de Jesús y su causa, ni pierda el dominio de sí, la libertad y el rumbo.

-dado que no hay culpa en tomar lo bienes de Dios N.S. para distribuirlos cuando la persona es llamada de Dios nuestro Señor para el tal ministerio: si uno siente que Dios le pide compartir lo que tiene ( " es llamado de Dios N.S. para el tal ministerio " de compartir ) con los que más lo necesitan, es bueno ( " no hay culpa " ) hacerlo.

-pero en el cuánto y cantidad de lo que ha de tomar y aplicar para sí mismo de lo que tiene para dar a otros, hay duda de culpa y exceso; es evidente que uno también puede ver un poco por si mismo: Nuestro peligro siempre es " justificarnos ". Antes ha dicho que los bienes son de Dios N.S., no " míos ". Siempre justificamos nuestros gastos con nuestras " necesidades " que a lo mejor no lo son, y tomamos de unos bienes que son de Dios más cantidad de lo que debíamos.

Para un cristiano ( y cualquier persona ) el ganar más no justifica poder tener más, consumir más, ahorrar más; sino poder compartir más. Leer Efesios 4, 28 y Hechos de los Apóstoles 20, 33-35.

-por tanto, se puede reformar en su vida y estado por las reglas sobredichas: uno siempre tiene que corregir (reformar) equivocaciones y sobre todo, abusos que no sólo en su vida, sino también en su estado ( " es que yo soy médico " · es que yo tengo que aparentar " etc. ) justifica quedándose tan tranquilo. Estas reglas de 2º modo de hacer elección, como también las del 1er modo ( EE 178-183, pp. 98-103 ) sin duda nos ayudarán a descubrir nuestros engaños, y que no me aparten de Jesús y su causa, ni pierda el dominio de mi mismo, la libertad y el rumbo", viviendo el " para " del P.F. ( recordar todo lo dicho en 2 Banderas : los engaños del enemigo empezaban por la " codicia de riquezas " , que es lo contrario de compartir. (p. 58 de 2ª Semana.)

7ª regla:

[ 344] 7ª regla. La séptima: por las razones ya dichas y por otras muchas, siempre es

mejor y más seguro, en lo que a su persona y estado de casa toca, quanto más se cercenare y disminuyere, y quanto más se acercare a nuestro summo pontífice, dechado y regla nuestra, que es Chisto nuestro Señor. Conforme a lo qual el tercer concilio cartaginense ( en el qual estuvo Sant Agustín ) determina y manda que la suppeléctile del obispo sea vil y pobre. lo mismo se debe considerar en todos modos de vivir, mirando y proporcionando la condición y estado de las personas; como en matrimonio tenemos exemplo del Sancto Joaquín y Sancta Anna, los quales partiendo su hacienda en tres partes, la primera dada a los pobres, la segunda al ministerio y servicio del templo, la tercera tomaban para la substentación dellos mismos y de su familia.

7. Por lo ya dicho y por otras razones, siempre es mejor y más seguro que uno dé lo más posible y retenga para sí lo menos, a

ejemplo de Jesús entregado por completo a nosotros; y más todavía si por su condición o su estado ha de ser especial testigo de Jesús y colaborador de su causa. Esta responsabilidad para con los demás no se acaba de ninguna manera por las responsabilidades que la vida matrimonial o familiar puedan exigirle a uno.

EE.EE. Escrúpulos 148

-por las razones ya dichas y por otras muchas, siempre es mejor y más seguro, en lo que a su persona y estado de casa toca, cuanto más se cercenare ( prescindiese ) y disminuyere, y cuanto más se acercase... a Chisto N.S., ( vida verdadera ) ; por lo ya dicho y por muchas otras razones, siempre es mejor y más seguro que uno dé lo mas posible y retenga para sí lo menos, a ejemplo de Jesús entregado completamente a nosotros: si Jesús es " la vida verdadera ", cuanto más nos parezcamos a él ( en la pobreza: viviendo con lo necesario, compartiendo ) será mejor y acertaremos más en nuestra vida ( más seguro ).

-( la Iglesia) determina y manda que ( lo que utilice el ) obispo sea vil y pobre; y más todavía si por su condición o su estado ha de ser especial testigo de Jesús y colaborador en su causa: aquí S. Ignacio recuerda que los que tienen más responsabilidad deben dar más ejemplo.

-lo mismo se debe considerar en todos los demás modos de vivir, mirando y proporcionando la condición y estado de las personas: Nadie debe decir que lo que plantean estas reglas no tienen que ver con él. Caer en la cuenta que los que menos tienen son, de hecho, los que más " comparten " , y en ese sentido cumplen las "reglas" sin saberlo.

-como en matrimonio tenemos el ejemplo del santo Joaquín y de santa Ana ( los padres de la Virgen ),los cuales partieron su hacienda ( bienes ) en tres partes, la primera daban a los pobres, la segunda al ministerio y servicio del templo, y la tercera tomaban para la sustentación de ellos mismos y de su familia: Caer en la cuenta que en este ejemplo que pone la "primera parte" es para "los pobres" y la última para ellos mismos, por eso Félix Palencia comenta:

148


-esta responsabilidad para con los demás no se acaba de ninguna manera por las responsabilidades que la vida matrimonial o familiar puede exigir a uno.

NOTAS PARA SENTIR Y COMPRENDER ESCRÚPULOS Y SUASIONES (PREOCUPACIONES Y REGOMELLOS )

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[ 345] PARA SENTIR Y ENTENDER ESCRUPULOS Y SUASIONES DE NUESTRO ENEMIGO, AIUDAN LAS NOTAS SIGUIENTES.

NOTAS PARA NO ATARSE A LA EXAGERACION O A LOS DETALLES.

-para sentir y entender: primero hay que caer en la cuenta ( sentir ) para después poder comprender ( entender ). Muchas veces están pasando por nosotros sentimientos y experiencias que nos lían y ni nos enteramos: es lo que solemos decir " comerse el coco ".

1ª nota:

[ 346 ] 1ª nota. La primera: llaman vulgarmente escrúpulo, el que procede de nuestro propio juicio y libertad, es a saber, quando yo libremente formo ser peccado lo que no es peccado; así como acaece que alguno después que ha pisado una cruz de paja incidenter, forma con su propio juicio que ha peccado; y éste es propiamente juicio erróneo y no propio escrúpulo.

1. A veces uno imagina tener responsabilidad de personas, cosas, situaciones, actitudes o acciones, que están totalmente fuera de su control o de su alcance; y esto no es exageración o minuciosidad, sino simplemente error y engaño.

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Escrúpulo es lo que a uno le preocupa y agobia hasta " comerse el coco ". En esta primera nota quiere distinguir el verdadero " escrúpulo " de lo que es una equivocación.

-llaman vulgarmente escrúpulo, el que procede de nuestro propio juicio y libertad: En EE32 (pp. 7.8 de 1ª S ) S. Ignacio distinguió dento de mi lo que era propio mío ( mi mera libertad y querer ) y lo que venía de fuera ( de mi libertad y querer ). Aquí nos dice que hay preocupaciones ( escrúpulos ) que vienen de lo propio mío.

-es a saber, cuando yo libremente formo ser pecado lo que no es pecado: es cuando uno dice por su cuenta, o porque otros lo dicen, que es pecado lo que no es. Y pone un ejemplo

-así como acaece ( pasa ) que alguno después que ha pisado una cruz de paja incidenter ( sin darse cuenta ), forma con su propio juicio que ha pecado: esto que le ha pasado por casualidad y sin ninguna intención de pisar al Señor en cruz no puede ser pecado, porque no hay ninguna responsabilidad. Por eso comenta Felix Palencia que imaginarse tener responsabilidad de lo que está fuera de control, no es ni siquiera, exageración o minuciosidad ( ser muy detalloso ), sino

-este es propiamente juicio erróneo, y no propio escrúpulo; sino simplemente error y engaño: es decir, esto es simplemente estar equivocado: aunque uno mismo o los demás le den mucha importancia, es una falsedad.

2ª nota:

[ 347 ] 2ª nota. La segunda: después que yo he pisado aquella cruz, o después que he pensado o dicho alguna otra cosa, me viene un

pensamiento de fuera que he peccado; y por otra parte, me paresce que no he peccado, tamen siento en esto turbación; es a saber, en quanto dudo y en quanto no dudo; este tal es propio escrúpulo y

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tentación que el enemigo pone.

2. A veces uno simplemente se empeña demasiado en su afán de ser libre y de seguir a Jesús y trabajar por su causa, y parecería que está yendo más allá de sus fuerzas.

-después que yo he pisado aquella cruz, o después que he pensado o dicho o hecho alguna otra cosa, me viene un pensamiento de fuera que he pecado: así como la equivocación de la nota anterior me venía del propio juicio y libertad, ahora, el pensamiento de que he pecado me viene de fuera de mi libertad y querer : tengo un sentimiento de que he pecado.

-y por otra parte, me parece que no he pecado: al mismo tiempo que siento lo anterior, me parece desde " mi libertad y querer " que no he pecado.

-tamen ( sin embargo ) siento en esto turbación; es a saber, en cuanto dudo y en cuanto no dudo: es equivocación cuando no dudo; es escrúpulo cuando dudo = una preocupación que me lleva a sentir "regomello". A la vez siento que he pecado y me parece que no.

-este tal es propio escrúpulo y tentación que el enemigo pone: En el primer tiempo de hacer elección S. Ignacio nos dijo que cuando Dios mueve

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y atrae a la persona le quita toda duda ( p. 94 de 2 ª S). Ahora nos dice que el enemigo a través de la duda nos inquieta, y eso es escrúpulo, " regomello ".

(Caer en la cuenta que una cosa es dudar y otra sospechar: cuando dudo, me angustio y no sé qué hacer; cuando sospecho, me espabilo y voy con más cuidado, estoy más atento. Dios quiere que sospechemos y no vayamos de chulos por la vida, pero no quiere que nos angustiemos dudando porque nunca haremos nada. )

3ª nota:

[ 348 ] 3ª nota. La tercera: el primer escrúpulo de la primera nota es mucho de aborrescer, porque es todo error; mas el segundo de la segunda nota, por algún espacio de tiempo no poco aprovecha al ánima que se da a spirituales exercicios: antes en gran manera purga y alimpia a la tal ánima, separándola mucho de toda apariencia de peccado, justa illud Gregorii: Bonarum mentium est ibi culpa cognoscere, ubi culpa nulla est.

3.El primer caso es siempre negativo, pues no es más que un error y un juicio falso. El segundo, por

algún tiempo es positivo en quien hace ejercicios, porque endereza las intenciones y afianza los rumbos y deja muy lejos las ataduras y las desviaciones.

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-el primer escrúpulo de la primera nota es mucho de aborrecer, porque es todo error: el primer caso siempre es negativo, pues no es más que un error y un juicio falso: siempre hay que salir de la equivocación

-mas el segundo de la segunda nota, por algún espacio de tiempo no poco aprovecha al ánima que se da a espirituales ejercicios: antes en gran manera purga y alimpia ( limpia ) a la tal ánima, separándola mucho de toda apariencia de pecado; el segundo, por algún tiempo es positivo en quien hace los ejercicios, por enderezar las intenciones y afianza los rumos y deja muy lejos las ataduras y las desviaciones: así como no podemos vivir en la falsedad y equivocación, ayuda por algún tiempo sentir regomello ( escrúpulos ) para hacernos más sensibles, sobre todo si uno es más bien bruto y , a veces, ni se entera de que hace daño,

-según lo que decía S. Gregorio = que es de buenas personas ver culpa donde no la hubo

Pero caer en la cuenta que sólo es " por algún tiempo ", no siempre.

4ª nota:

[ 349 ] 4ª nota. La quarta: el enemigo mucho mira si una ánima es gruesa o delgada; y si es delgada, procura de más la adelgazar en extremo, para más la turbar y desbaratar; verbi gracia, si ve que un ánima no consiente en sí peccado mortal ni venial ni apariencia alguna de peccado deliberado, entonces el enemigo, quando no puede hacerla caer en la cosa que parezca peccado, procura de hacerla formar peccado adonde no es peccado, assí como en una palabra o pensamiento mínimo;

si la ánima es gruesa, el enemigo procura de engrossarla más, verbi gracia, si antes no hacía caso de los peccados veniales, procurará que de los mortales haga poco caso, y si algún caso hacía antes, que mucho menos o ninguno haga agora.

4. Debe atenderse bien a los modos de ser diversos: porque quien es tolerante consigo mismo, corre el riesgo de irse tolerando más y más, hasta que

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fácilmente se ate a sí mismo y se desvíe; y quien es estricto consigo, corre el peligro contrario: de exigirse más y más, hasta hacerse la vida imposible y cerrarse a sí mismo todo camino.

-el enemigo mucho mira si una ánima ( persona ) es gruesa o delgada: S. Ignacio nos descubre dos maneras de ser la persona: unos se pasan por delicados ( ánima delgada ) y otros por brutos hasta llegar a la " cara dura " ( (ánima gruesa )

-y si es delgada procura de más la adelgazar en extremo, para más la turbar y desbaratar: si la persona es delicada y detallosa tiene el peligro

-de exigirse más y más, hasta hacerse la vida imposible y cerrarse a sí mismo todo camino: en efecto, estas personas pueden llegar a angustiarse por creer que nada hacen bien, llegando a

-formar peccado adonde no es peccado, así como en una palabra o pensamiento mínimo: es decir, le dan importancia a cosas tontas.

-si la ánima es gruesa, el enemigo procura de engrosarla más, por ejemplo, si antes no hacia caso de los pecados veniales ( fallos pequeños ),

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procura que de los mortales ( fallos que hacen daño de verdad ) haga poco caso, y si algún caso hacia antes, que mucho menos o ninguno haga ahora: son las personas que le quitan importancia a todo y siempre se disculpan, llegando a hacer daño sin ser capaces de reconocerlo.

5ª nota:

[ 350 ] 5ª nota. La quinta: la ánima que desea aprovecharse en la vida spiritual, siempre debe proceder contrario modo que el enemigo procede, esa saber, si el enemigo quiere engrosar la ánima, procure de adelgazarse; assimismo si el enemigo procura de atrenuarla para traerla al extremo, la ánima procure solidarse en el medio para en todo quietarse.

5. Quien quiere avanzar, ha de ir siempre en contra de las tendencias que lo frenen o desvíen: si tiende a tolerarse demasiado, procure exigirse; y si tiende a exigirse hasta el extremo, procure mantenerse en un término medio.

- el ánima ( la persona ) que desea aprovecharse en la vida espiritual, siempre debe proceder contrario modo que el enemigo procede; quien quiere avanzar, ha de ir siempre en contra de las tendencias que le o frenen o

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desvíen: si nos ha hablando de dos maneras de ser diferentes y opuestas, pero peligrosas las dos, cada uno debe ir contra lo peligroso de su modo de ser.

-es a saber, si el enemigo quiere engrosar la ánima procure adelgazarse; si tiende a tolerarse demasiado, procure exigirse: si la persona siempre tiende a justificarse disculpándolo de todo, debe procurar dar más importancia a las cosas.

-asimismo si el enemigo procura de atenuarla (angustiarla ) para traerla en extremo, la ánima ( la persona ) procure solidarse ( asegurarse ) en el medio para en todo quietarse ( tranquilizarse ) y si tiende a exigirse hasta el extremo, procure mantenerse en un termino medio: la persona " delicada " no debe sin más, hacer lo contrario, sino quedarse en el justo medio. Sólo así puede uno estar sereno y ser libre.

6ª regla:

[ 351 ] 6ª nota. La sexta: quando la tal ánima buena quiere hablar o obrar alguna cosa dentro de la Iglesia, dentro de la intelligencia de los nuestros mayores, que sea en gloria de Dios nuestro Señor, y le viene un pensamiento o tentación de fuera, para que ni hable ni obre aquella cosa, trayéndole razones aparentes de vanagloria o de otra cosa, etc.; entonces debe de alzar el entendimiento a su Criador y Señor; y si ve que es su debido servicio o a lo menos no contra, debe hacer per diamentrum contra la tal tentación, iuxta Bernardum eidem respondentem: nec propter te incepi nec propter te finiam.

6. Cuando uno se ha propuesto hacer o decir algo por seguir a Jesús y cooperar en su causa, y la viene el pensamiento de no hacerlo, no vaya a ser que lo haga por orgullo o algo semejante; entonces ponga en Papá su corazón o dialogue con Jesús, y si ve que no lo había decidido por orgullo, etcétera, no deje de hacerlo y sólo vea de reafirmar la intención original que tuvo

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EE.EE. Tercera Semana 158-cuando la tal ánima ( persona ) buena quiere hablar o obrar alguna cosa dentro de la Iglesia: que no va en contra de la comunidad de los que siguen a Jesús ( recordar pp. 93-94 de 2ª S )

-dentro de la inteligencia de los nuestros mayores: que las personas mayores que nos merecen respeto y confianza lo vean bien.

-que sea en gloria de Dios N.S.: según el " para " del P.F.-y le viene un pensamiento o tentación de fuera: ( recordar EE 32, pp. 7-8 de 1ª S. )

-para que ni hable ni obre aquella cosa, trayéndole razones aparentes de vanagloria ( querer lucirse ) o de otra cosa, etc. ( por interés, etc..) :y le viene el pensamiento de no hacerlo, no vaya a ser que lo haga por orgullo o algo semejante: a veces hay personas que no dan todo lo bueno que podrían hacer porque temen buscarse a sí mismos o que los demás los tengan por " mejores ".

-entonces debe de alzar ( levantar ) el pensamiento a su Criador y Señor; entonces ponga en Dios Padre su corazón o dialogue con Jesús: si uno hace caso a estos temores se enredará. Sólo Dios puede librarnos de estos pensamientos tan tontos.

-y si ve que es su debido servicio: y ve que está bien ese servicio: hay que hacerlo porque lleva al " para" del P.F.-o a lo menos no contra: S. Ignacio sabe que las personas que tienen estos miedos le dan

EE.EE. Tercera Semana 159muchas " vueltas al coco " y siempre se quedan en la duda de si será un servicio que merece la pena o sólo se buscan a sí mismas. Pero ya vimos que la duda era del enemigo ( pp. 120 de 2ª S.) y siempre hay que superarla. Por eso S. Ignacio le pregunta si lo que quiere hacer “va en contra del servicio de Dios”·. Preguntándoselo así es más difícil que dude.

.debe hacer per diametrum contra la tal tentación: la tentación que tiene es no hacer nada por miedo a "buscarse". Ir contra esto es hacer sin más lo que hay que hacer, y no darle más vueltas al coco. Es decir, siempre hay que responder a las necesidades que están a nuestro alrededor ( este es el servicio que Dios quiere) y después habrá que vigilar no hacer el imbécil queriendo lucirse.

EE.EE. Tercera Semana 160

APUNTES PARA DAREJERCICIOS ESPIRITUALES

DESAN IGNACIO DE LOYOLA

(Tercera y Cuarta Semanas)


INDICE

Tercera Semana 1. Portada......................................................................................12. Indice.......................................................................................23. Introducción de Tercera Semana...............................................................44. Primera Contemplación: la Ultima Cena.........................................................5

4.1. ........................................................................................................................................................................................................... Cuarto Punto..............................................................................7

4.2. ........................................................................................................................................................................................................... Quinto Punto..............................................................................8

4.3. ........................................................................................................................................................................................................... Sexto Punto...............................................................................9

4.4. ........................................................................................................................................................................................................... Coloquio..................................................................................10

5. Esquema de Tercera Semana: ¿Qué es la Tercera Semana?.........................................126. Esquema de la Primera Contemplación de la Ultima Cena.........................................137. Segunda Contemplación: Oración en el Huerto...................................................14

7.1. ........................................................................................................................................................................................................... Petición de Tercera Semana.................................................................15

8. Notas de Tercera Semana......................................................................169. Orden de las contemplaciones de la Tercera Semana.............................................1810. Nota final................................................................................20


Cuarta Semana 1. Portada.....................................................................................212. Introducción a la Cuarta Semana..............................................................223. Primera Contemplación: Aparición de Jesús resucitado a su Madre...............................22

3.1. ........................................................................................................................................................................................................... Petición..................................................................................24

3.2. ........................................................................................................................................................................................................... Cuarto Punto..............................................................................25

3.3. ........................................................................................................................................................................................................... Quinto Punto..............................................................................26

4. Esquema de las contemplaciones de Cuarta Semana...............................................285. Notas de la Cuarta Semana....................................................................30

Contemplación para alcanzar amor 1. Introducción.................................................................................332. Notas........................................................................................343. Petición.....................................................................................364. Primer punto.................................................................................385. Segundo punto................................................................................406. Tercer punto.................................................................................427. Cuarto punto.................................................................................438. Resumen - Introducción a la última contemplación..............................................459. Esquema de la Contemplación para alcanzar amor................................................46

Cómo tomar camino para acertar………………….………………………………………………………………………………………………. 48


Esquema general……………………………………………………………………………………………………………………………………... 49


Introducción a la Tercera Semana Podemos recordar lo que hemos ido viendo en las dos primeras semanas para

entender la tercera.En primera semana, descubrimos que todo lo que nos encerraba en el egoísmo

(ir contra el “para” del Principio y Fundamento) quedándonos en el estímulo - respuesta, hacía daño a nosotros y a los demás (pecado). Es como estar en una cárcel o desterrados (sin libertad y solos), y pedíamos vergüenza, dolor, aborrecimiento y temor de todo lo que nos podía llevar a esa ruina.

En la segunda semana nos planteábamos qué podíamos hacer con nuestra vida libremente. Jesús nos presentaba una vida verdadera frente a las trampas y engaños que llevan la ambición y el aparentar, terminando en el orgullo.

Contemplando esta vida verdadera de Jesús nos hemos planteado nuestra decisión de seguir a Jesús en libertad. Y acertaremos más cuando salgamos de nuestra propio amor, querer e interés (egoísmo) (EE 189, pp. 115-116 de 2ª Semana).

Pero Jesús, al que queremos seguir, también tuvo que elegir su manera de vivir la vida, y esta decisión aparece en la cena que tuvo con sus amigos antes de que lo cogieran preso y lo condenaran a muerte.

Esta Cena es lo primero que contemplamos en esta 3ª Semana, que va a tratar de todo lo que pasó Jesús hasta morir en cruz. (leer Mateo 26, 17-25 ; Marcos 14, 12-25 ; Lucas 22, 7-30 y 1 Corintios 11, 17-34 .)

Jesús, antes de morir, quiso dejar claro su “para”, y lo hizo de una forma que todo el mundo pudiera entender.

Uno come para vivir y el alimento desaparece para convertirse en vida (si no como, me muero). Es decir, cuando como, yo soy el centro. Pues bien, Jesús, después de cenar, tomó un trozo de pan y se lo dio a comer diciendo : “esto es mi cuerpo que se entrega por vosotros” ; y después pasó una copa de


vino para que bebieran, “porque esto es mi sangre que será derramada por vosotros” (en aquella época la sangre simbolizaba la vida).

Por tanto, Jesús se da como comida, para dar vida, y nos dice que hagamos lo mismo en su recuerdo (esto es la misa).

Esta 1ª contemplación resume lo que había sido su manera de vivir la vida : darla por los demás, y eso le llevó a la muerte, y es que nuestra vida tiene sentido cuando la damos. Si la guardamos, se nos “apolilla”. O, como dijo el mismo Jesús, “si el grano de trigo no cae en tierra y muere, se queda él solo ; pero si muere da mucho fruto” (vida) (leer Juan 12, 20-26). Es decir, en esta contemplación debe coincidir nuestra elección con la de Jesús. Hacer lo que hizo Jesús en esta cena (Misa, Eucaristía) nos lleva a tener que dar la vida por los demás.

Pero uno da la vida en el servicio (leer Mateo 20, 20-28). Jesús nos dice que “no ha venido a ser servido, sino a servir, y dar su vida como rescate por muchos”. Por eso, el Evangelio de Juan, en vez de contarnos la cena, nos presenta lo que hizo (leer Juan 13,1-20) : “Pues si yo, siendo el Señor y Maestro, os he lavado los pies, vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros”.

Si uno va a Misa, y después no da su vida sirviendo al que lo necesita, no sabe lo que significa la Misa, como nos decía San Pablo en su primera carta a los Corintios 11, 17-34. Tenemos, pues, que dar nuestra vida sirviendo. Esto es ser comida para los demás (como Jesús en la última Cena). Si no nos damos como “alimento”, no habrá vida a nuestro alrededor.

La 3ª semana, por tanto, nos hace caer en la cuenta que el dar la vida por los demás (como Jesús) va a llevar muchas veces al sufrimiento y hasta la muerte.


1ª Contemplación.

EE.EE. Tercera Semana 167[190] 1º día. LA PRIMERA CONTEMPLACION A LA

MEDIA NOCHE ES, COMO CHRISTO NUESTRO SEÑOR FUE DESDE BETHANIA PARA HIERUSALEM A LA ULTIMA CENA INCLUSIVE, NUM. [289], Y CONTIENE EN SI LA ORACION PREPARATORIA, 3 PREAMBULOS, 6 PUNCTOS Y UN COLOQUIO.

PRIMER DIA, PRIMERA CONVIVENCIA: LA CENA

Oración preparatoria

Oración. La sólita oración preparatoria.Preparación: la misma.

La misma de siempre (pp. 88-89 de 1ª Semana).

Primer paso : la historia :

[191] 1º preámbulo. El primer preámbulo es traer la historia, que es aquí cómo Christo nuestro Señor desde Bethania envió dos discípulos a Hierusalém a aparejar la cena, y después él mismo fue a ella con los otros discípulos; y cómo después de

haber comido el cordero pascual y haber cenado, les lavó los pies, y dio su sanctíssimo cuerpo y preciosa sangre a sus discípulos, y les hizo un sermón después que fue Judas a vender a su Señor.

EE.EE. Tercera Semana 168Histori

a: Jesús envía a dos de los suyos a preparar la cena de la pascua, para celebrar en ella la fiesta de su pueblo con el grupo de los más cercanos. En la cena sigue la tradición patriótica y religiosa de su pueblo, y en ella les lava

los pies a los suyos y los alimenta con el pan y el vino de su cuerpo y sangre, y luego platica muy largo con ellos, al mismo tiempo que Judas, uno de los escogidos, anda haciendo tratos con los enemigos..

EE.EE. Tercera Semana 169Mateo 26, 17-25 ; Marcos 14,12-25 ; Lucas 22,7-30 ; 1 Corintios 11,17-34.

2º Paso : composición de lugar :

[192] 2º preámbulo: El segundo, composición viendo el lugar: será aquí considerar el camino desde Bethania a Hierusalén, si ancho, si angosto, si llano, etcétera. Asimismo el lugar de la cena, si grande, si pequeño, si de una manera o si de otra.

Ambientación : Ver el lugar y los preparativos de la cena, fijándose en el tamaño, el acomodo, etcétera.

Tercer paso : petición .

[193] 3º preámbulo. El tercero, demandar lo que quiero: será aquí dolor, sentimiento

EE.EE. Tercera Semana 170y confussión, porque por mis pecados va el señor a la passión.

Intención: Unirme más con Jesús, en lo que va viviendo, sintiendo, y haciendo, con la vergüenza y agradecimiento de que por mi culpa y en mi favor está sufriendo y con las ganas y la voluntad de compartir en todo su suerte.

En primera semana habíamos pedido “vergüenza y confusión de mí mismo” (pp. 90-91 de 1ª Semana) y “dolor de mis pecados” (p. 102 de 1ª semana) ; ahora pedimos lo mismo, pero el motivo es Jesús que, siendo inocente, sufre las consecuencias de nuestros egoísmos y orgullos. Esto es natural después de la segunda semana en la que hemos pedido “conocer al Señor que por mí se ha hecho hombre para que más le ame y lo siga” (EE 104, pp. 20-21 de 2ª semana).


[194] 1º puncto. El primer puncto es ver las personas de la cena, y reflitiendo en mí mismo, procurar de sacar algún provecho dellas.

2º puncto. El segundo: oír lo que hablan, y asimismo sacar algún provecho dello.

3º puncto. El 3º: mirar lo que hacen y sacar algún provecho.

Punto 1°: Ver las personas en la cena, y reflexionando sacar provecho de ello.

2°: Oír lo que dicen, y sacar provecho de ello.

3°: Mirar lo que hacen y sacar provecho.


Son los mismos puntos que vimos en las contemplaciones de la Encarnación y el Nacimiento (recordar lo dicho en pp. 22-25 de 2ª semana).

En esta semana, además de estos puntos añade otros tres

[195] 4º puncto. El 4º: considerar lo que Christo nuestro Señor padesce en la humanidad o quiere padescer, según el paso que se contempla; y aquí comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar y llorar, y así trabaxando por los otros punctos que se siguen.

4°: Detenerme a sopesar las cosas que Jesús va viviendo y lo que significan para él, y cómo reacciona y responde ante ellas,

trabajando mi corazón y mi libertad para afianzar más mi decisión por él y por su causa.


- considerar lo que Cristo nuestro Señor padece en la humanidad o quiere padecer : Aquí conviene saber que S. Ignacio cambió lo primero que había escrito = “considerar lo que [la humanidad de] Cristo N. S. padece o quiere padecer”. Tachó “la humanidad de” y después de “padece” añadió “en la humanidad”. Es decir, no es lo mismo que tengamos delante lo que Jesús sufrió personalmente en aquellos momentos, que tener presente lo que sigue sufriendo en la Humanidad. Recordar lo que S. Ignacio nos dijo en el Coloquio de la Encarnación (EE 109 = “para más seguir e imitar al Señor nuestro así nuevamente encarnado”, pp. 25-26 de 2ª semana).

- y aquí comenzar con mucha fuerza y esforzarme a doler, tristar (sentir tristeza) y llorar, y así trabajando por los otros puntos que se siguen : En esta semana quiere S. Ignacio que “viendo lo que Cristo N. S. padece en la humanidad” afrontemos el sufrimiento que nos rodea para luchar contra él (recordar Mateo 25, 31-46). Pero todos, espontáneamente, damos la espalda y no queremos enterarnos del dolor que hay en el mundo. Por eso dice que hay que “con mucha fuerza”, “esforzarme” y “trabajar” por sentir como nuestro ese sufrimiento, para poder dar una respuesta. A veces no hacemos nada porque ni nos enteramos.

[196] 5º puncto. El 5º: considerar cómo la Divinidad se esconde, es a saber, cómo podría destruir a sus enemigos, y no lo hace, y cómo dexa padescer la sacratíssima humanidad tan crudelíssimamente.

5°: Ver

cómo Papá parece esconderse y abandonar a su Hijo, y cómo lo entrega tan completamente a nuestra responsabilidad y libertad.


- considerar (pensar) cómo la Divinidad se esconde : S. Juan nos dice en su Evangelio : “A Dios nadie lo ha visto jamás ; el Hijo único que está junto al Padre nos lo ha contado” (Jn 1,18). Sin embargo, nosotros nos lo inventamos a nuestra medida y para nuestras conveniencias. Quisiéramos que Dios nos facilitara todo y nos evitase todos los peligros, como nuestros padres cuando éramos niños. Pues bien, este “dios inventado” por nosotros desaparece (se esconde) en el sufrimiento de Jesús.

- es a saber, cómo podría destruir a sus enemigos, y no lo hace : Es lo que esperamos de ese “dios inventado” : que destruya a los “malos” y sólo deje a los “buenos”. A nosotros nos gustaría que lo pudiese todo para que nos evitase toda dificultad y nos ayudase en todos nuestros caprichos y tonterías.

Pero el Dios del que nos habla Jesús, su Hijo, es perdón y cariño porque es Padre de todos y quiere la recuperación, no la destrucción, de sus hijos. Esto es lo que nos cuenta el Evangelio que pasó al pie de la cruz : Lucas 23,33-43 ; Mateo 27,39-44 ; Marcos 15,29-32. El “dios” en el que creían todos aquellos que rodeaban a Jesús tenía que bajar de la cruz y destruir a los “malos”. Pero no bajó.

Así nos cuenta su Hijo cómo es Dios: Padre de todos y sólo quiere lo bueno, por eso “hace salir el sol sobre buenos y malos, llover sobre justos e injustos” (Mateo 5, 43-48 ; Lucas 6,35-36) ; y donde hay sufrimiento y necesidad, allí está él esperando que respondamos : Mateo 25, 31-46.

- y cómo deja padecer la sacratísima humanidad tan crudelísimamente : Esto no lo entendemos, ni el mismo Jesús tampoco lo entendió cuando pedía a su Padre que “pasase de él aquel trago” (ver contemplación siguiente).

Pero lo que sí es verdad es que en su vida no aguantó ver sufrimiento a

EE.EE. Tercera Semana 175su alrededor, y nos pedirá cuenta de si hemos respondido a las necesidades de los que nos rodean sin darles la espalda y haciendo lo que él hizo en su vida. Hubiese sido una trampa “destruir” a los culpables sin abrirles los ojos para que se recuperasen, como ocurre con el centurión (jefe de los soldados); (Mateo 27,54 ; Lucas 23,47-48).

[197] 6º puncto. El 6º: considerar cómo todo esto padesce por mis peccados, etcétera, y qué debo yo hacer y padescer por él.

6°: Ver la re

lación que todo esto tiene conmigo, culpable y beneficiario de ello, y plantearme la pregunta por mi responsabilidad en todo esto: hasta hoy, ¿qué he hecho por él?; actualmente, ¿qué hago?, y, ¿qué voy a hacer y qué estoy dispuesto a sufrir por él y por su causa?

EE.EE. Tercera Semana 176- considerar (pensar) cómo todo eso padece por mis pecados : En 1ª

semana vimos que el pecado era aquello que hacía daño, y en el coloquio de la 1ª meditación (p. 96 de 1ª semana) sus consecuencias : Jesús muriendo por las envidias, miedos, etc., es decir, por los pecados que le rodeaban, lo mismo que tantas necesidades y sufrimientos de inocentes por abusos y egoísmos.

Por otro lado, en la petición de las contemplaciones de 2ª semana (EE 104) (pp. 20-21 de 2ª semana) hicimos caer en la cuenta que había varios “por mí”. Es decir, Cristo padece por mis pecados, no por mi culpa (por ejemplo : no es lo mismo que yo atropelle a uno y “por mi culpa” quede inválido ; que alguien por salvarme de un accidente lo sufra él). En el primer caso sería “por mi culpa” ; en el segundo sería “por mí” y esto le llena a uno de agradecimiento).

Podemos leer un trozo del Evangelio de S. Juan donde aparece esto (Juan 18,1-11) : “Si me buscáis a mí, dejad ir a éstos” : Jesús se pone en lugar de sus amigos, que se libran. Es también lo que vimos en la última Cena de Jesús (la misa) (pp. 5-8 de 3ª semana).

- y qué debo hacer y padecer por él : (y en él está todo el que sufre - Mateo 25,31-46) = Sólo podemos luchar contra el sufrimiento y las injusticias “pringándonos”.

[198] Coloquio. Acabar con un coloquio a Christo nuestro Señor, y al fin con un Pater noster.

Diálogo: con Jesús.


Como siempre, al terminar la contemplación hay que comentar con Jesús lo que más me ha llenado, como ya dijimos en la 1ª semana, p. 95. Pero ahora nos pone una nota en la que aclara más lo que debemos hacer en estos coloquios.

[199] Nota. Es de advertir, como antes y en parte está declarado, que en los coloquios debemos de razonar y pedir, según la subiecta materia, es a saber según que me hallo tentado o consolado, y según que deseo haber una virtud o otra, según que quiero disponer de mí a una parte o a otra, según que quiero dolerme o gozarme de la cosa que contemplo, finalmente pidiendo aquello que más efficazmente cerca algunas cosas particulares deseo; y desta manera puede hacer un sólo coloquio a Christo nuestro Señor, o si la materia o la devoción le conmueve, puede hacer tres coloquios, uno a la Madre, otro al Hijo, otro al Padre, por la misma forma que está dicho en la segunda semana, en la meditación de las dos banderas, con la nota que se sigue a los binarios.

Nota: Este diálogo depende de lo que pase en mí y de cómo me sienta yo por dentro y de lo que yo vaya queriendo más, y puede hacerse sólo con Jesús; pero si se ve que es mejor, pueden hacerse los tres diálogos, con María, con Jesús y con Papá, en la forma en que se dijo en el ejercicio de los tres tipos de gente, teniendo en cuenta la nota que allí sigue.


Este comentario con Dios puede ir desde razonar (pensar, reflexionar) a pedir según lo que vaya sintiendo : si estoy pasándolo mal (tentado), o al revés, estoy lleno de alegría (consolado) ; si siento necesidad de conseguir una manera de ser que merezca la pena (virtud) ; si quiero decidir algo en mi vida (disponer de mí a una parte o a otra) ; si quiero dolerme o alegrarme (gozarme) de lo que contemplo ; y, por último, pedir aquello que deseo porque me merece la pena, pero veo que no está en mi mano. Como vemos, es traer nuestra vida con todas sus preocupaciones o alegrías delante del Señor.

Pero además recuerda que podemos hacer los tres coloquios de Dos Banderas (pp. 72-74 de 2ª S.) con la nota de Tres Binarios (pp. 85-86 de 2ª S.). Esto quiere decir que a lo mejor la persona que hace EE aún no ha elegido porque no ha estado en ninguno de los tres Tiempos en que puede decidirse (pp. 100-104 de 2ª Semana).


Esquema Tercera Semana Qué es la Tercera Semana.En 1ª Semana, pedíamos vergüenza, dolor, aborrecimiento, dolor y temor

de lo que hace daño a nosotros y a los demás (pecado) encerrándonos en nuestro egoísmo, sin libertad y solos (cárcel o desierto).

En 2ª Semana nos planteábamos qué hacer con nuestra vida desde la libertad: seguir la vida verdadera de Jesús descubriendo los engaños de la ambición y el aparentar que llevan al orgullo (soberbia). Por eso pedimos al contemplar el Evangelio "conocimiento interno de Jesús para más amarle y seguirle" (EE 104, pp. 20-21 de 2ª Semana).

Jesús también tuvo que elegir su manera de vivir la vida y lo dejó dicho en la Última Cena que tuvo con sus amigos: se dio como alimento para dar vida a los demás y dijo que hiciésemos lo mismo en su recuerdo (la Misa).

Esta decisión de Jesús coincide con la elección del que está haciendo Ejercicios.

Pero este dar la vida le llevó al sufrimiento, la muerte. Esto es la TERCERA SEMANA: afrontar el dolor y el sufrimiento como Jesús, dando la vida como El.

1ª Contemplación: la última Cena de Jesús (la Misa).

Oración preparatoria: EE 46 (pp. 88-89 de 1ª Semana).

Paso 1º: la historia: Mateo 26,17-25; Marcos 14,12-25; Lucas 22,7-30; 1 Corintios 11,17-34.

EE.EE. Tercera Semana 1802º paso: Composición de lugar (p. 20 de 2ª Semana).

Paso 3º: Petición: dolor, sentimiento y vergüenza porque por mis pecados va el Señor a la pasión (sufrimiento): lo mismo que pedíamos en 1ª Semana, pero por Jesús que es el que sufrió y sufre las consecuencias de nuestros egoísmos y orgullos en los demás.

Punto 1º: ver las personas

2º punto: oír lo que hablan

Punto 3º: mirar lo que hacen.

[son los mismos que en la Encarnación y Nacimiento: pp. 22-26 de 2ª Semana].

4º punto: caer en la cuenta de lo que Cristo sufre en la humanidad ("así nuevamente encarnado", EE 109, p. 30 de 2ª Semana). Esforzarme y afrontar luchando contra tanto sufrimiento.

5º punto: ver cómo desaparece (se esconde) el "dios" que nosotros nos inventamos para nuestros egoísmos y caprichos. el Dios verdadero no destruye al malo sino que es perdón y cariño de Padre para que se recupere.

6º punto: todo esto lo sufre "por mis pecados" (no por mi culpa): se pone en mi lugar y me libera.

"Qué debo yo hacer y padecer por él": "pringarme" en el sufrimiento de los demás (leer Mateo 25,31-46). Recordar el coloquio del Ejercicio 1º de 1ª Semana: qué he hecho, qué hago, qué debo hacer por Cristo (p. 96 de 1ª Semana).

Coloquio: poner nuestra vida delante del Señor y si siento necesidad , repetir los Tres coloquios de Dos Banderas (pp. 66-68 de 2ª Semana).

EE.EE. Tercera Semana 181Segunda Contemplación.

[200] SEGUNDA CONTEMPLACION A LA MAÑANA SERA DESDE LA CENA AL HUERTO INCLUSIVE.

SEGUNDA CONVIVENCIA: EN LA HUERTA.



(Pp. 88-89 de 1ª Semana)


Paso 1º : la historia.

EE.EE. Tercera Semana 182[201] 1º preámbulo. El primer

preámbulo es la historia; y será aquí, cómo Christo nuestro Señor descendió con sus once discípulos desde el monte Sión, donde hizo la cena, para el valle de Iosaphar, dexando los ocho en una parte del valle y los otros tres en una parte del huerto; y poniéndose en oración, suda sudor como gotas de sangre; y después que tres veces hizo oración al Padre, y despertó a sus tres discípulos, y después que a su voz cayeron los enemigos, y Judas dándole la paz, y San Pedro derrocando la oreja a Malco, y Christo poniéndosela en su lugar, seyendo preso como malhechor, le llevan el valle abajo y después la cuesta arriba para la casa de Anás.

Historia: Terminada la cena, Jesús va con sus hermanos a una huerta

cercana. Allí les pide a tres que lo acompañen, pero se quedan dormidos, mientras él platica muy angustiado con Papá. Se confía en él y se decide, y con valor se entrega a quienes van a detenerlo, guiados por Judas, uno de los del grupo.

.

EE.EE. Tercera Semana 183Mateo 26,36-56 ; Marcos 14,12-52 ; Lucas 22,39-53 ; Juan 18,1-11.

2º paso : composición de lugar

[202] 2º preámbulo. El segundo es ver el lugar: será aquí considerar el camino desde monte Sión al valle de Josaphar, y ansimismo el huerto, si ancho, si largo, si de una manera, si de otra.

Ambientación: la huerta, viéndola en detalle: piedras, árboles, etcétera.

3 paso: petición

[203] 3º preámbulo. El tercero es demandar lo que quiero, lo cual es proprio de demandar en la passión, dolor

con Christo doloroso, quebranto con Christo quebrantado, lágrimas pena interna de tanta pena que Christo passó por mí.


Intención: Unirme de corazón con Jesús, que por mí y para mí va viviendo todo esto.

La llamada de Cristo en el Rey temporal decía : “quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque, siguiéndome en la pena....” (p. 7 de 2ª semana) y a lo largo de 2ª semana pedíamos conocer a Jesús para más amarle y seguirle (EE 104, pp. 20-21 de 2ª semana). Si uno ve sufrir a Jesús deberá sentir como propio ese sufrimiento (recordar Mateo 25,31-46). Por eso pedimos

- dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado (destrozado), lágrimas y pena interna de tanta pena que Cristo pasó por mí ; unirme de corazón con Jesús, que por mí y para mí va viviendo esto :

Esta petición será la misma en todas las contemplaciones que hagamos en esta 3ª semana. Pero aquí no dice “por Cristo” sino “con Cristo” ¿Qué diferencia hay ?

El sufrir “por alguien” puede tener dos peligros :

- que me sienta culpable y eso lo vivo con angustia y amargura.

- o que yo haga algo que me cueste mucho por hacerle un favor y me sienta “orgulloso” de lo que he hecho, llegando a “chulearme” delante de

EE.EE. Tercera Semana 185los demás, echándoselo en cara (“con todo lo que yo he hecho por ti”), y encima, quedándome con la conciencia tranquila.

Al pedir “dolor” y “quebranto” con Cristo no hay ningún peligro porque no soy yo el centro, sino la persona que sufre. Si siento ese sufrimiento como mío, ni me sentiré angustiado, ni podré “chulearme”, sino que sufriré con él, ayudándole en lo que pueda o, sin más, estando a su lado.

Esto lo pedimos porque no está en nuestra mano. No es el sufrimiento que yo tengo al ver al otro, que, a veces, puede ser una imaginación mía, sino que sienta el sufrimiento real del otro, sin exagerarlo ni quitarle importancia, porque estoy con él.

Si llegamos a vivir así el sufrimiento que nos rodea, no estaremos pendientes del nuestro, sintiéndonos víctimas ; y en vez de encerrarnos en nuestro egoísmo, el dolor nos abrirá a las necesidades de los demás, podrán contar con nosotros y serviremos con sencillez que es la mejor manera de vivir como Jesús.

[204] 1ª nota. En esta segunda contemplación, después que está puesta la oración preparatoria con los tres preámbulos ya dichos, se tendrá la misma forma de proceder por los puntos y coloquio que se tuvo en la primera contemplación de la cena; y a la hora de missa y vísperas, se harán dos repeticiones sobre la primera y segunda contemplación, y después antes de cena se traerán los sentidos sobre las dos sobredichas contemplaciones, siempre

preponiendo la oración preparatoria y los tres preámbulos, según la subiecta materia, de la misma forma que está dicho y declarado en la segunda semana.

Nota: Hecha la preparación y los preámbulos, se pasa a la convivencia y al diálogo, como en la cena; y después se hacen dos repeticiones y luego un repaso, empezando

EE.EE. Tercera Semana 186siempre por la preparación y los preámbulos, adaptando éstos al tema, como ya se explicó antes.

Ahora uno tiene que seguir los 6 puntos que vimos en la contemplación de la última Cena de Jesús (pp. 7-10 de 3ª semana) con el coloquio (p 10-11).

Después hay que repetir estas dos contemplaciones dos veces (recordar lo dicho en la p. 30 de 2ª semana), y una aplicación de sentidos (pp. 31-34 de 2ª semana).

Notas a esta 3ª semana

[205] 2ª nota. Según la edad, disposición y temperatura ayuda a la persona que se exercita, hará cada día los cinco exercicios o menos.

Nota: Según la edad, el estado y el ánimo de cada uno, hará los cinco ejercicios cada día, o menos.


San Ignacio quiere que la persona haga lo que pueda, sin cansarse y según sus fuerzas.

[206] 3ª nota. En esta tercera semana se mudarán en parte la segunda y sexta adición; la segunda será, luego en despertándome, poniendo delante de mí a donde voy y a qué, resumiendo un poco la contemplación que quiero hacer, según el misterio fuere; esforzándome, mientras me levanto y me visto, en entristecerme y dolerme de tanto dolor y de tanto padescer de Christo nuestro Señor.

La sexta se mudará, no procurando de traer pensamientos alegres, aunque buenos y sanctos, así como son de resurrección y de gloria, mas antes induciendo a mí mismo a dolor y a pena y quebranto, trayendo en memoria freqüente los trabajos, fatigas y dolores de Christo nuestro Señor, que pasó desde el puncto que nasció hasta el misterio de la passión, en que al presente me hallo.

Nota: En esta semana cambian

algunos de los recursos: el 2o se hará desde que me despierto, teniendo en cuenta a dónde voy y a qué, preparando mi corazón con los sentimientos convenientes; y el 6o lo haré evitando recuerdos que me cambien el ánimo, y trayendo más bien a la mente todas las privaciones y trabajos sufridos por Jesús, desde la pobreza de su nacimiento hasta el momento presente en que quiero acompañarlo.


Aplicar la 2ª y 6ª Adición a la 3ª semana (recordar lo dicho en las pp. 40-42 de 1ª semana)

[207] 4ª nota. El examen particular sobre los exercicios y addiciones presentes se hará, así como se ha hecho en la semana passada.

Nota: la observación de sí mismo se seguirá haciendo, centrada en los ejercicios y los recursos, como se hizo en la semana anterior.

Recordar lo dicho en 1ª Semana (pp. 119-122).

Orden de las contemplaciones de 3ª Semana

[208] 2º día. EL SEGUNDO DÍA, a la media noche, la contemplación será desde el huerto a casa de Anás inclusive, núm. [291], y a la

mañana de casa de Anás a casa de Cayphás inclusive, núm. [292], y después las dos repeticiones y el traer de los sentidos, según que está ya dicho.

EE.EE. Tercera Semana 1892° DIA: El

proceso religioso a Jesús ante el tribunal de los judíos y ante los más altos dignatarios religiosos (convivencias 38 y 39).

Mateo 26,57-75 ; Marcos 14,53-72 ; Lucas 22,54-71 ; Juan 18,12-27.

3º día. EL TERCERO DÍA, a la media noche, de casa de Cayphás a Pilato inclusive, núm. [293], y a la mañana de Pilato a Herodes inclusive, núm. [294], y después las repeticiones y sentidos, por la misma forma que está ya dicho.

3er día: El proceso político a Jesús, ante el gobernador civil; y las

torturas y burlas a que fue sometido (convivencias 40 a 42).


Lucas 23,1-12.

4º día. EL QUARTO DÍA a la media noche, de Herodes a Pilato, núme. [295], haciendo y contemplando hasta la mitad de los misterios de la misma casa de Pilato, y después, en el exercicio de la mañana, los otros misterios que quedaron de la misma casa, y las repeticiones y los sentidos, como está dicho.

4° día: El rechazo que su pueblo hace de Jesús, y la sentencia de muerte (convivencia 43).



5º día. EL QUINTO DÍA a la media noche, de casa de Pilato hasta ser puesto en crux, núm. [296], y a la mañana, desde que fue alzado en crux hasta que espiró, núm. [297], después las dos repeticiones y los sentidos.

5° día: Cargando su cruz, Jesús camina a la colina de la Calavera, en donde es crucificado y muere (convivencias 44 a 49).


6º día. EL SEXTO DÍA a la media noche, desde la crux descendiéndole hasta el monumento exclusive, núm.

[298], y a la mañana desde el monumento inclusive hasta la casa donde nuestra Señora fue después de

EE.EE. Tercera Semana 192sepultado su Hijo.

6° día: Bajan de la cruz a Jesús y lo sepultan, y acompañan de regreso a María (convivencia 50).

Mateo 27,57-66 ; Marcos 15,42-47 ; Lucas 23,50-56 ; Juan 19-38-42.

7º día. EL SÉPTIMO DÍA, contemplación de toda la pasión junta en el exercicio de la media noche y de la mañana; y en lugar de las dos repeticiones y de los sentidos, considerar todo aquel día, quanto más freqüente podrá, cómo el cuerpo sacratíssimo de Christo nuestro Señor quedó desatado y apartado del ánima, y dónde y cómo sepultado. Asimismo considerando la soledad de nuestra Señora, con tanto dolor y fatiga; después, por otra parte, la de los discípulos.

7° día:

En dos ejercicios estaré con Jesús desde la cena hasta la sepultura, y el resto del día tendré siempre presente que él está destruido en el sepulcro, y me acompañaré con María y con los otros más cercanos.


Es importante este último día en que se contempla todo lo que sufrió Jesús hasta morir, quedándonos al final junto a María, su Madre, “con tanto dolor y fatiga”. Ella afrontó al pie de la cruz el dolor de Jesús ; después, nosotros debemos acompañarla en su soledad.

[209] Nota. Es de notar, que quien más se quiere alargar en la passión, ha de tomar en cada contemplación menos misterios, es a saber, en la primera contemplación solamente la cena; en la 2ª el lavar de los pies; en la 3ª el darles el sacramento; en la 4ª el sermón que Christo les hizo, y assí por las otras contemplaciones y misterios.

Asimismo, después de acabada la passión, tome un día entero la mitad de toda la passión, y el 2º día la otra mitad, y el 3º día toda la pasión.

Por el contrario quien quisiere más abreviar en la passión, tome a la media noche la cena, a la mañana el huerto, a la hora de missa la casa de Anás, a la hora de vísperas la casa de Cayphás, en lugar de la hora antes de cena la casa de Pilato; de manera que no haciendo repeticiones ni el traer de los sentidos, haga cada día cinco exercicios distinctos, y en cada uno exercicio distincto misterio de Christo nuestro Señor; y después de assí acabada toda la passión, puede hacer otro día toda la passión junta, en un exercicio o en diversos, como más le parescerá que

aprovecharse podrá.

Nota: Esto que se propone no es sino una guía, pues la semana puede acortarse o alargarse o llevarse con otro ritmo de trabajo, según como cada persona se halle; y todo ha de adaptarse como mayor provecho se espere.

provecho se espere.

EE.EE. Esquema general

San Ignacio deja en manos del que está haciendo los EE, el dedicarle más días o menos a la 3ª semana, según el tiempo que tenga.

195


APUNTES PARA DAREJERCICIOS ESPIRITUALES

DESAN IGNACIO DE LOYOLA

(Cuarta Semana)

196


Introducción. En la 3ª Semana hemos contemplado todo lo que Jesús pasó dando su vida por

nosotros (última cena), y caímos en la cuenta que el “dios” que nosotros nos inventamos no es el verdadero : el Hijo de Dios, Jesús, no bajó de la cruz, como se lo pedían para creer en él (Mt 27,39-44).

Pero “Dios no es un Dios de muertos sino de vivos” (Mateo 22,23-33) y la muerte no tiene la última palabra.

La muerte de Jesús fue como el grano de trigo que “si muere da mucho fruto” (Juan 12,20-26).

De esto trata la 4ª Semana : Dios Padre tuvo la última palabra devolviendo a la vida a su Hijo. La resurrección de Jesús es lo más importante de la vida : si no hubiese resucitado nadie lo hubiera recordado. Por eso, S. Pablo llegó a decir que “si Cristo no ha resucitado, nuestra fe es falsa” (1 Corintios 15,1-20).

Por tanto, si la 3ª Semana trata del dolor, viviéndolo con Jesús, la 4ª Semana va a tratar de lo que merece la pena en la vida : la alegría y el gozo verdaderos que Jesús nos trae con su resurrección.

Primera Contemplación.

[218] LA PRIMERA CONTEMPLACION COMO CHRISTO NUESTRO SEÑOR APARECIO A NUESTRA SEÑORA, NUM [299].

PRIMERA CONVIVENCIA: JESUS HACE QUE MARIA SU

MADRE CREA QUE EL ESTA VIVO.

197


En el Evangelio no se dice nada de que Jesús se apareciese a su Madre. Sin embargo, S. Ignacio en EE 299 dice :

“1. Primero : aparecío a la Virgen María, lo cual, aunque no se diga en la Escritura, se tiene por dicho, en decir que apareció a tantos otros ; porque la Escritura supone que tenemos entendimiento, como está escrito : ¿también vosotros estáis sin entendimiento ?” (Mt 15,16)

Hay que acercarse al Evangelio como lo que es : una vida. Por eso S. Ignacio dice “aunque no se diga... se tiene por dicho” que se apareció a su Madre que había quedado en “soledad”... “con tanto dolor y fatiga”.




La misma de siempre (pp. 88-89 de 1ª semana).

1er paso : la historia

[219] 1º preámbulo. El primer preámbulo es la historia, que es aquí cómo después que Christo espiró en la crux, y el cuerpo quedó separado del ánima y con él siempre unida la

Divinidad, la ánima beata descendió al infierno, asimismo unida con la Divinidad; de donde sacando a las ánimas justas y veniendo al sepulchro y resuscitado, aparesció a su bendita Madre en cuerpo y en ánima.

198


Historia: Habiendo quedado sepultado el cuerpo destrozado de Jesús, María recibe de su hijo la fe en que él está vivo.

San Ignacio quiere que pensemos cómo Dios estuvo en el cuerpo muerto de Jesús : Dios se “escondía” donde nadie podía imaginárselo. Pero desde ahí dio la vida resucitándolo.

2º paso : composición de lugar

[220] 2º preámbulo. El 2º: composición viendo el lugar, que será aquí ver la disposición del sancto sepulchro, y el lugar o casa de Nuestra Señora, mirando las partes della en particular, asimismo la cámara, oratorio, etc.

Ambientación: Imaginar por una parte el sepulcro, con todos sus detalles, y por otra el

cuarto o sitio en que se halla María.

199


3er paso : petición

[221] 3º preámbulo. El tercero: demandar lo que quiero, y será aquí pedir gracia para me alegrar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Christo nuestro Señor.

Intención: Llenarme de esperanza y alegría al compartir la fe en Jesús, Señor nuestro, triunfante, que vive ahora y para siempre.

El “para” del Principio y Fundamento era respetar y servir a Dios en los demás desinteresadamente desde la LIBERTAD, de forma que me realice, y esto me dejaba “alegre y contento” ; lo contrario era seguir viviendo el ESTIMULO-RESPUESTA (el niño) y quedaba seco y descontento (pp. 31-33 y 58-62 de 1ª semana). Es decir, en la medida que salimos de nuestro egoísmo, “salvamos” nuestra vida.

El rey Eternal llamaba a que “siguiéndome en la pena (3ª Semana) también me siga en la gloria” (4ª Semana) (EE 95, p. 8 de 2ª semana).

Y en la 1ª regla de discernimiento de 2ª semana se nos decía que lo “propio de Dios... es dar verdadera alegría y gozo espiritual” (EE 329, pp. 45-46 de 2ª Semana).

200


En esta petición pedimos todo esto junto :

- pedir gracia para me alegrar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo N. S. : Después de todos los EE hemos descubierto que todo lo que nos encierra en nuestro egoísmo nos destruye, como el no respetar ni escuchar, la ambición, el orgullo, etc. Por eso, aquí pedimos alegría y gozo de ver a Cristo resucitado.

La alegría más grande es cuando uno goza de la felicidad de los demás ; y la amargura mayor es la del envidioso que le da tristeza ver a los demás felices.

Al final, los EE vienen a descubrirnos que la felicidad más grande y más sana es cuando gozamos con la felicidad del otro. Igual que la 3ª Semana nos enseña a vivir el dolor con los demás sin encerrarnos en nosotros, la 4ª semana nos descubre que la felicidad verdadera es con la del otro, no la “mía”.

[222] 1º puncto. 2º puncto. 3º puncto. El primero, 2º y 3º puncto sean los mismos sólitos que tuvimos en la cena de Christo nuestro Señor, núm. [190].

1°, 2°, 3er puntos: como los puestos para

la cena de pascua con Jesús.

Son los mismos puntos que vimos en las contemplaciones de la Encarnación y el Nacimiento (pp. 22-25 de 2ª Semana).

201


[223] 4º puncto. El quarto: considerar cómo la Divinidad, que parescía esconderse en la passión, paresce y se muestra agora tan miraculosamente en la sanctíssima resurrección, por los verdaderos y sanctíssimos effectos della.

4°: Considerar cómo Papá, que parecía esconderse, da la cara por su Hijo, y lo acredita a él y a su causa haciéndolo vivir y seguir trabajando entre nosotros.

- considerar cómo la Divinidad (Dios), que parecía esconderse en la pasión (sufrimiento) : es el punto 5º de 3ª Semana (EE 196, pp. 8-9 de 3ª Semana).

- aparece y se muestra ahora tan milagrosamente en la resurrección ; por los verdaderos y santísimos efectos de ella (de Dios) : lo que nosotros pedimos al “dios” que nos inventamos es que “destruya a sus enemigos” (EE 196), pero la respuesta del Dios verdadero no es destruir, sino dar vida. Si los egoísmos, abusos, envidias, etc. mataron a Jesús, Dios, su Padre, nos lo devuelve vivo para dar vida.

Esta respuesta va más allá de nuestros cálculos, pues se da cuando nosotros no podemos ya esperar nada. Por eso, es de Dios. En la resurrección de Jesús es donde aparece con más claridad el Dios verdadero, que da vida y recupera lo que está perdido.

202


En estas contemplaciones de la resurrección de Jesús hay que tener presente tres cosas :

1ª. Ninguno espera que Jesús resucite : nadie cree lo que cuentan las mujeres (Lucas 24,22-24), ni Tomás lo que aseguran sus compañeros (Juan 20,24-28), y hasta dudan cuando lo ven (Mateo 28,17) y tiene que comer con ellos para que lo crean (Lucas 24,41-42).

2ª Jesús resucitado no vuelve a una vida como la nuestra. No pueden localizarlo sino que se aparece a quien él quiere (Hechos de los apóstoles 10,40-41), ni controlarlo (Juan 20,16-17), es el que se presenta y desaparece (Lucas 4,30-31).

3ª Jesús resucitado se hace presente en desconocidos : como el dueño de un huerto (Juan 20,15-16), como uno que va de camino (Lucas 24,15-16). Si Dios se hizo hombre como nosotros en Jesús, Jesús resucitado está presente en los demás (Mateo 25,37-40.44-45).

La experiencia de la resurrección de Jesús es, por tanto, como la consolación sin causa precedente (recordar pp. 47-48 de 2ª Semana) : no hay nada que la prepare, por eso es solo de Dios.

[224] 5º puncto. El quinto: mirar el officio de consolar, que Christo nuestro Señor trae, y comparando cómo unos amigos suelen consolar a otros.

5°: Mirar el trabajo al que Jesús se dedica ahora, al que se

parece lo que un amigo hace con su amigo: da aliento y fe, comunica esperanza y libertad, ama y engendra amor, en alegría y felicidad profundas y tranquilas.

203


Nos da vida el consuelo que encontramos en el amigo que nos acompaña en los momentos difíciles. Cuántas personas se han hundido destrozando su vida porque no encontraron una amistad que las consolara. Este es el oficio que trae Jesús :

- mirar el oficio de consolar, que Cristo nuestro Señor trae, y comparando cómo unos amigos suelen consolar a otros : En efecto, Jesús resucitado consuela, da paz, quita miedos y da ánimo, en una palabra, da vida. Ya nos había dicho S. Ignacio en la Regla 1ª de discernimiento de 2ª semana, EE 329 (pp. 45-46) que lo propio de Dios era “dar verdadera alegría y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbación”. El Dios verdadero no “castiga” ni destruye, sino recupera.

(Caer en la cuenta que aquí habla de una amistad verdadera : la que me hace libre y que sea yo mismo ; si no, angustia, agobia y puede llevar a celos, envidias y tristeza. En una palabra, a perder la propia libertad y quitársela al otro).

[225] Coloquio. Acabar con un coloquio o coloquios, según subiecta materia y un Pater noster.

Diálogo: Uno o varios, según el tema lo vaya inspirando.

204


(Recordar lo dicho en pp. 10-11 de 3ª Semana).

205

Esquema 1ª Contemplación: aparición de Jesús a su madre. Oración preparatoria: EE [46] (pp. 88-89 de 1ª Semana).

Paso 1º: la historia: Suponer que Jesús resucitado apareció a su madre que había quedado "con tanto dolor y fatiga".

2º paso: Composición de lugar.

Paso 3º: Petición: pedir gracia para alegrarme y gozarme de tanta gloria y gozo de Cristo N. S.: que la respuesta de Dios Padre resucitando a su Hijo Jesús que había dado la vida por los demás me llene de alegría y me haga caer en la cuenta de que la vida verdadera y la felicidad más grande siempre es con la del otro.

Punto 1º: ver las personas.

2º punto: oír lo que hablan.

Punto 3º: mirar lo que hacen.

[son los mismos que en la Encarnación y Nacimiento: pp. 22-25 de 2ª Semana].

4º punto: en el 5º punto de Tercera Semana el "dios" que nos inventamos para nuestros deseos y caprichos desaparece (se esconde) porque no es el verdadero. Ahora es cuando tenemos la experiencia del Dios verdadero: Dios Padre nos devuelve con vida a su Hijo para que dé vida. Como dijo Jesús: "Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Juan 10,10).

5º punto: por eso el "oficio" que trae Jesús resucitado es el de "consolar": dar paz y ánimos, quitando miedos; en una palabra, dar vida y esperanza. Lo mismo que entre nosotros lo que más nos recupera es la ayuda y el consuelo del amigo verdadero.

Jesús es un amigo que nunca agobia: siempre pregunta "¿qué os parece?" y nos dice "si quieres..." Me hace libre para que dé lo mejor de mí mismo.

Coloquio: Recordar lo dicho en 3ª Semana, pp. 9-10.

Notas de la Cuarta Semana.

[226] 1ª nota. En las contemplaciones siguientes se proceda por todos los misterios de la resurrección, de la manera que abaxo se sigue, hasta la ascensión inclusive; llevando y teniendo en lo restante la misma forma y manera, en toda la semana de la resurrección, que se tuvo en toda la semana de la passión. De suerte que por esta primera contemplación de la resurrección se rija en quanto los preámbulos, según subiecta materia; y en quanto los cinco punctos, sean los mismos; y las addiciones que están abajo sean las mismas; y ansí en todo lo que resta se puede regir por el modo de la semana de la passión, así como en repeticiones, cinco sentidos, en acortar o alargar los misterios, etc.

Nota: En las

convivencias siguientes se van compartiendo otras experiencias de los primeros creyentes, siguiendo en todo en esta semana de fe y esperanza un orden y modo parecido al de la semana de compasión y sufrimiento.

Así, en esta primera convivencia se hacen los preámbulos, adaptados al tema, y los cinco puntos, y se emplean los recursos; y así en todo lo demás de la semana, como en repeticiones y repasos, en acortar o alargar, etcétera

Seguir el mismo método que en 3ª Semana, sin olvidarse de hacer las repeticiones y la aplicación de sentidos (Recordar 2ª semana, pp. 30-34).

En esta 4ª Semana se pueden hacer las siguientes contemplaciones del Evangelio, por este orden :

- Juan y Pedro van a la sepultura de Jesús (Juan 20, 1-10).

- Aparición a las mujeres que la madrugada del domingo iban a embalsamar el cuerpo de Jesús (Mateo 28,1-9 ; Lucas 24,1-11). (Se apareció primero a mujeres, pero los hombres no las creyeron).

- Aparición a María Magdalena (Juan 20,11-18).

- Se aparece a dos que se van a Emaús hundidos por la muerte de Jesús (Lucas 24,13-35).

- Jesús se aparece a sus amigos (Juan 20,19-23 ; Lucas 24,36-49). Da paz y quita miedos.

- Aparición a Tomás que no creía (Juan 20,24-28).

- Aparición a orillas del lago de Tiberíades (Juan 21,1-23).

- Ascensión de Jesús junto a su Padre : Jesús nos deja, pero se queda en los demás (Iglesia) y en la eucaristía (misa), y nos encarga que anunciemos su Evangelio (Mateo 28,16-20 ; Lucas 24,50-53 ; Hechos de los Apóstoles 1,1-11).

[227] 2ª nota. La segunda nota: comúnmente en esta quarta semana es más conveniente que en las otras tres passadas, hacer quatro exercicios y no

cinco: el primero luego en levantando a la mañana; el 2º a la hora de missa o antes de comer, en lugar de la primera repetición; el 3º a la hora de vísperas,

en lugar de la segunda repetición; el 4º antes de cenar, traiendo los cinco sentidos sobre los tres exercicios del mismo día, notando y haciendo pausa en las partes más principales, y donde haya sentido mayores mociones y gustos spirituales.

Nota: En esta semana es más común que en las otras que ayude bajar a sólo cuatro ejercicios el ritmo de trabajo, con un horario apropiado, dando más tiempo a lo más importante en lo que uno sienta más ánimo, aliento y alegría.

En esta 4ª Semana S. Ignacio quita una contemplación cada día : quiere que la persona esté más descansada para poder sentir alegría. Pero además, en las repeticiones no quiere que uno se pare donde ha sentido desolación (como siempre dijo en las repeticiones : EE 62 (p. 108 de 1ª Semana) y EE 118 (p. 30 de 2ª Semana) porque le impedirá gozarse de alegría.

[228] 3ª nota. La tercera, dado que en todas las contemplaciones se dieron tantos punctos por número cierto, así como tres o cinco, etc., la persona

que contempla puede poner más o menos punctos, según que mejor se hallare; para lo qual mucho aprovecha antes de entrar en la contemplación coniecturar y señalar los punctos que ha de tomar

en cierto número.

Nota: Hasta aquí se han puesto tres o cinco puntos para cada ejercicio; pero el ejercitante podrá poner más o menos, según se sienta mejor; y para eso antes de cada ejercicio habrá de prever él sus puntos, que han de quedar siempre bien precisos.

- dado que en todas contemplaciones se dieron tantos puntos por número cierto, así como tres o cinco : En 4ª Semana cinco puntos : pp. : 25-27.

- la persona que contempla puede poner más o menos puntos : al final de los EE S. Ignacio entrega el método al ejercitante : si siente que otros “puntos” le ayudarían más, que siga lo que Dios le da a sentir. Quiere hacer personas, no niños que necesitan ser llevados de la mano : cada uno tiene que vivir su fe.

- para lo cual mucho aprovecha antes de entrar en la contemplación coniecturar (pensar) y señalar los puntos, que ha de tomar en cierto número : no quiere que vayamos a ver qué se me ocurre sino que lo preparemos antes.

[229] 4ª nota. En esta 4ª semana, en todas las diez addiciones, se han de mudar la 2ª, la 6ª, la 7ª, y la 10ª.

La 2ª será, luego en despertándome, poner enfrente la contemplación que tengo de hacer, queriéndome affectar y alegrar de tanto gozo y alegría de Christo nuestro Señor.

La 6ª, traer a la memoria y pensar cosas motivas a placer, alegría y gozo espiritual, así como de gloria.

La 7ª, usar de claridad o de temporales cómmodos, así como en el verano de frescura, y en el hibierno de sol o calor, en quanto el ánima piensa o coniecta que la puede ayudar para se gozar en su Criador y Redemptor.

La 10ª, en lugar de la penitencia, mire la temperancia y todo medio, si no es en preceptos de ayunos o abstinencias, que la Iglesia mande; porque aquellos siempre se han de complir, si no fuere justo impedimento.

Nota: En esta

semana se alteran algunos recursos:

El 2°, al despertarme prever la convivencia y querer llenarme de esperanza y alegría compartiendo el triunfo de Jesús.

El 6°, tener en la mente pensamientos de alegría, paz y gusto y del trabajo continuo de Papá por Jesús y por su causa.

El 7°, procurar un ambiente exterior agradable, como en la luz, los sonidos, los adornos o el clima, si uno cree que esto le ayuda a compartir la felicidad y la alegría de Jesús y de Papá.

El 10°, suprimir malestares de fuera buscados por uno, y en lugar de ellos ir llegando en todo a la moderación conveniente, como la causa

de Jesús lo pide.

Aplicar las Adiciones 2ª, 6ª, 7ª y 10ª a la 4ª Semana (recordar lo dicho en las pp. 40-46 de 1ª Semana).

CONTEMPLACION PARA ALCANZAR AMOR

Introducción.

Esta es la última contemplación que va a enfrentarnos con la realidad desde la fe en el Dios verdadero.

La realidad es la que es, y por mucho que queramos cambiarla nunca será como a nosotros nos gustaría. Los EE han debido prepararnos a afrontar esa realidad y afrontar significa sin negarla y sin que nos haga daño.

¿Qué recorrido hemos hechos ?

Al empezar vimos que todas las cosas debían ayudarnos a vivir en LIBERTAD el “para” del Principio y Fundamento, y teníamos que desengancharnos de lo que nos encerraba en nuestro egoísmo viviendo el ESTIMULO-RESPUESTA. En el Principio y Fundamento la realidad aparece como algo difícil e incluso peligroso.

Para poder superar estas dificultades y peligros hemos pasado por “4 semanas”.

En la 1ª Semana nos enfrentamos con el pecado (lo que hace daño a los demás y a nosotros). Desde la fe en Dios podíamos reconocerlo sin hundirnos (culpabilidad), viviéndolo como Pedro, no como Judas, y pedimos aborrecimiento y temor a todo lo que podía llevarnos a tanta ceguedad. La 1ª semana me abre los ojos a todo lo que puede arruinar la vida.

En 2ª Semana nos planteaba qué hacer con nuestra vida desde la libertad, pero podemos equivocarnos. Para acertar nos presenta la vida verdadera de Jesús, Dios hecho hombre, y nos avisa de los engaños que podemos tener justificando nuestras ambiciones y orgullos. Desde la contemplación de Jesús

pedíamos conocerlo y amarlo para encontrar la manera de poder seguirle.

En 3ª Semana nos enfrenta con el sufrimiento y el dolor, viviéndolo como Jesús, que no se encerró en su egoísmo, sino con los demás dando su vida.

Por último, la 4ª Semana nos descubre el gozo y la alegría ante la respuesta del Dios verdadero resucitando a Jesús, su Hijo. Es decir, la verdadera felicidad es dar vida donde parece que ya se ha perdido todo (muerte).

Como podemos ver, hemos recorrido todo lo que hay en la realidad : ruina, engaños, trampa, dolor y gozo. Pero Dios, en Jesús, nos ha abierto los ojos para afrontar esa realidad sin que nos haga daño ; aceptando desde nuestra libertad siguiendo a Jesús ; sin darle la espalda al dolor, sino viviéndolo con Jesús en la Humanidad ; y lo mismo con la felicidad : saliendo de mi egoísmo vivir con Jesús resucitado que viene a dar vida y recuperar lo perdido.

En una palabra : desde la fe en Dios toda la realidad está llamada a salvarnos (que me llene, no que me destruya).

Pero lo único que nos realiza y da sentido es el cariño verdadero. Todo debe llevarnos a querer desinteresadamente en libertad y haciendo libres a los demás.

A esto apunta la “contemplación para alcanzar amor” : cómo desde nuestra fe contemplar la realidad para que me llene de cariño (amor) y no destruya, ate, ni me amargue a mi ni a los demás.

Por eso va a empezar poniendo dos notas para saber en qué consiste el amor verdadero.

[230] CONTEMPLACION PARA ALCANZAR AMOR.

Nota. Primero conviene advertir en dos cosas:

La primera es que el amor se debe poner más en las obras que en las palabras

CONVIVENCIA PARA AMAR.

Notas previas:

1. El amor consiste más en las obras que en las palabras.

En esto está todo el mundo de acuerdo y lo dice el refrán : obras son amores, que no buenas razones. Por eso S. Ignacio ha usado tan pocas veces la palabra amor y, sin embargo, siempre ha estado hablando de servicio.

[231] La 2ª, el amor consiste en comunicación de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o puede, y así, por el contrario, el amado al amante; de manera que si el uno tiene sciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas y así el

otro al otro.

2. El amor es comunicación y entrega de uno a otro, dándose todo entre sí mutuamente.

- el amor consiste en comunicación de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene o de lo que tiene o puede, y así, por el contrario, el amado al amante ; el amor es comunicación y entrega de uno a otro, dándose todo entre sí mutuamente : el amor es verdadero cuando uno da lo que tiene y comunica lo que es él a la otra persona, y ésta corresponde. Si no se da esta correspondencia, es un amor fracasado.

(Siempre convendría preguntarse, cuando uno no es correspondido, por qué será. Por ejemplo, se dice : “hay amores que matan”, y todos hemos podido conocer a padres tan agobiantes que no son correspondidos por sus hijos, que se sienten manipulados y no pueden ser ellos mismos. El verdadero amor anima y hace más persona al otro. Para que un amor sea correspondido mutuamente, las dos personas tienen que sentirse libres).

- de manera que si el uno tiene ciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y así el otro al otro (mutuamente). Estos ejemplos sorprenden. A lo largo de todos los EE S. Ignacio nos ha avisado del peligro de las “riquezas” y el “vano honor”, sobre todo en Dos Banderas (pp. 63-77 de 2ª Semana). Pero allí dijimos que ni la riqueza ni que me estimen cuando lo hago bien (honor) son malos. El problema es cómo estoy yo ante esas dos cosas.

Pues bien, al final de los EE, lo que era un peligro y una trampa, debe convertirse en una oportunidad para hacer el bien. Uno se aprovecha de los EE “cuanto saliere de su propio amor, querer e interese” (EE 189, pp. 115-116 de 2ª Semana). Sólo así se siente libre ante todo y podrá dar y comunicar de lo que tiene y es.

Es decir, el problema no está en la realidad sino en mí. Esto podemos verlo con un ejemplo : Supongamos una finca grande y rica. Si la tiene un ambicioso, explotará a los trabajadores y el dueño cada vez será más

egoísta ; pero si la tiene una persona no egoísta, dará trabajo y compartirá lo que produzca con los que más lo necistan. En el primer caso la finca es un “peligro” para todos (tanto para el dueño, que cada vez quiere más ; como para los que trabajan, que cada vez tienen menos). En el segundo caso, la finca es una ocasión para darse y hacer el bien (amor).

Todo lo que nos rodea debe ayudarnos al “para” del Principio y Fundamente, que, en definitiva es el amor que queremos alcanzar.

Oración. Oración sólita.


La misma de siempre (pp. 88-89 de 1ª Semana).

1er paso : composición de lugar

[232] 1º preámbulo. Primer preámbulo es composición, que es aquí ver cómo estoy delante de Dios nuestro Señor, de los ángeles, de los sanctos interpelantes por mí.

Ambientación: Verme ante Papá y ante Jesús, con todos mis hermanos, rodeado por todas partes de regalos.

Como en Tres Binarios (pp. 81-82 de 2ª semana), en esta contemplación, la más importante para la vida, nos pone delante de Dios y de todos los santos que quieren lo mejor para mí.

2º paso : petición

[233] 2º preámbulo. El segundo, pedir lo que quiero: será aquí pedir cognoscimiento interno de tanto bien recibido, para que yo enteramente reconosciendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad.

Intención: Conocer y reconocer tanto bien recibido, para entregarme con todo amor al trabajo de Papá.

- pedir conocimiento interno de tanto bien recibido : ya hemos pedido varias veces este conocimiento interno (EE 63 y 104), y decíamos que no era el mero saber algo, sino el haberlo sentido y gustado (lo único que puede cambiarnos) (EE 2, pp. 12-13 de 1ª Semana), llegándome hondo porque es algo mío, que yo descubro (que no todo el mundo sabe). Más aún, decíamos que la aplicación de sentidos busca que nuestra sensibilidad vaya siendo la de Jesús para que el seguirlo nos salga de dentro, sin ningún esfuerzo (p. 32 de 2ª semana).

Pues bien, aquí pedimos sentir lo que nos rodea como un regalo. Todo se nos ha dado, empezando por lo más importante, la vida.

Los EE nos han ido preparando para vivir la realidad como la vivió Jesús, porque la realidad es la que es ; lo que cambia es cómo estamos frente a ella. No es lo mismo sentir la realidad como un regalo y algo que me sorprende, a estar en la vida echando de menos lo que mi egoísmo y ambición quieren, amargado porque lo tengo más o lo que tiene el otro, sin caer en la cuenta de todo lo que tengo.

En la 2ª nota sobre el amor, nos decía S. Ignacio que consiste en dar y comunicar. Pues bien, aquí pedimos caer en la cuenta que todo se me da.

- para que yo enteramente (del todo) reconociendo : S. Ignacio dice que el amor debe ser mutuo : si uno ama y no es correspondido, es un amor fracasado. Esto es lo que aquí pedimos : todo puede ser en la vida un regalo ; pero si yo no lo reconozco del todo, nunca corresponderé. Y uno no lo reconoce cuando lo exige, cree que todo se lo merece y no tiene que agradecer nada a nadie, porque él es el centro (egoísmo, orgullo). La persona que es así siempre estará protestando y amargará la vida de los que le rodean. El que reconozca todo como un regalo irá por la vida agradecido y hará felices a los demás. Por eso sigue S. Ignacio.

- pueda en todo amar y servir a su divina majestad (Dios) : cuando vemos la realidad como algo “mío”, que puedo poseer, consumir, manipular (sin respetar), desde mi ambición y orgullo, no podemos ni amar ni servir, sino que queremos tener siempre más (todo es poco), y competimos para ser más que el otro.

Sólo sintiendo que todo es un regalo de Dios podré vivirlo como una oportunidad para darme = amar y servir a Dios en los demás, y lo viviré con sencillez (sin creerme importante) y agradecido. La persona que ama y sirve desde este agradecimiento, nunca echa en cara “lo mucho que ha hecho”.

Los cuatro puntos que ahora pone tienen cada uno como dos partes, que corresponden a las dos cosas que hemos pedido :

- 1ª reconocer que todo es un regalo

- 2ª para en todo amar y servir

Primer Punto:

[234] 1º puncto. El primer puncto es traer a la memoria los beneficios rescibidos de creación, redempción y dones particulares; ponderando con mucho afecto quánto ha hecho Dios nuestro Señor por mí, y quánto me ha dado de lo que tiene, y consequenter el mismo Señor desea dárseme en quanto puede, según su ordenación divina. Y con esto reflectir en mí mismo, considerando con mucha razón y justicia lo que yo debo de mi parte offrescer y dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a mí mismo con ellas, así como quien offresce affectándose mucho : Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento, y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo disteis, a Vos, Señor, lo torno; todo es vuestro, disponed a

toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que ésta me basta.

1er punto: Traiga a la memoria el universo todo y la vida que Papá me ha comunicado, y cómo él mismo a través de todo ello se me entrega. Y reflexione y deje que me cale hasta lomás hondo, razonando y valorando lo que yo mismo he de ofrecerle y darle; a saber, todas mis cosas y a mí mismo con ellas, como quien se entrega con una decisión y un cariño sin límites, diciendo algo como esto:

"Te entrego, Papá, mi libertad, mi corazón y toda mi persona; todas mis capacidades y todas mis cosas. Tú me lo diste

todo, y yo te lo devuelvo todo. Todo es tuyo; dispón de ello como tú quieras. Dame amarnos y querernos, que ninguna otra cosa me interesa".

1ª parte : reconocer todo lo que se me ha dado - traer a la memoria los beneficios recibidos :

. de creación : la vida, los padres, la naturaleza, etc.

. de redención : todo con lo que Dios nos recupera y nos salva : la libertad, el respeto, el cariño, el amor...

. y dones particulares : todo lo que cada uno tiene que agradecer en su vida.

- ponderando con mucho afecto (caer en la cuenta con agradecimiento) cuánto ha hecho Dios N. S. por mí y cuánto me ha dado de lo que tiene : Dios como Creador, ha hecho la realidad y está en ella. Por tanto todo tiene que ver con El y nada queda fuera de El. En lo que soy y me rodea debo ver un regalo de Dios.

- y consequenter (por consiguiente) el mismo Señor desea dárseme : igual que cuando regalamos algo compartimos dando algo nuestro a la otra persona, Dios quiere comunicarse con nosotros a través de todo lo bueno. Pero desea hacerlo sin forzarnos ni imponerse. Por eso sigue S. Ignacio

- en cuanto puede según su ordenación divina (su deseo) : Dios, ante todo, respeta nuestra libertad. Jesús siempre decía “si quieres” y “¿qué os parece ?”

2ª parte : para en todo amar y servir - y con esto reflectir (recordar lo dicho en las pp. 27-28 de 2ª Semana)

en mí mismo, considerando con mucha razón y justicia lo que yo debo de mi parte ofrecer y dar a la divina majestad (Dios). Ya nos dijo S. Ignacio que el amor debe ser mutuamente correspondido. Si todo se me ha dado, es justo y razonable que, por mi parte, yo me ofrezca y me dé.

- es, a saber, todas mis cosas y a mí mismo con ellas : “el amor se debe poner más en las obras que en las palabras”. De nada sirve mi ofrecimiento, si no estoy dispuesto a dar mis cosas y a que cuenten conmigo.

- así como quien ofrece afectándose mucho : (Recordar lo que dijimos en el 3 punto del rey eternal, pp. 9-11 de 2ª semana).

- Tomad, Señor : mi deseo de entregarme y darme

- y recibid : igual que Dios no impone, tampoco yo puedo imponerme a Dios y le pido que quiera aceptar mi ofrecimiento.

- toda mi libertad : es lo más importante en la persona, pues la libertad es lo “propio mío” (EE 32, pp. 7-8 de 1ª semana).

- mi memoria, mi entendimiento y mi voluntad : (recordar lo dicho en las pp. 24-25 y 91-92 de 1ª Semana).

- todo mi haber y mi poseer : todo lo que soy y lo que tengo

- vos (tú) me lo distes : todo lo que tengo lo he ido recibiendo a lo largo de mi vida : es todo mi tiempo pasado.

- a vos (ti) Señor lo torno (lo devuelvo) : ahora en mi presente. NO hago nada del otro mundo, pues todo lo doy ahora porque lo recibí antes.

- todo es vuestro (tuyo), disponed a toda vuestra voluntad : puesto que todo es tuyo, puedes disponer como quieras de ahora en adelante (futuro).

- Dadme vuestro amor y gracia : una persona que no se siente querida por nadie se hunde y destruye. El cariño es lo que nos da vida. Descubrir el cariño de Dios y su ayuda (gracia) en todo los que nos rodea y somos es lo más importante. Por eso

- que ésta me basta : experimentar la ayuda de Dios porque me quiere es lo que llenará toda mi vida en medio de las dificultades.

Segundo Punto:

[235] El segundo, mirar cómo Dios habita en las criaturas : en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender, y así en mí dándome ser, animando, sensando, y haciéndome entender; asimismo haciendo templo de mí, seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad; otro tanto reflitiendo en mí mismo, por el modo que está dicho en el primer puncto, o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se hará sobre cada puncto que se sigue.

2o punto: Ver a Papá, que se me entrega en todo: verlo en cielo, mar y tierra, y en plantas ay animales; en mis hermanos todos, y en Jesús, el primero de sus hijos; y verlo dentro de mi, en mi cuerpo y en toda mi persona, haciéndome parecido a él, como hijo suyo. Y reflexionar como en el primer punto se dijo, o como uno sienta que es mejor. Y así también en los puntos que

siguen.

1ª parte : En todo lo que se me ha dado , Dios está presente - mirar cómo Dios habita en las criaturas :

- en los elementos dando ser : haciendo que las cosas sean realidad.

- en las plantas vegetando : haciendo que crezcan.

- en los animales sensando : dándoles vida y sensibilidad.

- en los hombres dando entender : dándoles inteligencia.

- y así en mí dándome ser, animando, sensando y haciéndome entender : dándome realidad, vida, sensibilidad e inteligencia.

-así mismo haciendo templo de mí siendo criado a la similitud (semejante) e imagen (parecido) de su divina majestad (Dios).

- y verlo dentro de mi, en mi cuerpo y en toda mi persona, haciéndome parecido a él, como hijo suyo : es caer en la cuenta de que Dios no sólo me ha dado todo como un regalo, sino que está presente en todo lo que tengo, queriendo lo mejor para mi sin forzarme, y que mi vida se parezca y sea semejante a la vida verdadera de su Hijo Jesús, siguiéndole. Es decir, soy el “para” de Dios : su ilusión es mi felicidad.

2ª parte : para en todo amar y servir tengo que estar presente y pringarme en ese servicio.

- otro tanto reflictiendo en mí mismo : (ver el punto anterior pp. 49-50). Es decir, poner mi vida, mi sensibilidad, mi inteligencia, mi ilusión : en una palabra, corresponder a Dios en los demás porque está presente en todo y en todos.

- por el modo que está dicho en el primer punto (pp. 50-51) : repetir el

tomad, Señor, y recibid.

- o por otro que sintiere mejor : decirle a Dios lo que salgo del corazón espontáneamente.

Tercer punto:

[236] El tercero considerar cómo Dios trabaja y labora por mí en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis. Así como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc., dando ser, conservando, vejetnado y sensando, etc. Después reflectir en mí mismo.

3°: Considerar cómo Papá trabaja para mí en todo esto: en los elementos, en las semillas y en los frutos, etcétera; dando realidad y vida, y sintiendo, y haciéndome consciente y libre, y uniéndome a Jesús, etcétera. Y luego deje que todo esto me llegue.

1ª parte : Dios no sólo está presente, sino “trabajando” por mí en todo lo que me rodea.

- considerar cómo Dios trabaja y labora por mí en todas las cosas criadas sobre la haz de la tierra, es decir, como si trabajara : Dios no “trabaja”, pero su presencia es como nuestro trabajo.

- así como en los cielos, elementos, plantas, frutos, ganados, etc. dando ser, conservando, vegetando y sensando, etc. : todo lo que nos rodea hace posible la vida : Dios actúa en todo eso. Es decir, no sólo me ha dado todo lo que tengo, ni sólo está presente (como el que me hace un regalo y me lo dedica) sino que es como si lo hiciese con sus propias manos.

2ª parte : uno se pringa de verdad en el amor y el servicio cuando le cuesta trabajo y esfuerzo

- después reflectir en mí mismo : mi respuesta al regalo que Dios me hace, “trabajando” por mí en todo, es que yo ponga toda mi vida en su servicio, sirviendo a los demás.

Podemos terminar con Tomad, Señor y recibid del 1er punto (p. 38).

Cuarto Punto:

[237] El quarto: mirar cómo todos los bienes y dones descienden de arriba, así como la mi medida potencia de la summa y infinita de arriba, y así justicia, bondad, piedad, misericordia, etc., así como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Después acabar reflictiendo en mí mismo según está dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster.

4°: Ver cómo todo lo bueno viene de él: como mi vida y fuerza limitadas de la suya sin límites, y así mi libertad, mis buenos sentimientos, mi trabajo por la causa de Jesús y de los pobres, etcétera; como la luz viene del sol y el agua del manantial, etcétera. Y dar vueltas dentro de

mí a todo esto, como se ha venido diciendo. Y acabar en diálogo con él, o con Jesús, y diciéndole si me nace el padrenuestro.

Primera Semana 229

EJER. SAN IGNACIO

1ª parte : todo lo bueno que recibo, aunque sea un regalo que Dios me da y en el que “trabaja” por mí, no es Dios. (Como la persona que hace un regalo vale más que el regalo).

Por eso cuando nos creemos que lo que nos apetece nos va a llenar y nos quedamos en el ESTIMULO-RESPUESTA nos llega a hartar, nos deja “secos y descontentos”. Y es que todo lo bueno es sólo un reflejo de lo que es Dios.

- así como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. : nos quedamos con el rayo de luz olvidándonos que haz sol, con el agua olvidándonos que hay una fuente.

Somos semejantes y parecidos a Dios (2º punto, EE 235, pp. 40-41), y nada puede llenarnos porque estamos hechos para algo más grande.

2ª parte : después acabar reflictiendo en mí mismo :

Esta experiencia de que Dios está detrás de todo lo bueno que experimento como regalo, debe llevarme a caer en la cuenta que no puedo estar en la realidad encerrado en mi egoísmo y consumiendo cosas que me dejan harto y vacío.

Tengo la experiencia de que sólo sirviendo a los demás desinteresadamente (“para” del Principio y Fundamento) me siento lleno. Sin cariño y sin amor no habría en nuestra vida nada que mereciera la pena.

Por eso S. Juan, en su primera carta nos dice : “amémonos unos a otros, ya que el amor es de Dio, y

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EJER. SAN IGNACIO

todo el ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amor” (1 Juan 4,7-8).

Este 4º punto me abre los ojos : todo es un regalo, pero estoy hecho para ser como Dios, es decir, para amar. Toda la clave está en que nada puede llenarme porque sólo Dios (que es amor) nos llenará. Todo lo que nos rodea es sólo ayuda, y nos deja libres para seguir buscando a Dios, que está en todo pero que no es nada en concreto : vamos libres por la vida, no nos quedamos enganchados a nada, y siempre buscamos algo que va llenándonos de amor.

Por eso, esta contemplación final es para “alcanzar amor”, no para conseguir nada en concreto. El “para” de Principio y Fundamento es este amor.

- Acabar con un coloquio y un Padrenuestro : Todo esto comentarlo con Dios dejando que hable el corazón.

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EJER. SAN IGNACIO

Resumen de la introducción a la última contemplación

Los EE nos han preparado y dispuesto a afrontar la realidad desde la fe en el Dios verdadero, siguiendo a Jesús :

- cómo vivir el daño que hacemos a los demás y a nosotros mismos (pecado) sin hundirnos y cambiando (1ª semana)

- cómo acertar con nuestra libertad siguiendo la vida verdadera de Jesús (2ª semana)

- cómo afrontar el dolor con Jesús en la humanidad (3ª semana)

- cómo vivir felices con Jesús vivo, que viene a dar vida (4ª semana).

Pero lo único que nos realiza y da sentido es el verdadero cariño. Por eso, está última contemplación apunta a cómo estar en la realidad para que nos llene de cariño.

Esquema Contemplación para alcanzar amor

Notas sobre el amor verdadero :

1ª : hay que ponerlo más en las obras que en las palabras.

2ª : el amor es dar y comunicar lo que uno tiene y es, siendo correspondido. Pero uno da cuando ha dejado de ser el centro, superando las trampas de la ambición y el orgullo (2 Banderas). Por eso

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ahora, lo que antes podía ser un peligro, es una oportunidad : riquezas y honor.

Oración preparatoria : EE [46] (pp. 88-89 de 1ª semana).

1º paso : composición de lugar : verme delante de Dios y de todos los santos que quieren lo mejor para mí.

2º paso : petición : que sienta (conocimiento interno) que todo lo que me rodea es un regalo que se me ha dado, para que reconociéndolo agradecido, pueda en todo amar y servir a Dios y a los demás lleno de alegría.

1º punto: - Recordar todo lo que Dios me ha dado : lo que soy y lo que me rodea, y El mismo desea comunicarse conmigo en su regalo.

- para que yo, agradecido, pueda en todo amar y servir diciendo : “Tomad y recibid” (EE [334], pp. 37-38).

2º punto :

- Dios está presente en todo lo que me ha dado, y me ha hecho semejante y parecido a El.

- Tengo que amar y servir siendo yo mismo, no sintiéndome obligado : sólo así estoy presente.

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3 punto :

- Dios “trabaja” por mi en todo lo que me da : (soy como el “para” de Dios).

- Pringarme en amar y servir, trabajando con esfuerzo.

4º punto :

- Pero todo lo bueno que he recibido no es Dios, sino un reflejo suyo.

- Nada me puede llenar si no me abro a Dios que es amor.

Por eso, esta última contemplación es para alcanzar amor, que es lo que me basta y hace libre para buscar en todo a Dios sin quedarme enganchado en nada.

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jlcaravias.files.wordpress.com · Web viewEl siguiente esquema quiere ayudar al que da los Ejercicios como al que los hace a no perderse, ni dejar de tener en cuenta (o dar por supuesto)