FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
laquo MI DIOS CONFIacuteO EN TI raquo (Sal 912)
Confiar en Dios estudio de una relacioacuten
en los salmos de confianza
(Sal 4 11 16 23 27 62 91 121 125 131)
Autora Valeacuterie Squire
Directora Profordf Drordf Mariacutea Elisa Esteacutevez Loacutepez
Madrid
Junio 2020
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
laquo MI DIOS CONFIacuteO EN TI raquo (Sal 912)
Confiar en Dios estudio de una relacioacuten
en los salmos de confianza
(Sal 4 11 16 23 27 62 91 121 125 131)
Por
Valeacuterie Squire
Directora
Profordf Drordf Mariacutea Elisa Esteacutevez Loacutepez
Visto bueno de la Directora
Profordf Drordf Mariacutea Elisa Esteacutevez Loacutepez
Madrid - Junio 2020
CONTENIDO
1
CONTENIDO
CONTENIDO ___________________________________________________________________________ 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS ____________________________________________________________ 2
INTRODUCCIOacuteN _______________________________________________________________________ 3
I LOS SALMOS PALABRA DE DIOS Y PALABRAS HUMANAS ____ 5
II EL ROSTRO DEL ORANTE QUE CONFIacuteA EN DIOS ____________ 31
III EL ROSTRO DEL DIOS DE LA CONFIANZA _________________ 65
IV FRUTOS DE LA RELACIOacuteN DE CONFIANZA ________________ 99
CONCLUSIONES GENERALES ________________________________________________________ 133
ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA _______________ 135
BIBLIOGRAFIacuteA ______________________________________________________________________ 141
IacuteNDICE GENERAL ___________________________________________________________________ 147
SIGLAS Y ABREVIATURAS
2
SIGLAS Y ABREVIATURAS1
AcT(V) Acta theologica Univ van die Oranje-Vrystaat
AT Antiguo Testamento
BAC Biblioteca de autores cristianos
BH Biblia Hebrea
Bib Biblica Roma
Bsac Bibliotheca sacra
cf confer(endum) confrontar
Communio Communio Sevilla
CuaBi Cuadernos biblicos
DTMAT Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento Ed por Ernst
Jenni con colab de Claus Westermann Madrid 1-2 1978-1985
DTNT Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Lothar Coenen-Erich
Beyreuther-Hans Bietenhard Salamanca 1-4 1984-1985
ed Editor
EstBib Estudios biacuteblicos
Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente
Interp Interpretation A journal of Bible and theology
ISIMU Revista sobre Oriente Proacuteximo y Egipto en la Antiguumledad
JBL Journal of biblical literature
JHS Journal of Hebrew scriptures
Kairos Kairos Zeitschrift fuumlr Religionswissenschaft und Theologie Salzburg
LXX Versioacuten de los Setenta
NT Nuevo Testamento
OTE Old Testament essays
ResQ Restoration quarterly
RevSR Revue des sciences religieuses
SalTer Sal Terrae
SK Skrif en kerk
TM Texto Masoreacutetico
VTB Vocabulario de teologiacutea Biacuteblica Ed Xavier Leacuteon-Dufour Barcelona 91977
WW Word and world
1 La mayoriacutea de las siglas y abreviaturas citadas han sido tomadas de Siegfried M Schwertner IATG
3 -
Internationales Abkuumlrzungsverzeichnis fuumlr Theologie und Grenzgebiete 3ordf ed (Berlin De Gruyter 2017)
INTRODUCCIOacuteN
3
INTRODUCCIOacuteN
Adentrarse en el tema de la confianza es aventurarse en un sentimiento y actitud que no
deja a nadie indiferente El mismo verbo confiar tiene una fuerza que hace conectar con lo
interior interpela o despierta inquietudes Se escucha con maacutes intensidad en tiempos difiacuteciles
cuando dentro o fuera de la persona los fundamentos parecen tambalearse o haber sido
arrasados Los uacuteltimos meses la pandemia del coronavirus estaacute provocando semejante
trastorno a nivel personal y global La fuerza de este enemigo invisible hace maacutes patente
nuestra vulnerabilidad y surgen de nuevo las preguntas de siempre sobre el sentido de la vida
del mal de Dios1 Tambieacuten interroga sobre la manera de encarar y vivir esta situacioacuten Entre
confianza y miedo su gran oponente las respuestas y posturas divergen No obstante los
testimonios de confianza y esperanza llegan como aire fresco en las casas cerradas
Hace antildeos escucheacute hablar de confianza en Dios en labios de las madres del mercado de
Hanoukopeacute en Togo En Eacutel y soacutelo en Eacutel confiaban No luchaban a puntildeos para sacar adelante
el diacutea a diacutea de su familia sino como mujeres trabajadoras y valientes con el corazoacuten
abandonado a su Dios Habiacutean experimentado que vivir con calidad y dignidad alliacute donde todo
es incierto inseguro y la vida tan fraacutegil no depende soacutelo de sus fuerzas es don Me dejaron
con la pregunta abierta por lo que significaba para ellas esta frase que repetiacutean en sus
oraciones y que me invitaban a hacer miacutea mi Dios confiacuteo en Ti Son entre otras testigos
de una confianza en Dios que fragua las existencias y permite vivir a la intemperie
Las vidas que dan testimonio de confianza no dejan indiferentes Muchas personas
anhelan confiar Si bien este trabajo responde a un intereacutes personal desea sobre todo ser suelo
desde el que acompantildear a otras personas en la aventura apasionante de la confianza en Dios
Los antildeos de estudios de Biblia han asentado en miacute la certeza de que la Palabra es lugar seguro
donde profundizar en el sentido de las palabras recuperar sus raiacuteces y brindar una luz nueva
al hoy El libro de los Salmos se revela como lugar privilegiado en el AT para ahondar el tema
de la confianza son oraciones espejo de la totalidad de los sentimientos poesiacutea que nombra
lo maacutes iacutentimo y respuesta de Dios ante esa verdad desnuda Este tema es ademaacutes uno de sus
principales dando pie a algunos autores a identificar una familia de salmos de confianza
Estas oraciones son herencia de una larga tradicioacuten que se perpetuacutea entre los creyentes
Para muchos sus versos suenan hoy tan misteriosos que sin inteacuterpretes su belleza y hondura
se pierde Profundizar en algunos de ellos brinda la oportunidad de desentrantildear su sentido y
compartirlo hoy rescatando la fuerza performativa de versos pronunciados con frecuencia
El tema ha sido objeto de intereacutes de la espiritualidad2 de la filosofiacutea
3 y de otras ciencias
humanas En el aacutembito de la exeacutegesis biacuteblica la confianza en los Salmos fue objeto de un
estudio de J Thevenet en 1965 la autora presenta en un trabajo sinteacutetico su anaacutelisis teoloacutegico
1 Cf Victor Codina iquestPor queacute Dios permite la pandemia y calla iquestEs un castigo iquestHay que pedirle milagros
iquestDoacutende estaacute Dios en Covid19 ed Marcelo Alarcoacuten (MA-Editores 2020) 9-12 2 Cf Anselm Gruumln La confianza (Santander Sal Terrae 2009)
3 Cf Martin Buber Dos modos de fe (Madrid Caparroacutes 1996)
INTRODUCCIOacuteN
4
y espiritual del tema en la totalidad del Salterio4 El tema es analizado tambieacuten de forma
parcial en obras sobre los Salmos5 Sin embargo el abordaje metodoloacutegico del concepto en su
conjunto parece haber sido poco estudiado
Este estudio tiene por objetivo analizar el concepto de confianza y por los liacutemites de este
trabajo nos centramos en los salmos llamados de confianza (Sal 4 11 16 23 62 91 121
125 131) En estas diez oraciones elegidas profundizamos en la relacioacuten de confianza entre
el orante y Dios Maacutes especiacuteficamente consideramos coacutemo esa relacioacuten esa apertura del yo
del orante al tuacute de Dios va fraguando su existencia La opcioacuten audaz por confiar en Dios no
deja indemne sino que transforma desde lo maacutes hondo y genera en la persona frutos de
cualidad en el modo de ser Los textos son testimonios de este desarrollo y de un crecimiento
en libertad y compromiso Para ello recurrimos al anaacutelisis criacutetico literario de estas piezas
literarias Acudimos tambieacuten a las categoriacuteas de la antropologiacutea cultural del mundo antiguo
para analizar la experiencia del orante teniendo en cuenta su contexto cultural
Una palabra sobre el modo de proceder en este estudio articulado en cuatro capiacutetulos En
el primero presentamos de forma general el Salterio gran marco de este trabajo y nos
centramos progresivamente en los diez salmos que son objeto del estudio ofreciendo una
breve presentacioacuten de cada uno Destacamos en este capiacutetulo el tema de la oracioacuten y de la
expresioacuten de los sentimientos
En el segundo capiacutetulo nos acercamos a la identidad del orante Es quien ora y transmite
su testimonio de confianza Se nombra a siacute mismo a sus adversarios y ante ellos opta por
confiar en Dios Ahondamos en la comprensioacuten de siacute que reflejan los teacuterminos que emplea y
lo que para eacutel supone el sentimiento y actitud de la confianza su parte en la relacioacuten
En el capiacutetulo tercero el protagonismo lo tiene Aquel en quien se deposita la confianza
Perfilamos el rostro de Dios del orante analizando las imaacutegenes acciones y cualidades divinas
nombradas Desentrantildeamos su significado y las leemos destacando lo que pueden generar en
quien se siente apoyado en tal Presencia
En el cuarto capiacutetulo la mirada se centra de nuevo en quien confiacutea Apoyado en Dios
tiene experiencia de una vida transformada Rastreamos en los textos los indicios de este
afianzamiento y el despliegue generado por Dios en la relacioacuten de confianza expresado en lo
que llamamos frutos de la confianza
Finalmente en las conclusiones generales se recogen los temas y las claves
fundamentales que hemos ido extrayendo del anaacutelisis a lo largo de los capiacutetulos
4 Cf Jacqueline Thevenet La confiance en Dieu dans les Psaumes (Paris LrsquoOrante 1965)
5 Cf Harm van Grol Emotions in the Psalms en Deuterocanonical and Cognate Literature Yearbook 2011
Emotions from Ben Sira to Paul eds Renate Egger-Wenzel y Jeremy Corley (Berlin de Gruyter 2012) 69-102
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz (Estella Verbo Divino 2014) 233-255 Luis Alonso Schoumlkel y
Cecilia Carniti Salmos I (Estella Verbo Divino 1992) 71
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
5
CAPIacuteTULO I
Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
Introduccioacuten
Las ciento cincuenta oraciones que componen el libro de los Salmos son un tesoro
recibido de generaciones de creyentes El Salterio es probablemente la parte maacutes leiacuteda de la
Biblia1 una fuente inagotable para la oracioacuten y el estudio
laquoEncierra toda la Biblia la historia sagrada la eacutetica de los profetas la ensentildeanza de los sabios
las liturgias festivas y de duelo el derecho sagrado la poliacutetica de los reyes hasta la peacuterdida del
poder y las esperanzas y desilusiones mesiaacutenicas y apocaliacutepticas En suma la experiencia
religiosa de hombres y mujeres israelitas de toda condicioacuten que cantaban la Gloria y las glorias
de Yahveacuteh o lamentaban su lejaniacutea y ausencia en crisis personales en cataacutestrofes colectivasraquo2
Lutero llamaba al Salterio la laquopequentildea Bibliaraquo3 En este capiacutetulo nos centramos en su
presentacioacuten constituye el amplio marco de nuestro estudio Progresivamente nos
adentramos en el tema de la confianza cobijado en algunas de sus paacuteginas
En primer lugar abrimos nuestro estudio del Salterio tal como nos fue transmitido
Palabra de Dios Presentamos la forma en la cual nos ha llegado y los datos esenciales de su
contexto de origen Sabemos de antemano que datos como la autoriacutea o las circunstancias de
su composicioacuten tienen sus limitaciones en ello reside su dificultad y su riqueza
En segundo lugar prolongamos nuestra presentacioacuten desde una de las especificidades del
Salterio sus palabras profundamente humanas Tras esbozar coacutemo se dio su proceso de
conversioacuten en Palabra de Dios ahondamos en su dimensioacuten oracional Los Salmos son
verdaderas expresiones orantes de un pueblo iquestNo es la oracioacuten una primera expresioacuten de
confianza en Dios Siguiendo esta pregunta profundizamos en la singularidad de estas
oraciones lenguaje poeacutetico expresiones que reflejan la vida entera del ser humano ante Dios
y mosaico de sentimientos y actitudes
Por uacuteltimo nos centramos en los salmos llamados de confianza Estudiamos su
delimitacioacuten hasta llegar a identificar diez piezas literarias que constituyen esta familia de
salmos Presentamos brevemente cada uno de estos salmos de confianza Ubicando las
situaciones que plantean escuchamos ya en cada uno expresiones de confianza que hablan de
una comuacuten experiencia vital y relacional con Dios
1 Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher Libro de los salmos Himnos y lamentaciones (Madrid Trotta 2001) 9
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I (Paris Cerf 2008) 15-24 Hermann Gunkel Introduccioacuten a los salmos
(Valencia Institucioacuten San Jeroacutenimo 1983) 2 2 Julio Trebolle y Susana Pottecher 9
3 Lutero llamoacute al Salterio laquoDie Kleine Bibliaraquo Cf Bernd Janowski Die lsquoKleine Bibliarsquo Zur Bedeutung der
Psalmen fuumlr eine Theologie des Alten Testaments en Der Psalter in Judentum und Christentum ed Erich
Zenger (Freiburg 1998) 381-420 Citado por Julio Trebolle y Susana Pottecher 9
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
6
1 LOS SALMOS PALABRA DE DIOS
Los Salmos se transmiten de generacioacuten en generacioacuten cantados proclamados en voz
alta y puestos por escrito Escuchados o leiacutedos esperan ser recibidos apropiados4 y
convertidos de nuevo en expresioacuten de fe personal En ellos se revela el Dios de la historia que
camina con su pueblo En esta primera parte nos acercamos a esta Palabra de Dios desde los
datos transmitidos por los estudios biacuteblicos
11 DATOS GENERALES
111 Transmisioacuten
En este trabajo nos centramos en los Salmos sabiendo que la liacuterica religiosa de Israel no
se cintildee al Salterio Desde sus oriacutegenes Israel como sus vecinos compone cantos y poemas
para expresar su experiencia de fe Encontramos poemas en literatura extrabiacuteblica del Antiguo
Oriente que presentan analogiacuteas con los salmos5 Esos poemas se encuentran tambieacuten dentro
de marcos narrativos en el AT (Ex 15 Nm 2117-18 Jue 5 1Sam 2 2Sam 22 Jon 2 Is
389ss 1Cro 168s 1Mac 33-9 144-5 Tob 13 Jdt 16 etc) y el NT (Lc 146s67s Ap 411
59ss etc)6 No obstante el Salterio representa el gran repertorio de poesiacutea para Israel
7 la
coleccioacuten de cantos que se transmitiacutea de generacioacuten en generacioacuten8 y que se grababan en las
memorias hasta hoy
112 Tehillicircm y ψαλμὸς
En el s IV dC el canon de la Biblia Hebrea (BH) se cerroacute titulando con el teacutermino
tehillicircm la seleccioacuten actual de los 150 salmos T
ehillicircm significa himnos alabanzas y deja
consignada la experiencia creyente de Israel En los epiacutegrafes de los salmos se encuentran
otros tiacutetulos que daban informaciones sobre el autor la ocasioacuten de la composicioacuten o la
interpretacioacuten musical del salmo9 Entre otros aparece 57x el teacutermino מזמור que significa tanto
el canto como la melodiacutea tocada por el instrumento Si tales tiacutetulos invitan a cantar a Dios el
teacutermino tehillicircm conservado en la tradicioacuten judiacutea como nombre del libro incide en la
invitacioacuten que se hace con esta obra dar gloria a Dios
Los nombres libro de los Salmos Salterio provienen de las versiones griegas En el
coacutedice Vaticano (s IV) el teacutermino ψαλμὸς se emplea para traducir מזמור y dar nombre al
conjunto del libro10
Se subraya asiacute la dimensioacuten musical ψαλμὸς aparece tambieacuten al final del
coacutedice Sinaiacutetico (s IV) donde el libro no lleva tiacutetulo Finalmente es en el coacutedice Alejandrino
4 Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 75-78
5 Cf Othmar Keel La iconografiacutea del Antiguo Oriente y el Antiguo Testamento (Madrid Trotta 2007) 48 Jean-
Luc Vesco Le psautier de David I 28 Hermann Gunkel 21-22 6 Cf Hermann Gunkel 19-21
7 Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2005) 20 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 22 8 Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 15-18
9 Sobre los tiacutetulos hebreos que aparecen al principio de los salmos Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I
(Salamanca Siacutegueme 1993) 28-46 Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 25-28 10
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 13-14
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
7
(sV) donde aparece como tiacutetulo general de la obra el teacutermino laquopsaltecircrionraquo nombre de un
instrumento de cuerdas
Asiacute tiacutetulo hebreo o griego se completan poniendo el acento en el contenido teoloacutegico de
la alabanza o en su parte artiacutestica y musical11
113 Composicioacuten y unidad
El descubrimiento de copias de los salmos en los manuscritos del Mar Muerto a partir de
1947 fue determinante en el estudio del Salterio De los doscientos veinte manuscritos
considerados como laquorollos biacuteblicosraquo descubiertos en el desierto de Judaacute datados del sII aC
al sI dC treinta y nueve conservan por lo menos fragmentariamente uno o maacutes salmos sin
contar otros siete rollos donde se leen comentarios o citas12
Contribuyeron a despertar el
intereacutes por su composicioacuten y valor como libro totalidad13
El anaacutelisis mostroacute que el Salterio
es fruto de un trabajo de edicioacuten minucioso realizado por los uacuteltimos redactores del TM que
elaboraron un conjunto coherente14
Su composicioacuten estaacute marcada por tres caracteriacutesticas
concatenacioacuten entre las piezas sentido de los tiacutetulos en su disposicioacuten y posibilidad de
identificar cinco colecciones o libros (1-41 42-72 73-89 90-106 107-150) Su unidad es un
postulado importante para realizar una lectura canoacutenica estudiar conexiones y temas
transversales entre los 150 salmos15
La composicioacuten del Salterio suele situarse desde el sX hasta el sIII aC Su edicioacuten tal
como se presenta en la BH data entre 350 y 200 aC16
Dataciones imprecisas por la
naturaleza misma de los salmos y la diversidad de ediciones que coexistieron por lo menos
hasta la mitad del sI dC
12 EL CONTEXTO DE COMPOSICIOacuteN
121 iquestUn marco de origen
En la determinacioacuten del contexto de origen de los salmos los investigadores marcados
por la obra de Gunkel17
dieron especial importancia al culto Algunos como Mowinckel o
Weiser con gran fervor cuacuteltico enfatizando en esta liacutenea proponiendo incluso fiestas cuacutelticas
como claves de comprensioacuten de algunos salmos18
11
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 43-44 12
Cf Jean-Marie Auwers La composition litteacuteraire du Psautier Un eacutetat de la question (Paris JGabalda et cie
2000) 19-23 Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 15 13
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 18 14
Cf Julio Trebolle La Biblia judiacutea y la Biblia cristiana (Madrid Trotta 2013) 174-175 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David I 48-50 15
Sobre la lectura de los Salmos como un solo libro cf Jean-Marie Auwers 77-108 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David I 31-34 Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 17-43 16
Cf Jean-Marie Auwers 161-170 17
Cf Hermann Gunkel 25 18
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten (Madrid Cristiandad 1981) 15 Hans-Joachim
Kraus Los Salmos I 91-94
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
8
Los estudiosos maacutes recientes se muestran maacutes precavidos por no disponer de bastantes
criterios textuales ni poseer rituales sacerdotales como tienen otras religiones en las que se
explicita el uso o la recitacioacuten de estos salmos en un marco cuacuteltico19
En realidad los
contenidos reflejan una gran variedad de posibilidades en un templo una sinagoga o en un
aacutembito propio de la vida diaria rezados de forma individual o colectiva transmitidos en las
escuelas familias templos o espacios de culto por hombres y mujeres orantes etc Por tanto
conviene ser cuidadoso para no incurrir en afirmaciones globales e interpretar cada uno desde
su propio contenido siendo conscientes tambieacuten de las caracteriacutesticas comunes
La historia de la transmisioacuten despueacutes de la composicioacuten del canon de la BH es un aspecto
significativo El uso continuado de los salmos a traveacutes de las generaciones permite considerar
coacutemo probablemente se transmitiacutean antes20
Siguieron siendo rezados en comunidad o
individualmente en lugares de culto o en la vida cotidiana en situaciones muy diversas
Consideramos por tanto que las circunstancias a las que hacen referencia son como
laquomodelos de nuevas situaciones semejantes un destierro modelo de otro un retorno de otro
una victoria de otraraquo21
Las situaciones descritas son posibilidades abiertas a la
universalizacioacuten y la experiencia religiosa llega asiacute a inscribirse en contextos siempre nuevos
122 David iquestun modelo de creyente
La interpretacioacuten tradicional seguacuten la cual David es el autor del Salterio se fundamentaba
en tres indicios la mencioacuten ד לדו22
que aparece 73x en la BH y 85x en la LXX el colofoacuten del
Sal 7220 y los seis salmos que aluden al personaje histoacuterico de David (Sal 1851 7870
894213650 1225 132110-1117 14410) Maacutes recientemente autores como Delitzsch
(1859-1860) y de forma maacutes moderada Ecker (1903) todaviacutea manteniacutean la autoriacutea daviacutedica23
Sin embargo con la evolucioacuten de la exeacutegesis criacutetica a partir de los siglos XIX-XX se pone en
evidencia la dificultad para establecer fechas de composicioacuten y por tanto la dificultad de
adjudicar la autoriacutea a David La hipoacutetesis tradicional se cae definitivamente
El valor y la aceptacioacuten de los tiacutetulos siguen sin embargo generando opiniones distintas
entre los estudiosos24
Por su valor canoacutenico consideramos interesante recalcar la opinioacuten de
autores que ven en la atribucioacuten a David una intencionalidad en la redaccioacuten del Salterio
En los tiacutetulos las noticias histoacutericas dan testimonio de una exeacutegesis que existioacute desde el
AT e invitaba a situar en la vida de David la experiencia cantada por el salmista25
Las
menciones realizadas hacen de David el siervo de Dios (Sal 7870) humillado (Sal 1321)
elegido por Dios ungido salvado (Sal 143212) y por medio de quien revela su salvacioacuten
19
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 25 Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 91-92 20
Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher 9-12 21
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 19 22
Cf Jean-Marie Auwers 137 23
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 85 24
Cf La opinioacuten de Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti que no consideran los tiacutetulos como canoacutenicos sino
como interpretaciones incorporadas al texto que califican de laquoartificio narrativo que detiene y remansa el curso
del relatoraquo en Salmos I 18-20 Una opinioacuten distinta tienen pe Vesco y Auwers como otros autores que se
inclinan por la lectura canoacutenica del Salterio 25
Sobre el patronazgo de David en el Salterio cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 77-93
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
9
Con Eacutel Dios ha hecho alianza (Sal 89 4-5) y se mantendraacute fiel para siempre David es asiacute un
modelo espiritual para Israel26
Lo que le es concedido lo seraacute al pueblo si como eacutel se
comportan como siervos humildes y permanecen fieles a su uacutenico Dios especialmente ante
las adversidades Recalcamos que trece de los tiacutetulos daviacutedicos del TM evocan sucesos
particulares de su vida interpretados como circunstancias histoacutericas en las que el salmo habriacutea
sido compuesto Doce de ellos aluden a David ante sus enemigos (Sal 3 7 18 34 51-52 54
56-57 59-60 63 142) Desde este enfoque David se revela como el siervo que Dios liberoacute
de sus enemigos laquohellipasiacute seraacute mi vida estimada altamente a los ojos de Yahveh y eacutel me libraraacute
de toda angustiaraquo (1Sam 2624) En este sentido tambieacuten David llegoacute a ser ejemplar
Esta relectura intriacutenseca al Salterio pudo ayudar a cada creyente a apropiarse estas
oraciones encarnando la figura de David Conviene incidir en esa posibilidad de apropiacioacuten
que otorgan estas piezas literarias
Es significativo que en la mayoriacutea de los salmos la oracioacuten esteacute en primera persona brota
de un yo Los otros donde el pronombre es plural fueron calificados como comunitarios
colectivos A veces en un mismo salmo se da un paso del singular al plural sin razoacuten
expliacutecita Es maacutes los pronombres no dejan siempre percibir con claridad quieacutenes son las otras
personas del salmo si estaacuten presentes o no si se trata de otro u Otro o si el orante realiza un
soliloquio Estos aspectos relacionados con la identidad de los autores o de las personas
evocadas forman parte de los procedimientos literarios empleados por sus autores Estas
piezas son poesiacuteas y el cambio de persona no siempre supone una alternancia de sujeto Es
comuacuten en poesiacutea reflejar asiacute diaacutelogos interiores y sobre todo dar a cada persona la
posibilidad de reconocerse en el autor o sujeto del Salmo El yo o el nosotros son asiacute dos
sujetos que cualquier orante en cualquier eacutepoca puede encarnar27
Asiacute ofreciendo a David como modelo espiritual tal vez los editores abrieron la puerta
para generaciones de creyentes invitados a seguir identificaacutendose no con el autor sino con la
experiencia espiritual del orante
13 LOS GEacuteNEROS LITERARIOS
Esta coleccioacuten de 150 oraciones es uno de los libros de la Biblia donde la diversidad
interna se hace maacutes flagrante Esta caracteriacutestica aparece con claridad en la pluralidad de los
geacuteneros literarios que se encuentran en el Salterio y a veces en un mismo salmo28
El anaacutelisis de los geacuteneros fue marcado por el trabajo de Gunkel29
el primero en ofrecer
una exposicioacuten teacutecnica de la clasificacioacuten de los salmos Para el exeacutegeta alemaacuten es un punto
26
Sobre la figura de David como modelo espiritual cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 91-93 Jean-
Marie Auwers 151 27
Cf Paul Beauchamp Psaumes nuit et jour (Paris Seuil 1980) 21-26 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 80 28
Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher 23 su traduccioacuten y versioacuten poeacutetica pretende poner de relieve la fusioacuten
de geacuteneros motivos y temas que conforman cada salmo Robert Alter Lrsquoart de la poeacutesie biblique (Bruxelles
Lessius 2003) 183s Gianfranco Ravasi Una comunidad lee los salmos (Bogotaacute San Pablo 2011) 18-19 29
Cf Hermann Gunkel 9-10
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
10
de partida necesario para cualquier estudio del Salterio30
permitiendo sobre todo destacar los
motivos similares Clasificoacute los salmos en geacuteneros autoacutenomos y subgeacuteneros manejando tres
criterios laquoel concepto psicoloacutegico de la experiencia del autor el concepto socioloacutegico de la
situacioacuten o contexto el concepto literario de la forma geneacutericaraquo31
Los exeacutegetas posteriores
matizaron estos criterios32
La estrecha unioacuten entre el fondo o contenido de una parte y la
forma o expresioacuten por otra siguen siendo las claves principales para definir un geacutenero33
Por
estas razones aunque existe una gran fluidez entre las clasificaciones se identifican
generalmente las siguientes suacuteplicas y lamentos cantos de accioacuten de gracias de confianza
himnos al Rey o a Sioacuten cantos con un contenido sapiencial didaacutectico histoacuterico o profeacutetico
Las dos primeras categoriacuteas dominan y corresponden a los dos tipos de oracioacuten34
Subrayamos que las suacuteplicas son las maacutes numerosas35
ciertamente por su importancia en la
vida de los creyentes36
Presentamos ambas de forma breve
En las suacuteplicas el orante formula una peticioacuten ante una situacioacuten de necesidad de hacer
frente al mal37
Reconoce que Dios puede liberarle y ayudarle a vivir plenamente En este tipo
de oracioacuten introducida generalmente por una invocacioacuten al Sentildeor encontramos expresiones
de quejas amenazas preguntas sugerencias expresiones de confianza bendicioacuten confesioacuten
protesta de inocencia etc En los salmos de accioacuten de gracias o himnos de alabanza quien se
siente socorrido pronuncia su alabanza y agradecimiento a Dios Es posible que la liberacioacuten
todaviacutea no haya acontecido pero el creyente ya confiacutea en que Dios estaacute trabajando la ayuda
estaacute en su mano y se expresa con palabras de alabanza y espera confiada38
Asiacute quien siente la
accioacuten de Dios y reconoce que lo recibido es don suyo39
expresa su bondad de muacuteltiples
maneras confiando bendiciendo exaltando su grandeza adorando etc40
En siacutentesis el Salterio es Palabra de Dios revelada y recibida que conserva en parte su
caraacutecter de misterio La imposibilidad de definir de forma exacta un contexto origen eacutepoca
autor y de establecer de forma precisa y uacutenica una clasificacioacuten de sus geacuteneros literarios
implica que toda interpretacioacuten requiere un horizonte amplio41
El libro de los Salmos nos
llegoacute en su forma canoacutenica como unidad una riqueza para estudiar cada pieza tanto de forma
30
Ibiacuted 39 31
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 13 32
Cf Ibiacuted 13-15 33
Cf Ibiacuted 20s 34
Claus Westermann Praise and Lament in the Psalms (Atlanta John Knox 1981) 11-12 Patrick D Miller
They Cried to the Lord (Minneapolis Fortress 1994) 4755 35
Patrick D Miller 55 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 97-98 Claus Westermann 16-17 36
Paul Beauchamp 21 37
Ibiacuted 49-50 nos resulta significativa la imagen con la que Beauchamp inicia su capiacutetulo sobre la suacuteplica en los
Salmos laquoLes Psaumes prient agrave partir de la poussiegravere Pas seulement la laquopoussiegravere et cendreraquo ougrave lrsquoascegravete penche
librement son front Mais aussi la poussiegravere de la rue de la foule des eacutemeutes auxquelles nrsquoeacutechappe pas celui
qui le voudraitraquo 38
Patrick D Miller 178 39
Paul Beauchamp 85 40
Aacutengel Gonzaacutelez La oracioacuten en la Biblia (Madrid Cristiandad 1968) 29 41
Julio Trebolle y Susana Pottecher 24
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
11
independiente como enlazada con otras Esta comprensioacuten posibilita subrayar los hilos
comunes las conexiones terminoloacutegicas y recurrir en el anaacutelisis de cada unidad al conjunto
del Salterio En cuanto a la figura de David que marcoacute la historia de la exeacutegesis del libro
constatamos que la mayoriacutea de los cantos que estudiamos lo mencionan en su tiacutetulo42
si bien
no abordaremos esta cuestioacuten nos preguntamos si David pudo ser para Israel modelo de
creyente que confiacutea en Dios La clave de la apropiacioacuten del poema nos abre dos posibilidades
para este trabajo considerar cada expresioacuten en singular o plural como el yo del orante e
interpretar los cambios de pronombres como diaacutelogos con una tercera persona con Dios o del
salmista con su propio ser valorando asiacute con preferencia los diaacutelogos como soliloquios
Finalmente recalcamos el valor de los geacuteneros literarios que barajan y mezclan criterios de
gran ayuda para todo estudio del Salterio
2 LOS SALMOS PALABRAS HUMANAS
Los Salmos son Palabra de Dios Sin embargo estas piezas literarias son ante todo
palabras humanas oraciones transmitidas de generacioacuten en generacioacuten que recibimos hoy en
forma de libro En esta parte analizamos en primer lugar coacutemo estas palabras humanas se
fueron convirtiendo en Palabra de Dios A continuacioacuten ahondamos en la oracioacuten clave para
adentrarnos en estas experiencias religiosas Finalmente nos centramos en el acento dado
mediante el lenguaje saacutelmico a la dimensioacuten maacutes iacutentima del ser humano esto nos llevaraacute a
destacar en medio de una gran diversidad la actitud y sentimiento de la confianza en Dios
21 PALABRAS HUMANAS CONVERTIDAS EN PALABRA DE DIOS
Cada libro del AT transmite a su manera la Palabra de Dios esa autocomunicacioacuten de
Dios a su pueblo se da a lo largo de los caminos recorridos por Israel con su Dios La
especificidad de los salmistas es haber orado esa vida e historia y haberla derramado ante
Dios Hubieran podido componer un poemario o repertorio separado del canon sin embargo
con esa originalidad entraron en el canon de la BH llegando a ser reconocidas y transmitidas
como palabras inspiradas iquestCoacutemo se dio este proceso de convertir palabras humanas en
Palabra de Dios43
Compartimos la opinioacuten seguacuten la cual hay una intencionalidad canoacutenica en los uacuteltimos
editores tras la insercioacuten de cada libro de la BH en el canon Los Salmos son asiacute tambieacuten una
de las piezas de la gran laquorevisioacuten (histoacuterico)-criacutetica de la historia de Israelraquo44
La narratologiacutea puso de relieve el valor de la narracioacuten para configurar los contenidos En
el Salterio eso se refleja por ejemplo por la atribucioacuten de las oraciones a figuras narrativas
42
El TM atribuye a David siete de los diez salmos estudiados y la LXX ocho (antildeade Sal 91) Los salmos 121 y
125 no lo mencionan 43
Esta reflexioacuten estaacute inspirada en el curso Salmos Clamor humano y Palabra de Dios impartido por el
Profesor Pedro Zamora durante el curso 2019-2020 en la Universidad Pontificia de Comillas 44
Zamora Pedro El canon hebreo Primera lectura criacutetica de la historia de Israel Facultad Seut 27 de
noviembre de 2006 Consultado el 23 de mayo de 2020
httprecursosfacultadseutorggestionopacdoc_numphpexplnum_id=369
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
12
concretas (pe David Moiseacutes Salomoacuten etc) La lectura canoacutenica destacoacute ademaacutes la
concatenacioacuten y las conexiones entre las piezas Son indicios del trabajo de los editores Es
significativo que hayan cuidado mantener los contenidos tal y como los tenemos ahora con
piezas que contienen expresiones que pueden parecer opuestas con sentimientos o actitudes
de los orantes que parecen entrar en colisioacuten unos con otros o con aspectos fundamentales de
la fe Su trabajo de edicioacuten nos habla del valor dado en la BH a la diversidad45
de la
comprensioacuten de la verdad como muacuteltiple y asiacute de la riqueza y complejidad de la
autorevelacioacuten de Dios con cada persona y con toda la humanidad46
Por tanto la intencionalidad canoacutenica de los editores fue en cierto modo un proceso de
reconversioacuten que permitioacute que estas palabras tan humanas fueran transmitidas Su obra
posibilitoacute que estas oraciones elevadas hacia Dios para que escuche y actuacutee pudieran llegar a
ser Palabra de Dios es decir que fueran tambieacuten respuesta divina para que generaciones de
orantes pudieran desarrollarse y fortalecerse en esa relacioacuten
En este sentido podemos escuchar el Sal 1 que sirve en cierto modo de iacutencipit al Salterio
ofreciendo a los siguientes salmos una clave de lectura Apuntando hacia el horizonte de la
felicidad invita a poner todo cuanto vive a la luz de la ley de Dios de diacutea y de noche
Esta clave permite que si son iluminadas por la ley todas las experiencias sentimientos
palabras expresadas en los salmos puedan encontrar sentido y ser posibilidad de crecimiento
Una ley la Torah que el pueblo conoce no como mero contenido teoacuterico sino como
expresioacuten de la voluntad de Dios mediacioacuten para configurar al creyente
Asiacute a su tiempo daraacuten fruto porque la relacioacuten con Dios conmueve y transforma La
experiencia humana compartida encuentra profundidad y consistencia El creyente puede
hacer proceso en la luz o la tiniebla Desde la promesa de llegar a ser laquocomo aacuterbol plantado
junto a corrientes de agua que a su tiempo da su fruto y cuyo follaje no se marchitaraquo (Sal 13)
y con la mirada puesta en el uacuteltimo himno del Salterio alabanza plena expresioacuten de gozo de
que todo ha sido transformado y redimido por la ley
Los salmos desde esta perspectiva son don para quien los recibe y asume como palabras
humanas y respuestas de Dios Se ofrecen para generaciones de creyentes como una
oportunidad para aprender el lenguaje de la oracioacuten lenguaje humano y lenguaje de Dios47
creciendo en la relacioacuten con Eacutel y participando del pueblo elegido al servicio de Su Reino48
45
laquoSe crea a partir de la diversidad de libros acogidos en el canon un campo amplio de distintos significados
cuyo significado uacuteltimo (la uacuteltima palabra) proviene del conjunto y no de cada una de las unidades que lo
componen) Pedro Zamora Fe poliacutetica y economiacutea en Eclesiasteacutes (Estella Verbo Divino 2002) 15 46
Sobre este tema subrayamos el viacutenculo entre inspiracioacuten y verdad en la Sagrada Escritura que ratificoacute en 2014
la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica ldquoEsta polifoniacutea de voces sagradas se le ofrece como modelo a la Iglesia para
que asuma en el presente la misma capacidad de conjugar el mensaje que debe transmitir a los hombres con el
necesario respeto a la variedad multiforme de las experiencias individuales de las culturas y de los dones
otorgados por Diosrdquo Consultado el 23 de mayo de 2020
httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationscfaithpcb_documentsrc_con_cfaith_doc_20140222_ispirazi
one-verita-sacra-scrittura_sphtmlLa_recepciC3B3n_de_los_libros 47
Costacurta compara el aprendizaje del lenguaje de los nintildeos con la oracioacuten de los Salmos Estos permiten
aprender a orar dirigirse a Dios y hablarle rezar los salmos es aprender el lenguaje de Dios hablando con sus
palabras aprendiendo en cierta medida su mundo y modo de ser Bruna Costacurta ldquoGli Scritti una Parola che
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
13
22LA ORACIOacuteN EN LOS SALMOS
Afirmar que los salmos son expresiones orantes y palabras inspiradas nos lleva a
adentrarnos en el sentido de la oracioacuten Ahondar en esta dimensioacuten permite destacar claves
para analizar los textos y en ellos al orante a Dios y la relacioacuten que se da entre ambos El
tema de la confianza apareceraacute como una dimensioacuten fundamental de este viacutenculo
La oracioacuten es la praacutectica que define maacutes claramente la religioacuten brota espontaacutenea y es
sentildeal de su vida Todas las religiones tienen oracioacuten aunque no tengan dogmas sistemas o
ritos tienen orantes49
Los salmos reflejan coacutemo el pueblo de Israel se inscribe en esta gran
tradicioacuten y estas oraciones encuentran raiacuteces en las de sus antepasados Estos proveniacutean de
Mesopotamia y sus tradiciones estaban impregnadas de las creencias y praacutecticas de los
pueblos de Babilonia y Asiria sus historias les pusieron tambieacuten en contacto con Egipto y su
religioacuten50
No seraacute pues extrantildeo percibir vestigios de la cultura del Proacuteximo Oriente Antiguo51
que reflejaraacuten tanto semejanzas como sobre todo diferencias52
La oracioacuten se origina en un encuentro entre el ser humano y Dios posible por la iniciativa
divina53
Dios conoce el anhelo hondo que tiene la persona de buscarle y Eacutel se adelanta laquocon
una presencia activa y provocadora incitante y movilizadoraraquo54
El orante tiene asiacute una
experiencia primera de Dios55
y alberga la conviccioacuten de poder dialogar con Eacutel56
Certeza
fundamentada en la historia del pueblo de Israel y la memoria colectiva que se forja y
transmite Esta historia y relacioacuten tiene rasgos caracteriacutesticos la imagen monoteiacutesta de Dios
(uacutenico personal creador) y la experiencia de un Dios que se revela y actuacutea que ha elegido y
salvado a su pueblo por amor gratuito y con quien establecioacute una alianza eterna57
Los orantes
de los salmos se saben miembros y criaturas del pueblo con el que Dios es solidario que
protege y para quien tiene un proyecto son su pueblo y Eacutel es su Dios Ante sus acciones
salviacuteficas a lo largo de la historia58
Israel reaccionoacute se dirigioacute a Eacutel interpelaacutendole y
compartieacutendole sus gritos y gozos No permanecioacute mudo porque fue elegido por un Dios que
viene da Diordquo en Ogni Scrittura egrave ispirata Nuove prospettive sullrsquoispirazione biacuteblica eds Peter Dubovsky y
Jean-Pierre Sonnet (Milaacuten-Roma San Paolo-Gregorian amp Biblical 2013) 72-73 48
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 51 49
Aacutengel Gonzaacutelez 20 50
Patrick D Miller 5 51
Julio Trebolle Libro de los salmos religioacuten poder y saber (Madrid Trotta 2001) 153-165 52
Sobre las diferencias entre la oracioacuten del pueblo de Israel y de los pueblos del Proacuteximo Oriente Antiguo
destacan especialmente las siguientes el monoteiacutesmo la brevedad de las oraciones la autenticidad de una
oracioacuten que no es acto de magia y las praacutecticas cuacutelticas y rituales Cf Patrick D Miller 5-31 53
Joseacute M Castillo Oracioacuten y existencia cristiana (Salamanca Siacutegueme 1975) 35 54
Maximiliano Herraiacutez La oracioacuten experiencia liberadora (Salamanca Siacutegueme 1989) 86-87 55
laquoLa presencia originante el hecho de la religacioacuten es el presupuesto ontoloacutegico de la experiencia de Diosraquo
Juan Martin Velasco La experiencia cristiana de Dios (Madrid Trotta 1995) 35 56
laquoEl hombre es el ser creado como oyente de la palabra como quien en la respuesta a la palabra se iza a su
propia dignidad En su maacutes iacutentima entrantildea estaacute dialoacutegicamente disentildeado [hellip] El hombre es un ser con un
misterio en el corazoacuten que es mayor que eacutel mismoraquo Hans Urs von Balthazar La oracioacuten contemplativa
(Madrid Encuentro 1985) 16 57
Joseacute Luis Elorza El ser humano interrogado por la realidad Libros sapienciales vol III Drama y Esperanza
(Estella Verbo Divino 2017) 316 Joseacute M Castillo 45-46 58
Cf Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos (Salamanca Siacutegueme 1985) 11
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
14
es Palabra el primero en comunicarse Un Dios que desea dialogar con eacutel y por eacutel hacer
realidad su voluntad en la historia59
Este principio dialoacutegico es clave en el lenguaje y la
teologiacutea de los Salmos Una especificidad que supone recordar que en esta respuesta los
salmistas siempre manejan tanto la posibilidad de la profunda cercaniacutea con Dios este tuacute que
tanto resuena en sus oraciones como la consciencia del abismo que media entre ambos
En el diaacutelogo que se establece el intercambio entre el yo del orante y el tuacute de Dios la
palabra es el medio principal El teacutermino hebreo דבר que significa tanto palabraletra como
acontecimientogesto subraya estas dos dimensiones inseparables del ser de Dios60
y por
tanto del lenguaje en la Biblia En otras palabras el lenguaje corporal los gestos actitudes
asiacute como el lenguaje verbal estaacuten unidos En los salmos ambas dimensiones aparecen como
expresiones orantes Sin embargo la palabra hablada del orante hacia Dios caracteriza la
oracioacuten y en ella estaacute su fuerza61
En los salmos se percibe por una parte la palabra propia de
quien se siente en presencia de Dios la que brota espontaacutenea viva personal directa dictada
por las circunstancias exteriores y los sentimientos interiores62
Por otra parte encontramos
expresiones y foacutermulas que son objeto de recepcioacuten y reflexioacuten teoloacutegicas pueden tener una
intencioacuten kerigmaacutetica hacia quienes las reciben63
o ser sosteacuten y aliento para quien las usa y
hace suyas ya que expresan lo que vive64
Los teacuterminos las foacutermulas la forma de nombrar a
Dios son por lo tanto aspectos claves de la oracioacuten
El acto de orar se da en lugares tiempos y situaciones vitales muy variadas Estas uacuteltimas
se contemplan en los geacuteneros literarios Reflejan esa buacutesqueda de parte del ser humano y no
es extrantildeo que las situaciones de aprieto sean las que maacutes den pie a la oracioacuten65
reconociendo
en Dios a quien puede ofrecer ayuda Situaciones que sin embargo no estaacuten exentas de
tensioacuten66
de fondo el orante no deja de cuestionarse sobre el porqueacute de lo que vive y sobre la
bipolaridad de Dios en cuanto a la relacioacuten entre su poder y su hacer La oracioacuten sea cual sea
su contenido pone en movimiento a la persona en su relacioacuten con Dios y la imagen que tiene
de Eacutel y a Dios en su forma de responder
El orante no duda de que Dios habla escucha y responde Tampoco duda de la eficacia de
la oracioacuten es postulado indiscutible67
Este movimiento interno que le lleva a ponerse en
contacto con Dios es ya parte de esa eficacia En la oracioacuten se movilizan energiacuteas fuerzas y
movimientos se producen sensaciones emociones reacciones y la relacioacuten con lo invisible
se alimenta y aviva Esta experiencia interna repercute en expresiones externas Este
59
Gerhard Von Rad Teologiacutea del Antiguo Testamento vol1 436 60
Cf Marta Garciacutea iquestA doacutende iremos Revista CONFER 56 ndeg216 (2017) 533-549 61
Un anaacutelisis detallado de los teacuterminos usados para dirigirse a Dios en la oracioacuten en Patrick D Miller 32-48 62
Aacutengel Gonzaacutelez 21 63
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 12-14 64
Aacutengel Gonzaacutelez 22 65
Cf Paul Beauchamp 21-22 laquoSi les psalmistes parlent srsquoils ont quelque chose agrave dire crsquoest que quelque chose
leur est arriveacute Mecircme srsquoil srsquoagit du bonheur celui-ci va rarement sans eacutepreuves et sans danger avant pendant
apregravesraquo 66
Cf Patrick D Miller 134-135 67
Cf Aacutengel Gonzaacutelez 125-127 Patrick D Miller 135 Maximiliano Herraiacutez 90
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
15
movimiento real y tangible que abarca a la totalidad de la persona le afecta a eacutel y a todo lo que
le rodea eso es efecto de la oracioacuten68
Por la relacioacuten con Dios por la esperanza de ser escuchado y la certeza de sentir la
respuesta como algo real se produce el proceso y el cambio dentro del que ora Y asiacute aunque
la situacioacuten real no haya cambiado algunas oraciones expresan la vivencia interna
experimentada por el orante69
Una transformacioacuten que dependeraacute de cada situacioacuten y
contexto En los salmos se observan algunas veces el paso de las laacutegrimas a la risa o de la
tristeza al gozo otras veces como en los salmos que estudiamos el proceso seraacute maacutes sutil
En una mentalidad colectivista como la de Israel la oracioacuten auacuten individual tiene
implicaciones comunitarias Es comuacuten que se ensanche la oracioacuten a otros que se comparta o
se quiera ensentildear a otros la experiencia vivida
Por tanto la oracioacuten se puede definir en palabras de Gabriel Marcel como laquola apertura del
yo al Tuacute infinito de Diosraquo70
Apertura que se origina en una confianza baacutesica cuya raiacutez estaacute
en el misterio de la persona y en la historia de un pueblo Apertura que da pie a un verdadero
encuentro y diaacutelogo entre el ser humano y Dios Una relacioacuten dialoacutegica que genera un
movimiento una transformacioacuten que fragua sin duda la vida del orante Los salmistas
reflejan asiacute en estas oraciones su certeza de saber que laquopueden contar con Dios puedan o no
contar consigo mismo y con otrosraquo71
23 LA EXPRESIOacuteN DE LOS SENTIMIENTOS
Corresponde ahora dar un uacuteltimo paso ahondando en la profunda humanidad de estas
palabras oracionales Los salmos se caracterizan por su dimensioacuten personal e iacutentima que el
lenguaje poeacutetico viene a dotar todaviacutea de mayor hondura En eso radica la gran originalidad
del Salterio maacutes que ninguacuten otro libro del AT Estas oraciones y poesiacuteas se prestan asiacute para
ahondar en el tema de la confianza
Algunos autores nombran los Salmos el espejo del alma humana expresando asiacute coacutemo
reflejan el ser humano en su totalidad
laquo[Los Salmos son] la anatomiacutea de todas las partes del alma porque nadie encontraraacute en siacute
mismo un sentimiento cuya imagen no esteacute reflejada en este espejo Todas las penas tristezas
temores dudas esperanzas preocupaciones ansiedades en resumen todas las emociones
inquietantes con las que las mentes de los hombres suelen estar agitadas las ha dibujado aquiacute el
Espiacuteritu Santo de manera exactaraquo (Calvino)
laquoA mi parecer en las palabras de este libro puede encontrar un anaacutelisis adecuado y una
descripcioacuten de la vida entera del hombre de las disposiciones del alma y de los movimientos de
la menteraquo (Atanasio)72
68
Cf Aacutengel Gonzaacutelez 23-24 69
Iacutebid 130-132 70
Citado en Joseacute Luis Elorza 309 71
Iacutebid 315 72
Jehan Calvin Commentaires de Jehan Calvin sur les livres des Pseaumes Tome I (Paris Librairie de CH
Meyrueis et compagnie 1859) VI Athanasius Epistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorum
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
16
Los salmistas pusieron por escrito la gran diversidad de sentimientos nacidos en
circunstancias diversas alegriacutea tristeza esperanza y desesperanza lamento confianza amor
y odio venganza miedo ira indignacioacuten etc Nos encontramos asiacute ante un verdadero laquoser
vivo que hablaraquo73
Ahora bien iquestcoacutemo habla iquestCoacutemo expresaban los orantes estas
disposiciones del alma y movimientos de la mente iquestCoacutemo es su lenguaje
Como obras poeacuteticas artiacutesticas tienen cualidades propias que permiten formular lo maacutes
hondo de la realidad humana que otros lenguajes no llegan a expresar laquola belleza es
uacutenicamente una determinada manera de exteriorizar lo verdaderoraquo74
asiacute consiguen
exteriorizar lo que soacutelo se canta a Dios
Los geacuteneros literarios constituyen una de las puertas de entrada posibles para el estudio
de estas palabras humanas no tanto por ser un sistema compacto bien articulado que
identifica en cada salmo un geacutenero preciso cuanto por reflejar la complejidad humana
Schoumlkel explicita la utilidad de tener en cuenta la clasificacioacuten laquoporque no hacemos trabajo
de botaacutenicos ni compilamos la lista de los elementos quiacutemicos Los salmos son criaturas
poeacuteticas con su disciplina y sus libertades sus caprichos La asimetriacutea de la clasificacioacuten
refleja la irregularidad de la realidadraquo75
En este sentido son un punto de partida76
para
analizar cada salmo y acercarse a la persona y su experiencia espiritual
Schoumlkel recordaba que son ldquocriaturas poeacuteticasrdquo cada una con sus especificidades Asiacute lo
describe a modo de observaciones en su introduccioacuten
laquoLa alabanza puede emplear el lenguaje descriptivo de rasgos breves menudos o grandiosos
puede trabajar por enunciado y por alusioacuten (hellip) La suacuteplica emplea el lenguaje retoacuterico de la
persuasioacuten Ama la amplificacioacuten y la acumulacioacuten no teme la hipeacuterbole insiste reitera La
expresioacuten psicoloacutegica nos puede resultar sorprendente por su corporeidad que testimonia de la
conciencia de unidad del hombre antes de cualquier dicotomiacutea Los sentimientos se pueden
expresar directamente en interjecciones o tematizados Abundan imaacutegenes y siacutembolosraquo77
En pocas palabras sintetiza la riqueza y complejidad del lenguaje poeacutetico de los salmos78
sentildealando recursos literarios claves que ocuparaacuten un lugar importante en nuestro trabajo las
imaacutegenes y siacutembolos79
y las alusiones a otros textos y tradiciones
Finalmente es un lenguaje que lleva tambieacuten a recordar su dimensioacuten paradoacutejica a la vez
preciso y abierto enraizado en una cultura y supraespacial y supratemporal originado en una
en Opera Omnia ed Jacques-Paul Migne Patrologia Graeca 27 (Paris 1857) 12-45 Agradecemos al Profesor
Pedro Zamora habernos proporcionado ambas citas 73
Andreacute Chouraqui define asiacute al Salterio laquoUn petit livre 150 poegravemes 150 marches eacuterigeacutees entre la mort et la
vie 150 miroirs de nos reacutevoltes et de nos fideacuteliteacutes de nos agonies et de nos reacutesurrections Davantage qursquoun
livre un ecirctre vivant qui parle ‐ qui vous parle ‐ qui souffre qui geacutemit et qui meurt qui ressuscite et chante au
seuil de lrsquoeacuteterniteacute et vous emporte vous et les siegravecles des siegravecles du commencement agrave la finraquo en Les psaumes
(Paris PUF 1956) 1-2 74
Cita de Hegel en Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 16 75
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 105 76
Hermann Gunkel 39 77
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 75 78
Cf Hermann Gunkel 17-18 79
Cf Gianfranco Ravasi Una comunidad lee los salmos 10-12
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
17
intencioacuten precisa y capaz de despertar otras resonancias y de inspirar sentidos nuevos en el
lector-orante80
En siacutentesis recibimos como inspiradas estas oraciones que se caracterizan por su profunda
humanidad Son espejo de la persona que confiacutea en Dios y en su presencia su escucha y en la
Alianza Una actitud que se caracteriza por la confianza baacutesica que supone toda oracioacuten es ya
un acto de confianza en Dios Los sentimientos encontraron en el Salterio un cauce para ser
convertidos y transmitidos como Palabra de Dios Los 150 Salmos forman un mosaico que
narra la complejidad y belleza de la experiencia creyente y permite escuchar los sentimientos
maacutes sublimes que brotan de ella No por casualidad afirma Schoumlkel que el Salterio llegoacute a ser
laquoauteacutentica creacioacuten de una lengua de la interioridadraquo81
Por ello es el libro biacuteblico predilecto
para estudiar el mundo de los sentimientos que entran en juego en la relacioacuten con Dios En
este mosaico enfocaremos ahora la mirada hacia el tema de la confianza que se distingue
como una de las actitudes y sentimientos dominantes en estas oraciones82
3 UNA laquoFAMILIAraquo DE SALMOS
Los salmos se caracterizan por ser al mismo tiempo Palabra de Dios y palabra a Dios83
Son expresioacuten de una relacioacuten entre Dios y las personas que es el marco de referencia en el
que encaja el concepto de confianza que pretendemos estudiar
En esta parte presentaremos los salmos que constituyen nuestro objeto de estudio En
primer lugar establecemos su delimitacioacuten basaacutendonos en la clasificacioacuten de los geacuteneros
literarios a continuacioacuten presentaremos la singularidad de los salmos de confianza
finalmente presentaremos de forma general cada uno de estos diez salmos
31 DELIMITACIOacuteN DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
Hasta ahora el recorrido por los Salmos nos ha ido mostrando su diversidad y riqueza
debida en gran parte a la profunda humanidad que contiene sus paacuteginas Clasificarlos es tarea
compleja y no se trata de centildeirlos a una categoriacutea Sin embargo los geacuteneros literarios se han
ido revelando como una herramienta uacutetil para delimitar comparar y estudiar un concepto Por
ello acogiendo la opinioacuten de los autores que consideran la confianza como un elemento clave
particularmente relevante en los salmos recurrimos a esta puerta de entrada
A lo largo de la historia los salmos de confianza se fueron clasificando en geacuteneros o
subgeacuteneros nos limitamos a citar brevemente varias posturas
Gunkel consideroacute los salmos de confianza como un subgeacutenero de las lamentaciones
individuales84
(Sal 4 11 16 23 271-6 62 131) y comunitarias85
(Sal 125) Marcados por la
80
Joseacute Luis Elorza 320 81
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 69 82
Iacutebid 70-71 83
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 12 84
Hermann Gunkel 193
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
18
liacutenea que trazoacute otros autores consultados los clasificaron aquiacute Mowinckel86
los clasifica
como salmos nacionales de lamentacioacuten Este autor establece su clasificacioacuten desde la
relacioacuten con el culto y los nombra como protective psalms afirmando que destacan por su
tono de confianza Subraya tambieacuten sus puntos de conexioacuten con los himnos y cantos de
accioacuten de gracias Castellino87
agrupa los Sal 3 11 16 23 271-6 41 62 131 Aparicio88
agrupa unos en los salmos de confianza individuales (Sal 4 11 16 23 27 62 121 131) y
otros en los de alcance comunitario (Sal 115 125 129) Morla Asensio89
considera que en las
suacuteplicas individuales algunos tienen expresiones de confianza que dan pie a la composicioacuten de
todo un salmo (Sal 4 11 16 23 62 131) Tournay y Schwab90
hacen una clasificacioacuten
distinta de Gunkel y los agrupan como subgeacutenero de las oraciones (Sal 4 11 16 23 27 62
121 125 131)
Otros exeacutegetas reconocen los salmos de confianza como un geacutenero autoacutenomo Entre ellos
es significativa la opinioacuten de Schoumlkel91
que se desmarca de la clasificacioacuten de Gunkel y
engloba en este geacutenero los Sal 4 11 16 23 27 62 131 Otros tres autores estudiados
comparten esta postura citamos conjuntamente los que consideran individuales y colectivos
Longman92
(Sal 11 16 23 27 62 91 121 125 131) Day93
(Sal 11 16 23 271-6 62
(129) 131) y Sabourin94
(Sal 3 4 11 16 23 (27) (62) (115) (121) 125 (129) 131)
Con este breve recorrido constatamos que estos salmos tienen una especificidad que les
llevoacute a ser considerados de forma separada dentro o no de un geacutenero literario Nuestro
estudio no pretende analizar detalladamente en queacute parte de una clasificacioacuten tendriacutean que
encajar los salmos de confianza Simplemente constatamos que tienen en siacute suficientes
elementos comunes para considerarlos como una familia de salmos95
32 LA SINGULARIDAD DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
Realizado este recorrido por las clasificaciones constatamos que la existencia del
teacutermino salmos de confianza revela que tienen relacioacuten entre siacute y presentan rasgos
especiacuteficos Para ahondar en esta singularidad estudiamos ahora dos elementos baacutesicos y
fundamentales el fondo o contenido por una parte y la forma o expresioacuten por otra
En primer lugar destaca su contenido Los autores citados destacan que la confianza en
Dios aparece como el tema central y llega a ocupar el cuerpo maacutes voluminoso del poema a
costa de otros elementos Gunkel nombraba que los salmos de un mismo geacutenero tienen laquouna
85
Hermann Gunkel 148 86
Sigmund Mowinckel The Psalms in Israelacutes Worship Vol1 (Oxford Basic Blackwell 1962) 219-220 87
Giorgio Castellino citado en Jacqueline Thevenet 115 88
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2005) 28 89
Victor Morla Asencio Libros sapienciales y otros escritos (Estella Verbo Divino 1994) 335 90
Raymond Tournay y Raymond Schwab Les psaumes (Paris Cerf 1964) 76 91
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 102 92
Tremper Longman III Coacutemo leer los salmos (Terrassa Clie 2000) 18 93
John Day Los Salmos (Terrassa Clie 2006) 20 94
Leacuteopold Sabourin Un classement litteacuteraire des psaumes (Bruges Descleacutee de Brouwer 1964) 38 43 95
Expresioacuten empleada por Puis Drijvers en Les psaumes genres litteacuteraires et thegravemes doctrinaux (Paris Cerf
1958) 174
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
19
riqueza comuacuten de pensamientos y sentimientosraquo Schoumlkel escribe en esta liacutenea que en estos
salmos la confianza se presenta como el afecto constitutivo de toda la oracioacuten96
La confianza
llega a ser el tema central aunque el orante esteacute viviendo una situacioacuten difiacutecil La expresioacuten
de confianza estaacute muy desarrollada y no se reduce a un solo versiacuteculo A menudo aparece
desde el principio (Sal 11 16 91 121 125 etc) y se reitera en varios momentos (Sal 3 62
131 etc) Tampoco aparece en la forma de un deseo o una peticioacuten como al final de algunos
salmos de suacuteplica el deseo expresado en Sal 117 en forma afirmativa lo recalca
El tono del salmo tambieacuten estaacute marcado por la confianza en Dios Day llama a estos
cantos de seguridad de Yahveh97
En ellos se percibe un tono de seguridad serenidad y paz
profunda de parte del orante
En segundo lugar se demarcan por su forma De lo explicado anteriormente con los
geacuteneros literarios queda claro que estos salmos tienen puntos de conexioacuten con elementos de
varios geacuteneros literarios especialmente de lamentacioacuten y de accioacuten de gracias Sin embargo
se distingue otro tipo de estructura que refleja maacutes propiamente su forma Identificamos un
esquema simple y flexible con cinco o seis puntos comunes98
Desde el principio el salmista empieza afirmando su confianza hecho que no aparece en
todos los salmos Sigue exponiendo su situacioacuten y dificultad brevemente Enseguida reafirma
su confianza en Dios y explica su fundamento su experiencia personal pasada o presente su
imagen de Dios etc A continuacioacuten aparecen los frutos de la confianza no teme descansa
es consolado anima a otros a confiar da consejos etc Al final concluye su oracioacuten con una
afirmacioacuten de alegriacutea confianza esperanza expresioacuten de quieacuten es Dios adicioacuten lituacutergica etc
Esta estructura simple permite ver coacutemo se demarcan de otro tipo de salmos
especialmente de lamentaciones y suacuteplicas Sentildealamos algunas diferencias claves Los salmos
de confianza no suelen empezar por una invocacioacuten a Dios (Sal 4 11 23 27 62 etc)
Tampoco aparece siempre el elemento de la queja o una suacuteplica (Sal 23 131 etc) La
explicacioacuten de la situacioacuten de dificultad vivida es breve El orante no siempre expone una
queja ni entra en los motivos que le llevan a dirigirse a Dios Las preguntas son distintas Los
ldquoiquestpor queacuterdquo o ldquoiquesthasta cuaacutendordquo tiacutepicos de los lamentos (Sal 13 22 etc) no aparecen con este
propoacutesito Maacutes bien el ldquoiquesthasta cuaacutendordquo (Sal 4 62) da pie enseguida a respuestas dadas desde
su certeza de la presencia de Yahveh Y las preguntas maacutes frecuentes ldquoiquestde doacutenderdquo (Sal 121)
ldquoiquestde quieacuten y iquestpor quieacutenrdquo (Sal 27) van con este mismo propoacutesito afirmando la confianza
del orante Finalmente a diferencia de las lamentaciones se percibe una tendencia no
siempre ni en la totalidad del salmo a usar la tercera persona en lugar de la segunda para
referirse a Yahveh (Sal 62 121 131 etc)
No obstante no queremos dejar de subrayar la relacioacuten existente con las suacuteplicas y
lamentaciones Especialmente desde la experiencia creyente Sentildealamos la importancia que
tuvo este geacutenero para los orantes como posibilidad de hacer frente a situaciones difiacuteciles
desde la confianza en un Dios que escucha y salva En esta liacutenea es cierto que los salmos
96
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti 102 97
John Day 30 98
Nos inspiramos de la estructura realizada por Thevenet desde los Sal 3 23 62 en Jacqueline Thevenet 21-22
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
20
estudiados evocan realidades adversas que tienen que afrontar aunque no sea ni el contenido
mayor ni el tono del salmo Estas situaciones seraacuten muchas veces punto de partida para tomar
postura y afirmar la confianza en Dios99
Otro elemento que los relaciona al nivel de la
oracioacuten es la relacioacuten entre la memoria y la confianza Dicho de otro modo observamos que
existe una confianza baacutesica fundamentada a menudo en una experiencia de Dios que puede
ser fruto de la historia y la memoria colectiva yo de una profunda experiencia personal
Podemos concluir que los salmos de confianza tanto por su contenido como por su
forma constituyen una familia con su propia singularidad En ellos destaca la afirmacioacuten de
parte del orante desde el principio yo en varios momentos de su confianza en Dios Se eleva
como actitud y sentimiento fundamental ante realidades adversas Contenido y tono llegan asiacute
a tener tal importancia que ocupan la totalidad del salmo
Por lo tanto a partir de las clasificaciones de los geacuteneros literarios y de los criterios
explicitados consideramos los Sal 4 11 16 23 27 62 91 121 125 y 131 como salmos de
confianza Estos diez salmos constituyen la delimitacioacuten de nuestro estudio
33 DIEZ SALMOS DE CONFIANZA
En esta uacuteltima parte presentamos estas diez criaturas poeacuteticas Para cada una ofrecemos
una visioacuten de conjunto de su situacioacuten y contenido destacamos el tipo de oracioacuten el tema
central de la confianza y terminamos presentando una estructura baacutesica
331 Salmo 4
En el Sal 4 el orante manifiesta su confianza en Dios en medio del peligro la llamada
hacia Dios y la certeza de su respuesta son dos elementos que explican el tono sereno
Como para cada salmo los exeacutegetas intentaron enmarcarlo en una situacioacuten histoacuterica o
social tiacutepica100
asociado a David huyendo de las persecuciones de Absaloacuten mientras sus
compantildeeros pierden la esperanza101
como Moiseacutes abandonado en el desierto102
o referido a
una persona que recupera sus derechos mediante un veredicto divino en el templo dando al
salmo un caraacutecter cultural e institucional103
Con Schoumlkel pensamos que el uacutenico marco de
referencia uacutetil es el de un orante que expresa su confianza en una situacioacuten de tensioacuten
En este salmo de confianza se oye una sola voz la del orante Soacutelo se sabe de otros por
las interpelaciones del orante o sus palabras citadas indirectamente iquestPersonajes presentes o
nombrados en una oracioacuten dirigida a Dios En todo caso el salmista refleja la situacioacuten de
aprieto en la que se encuentra y lo que escucha En esta situacioacuten invoca a Dios y afirma su
confianza con una breve expresioacuten que da el tono del salmo laquoen el aprieto me das holguraraquo
(v2) expresioacuten que resuena desde el principio como una accioacuten de gracias por la liberacioacuten
99
Sobre las expresiones de confianza en las laquoprayers for helpraquo cf Patrick D Miller 127-130 100
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 39-40 101
Opinioacuten de Franz Delitzch citada en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 172 102
Opinioacuten de Alphonse Maillot citada en iacutebid 172 103
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 230
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
21
ya experimentada104
Anclado en esta postura se dirige de corazoacuten a quienes no confiacutean y les
exhorta a realizar un proceso para llegar a ver (v7) a descubrir a Yahveh como luz justicia
fuente de gozo y descanso probable testimonio de su experiencia personal
Esta experiencia marca el inicio del desarrollo del tema de la confianza Para tratarlo el
salmista emplea dos preguntas retoacutericas que marcan la estructura la primera interpelando
sobre la vanidad como falsa confianza (v3) la segunda sobre la buacutesqueda de doacutende se
encuentra el verdadero bien (v7)
La estructura es la siguiente 105
1 Tiacutetulo
2-4 1a parte
2Breve suacuteplica y afirmacioacuten de confianza
3Primera interpelacioacuten ante la falsa confianza
4Confirmacioacuten de la confianza en Yahveh
5-9 2a parte
5-6Exhortacioacuten a otros en forma imperativa
7-8Segunda interpelacioacuten y doble constatacioacuten de lo recibido de Dios
9Conclusioacuten Paz y confianza se encuentran en la relacioacuten con Yahveh
332 Salmo 11
El primer versiacuteculo del Sal 11 introduce la situacioacuten y opcioacuten fundamental del salmista
se refugia en Yahveh ante las adversidades Algunos autores106
consideran que se tratariacutea de
un inocente perseguido buscando refugio en el recinto del templo invocando el derecho de
asilo107
En el templo se le aconsejariacutea huir y no seguir buscando refugio en Yahveh Frente a
ellos el orante comparte en forma de diaacutelogo iquesto soliloquio las preguntas o dudas que se le
despiertan Nombrando las realidades adversas que le acechan responde profesando su
confianza en Dios en quien se siente seguro y de quien espera justicia Bajo la mirada de
Yahveh se situacutean dos grupos el justo los rectos de corazoacuten y malvados
En el origen iquesteste salmo haciacutea realmente alusioacuten al templo y al derecho de asilo Lo
cierto es que da testimonio de un orante que confiacutea en llegar a ver el rostro de Yahveh un
Dios justo que como eacutel ama la justicia y rechaza las opciones de los malvados Lo hace
atravesando pruebas que no lo hacen vacilar sino que maacutes bien afianzan su confianza en Eacutel
El Sal 11 es una oracioacuten de confianza en Dios Se abre y se cierra con la referencia a
Yahveh (vv17) y dos verbos relacionados con este tema refugiarse (חסה) en Eacutel y contemplar
104
Hermann Gunkel 267 105
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 113-114 106
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 317 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 249 107
Para Kraus el verbo חסה es caracteriacutestico de la buacutesqueda de proteccioacuten en el asilo del templo En otro
momento analizaremos maacutes detalladamente este verbo nos inclinaremos a una interpretacioacuten maacutes amplia
relacionada con la proteccioacuten y la seguridad
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
22
su rostro Dos verbos que suenan muy parecido en hebreo y permiten confortar al (חזה)
salmista en su confianza el refugio puesto en Dios חסה llega a ser חזה de su rostro108
La estructura es la siguiente109
1aTiacutetulo
1b-3 El salmista se refugia en Dios y expone su situacioacuten de peligro
1bAfirmacioacuten de confianza y primera pregunta
2-3 Descripcioacuten de las amenazas y segunda pregunta
4-7 Expresioacuten de la imagen de Yahveh
4-6 Descripcioacuten de las acciones divinas
7 Conclusioacuten Afirmacioacuten de confianza
333 Salmo 16
En el Sal 16 reza a Dios un orante que se nombra como fiel (חסיד) afirmando una
confianza en Eacutel que abarca toda su existencia y que ninguna dificultad podraacute hacer vacilar En
cuanto al tema que abarca la totalidad del salmo las opiniones son unaacutenimes En cuanto al
contexto se encuentran hipoacutetesis diversas110
El texto en siacute no permite una fundamentacioacuten
cierta El estado deplorable de conservacioacuten del texto en 161-4a dificulta todaviacutea maacutes estas
conjeturas Nos limitaremos a constatar con Vesco que si este salmo puede ponerse en boca
de un sacerdote o levita tambieacuten puede ponerse en boca de todo Israel reino de sacerdotes
(Ex 196) cuyo Dios es su porcioacuten (חלק) (Jer 1016)111
El Sal 16 es una oracioacuten de confianza en Dios expresioacuten de una intensa relacioacuten
personal112
Tras una breve suacuteplica introductoria el salmista afirma su confianza En una
primera parte evoca el culto de falsos dioses a los que pudo rendir culto y reafirma su opcioacuten
por Yahveh que vive como don En una segunda parte con tono de accioacuten de gracias
confirma su opcioacuten por Dios y lo que recibe de esta relacioacuten laquoEn el salmo se comienza con la
bondad al final Dios ensentildea el camino y muestra su rostro Maacutes allaacute no queda nadaraquo113
La estructura es la siguiente 114
1Introduccioacuten
108
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 159 109
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 317 110
Nombramos algunas de las hipoacutetesis estudiadas Aparicio lo situacutea en tiempos de Oseas (sVIII) en el Reino
del Norte especialmente por la relacioacuten con el tema de la idolatriacutea Kraus supone que se entona por un sacerdote
o levita en el recinto del santuario donde el orante ha buscado refugio Schoumlkel y Carniti afirman tambieacuten que
podriacutea ser pronunciado por un sacerdote o levita el diacutea de su consagracioacuten a Yahveh o de un israelita que expresa
su intensa experiencia de fe Gunkel lo relaciona con la situacioacuten del Tritoisaiacuteas y lo asigna a la vivencia de la
diaacutespora despueacutes del destierro 111
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 187 112
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 294-295 113
Iacutebid 301 114
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien (Madrid Publicaciones Claretianas 1993) 182-188 estructura que
corresponde en parte con la de Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 182 Distinta es la estructura de Hans-
Joachim Kraus Los Salmos I 362-363 que lo estructura en cuatro partes
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
23
1aTiacutetulo
1bSuacuteplica breve y primera afirmacioacuten de confianza
2-6Afirmacioacuten de confianza
2Profesa su fe en Dios
3-4Evoca el culto de falsos dioses y lo rechaza
5-6Expresa su vivencia de Yahveh como don
7-10Bendicioacuten y vivencia de la confianza
7-9Reconocimiento del gozo de la vivencia
10Afirmacioacuten de su identidad
11Conclusioacuten plenitud de la relacioacuten de confianza
334 Salmo 23
En el Sal 23 el orante expresa su experiencia y relacioacuten con Yahveh un Dios en quien
confiacutea y cuya presencia le posibilita vivir pase lo que pase La literatura sobre esta pieza del
Salterio es abundante y existen muacuteltiples hipoacutetesis sobre su contexto115
Nos limitamos a
evocar brevemente tres posturas En relacioacuten a la hospitalidad la tienda en el desierto y la
evocacioacuten de la muerte Schoumlkel y Carniti116
lo relacionan con la experiencia de un fugitivo
que encuentra asilo en el templo Vesco117
discrepa considerando que se tratariacutea maacutes bien de
un judiacuteo creyente tras el exilo rodeado de paganos hostiles durante la eacutepoca persa En este
contexto afianzado en la experiencia de Israel durante el Eacutexodo afirma su confianza en
Yahveh que de la misma manera lo guiaraacute y cuidaraacute aspira volver al templo del que estaacute
alejado siacutembolo de la presencia que busca y encuentra en la fe Kraus ofrece una opinioacuten
distinta basaacutendose en la interpretacioacuten de un banquete sacrificial con los enemigos del
salmista (Sal 235 en relacioacuten con Sal 46) Lo relaciona asiacute con el culto del templo y la
tradicioacuten de Jerusaleacuten118
Estas hipoacutetesis ponen de relieve que el orante pudo experimentar
peligro u hostilidad ante esta situacioacuten opta por confiar en Dios
En este salmo de confianza el orante transmite su experiencia y relacioacuten con un Dios que
describe como pastor y hueacutesped La presencia de Yahveh su nombre forma una gran
inclusioacuten y abarca el conjunto del salmo (vv16) El salmista da testimonio de su itinerario
marcado por la serenidad y los peligros donde la confianza honda le posibilita vivir en Su
presencia y volver a Eacutel permanentemente
Las dos imaacutegenes de Yahveh marcan la estructura del salmo (vv1-4 5-6) El paso de la
3a persona para hablar de Dios (vv1-3) a la 2
a (vv4-5) y la vuelta a la 3
a (v6) da unidad al
salmo y destaca su centro (vv4-5) en estilo directo119
El salmo se encamina hacia el v6 que
concluye en la vida que recibiraacute como recompensa a la confianza puesta en Dios
115
Sobre las hipoacutetesis de los comentaristas acerca de la identidad del salmista cf Hans-Joachim Kraus Los
Salmos I 471 116
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 403 117
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 247 118
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 470-471 119
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 241
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
24
La estructura es la siguiente 120
231aTiacutetulo
231b-4 Experiencia de Dios como pastor
235-6 Experiencia de Dios como anfitrioacuten
235 Relacioacuten anfitrioacuten-hueacutesped
236 Conclusioacuten y compromiso
335 Salmo 27
El Sal 27 es una expresioacuten de confianza en la que resuena tanto un tono tranquilo y
categoacuterico como otro de dramaacutetica ambiguumledad ambos formando parte de la complejidad
humana y de la confianza121
Este salmo fue objeto de debate por los exeacutegetas iquestun solo salmo o dos iquestSe puede leer de
forma unitaria Siguiendo a varios comentaristas122
consideramos que su configuracioacuten en
diacuteptico (vv1-6 y vv7-14) forma una unidad y asiacute lo estudiamos desde la tradicioacuten que nos lo
transmite como un uacutenico salmo Si efectivamente se han empleado dos oraciones se han
fusionado de modo excelente Sentildealamos dos razones principales que justifican la unidad del
salmo el tema de la confianza en Dios y la correspondencia entre los elementos textuales de
cada parte vocabulario e imaacutegenes123
Este salmo fue contextualizado por algunos autores en el marco del templo identificando
al salmista como a una persona perseguida que encuentra alliacute refugio asilo124
Otra hipoacutetesis
lo enmarca en una ceremonia de aniversario de coronacioacuten del rey donde se trataba de
conjurar dos peligros la infidelidad a Yahveh y la amenaza de los enemigos de la nacioacuten La
ceremonia pretendiacutea afianzar la confianza y fidelidad del rey en Yahveh125
En cualquiera de
las hipoacutetesis encontramos el hilo del tema de la confianza en Dios que unifica el salmo
El Sal 27 es un salmo de confianza muy bello y especial donde se complementan la
accioacuten de gracias y la suacuteplica El orante afirma su confianza en Dios la cual vence el miedo y
todo peligro la fortaleza que da Yahveh y afianza en la vida (vv114) enmarca la oracioacuten
120
Nos basamos en la estructura que establecen Botha Ravasi y Vesco Kraus situacutea la separacioacuten de las dos
partes en Sal 234b por la meacutetrica del salmo Schoumlkel hace semejante separacioacuten considerando 234b como el
centro del salmo laquopertenece a lo que precede por la imagen y a lo que sigue por la aparicioacuten de la 2a persona
que aparece en 234b-5raquo Cf Phil J Botha Following the Tracks of Righteousness Psalm 23 OTE 28 ndeg 2
(2015) 284-286 Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) (Bologna Dehoniane 1985) 438 Jean-Luc
Vesco Le psautier de David I 241 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I Hans-Joachim Kraus Los
Salmos I 470 121
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 71 122
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 509-511 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 439-440
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 271-273 Julio Trebolle Libro de los salmos religioacuten poder y saber
195 123
Destacan algunos indicios textuales La expresioacuten laquomi salvacioacutenraquo (vv19) la expresioacuten laquocontemplar la
belleza de Yhwhraquo (v4) responde en v13 laquover la bondad de Yhwhraquo el verbo laquolevantarseraquo aplicado a los
enemigos se repite en vv312 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 440 124
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 511 125
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 277
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
25
La estructura es la siguiente 126
1aTiacuteṭulo
1-6 1a parte Confianza triunfal o hiacutemnica
13 Afirmacioacuten de confianza
4-6Peticioacuten y promesa
7-14 2a parte Confianza suplicante
7-12Expresioacuten del objeto de la suacuteplica
13Afirmacioacuten de confianza
14Conclusioacuten del salmo exhortacioacuten
336 Salmo 62
En medio de una realidad donde existen amenazas y el ser humano se reconoce como
soplo el orante del Sal 62 ofrece una respuesta a la pregunta iquestdoacutende depositar la confianza
Soacutelo en Dios Esta es la invitacioacuten que tambieacuten dirige a otros
Pocos datos permiten establecer el contexto Kraus127
considera que se trata de una
persona perseguida por enemigos y calumniadores habriacutea encontrado proteccioacuten en el
santuario recinto sagrado que tiene funcioacuten de ofrecer asilo Schoumlkel128
basaacutendose en el
teacutermino ומשאת (dudoso) ve en el salmista a una persona situada en posicioacuten superior con
ascendiente para ensentildear Sea cual sea el contexto original del salmo se puede pensar en una
persona que experimentoacute una situacioacuten dramaacutetica y encontroacute refugio en Dios
El Sal 62 es una profesioacuten de confianza en solo Dios con una reflexioacuten sobre los motivos
de esta confianza Presenta rasgos sapienciales la vanidad la retribucioacuten una sentencia
numeacuterica ensentildea a otros establece contrastes Asiacute transmite a quien escucha su oracioacuten
quieacuten es la persona y quieacuten es Dios quieacuten es la persona sin Dios con Dios y para Dios129
Invita a otros a vivir esa confianza en Elohim cuyo nombre repite siete veces maacutes una vez el
de Adonaiacute al final del salmo
Elementos significativos dan la estructura la repeticioacuten de vv2-3 en vv6-7 con algunas
variantes menores el ritmo marcado por los seis אך (cuatro dirigidos a Dios dos hacia otro
sujeto) y los cambios de pronombres En los vv2-36-812 el salmista habla en 1a persona y
se dirige a Dios en 3a persona En los vv4-59-11 surge un discurso donde irrumpe la 3
a
persona del plural En el v13 el salmista cambia dirigieacutendose a Dios en 2a persona Con
todo destacan dos partes marcadas especialmente por la afirmacioacuten de confianza
126
Cf Iacutebid 272 Para nombrar cada parte empleamos las expresiones laquoconfianza triunfanteraquo y laquoconfianza
suplicanteraquo empleadas por Delitzsch que reflejan la complejidad y verdad de la confianza citado en Luis Alonso
Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 438 127
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II (Salamanca Siacutegueme 1995) 28 128
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 823 129
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 553
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
26
La estructura es la siguiente 130
1Tiacutetulo
2-51a parte
2-3Afirmacioacuten de confianza
4-5Denuncia de la actitud de los enemigos
6-132a parte
6-8Renovacioacuten de la afirmacioacuten de confianza
9-13Exhortacioacuten
337 Salmo 91
En el Sal 91 el orante expresa que encuentra seguridad proteccioacuten y fortaleza en Dios
para atravesar la totalidad de los ataques que puede traer la vida porque confiacutea en Eacutel
Este salmo presenta cambios de voces El debate entre los exeacutegetas sobre la identidad de
cada cual estaacute en el origen de muchas de las interpretaciones sobre su contexto y contenido
Algunos autores131
consideran que se trata de una persona que penetra en el aacutembito del templo
donde entran en diaacutelogo varias personas (orante sacerdote(s) yo comunidad) El orante
podriacutea ser una persona enferma o que ha sido curada alguien que viene a rezar al templo y
encuentra seguridad en la presencia divina o alguien que viene a refugiarse ejerciendo su
derecho de asilo Otros autores132
consideran tal como lo hacemos que atendiendo al tema y
desarrollo solamente podemos afirmar que el salmo es el acto de confianza en Dios de un
orante Una confianza que se afirma ante la conciencia de la complejidad del mal (fiacutesico y
moral) y de otros que son fuentes de miedo y angustia
El cambio de voces marca la estructura (vv1-2 3-13 14-16) sin embargo es posible
elaborar la estructura tambieacuten desde la expresioacuten de confianza y la experiencia de Dios como
refugio proteccioacuten (vv1-29) El Sal 91 forma asiacute un diacuteptico (vv1-8 9-16) fundamentado en
paralelismos temaacuteticos133
La estructura es la siguiente
1-81a parte
1-2Afirmacioacuten de confianza
3-8Motivacioacuten de la confianza proteccioacuten divina
9-162a parte
130
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 548 Hans-Joachim Kraus lo estructura en dos partes que se
mantienen aquiacute (2-8 Afirmacioacuten de confianza 9-13 Exhortacioacuten a la comunidad) en Los Salmos II 27 131
Gunkel Schmidt Mowinckel Kraus citados en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 331-333 Cf Alphonse
Maillot y Andreacute Leliegravevre Les Psaumes II (Genegraveve Labor et Fides 1966) 248-250 132
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II (Estella Verbo Divino 1993) 1185 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David II (Paris Cerf 2008) 855-864 Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi II (51-100) (Bologna
Dehoniane 1985) 438 133
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 857 El anaacutelisis prosopoloacutegico realizado por Schoumlkel recoge
elementos similares cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1186
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
27
9aReafirmacioacuten de la confianza
9b-13Segunda motivacioacuten de confianza y reafirmacioacuten de la proteccioacuten divina
14-16Promesa divina en forma de oraacuteculo
338 Salmo 121
En el Sal 121 el orante caminante pregunta por el origen de su auxilio Ante lo que
vive presenta a Yahveh como su hacedor y guardiaacuten en Eacutel confiacutea
Este salmo forma parte del libro V del Salterio y de la coleccioacuten de los salmos שיר למעלות
Algunos autores considerando el tiacutetulo como marco ven en el Sal 121 un canto antes de la
salida hacia Jerusaleacuten El orante se cuestionariacutea y ofreceriacutea la respuesta de quien empieza el
camino deseando recorrerlo sin caiacutedas ni peligros pero consciente de sus riesgos El cambio
de pronombres en el v3 da pie a distintas interpretaciones Kraus Schmidt y Gunkel sugieren
un diaacutelogo entre un peregrino y un sacerdote a la puerta del santuario otros lo consideran
como un acto cultual Kraus matiza afirmando la posibilidad de que este diaacutelogo lituacutergico
laquohaya logrado la forma estilizada de un caacutentico de confianza para el peregrino que regresa a
casaraquo134
Sin circunscribir el salmo a este marco histoacuterico y cultual consideramos que se
presta a ser puesto en boca de un orante que emprende un camino Un diaacutelogo se refleja en los
cambios de pronombres entre vv1-2 en primera persona y vv3-8 en segunda Las opiniones
de los comentaristas oscilan entre un diaacutelogo entre el orante y un interlocutor (sacerdote o
responsable de la liturgia) o un soliloquio135
En ambos casos ante la pregunta inicial del
salmista y su confesioacuten de confianza en Yahveh (vv1-2) se da paso a un desarrollo de la
respuesta en forma de promesa Esta le lanza en el camino de la vida motivado por el
principio teoloacutegico de que Dios es su guardiaacuten (v4) principio clave en la historia de Israel
El Sal 121 es una expresioacuten de confianza El eje del salmo la raiacutez שמר repetida 6x se hace
raiacutez de la experiencia personal y la confianza del orante en su Dios quien le guarda de laquotodo
malraquo (v7) En la segunda parte del salmo el verbo שמר aparece 3x en participio (vv3-6) y 3x
en yiqtol (vv7-8) lo que permite separarlo en dos partes que contienen cada una dos veces el
nombre divino El Dios Creador buscado con los ojos fortalecioacute su pie y su נפש siendo el
guardiaacuten que le otorga seguridad y confianza para avanzar en la senda de la vida
La estructura es la siguiente 136
1aTitulo
1b-2 1a parte Pregunta y afirmacioacuten de confianza
1bPregunta retoacuterica del orante
2 Confesioacuten de confianza
3-8 2a parte Respuesta Yahveh guarda al orante
3-6Yahveh guardiaacuten impide resbalar
7-8Yahveh guardaraacute de todo mal
134
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 630 135
Cf David G Barker The Lord Watches over You A Pilgrimage Reading of Psalm 121 BSac 152 (April-
June 1995) 166-170 136
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1176
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
28
339 Salmo 125
Como el anterior el Sal 125 es uno de los cantos graduales (Sal 120-134) resuena como
un aliento para la comunidad una invitacioacuten a confiar en medio de la opresioacuten y las
dificultades que ponen a mal la relacioacuten con Dios
El salmo ofrece elementos que podriacutean responder a varias situaciones histoacutericas de ahiacute
surgieron distintas hipoacutetesis El v3 evoca un contexto de opresioacuten y lleva a suponer una eacutepoca
de dominio extranjero Kraus137
por el estilo y el conjunto de las ideas lo asocia a los
tiempos despueacutes del destierro y al ciacuterculo de los sadiqim sadot que buscaron mantenerse fieles
a Yahveh considerados como los heredados de la tierra (Is 5713 6021) Schoumlkel138
deja
abierta la pregunta de la eacutepoca iquesteacutepoca persa y actitud del Cronista que antepone la oracioacuten a
las armas iquestEacutepoca del dominio seleacuteucida bajo Antioco III o Antioco IV Vesco139
considera
que se supone que Israel vive bajo la autoridad de un poder extranjero persa o griego y refleja
la profundidad de la fe israelita tras el exilio Ante tal dominacioacuten se afirma la confianza en
Dios que no decepciona Eacutel protege y vela por Jerusaleacuten
El Sal 125 tiene relacioacuten expliacutecita con los cantos de subidas (Sal 120-134) por la
referencia a Jerusaleacuten (a quien se atribuye el nombre ldquoSioacutenrdquo) y a siacutembolos y temas
recurrentes la montantildea la paz el bien el gozo lo que permanece no vacila dura el corazoacuten
recto que no es orgulloso y la marcha
El Sal 125 es un caacutentico de confianza de la comunidad En un contexto de opresioacuten
afirma que esta relacioacuten permanece siempre que Dios actuaraacute conforme a la confianza puesta
en Eacutel La exhortacioacuten de paz transmite coacutemo esta relacioacuten permite vivir a quien confiacutea
La estructura es la siguiente 140
1aTiacutetulo
1b-2Estabilidad y proteccioacuten de Yahveh
3Dificultades y peligros que plantean problema
4-5Solucioacuten desde la peticioacuten dirigida a Yahveh y expresioacuten de paz
3310 Salmo 131
El Sal 131 es un breve canto individual que se abre a una dimensioacuten colectiva En eacutel las
expresiones de confianza reflejan la espera en un Dios cuyas acciones tienen relacioacuten con el
misterio vivida con humildad en el silencio y la serenidad
Su brevedad y contenido no permiten relacionarlo con una situacioacuten determinada Kraus
formula la hipoacutetesis de que podriacutea proceder de los ciacuterculos de los צדיקם de la comunidad de
despueacutes del destierro por la postura de quien se situacutea bajo la proteccioacuten y ayuda de Yahveh141
137
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 654-655 138
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1497 139
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1197 140
Cf Aacutengel Aparicio Salmos 107-150 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2009) 197 Hans-Joachim Kraus Los
Salmos II 655-656 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1195 141
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 692
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
29
Botha considera que fue escrito durante o para un tiempo de crisis personal y nacional
invitando a esperar en Yahveh desde la humildad confianza y paciencia142
No son pocos los
autores que consideran que este salmo pudo ser pronunciado por una mujer y nos sumamos a
tal hipoacutetesis143
En el AT se encuentran otras oraciones de mujeres que evocan el tema del
nacimiento la experiencia de ser madre y vinculan esta vivencia con su relacioacuten con Dios144
En este salmo aparecen teacuterminos que encuentran paralelos con otras oraciones de autoriacutea
femenina145
encontramos tambieacuten en el v2 el relato de una experiencia con Dios claramente
vinculada con la experiencia de maternidad y crecimiento de un hijo finalmente el tono de
humildad y la cierta dependencia y sumisioacuten evocadas sugieren un eco de la condicioacuten social
que las circunstancias de entonces forzaban a vivir a las mujeres
El Sal 131 es sin duda un canto de confianza individual La actitud de la orante es modelo
de quien ha reconocido a Yahveh como fuente de todo bien y plenitud del ser y se propone a
Israel como laquomodo de ver comprender y vivir la existenciaraquo146
En el salmo el nombre de Yahveh forma una inclusioacuten (vv13) Los vv1-2 forman un
diacuteptico para reflejar su actitud de confianza de forma negativa al principio y positiva a
continuacioacuten El uacuteltimo versiacuteculo sirve de conclusioacuten en una exhortacioacuten que extiende la
experiencia individual a la comunidad
La estructura es la siguiente 147
1Tiacutetulo
1-2Declaracioacuten de confianza
3 Exhortacioacuten de confianza en Yahveh dirigida a Israel
En siacutentesis esta familia de salmos tiene su singularidad la confianza como tema central
el tono sereno cierta estructura comuacuten auacuten contando con elementos que la vinculan a otros
geacuteneros literarios En ellos la confianza aparece como raiacutez y horizonte de cada uno de estos
salmos Cada uno es una oracioacuten que refleja una vivencia uacutenica No obstante tienen una
experiencia creyente comuacuten en medio de situaciones adversas aparecen expresiones de
confianza en Dios Tal confianza se presenta asiacute como un hilo que apela a ser desmenuzado y
analizado de forma transversal
142
El autor sugiere que el Sal 131 representa una alternativa a la postura de los lamentos pre-exiacutelicos invitando
en un contexto similar a la humildad y espera en Yahveh cf Phil J Botha To honour Yahweh in the face of
adversity A socio critical analysis of Psalm 131 SK 19 ndeg3 (1998) 525-533 143
Sobre esta hipoacutetesis cf Patrick D Miller 239-243 Julio Trebolle Salmos de mujeres EstBib 57 (1999)
665-682 Julio Trebolle y Susana Pottecher 26 Elisa Esteacutevez ldquoContemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo
Testamentordquo en La Biblia libro de contemplacioacuten dir Roacutemulo Cuartas (Aacutevila CITeS-Monte Carmelo 2010)
149-186 144
Cf Patrick D Miller 233-234 145
Cf entre otros el anaacutelisis terminoloacutegico ofrecido por Julio Trebolle que detalla los paralelismos entre el Sal
131 y dos oraciones de mujeres 1Sm 21-10 y Lc146-55 en ldquoSalmos de mujeresrdquo 670 146
Elisa Esteacutevez ldquoContemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamentordquo 184 147
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1227
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
30
Conclusiones
A lo largo de este primer capiacutetulo nos fuimos adentrando progresivamente en el libro de
los Salmos desde lo maacutes general hacia enfocar la mirada en el tema de la confianza presente
en algunas de sus paacuteginas
El libro de los Salmos como Palabra de Dios es el marco amplio de este estudio Su
composicioacuten proporciona claves de comprensioacuten baacutesicas para entrar a continuacioacuten en
detalle en cada una de sus piezas Destacamos la necesidad de tener en todo momento un
amplio horizonte de anaacutelisis para no encerrarlas en un contexto o situacioacuten fija Su ser parte
del conjunto de la BH compuesto en la eacutepoca y cultura del Antiguo Oriente proacuteximo nos
llevaraacute a tener en cuenta este contexto amplio
La gran humanidad que contienen las paacuteginas del Salterio constituye una de sus riquezas
Los uacuteltimos editores probablemente lo comprendieron y cuidaron su legado Su presencia en
el canon pone de relieve la importancia dada a la oracioacuten por un pueblo creyente y la
invitacioacuten a recibirles como don y posibilidad de madurar en la relacioacuten con Dios Los Salmos
son asiacute oraciones un modo de relacioacuten con la divinidad marcado por el diaacutelogo el lenguaje
y sobre todo anclado en la certeza de la existencia de una relacioacuten dialoacutegica La oracioacuten se
revela por tanto como un acto baacutesico de confianza una apertura a un tuacute que es posibilidad
para que Dios pueda fraguar al creyente transformaacutendolo desde dentro
Esa confianza es una de las teselas del mosaico de sentimientos presente en el Salterio
Su presencia es tan significativa que llega a ser el hilo comuacuten de una familia de salmos Diez
salmos de confianza que constituyen el marco maacutes especiacutefico de nuestro y en los cuales
ahondamos la experiencia relacional de la que el texto nos permite ser testigos
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
31
CAPIacuteTULO II
El rostro del orante que confiacutea en Dios
Introduccioacuten
laquoבזאת אני בוטח raquo
laquoen (todo) esto yo sigo confiadoraquo
(Sal 273)
La oracioacuten es encuentro y diaacutelogo entre el yo del orante y el tuacute de Dios En varios
salmos de confianza como en el Sal 273 el verbo confiar se escucha en los labios del que
reza iquestQuieacuten es este yo que pronuncia tal afirmacioacuten de confianza iquestQueacute rasgos perfilan el
rostro de este orante Estas preguntas orientan este segundo capiacutetulo
Los Salmos son criaturas poeacuteticas brotan de una experiencia de fe a la vez uacutenica y
universal abierta a ser encarnada por otro orante Que otro corazoacuten pueda reconocerse en el
yo del poema apunta a esa comuacuten humanidad Desde ahiacute cada ser humano es representante
individualizado inmerso en su contexto e historia particular de la naturaleza humana1
Respetando la naturaleza personal y subjetiva de cada situacioacuten vital evocada en los salmos de
confianza descubrimos semejanzas objetivas en los significados y sentimientos
Concretamente la confianza se desvela como actitud y sentimiento comuacuten Por ello analizar
estas oraciones nos permite perfilar un rostro del orante que confiacutea en Dios
No podemos adentrarnos en la vivencia del orante y su relacioacuten con Dios al margen de su
cultura El sistema social reflejado en las palabras de los salmistas es distinto al nuestro Eso
conlleva establecer las claves culturales que rigen el mundo mediterraacuteneo antiguo y por tanto
la realidad del salmista Destacamos tres fundamentales La primera son las nociones del
honor y la verguumlenza2 Constituyen un paraacutemetro de referencia en cuanto al comportamiento
de las personas y los grupos El honor consiste baacutesicamente en el valor que tiene una persona
por la reivindicacioacuten de su propio valor maacutes el que le otorgan los demaacutes El honor se puede
ganar o perder (es cuando aparece la nocioacuten de verguumlenza) Eso da lugar a una continua lucha
por la reputacioacuten en la que las interacciones y los bienes se convierten en algunos de los
medios principales para asegurar o adquirir honor La segunda clave cultural es la
personalidad diaacutedica Es esencialmente una persona inmersa y orientada hacia otrootros
Necesita de otro para conocerse en realidad se vive desde la interrelacioacuten interioriza lo que
1 Cf Bruce J Malina El mundo del Nuevo Testamento Perspectivas desde la antropologiacutea cultural (Estella
Verbo Divino 2007) 21 2 Cf Bruce J Malina 45-83 Carmen Yebra No habiacutea hecho nada vergonzoso (Dn 1363) Honor y verguumlenza
valores centrales de la cultura mediterraacutenearaquo Resentildea Biacuteblica 76 (Estella Verbo Divino 2012) 6-7
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
32
recibe de otro y considera necesario vivir conforme a lo que otros esperan de ella3 La tercera
es la comprensioacuten de la persona como un ser unitario una totalidad dotada de בשר נפש y רוח4
En esta concepcioacuten antropoloacutegica fundamental5 no caben los dualismos dimensiones
corporales y espirituales estaacuten profundamente enlazadas En los salmos de confianza aparece
2x בשר (Sal 169 272) y 8x נפש (Sal 111 1610 233 6226 1217 1312 (x2)) Para
describir la personalidad de este ser unitario los autores biacuteblicos recurren casi siempre a un
modelo de tres zonas que relaciona las partes del organismo humano y sus actividades
correspondientes6 A la zona del pensamiento corresponden las reacciones interiores
(pensamiento inteligencia voluntad afectos etc) A ella se asocian oacuterganos como el corazoacuten
y los ojos y los verbos vinculados ver conocer entender pensar recordar elegir sentir
considerar mirar A la zona del lenguaje se relacionan los oacuterganos como la boca los oiacutedos
la lengua los labios con sus verbos correspondientes hablar decir oiacuter escuchar llamar
invocar preguntar cantar bendecir A la zona de la accioacuten pertenecen las manos y los pies
con sus partes y sus acciones hacer actuar llegar ir caminar etc asiacute como algunas maacutes
especiacuteficas construir danzar ofrecer sacrificios Estos tres niveles actuacutean juntos No
obstante cada cual tiene su funcioacuten y participa de la vitalidad del ser Si su cohesioacuten y
armoniacutea es factor de equilibrio para la persona es evidente que cualquier desviacioacuten
disfuncioacuten o atasco es posibilidad de desequilibrio y dantildeo contra siacute mismo y contra con
quienes se convive Solamente con una verdadera libertad el individuo podraacute ser duentildeo de
estas tres zonas y ser una persona completa libre Un ideal que en la Biblia se aplica
uacutenicamente a Dios Estas categoriacuteas fundamentales de antropologiacutea cultural ofrecen un marco
vivo para el anaacutelisis de los salmos Abren pistas de atencioacuten a los movimientos y cambios asiacute
como al margen de accioacuten y transformacioacuten que tiene el orante en su forma de vivirse en
relacioacuten con otros y con Otro
Con todo ello podemos situarnos ante los textos enfocando nuestra mirada hacia el
orante Partiremos de los datos que ofrecen los salmos ensanchamos su sentido a la luz del
AT y cuando el teacutermino lo requiere incrementaremos el anaacutelisis de datos del contexto todaviacutea
maacutes amplio del Antiguo Oriente El capiacutetulo se estructura en tres partes En primer lugar
destacamos los teacuterminos y las imaacutegenes mediantes los que se nombra el orante subrayando en
cada uno su dimensioacuten relacional A continuacioacuten examinamos quieacutenes son los otros
evocados en sus oraciones y que le afectan adversidades propias de la vida misma fuentes de
tensioacuten y conflictos Por uacuteltimo analizamos el significado del verbo que sintetiza su opcioacuten
ante ellos confiar y ahondamos en coacutemo esta actitud y sentimiento moviliza su persona
coacutemo actuacutea piensa y siente
3 Cf Bruce J Malina 88-96
4 Sobre el sentido de cada uno de estos teacuterminos a los que recurrimos a lo largo de nuestro estudio nos basamos
en Hans Walter Wolff Antropologiacutea del Antiguo Testamento (Salamanca Siacutegueme 2017) 25-61 y Pierre
Mourlon El hombre en el lenguaje biacuteblico CuaBi 46 (Estella Verbo Divino 1988) 5-7 5 Cf Juan L Ruiz de la Pentildea Imagen de Dios Antropologiacutea teoloacutegica fundamental (Santander Sal Terrae
1988) 19-26 Hans Walter Wolff 20 6 El modelo que seguimos se basa en Bernard de Geacuteradon Le coeur la langue les mains (Clamecy Descleacutee de
Brouwer 1974) Veacutease tambieacuten Bruce J Malina 96-101 Pierre Mourlon 8-19
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
33
1 UN SER EN RELACIOacuteN
El orante de los salmos de confianza tiene una personalidad diaacutedica se vive desde la
relacioacuten Esto marca su identidad Los Salmos son oraciones palabras de la persona o
comunidad ante su Dios en ellos resuenan teacuterminos y aparecen imaacutegenes que aluden a la
manera en la que el orante se vive dice quieacuten es y coacutemo se concibe en relacioacuten a Dios En
esta parte rastreamos estas claves esparcidas en los salmos de confianza En ellas se perfila
el rostro de un sujeto leal confiado e iacutentegro ante el Dios en quien confiacutea7 reconocieacutendose
tambieacuten en toda humildad como ser que anhela y necesita a su Dios
11 NOMBRARSE ANTE OTRO Y OTROS
Los salmos son oraciones del pueblo de Israel cuyo lenguaje era comprensible para la
mentalidad hebrea Los salmistas usan teacuterminos relacionales para nombrarse justo fiel tu
siervo los rectos de corazoacuten los buenos y los que confiacutean en Yahveh Desde el sentido de la
personalidad diaacutedica sabemos que el individuo se vive como parte de un colectivo y que eacutel
mismo refleja su grupo8 Esta clave antropoloacutegica permite leer el yo o el nosotros de los
Salmos no soacutelo como oraciones individuales o colectivas sino como posibilidades de
descubrir en cada uno tanto a un individuo como a un grupo Entendemos asiacute que el orante
se nombre a eacutel mismo con los teacuterminos en plural
111 El justo (יק (צד
En los salmos de confianza el adjetivo masculino צדיק aparece cuatro veces referido al
orante En el AT צדיק es un teacutermino fundamental (206x en el AT 52x en Sal)9 vinculado a
la justicia (צדקה צדק) un concepto de relacioacuten o referencia No se es justo en relacioacuten a una
norma sino viviendo la fidelidad a la comunioacuten en una relacioacuten de alianza y juriacutedica El
adjetivo se emplea tambieacuten para Dios uso que profundizamos en el tercer capiacutetulo
Sal 113
v5a
3Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
el justo (צדיק) iquestqueacute hace
5Yhwh examinaraacute al justo (צדיק)
Sal 1253 (2x) Porque no reposaraacute el cetro de la maldad sobre el lote de los justos
sus manos a la (הצדיקים) para que no tiendan los justos (הצדיקים)
injusticia
En el Sal 113 el adjetivo singular estaacute sustantivado y sirve de sujeto a la pregunta que lo
sigue Algunos autores10
consideran que el justo del v3 puede tambieacuten ser Yahveh
basaacutendose por una parte en la imagen de los cimientos como fundamentos de la tierra de la
creacioacuten de Dios cuyo derrumbamiento lleva a dirigirle a Eacutel la pregunta por el sentido y por
7 Cf Patrick D Miller 123-124
8 Cf Bruce J Malina 90-93
9 Klaus Koch צדק en DTMAT II 639-668
10 Veacutease por ejemplo Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 124-125 laquoNo se trata de un justo cualquiera sino del Justo
por excelencia Asiacute se deduce del contexto inmediato (v 3a) y del contexto saacutelmico Yahveacute es justo proclama el
v7raquo
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
34
otra parte en la relacioacuten con el versiacuteculo final laquoCiertamente es justo (צדיק) Yhwh la justicia
amaraquo (v7) Consideramos sin embargo que el justo del v3 es el salmista (צדקה)11
En primer
lugar porque el v1 empieza en 1a persona es el orante quien se refugia en Dios y empieza el
diaacutelogo o soliloquio que caracteriza el salmo introduciendo ya una pregunta sobre su propia
postura La pregunta del v3 puede ser considerada como el paso siguiente de esta primera
interrogacioacuten del salmo (v1) el orante ha elegido refugiarse en Dios no huir pero todo se
derrumba y se cuestiona por lo que auacuten puede hacer En segundo lugar porque el salmista
nombra expliacutecitamente a Yahveh (5x) cuando a Eacutel se refiere (vv 1457) en el v5 afirma
expliacutecitamente que Yahveh es sujeto de la accioacuten dirigida hacia el justo y en v7 Yahveh es
tambieacuten sujeto del ser justo que ama la justicia En el v3 no aparece Yahveh Ademaacutes con la
repeticioacuten del teacutermino justo el v5 se puede interpretar como respuesta de Yahveh a la
pregunta de este justo De ahiacute que en el Sal 11 el salmista hace frente a la adversidad y se
situacutea en contraposicioacuten con el malvado (v5) Como inocente perseguido se refugia bajo la
mirada de Dios vivieacutendose como puesto a prueba (v4) por quien es justo (v7) Esa
correspondencia en el uso del teacutermino tanto para el orante como para Dios refleja la relacioacuten
a la que apela el inocente
En el Sal 1253 encontramos dos veces el sustantivo plural los justos (הצדיקים) El
primero empleado como complemento y el segundo probable repeticioacuten como sujeto Ante la
amenaza del mal (v3) se situacutean en una relacioacuten de confianza con Dios (v1) y evocan la
proteccioacuten de Dios para no tender sus manos a la injusticia (v3)
En el Salterio el uso del teacutermino justo en singular destaca en las suacuteplicas el creyente
pide a Dios corresponder a la justicia divina ser coherente entre su conducta y a la relacioacuten
con Eacutel Una concepcioacuten del curso de la vida que se plasma en la imagen del camino (cf Sal
375-6)12
Ante la dificultad el justo se entrega a la justicia de Dios y confiacutea en su juicio Los
malvados ponen en duda la fidelidad del otsuj a la alianza y levantan acusaciones contra eacutel Su
postura justa haraacute caer las acusaciones que carecen de fundamento y la sentencia destacaraacute
su inocencia13
Empleado en plural los justos estaacuten maacutes directamente relacionados con el
culto son considerados como quienes se mantienen fieles a la comunidad en su forma de vivir
la moralidad y el culto y asiacute atraen bienestar para los que les rodean14
Los teacuterminos relacionados a la raiacutez verbal רעע son los opuestos al teacutermino justo En
ambos salmos aparecen los malvados (Sal 11256) y el cetro de la maldad (1253) En el
Salterio el teacutermino antagoacutenico malvado aparece repetidamente en contraposicioacuten con el
justo (Sal 710 3422 3712 5811 7511 9212-13 1415)
En el AT el uso profano del teacutermino se aplica a la relacioacuten sentildeor-siervo o rey-suacutebdito
que configura un comportamiento de lealtad mutua con proteccioacuten de parte del superior
11
Veacutease tambieacuten la opinioacuten de Kraus que interpreta el Sal 113 como la interrogacioacuten de consejeros sobre lo que
podraacute hacer el orante ldquoel justordquo ante la situacioacuten ldquodesesperadardquo en la que se encuentra Hans-Joachim Kraus
Los Salmos I 319 12
El Sal 375-6 ilustra bien esta relacioacuten hecho-consecuencias si uno dirige su camino hacia Dios su ser justo
resplandeceraacute laquoEncomienda a Yahveh tu camino en El confiacutea y El actuaraacute Y haraacute que cual la luz reluzca tu
justicia y tu derecho igual que el mediodiacutearaquo cf Klaus Koch צדק en DTMAT II 656 13
Cf Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 210 14
Klaus Koch 655
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
35
quien espera recibir honradez y fidelidad del otro (cf pe Gn 3033 1 Sam2418 2Sam 154)
Llevado a la relacioacuten con Yahveh aplica al ser justo el sentido de ser fiel a la Alianza
viviendo en comunioacuten con Dios y consideraacutendose protegido por Eacutel (Gn 182325 Ez 18519
2Cr 623 1Re 832 etc) De tal comprensioacuten deriva el tema del justo sufriente que encuentra
vida y salida a su sufrimiento en la suacuteplica y en la apertura y confianza en el Sentildeor15
Por tanto en singular o plural el teacutermino justo hace referencia a la justicia divina y a la
relacioacuten con Dios el Sentildeor con quien busca vivir en coherencia Ante acusaciones y en las
contradicciones de la vida tal identidad es cuestionada y realzada De ella deriva una actitud
vital de espera en la proteccioacuten y actuacioacuten de Dios
112 El fiel (חסיד)
En los salmos estudiados el orante se denomina dos veces con el adjetivo sustantivado
fiel piadosoraquo (32x en el AT 25x en Salraquo חסיד16
) Es un concepto denso estrechamente
vinculado con el segolado חסד que caracteriza en los Salmos en la mayoriacutea de los casos una
cualidad divina17
Aplicado a la persona el adjetivo designa a quien practica y vive de forma
piadosa en comunioacuten iacutentima con el Dios de la alianza entendida su postura como respuesta18
piadosa y fiel a esa חסד divina19
Sal 44 Asiacute sabed que Yhwh escoge al fiel (חסיד) para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque
Sal 1610 Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel (חסידך) ver la fosa
En el Sal 44 el adjetivo fiel hace de complemento indirecto es a quien Yahveh escoge
encuentra relacioacuten con textos del Eacutexodo donde Dios pone a parte פלה para Eacutel La raiacutez (פלה)
separa su pueblo de los demaacutes (Ex 818 94 117 3316) El fiel es asiacute objeto de la eleccioacuten
divina Luego precisa su certeza de que Yahveh escucha su invocacioacuten con teacuterminos propios
del aacutembito oracional En los vv5-6 dos expresiones pronunciadas por el fiel y dirigidas a
terceros hacen tambieacuten referencia al aacutembito del culto y de la piedad laquotemblad y no pecareacuteisraquo
y laquoofreced sacrificios justosraquo La conducta del fiel contrasta con la de los demaacutes vanidad
falsedad y mentira son desviaciones de la vivencia de esa חסד
En el Sal 1610 el adjetivo aparece con el sufijo de segunda persona el salmista se
califica como el fiel de Yahveh a Eacutel se dirige como a un tuacute y desde Eacutel se define El כי que
introduce el versiacuteculo incide en la certeza del fiel en la accioacuten de Dios hacia eacutel no lo dejaraacute ni
le abandonaraacute en manos de la muerte En el Sal 16 el fiel afirma su opcioacuten por Yahveh como
15
Veacutease sobre el tema del justo sufriente Joseacute Luis Elorza 101-154 Roberto Loacutepez Interpelando a Dios en la
soledad del justo sufriente mesopotaacutemico Resentildea Biacuteblica 86 (Estella Verbo Divino 2015) 21-30 16
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 834 17
Cf Iacutebid 855 18
Iacutebid 845-860 19
cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 114 El autor analiza ademaacutes el sentido del teacutermino en plural
Aunque en algunos libros del AT los ḥasicircdicircm se relacionan con un grupo organizado en los Salmos soacutelo
constituyen una categoriacutea moral definida por su relacioacuten a la alianza aspecto que corresponde tambieacuten al uso
que hace del teacutermino en singular en los salmos 4 y 16
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
36
el uacutenico Dios (v2) y hace referencia a la tierra y la herencia dimensiones que recuerdan la
relacioacuten de alianza de Israel con Yahveh El fiel del Sal 16 es consciente de su viacutenculo
especial con Dios con su alianza y sus imperativos con los que actuacutea en conformidad
En ambos salmos como en el Salterio el teacutermino חסיד apunta al viacutenculo personal con
Dios (Sal 9710 11615 1499) y la obediencia a los preceptos de la alianza tanto al nivel
religioso (Sal 305 5211 326 1329) como al moral (Sal 122 1826 3124) La actitud del
contrasta y se halla en oposicioacuten a la violencia e iniquidad (Sal 431 792 9710) Resalta חסיד
la concepcioacuten seguacuten la cual la relacioacuten con Dios es respuesta a un amor primero a su חסד y el
orante se sabe parte de esta esfera En el Salterio Kraus afirma que este teacutermino traduce laquola
entrega del hombre a Diosraquo20
por la relacioacuten reflejada entre ambos hecha de lealtad
confianza y servicio Dimensiones visibles en las actitudes de los fieles de los Sal 4 y16
113 Tu siervo (עבד)
En los salmos de confianza la expresioacuten laquotu siervoraquo aparece una uacutenica vez en el Sal 279
Un teacutermino que aparece sin embargo maacutes de 800x en el AT y 57x en Sal (entre los cuales 54x
se relaciona con Yahveh)21
Este concepto es relacional y se emplea en el campo semaacutentico
del orden social por su concepto opuesto de sentildeor La denominacioacuten tu siervo en relacioacuten
a Dios asoma como consecuencia de la concepcioacuten israelita de Dios como Sentildeor y se entiende
como una relacioacuten de servicio por sentirse perteneciendo y protegido por Eacutel
Sal 279 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo (עבדך) mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten
En el Sal 279 la autodesignacioacuten del orante refleja su estrecha relacioacuten con Dios y el
sufijo de 2a pers subraya su pertenencia Esta calificacioacuten surge en una intensa suacuteplica a
Yahveh por no dejarle soacutelo Se asocia ademaacutes a un reconocimiento de Yahveh como su
auxilio y salvacioacuten Ante las amenazas apela a su condicioacuten de siervo y se dirige confiado a
su Sentildeor Dios es quien busca (v48) desea servir (v6) y serle fiel (v11-12)22
En los Salmos el uso de ldquotu siervordquo no se entiende en una dimensioacuten de sumisioacuten ya que
nunca es el caso en el AT cuando se trata de la relacioacuten con Dios Lo que destaca en el
Salterio es la imagen que la persona tiene de siacute con sus ojos fijos en las manos de su Sentildeor
(1232s) y coacutemo apela y se aferra a Eacutel tanto en expresiones de lamento como de accioacuten de
gracias (Sal 3423 6937 1131 135114)
En el AT son llamados siervo de Dios figuras a quienes corresponde una misioacuten para
su pueblo Moiseacutes (Ex 1431 Jos 1271315 etc) los patriarcas (Ex 3213 Dt 927 Gn
2624 Sal 105642 etc) David (2Sam 318 1Re 113 etc) los profetas a partir del exilio
(1Re 1418 2Re 171323 etc) No podemos detallar maacutes la figura del Siervo de Yahveh en
Isaiacuteas nos limitamos a subrayar las dimensiones de servicio la estrecha relacioacuten con Dios el
sufrimiento y su honda confianza en Dios que se torna en posibilidad para que actuacutee Yahveh
20
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 212 21
Claus Westermann עבד en DTMAT I 239-262 22
cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 515
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
37
en eacutel y que su entrega sea salviacutefica23
Asiacute para el salmista denominarse como laquotu siervoraquo
tiene sin duda reminiscencias de la tradicioacuten de la que forma parte aunque no podamos saber
hasta queacute punto se aplica tal teacutermino
114 Los rectos de corazoacuten ( רי־ ש לבי )
En los salmos de confianza encontramos tres referencias con matices en su uso a laquolos
rectos de corazoacutenraquo En ambos salmos se emplea el adjetivo masculino 119) ישרx en el AT
24x en Sal) En el AT la raiacutez ישר tiene originalmente el sentido concreto de laquoser derechoraquo
(opuesto a torcido) y su sentido es fundamentalmente el de laquoser rectoraquo (opuesto a laquomalo
falsoraquo o semejantes) El adjetivo estaacute vinculado al oacutergano del corazoacuten24
Este es el centro y el
todo de la interioridad de la persona la sede de las emociones la afectividad la inteligencia y
los pensamientos Es fuente de recuerdos y memoria y centro de proyectos y opciones
decisivas En la relacioacuten con Dios el corazoacuten de la persona tiene una doble posibilidad
abrirse (unificaacutendose y comprometieacutendose en su camino) o cerrarse (negaacutendose a crear a
confiar y seguir su propio camino) Veamos el uso de la expresioacuten en los Sal 11 y 125
Sal 112 2Ciertamente mira los malvados tensaraacuten el arco ya han
colocado las flechas sobre la cuerda para disparar en la
oscuridad a los rectos de corazoacuten (לישרי־לב)
v7 7Ciertamente es justo Yhwh la justicia ama
los rectos (ישר) veraacuten su rostro
Sal 1254 Haz el bien Yhwh a los buenos
y a los que son rectos en su corazoacuten (ישרים בלבותם (ול
En el Sal 11 encontramos dos referencias En el v2 aparecen los ישרי־לב laquorectos de
corazoacutenraquo Luego en el v7 ישר estaacute en singular en el TM no obstante lo interpretamos como
un colectivo por el verbo siguiente en plural y por la relacioacuten posible con los ישרי־לב (v2) A
los rectos que se saben bajo la mirada de Yahveh (v4) cuando se establece la justicia les
corresponde la visioacuten divina (v7) A la luz del sentido del corazoacuten es plausible que la
persona recta de corazoacuten sea la que se sienta profundamente transparente ante Dios pues para
Eacutel no estaacute oculto su mundo interior (pe Sal 13923) Es maacutes apunta a una persona abierta
ante la accioacuten divina y que plantea sus decisiones vitales desde la relacioacuten con su Dios En el
Sal 11 apareciacutea tambieacuten la denominacioacuten de justo Ambas se entrelazan y reflejan a un orante
que se vive totalmente en referencia a Dios decidiendo a su luz coacutemo actuar abrieacutendose a su
juicio y esperando en Eacutel Ambas tambieacuten comparten a los malvados como oponentes
En el Sal 1254 la foacutermula presenta un ligero cambio respecto a la del Sal 112
escribiendo לישרים בלבותם en vez de לישרי־לב En esta oracioacuten colectiva el orante emplea otras
tres denominaciones que probablemente estariacutean vinculadas aunque cada una con matices
propios La primera es el participio laquolos que confiacuteanraquo en Yahveh que abre el canto expresioacuten
23
Claus Westermann עבד en DTMAT I 253-256 Cf un estudio detallado sobre la consolacioacuten en DtIs y el
siervo de Yahveh en Marta Garciacutea Consolad consolad a mi pueblo El tema de la consolacioacuten en
Deuteroisaiacuteas (Roma Gregorian amp Biblical 2010) 117-325 24
El corazoacuten (לב) es el concepto antropoloacutegico maacutes frecuente en el AT (x853 de la cuales 137x en Sal) Cf
Hans Walter Wolff 63-86
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
38
que da el tono y tema del salmo La segunda es la referencia a los justos una relacioacuten comuacuten
en el Salterio (Sal 3211 3311 6411 9711 etc) La tercera es la expresioacuten laquolos buenosraquo
relacioacuten tambieacuten frecuente en el AT (Dt 618 Jos 925 1Sam 1223 2Re 103 Sal 258 etc)
En el Sal 1255 los rectos tienen como antagonistas a laquolos que se inclinan hacia sendas
tortuosasraquo y laquolos que hacen iniquidadraquo En otras palabras quienes van por caminos
torcidos posiblemente contrarios al derecho y la justicia Quienes tambieacuten probablemente
no tienen como los rectos de corazoacuten el corazoacuten abierto y dispuesto a que Yahveh les haga
caminar por Sus sendas
En el AT25
la expresioacuten laquolos rectosraquo es propia del lenguaje de los Salmos y del sapiencial
(Sal 331 10742 Job 47 Prov 2721 etc) La foacutermula laquorectos de corazoacutenraquo en plural es
caracteriacutestica de los Salmos (Sal 711 112 3211 3611 6411 9415 9711 cf 1254) Esta
denominacioacuten viene de la raiacutez ישר laquoser derecho rectoraquo su sentido traslaticio laquoser justoraquo
encuentra ademaacutes en acadio ugariacutetico y fenicio el sentido de laquohonradoraquo laquohonradezraquo Los
conceptos antagoacutenicos a laquorectosraquo son sobre todo בוגדים laquotraidoresraquo (Prov 1136 2118) y
malvadosraquo (Prov 1111 126 1411 158 2129)raquo רשעים
Por tanto el recto de corazoacuten tendraacute ciertamente esta caracteriacutestica de ser reconocido
como quien tiene el corazoacuten abierto a la accioacuten de Dios acoge su mirada le obedece sigue su
voluntad y va por el camino recto El matiz de la honradez que sentildeala su sentido traslaticio en
una sociedad basada en el honor nos da un indicio de la importancia del concepto de rectos a
nivel personal y sobre todo ante los otros
115 Los buenos (טובים)
En uno de los salmos de confianza el orante emplea la expresioacuten colectiva laquolos buenosraquo
Hace uso del adjetivo sustantivado que proviene de la raiacutez טוב El adjetivo su uso maacutes
frecuente estaacute documentado 559x en el AT y 68x en Sal En el AT26
el aacutembito de empleo del
adjetivo טוב es muy extenso si el adjetivo no es atributo de un sustantivo significa laquobuenoraquo27
En los salmos estudiados aparece tambieacuten aplicado a Dios cualidad divina que analizamos en
el tercer capiacutetulo
Sal 1254 Haz el bien Yhwh a los buenos (לטובים)
y a los que son rectos en su corazoacuten
En el Sal 125 el orante evoca el colectivo de los buenos tras suplicar a Yahveh hacer el
bien Es significativo que pida a Dios realizar el bien para quienes son laquobuenosraquo Por una
parte esto evoca la loacutegica de la retribucioacuten y la certeza del orante de recibir lo que
corresponde a su modo de vivir Por otra parte refleja el viacutenculo que realiza entre lo que es y
el ser de Dios y asiacute su anhelo de correspondencia divina Por ello es posible que el orante se
considere como bueno como quien vive buscando asemejarse a este rasgo divino Maldad
injusticia y actuar con iniquidad (vv35) contrastan con este rasgo del salmista
En el AT en sentido religioso moral las afirmaciones construidas con טוב hacen
referencia a la vida y especialmente a una vida entendida como posible dentro de unas
25
Cf Gerhard Liedke ישר en DTMAT I 1085-1089 26
Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 902-918 27
Cf Luis Alonso Schoumlkel טוב Dizionario di Ebraico Biblico (Milano San Paolo 2013) 311
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
39
normas28
Por ello es significativo en la sabiduriacutea la importancia de ensentildear y saber elegir el
camino de la vida de lo bueno (cf Prov 29-21) una senda caracterizada por la justicia y el
derecho La tradicioacuten profeacutetica profundizaraacute en la idea de que la vida pertenece y es
concedida por el Dios vivo (cf Am 541415) y se halla estando en comunidad con Eacutel
mantenieacutendose dentro de sus estatutos
Por tanto el rasgo de bueno en el Sal 125 viene a sumar a las otras denominaciones
presentes en este los que confiacutean en Yahveh los justos y los rectos de corazoacuten טוב aporta el
matiz de ese deseo de vivirse seguacuten el ser de Dios orientaacutendose hacia la vida practicando la
justicia caminando seguacuten las normas de su pueblo y confiando recibir bien de parte de Dios
116 Los que confiacutean en Yhwh ( הבטחים ביהוה)
En los salmos de confianza encontramos una denominacioacuten uacutenica en el AT laquolos que
confiacutean en Yahvehraquo Se construye con בטח en participio + ב + nombre divino La raiacutez בטח
propia del acto de confiar evoca el apoyo que se pone en otro y constituye un acto que da
fundamento firme a la existencia analizamos este verbo en la uacuteltima parte del capiacutetulo
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh (הבטחים ביהוה)
son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute por siempre permaneceraacute
En el Sal 1251 el sintagma empleado para describir el colectivo pone de relieve el objeto
de la confianza Yahveh En Eacutel se deposita la confianza Una postura que da el tono y tema
del salmo Como parte del colectivo el orante se compara con el monte Sioacuten lugar elegido
por Dios y donde habita las dos caracteriacutesticas nombradas por el orante destacan su
estabilidad duradera En el salmo laquolos que confiacutean en Yhwhraquo es la primera de las cuatro
expresiones relacionales nombradas justos buenos rectos en su corazoacuten (vv35) Tal vez
podemos considerarla como un fundamento yu horizonte de su identidad desde el que se
entiende todo lo que viene a continuacioacuten en el salmo En el v3 el salmista evoca el peligro
de ver reposar el cetro de la maldad posible referencia a una dominacioacuten extranjera29
y el
riesgo asociado de que otros poderes o dioses se impongan en este caso sobre Israel (v5)
Finalmente recalcamos el contraste entre el primer y el uacuteltimo versiacuteculo evidenciado por el
uso de los participios la estabilidad de laquolos que confiacutean en Yhwhraquo contrasta con los que laquose
inclinan hacia sendas tortuosasraquo (v5) y seraacuten considerados como impiacuteos condenados como
siempre lo son en el Salterio laquolos que hacen iniquidadraquo (Sal 144 3613 643 etc)
En el AT el participio plural laquolos que confiacuteanraquo (6x) aparece en casos donde se critica y
advierte a quienes no ponen su confianza en Dios sino en el Faraoacuten (Jer 4625 2Re 1821 = Is
366) en las riquezas (Sal 479) o en los iacutedolos (Is 4217)
Por tanto ser de laquolos que confiacutean en Yhwhraquo alude a una opcioacuten por mantenerse firme en
el uacutenico Dios de Israel Desde Eacutel se define el orante y asiacute se posiciona ante otros poderes que
podriacutean afectarle El salmista suma a este rasgo de su personalidad el valor de caminar por
sendas de justicia abrirle su corazoacuten y esperar en Eacutel Una forma de vivirse que le permitiraacute
desear la paz sobre Israel (v5)
28
Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 912 29
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1196-1197
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
40
12 IMAacuteGENES QUE PERFILAN SU ROSTRO
En poesiacutea las imaacutegenes son un modo de expresioacuten probablemente menos directo y
asequible a primera lectura pero con mayor capacidad evocadora inspiradas en la realidad
conocida apuntan a algo maacutes En la cultura del mundo antiguo donde la dimensioacuten maacutes
individual e iacutentima puede quedar fuera30
consideramos estas imaacutegenes como reflejos de esta
autoconciencia individual que nos acercan a su dimensioacuten maacutes iacutentima laquoCon la imagen
comprendioacute el autor en imagen se expresoacute y la imagen es lo que quiere decirraquo31
por tanto
analizamos estas cinco imaacutegenes expliacutecitamente nombradas partiendo de su sentido maacutes
literal e intentando descubrir la visioacuten de siacute transmitida por el orante
121 Como el monte Sioacuten
La primera imagen que analizamos nos permite enganchar con la parte anterior La
imagen del monte Sioacuten (20x en el AT 6x en Sal) es la comparacioacuten que se aplica en el Sal
125 a laquolos que confiacutean en Yhwhraquo mediante la preposicioacuten כ Manejamos aquiacute dos elementos
por una parte el monte siacutembolo vinculado a la divinidad y a la consistencia y estabilidad por
otra Sioacuten el lugar creador y habitado por Dios La imagen nos lleva a entrelazar su sentido
topograacutefico y religioso
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh
son como el monte Sioacuten (כהר־ציון)
no vacilaraacute por siempre permaneceraacute
En el Sal 1251 el monte Sioacuten es sujeto de dos verbos no vacilaraacute permaneceraacute Al igual
que los montes es el lugar que evoca la estabilidad y proteccioacuten otorgada por Dios (v2) de
manera muy particular el monte Sioacuten lo es tambieacuten
En el Salterio el monte Sioacuten es el lugar donde se situaba el templo donde Dios afianzoacute
Jerusaleacuten la ciudad santa (Sal 466 489 7869 8715) Por ser lugar originado y regido por
Dios es inconmovible (Sal 931 9610 1045) y en ello reside su fortaleza y hace de eacutel
siacutembolo de estabilidad eterna Esta dimensioacuten se confirma en el AT donde destaca como
morada de Yahveh (pe Is 45 818) lugar protegido por Eacutel y destinatario de su intervencioacuten
salvadora (pe Is 127 3149 Am 12 2Re 1931 Miq 47)
En los Salmos el uso de monte Sioacuten apunta tambieacuten a otra dimensioacuten relacionada con
la topografiacutea del lugar32
En ellos cuando se hace referencia al monte de Sioacuten (Sal 48312
742 7868 1333) el monte sagrado (Sal 26 35 151 433 462 999) o el monte de
Yahveh (Sal 243) no siempre se hace referencia al recinto del templo sino a toda la cima de
la colina donde estaba ubicado Este monte era en realidad una colina discreta menos alta
que los montes de alrededor Situaacutendose a sus pies podiacutea parecer un monte por el desnivel
existente entre las murallas y la cima (unos 100 o 130 metros) El monte Sioacuten fue el lugar
elegido por Yahveh para morar (Sal 912 742 etc) este lugar humilde es el que considera
como hermoso (Sal 483) y al que amoacute (Sal 7868)
30
Bruce J Malina 105-106 31
Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea (Madrid Cristiandad 1987)123 32
Sobre la topografiacutea de Jerusaleacuten y del monte Sioacuten cf Othmar Keel 109-112
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
41
Por tanto la comparacioacuten del orante con el monte Sioacuten aporta matices ricos al rostro del
orante Eacuteste se aplica un siacutembolo que refleja fortaleza estabilidad y consistencia pero no por
su propia constitucioacuten Al contrario con tal comparacioacuten pone de relieve que se reconoce
maacutes pequentildeo que otros y sabe que su grandeza le viene de la presencia de Dios en eacutel Se
vive consciente de haber sido elegido por Yahveh y de recibir de Eacutel su valor En ello reside
probablemente la humildad y verdad del que confiacutea
122 Como paacutejaro tentado de huir
En el Sal 111 un versiacuteculo de difiacutecil interpretacioacuten aparece la imagen del paacutejaro El
teacutermino צפור (paacutejaros) tiene un valor de colectivo que conservamos optando por preservar el
keticircb del verbo נוד en plural En este salmo el inocente perseguido se refugia en Yahveh a Eacutel
abre su corazoacuten Nombraacutendose desde el siacutembolo del paacutejaro desvela su fragilidad y tentacioacuten
de huir ante las dificultades
Sal 111 En Yhwh me refugio
iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma
ldquohuid a vuestro monte paacutejaros (צפור)rdquo
En el Sal 111 el orante comienza por expresar el lugar que elige como refugio Yahveh
A continuacioacuten tal vez como recto de corazoacuten que es podemos interpretar que abre su
corazoacuten a Yahveh y en un diaacutelogo interior le comparte su situacioacuten En la pregunta que se
hace trae una sentencia que otros dirigen a su נפש Resuena como un consejo que se empleaba
para que quienes eran perseguidos fueran a refugiarse en los montes como hacen los
paacutejaros33
Es decir a quien elige refugiarse en Dios le aconsejan huir En el v2 el justo hace
referencia a los malvados en teacuterminos de caza confirmando la situacioacuten de amenaza en la que
se encuentra Con su pregunta el orante muestra que recibe se aplica y se deja interpelar por
la imagen del paacutejaro que otros tal vez aplicaron a su נפש
En el Salterio el siacutembolo del paacutejaro aparece como expresioacuten de un ser indefenso o
inocente (Sal 557 1247) propenso a encontrar asilo en el monte lugar de seguridad para eacutel
Esta situacioacuten encuentra referencias en el AT En Prov el verbo huir (נוד) se usa
especiacuteficamente referido a las aves para expresar el ser errante y vagabundo (Prov 262 278)
En Gn 1917 se aconseja a Lot escapar hacia los montes cuando teme por su vida desde ahiacute
veraacute llover fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) imagen parecida a la del Sal
116 En 1Sam David es quien huye a las montantildeas para escapar de Sauacutel (1Sam 192 2314
etc) En ambas situaciones Dios seraacute quien proteja al justo e inocente
Por tanto el recto de corazoacuten del Sal 11 no descarta sentirse indefenso y necesitado de un
lugar de refugio Reconoce las amenazas que le acechan bien sean las externas como las
dudas que se cuelan en su interior No obstante eacutel ya eligioacute su lugar de refugio no necesita
huir ya no se vive como un ser errante
33
cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 159
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
42
123 Como muro inclinado pared por caer
En el Sal 624 mediante una pregunta retoacuterica y frente a ataques exteriores el salmista se
cuestiona sobre siacute mismo Con la partiacutecula כ introduce las dos imaacutegenes que forman un
paralelismo laquomuro inclinadoraquo y laquopared por caerraquo
Sal 624 iquestHasta doacutende atacareacuteis contra un hombre
lo abatireacuteis todos vosotros como muro inclinado (כקיר נטוי)
como una pared por caer (גדר הדחויה)
En el Sal 62 la honda experiencia de fe que recorre su conjunto hace plausible escuchar
en eacutel una vivencia personal del orante En el v4 habla de un hombre y probablemente
plasma en tercera persona una vivencia que lleva grabada dentro La plasticidad de la
comparacioacuten apunta a una sensacioacuten fiacutesica tambieacuten experimentada Dos elementos se juntan
en estas comparaciones Por una parte un muro o una pared un elemento fiacutesico con cierta
constitucioacuten y solidez Por otra la inclinacioacuten o caiacuteda movimiento que sugiere desequilibrio e
inestabilidad
Los verbos atacar y abatir evidencian su percepcioacuten de la violencia de los enemigos Ante
ellos eacutel mismo es este muro-pared a punto de caer iquestVisioacuten de sus enemigos o visioacuten suya
Su pregunta retoacuterica lo cuestiona y refleja posiblemente su inquietud ante tanta agresividad
En el Salterio encontramos parecidas expresiones aplicadas a la vivencia de quienes se
perciben como ciudades sitiadas y a punto de ser invadidas (Sal 37 562 595)
Por tanto en esta comparacioacuten el orante alude a dos sensaciones que le habitan sentirse
soacutelido construido y sentir que la fuerza hostil de sus enemigos le pone en contacto con su
propia fragilidad Esta experiencia le daraacute pie a afirmar de forma repetida su confianza en el
Dios que es firmeza (v12)
124 Como todos soplo y tentado por la mentira
En el Sal 6210 el salmista amplia la imagen de siacute compartiendo una reflexioacuten sobre su
comprensioacuten de la realidad humana Su discurso abarca a בני־אדם y בני איש dos expresiones que
pueden ser empleadas para reflejar la totalidad de la humanidad34
en la que se siente incluido
A esta realidad humana la describe como soplo (הבל) y mentira (כזב) Explicitar estos rasgos de
la personalidad refleja hondura y honradez en la comprensioacuten de siacute en relacioacuten a Dios
Sal 6210 Soacutelo soplo (הבל) los hijos de Adam
mentira (כזב) los hijos del hombre en la balanza por
subir ellos son menos que un soplo (מהבל) juntos
El v10 se situacutea en una exhortacioacuten del salmista a otros (vv9-13) Tras invitar a confiar en
Dios (v9) con una partiacutecula de eacutenfasis (אך) comparte su concepcioacuten de la existencia humana
34
Seguimos la opinioacuten compartida por Phil J Botha Psalm 62 Prayer Accusation Declaration of Innocence
Self-motivation Sermon or All of These AcT(V) 38 ndeg2 (2018) 37-38 Jean-Luc Vesco Le psautier de
David I 551 y Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 827 Por el sentido global del salmo y el sentido
del laquosoploraquo a continuacioacuten discrepamos de la opinioacuten de Kraus que considera que estas expresiones designan
uacutenicamente a los enemigos del salmista Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 31
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
43
En primer lugar afirma que son הבל (soplo) usando la raiacutez הבל que aparece tres veces en
los vv10-11 En los Salmos como en el AT este teacutermino encuentra ecos el ser humano es
es una caracteriacutestica de la condicioacuten humana como lo era Abel en Gn 4 y (Sal 39612) הבל
como lo ensentildea el Eclesiasteacutes repetidamente En los libros sapienciales se traduce
generalmente הבל por laquovanidadraquo En otros libros su sentido es maacutes bien cercano a בשר 35
y
contrasta con la רוח poderosa que depende de Yahveh se refiere al ser como un soplo pasajero
que es nada (Sal 6210 1444 Ecle 12 etc)36
En segundo lugar antildeade que todos son כזב (mentira) de esta raiacutez se deriva el sentido de
laquoestar en el errorraquo laquoser infielraquo laquoengantildearraquo37
El lugar propio de esta accioacuten es la convivencia
cotidiana que ofrece ocasiones tentadoras para hacer mal uso de la palabra La mentira
designa la discrepancia entre lo afirmado y la realidad o entre la promesa y su posterior
cumplimiento En los Salmos es caracteriacutestica de las personas (Sal 43 57 455 584 6210
11611) En el AT se aplica ademaacutes a los iacutedolos (Is 281517 Am 24 405) Nunca se aplica
al ser divino Es maacutes la mentira es una caracteriacutestica del pecado tiene un poder de atraccioacuten
fuerte y puede engantildear al justo Se pueda dar negando a Dios o dirigieacutendose a Eacutel mintiendo
(pe Os 713 Sal 7836) Asiacute el AT denuncia en la mentira los desacuerdos e incoherencias
intriacutensecas a la persona que vician la relacioacuten con otros y con Dios
Estas dos imaacutegenes reflejan la sabiduriacutea del orante en cuanto a la comprensioacuten del ser
humano Con ellas alude al problema de la consistencia del ser que no es una cuestioacuten de
puntildeo cerrados algo que se consigue forzando o buscando por siacute mismo Intriacutensecamente el
ser es soplo fraacutegil y vulnerable Comprenderlo es lo que permite abrir el corazoacuten y ser
fortalecido por Otro La mentira apunta al pecado dimensioacuten de la que nadie se libra y cuya
consciencia es esencial para volver a Dios tantas veces como sea necesario y crecer en la
relacioacuten con Eacutel y con otros
Reconocer estos rasgos de su personalidad asemeja el orante a todos a los maacutes fraacutegiles y
a quienes invita a confiar y a abrirse a Dios (v911) A eacutel mismo le lleva a preguntarse por sus
puntos de apoyo y a reafirmar en quieacuten descansa su vida De esta manera se revela la
consciencia de su libertad y responsabilidad en el discernimiento de su propio destino
125 Como nintildeo destetado rebosante de deseo
En el Sal 1312 la orante del salmo emplea dos veces el teacutermino גמל para describir coacutemo
se siente Introduce cada comparacioacuten con la preposicioacuten כ y sigue con la forma sustantivada
del verbo מלג laquodestetar llegar a la madurezraquo38
que evoca la imagen del nintildeo destetado En el
primero y uacuteltimo hemistiquio hace referencia al נפש es a ella a su נפש que se aplica la
comparacioacuten Tras explicitar el sentido de esta dimensioacuten fundamental del ser nos centramos
en la imagen relacional a la que apunta el salmo
35
El teacutermino בשר tiene el sentido baacutesico de carne En el AT este teacutermino nunca se emplea trataacutendose de Dios
sino de animales y personas Aplicado a las personas caracteriza el aspecto exterior sensible y corporal del ser
reflejando la fragilidad misma de la vida humana 36
Hans Walter Wolff 54 37
Martin A Klopfenstein כזב en DTMAT I 1120-1127 38
laquoEl verbo גמל qal aparece 34x (23x en el significado de retribuir 11x destetar llegar a la madurez) גמל
nifal ser destetado 3x גמל aparece 19xraquo Georg Sauer גמל en DTMAT I 606-609
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
44
Sal 1312 Al contrario allano y silencio mi ser (נפשי)
como un nintildeo destetado (כגמל) sobre su madre
como el nintildeo destetado (כגמל) sobre miacute estaacute mi ser (נפשי)
El נפש es literalmente la garganta oacutergano usado para comer beber y respirar El
significado se ensancha haciendo referencia a la dimensioacuten de anhelo deseo vital y a la
capacidad de voluntad de la persona Dando un paso maacutes se ampliacutea la significacioacuten al alma
con el matiz de que el alma es la sede de situaciones aniacutemicas y estaacute asociada a la expresioacuten
de los sentimientos y emociones El ensanchamiento del sentido se prolonga hasta considerar
el נפש como la vida misma de la persona no soacutelo tiene נפש sino que es נפש En Gn 27 por
recibir el aliento de Dios la persona es definida como נפש חיה es decir un ser vivo un
individuo viviente vinculado a su Creador El teacutermino refleja una amplia gama significativa
que presenta a la persona en toda su realidad vital emotiva necesitada y anhelante39
En el Sal 1312 es al נפש de la mujer que reza que se compara el גמל En otros textos del
AT el uso del verbo גמל alude a su sentido original de laquocompletar = destetar (un nintildeo)raquo (1
Sam 1 23s 1Re 11 20 Is 118 289 Os 18 Sal 1312) y laquomadurarraquo (Nm 1723 Is 185) En
cuanto al nintildeo destetado fuentes biacuteblicas (2Mac 727 Gn 218) y extrabiacuteblicas (Instruccioacuten de
Ani Talmud de Babilonia) permiten considerar que tendriacutea por lo menos tres antildeos40
Es decir
no se trata de un recieacuten nacido o un nintildeo muy pequentildeo que grita o llora para pedir el pecho o
que depende fiacutesicamente de su madre y va hacia ella con este fin Es un nintildeo que ya encuentra
sus fuentes baacutesicas de alimentacioacuten fuera de su madre es maacutes tranquilo y si se dirige hacia su
madre y si se queda con ella es para buscar presencia seguridad ayuda carintildeo o descanso En
el Sal 1312 este nintildeo estaacute ubicado sobre su madre una imagen que apunta a Yahveh41
Mediante esta imagen la mujer que reza alude a dos aspectos de la visioacuten que tiene de siacute
Por una parte se vive como נפש un ser con toda su realidad vital y anhelante llena de deseo y
emociones Una criatura que se sabe intriacutensecamente vinculada con Dios Por otra como
nintildeo se sabe ya con cierto grado de madurez con cierta independencia con capacidad para
elegir coacutemo situarse en su realidad Con todo ella busca la presencia maternal y descansa ahiacute
todos sus deseos Se comprende como criatura cuyo crecimiento en plenitud depende de su
opcioacuten por permanecer en esta relacioacuten Por tanto elige estar sobre su Dios que le trajo a la
existencia y sigue implicado en su creacioacuten42
En siacutentesis en esta primera parte el orante de los salmos de confianza se nombra desde
un mosaico rico de teacuterminos e imaacutegenes que permiten perfilar rasgos de su rostro Ante todo
destaca la dimensioacuten relacional se concibe desde su viacutenculo con Otro En sus palabras se
descubre un ser lleno de vida y deseo una criatura que anhela maacutes que todo vivir plenamente
desde su Dios Ante otros y especialmente enfrentado a la fuerza del mal cuestiona su
identidad se afirma y revela su comprensioacuten de la realidad humana Con toda humildad
39
Cf Hans Walter Wolff 25-44 40
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 41
Sobre esta cuestioacuten nos detenemos en el capiacutetulo tercero 42
Cf Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) Imaacutegenes biacuteblicas para hablar de Dios
(Santander Sal Terrae 1999) 16
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
45
reconoce su fragilidad y limitacioacuten y sabe que como a todos no se le ahorra la posibilidad de
pecar Desde esta comprensioacuten de siacute y afianzado por el deseo que le desborda realiza la
opcioacuten de confiar en su Sentildeor Dispone su corazoacuten y busca conformar sus pasos a Aquel que
tiene su mirada puesta en eacutel siguiendo sus normas actuando con justicia y sobre todo
esperando su accioacuten
2 REALIDADES ADVERSAS A LAS QUE SE ENFRENTA EL ORANTE
laquoLa visioacuten que una cultura o grupo concreto tiene de sus enemigos es crucial para lograr
una comprensioacuten de dicha cultura o gruporaquo43
La parte que viene a continuacioacuten se centra en
esta visioacuten y completa asiacute el rostro del orante que confiacutea en Dios
Los enemigos son muacuteltiples complejos y arremeten contra su כבוד (Sal 43) y שאת (Sal
625)44
su נפש (Sal 111) y su בשר (Sal 272) Afectan a su honor su dignidad y a la totalidad
de su ser iquestDe quieacuten se trata El salmista hace referencia a ellos en plural son muchos (רבים)
(Sal 47) enemigos (איב) (Sal 2726) hijos del hombre (Sal 43) o hijos de Adam (Sal 114)45
Es recurrente que el teacutermino o la expresioacuten empleada esteacute relacionada con la raiacutez רעע46
Los
caracteriza como adversos a lo que es y vive el orante como individuo especialmente en
cuanto que se apartan de lo bueno recto y en consecuencia de la relacioacuten con Dios
Ante su complejidad y diversidad conviene en un primer tiempo desenmarantildear su sentido
Los apartados elegidos para el anaacutelisis pretenden contribuir a esto El primero se cintildee a
aspectos de la personalidad de otros que dantildean la confianza del salmista El segundo analiza
aquellas realidades que no son del aacutembito de las relaciones humanas En ambos apartados se
mezclan rasgos que afectan tanto a lo exterior como a lo interior de la persona En el tercero
incidimos en el miedo que se perfila como el gran enemigo de la confianza en Dios
43
Othmar Keel 75 44
Ambos teacuterminos se vinculan con el honor El sentido del sustantivo כבוד se explica a partir de su significado
fundamental laquopesoraquo y debe entenderse en los textos estudiados como laquohonorraquo laquogloriaraquo haciendo referencia a
la importancia al laquopesoraquo de una persona el prestigio el honor del que goza dentro de su grupo social Cf Claus
Westermann כבד en DTMAT I 1097 El sustantivo שאת laquomajestad dignidad rango sublimidadraquo es un
teacutermino dudoso que los comentaristas entienden como expresioacuten de la situacioacuten social del salmista su forma de
ser o lo que eacutel es en siacute su propia dignidad de persona cf Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-
espantildeol 722 Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 822-827 45
Estas dos expresiones son conceptos a menudo considerados como paralelos y expresan la situacioacuten del
hombre en contraposicioacuten a Dios cf Johannes Kuumlhlewein בן en DTMAT I 460-472 46
Asociados a la raiacutez verbal רעע encontramos los teacuterminos y expresiones siguientes רשע (malvado) 3x en pl
(1126 918) y 1x en sg (115) רעע (malhechores) 1x en pl (272) רעה רע 3x en sg (234 9110 1217) ביום
cetro de la) שבט הרשע 1x (275) expresioacuten que califica tiempos malos y momentos de peligro (diacutea del mal) רעה
maldad) 1x (1253) expresioacuten asociada a la dominacioacuten extranjera (Is 145) y la violencia (Ez 711) Los
teacuterminos asociados a la raiacutez רע reflejan la amplitud del significado laquomal maldad desgracia calamidad
desventura aprieto dantildeo perjuicio peacuterdida dolencia Malo malvado perverso funesto nefasto fatiacutedico
aciago siniestro maligno atroz terrible pernicioso grave dantildeino calamitosoraquo cf Luis Alonso Schoumlkel
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 707-708 En hebreo רע unifica las palabras laquomaloraquo laquomalvadoraquo tanto como
laquola desgraciaraquo y la laquomaldadraquo ya que no se refiere al laquomal en siacuteraquo sino que corresponde a una concepcioacuten de la
vida que conecta el obrar y sus consecuencias Cf Hans Joachim Stoebe רעע en DTMAT II 1000-1010
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
46
No pretendemos abarcar la totalidad y complejidad de cada teacutermino citado en estos
salmos sino comprender lo que experimenta y nombra el orante lo que en eacutel es fuente de
tensioacuten y conflicto Estas realidades le ofrecen la ocasioacuten de expresar su confianza Entender
su significado permitiraacute maacutes adelante abarcar el sentido de la confianza en Dios
21 LA ADVERSIDAD EN LAS RELACIONES HUMANAS
Somos seres en relacioacuten y las actitudes de otros afectan desestabilizan cuestionan
iexclCuaacutento maacutes en una sociedad como la del orante donde el sistema dominante estaacute basado en
el binomio honor-verguumlenza Rastreando en los textos los teacuterminos asociados a quienes
cuestionan y afectan a la confianza del orante observamos una multitud de expresiones que
podemos entender con mayor claridad desde el modelo antropoloacutegico de las tres zonas de la
personalidad Nos sirve de marco para analizar los rasgos de su personalidad
Los tiacutetulos de cada apartado plantean las preguntas vinculadas a cada zona y guiacutean
nuestro anaacutelisis Al principio de cada uno de los tres apartados citamos las expresiones
entresacadas de los salmos De cada versiacuteculo del salmo citado mencionamos uacutenicamente la
expresioacuten relacionada con la zona El orden seguido para citar los salmos corresponde a las
dimensiones corporales desde las cuales estructuramos a continuacioacuten el anaacutelisis
211 iquestDoacutende tienen el corazoacuten iquestQueacute reflejan sus ojos
La esfera del pensamiento es la primera en la que ahondamos Los salmistas traen en sus
oraciones cinco expresiones que hablan de esta dimensioacuten maacutes interior
Sal 43 amareacuteis lo vano buscareacuteis lo falso
Sal 625 les agrada la mentira
con su boca bendicen pero en su interior maldicen
Sal 115 al malvado que ama la violencia
Sal 2711 a causa de los que me espiacutean
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh
En los tres primeros versiacuteculos encontramos referencias al corazoacuten Se pone el eacutenfasis en
lo que aman y lo que les agrada lo vano (ריק) y lo falso la mentira (כזב) Estos dos teacuterminos
evocan lo que es vaciacuteo efiacutemero sin valor y lo que es una cualidad de los iacutedolos47
La mencioacuten
de la mentira apunta tambieacuten al pecado Juntos caracterizan la actitud de los enemigos en los
salmos (Sal 43 57 405 584 625) Es comuacuten que esta vanidad ndash vaciedad sea asociada
como en el Sal 6210-11 con el poder y las riquezas En el Sal 115 tambieacuten a los justos
como amantes de la violencia la crueldad (חמס) (Cf Sal 2712)
En el Sal 625 a quienes agrada lo vaciacuteo el salmista constata que en su interior maldicen
ser ligero pequentildeo despreciableraquo En su forma pielraquo קלל Este verbo proviene de la raiacutez (קלל)
tiene una funcioacuten declarativa y se puede traducir por laquomaldecir execrar imprecarraquo En una
sociedad basada sobre el honor significa declarar al otro despreciable y desacreditarlo es
hacer perder al otro su peso su dignidad a fin de cuentas es una amenaza a la
47
Cf cap II sect 124
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
47
existencia48
Este verbo en el AT es el maacutes comuacuten para expresar coacutemo quien se siente
inseguro o deacutebil trata de levantarse sobre otro mediante la injuria y la maledicencia (2Sam
165ss Prov 3010 Jue 927 Jer 1510 etc) 49
Esa violencia originada en el corazoacuten refleja
tanto la inconsistencia de los oponentes como la importancia y repercusioacuten que pueden tener
sus palabras y acciones en la existencia del orante Una agresioacuten realizada ademaacutes de forma
hipoacutecrita falsa En los Salmos subrayar el desajuste entre dos zonas de la personalidad como
en el Sal 625 es una forma de describir y denunciar el modo de ser de los adversos al
creyente (Sal 123 283 5522) Se sentildeala asiacute la falta de bienestar y equilibrio en el ser que no
se mueve de forma armoniosa entre los tres planos
En esta parte en relacioacuten con el corazoacuten conviene subrayar el juicio en vida que merecen
los oponentes de parte del orante laquoen la balanza por subir ellos son menos que un soplo
juntosraquo (Sal 6210) Esta imagen de la balanza que puede hacer referencia al imaginario
egipcio del peso del corazoacuten en la muerte50
resume su percepcioacuten global son como eacutel soplo
y estaacute tentado por la mentira no obstante ellos juntos desvinculados de Dios pesan menos
que un soplohellip Para eacutel no tienen peso honor podemos decir que aunque los nombre y que
sus ataques sean violentos y reales a ellos no les concede existencia
En los dos uacuteltimos versiacuteculos citados encontramos referencias a la mirada En el Sal
2711 empleando el sustantivo laquolos que me espiacuteanraquo (שורר) el salmista evoca una mirada que
busca ver el fallo del otro la caiacuteda en la trampa pillarle para denunciarlo tal vez
puacuteblicamente En el Sal 47 podemos analizar con cierta probabilidad que el orante trae un
comentario oiacutedo de parte de los muchos (v7) que piden ver (ראה) lo bueno El verbo ראה
estaacute puesto en paralelo con Yahveh en el hemistiquio siguiente Si su sentido baacutesico es el de
laquoverraquo su uso teoloacutegico en el AT evoca la visioacuten de Dios de parte del hombre entendida como
la posibilidad de Israel de reconocer en la historia en el mundo real la presencia y actuacioacuten
de Dios a favor de su pueblo El no ver (o no oiacuter) caracteriza al pueblo para cuyo
endurecimiento estaacuten enviados los profetas (Is 69s Dt 293 Jr 521 Ez 122)51
Por tanto
estos muchos no ven es decir su corazoacuten no conoce a Yahveh el que es bueno
212 iquestQueacute sale de su boca iquestQueacute o coacutemo escuchan
La esfera del lenguaje es la segunda dimensioacuten que analizamos desde las descripciones
del salmista Identificamos cinco referencias a esta dimensioacuten que revela el fondo del ser de
los enemigos se dirigen hacia la totalidad del ser del orante
Sal 43 Hijos del hombre iquesthasta cuaacutendo mi gloria (seraacute) un insulto
Sal 111 En Yhwh me refugio iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma ldquohuid a
vuestro monte paacutejarosrdquo
Sal 2712 No me entregues a la voluntad de mis angustiadores cuando se
48
Cf Is 6520 donde la raiacutez קלל pual laquoser considerado ligeroraquo estaacute en paralelo con laquomorirraquo 49
Carl-A Keller קלל en DTMAT II 809-815 50
La imagen de la balanza es metaacutefora significativa que hace eco al juicio final En el Antiguo Egipto la balanza
se usa en el momento de la muerte para pesar en un platillo el corazoacuten del muerto y en el otro la verdad
juzgando seguacuten el resultado cuaacutel seraacute su destino Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 552 51
Cf Dieter Vetter ראה en DTMAT II 871-883
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
48
(2x) levanten contra miacute testigos falsos y los que exhalan crueldad
Sal 272 Cuando se acercan contra miacute los malvados para devorar mi carne
En los tres primeros versiacuteculos sentildealados el salmista comparte lo que sale de la boca de
sus enemigos insulto invitacioacuten a huir testimonio falso y crueldad Refleja asiacute la violencia
verbal que recibe de su parte
En el Sal 2712 los nombra como laquotestigos falsosraquo esta expresioacuten puede relacionarse con
la mentira (כזב) que en otros salmos es amada por los enemigos En el AT los testigos falsos
mentirosos eran detestables (Ex 2016 Dt 520 Prov 619 2128 etc) En la relacioacuten con
Dios la mentira era una caracteriacutestica del pecado y los mentirosos constituyen una tentacioacuten
para el justo por su obstinada negacioacuten de un Dios justo o su falsa conversioacuten (Sal 584)52
Estos testigos se levantan (קום) contra el salmista (v12) el mismo verbo que en el v3 es
aplicado a la guerra que se le opone una repeticioacuten que refleja la potencia del testimonio
falso de la mentira sufrida por el siervo
La expresioacuten del Sal 272 ratifica la hostilidad que percibe de parte de los que se acercan
a eacutel literalmente la expresioacuten significa comerdevorar la carne la parte maacutes deacutebil de la
persona una actitud propia de las bestias salvajes (cf Sal 73 1712 Job 1922)53
Esta
imagen expresa de forma muy plaacutestica la fuerza de la amenaza vital de los enemigos
De sus oiacutedos su escucha y comprensioacuten no encontramos referencias Este dato no es
suficiente para afirmar de ellos que no quieren oiacuter que se hacen como sordos o que no son
aptos para entender Pero siacute subrayamos la ausencia de alusiones a su escucha una dimensioacuten
tan fundamental en las relaciones humanas y en la fe israelita
213 iquestQueacute hacen iquestHacia doacutende se orientan
La esfera de la accioacuten premeditada es la tercera dimensioacuten de la que el salmista ofrece
referencias Emplea varias expresiones para describir doacutende y coacutemo se situacutean
Sal 43 buscareacuteis lo falso
Sal 113 Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
Sal 164 Multiplican sus penas los que se apresuran tras ellos
Sal 272 ellos tropiezan y caen
v6 mi enemigo que me rodea
v12 se levanten contra miacute testigos falsos
Sal 1253 para que no tiendan los justos sus manos a la injusticia
v5 Y a los que se inclinan hacia sendas tortuosas que les haga
caminar Yhwh con los que hacen iniquidad
Este conjunto de acciones refleja la hostilidad de los oponentes Hablan de un constante
movimiento en contra del orante que le impediriacutea moverse (Sal 27612) una actitud
52
Cf Martin A Klopfenstein כזב en DTMAT I 1120-1127 53
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 512
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
49
impulsada por un objetivo equivocado es lo falso (Sal 43) los iacutedolos vaciacuteos (Sal 164)54
o la
injusticia que llegariacutea a ser tentacioacuten para los justos (Sal 1253-5) Estas actitudes vanas
provocan por si solas su inestabilidad tropiezan caen se inclinan (Sal 272 1255) En el Sal
113 el justo afirma la destruccioacuten de los fundamentos es una imagen polivalente que puede
hacer referencia a los cimientos del templo del orden social y auacuten del coacutesmico55
yo a los
cimientos del derecho y la justicia56
El mal provocado derrumba lo que simboliza estabilidad
las referencias sociales y religiosas el orante subraya asiacute las consecuencias de la oposicioacuten a
Yahveh de vivir huyendo de su presencia y justicia
Para describir esta postura de oposicioacuten rechazo violento al creyente y a Dios los
salmistas recurren frecuentemente a teacuterminos propios del aacutembito beacutelico y de la caza
laquotensaraacuten el arco (hellip) han colocado las flechas sobre la cuerda para dispararhellipraquo (Sal 112)
laquoacampe contra miacute un ejeacutercito (hellip) se levante contra miacute una guerraraquo (Sal 273) laquoatacareacuteis
contra (hellip) lo abatireacuteishellipraquo (Sal 624) laquoconspiraron para derribarlo de su dignidadraquo (Sal 624)
laquola red de pajareroraquo57
y laquola saetaraquo (Sal 9135) Sin entrar en detalles en el anaacutelisis
terminoloacutegico estas expresiones confirman la hostilidad de los movimientos y el efecto
devastador que inspiran al orante seguacuten tales descripciones no existe posibilidad de
escapatoria y a su paso todo queda arrasado
22 LA ADVERSIDAD MAacuteS ALLAacute DEL AacuteMBITO RELACIONAL
Al preguntarnos por las realidades adversas nos encontramos con expresiones y
metaacuteforas que transcienden el aacutembito de las relaciones sociales Pueden ser reales o
imaginarias afectar al interior yo al exterior en todo caso crean tensioacuten en el orante Para
nombrarlas utiliza imaacutegenes de su universo cultural Varias de ellas dejan percibir tambieacuten el
influjo cultural del imaginario del Antiguo Oriente al que por tanto recurrimos en el anaacutelisis
221 Realidades temporales y espaciales
El salmista hace referencia a dimensiones temporales y espaciales expresioacuten de lo que le
rodea de la naturaleza de la que no puede abstraerse
En el Sal 915 tras una referencia al temor nombra la noche (לילה) el diacutea las tinieblas
y el mediodiacutea En el Sal 1216 evoca dos elementos que podriacutean hacerle dantildeo laquode diacutea el (אפל)
solraquo laquola luna de noche ( להלי )raquo En la poesiacutea hebrea estas expresiones son tiacutepicos merismos
que representan la totalidad de la realidad58
No obstante cada realidad en siacute tiene un
significado propio que necesitamos tener presente
54
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 64-73 el autor defiende que el v4 hace referencia a la idolatriacutea a los
dioses evocados en el versiacuteculo anterior 55
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 252 56
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 159 Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 319 57
La red (פח) hace referencia a las trampas usadas para cazar aves Depositadas en campos aparentemente
tranquilos se cerraban de repente y dejaban al paacutejaro en una situacioacuten sin escapatoria Cf Othmar Keel 87-92 58
Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 105
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
50
El sol y la luna son dos astros que inspiran cierto temor por los ardores del calor
especialmente al mediodiacutea y el riesgo fuerte de insolacioacuten59
y por la amenaza de la claridad
de la luna laquoen el mundo babiloacutenico se atribuiacutean perniciosos efectos al dios de la luna El es el
que causa las fiebres y la lepra Y tambieacuten la enfermedad de los lunaacuteticos que se concebiacutea
como una posesioacuten diaboacutelica (cf Mt 1715)raquo60
Aunque la adversidad puede llegar en todo momento el aacutembito en el que maacutes se repite es
el de la noche (לילה) la oscuridad-tinieblas ( פלא ) como lo confirman otras expresiones poder
ser instruido laquoauacuten en las noches (לילה)raquo seraacute objeto de bendicioacuten (Sal 167) laquo en la oscuridad
sus enemigos disparan (Sal 112) y asociaraacute la confianza al no ser abandonado al laquo(אפל)
laquoseolraquo y la laquofosaraquo (Sal 1610) espacios asociados en el imaginario del Antiguo Oriente al
lugar donde descienden los muertos61
y donde no llega la accioacuten de Dios62
y finalmente seraacute
objeto de consolacioacuten la presencia divina cuando camina por laquovalle de sombra de muerte ( גיא ב
(Sal 234) laquo(צלמות63
Este uacuteltimo lugar por su significado etimoloacutegico evoca el mundo
subterraacuteneo aunque para un hebreo su sentido puede llegar a ser siacutembolo de todos los
peligros ya que en la BH el teacutermino צלמות aparece en relacioacuten con el desierto del eacutexodo (Jer
26) lugar del que Yahveh ha sacado a Israel (Sal 10710) tras su salida de Egipto o del exilo
en Babilonia (Is 91-3)64
El desierto evocado tambieacuten en el Sal 23 encuentra su sentido maacutes
baacutesico de lugar de peligro y muerte65
Por tanto todas estas expresiones sugieren la presencia de amenazas en todo lugar y
tiempo Los espacios de ausencia de luz se revelan todaviacutea maacutes amenazantes para el salmista
en su mentalidad las relaciona con la experiencia pasada del desierto con la muerte66
y con
los demonios y fuerzas del caos67
Son realidades que atacan a la confianza en el uacutenico Dios
222 Enfermedades animales y demonios
En el Sal 91 el salmista recurre a la cultura y al imaginario del Antiguo Oriente para
nombrar lo que siente como amenaza a su confianza Intentamos aquiacute desenmarantildear este
entramado de adversidades para identificar mejor su vivencia
59
Limburg hace referencia a textos del AT donde se refleja este riesgo (2Re 418-37 Jdt 82-3 Jon 48 Is
49210) cf James Limburg Psalm 121 A Psalm for Sojourners WW 5 ndeg2 (1985) 184-185 60
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 632 61
Othmar Keel 58-5967-68 62
En el Salterio el seol es el lugar donde no llega la accioacuten de gracias de Yahveh (Sal 66) y donde vuelven los
malvados (Sal 918) Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 186 63
Seguimos sobre el teacutermino צלמות la postura explicitada por Vesco la laquovocalisation du TM ṣalmacircweacutet est
soutenue para la LXX et les autres versions grecques et aussi para le Tg la Syr et la Vg Elle doit ecirctre
maintenue de preacutefeacuterence agrave ṣalmucirct ou ṣalmocirct souvent proposeacute lu come un pluriel intensif auquel on donne le
sens peu probable de laquoteacutenegravebres eacutepaissesraquo drsquoapregraves lrsquoassyrien lrsquoeacutethiopien et lrsquoarabe ougrave la racine ẓlm signifie laquoecirctre
sombre ombrageux noirraquo drsquoougrave on deacuteriverait ṣalmucirct laquoteacutenegravebresraquo Le sens drsquolaquoombre de la mortraquo tireacute drsquoune
eacutetymologie populaire agrave partir des deux mots laquoombreraquo et laquomortraquo en heacutebreu comme eacutepithegravetes du monde
souterrain convient agrave la plupart des dix-huit emplois du mot ṣalmacircweacutet dans la Bible heacutebraiumlque (hellip)raquo Cf Jean-
Luc Vesco Le psautier de David I 244 64
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 244 65
cf Othmar Keel 73-74 66
Sobre la estrecha relacioacuten entre noche y muerte cf Iacutebid 74-75 67
Sobre la relacioacuten entre oscuridad y demonios cf Iacutebid 48-50
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
51
Sal 915-6
v13
5 No temeraacutes
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea 6 la peste que avanza en tinieblas
la epidemia que devasta a mediodiacutea
13 Sobre el leoacuten y la cobra caminaraacutes
pisotearaacutes al leoncillo y el dragoacuten
En los vv5-6 la oracioacuten deja percibir huellas de los demonios cananeos y de los
demonios de la enfermedad propios de Mesopotamia68
laquoEl terror de la nocheraquo podriacutea
recordar a los demonios que actuacutean durante este tiempo La laquosaeta que vuela de diacutearaquo puede
aludir a una de las flechas de Reshef dios de la guerra y la peste que transmitiacutea mediante
flechas esa enfermedad (cf Sal 383) La forma de evocar las enfermedades refleja una
concepcioacuten personalista de la enfermedad que vinculaba la causa de la enfermedad a Dios los
dioses y otras personas Los teacuterminos peste (דבר) (vv36) y epidemia (קטב) son nombres de
enfermedades que parecen haber tenido notable arraigo en nombres de dioses y demonios del
mundo cananeo El hecho de que la peste (דבר) esteacute personificada como la que avanza (cf Hab
35) puede confirmar que se inspire del mundo cananeo La plaga (נגע) (v10) podriacutea tener un
significado parecido aunque se interprete maacutes como un mal una enfermedad contagiosa (Lev
13-14 Sal 3812) que podriacutea devastar al salmista y a toda su laquotiendaraquo (אהל) es decir su casa
familia y posesiones
En el v13 la cuaterna de animales ofrece un paralelo con los laquodemoniosraquo de los vv5-6
iquestPodriacutean ser tambieacuten otros demonios representados con forma de animales En todo caso
representan todas las fuerzas del mal69
y sus nombres encuentran ecos en la imagineriacutea del
Oriente Antiguo y Biacuteblico70
Es de especial intereacutes el uacuteltimo teacutermino תנין que se traduce por
serpiente marina dragoacuten monstruo marino Aparece en el AT como un ser creado por
Yahveh (Gn 121) un monstruo marino (Is 271 Sal 7413 Job 712) de la naturaleza de las
serpientes (Ex 79-12 Dt 3233) de las que Yahveh quebrantoacute las cabezas (Sal 7413)
Tambieacuten se aplica a algunos personajes histoacutericos enemigos tiacutepicos de Yahveh (Faraoacuten en Ez
293 322 y el rey de Babilonia en Jer 5134)71
El תנין personifica y simboliza asiacute lo que se
opone a la accioacuten divina Ante eacutel Yahveh saldraacute victorioso dominaraacute y protegeraacute a otros
Este entramado de amenazas afecta al salmista que se siente atrapado en medio de ellas72
No siempre es posible identificar si son elementos reales o imaginarios lo que tal vez es una
de sus caracteriacutesticas Pueden ser enfermedades o personalidades tiranas cuya presencia
destruye la vida y afectan a la relacioacuten con Dios Pueden tambieacuten ser fantasmas y fantasiacuteas
que afectan a la mente del orante y le invaden en todo momento Su universo mental estaacute
68
A este respecto y lo que desarrollado a continuacioacuten cf Iacutebid 80-81 69
Cf Jean de Fraine Le deacutemon de midi (Ps 91 [90] 6) Bib 40 (1959) 381 70
Cf Othmar Keel 82-84 El autor detalla las comparaciones con el leoacuten y la serpiente dos animales que teniacutean
en comuacuten la capacidad de amenazar la vida y caracterizaban a los malvados sin dios Sus rasgos se aplicaban a
los demonios 71
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 862-863 72
Es sugerente la lectura contemporaacutenea que hace Knight del Sal 91 en ella compara lo que generan en el
salmista los opositores con la ansiedad en Leonard C Knight I Will Show Him my Salvation the
Experiencia of Anxiety in the Meaning of Psalm 91 ResQ 43 ndeg4 (2001) 280-292
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
52
poblado de resquicios de creencias culturales del mundo antiguo en el que estaacute inmerso Es
posible que en ciertos aspectos no esteacuten del todo desmitologizadas o reinterpretadas desde
claves eacuteticas y antropoloacutegicas semitas proceso de cambio de percepcioacuten que fue
desarrollaacutendose en Israel progresivamente73
Si para la cultura semita Dios tiene poder en la
totalidad del cosmos la realidad que rodea y afecta al salmista sin duda cuestiona su fe en
esta superioridad y en los modos de su Dios
23 EL MIEDO QUE LO ATRAVIESA TODO
El recorrido de las realidades adversas realizado hasta ahora evidencia la diversidad y
complejidad de los elementos que afectan profundamente al que consciente de su fragilidad
se presenta confiando en Dios Como un rasgo transversal a todas fue apareciendo de
trasfondo el miedo Ponemos ahora de relieve este gran oponente a la confianza que sin ser
nombrado asiacute estaacute impliacutecitamente omnipresente
En primer lugar el aacutembito de la muerte y de las fuerzas trascendentes que amenazan al
orante son como lo fuimos explicitando una fuente de miedo constante de diacutea y noche
Ambos son dimensiones ante las que la persona se experimenta indefensa e impotente Sabe
que se pueden vencer y que solo no puede atravesar Ante ellas su ser creyente se ve
afectado y es cuestionada su propia concepcioacuten de Dios
En segundo lugar el abandono es una realidad que aparece repetidamente en los salmos
de confianza No aparece de forma expliacutecita como vivido por el salmista pero es plausible
interpretarlo como escenario que le genera angustia En el Sal 1610 la alusioacuten al seol y a la
fosa estaacuten asociadas al verbo abandonar (עזב) puesto en paralelismo con el verbo dejar (נתן)
En el Sal 27 encontramos de nuevo abandonar (עזב) (2x) el primero tiene como
complemento Yahveh (v9) el segundo sus padres (v10) La referencia a Yahveh relaciona el
abandono con expresiones como laquoesconder el rostroraquo laquoapartar con iraraquo laquodejarmeraquo Tres
expresiones propias de la ruptura de la relacioacuten con Dios La hipoacutetesis del abandono de sus
padres es sentildeal de una profunda soledad que recuerda a la experiencia de Sioacuten durante el
exilio (Is 49 14-15)74
La posibilidad de la ruptura de los viacutenculos y de la peacuterdida de la
existencia son dos fuentes de miedo para quien concibe su vida como relacioacuten
En tercer lugar la angustia es expliacutecitamente nombrada En cuatro salmos ante aquellas
realidades aparece la raiacutez צר el adjetivo masculino צר evoca el aprieto (Sal 42) el sustantivo
femenino צרה la angustia (Sal 9115) el verbo צרר en participio (Sal 235) y el sustantivo צר
(Sal 2712) son finalmente empleados para definir a sus oponentes como laquoangustiadoresraquo La
raiacutez en siacute se refiere a la idea de lo que es estrecho apretado75
En el AT la angustia como el
miedo indistintamente se emplean para indicar siacutentomas o consecuencias de un estado
emocional que reacciona a una situacioacuten dolorosa o de peligro a un estimulo real76
73
Othmar Keel 43 74
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 277 75
ofrece los significados laquopeligro riesgo aprieto apuro afliccioacuten angustiaraquo en Luis Alonso Schoumlkel צר
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 635643 76
Bruna Costacurta La vita minacciata (Roma Pontificio Istituto Biblico 1988) 253-254
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
53
Finalmente constatamos coacutemo el miedo en siacute es insinuado Cuatro veces aparece la raiacutez
(435x en el AT 83x en Sal) ירא temerraquo (Sal 234 2713 915) En el AT la raiacutezraquo ירא
significa laquotemer tener miedo de algo o de alguien asustarse de algo o de alguien temer hacer
algoraquo77
Si bien la muerte es el miedo fundamental las fuentes del temor son muacuteltiples78
El
empleo de ירא abarca las diferentes emociones ligadas al miedo79
que dependen de cada
contexto En la mayoriacutea de los casos (unas 45) el uso de ירא tiene un sentido teoloacutegico
Relacionado a Dios adquiere la connotacioacuten particular de una actitud de profundo respeto por
el misterio de Dios (pe 1Re 18312 2Re 41 Jer 323940 Neh 111)80
Ahora bien iquestde queacute
miedo habla el salmista En tres casos (Sal 234 273 915) la raiacutez aparece en forma
negativa para afirmar que no teme A esta expresioacuten volvemos en el uacuteltimo capiacutetulo Soacutelo
subrayamos aquiacute que en siacute evoca el sentimiento real del miedo del que el orante es consciente
y ante el cual toma postura En el uacuteltimo caso (Sal 271) es plausible que el salmista juegue
con ambos sentidos En el v1 aparecen en un riguroso paralelismo las raiacuteces verbales temer
laquoque tiene como sentido baacutesico laquoestremecerse tiritar (פחד) y temblar (ירא)81
Sal 271 Yhwh mi luz y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute (אירא)
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute (אפחד)
El salmista emplea ambos verbos despueacutes de una expresioacuten de reconocimiento de quieacuten
es Yahveh y antes de describir el peligro que lo acecha (v2-3) Un peligro que destaca
especialmente por la violencia fiacutesica de sus enemigos hacia eacutel (pe laquopara devorar mi carneraquo)
La doble pregunta inicial del orante es fundamental Por una parte en ella reconoce
probablemente que puede sentir miedo ante las amenazas incluso temer por su propia vida y
que sabe que esto lo experimenta en su propio cuerpo en el estremecimiento y la
vulnerabilidad que podriacutea apoderarse de eacutel Por otra parte con el doble sentido impliacutecito en su
pregunta retoacuterica ya apunta al reconocimiento de Yahveh fortaleza de su vida que
desarrollaraacute en su oracioacuten Por lo tanto el miedo que afecta a la integralidad de la persona no
estaacute ausente en lo que vive y siente el orante existe es real y es justamente el gran oponente
que cuestiona su vivencia de la confianza
En siacutentesis en esta segunda parte desmenuzamos la visioacuten del orante de las adversidades
que arremeten contra eacutel especialmente en su relacioacuten con Dios Son amenazas que afectan a
su honor y su existencia Encarnan lo opuesto a lo que eacutel anhela vivir Los desajustes entre las
funciones de cada una de sus zonas reflejan la falta de armoniacutea de este modo de ser y actuar
77
Cf Hans-Peter Staumlhli ירא en DTMAT I 1051-1068 78
En el AT el individuo teme a la muerte el contacto con la divinidad que puede provocarla la guerra los
riesgos de una empresa el enemigo invasor otros enemigos las represalias humanas el futuro los dioses etc
Remitimos a la lista detallada con citas del AT en Santiago Bretoacuten Vocacioacuten y Misioacuten (Roma Pontificio
Instituto Biacuteblico 1987) 147-148 79
Un estudio detallado sobre el miedo en la BH en Bruna Costacurta La vita minacciata 80
Jean-Pierre Preacutevost Diccionario de los salmos CuaBi 71 (Estella Verbo Divino 1991) 52 Hans-Peter
Staumlhli ירא en DTMAT I 1064 81
Bruna Costacurta La vita minacciata 48 Veacutease tambieacuten Hans-Peter Staumlhli פחד en DTMAT II 521-524
tiene el significado original de laquotrepidar temblarraquo es comuacuten que se mencione como teacutermino paralelo de laquoפחדraquo
laquotemerraquo y opuesto a בטח y אמן hifil Su uso teoloacutegico tambieacuten lo relaciona con ירא desde la dimensioacuten de
estremecimiento numinoso ante Dios
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
54
Destaca su inestabilidad malestar vaciedad orientacioacuten hacia la injusticia y la violencia de
sus actitudes hacia el orante Como un gran adverso sutil que lo atraviesa todo aparece el
miedo mediante realidades tanto reales como imaginarias penetra en su tienda en su mente
y su relacioacuten con Dios Los textos reflejan coacutemo los nombra el orante y coacutemo presenta a Dios
lo que generan en eacutel Son muchos y enfrentarlos resulta superior a sus propias fuerzas Por eso
provocan angustia tensioacuten y un posible conflicto en el creyente iquestante quieacuten temer Situarse
desde la confianza en Yahveh puede suponer un reto pero tambieacuten una ruptura y tener que
deconstruir y reconstruir una comprensioacuten de la forma de vivir ante y con ellos Una hipoacutetesis
que dejamos abierta de momento
3 LA ACTITUD DEL ORANTE ANTE LAS DIFICULTADES
Nombrar las realidades adversas a las que se enfrenta el orante le ofrece la ocasioacuten en la
mayoriacutea de los salmos de confianza de afirmar su confianza en Dios En el Sal 113 tras
nombrarlas el salmista se cuestiona laquoel justo iquestqueacute haceraquo Esta pregunta guiacutea esta uacuteltima
parte del capiacutetulo iquestCuaacutel es la actitud del orante tras verbalizar lo que pone en peligro su vida
y su relacioacuten con Dios De forma clara afirma que en todo esto sigue confiando (Sal 273)
iquestEn queacute actitudes se concreta esta confianza Para ahondar en estas preguntas analizamos las
raiacuteces verbales asociadas al significado de confiar A continuacioacuten examinamos coacutemo esta
actitud vital moviliza toda la persona que confiacutea desmenuzando asiacute lo que le supone confiar
31 CAMPO SEMAacuteNTICO DEL CONFIAR
El verbo confiar en los salmos se expresa mediante varias raiacuteces hebreas Las dos raiacuteces
principales son בטח y אמן hifil Dos otras raiacuteces se emplean en un sentido muy similar con el
matiz de esperar יחל y קוה Sinoacutenimos de estas dos uacuteltimas de uso maacutes restringido en el AT
se encuentran tambieacuten las raiacuteces חכה82
y 83 שבר con sentido de espera que no aparecen en los
salmos estudiados Nos centramos en las cuatro raiacuteces verbales empleadas en los salmos de
confianza teacuterminos fundamentales en el AT para expresar la confianza Para cada una
enumeramos cuando aparece la raiacutez en el AT los Salmos y los salmos de confianza
detallando las formas empleadas en estos uacuteltimos A continuacioacuten presentamos su significado
fundamental Y ahondamos finalmente su sentido maacutes especiacutefico en funcioacuten de sus usos
destacando los casos de los salmos estudiados
311 La confianza como apoyo seguro (בטח)
En el AT 182x qal 113x hifil 5x 42 בטחx demaacutes sustantivos 22x
En los Salmos 52x qal 44x hifil 1x 3 בטחx demaacutes sustantivos 4x
En los salmos de confianza 8x qal 6x 2 בטחx
82
Claus Westermann קוה en DTMAT I 782 La raiacutez significa laquoesperar-aguadarraquo en piel (6x de las que 4x son
referidas a Yahveh) y laquoexaminarraquo en qal (2x ambas referidas a Yahveh) 83
Iacutebid 782 La raiacutez significa laquoesperarraquo casi sinoacutenimo de 14) קוהx en el AT de las que 7x son referidas a
Yahveh cf pe Sal 3320)
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
55
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Verbo ndash Imperativo (46 629) Yusivo (6211) ndash Qal
ובטחו 46
בטחו 629
אל־תבטחו 6211
Verbo ndash Qal ndash Imperfecto
אבטח־בו 912
Verbo ndash Qal ndash Participio absoluto
בוטח 273
הבטחים 1251
Sustantivo ndash absoluto בטח
לבטח 49
לבטח 169
El significado fundamental de la raiacutez בטח es laquoconfiarraquo84
En el AT es en los salmos donde
esta raiacutez es maacutes frecuente De la misma raiacutez que el verbo בטח aparece en dos salmos el
derivado nominal בטח que significa principalmente laquoconfianza seguridadraquo85
(Sal 49 y 169)
Detallamos tres sentidos principales de 86 בטח una situacioacuten o sentimiento de seguridad
el acto de confianza y la importancia de su punto de referencia
En primer lugar puede describir una situacioacuten o sentimiento de seguridad Asociado a
teacuterminos paralelos o imaacutegenes asociadas emerge el aspecto fiacutesico de apoyarse (Sal 1251) El
uso absoluto del verbo pone de relieve el sentimiento de estar o sentirse seguro con
valoracioacuten positiva o negativa (Sal 273) Empleado con locuciones preposicionales (בטח
expresa la situacioacuten actitud el hecho de confiar en alguien o algo (Sal 46 62911 (עלאלב
912 1251)
En segundo lugar puede designar el acto de confianza ya dado o anhelado Las
recomendaciones a la confianza y las advertencias contra la falsa confianza significan el salto
a la confianza todaviacutea por realizar (Sal 46) Las afirmaciones con el verbo en perfecto se
refieren al abandonarse ya realizado y experimentado (Sal 273)
En tercer lugar siempre es fundamental el punto de referencia hacia el que se orienta la
confianza בטח designa una actitud de soacutelido apoyo en algo un acto que fundamenta la
existencia Por eso es fundamental el punto de apoyo elegido ya que todo depende de la
fiabilidad del otro seguacuten aquelaquello en quien se apoya la confianza y con ella la persona
se mantiene o cae
En los Salmos el empleo del verbo qal muestra que uno puede apoyarse en todo tipo de
personas o situaciones Es significativo que su uso tenga una connotacioacuten negativa de
84
Sobre la raiacutez בטח en qal Schoumlkel antildeade los sentidos siguientes laquoconfiar fiarse creer contar con apoyarse
estribar abandonarse estarsentirse seguro tranquilo confiado sereno sosegado asegurado confiarse ser un
iluso un optimista hacerse ilusiones poner depositar fundar la confianzaraquo en Luis Alonso Schoumlkel
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 112 85
Sobre el sustantivo בטח Schoumlkel antildeade laquoconfianza seguridad tranquilidad sosiego calma aplomoraquo en Luis
Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 113 86
Erhard S Gerstenberger בטח en DTMAT I 439-446
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
56
credulidad y falsa confianza la mayor parte de las veces cuando se trata de una confianza que
no estaacute puesta en Dios87
De esta manera constatamos que no merecen ninguna confianza88
los hombres (Sal 1188 1463) la violencia (Sal 5524) la opresioacuten (Sal 6211) la riqueza
(Sal 497 529) los iacutedolos (Sal 317 1158) ni las armas (Sal 447) La confianza en Yahveh
contrasta totalmente con estas otras seguridades y tiene un sentido exclusivamente positivo
Su empleo teoloacutegico muestra que no existe ninguacuten objeto digno de la uacuteltima confianza89
y בטח
se presenta asiacute como un teacutermino teoloacutegico eminente
En los salmos de confianza se trata expliacutecitamente de esta confianza uacuteltima en Yahveh
en los Sal 46 629 912 1251 Podemos antildeadir el absoluto del Sal 273 que se entiende
dirigido a Dios a la luz del conjunto del salmo
Por tanto בטח es la raiacutez que maacutes aparece en los salmos de confianza Alude a una
situacioacuten o sentimiento de seguridad de diversa duracioacuten o frecuencia y al acto de confiar Su
sentido profundo es el de apoyar la existencia en algoalguien en los salmos de confianza
Dios es el uacutenico en quien se confiacutea
312 La confianza como firmeza (אמן)
En el AT 330x nifal 45x hifil 51x 30 אמןx 49 אמונהx 127 אמתx otras formas 28x
En los Salmos 84x nifal 8x hifil 7x 7 אמןx 22 אמונהx 37 אמתx otras formas 3x
En los salmos de confianza 2x hifil 1x 1 אמתx
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Hifil ndash Qatal
האמנתי 2713
Sustantivo אמת
אמתו 914
La raiacutez אמן tiene como significado principal laquofirme seguroraquo pero su significado variacutea en
cada caso90
En el AT aparece en su forma verbal en hifil con el sentido de laquoestar seguro
confiar tener fe creerraquo91
en nifal laquo tener duracioacuten durar ser leal fielraquo el tema qal estaacute
representado por algunos participios aislados De la raiacutez verbal se forman muchos derivados
nominales de entre los cuales destacamos los sustantivos femeninos אמונה (firmeza confianza
consistencia lealtad honradez) y אמת (permanencia duracioacuten lealtad confianza verdad) el
adjetivo אמן y el sustantivo אמן laquoconfianzaraquo
El sustantivo אמת del Sal 914 tiene a Yahveh como sujeto es una cualidad suya Por eso
soacutelo sentildealamos aquiacute su relacioacuten con la raiacutez אמן92
y nos centramos en el sentido de אמן hifil
87
Cf Jean-Pierre Preacutevost 17 88
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1196 89
Cf Erhard S Gerstenberger בטח en DTMAT I 444 90
Cf Hans Wildberger אמן en DTMAT I 276-319 91
Sobre אמן Schoumlkel antildeade laquo creer fiarse confiar fiar dar creacutedito ponerse en manos de contar con esperar
dar de raquo en Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 72-73 92
Analizamos אמת como cualidad divina en el cap III
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
57
En el AT laquoel empleo teoloacutegico de אמן hifil no es unitario la razoacuten es que el verbo
aunque no es muy frecuente pertenece a diversas tradiciones y su empleo ha seguido las
vicisitudes de la historia de la religioacuten israeliacuteticaraquo93
En el Salterio su empleo tiene una
relevancia teoloacutegica y significa laquotener fe confianza (en) creerraquo En este sentido es
considerado como el concepto paralelo maacutes importante de בטח Se completa asiacute su significado
original fiacutesico concreto laquoestar firme seguroraquo Tambieacuten es frecuente su significado
psicoloacutegico laquotener confianza ser confiadoraquo tanto en contextos profanos como en el lenguaje
cuacuteltico de los salmos (Sal 2713 11610)
El verbo se construye con ב o ל significa el hecho de otorgar confianza a una persona o
una cosa El enfoque se centra en el sujeto del acto de confianza no en el objeto en el que se
pone Esto se invierte cuando se le antildeade una frase con כי o cuando le sigue una construccioacuten
en infinitivo como en el caso del Sal 271394
En este salmo se antildeade a la actitud del orante
que confiacutea el hecho de que apoya su confianza en la seguridad de ver la bondad de Dios
Por tanto אמן hifil pone de relieve la actitud y sentimiento de la persona en el acto de
confiar De ella destaca su seguridad y firmeza que abarca las distintas dimensiones de su ser
313 La confianza como espera esperanzada (יחל)
En el AT 48x95
piel 15x nifal 2x96
adjetivo 1 יחילx sustantivo 6 תוחלתx otras formas 24x
En los Salmos 20x piel 5x otras formas 15x
En los salmos de confianza 1x piel 1x
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Piel imperativo
יחל 1313
La raiacutez יחל tiene como significado base laquoesperar aguardarraquo tambieacuten laquoconfiarraquo97
El
verbo pertenece al campo semaacutentico de los que indican espera y esperanza Su sentido lo
relaciona con la confianza como observamos pe en el Sal 11942-43 por el paralelismo con
בטח 98
Su sinoacutenimo maacutes importante es el verbo קוה en piel bien que este posea otro matiz
Se construye frecuentemente con ל + objeto o persona con אל De ahiacute que es fundamental
analizar a quieacuten se dirige la espera del sujeto Una parte de los textos del AT lo emplean en el
sentido no teoloacutegico de laquoaguardarraquo Sin embargo de los 42 usos del verbo en el AT 27x son
referidos a Dios y en dos de los seis casos del empleo del substantivo la esperanza estaacute
puesta en Yahveh (Sal 398 Lam 318) En los Salmos tiene un uso propio en las confesiones
de confianza con referencia a Yahveh como en el Sal 1313
93
Hans Wildberger 276-319 94
Hans Wildberger 291 95
Seguacuten Lisowsky (cuenta 1Sam138 como hifil) la raiacutez aparece 48x en el AT (sin contar los casos que podriacutean
apoyar la existencia de la forma secundaria ḥil (III)) cf Claus Westermann יחל en DTMAT II 1001-1005 96
Los casos de Gn 812 y Ez 145 son inseguros 97
Sobre יחל Schoumlkel antildeade los significados siguientes aguardar hacer tiempo estar a la expectativa estar
expectante esperar poner a la esperanza confiar contar con aguantar resistir soportar sobrellevarraquo en Luis
Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 312-313 98
laquohellippues tengo confianza (בטח) en tu palabrahellippor cuanto en tus decretos yo confiacuteo (יחל)raquo (Sal 11942-43)
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
58
La base de la espera a diferencia del uso profano reside en el hecho de que se espera en
Dios (Sal 398 3816 1305 Lam 324) y se espera su intervencioacuten salviacutefica laquoEsta espera
de Dios propia de la confesioacuten de confianza es decisiva para la visioacuten israelita de la
posicioacuten del hombre frente a Diosraquo99
refleja una forma de situarse ante Eacutel y es significativo
que aparezca como en el Sal 1313 en forma de exhortacioacuten hacia otros tras una afirmacioacuten
de fidelidad a Yahveh (cf Sal 1307 42612 435)
Por tanto יחל subraya la actitud de espera confiada de la persona Se usa principalmente
para afirmar la espera en Dios y refleja una forma de situarse con fidelidad en esta relacioacuten
314 La confianza como esperanza y deseo (קוה)
En el AT 47x piel 41x qal 6x
En los Salmos 17x piel 14x qal 3x
En los Salmos de confianza 3x piel 2x sustantivo 1 תקוהx
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Piel ndash imperativo
2714 (x2) קוה
Sustantivo תקוה
תקותי 626
La raiacutez קוה tiene como significado base el de laquoesperar esperanzaraquo100
En el AT su verbo
estaacute documentado en piel qal y con derivaciones nominales las dos principales son תקוה y
en piel la que recibe el significado de laquoesperar קוה Es propiamente la forma verbal de מקוה
confiar aguardarraquo El sustantivo תקוה significa laquoesperanzaraquo y se aplica uacutenicamente 2x a
Yahveh en el AT (Sal 626 715)
En el AT de קוה qal soacutelo aparece el participio siempre en plural con genitivo objetivo
laquoen Diosen miacuteen tien eacutelraquo El verbo en piel tal como lo tenemos repetido en el Sal 2714 se
construye con אל o ל De las 47x que se emplea el verbo (qalpiel) 28x se refiere a Dios y 13x
aparece en 1a pers sg o pl en confesiones de confianza
Su uso expresa el hecho de esperar o lo que se espera y estaacute muy cerca de los verbos de
confianza Tiene el matiz especial de reflejar un deseo intenso de algo que todaviacutea no se tiene
y genera ansia y buacutesqueda de este ldquoalgordquo necesario para la existencia Subrayamos que en las
frases referidas a Dios constituye una forma de lenguaje caracteriacutestica de la concepcioacuten de
Dios y de la relacioacuten con Eacutel Su uso en piel referido no a Dios sino a lo que se esperaba
(salvacioacuten liberacioacuten luz cambio en una situacioacuten de angustiahellip) tiene una connotacioacuten
negativa expresando una esperanza decepcionada o perdida Referido a Dios tiene
connotacioacuten positiva Eacutel es objeto de la espera como lo muestra con claridad su uso
sustantivado en el Sal 626 De tal manera en lugar de la realidad esperada se introduce el
teacutermino que evoca de quieacuten se espera conseguirla
99
Claus Westermann יחל en DTMAT II 1001-1005 100
Claus Westermann קוה en DTMAT I 781-793
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
59
Su uso en imperativo como en el Sal 2714 muestra que se da a veces el paso de la
oracioacuten a la exhortacioacuten y que la esperanza sostiene el movimiento del que confiacutea101
El Sal
27 refleja esta situacioacuten en la confianza del orante en Yahveh (reflejada entre otros elementos
por בטח y אמן en los vv313) se relaciona al deseo de vivir en su presencia (v4) a la buacutesqueda
de su rostro (v8-9) y al aliento que invita a permanecer en esta confianza (v14)
Por tanto קוה subraya la espera y esperanza puesta en algoalguien En los salmos de
confianza se pone en Dios Esa espera esperanzada alude a un deseo intenso en la persona
que la pone en movimiento
32 EXPRESIONES Y ACTITUDES DE CONFIANZA
La realidad de la confianza en Dios no se limita al uso de estas raiacuteces En el AT y en las
oraciones que estudiamos los salmistas recurren a muchas expresiones para expresar la
confianza su convergencia transparenta el verdadero significado102
A este intento de
convergencia se dedica esta parte Recurrimos de nuevo al modelo conceptual de las tres
zonas de la personalidad para analizar las actividades estados y conductas del orante
centraacutendonos especialmente en los verbos mencionados Las tres zonas estaacuten movilizadas y se
entrelazan expresioacuten de una experiencia humana total y completa103
321 Reflejadas en su conducta exterior
Encontramos cuatro referencias y expresiones relacionadas con la esfera de la accioacuten
premeditada con las acciones maacutes exteriores refugiarse servir poner y caminar
En los Sal 111 y 161 el orante empieza el salmo con la expresioacuten laquorefugiarse (חסה) en
Yhwhraquo en qatal en primera persona Expresiones que marcan todo lo que viene a
continuacioacuten104
El empleo del verbo חסה en el AT se concentra en los salmos y laquopresupone
una necesidad de ayuda y de dependencia con relacioacuten a quien proporciona proteccioacutenraquo105
En
el Salterio este teacutermino es caracteriacutestico de los que se hallan perseguidos y buscan refugio en
Yahveh (Sal 72 312 6411 711)106
a excepcioacuten del Sal 10418 siempre se emplea en
relacioacuten a Dios Este verbo refleja tambieacuten una opcioacuten de rechazo a cualquier otro tipo de
ayuda (del orante mismo o exterior)107
En el Sal 1188-9 la raiacutez חסה es asociada a בטח El
orante que se ve en una situacioacuten de peligro vital (Sal 112) y tensioacuten elige literalmente
refugiarse optar por la uacutenica proteccioacuten de su Dios
101
Sobre la relacioacuten entre la esperanza y אמץ hifil en Sal 2714 cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 276 102
Hans Wildberger 292 103
Bruce J Malina 99 104
Seguacuten Simian-Yofre la raiacutez חסה laquoda todo su espesor al salmo Todo cuanto el orante diraacute despueacutes tiene como
fundamentacioacuten haber buscado y encontrado refugio en el Sentildeorraquo Citado en Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea
escucha mi voz 136 105
Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 43 106
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 318 107
Cf Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 109
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
60
En el Sal 164 en referencia a los iacutedolos el salmista afirma laquono servireacute sus libaciones de
sangreraquo Esta negacioacuten sentildeala coacutemo se prohiacutebe participar en su culto ponerse al servicio de
otros dioses disponerse fiacutesicamente para servirles108
En el Sal 168 evoca ademaacutes dos lugares donde situacutea pone a Yahveh laquoPongo a Yhwh
ante miacute (נגד) siempre (hellip) con Eacutel a mi derecha (ימין)hellipraquo Con estas expresiones refleja coacutemo
se coloca en la relacioacuten con este Dios en quien eligioacute refugiarse detraacutes o frente a eacutel para
seguirle o dejarse iluminar por la luz de su rostro y a su derecha lugar favorable de honor y
de proteccioacuten
En el Sal 1311 tambieacuten encontramos una confesioacuten negativa laquono camino (הלך) en
grandezas (גדול) y en cosas maacutes maravillosas (פלא) que yoraquo El verbo הלך apunta al modo de
caminar y los teacuterminos גדול y פלא colocados en paralelo en Sal 1312 se refieren siempre en
el AT a las grandes obras operadas por Yahveh109
(Sal 10621-22) Son las grandezas (גדול)
que realiza (Sal 126 2-3) y revela al ser humano (Jr 333 455) son maravillas (פלא) que
superan a la persona que no puede descubrir por siacute misma (Sal 92 267 7811 11823
13961417) Es interesante el paralelo con Job 422-3 donde tras largos discursos Job
reconoce que no puede alcanzar este conocimiento Asiacute en el Sal 1311 la orante afirma que
no camina en lo que no corresponde a su condicioacuten de criatura Estaacute en una postura de espera
(v3) de no dirigirse hacia lo que no puede alcanzar consciente de que lo que orienta su
caminar lo recibe de Yahveh y que no es una accioacuten que debe realizar de por ella sino que
debe ser sujeto pasivo de la misma
322 Llevadas dentro de siacute
La dimensioacuten del pensamiento emotivo que alude a lo maacutes interior del orante es la que
estaacute evocada con maacutes frecuencia Encontramos cinco referencias a esta esfera maacutes iacutentima
En el Sal 27 aparece el acto de buscar (בקש) que el salmista pronuncia como un deseo
que brota del corazoacuten (Sal 278) e implica la mirada (Sal 27413) La raiacutez בקש apareciacutea
tambieacuten en el Sal 43 en la interpelacioacuten a sus enemigos laquoiquesthasta cuaacutendohellipbuscareacuteis (בקש) lo
falsoraquo En el Sal 27 aparece tres veces (vv48 (2x)) con el salmista como sujeto y referido
expliacutecitamente dos veces al rostro de Yahveh (v8) En el v4 el orante pide una cosa a
Yahveh mediante una foacutermula que hace eco a las peticiones uacutenicas que acordaban los reyes a
sus vasallos y que suponiacutean elegir lo esencial110
El orante no solamente pide sino que se pone
en actitud de buacutesqueda (בקש) una buacutesqueda cuyo objeto se revelaraacute en el v8 con la doble
referencia al rostro de Dios111
Los textos recibidos de Mesopotamia dan testimonio de esta
buacutesqueda de la faz divina112
Para ellos el rostro se relaciona con la comunicacioacuten con la
divinidad siendo el lugar fiacutesico donde estaacuten los canales auditivos y verbales Consideraban
que era posible presentarse de cara a la divinidad sin nada que encubrir para exponer la vida
Comprendemos asiacute que sea espacio privilegiado para dirigir a Dios la oracioacuten derramar el
108
Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 64-73 109
Julio Trebolle Salmos de mujeres 670 Patrick D Miller 240-241 110
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 443 111
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 274-275 112
Jesuacutes Garciacutea Recio De cara a Dios y al hermano ISIMU II (1999) 127-141
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
61
corazoacuten (Sal 629) En la cultura del Antiguo Oriente este deseo de vivir pendiente del rostro
divino empezaba al nacer con el paso de la oscuridad del seno materno a la luz una tensioacuten
que se mantiene como anhelo y buacutesqueda constante a lo largo de la vida El creyente busca
vivir ante Dios a su luz ante su rostro Esta concepcioacuten llevoacute a interpretar la ausencia de luz
con el hecho de haberse vuelto de espaldas Dios escondiendo asiacute su rostro (Sal 279) y por
asociacioacuten la desercioacuten de Dios su ausencia abandono Una situacioacuten que deja al creyente en
la oscuridad a merced de las adversidades y sus consecuencias en el aacutembito personal y social
Del mismo modo entendemos la relacioacuten entre la nariz -oacutergano asociado a la respiracioacuten y
por asociacioacuten a la ira de Dios y la peticioacuten de no ser apartado (Sal 279) Ahora bien el ser
humano que busca el rostro de Dios se enfrenta tambieacuten a cierta limitacioacuten por una parte por
no poder estar frente a la luz cegadora del rostro divino y por otra por el temor que
provocaba el rostro de los dioses que en la tradicioacuten biacuteblica se convirtioacute en pedagogiacutea que
ensentildea a mirar no desde los ojos sino desde el corazoacuten113
Este recorrido por el sentido de la buacutesqueda del rostro divino permite entender de forma
maacutes plena la riqueza de esta expresioacuten de confianza El orante vive movido por este deseo es
lo que moviliza lo profundo de su existencia permanece en esta tensioacuten vital propia de quien
confiacutea en esa presencia y en la posibilidad de relacioacuten con Dios
En el Sal 9114-16 en un oraacuteculo muy elaborado114
identificamos dos referencias a la
zona del pensamiento laquoen mi ha puesto su amor (חשק)raquo laquoconoce (ידע) mi nombreraquo En el
primer caso el verbo חשק pertenece al lenguaje del amor de eleccioacuten verdadero (entre
personas Gn 348 o entre Dios y su pueblo Dt 77 1015) lo que asemeja asiacute el acto de
confianza del salmista a una eleccioacuten opcioacuten realizada por amor En el segundo caso el verbo
es propio del conocimiento hondo e iacutentimo un saber aplicado aquiacute al nombre de Dios ידע
sinoacutenimo del ser mismo de Dios (Sal 202 14813) Este aspecto refleja coacutemo el salmista ya
tiene cierta experiencia personal de Eacutel
En el Sal 121 de forma afirmativa encontramos una referencia a los ojos laquoalzo mis ojos
a los montesraquo (v1) Los montes como siacutembolo de la divinidad115
son el horizonte hacia el
cual se orienta el orante Hacia ellos hacia Eacutel dirige su mirada buscando auxilio (v2) son
siacutembolo y mediacioacuten116
que le permite conectar con Dios y poner en Eacutel sus ojos Sabe que la
proteccioacuten y ayuda que espera soacutelo puede venir de Eacutel y lo busca en el aacutembito natural que lo
rodea Es una actitud profundamente contemplativa117
113
Jesuacutes Garciacutea Recio 139-141 114
Schoumlkel y Carniti detallan asiacute la forma poeacutetica del oraacuteculo laquoun perfecto quiasmo en 14 abc cba otro menos
marcado en 16 ab ba una serie insistente de rimas en ndashecirchucirc un ritmo curioso de rigor y alternancias (3+3
2+3+2+3+2)raquo en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1192-1193 115
Volveremos sobre esta afirmacioacuten en el tercer capiacutetulo 116
laquoLos montes pueden ser mediadores los podemos subir con los pies o con la mirada pero la ascensioacuten tiene
que dirigirse a Dios Asiacute funciona el valor simboacutelico de lo creado el verso puede ser modelo de cualquier
ascensioacuten contemplativaraquo Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1475 117
Keel interpreta este acto desde la tradicioacuten Babiloacutenica Las representaciones iconograacuteficas de personas
orantes las muestran muchas veces alzando ojos inmensos hacia las efigies divinas en el AT algunos nombres
llevan este significado de laquomis ojos [estaacuten fijos en Yahvehraquo (Esd 84 Elionenay 1Cro 820 Elienay) Las
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
62
En el Sal 1311 de forma expliacutecita evoca coacutemo son su corazoacuten y sus ojos en una doble
confesioacuten negativa pronunciada ante Yahveh laquono es altanero (לא־גבה) mi corazoacuten y no son
altivos ( לא־רמו) mis ojosraquo La primera confesioacuten referida al corazoacuten afirma que no es altanero
verbo con ecos significativos en el AT en Prov es asociado a lo que aborrece Dios (גבה)
(Prov165) y precede a la ruina del corazoacuten del hombre (Prov 1812) en Cr y Ez se considera
como el pecado de los reyes Oziacuteas y Ezequiacuteas y del priacutencipe de Tiro que no actuaron
conforme a lo recibido de Dios sino que quisieron equipararse a Eacutel (2Cr 2616 3225 Ez
282) La segunda confesioacuten evoca que los ojos no son altivos (רום) verbo que encuentra eco
en Prov citado como una de las siete cosas que Dios juzga abominable (Prov 1616-17) En el
Sal 1828 estos ojos son precisamente lo que Yahveh reprueba Este verbo se usa de forma
distinta en algunos salmos se aplica a Yahveh el uacutenico que pueda ser ensalzado (Sal 1847) o
a lo que Yahveh mismo realiza en el orante (Sal 275-6) Estas dos confesiones hacen asiacute
referencia a lo que se condena como actitud de la persona ante Yahveh laquoal de ojos altaneros y
corazoacuten hinchado a eacutese no he de aguantarraquo (Sal 1015) se consideran como pecado (Prov
214 3013) y lo opuesto a lo que Dios el uacutenico excelso (רום) mira laquoexcelso es Yhwh pero
mira al que es humilde (שפל) en cambio al altanero ( גבה) conoce desde lejosraquo (Sal 1386) Es
maacutes el humilde (שפל) es con quien Dios el excelso estaacute y reanima (Is 5715) Un texto clave
sobre este tema es el de Is 29-19 donde el profeta expresa coacutemo Dios resituaraacute todo en su
justo lugar al final de los tiempos
Estas dos expresiones del Sal 131 permiten entender la conciencia que tiene la mujer que
reza de lo que conviene a su condicioacuten lo que es adecuado y propio de quien vive en relacioacuten
con Yahveh Saber discriminar discernir destaca asiacute como cualidad y condicioacuten de la persona
que confiacutea en Yahveh elige desde dentro coacutemo situarse seguacuten Aquel en quien espera
323 Escuchadas de su boca
La dimensioacuten del pensamiento como lo mostraba la expresioacuten laquoA ti dice mi corazoacutenraquo
(Sal 278) estaacute intriacutensecamente relacionada con la del lenguaje En ella nos centramos ahora
En el Sal 9114-16 tras reconocer al orante como quien pone su amor en Yahveh y
conoce su nombre se afirma que el salmista laquome llamaraacute (יקראני)raquo (v15) En el AT este
verbo se relaciona con el hecho de conocer a Dios (Jr 1025) y de reconocerle como Dios (Is
124 646 Sal 1051 11641317)118
Este paso previo lo leemos en el Sal 164 laquoni tomareacute
en mis labiosraquo Estos dos teacuterminos estaacuten relacionados con la (שם) sus nombres (נשא)
prohibicioacuten de Dt 511 referida al nombre de Dios y con las prohibiciones de Os 219 y Ex
2313 relacionadas con el nombre de dioses extranjeros El orante con esta actitud opta por
mantenerse fiel a Yahveh al margen de la idolatriacutea confiacutea uacutenicamente en Dios y tiene sus
labios disponibles para Yahveh
Como ya dijimos la actitud de llamar invocar (קרא) es propia de la persona que conoce y
reconoce quieacuten es Yahveh y habla de este diaacutelogo que es la oracioacuten Encontramos varias
referencias de esta forma de dirigirse hacia Dios A veces aparecen breves expresiones de
expresiones de los salmos que evocan esa mirada puesta en el Sentildeor y tambieacuten expresiones de suacuteplica y lamento
recuerdan esta tradicioacuten (cf Sal 2515 1211 1231 1418) Othmar Keel 313-317 118
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
63
posible diaacutelogo con Yahveh que reflejan coacutemo el salmista se dirige a Eacutel le habla (אמר) Sal
162 278 912 Otras veces sus preguntas retoacutericas pueden ser reflejo tambieacuten de esta
relacioacuten con Yahveh con quien comparte posibles dudas o cuestionamientos internos Sal
437 1113 271 624 1211119
Finalmente en varias ocasiones es una actitud de suacuteplica
que domina el tono y contenido de las palabras del orante (Sal 427 161 277-12 1254-5)
La suacuteplica como vimos en el primer capiacutetulo120
es un elemento central del acto de orar y es
una expresioacuten de confianza en Dios En otras palabras quien dirige su suacuteplica a Dios lo hace
desde la certeza de la eficacia de su oracioacuten y de la escucha de Dios asiacute como de su respuesta
que trae salvacioacuten es uno de los rasgos comunes a los lamentos y acciones de gracias121
En esta zona tambieacuten entra la dimensioacuten del silencio Encontramos una referencia en el
Sal 131 Tiene por complemento el נפש un oacutergano que por su sentido maacutes baacutesico estaacute
relacionado con esta zona y por su sentido maacutes pleno refleja cuaacutento una accioacuten que lo
moviliza engloba a toda la persona En el Sal 1312 la orante utiliza dos indicativos para
describir su accioacuten laquoallano (שוה) y silencio (דמם) mi serraquo El verbo שוה alude a una actitud
maacutes relacionada con la accioacuten pero su sentido en este contexto la relaciona con el acto de
silenciar el ser שוה evoca equilibrio el que la cierva tiene que buscar y encontrar para
mantenerse en las rocas de los terrenos escarpados (Sal 1834) o el que da a su terreno el
labriego con su trabajo que le supone romper los terrones del campo para poder sembrar (Is
2824-25)122
En el contexto del Sal 131 se interpreta como la actitud interior que permite
mantener sosegado el ser sin agitaciones ni vacilaciones Desde ahiacute se relaciona con la raiacutez
laquoen polel que significa laquotranquilizar calmar aplacar דמם123
y tiene un matiz de moderacioacuten
interior En el AT דמם caracteriza la actitud del justo ante Dios hecha de quietud y silencio
(pe Sal 377) que asiacute puede esperar la salvacioacuten que viene de Dios (Lam 326) Asiacute el ser
allanado y silenciado apunta a la disponibilidad interna para vivir la relacioacuten con Yahveh
En siacutentesis a la pregunta por lo que hace el orante ante las adversidades la respuesta
fundamental es confiar Al ahondar el significado del verbo en sus distintas raiacuteces hebreas se
dota de profundo sentido Confiar en los Salmos es exclusivamente en Dios lo otro seriacutea una
falsa confianza Es actitud y sentimiento separar ambos equivaldriacutea a hacer una dicotomiacutea
que no existe en la cultura hebrea Habla del apoyo de la existencia en Otro un apoyo que da
seguridad y firmeza Va de la mano con una actitud fiel de espera esperanzada que revela en
lo hondo un profundo deseo de Dios que pone en movimiento a la persona Todo su ser estaacute
movilizado pies ojos y boca siacutembolos de cada una de las zonas de su personalidad revelan
lo que implica confiar El orante se situacutea y se hace disponible soacutelo para su Dios avivado por
el deseo busca ama y acoge su condicioacuten de criatura finalmente le abre su corazoacuten entra en
119
Como sentildealamos en el primer capiacutetulo de este trabajo no es posible en estos salmos afirmar con certeza hacia
quieacuten se dirigen estas preguntas dejando abierta la posibilidad de un diaacutelogo con otroOtro o un soliloquio 120
El elemento de la suacuteplica es una de las razones que generaba debate en cuanto a la clasificacioacuten de los salmos
de confianza en los geacuteneros literarios La confianza es ciertamente un elemento que puede ser fundamento de la
suacuteplica Cf Hermann Gunkel 227s 121
Patrick D Miller 98 122
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1229-1230 123
Cf Luis Alonso Schoumlkel דמם Dizionario di Ebraico Biblico 183
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
64
diaacutelogo con Eacutel suplica y se silencia ante Eacutel Por ello confiar en Dios refleja la comprensioacuten
del salmista de la pasividad activa que corresponde a esta relacioacuten
Conclusiones
En este segundo capiacutetulo tratamos de perfilar el rostro del orante que confiacutea rastreando
indicios de su personalidad en los textos coacutemo se nombra y describe a queacute realidades
adversas se enfrenta queacute opta por hacer ante ellas y queacute supone para eacutel decir que confiacutea
El orante se presenta ante todo como un ser en relacioacuten con otros y sobre todo con
Aquel por quien hizo una opcioacuten radical Desde Dios se concibe como criatura que anhela
corresponder a su Sentildeor Conoce su fragilidad sus limitaciones y las nombra como parte de
su condicioacuten humana Se conoce tambieacuten como un ser rebosante de deseo y con una fuerza de
voluntad por mantenerse recto y abierto a la accioacuten de Dios
Su postura se ve afectada y puesta a prueba por las adversidades que la vida le pone
delante Los rasgos tan diversos de estas realidades expresan cuaacutento pueden abarcar y afectar
a la existencia entera del orante son reales e imaginarios externos e internos atacan el honor
y el cuerpo y mediante todos ellos se abre paso el miedo el gran oponente a la confianza
Frente a ellos permanecer en ser de los que confiacutean en Yahveh se presenta como un reto
superior a las propias fuerzas del orante
El salmista afirma sin embargo que ante estas adversidades confiacutea Su postura puede
desconcertar pues contrasta con la de sus oponentes Estos actuacutean desde un corazoacuten guiado
por lo vano y la mentira estaacuten en continuo movimiento inestable y buscan derrumbar al que
confiacutea El orante por su parte pone su apoyo en Dios ahiacute siente firmeza y en esta actitud y
sentimiento se mantiene esperando Una espera activa durante la que mantiene su corazoacuten
abierto acallado con cada parte de su cuerpo disponible para que el Dios que ama pueda
actuar en eacutel A Eacutel dirige su oracioacuten su suacuteplica en Eacutel fija sus ojos y hacia Eacutel camina
humildemente
Asiacute alcanzan todo su sentido las palabras pronunciadas laquoEn (todo) esto yo sigo
confiadoraquo (Sal 273) Ahora bien iquestquieacuten es el Dios en quieacuten confiacutea iquestQueacute rasgos tiene este
rostro de Dios que busca
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
65
CAPIacuteTULO III
El rostro del Dios de la confianza
Introduccioacuten
laquo אלהי אבטח־בו raquo laquomi Dios confiacuteo en tiraquo
(Sal 912)
Quien confiacutea busca el rostro de Dios se orienta hacia Eacutel y se dispone a su accioacuten con
seguridad convencido del viacutenculo que les une Le dice laquomi Dios confiacuteo en tiraquo (Sal 912)
iquestQueacute rostro tiene este Dios este tuacute en quien confiacutea iquestY queacute hace su Dios Ambas
preguntas orientan este tercer capiacutetulo
Pronunciar la palabra Dios en el lenguaje oracional es ya responder a una Presencia que
antecede al orante habla de una relacioacuten con el Dios laquopor el que el ser humano se ha sentido
desde siempre originado acompantildeado y hacia el que ha sentido orientado el curso de su
vidaraquo1 Es una Presencia que tiene una dimensioacuten transcendente y Dios no es un ser maacutes que
se deja captar por una sola definicioacuten2 Se trata maacutes de una modalidad de ser de una manera
de influir en la persona de darse a conocer se trata de amar e incitar al creyente a
responderle3 Una presencia interior que los salmistas han percibido en su propia existencia
en la cultura y el mundo que les rodea
Para expresar esa experiencia hablar de Dios y transmitir coacutemo hablar a Dios recurren a
imaacutegenes En poesiacutea por imaacutegenes4 entendemos siempre la unioacuten de dos planos
laquoaproximacioacuten espiritual de lo distante fusioacuten sin confundir lo diverso unioacuten que no es mera
yuxtaposicioacutenraquo5 Es uno de los modos por el que los poetas inspirados explicitan lo
inexplicable sin olvidar que laquono es Dios el que existe para ellos sino que son ellos los que
existen para Diosraquo6 No pretenden abarcar el misterio absoluto del ser de Dios ni hacerlo a su
medida adecuaacutendolo a la situacioacuten que viven sino poner palabras sobre este Dios presente en
su historia y con quien tejen una relacioacuten de confianza honda Asiacute en cierto modo esbozan el
rostro del Dios de la confianza
1 Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dios Aproximacioacuten desde una fenomenologiacutea de la religioacuten de
orientacioacuten filosoacutefica en Los rostros de Dios Imaacutegenes y experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen
Bernabeacute (Estella Verbo Divino 2013) 27 2 Cf Karl Rahner Dios amor que desciende (Santander Sal Terrae 2009) 19-20
3 Cf Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dios 28-35
4 Cf Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 116-122 Robert Alter 249-273
5 Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 122
6 Karl Rahner 18
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
66
A este Dios lo tutean en sus suacuteplicas con confianza y osadiacutea en los salmos estudiados
con frecuencia aparece tambieacuten la tercera persona expresioacuten de su confianza certeza de la
escucha y del apoyo de Dios7 De Eacutel el salmista laquoconoce su nombreraquo (Sal 9114) le llama
Yahveh Elohiacutem El Adonai Elyon o Shadday8 El de Yahveh resuena en todos los salmos
9
el de Elohim aparece cuatro veces10
y los otros en uno o dos casos que estudiamos en
relacioacuten con los siacutembolos asociados En el AT el nombre es expresioacuten de la realidad y
personalidad del portador11
en los Salmos este conocimiento del nombre divino hace sobre
todo referencia a la relacioacuten personal entre el orante y Dios 12
Como vimos en los salmos el
viacutenculo entre ambos destaca especialmente en las imaacutegenes y expresiones de confianza
empleadas por los salmistas En los poemas estudiados estas imaacutegenes ofrecen mucha riqueza
sobre la relacioacuten de confianza del orante con Dios nos centraremos fundamentalmente en
ellas en este capiacutetulo
Por ello estructuramos en tres partes el amplio material que ofrecen los salmos de
confianza los siacutembolos inspirados en la naturaleza y espacios fiacutesicos las acciones divinas
inspiradas en la realidad humana y las cualidades de Dios En cada parte tras analizar la
imagen o el teacutermino rastreamos su sentido en el AT y en algunas recalcamos su ineludible
relacioacuten con la cultura del Antiguo Oriente Al realizar esta estructura en tres partes somos
conscientes de que la realidad de sus significados desborda cada parte Tal estructura soacutelo
pretende ayudar a analizar y abarcar la riqueza de las palabras que los salmistas se atrevieron
a pronunciar para expresar su concepcioacuten y experiencia de Dios
7 Cf Hermann Gunkel 261265
8 Preacutevost afirma que el uso tan numeroso de los nombres divinos en el Salterio (1275 referencias) revela que este
libro es un verdadero grito a Dios El nombre maacutes frecuente es Yahveh (695x en forma completa y 43x en
abreviatura) reflejando asiacute que el Dios de los salmistas es Yahveh el Dios personal revelado a Moiseacutes (Ex 314)
quien se reveloacute por la liberacioacuten de Egipto se hace presente y camina con su pueblo Jean-Pierre Preacutevost 23 9 Evode Beaucamp asemeja el nombre de Yahveh en la oracioacuten del AT al nombre de Padre en la oracioacuten de
Jesuacutes laquolos unos y los otros expresan de antemano todo lo que esperan del Dios de la alianza la antigua y la
nuevaraquo en Israeumll en priegravere Des Psaumes au Notre Pegravere (Paris Cerfsigier 1985) 11 Kraus considera por su
parte que el nombre de Yahveh es para Israel puro nombre que no reviste importancia especial en los salmos
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 19 10
Mettinger considera que los nombres de Elohim y similares no son designaciones muy relevantes en su sentido
teoloacutegico y no los incluye en su estudio en Tryggve NDMettinger Buscando a Dios Significado y mensaje de
los nombres divinos en la Biblia (Madrid El Almendro 1994) 23-24 Seguacuten Hans-Joachim Kraus el nombre de
Elohim seriacutea un desplazamiento del de Yahveh en el Salterio en Teologiacutea de los salmos 19 11
Tryggve NDMettinger 24-25 12
Cf Patrick D Miller 58 Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 29
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
67
1 EL ROSTRO DE DIOS ESBOZADO CON SIacuteMBOLOS
Inmerso en una cultura lugar y eacutepoca dada para nombrar a Dios el orante recurre a la
realidad que lo rodea y a las tradiciones recibidas Se inspira en la naturaleza en las
construcciones humanas y en el imaginario heredado Los siacutembolos13
que analizamos en esta
parte requieren tener de fondo el aacutembito cultural del pueblo de Israel la influencia de las
naciones circundantes y la vivencia repetida de opresioacuten y de conflictos beacutelicos La diversidad
de metaacuteforas esboza el rostro de un Dios presente en la realidad del pueblo Su presencia
conjuga cercaniacutea y distancia firmeza y ternura descanso y camino
11 LUZ INAGOTABLE VIDA
La primera metaacutefora que analizamos en este capiacutetulo es la de la luz La encontramos en el
primer hemistiquio del Sal 271 de forma uacutenica en el AT laquoYhwh mi luzraquo (יהוה אורי) y
relacionada al rostro de Yahveh en el Sal 47 Son los dos salmos de confianza donde
encontramos el teacutermino אור en relacioacuten a Dios En los salmos de confianza vimos que una de
las caracteriacutesticas de los enemigos es su modo de actuar en la oscuridad y la relacioacuten entre las
amenazas y la ausencia de luz14
Aplicada a Dios esta rica metaacutefora introduce ya el contraste
entre ambos en su modo de ser y actuar En esta parte estudiamos primero el siacutembolo de la
luz y a continuacioacuten lo ampliamos con el del rostro divino
111 Mi luz
La imagen de la luz aplicada a Dios aparece en el Sal 27 como lo hace en el AT desde sus
primeras paacuteginas Es la primera imagen del salmo y su halo se prolonga sobre todo el poema
El sustantivo אור se registra 124x en el AT y de ellas 19x en Sal15
aparece tambieacuten desde el
principio (Gn 13) y su propia creacioacuten habla del ser de Dios
En el Sal 27 la oracioacuten comienza con esta afirmacioacuten de confianza En ella se vincula a
Yahveh con la luz y la salvacioacuten (v1a) Asociada a la salvacioacuten la luz es una caracteriacutestica
del ser de Dios que ayuda al creyente a hacer frente al temor que le pueden causar sus
enemigos Esta relacioacuten puede sugerir que el teacutermino luz designe al Dios de la salvacioacuten tal
como aparece en otros textos (Sal 9711 1124 Am 51820 Miq 78s Is 91)16
Consideramos sin embargo que la afirmacioacuten con el sufijo personal de primera persona
refleja una dimensioacuten personal y puede ser un tiacutetulo de Dios17
13
laquoEn el plano real el siacutembolo afirma la realidad del objeto simboacutelico el cual apunta maacutes allaacute de siacute mismo en eacutel
se revela algo maacutes Anular la realidad del objeto simboacutelico es hacer imposible la revelacioacuten del transcendente
simbolizado [] En el plano literario se antildeade una etapa se parte de una experiencia unitaria que no encuentra
expresioacuten inmediata o adecuada en conceptos se echa mano de otra experiencia plaacutestica formulable que sirve
para manifestar el transcendente sea la experiencia o su objetoraquo Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y
oracioacuten 119 Un anaacutelisis detallado en Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 134-136 14
Cf Cap II sect 221 15
Magne Saeligboslash אור en DTMAT I 149 16
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 512 17
Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 441-442
Sal 271a Yhwh mi luz (אורי) y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
68
En los Salmos la relacioacuten de la luz con Dios es plural la luz de Dios ilumina a todos (Sal
3610) la luz y la verdad (אמת) acompantildean al salmista (Sal 433) en presencia de Dios se
camina a la luz de la vida (Sal 5614) luz y alegriacutea son dones divinos (Sal 9711) la luz viste
a Dios (Sal 1042) su Palabra es luz para guiar los pies por las sendas (Sal 119105) la luz es
creacioacuten divina (Sal 1367 1483) La luz destaca como creacioacuten divina don anhelado
relacionado por el orante con la vida y la posibilidad de caminar en ella guiado por Dios
En el AT el siacutembolo de la luz aparece por primera vez en Gn 13 es lo primero que crea
Dios por su Palabra criatura y sentildeal de la obra divina Desde el comienzo Dios se da
otorgando luz irradiando sobre todo lo existente Con este acto creador el Dios de Israel se
revela como quien tiene poder sobre la totalidad del mundo Ademaacutes separa la luz de las
tinieblas y da existencia al diacutea y la noche (Gn 14-5) De esta manera por una parte destaca
su autoridad sobre las tinieblas y la noche18
teacuterminos que se seguiraacuten empleando como
opuestos a la luz19
por otra parte crea el espacio y el tiempo dos coordenadas de la historia
sobre las que brilla su luz Finalmente en Gn 115 crea luminarias (מאור) para lucir en la
noche Asiacute en todo tiempo su luz brilla en la existencia sentildeal de su presencia entregada
permanentemente no se agota y genera vida20
El siacutembolo de la luz seguiraacute presente en la
tradicioacuten veterotestamentaria y de forma significativa en los profetas es epifaniacutea de Dios (Is
1017 Mi 78) la gloria de Yahveh (Is 601) principio de vida (Is 457 Job 3328) Dios seraacute
luz eterna para Israel (Is 6019) un pueblo llamado a prolongar la creacioacuten siendo luz para
otros (Is 426 496 5810) Aunque no podemos abarcar toda la riqueza del concepto
constatamos que en el AT la luz destaca como criatura modo de manifestacioacuten divina21
y se
relaciona con el modo de ser de Dios que se da e ilumina la vida del creyente
112 La luz de tu rostro Yahveh
En los Sal 4 y 27 aparece la relacioacuten entre la luz y el rostro de Dios La luz del rostro en
ambos salmos es anhelada suplicada y buscada La atraccioacuten del rostro divino por los
creyentes pertenece a una larga tradicioacuten Textos del AT como del Oriente Antiguo reflejan
este anhelo de estar ante el rostro de Dios y recibir su gracia su bendicioacuten su gloria
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro (אור פניך) Yhwh22
18
En los Salmos es frecuente encontrar este antagonismo tinieblas-luz vinculado todaviacutea a concepciones
mesopotaacutemicas donde la venida de Dios se asocia a la luz el diacutea y conlleva la victoria sobre toda oscuridad y las
realidades adversas asociadas a este siacutembolo (Sal 466 825 8813ss 923 10420-22) Cf Othmar Keel 48-50 19
Magne Saeligboslash 151 20
Resulta significativo que en acadio el pictograma para Dios teniacutea forma de estrella era la sentildeal de Dios Un
indicio de la comprensioacuten antigua de la naturaleza luminosa de Dios laquo En la tradicioacuten mesopotaacutemica ndashcomo en
la Escriturandash la luz-nūrum es sentildeal de Dios Las divinidades emanan un resplandor incandescente (melammu)
Este halo luminoso inextinguible es manifestacioacuten de autarquiacutea vital de la posesioacuten de una vida que no se agota
y que genera vidaraquo Marta Garciacutea Primeros viajes al cielo Recorrido por el Medio Oriente Antiguo en Cielo
Historia y espiritualidad ed Mordf M Grantildea Cid (Madrid Universidad Pontificia Comillas 2018) 44 Sobre Dios
como luz en el Oriente Antiguo y Biacuteblico cf Jesuacutes Garciacutea Recio 127-141 Jean Botteacutero La religioacuten maacutes
antigua Mesopotamia (Madrid Trotta 2001) 37 21
Magne Saeligboslash 148-156 22
El v7b presenta dificultades de traduccioacuten el TM presenta el imperativo נסה que las versiones corrigen a נשא
respetando el imperativo tal y como aparece en Nm 625-26 Seguimos esta opinioacuten mayoritaria Algunas otras
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
69
En Sal 47 vimos que los muchos se encuentran en la oscuridad aunque saben que la
luz viene de Dios no la ven entonces desconfiacutean y anochece en ellos23
El orante pide a Dios
la luz de su rostro para todos La expresioacuten la luz de tu rostro se relaciona por una parte
con lo bueno (טוב) cualidad del ser de Dios que profundizamos maacutes adelante y por otra
con los dones que recibe el orante alegriacutea paz y descanso en Dios (vv8-9)
En Sal 27 no aparece la expresioacuten de la luz del rostro No obstante la imagen estaacute
presente la luz es el siacutembolo que domina el salmo aparecen referencias repetidas a la
buacutesqueda del rostro de Yahveh (vv48-9) y finalmente el orante confiacutea en ver la bondad
de Yahveh (v13) (טוב)
En el AT los textos en los que el rostro de Dios aparece como objeto de una
afirmacioacuten no hablan tanto del rostro divino como tal sino de la relacioacuten entre Dios y la
persona Destacamos algunos textos donde se nota la relacioacuten con la luz Moiseacutes saliacutea
iluminado de los encuentros cara a cara con Dios (Ex 3435) el pueblo busca caminar a la luz
de su rostro (Sal 8916) la bendicioacuten sacerdotal invoca la luz de su rostro para el orante (Nm
625-26) etc En la bendicioacuten de Nm posible trasfondo del Sal 47 la expresioacuten laquoalzar el
rostroraquo evoca la mirada de amor y se refiere a la donacioacuten divina de bienes salviacuteficos24
La relacioacuten entre la luz y el rostro divino tiene raiacuteces en oraciones del Oriente antiguo El
rostro divino ejerce desde siempre una atraccioacuten En oraciones babiloacutenicas era comuacuten la
suacuteplica laquomiacuterame benignoraquo asociando ademaacutes la mirada a la misericordia y benevolencia
divina para la persona25
Los testimonios de quienes se acercaban al rostro de los dioses
hablan de su hermosura de rostros luminosos fulgurantes y envueltos por un halo Una
experiencia que no era meramente visual laquopor tu palabra Ištar el ciego puede ver la luz
divinaraquo Asiacute llegaron a entender que laquode la transparencia del cara a cara se saliacutea iluminado
[hellip] Y es que la luz se hizo sinoacutenimo del rostro Venir a la luz-zalagnūrum era estar delante
del diosraquo26
Destacamos dos claves de esta comprensioacuten Por una parte la luz del rostro
divino haciacutea brillar a quien la recibiacutea signo tanto de la benevolencia y gracia recibida como
del favor otorgado Ademaacutes el resplandor que emanaba de la persona era tambieacuten expresioacuten
del gozo profundo del corazoacuten27
Por otra parte la luz fue comprendida como experiencia
inicial lo primero que se ve al nacer y se anhela volver a encontrar plenamente
Por tanto la luz se revela como experiencia fundante para el orante Es una imagen tal
vez contemplada seguramente heredada que puebla su concepcioacuten de la vida y de Dios
Yahveh es su luz tiene poder sobre el tiempo y el espacio vence toda tiniebla La luz es
versiones como Siacutemmaco LXX y la Vg derivan su traduccioacuten de un verbo nss (brillar) Schoumlkel mantiene el TM
cambiando el imperativo en qatal (se ha alejado la luz) Sobre estas posturas cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia
Carniti Salmos I 171-172 Otra propuesta de correccioacuten del TM es la de Meysing que propone nsk (en franceacutes
reacutepandre) corrigiendo asiacute una sola letra y manteniendo la idea de la efusioacuten de la luz que corresponde al
contexto cf Jacques Meysing Note dexeacutegegravese une nouvelle conjecture agrave propos du psaume 4 verset 7b
RevSR 40 (1966) 154-157 23
Cf cap II sect 211 24
Adam Simon van der Woude פנים en DTMAT II 570 25
Iacutebid 568 26
Jesuacutes Garciacutea Recio128-129 27
Cf Paul Dhorme 51-55 Othmar Keel 192
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
70
tambieacuten su gloria su ser y modo de actuar y acompantildear a su pueblo28
Dios como luz es
presencia que se da permanentemente inagotable iluminando las sendas y la historia de cada
uno y generando vida La visioacuten del rostro de Dios siacutembolo de plenitud y salvacioacuten despierta
un anhelo hondo en el orante Un deseo que pone en buacutesqueda continua en movimiento para
vivir pendiente del halo de la Luz verdadera y plena y experimentar el gozo del corazoacuten
12 MONTES Y ROCA INEXPUGNABLES
121 Montes
La imagen de los montes (הרים) aparece en los salmos de confianza concretamente en
dos salmos de subida 121 y 125 El teacutermino הרים aparece en plural en el AT se emplea 123x
(27x en Sal) con el significado de laquomontes cordilleraraquo Esta imagen refleja coacutemo el contexto
geograacutefico de Israel y sus regiones montantildeosas fue fuente de inspiracioacuten para el orante
Sal 1211-2a Alzo mis ojos a los montes ( אל־ההרים)
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio 2
Mi auxilio (vendraacute) con (מעם) Yhwh
Sal 1252 Jerusaleacuten tiene montes (הרים) alrededor de ella
asiacute Yhwh estaacute alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre
En el Sal 1211-2 interpretamos los montes como imagen de Dios desde tres argumentos
principales basados en la actitud del orante29
alza los ojos actitud contemplativa30
luego con
la mirada en los montes formula una peticioacuten de auxilio accioacuten relacionada con la
salvacioacuten31
finalmente afirma encontrar esta ayuda por estar ldquoconrdquo Yahveh tal y como se
puede entender desde la formulacioacuten hebrea מעם compuesta por las partiacuteculas מן (de) y עם
(con)32
Ademaacutes a continuacioacuten Dios aparece como hacedor de los cielos y la tierra y como
guardiaacuten dos imaacutegenes que evocan proteccioacuten y seguridad de parte de Yahveh Son
caracteriacutesticas comunes a las que pueden ofrecer los montes que circundan una ciudad tal
como era el caso de Jerusaleacuten Esta situacioacuten geograacutefica es clave A nivel climaacutetico un lugar
28
Magne Saeligboslash 156 29
Los exeacutegetas debaten sobre el sentido de los montes en el Sal 121 Morgenstern y Vesco los consideran como
expresioacuten de peligro representando por su realidad fiacutesica las alturas peligrosas y senderos escarpados que se
alzaban ante el peregrino que se dirige a Jerusaleacuten en Julian Morgenstern Psalm 121 JBL 58 (1939) 323-
371 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1177 Schoumlkel y Carniti los interpretan como siacutembolo y
mediacioacuten en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1475 Kraus y Aparicio evocan las dos
posibilidades un lugar de peligro o la presencia de Dios en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 630-631 Aacutengel
Aparicio Salmos 107-150 170-171 Ravasi considera que el salmista suentildea con los montes por excelencia
que pueden ser Sioacuten con un plural mayestaacutetico los montes sobre las que estaacute edificada Jerusaleacuten las montantildeas
sagradas de Israel o metafoacutericamente Yahveh Cf Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi III (101-150) (Bologna
Dehoniana 1985) 527-528 30
Cf cap II sect 322 31
Volvemos sobre el teacutermino auxilio en relacioacuten con la salvacioacuten en el cap IV 32
Jean-Luc Vesco considera que el ldquoconrdquo (v2) responde a la pregunta ldquode doacutenderdquo (v1) y hace asiacute referencia a la
ayuda divina recurrente en los salmos que viene por estar con Dios (Sal 4018 4628 638-9 706 1248) en Le
psautier de David II 1178
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
71
rodeado de montes proporciona condiciones favorables para la instalacioacuten de la poblacioacuten y
para el cultivo Era el caso de Jerusaleacuten que ademaacutes beneficiaba del rociacuteo del Hermoacuten (Sal
1333) fenoacutemeno que favoreciacutea la vegetacioacuten la fertilidad y la vida33
A nivel beacutelico los
montes son el lugar de proteccioacuten por excelencia desde donde se puede vigilar e impedir los
ataques enemigos34
Asiacute en este salmo donde el verbo laquoguardarraquo ocupa un lugar central Dios como monte
aparece como guardiaacuten presente en el espacio natural se deja ver y sentir Eacutel mismo creador
de todo rodea al orante y le ofrece un espacio abierto de vida35
En este lugar puede estar de
diacutea y noche (v6) caminar en seguridad (v3) crecer y desarrollarse en un espacio amplio
donde caben sus idas y venidas (v8) sin miedo a un movimiento de Dios Eacutel estaacute siempre
En el Sal 1252 la imagen de Yahveh como montes es expliacutecita El salmista enfatiza el
lugar de los montes con una repeticioacuten estaacuten alrededor de Jerusaleacuten alrededor de su
pueblo La geografiacutea de la ciudad santa muestra que estaba rodeada de montes maacutes altos que
el humilde monte Sioacuten sobre el que estaba situada la ciudad De nuevo Yahveh aparece como
el conjunto de estos montes que rodean a quien confiacutea en Eacutel Con tal proteccioacuten alrededor el
monte Sioacuten puede experimentarse como lugar predilecto con una proteccioacuten eterna para
siempre (v1-2) Un puesto que hace de eacutel un espacio llamado a ver surgir la vida y propicio
para el trabajo por la justicia (v3)
En el AT como se refleja especialmente en los Salmos el teacutermino הרים en plural
aplicado a Dios es significativo Las montantildeas en siacute por su altura geograacutefica y su dimensioacuten
vertical siempre han sido asociadas a la relacioacuten entre la tierra y el cielo y por analogiacutea a la
divinidad Ahora bien los montes alrededor de Jerusaleacuten teniacutean cada uno un nombre propio y
estaban asociados a tradiciones y divinidades paganas36
Con el monoteiacutesmo Israel reconocioacute
la superioridad de Yahveh sobre todas aquellas divinidades de ahiacute su uso repetido en plural
en los Salmos Yahveh no es para el orante una divinidad maacutes con su monte propio como era
el caso de las divinidades cananeas Para los salmistas hablar de los montes es una forma de
recalcar la superioridad del uacutenico Dios sobre todas ellas (Sal 8910-1337
902 974ss
10432)38
y su presencia protectora
Por tanto la imagen de Dios como montes evoca el reconocimiento de parte del orante de
Yahveh como su uacutenico Dios Eacutel es ademaacutes quieacuten rodea al orante a su pueblo y le ofrece un
espacio de vida seguro y feacutertil En este lugar aunque haya adversidades (Sal 1216 1253) no
reposaraacuten no atosigaraacuten o afectaraacuten porque es un sitio guardado que ofrece aliento y
serenidad a quien confiacutea un espacio desde el que la palabra paz surge como deseo para todos
(Sal 1255)
33
Othmar Keel 111 34
Sobre el sentido militar y estrateacutegico de los montes en la historia de Israel en relacioacuten con el Sal 121 cf
Anthony R Ceresko Psalm 121 A Prayer of a Warrior Bib 70 ndeg4 (1989) 501-503 35
Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) 71 36
Cf Othmar Keel 109-111 37
En el Sal 8910s los montes son convertidos en obras de su creacioacuten que laquoexultan en tu Nombreraquo (Sal 8913) 38
Othmar Keel 19
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
72
122 Roca
La imagen de la roca aparece en dos salmos de confianza En concreto el teacutermino roca
en relacioacuten con Dios se emplea cuatro veces (3x en el Sal 62 1x en el Sal 27) En el צור
AT el teacutermino צור afiacuten al monte se usa 70x (24x en Sal) En zonas montantildeosas como
Palestina las rocas son una caracteriacutestica del terreno un elemento fiacutesico soacutelido firme
inamovible e inquebrantable Conocerlas y contemplarlas pudo hacer que el orante aplicara
esta imagen a su Dios
Sal 275b sobre una roca ( בצור) me alzaraacute
Sal 62378
3 Soacutelo eacutel es mi roca (צורי) y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes 7 Soacutelo eacutel es mi roca (צורי) y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute 8 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
mi roca firme (צור־עזי) mi refugio en Dios
En el Sal 275 encontramos el teacutermino צור En este contexto el orante hace referencia
expliacutecita al elemento natural y a la roca del templo El templo aparece en el versiacuteculo anterior
y mediante las imaacutegenes de la tienda y la cabantildea que tratamos maacutes adelante en este capiacutetulo
Nos inclinamos a entender que la roca es aquiacute impliacutecitamente una metaacutefora divina Para
fundamentar esta opinioacuten nos basamos en el sentido de la roca en el templo y en la
naturaleza El uso del teacutermino en los Sal y en el AT confirma tambieacuten esta postura
El templo estaba situado en el monte Sioacuten Este monte adquirioacute un sentido sagrado no
tanto por su caraacutecter montantildeoso como por su Roca Sagrada39
En la explanada del Templo se
encontraba una roca venerada probablemente en tradiciones maacutes antiguas40
Existen debates
sobre si fue lugar del Santo de los Santos41
lo maacutes probable es que tuviese una funcioacuten
cuacuteltica Esta roca teniacutea una cisterna elemento que ademaacutes de su funcioacuten praacutectica
representaba el mundo de las aguas y del caos La solidez y el poder de la roca contrastaban
con el mundo del caos42
Dios fue asiacute asociado o caracterizado como roca como lo prueba
el culto a la piedra que existioacute durante siglos43
En todo caso la Roca Sagrada era siacutembolo de
Dios lugar donde adorar y rendir culto al Dios que tiene poder sobre las fuerzas del abismo
En el paisaje montantildeoso palestino territorio sometido repetidamente a campantildeas
militares las rocas eran un elemento comuacuten En algunas zonas (como al Este del Mar Muerto
y en los lechos del wadi lsquoAraba) existen grandes rocas que hubieran podido servir de
39
Existen otras rocas sagradas como las que fueron encontradas en Geacutezer y Meggido Sus caracteriacutesticas
comunes apuntan a una funcioacuten cuacuteltica teniacutean varias concavidades y una cisterna Othmar Keel 113-114 40
Hoy conocemos en este lugar el belliacutesimo edificio del sVII dC conocido como ldquoCuacutepula de la Rocardquo 41
Busink defiende la posibilidad de que haya sido fundamento del Santo de los Santos Cf Othmar Keel 113 42
laquoLa roca con su solidez y poder constituye el polo opuesto de las aguas del Caos sin fondo cenagosas e
inertes que acechan en los confines del mundo (Sal 182-5 612 Is 2814ss Mt 1618)raquo iacutebid 113 43
La LXX tradujo el teacutermino laquoצורraquo del Sal 62 por laquoθεόςraquo (Dios) probable forma de evitar las confusiones En el
Sal 275 la LXX mantiene el sentido de laquorocaraquo empleando el teacutermino laquo πέτραraquo
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
73
fortalezas naturales donde huiacutean para refugiarse los pueblos maacutes pequentildeos o las poblaciones
que viviacutean en el campo44
Eran lugares naturales de refugio seguridad y proteccioacuten45
Estas dos perspectivas de la roca no se excluyen y es posible que el orante del Sal 27
tenga ambas en mente Asiacute sobre la roca es decir en Eacutel Dios alza al orante (v5) Alzaacutendole
le permite hacer pie en esta roca levantarse y experimentar este suelo inamovible e
indestructible donde puede apoyarse sin temor es decir confiar46
En el Sal 62 encontramos tres referencias expliacutecitas a Dios como roca con el sufijo de
primera persona es laquomi rocaraquo (vv37) y laquomi roca firme (עז)raquo (v8) Nombrado asiacute el salmista
evoca una relacioacuten personal y asocia Dios a la certeza de no vacilar (vv37) Se encuentra
ante los ataques de los que intentan derribarlo y le hacen verse como un laquomuro inclinadoraquo
(v4) En este contexto recurre dos veces a la imagen de Dios como roca y enfatiza la tercera
vez calificando a la roca con el adjetivo firme expresioacuten de fortaleza que se confirma en el
v12 con la expresioacuten laquola firmeza es de Diosraquo
En los Salmos la imagen de la roca soacutelida e inconmovible para Dios es recurrente
expresa su ayuda (Sal 1847 8927 951) la proteccioacuten que ofrece (Sal 281 313 713) la
seguridad que se encuentra en Eacutel (Sal 18332 9422 1441) su actuacioacuten salvadora (Sal
1915 7835) y su fidelidad (Sal 7326 9216)47
En el AT prescindiendo de las veces donde se emplea en sentido propio la imagen
destaca por definir a Dios principalmente por su fuerza y proteccioacuten para con su pueblo (Dt
32415183031 1Sam 22 2Sam 2232 Sal 1832 Is 448 Hab 112 etc)48
Por tanto la riqueza del teacutermino roca empleado en ambos salmos es considerable Dios es
este lugar de refugio sagrado donde el creyente puede acudir descansar experimentar su
salvacioacuten y poder sobre toda fuerza del mal Es maacutes Dios mismo se hace lugar soacutelido que
permanece no se aparta suelo donde apoyarse sentirse sostenido permanecer alzarse y
fundar su vida no es arena Tal como se construyoacute el templo asiacute tambieacuten eacutel puede
construirse Con este siacutembolo Dios se torna concreto y verdadero En la mentalidad hebrea
es verdadero lo que es hallado soacutelido por eso la verdad en la Biblia es lo contrario no del
error sino de la mentira y vanidad de lo que no tiene solidez49
La falta de solidez es
precisamente lo que caracteriza a los enemigos en estos salmos Dios bajo los pies del orante
suscita asiacute confianza por la experiencia fiacutesica y espiritual que proporciona
44
En el AT leemos referencias a las rocas como lugar de refugio (Jer 429 1616 4916 1Sam 136) algunas
con nombres propios la Roca de Rimmon (Jue 2047) las Rocas de las cabras montesas (1Sam 243) y la Roca
de Yoqtersquoel (2Re 147) En el libro de Sam es posible que los lugares donde huiacutea David hayan sido rocas de
refugio (1Sam 224-5 2422 2Sam 517 2314) 45
Cf Othmar Keel 172-175 46
Cf cap II sect 31 47
Adam Simon van der Woude צור en DTMAT II 681 48
Iacutebid 677-684 49
Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) 24
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
74
13 CASA HABITABLE COBIJO Y DESCANSO
En los salmos de confianza encontramos referencias a espacios donde Dios mora o estaacute
Algunos exeacutegetas los relacionaron con el templo lugar de culto y de asilo al que acudiriacutea el
orante especialmente el de Jerusaleacuten Sin rechazar tal posibilidad intentamos ensanchar este
horizonte de interpretacioacuten desde los datos de los textos Descubrimos asiacute a un Dios con quien
el orante establece una profunda cercaniacutea que posibilita crecer y construir su propia casa
131 Su casa
En nuestros salmos encontramos dos referencias al templo-palacio de Yahveh (היכל) (Sal
114 274) y dos a la casa de Yahveh (בית־יהוה) (Sal 236 274) Ambos teacuterminos son
sinoacutenimos en su significado base siendo una casa (casa grande) firme construida por
cualquier material50
El teacutermino היכל aparece 80x en el AT (13x en Sal) y designa una casa
grande especiacuteficamente laquopalacio temploraquo51
En cuanto a la composicioacuten בית־יהוה aparece
255x en el AT (9x en Sal) y designa una laquocasa de Diosraquo o laquotemploraquo Por ser teacuterminos
estrechamente relacionados los estudiamos conjuntamente
Sal 114 Yhwh estaacute en su templo santo (בהיכל קדשו)
Yhwh en el cielo estaacute su trono (בשמים כסאו)
Sal 236b y volvereacute a la casa de Yhwh (בבית־יהוה) por muchos diacuteas
Sal 274 Una cosa pido a Yhwh esa buscareacute
habitar en la casa de Yhwh (בבית־יהוה) todos los diacuteas de mi vida
para contemplar la belleza de Yhwh
y consultar en su templo (בהיכלו)
En el Sal 11 el orante se refugia en Dios (v1) y tras evocar que su estabilidad fue
derrumbada por los malvados (v3)52
evoca la presencia de Yahveh en su templo (v4) En el
primer hemistiquio del v4 el justo califica al templo como laquosantoraquo El sustantivo קדש es de
difiacutecil traduccioacuten y en algunos salmos no resulta claro si significa laquosantidadraquo o laquosantuario
lugar sagradoraquo (Sal 1501 8936 292 969)53
Ahora bien para los israelitas la santidad no
estaacute en un lugar fiacutesico sino que la cualidad de la santidad se adquiere a traveacutes de la relacioacuten
con Dios este concepto es maacutes que todo relacional54
Asiacute para el salmista es en el templo su
casa lugar de posible encuentro y relacioacuten donde se hace patente su santidad Seguacuten Keel la
nocioacuten de santidad del Templo como se puede entender en algunos salmos (Sal 7869 871
1472) proviene sobre todo de haber sido fundado por Dios55
El templo llega a ser este lugar
especial para el creyente donde se le brinda la posibilidad de crecer en su propia santidad
Es maacutes en el segundo hemistiquio de Sal 114 el orante afirma que el cielo es lugar del trono
de Yahveh es decir del Santo de los Santos siacutembolo de su presencia (כסא)56
Se ensancha asiacute
la perspectiva del templo terrestre a una dimensioacuten celeste
50
Ernst Jenni בית en DTMAT I 451-452 51
en DTMAT I 452 בית viene del sumerio eacute-gal casa grande Othmar Keel 145 Ernst Jenni היכל 52
Cf cap II sect 213 53
Othmar Keel 168 54
Gerhard von Rad 264 55
Othmar Keel 168 56
Tryggve NDMettinger 143 Othmar Keel 161
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
75
En el AT otras referencias evocan un palacio celestial (Miq 12 Hab 220 Sal 187
2Sam 227 Is 661)57
reflejando la concepcioacuten del espacio en el Templo que teniacutean los
israelitas58
Para ellos era un lugar sin liacutemites en el que se juntaban la tierra y el cielo (cf Gn
2817 Is 6 1Re 2219-23 Ez 122-26)59
El mismo hecho de estar ubicados en los lugares
altos refleja esta concepcioacuten eran punto de confluencia entre ambas dimensiones Asiacute para
los israelitas lo decisivo de esta concepcioacuten del templo a la que el orante alude en Sal 114
era entender que laquodonde Eacutel estaacute la humanidad encuentra una nueva dimensioacuten abierta al
mundo celesteraquo60
En el Sal 236 la casa de Yahveh es el lugar donde el caminante se compromete a
volver61
Yahveh es quien le devolvioacute la vida y su casa es probablemente donde fue acogido
por Eacutel como anfitrioacuten Es un espacio quizaacute una tienda en el desierto donde puede encontrar
descanso sentirse cuidado y alentado para seguir el camino No una casa donde quedarse
sino un alto en el camino donde relacionarse con Dios de forma iacutentima libre de la invasioacuten de
angustias y temores62
Un lugar al que siempre es posible volver
En el Sal 274 tanto el templo como la casa de Yahveh estaacuten asociados al lugar donde el
orante desea habitar (ישב) permanecer para poder contemplarle y consultarle Un deseo que
revela la imagen de un Dios que abre su casa con quien se pueda compartir cercaniacutea63
comunioacuten intimidad y participacioacuten a su vida y amor64
Y eso todos los diacuteas de la vida
En el Salterio estos dos teacuterminos son los principales para referirse al edificio del templo
No obstante el teacutermino en siacute no tiene un valor especialmente cuacuteltico lo que lo distingue es su
morador o duentildeo65
Es decir su sentido principal es ser lugar de residencia de Dios donde se
hace posible el encuentro y experimentar su presencia (Sal 58 489 655)
El uso en el AT de ambos teacuterminos confirma lo anterior El teacutermino היכל se emplea a
menudo para designar casas grandes y palacios y para poner el acento en sus moradores (1Re
211 Os 814 Nah 27) La expresioacuten casa de Dios tambieacuten confirma el sentido amplio de
ser lugar de la presencia divina (Gn 2817-22 Jue 927 175 1831) Es en la obra croniacutestica
que se asocia expliacutecitamente al templo de Jerusaleacuten (Esd 14 424ss)66
132 Su cabantildea y su tienda
En el Sal 27 despueacutes de evocar la casa de Yahveh y su templo el orante emplea otros
dos teacuterminos para evocar el mismo lugar su cabantildea (סך) y su tienda (אהל) Es el uacutenico salmo
57
Ernst Jenni תבי en DTMAT I 456 58
Tryggve NDMettinger 145-146 59
Es significativo el episodio de Gn 28 que ilustra perfectamente esta concepcioacuten con la imagen de la escala de
Jacob tras despertarse Jacob afirma laquono es eacutesta sino la Casa de lsquoElohim y eacutesta la Puerta del Cieloraquo (Gn 2817) 60
Tryggve NDMettinger 146 61
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 404-405 62
Enrique Sanz Porque Tuacute estaacutes conmigo Orar con el Salmo 23 SalTer 95 (2007) 704-705 63
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 443 64
Leonardo Boff El Sentildeor es mi pastor (Maliantildeo Sal Terrae 2005) 164 65
Othmar Keel 145 66
Werner Hans Schmidt אלהים en DTMAT I 252
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
76
de confianza donde aparecen estas imaacutegenes En el AT סך aparece 5x (4x en Sal) y לאה
aparece 345x (18x en Sal) Ambos teacuterminos apuntan a un lugar donde vivir
Sal 275 Ciertamente me daraacute cobijo en su cabantildea (בסכה) en el diacutea del mal
me esconderaacute en lo oculto de su tienda (אהלו)
En el Sal 275 el orante evoca en un paralelismo la tienda (אהל) y la cabantildea (סך) donde
Dios le daraacute cobijo o le esconderaacute Es probable que el orante haga referencia al Santo de los
Santos67
lo maacutes interior del Templo68
Era el lugar de la presencia de Dios dentro de la
inmensidad y la diversidad de espacios de un Templo lo maacutes escondido y de mayor cercaniacutea
e intimidad con Eacutel
En el AT el sustantivo masculino סך cuando no evoca la guarida del leoacuten (Sal 109 Jer
2538) toma el sentido de cabantildea tienda o tabernaacuteculo (425 733) En cuanto al teacutermino אהל
es usado en el sesenta por cien de los casos en sentido cuacuteltico es la tienda de Yahveh o tienda
del encuentro69
Para Israel esa tienda recuerda la tiendatabernaacuteculo que albergaba el arca
(2Sam 617) la presencia de ese Dios caminante (Nm 217) y vecino de su pueblo con quien
Moiseacutes podiacutea hablar (Ex 337-11) un Dios que no quiso estar encerrado en un templo al
margen de la vida profana (2Sam 76-7)70
El profeta Isaiacuteas llegaraacute a aplicar la imagen a
Jerusaleacuten (Is 3320) lugar habitado por la presencia de Dios donde vive el pueblo llamado a
desplegarse (Is 543-4)
Por tanto la casa es un arquetipo baacutesico y esencial para la mente humana71
maacutes todaviacutea
para el salmista para quien este espacio vital donde concibe poder habitar es el de Yahveh
Con esa imagen evoca posiblemente su experiencia existencial de un Dios junto al que puede
estar descansar sentirse cobijado y seguro Su casa llega a ser uacutetero protector acogedor72
y
regenerador Por un lado es el Dios cercano a quien es posible acercarse y consultar presente
donde eacutel mismo lo busca y asequible para volver a Eacutel en todo momento Por otro es el Dios
que mora en los cielos y desde su lugar santo a distancia le posibilita asentarse en su propia
santidad y desplegarse confiado
14 REFUGIO SEGURO
En los salmos de confianza encontramos con frecuencia la imagen de Dios como refugio
para el orante y su pueblo El nombre מחסה laquorefugioraquo viene de la raiacutez חסה laquorefugiarseraquo que
aparece en el AT uacutenicamente en forma qal y en sustantivo se utilizan mayoritariamente en el
Salterio (58x en AT 37x en Sal)73
Vimos el sentido del verbo y su importancia como
expresioacuten de confianza de parte del orante74
En cuatro ocasiones el sustantivo aparece
67
Othmar Keel 156 68
A nivel de la construccioacuten arquitectoacutenica los templos teniacutean muacuteltiples entradas que se iban haciendo cada vez
maacutes pequentildeas y estrechas hasta llegar al Santo Santorium Cf Othmar Keel 160ss 69
Ernst Jenni בית en DTMAT I 451 70
Dolores Aleixandre Escondido centro (Maliantildeo Sal Terrae 2014) 51 71
Leonardo Boff 160-161 72
Iacutebid 161 73
Erhard Gerstenberger חסה en DTMAT I 861-864 74
cf Cap II sect 321
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
77
tambieacuten referido a Dios tres veces con el sufijo de 1a pers sg laquomi refugioraquo (Sal 628 9129)
y una vez con el sufijo de 1a pers pl laquoDios es un refugio para nosotrosraquo (Sal 629) La
expresioacuten nominal destaca la relacioacuten personal del salmista con quien es su lugar de refugio
Es faacutecil asociar esta imagen al templo Por su construccioacuten y estructura baacutesica los
templos podiacutean servir de refugio en tiempos de necesidad (cf Jue 946-49) El recinto era
tambieacuten refugio por excelencia por su funcioacuten de asilo para el perseguido A esta funcioacuten se le
dio ademaacutes un sentido espiritual en el lenguaje oracional de los Salmos75
Es probable que
fuese tambieacuten el caso del sentido maacutes general del refugio
En los salmos estudiados encontramos varias expresiones con significados paralelos76
Para explicarlos los clasificamos por sus registros el aacutembito beacutelico y el de la naturaleza Su
sentido desmenuzado muestra la experiencia espiritual que se encuentra en estas metaacuteforas y
la relacioacuten con el Dios que ofrece y se hace refugio para quien confiacutea
141 Alcaacutezar y fortaleza
A lo largo de su historia Israel fue sometido a conflictos y opresiones constantes No
sorprende que el imaginario del salmista esteacute poblado de teacuterminos del aacutembito beacutelico bien por
haberlo vivido bien por los recuerdos transmitidos de generacioacuten en generacioacuten sobre coacutemo
Dios se hace presente a favor de su pueblo elegido77
En los salmos de confianza estos
teacuterminos beacutelicos destacan su presencia fiel protectora que otorga descanso y salvacioacuten
Sal 271b Yhwh fortaleza de mi vida (מעוז־חיי) iquestante quieacuten temblareacute
Sal 6237b (2x)
3Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar (משגבי) no vacilareacute jamaacutes 7mi alcaacutezar (משגבי) no vacilareacute
Sal 912 Digo a Yhwh laquomi refugio y mi alcaacutezar (ומצודתי)
mi Dios confiacuteo en tiraquo
En el Sal 271 aparece el teacutermino מעוז laquofortalezaraquo (36x en el AT 9x en Sal) frecuente en
los salmos (Sal 288 3135 3739 529hellip) No obstante el sintagma laquoמעוז־חייraquo laquofortaleza de
mi vidaraquo es uacutenico y destaca la dimensioacuten personal y global de la expresioacuten Este sustantivo
proviene de la raiacutez עוז cuyo sentido es controvertido por cercaniacutea con el aacuterabe se le da el
sentido de laquobuscar refugioraquo por cercaniacutea acuacutestica y semaacutentica al grupo de palabras de la raiacutez
laquose traduce por laquoser fuerte עז78
De ahiacute מעוז recibe su traduccioacuten de laquolugar de refugioraquo laquolugar
de proteccioacutenraquo sin perder totalmente la idea de fuerza que llevoacute a traducirlo por laquocastillo de
refugioraquo laquofortalezaraquo Ante la situacioacuten de asedio vivida Dios es fortaleza inexpugnable
lugar sin brechas donde uno se siente a salvo puede abandonar los miedos y descansar confiacutea
en este Dios-fortaleza de su vida que no le entregaraacute a sus angustiadores (v12)
75
Gerhard von Rad 491 76
La raiacutez חסה tiene un amplio campo semaacutentico laquoSon sinoacutenimos entre otros ꜤōzmāꜤōz laquorefugioraquo
sḗtaeligrmistōrmistār laquoescondrijoraquo miśgāb laquofortaleza refugioraquo miqlat laquorefugio asilo [hellip] raquo El autor realiza
tambieacuten la relacioacuten entre el lugar de refugio y la declaracioacuten concreta de laquorefugiarse bajo las alas de Yhwhraquo o laquoa
la sombra de las alasraquo Erhard Gerstenberger חסה en DTMAT I 862-863 77
Los libros de Judit y Ester son por ejemplo dos novelas de ficcioacuten que reflejan las tradiciones que se
transmitiacutean sobre la accioacuten de Dios a favor de su pueblo en situaciones de opresioacuten 78
Erhard Gerstenberger עוז en DTMAT II 290
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
78
En el Sal 6237 aparece el teacutermino משגב laquoaltura castillo refugioraquo (17x en el AT 13x en
Sal) Siempre referido a Dios este sustantivo evoca una altura que ofrece refugio79
Quien se
identificaba como muro inclinado invoca a un Dios que es este espacio bien construido
fuerte de difiacutecil acceso indestructible Con esta imagen relaciona la salvacioacuten (vv238) y la
esperanza (v6) para eacutel como para su pueblo (v9)
En el Sal 912 el teacutermino מצודה laquoalcaacutezarraquo (18x en el AT 7x en Sal) tendriacutea maacutes el matiz
de ser una fortaleza inasequible en las montantildeas y se aplica a Dios por sentido traslaticio80
Como משגב su sentido estariacutea cerca de las rocas de refugio explicadas anteriormente En
este caso tambieacuten aparece el sufijo personal de primera persona que recalca la relacioacuten
personal con Dios La comprensioacuten de Dios como alcaacutezar se enriquece por sus acciones
libera (v314) impide que se acerque a eacutel el mal y le haga dantildeo (v 10) guarda (v11) estaraacute
salvaraacute (v15) y protegeraacute (v14) Quien se abriga en Eacutel (v1) veraacute su salvacioacuten (v16) Es
maacutes su fidelidad es escudo y proteccioacuten (v4)
Por tanto a la luz de lo explicitado vemos que maacutes allaacute de una realidad fiacutesica es una
experiencia espiritual y una relacioacuten con Dios que se comparte mediante estos espacios de
proteccioacuten miliar Estas metaacuteforas reflejan al Dios presente en medio de situaciones
conflictivas81
quien no abandona sino que se ofrece como espacio seguro fuerte sin fisuras
inexpugnable e inasequible por los adversarios A quien hace de Eacutel la fortaleza de su vida le
permite sentirle como defensa que protege transmite seguridad y descanso Ante la
agresividad de los enemigos no evoca a un Dios que actuacutea contra ellos desde la venganza o
violencia Su misma presencia fiel se torna terreno de esperanza donde quien confiacutea
experimenta liberacioacuten y salvacioacuten82
142 La sombra de sus alas
En los salmos de confianza algunas imaacutegenes ilustran coacutemo el aacutembito de la naturaleza
pudo tambieacuten inspirar a los salmistas metaacuteforas que evocan en su sentido maacutes original el
refugio En el Sal 91 el orante evoca las plumas las alas y la sombra de Dios Esta uacuteltima
expresioacuten aparece tambieacuten en el Sal 1215 Estos hermosos siacutembolos reflejan el caraacutecter
vigoroso y tierno de Dios hacia quien confioacute en Eacutel83
Nos centramos en el Sal 91 para ahondar estos siacutembolos El salmista los relaciona con los
dos nombres divinos Shadday y lsquoElyoacuten que comenzamos por analizar Luego ampliamos su
comprensioacuten a la luz de los Salmos del AT y del Antiguo Oriente Finalmente recogemos su
sentido en el Sal 91 y subrayamos brevemente coacutemo a la luz de lo analizado tambieacuten se
puede entender la referencia a la sombra del Sal 1215
Sal 911 Quien habita al abrigo de lsquoElyoacuten
a la sombra (בצל) de Shadday mora
79
Erhard Gerstenberger 290 80
Iacutebid 290 81
Patrick D Miller 60-61 82
Iacutebid 62 83
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidades El Dios de entrantildeas compasivas en Asiacute vemos a Dios ed Isabel
Goacutemez Acebo (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2001) 262
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
79
Sal 914a Con sus plumas (באברתו) te cubriraacute
y bajo sus alas (כנפיו) te refugiaraacutes
Sal 1215b Yhwh (es) tu sombra (צלך) a tu derecha
En el Sal 911 el salmista inicia la oracioacuten con una afirmacioacuten en tercera persona que
asegura la proteccioacuten de Dios a quien habita y mora en su presencia a quien permanece en Eacutel
Como sentildeala el paralelismo hebreo aquel lugar es ldquoel abrigo de lsquoElyoacuten (עליון)rdquo y ldquola sombra
de Shadday (שדי)rdquo
El nombre עליון reaparece 21x en Sal (de los 31x del AT en que se predica de Dios) Es
un epiacuteteto derivado de la raiacutez עלה (subir) que significa laquoelevado superiorraquo de ahiacute su
traduccioacuten habitual el Altiacutesimo84
Su uso en el AT (salvo los cuatro casos de Gn
1418192022) procede de poemas y estaacute relacionado con el templo y con la figura
monaacuterquica de Dios destaca su superioridad sobre todos los dioses (Sal 979) pues Eacutel tiene
poder sobre toda la tierra (Sal 473 8319 979) aunque no siempre actuacutee conforme deseariacutea
el justo (Sal 7711 Cf 7311) y establece los liacutemites de los pueblos (Dt 328) es digno de
alabanza (Sal 718 93 5014 922) y no reconocerlo es considerado como un pecado (Sal
781756 10711)85
En el Sal 911 el orante evoca el estar a su abrigo laquo117) laquoסתרx en el AT
33x en Sal) Este teacutermino significa laquoescondite envoltura proteccioacutenraquo86
y por su uso en el
Salterio evoca sin duda un lugar de proteccioacuten divina (Sal 178 275 3121 615)
El nombre de שדי aparece 48x en el AT (2x en Sal Sal 6815 911) Este nombre arcaico
de Dios estaacute asociado especialmente en el AT al tiempo de los patriarcas (Ex 63)87
Su
etimologiacutea maacutes aceptada desde el acadio lo relaciona al teacutermino šaducirc laquomontantildearaquo teacutermino
que hariacutea referencia a una divinidad de la montantildea de ahiacute su sentido de laquoEl el de la
montantildearaquo Una relacioacuten posible con el sentido de refugio y proteccioacuten ya evocada con el
teacutermino de la roca Ahora bien en el AT las menciones a El Shadday aparecen vinculadas a
relatos de bendiciones en la esfera familiar (Gn 171 283-4 3511 4925 Nm 244 Job
2217-18 295 Rut 120-21)88
En el Sal 911 se trata de la sombra de Shadday La sombra
es en sentido propio un espacio proporcionado por algo que estaacute por encima
Por tanto relacionamos el teacutermino de sombra con las expresiones del v4 y analizamos
conjuntamente estos teacuterminos de abrigo sombra alas y plumas
En los Salmos encontramos referencias a la sombra otorgada por las alas de Yahveh (Sal
178 368 572 638) Algunos autores leen en esta expresioacuten una alusioacuten al Templo y a las
alas de los querubines que cubriacutean el arca89
Sin embargo el teacutermino laquoalasraquo tambieacuten puede
tener su origen en la experiencia de una naturaleza mucho maacutes general La imagen proviene
84
Jean-Pierre Preacutevost 24-25 85
Tryggve NDMettinger 134-135 86
Gerhard Wehmeier סתר en DTMAT II 229-239 87
Jean-Pierre Preacutevost 25 88
Tryggve NDMettinger 84-87 89
Cf la opinioacuten de Hans-Joachim Kraus en Los Salmos II 333-334 Keel afirma que si tal opinioacuten puede ser
cierta laquono debe olvidarse que cuando se hace mencioacuten directa a los querubines en los salmos aparecen como
porteadores de Yahveh (Sal 1811 802 991) y no poseen funcioacuten tutelar algunaraquo en Othmar Keel 184
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
80
del ave que despliega protectora sus alas sobre sus polluelos las plumas siendo lo que cubre
las alas se entienden como sinoacutenimos90
En el AT la sombra producida por las alas aparece como un lugar privilegiado Se
emplea la imagen asociada a la figura del rey (Lam 420 Ez 316 Jue 914) y a Dios (Os 148
Is 492 516) En cuanto a la metaacutefora de las alas de las aves que protegen a sus criacuteas es
aplicada a Dios con frecuencia por su modo de proteger y defender a su pueblo o a la persona
que confiacutea y se abriga en Eacutel (cf Dt 3211 Is 315 Rut 212)91
En el imaginario del antiguo Oriente los motivos de las alas de Dios y de la sombra son
frecuentes92
El rey de Egipto aparece representado bajo la proteccioacuten de los dioses que
desplegaban sus alas sobre eacutel93
Las alas llegaron a ser el jerogliacutefico que tiene valor de
proteccioacuten Podiacutean significar el aspecto femenino-maternal del cielo en su funcioacuten
protectora Tambieacuten serviacutean para representar la proteccioacuten que concediacutean los dioses
simbolizaacutendolos desplegando sus propias alas sobre un tercero en sentido de bendicioacuten La
sombra adquiriacutea ademaacutes un papel tutelar y anunciaba prosperidad94
En textos acadios la
sombra se asociaba a la figura del Rey era buena y beneacutefica Estar bajo su sombra era un
privilegio que daba derechos y prerrogativas Estos motivos fueron adoptados en Palestina
Siria y difundidos en el mundo mediterraacuteneo
Por tanto en el Sal 91 la imagen de Dios contrasta con la cantidad y agresividad de los
enemigos Mediante hermosas imaacutegenes Dios es presentado con vigor y superioridad sobre
toda otra potencia Dios tierno que protege amorosamente a quien se abriga en Eacutel como una
madre protege a su criatura95
la que puso en Eacutel su amor (v14) Cubre ofrece refugio sin
retener poseer o infantilizar Su distancia adecuada proporciona una sombra que da
seguridad descansa y bendice asimismo propicia energiacuteas de crecimiento y compromiso para
afrontar los riesgos96
A la luz de lo explicitado entendemos tambieacuten la asociacioacuten que realiza el orante en el Sal
1215 Yahveh es su guardiaacuten y sombra a su derecha Dios acompantildea a su criatura siempre
despierto atento para que no le dantildee ni el sol de diacutea ni la luna de noche ninguacuten mal (v6-7)
De tal manera revela el deseo de ver a quien protege ir y venir libre de peligros (v8) siendo
su guiacutea en su proyecto de vida
En siacutentesis los salmistas inspirados en su realidad geograacutefica y cultural revelan la
belleza de estas facetas del rostro divino Eacutel es el uacutenico Sentildeor cuya fuerza y vigor es superior
a todos los dioses y creencias La fidelidad de su presencia protege da seguridad descanso y
90
En hebreo aunque un teacutermino exprese una parte no estaacute nunca desvinculada del todo al que pertenece 91
Joseacute Viacutelchez Rut y Ester (Estella Verbo Divino 1998) 99 92
cf Othmar Keel 184-186 93
laquoEl dios halcoacuten de Dehedet pronto identificado con Horus aparece en tal actitud sobre Kefreacuten En muchas
representaciones egipcias el dios halcoacuten aparece como un halcoacuten Amoacuten como un ganso o Nekhebet como un
buitre detenidos en vuelo sobre la figura del reyraquo Othmar Keel 184 94
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 858-859 95
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 262 96
Iacutebid 262
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
81
aliento Conjugando distancia y cercaniacutea revela un amor firme y tierno para su criatura en el
que eacutesta puede sostenerse y apoyar su vida Sin entrar en conflictos ante los enemigos se
muestra consistente e inquebrantable establece una distancia que permite al creyente vivir sin
ser invadido Asiacute como luz se entrega permanentemente para generar vida y proporcionar a
quien se refugia en Eacutel capacidad para desplegarse y caminar sintieacutendose acompantildeado
2 EL ROSTRO DE DIOS DESVELADO EN LA ACCIOacuteN
Las acciones de Dios que analizamos ahora surgen de la realidad y de la historia humana
y creyente en la que estaacute inmerso el orante Contemplando a otros habla del Otro En esta
parte aparece un elenco de diversas acciones En ellas se dibujan rasgos propios de cada
situacioacuten y rasgos comunes todos contribuyen a enriquecer la imagen del rostro divino El
modo de ser y actuar de Dios revela para quien se abre y se deja acompantildear aspectos de su
modo de amar
21 HIZO LOS CIELOS Y LA TIERRA Y CONOCE A SUS CRIATURAS
El Sal 121 es el uacutenico canto de confianza donde el orante se dirige a Yahveh como
laquohacedor de los cielos y la tierraraquo Una expresioacuten apunta a la imagen de Dios creador que
conoce y cuida de toda su obra Un rasgo del ser de Dios probablemente transmitido en Israel
de generacioacuten en generacioacuten
Sal 1212 Mi auxilio (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra (עשה שמים וארץ)
En el Sal 1212 es muy probable que el orante se dirija al Dios creador Analizamos el
contexto y la expresioacuten empleada
El salmista pronuncia esta afirmacioacuten cuando alzados los ojos a los montes pide auxilio
Ademaacutes a continuacioacuten en el salmo presenta a Dios como su guardiaacuten (v35) y el de Israel
(v4) guarda siempre a su pueblo en su caminar y tareas del principio al fin (v8)
El verbo עשה es geneacuterico (2627x en el AT 149x en Sal) y se aplica a quien laquohaceraquo u
laquoobraraquo Sin embargo referido a la accioacuten de Dios tiene un uso expliacutecitamente teoloacutegico y se
refiere a la fe veterotestamentaria en la actuacioacuten creadora de Dios97
Esto se confirma por el
uso del participio עשה en estado constructo con un sustantivo que forma una relacioacuten de
genitivo una construccioacuten que en este caso supone el uso teacutecnico de laquocreadorraquo98
El uso de
la expresioacuten laquoעשה שמים וארץraquo en el AT se limita a los cinco casos del Salterio (Sal 11515
1212 1248 1343 1466) Finalmente la foacutermula bipartita laquocielos y tierraraquo es una polaridad
que expresa la totalidad de la creacioacuten refleja la concepcioacuten y percepcioacuten del universo
compartida en el mundo mediterraacuteneo antiguo Se entendiacutea que al hacer ambos Dios creador
se reservase los cielos para siacute y confiase la tierra a los individuos (pe Sal 11516ss)99
97
cf Jochen Vollmer עשה en DTMAT II 458-471 98
En el AT laquoel participio עשה se refiere unas 80x a Yahveh de ellas unas 20 con el significado teacutecnico
creadorraquo Jochen Vollmer 468-469 99
Othmar Keel 27
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
82
Por consiguiente nos hallamos ante la fe en un Dios creador de quien todo procedioacute y
que tiene poder para auxiliar en todo y resguardar tanto del sol como de la luna (1216) De
sus manos fueron creados los cielos (Sal 84 10226) y su Palabra creadora es la que llamoacute a
la existencia al mundo celeste (Sal 336 965) Cielos y tierra estaacuten sometidos a su poder y lo
reconocen (Sal 504 6834) La fe en Dios Creador permite dominar cualquier situacioacuten laquono
es un saber sino una decisioacuten un ponerse a disposicioacuten de la voluntad creadora de Dios un
someterse a su poder creadorraquo (AWeiser)raquo100
No obstante en los Salmos las perspectivas
histoacutericas manifiestan que Israel no fue un pueblo obediente y seguidor constante de Dios101
Esa constatacioacuten recorre tambieacuten el AT e implica lo siguiente laquocada generacioacuten se
encuentra con la tarea siempre antigua y siempre nueva de comprenderse a siacute misma como
Israel En cierto modo cada generacioacuten debiacutea primero hacerse Israelraquo102
Y eso es tanto un
don de Dios como una tarea del creyente de dejarse hacer constantemente por Eacutel que hace
posibles nuevos pasos y expectativas103
Por tanto esta imagen de Dios probablemente heredada sigue viva y enraizada en el
salmista Su Dios es el Dios creador que tiene poder sobre toda realidad y puede auxiliarlo de
todo peligro seguacuten lo que conviene a su propio proceso Porque sobre todo es un Dios que
conoce al orante como a cada una de sus criaturas y sabe actuar con ellas adecuadamente Con
el que camina en la tierra puso una justa distancia que le permite tener espacio para vivir
comprenderse y hacerse criatura y pueblo No le ahorra atravesar sendas montantildeosas para
llegar a su destino pero guarda sus pasos
22 PROTEGE SIN RETENER
La imagen de un Dios que protege guarda aparece en tres salmos de confianza En el Sal
16 se percibe en la suacuteplica del orante que ya contemplamos104
En el Sal 91 son mensajeros
divinos quienes guardaraacuten al orante En el Sal 121 es el eje del salmo La raiacutez comuacuten שמר nos
permite relacionarlos En el AT el verbo שמר en qal significa laquocustodiar (proteger) vigilar
conservarraquo (468x en AT de las que 427x en qal y 54x el sustantivo 69 שמרx en Sal)105
En su
forma qal domina el campo semaacutentico del aacutembito religioso y la idea de guardar y observar la
alianza y los caminos de Dios (Sal 119 (21x) 1822 etc) Con Dios como sujeto subraya
continuamente que custodia a las personas de forma especial en los salmos aparece como
expresioacuten del consuelo prometido (Sal 128 y passim maacutes de 20x)106
Sentildealamos brevemente su uso en el Sal 16 subrayando la imagen de Dios presente en este
salmo y nos centramos luego en los Sal 91 y 121
Sal 161 Guaacuterdame (שמרני) oh Dios pues encuentro refugio en ti
100
Citado en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 631 101
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 79-80 102
Gerhard von Rad 164 103
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 80 104
Cf cap II sect 322 105
Georg Sauer שמר en DTMAT II 1231-1237 106
El principio de la bendicioacuten de Nm 624 lo expresa con belleza laquoiexclYahveh te bendiga y te guarde (שמר)raquo
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
83
Sal 9111 Ciertamente a sus mensajeros daraacute oacuterdenes para ti
para que te guarden (לשמרך) en todos tus caminos
Sal 121 3-8 3
No dejaraacute que resbale tu pie no se adormeceraacute tu guardiaacuten (שמרך) 4
Mira no se adormeceraacute no dormiraacute el guardiaacuten (שומר) de Israel 5
Yhwh (es) tu guardiaacuten (שמרך) Yhwh (es) tu sombra a tu derecha 6
De diacutea el sol no te dantildearaacute ni la luna de noche 7
Yhwh te guardaraacute (ישמרך) de todo mal guardaraacute (ישמר) tu vida 8
Yhwh guardaraacute (ישמר) tus idas y venidas desde ahora y por siempre
En el Sal 161 escuchaacutebamos la suacuteplica breve y tan personal107
del salmista Luego en su
oracioacuten presenta a Dios es don (v2s) le aconseja (v7) estaacute a su derecha (v8) no le
abandonaraacute (v10) le ensentildearaacute un camino de vida y le llena de alegriacutea (v11) Estas acciones
evocan el modo de guardar y de acompantildear de Dios Se esbozan asiacute rasgos de un Dios que se
da que permanece junto al creyente lo protege y pone en movimiento
En el Sal 9111 el sujeto del verbo שמר en qal no es Dios sino sus mensajeros Sin
embargo Dios es sujeto de la primera parte del versiacuteculo y por lo tanto quien les ordena
que guarden al orante Ellos son asiacute mediadores de una accioacuten que tiene a Dios como emisor
En el Sal 9111s la accioacuten de guardar se completa por el hecho de laquollevar sobre palmasraquo que
impediraacute al orante que su pie tropiece (נגף) en una piedra (v12) Tras experimentar la
seguridad otorgada por Dios ante sus enemigos en esta parte del salmo destaca el movimiento
del orante propiciado y sostenido por la iniciativa divina El Dios que vigila no lo mantiene en
su refugio en este alto en el camino sino que su modo de guardarle de cuidarle es dinaacutemico
y lleva al orante a retomar su caminar sintieacutendose acompantildeado
El Sal 121 comienza su segunda parte a partir del v3 poniendo en evidencia la imagen de
Dios como guardiaacuten En este salmo se repite 6x la raiacutez שמר (3x en participio 3x en qal)
encontrada tambieacuten en los Sal 161 y 9111 Ademaacutes de lo indicado sobre el verbo en qal
sentildealamos que el participio שמר designaba a los guardianes del templo108
En los vv3-5 la repeticioacuten del participio laquotu guardiaacutenraquo enmarca la expresioacuten laquoguardiaacuten
de Israelraquo109
dotando de una dimensioacuten nacional una expresioacuten individual Como guardiaacuten se
le aplican tres acciones fundamentales
En primer lugar no deja resbalar (מוט) el pie del orante (v3) En el Salterio esa
concepcioacuten es recurrente y fundamental vacilar supone peacuterdida del honor y desgracia (Sal
135 3817) pero quien estaacute con Dios no vacilaraacute (Sal 155 218 5523 669 1166) porque
Dios garantiza su estabilidad (Sal 1126)110
El significado del pie ensancha la comprensioacuten
Dios no deja que la orientacioacuten tomada por el orante sea desestabilizada o fuente de
verguumlenza Eacutel cuida su fuerza su autoridad y sus acciones
107
Patrick D Miller 58 108
En el Proacuteximo Oriente Antiguo todo tipo de guardianes custodiaban las puertas de los templos y palacios Era
frecuente que el rey en persona asumiera esta funcioacuten representado a menudo por un leoacuten o una pareja de
leones Con la cabeza alzada miraba de frente al que se acercaba gesto suficiente para alejar a todo intruso cf
Othmar Keel 116-121 109
Limburg destaca especialmente el sentido personal dado al cuidado de Dios como guardiaacuten en este salmo de
subidas cf James Limburg Psalm 121 A Psalm for Sojourners 184-185 110
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1179
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
84
En segundo lugar aparece una triple negacioacuten insistiendo en que Yahveh ni se adormece
ni duerme (v3-4) אל־ינום (v3) לא־ינום (v4) לא יישן (v4) Adormecerse (נום) subraya el suentildeo
que invade a la persona sin que eacutesta lo quiera (Sal 766) mientras que dormir (ישן) recalca el
suentildeo que invade a quien se acuesta con esa intencioacuten Encontramos ambos teacuterminos tambieacuten
en la expresioacuten de Is 527 nos confirman coacutemo juntos sentildealan la ausencia total de suentildeo111
En el Salterio esta referencia al suentildeo de Dios se escucha en las lamentaciones donde quien
sufre le pide que despierte e invoca su asistencia salvadora (Sal 77 4424 579 595 803
1083)112
En el AT estas expresiones parecen derivar del lenguaje del culto a los baales que siacute
caen en el suentildeo (1Re 1827) En contraste con las divinidades cananeas el Dios de Israel no
duerme113
No lo necesita ni le puede ocurrir es un Dios vivo que estaacute vigilando atento y que
actuacutea permanentemente en la historia personal y colectiva114
De esta manera propicia tambieacuten
que quien confiacutea en Eacutel pueda descansar
Finalmente la imagen de guardiaacuten aparece en paralelo con la de laquotu sombra a tu derecharaquo
(v5) expresioacuten ya analizada que evoca la presencia fiel y protectora de Dios en el orante
En los vv6-8 Yahveh es sujeto del verbo שמר y laquosu vigilancia protectora se va
desdoblando en una serie de polaridades que representan la oscilacioacuten de la existencia
humanaraquo115
Eacutel guardaraacute al orante de todo mal diacutea y noche sol y luna guardaraacute la totalidad
de su vida (vv6-7) Guardaraacute tambieacuten sus idas y venidas la totalidad de su actividad sus
movimientos lo que empieza hasta que termine y eso desde ahora y por siempre asegurando
tanto el presente como el futuro desconocido116
Por tanto una suacuteplica como la del Sal 16 soacutelo se realiza ante la conviccioacuten de que Dios
guarda y vela sobre el individuo y la comunidad117
Asiacute actuacutea el Dios en quien confiacutea Lo
guarda tal y como eacutel mismo estaacute llamado a guardar la alianza sabiendo su vida tan sagrada
para Dios como la alianza misma Lo guarda tambieacuten como el rey protege su casa de toda
invasioacuten no deseable de diacutea y noche Pero es mucho maacutes su presencia es don es una
presencia salvadora que ni siquiera necesita ser pedida el Guardiaacuten siempre estaacute atento a su
criatura y pueblo Custodia ofreciendo consuelo inalterable y fiel Su cuidado verdadero se
ensancha por su dinamismo y en Eacutel guardar llega a ser una forma de acompantildear Dios guarda
sin guardar para eacutel no retiene sino que pone en movimiento al que vigila Lanza en el camino
de la vida garantizado la estabilidad con la mirada precavida de quien guarda los pasos de
quien ama dispuesto a acoger todas las oscilaciones hoy y para siempre
111
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1178 112
Silvio Joseacute Baacuteez Tiempo de callar y tiempo de hablar El silencio en la Biblia Hebrea (Roma Teresianum
2000) 62 113
En su comentario a Is 519s laquoDespierta despiertahellipraquo Schoumlkel y Sicre comentan laquoComienza el lenguaje
claacutesico de salmos de suacuteplica 4424 despierta 7422 levaacutentate 804 despierta Dios se ha hecho el
dormido como abandonando el curso de la historia quizaacute como un soldado aturdido por el vino (Sal 7885) o
como los dioses de los paganos (1Re 1827) El pueblo intenta despertarlo para que reanude su intervencioacuten pero
el Sentildeor no duerme ni reposa (Sal 1213)raquo Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Profetas vol I (Madrid
Cristiandad 1980) 324 114
Tryggve NDMettinger 103-105 115
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1474 116
Iacutebid 1475 117
Patrick D Miller 105
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
85
23 ACOMPANtildeA POR HONOR DE SU NOMBRE
El Sal 23 comienza con la conocida imagen de Yahveh laquomi pastorraquo que ocupa la
primera parte de su oracioacuten y encuentra ecos en acciones que el orante asocia a Dios en otros
salmos de confianza Esa imagen se entiende faacutecilmente desde una sociedad cuya economiacutea se
basaba principalmente en la agricultura y ganaderiacutea
La formulacioacuten laquoיהוה רעיraquo es un caso uacutenico en el AT a excepcioacuten de Gn 4815 Hacer de
Yahveh su propio pastor es una forma de individualizacioacuten de una imagen relacionada con la
experiencia colectiva del pueblo en Israel118
El tiacutetulo de pastor se utilizaba para Dios el rey y
la autoridad en general119
En el Salterio se asocia habitualmente al tema del Eacutexodo (Sal 741-
2 7721 7852-53 7913 802) En el AT se aplica a Dios el tiacutetulo de pastor de su pueblo
(Gn 4815 4924 Is 4011 499-10 Jer 231-5 Ez 3411-16 25-31hellip) Los usos permiten
entender que la designacioacuten es una variante del tiacutetulo de rey En la cultura del Oriente antiguo
era comuacuten aplicar esta imagen al rey para recordarle el sentido de sus funciones para con el
pueblo (mediar con los dioses reunir conducir proteger cuidar proveer abundantemente de
bienes y velar por la justicia)120
En el Sal 23 cuatro acciones que describimos a continuacioacuten describen la accioacuten de este
pastor laquoנחה - שוב - נהל - רבץraquo
En primer lugar el verbo רבץ laquorecostarraquo es el que se emplea para describir la postura de
los animales que se tumban repliegan sus patas y relajadas descansan en seguridad del
camino recorrido121
El orante estaacute ahora en lugares sin hostilidades ni peligros laquoבנאותraquo un
teacutermino que se usa en Ex 1513 en referencia al lugar donde Dios conduce (נהל) con bondad al
pueblo redimido aseguraacutendole su fidelidad
En segundo lugar Yahveh le conduciraacute (נהל) junto a aguas de reposo (מי מנחות) El verbo
laquoנחהraquo es propio del aacutembito pastoril y su sentido es sinoacutenimo de guiar נהל122
El teacutermino מנוחה aplicado a las aguas evoca sutilmente el reposo descanso
123 la paz como don de Dios y el
don de la tierra prometida (Dt 129 2519 2865)124
Por tanto Dios guiacutea a un lugar donde se
encuentran aguas que se pueden beber con tranquilidad sin prisa ni miedo a causa de los
enemigos un lugar que ofrece al orante descanso y paz
En tercer lugar la expresioacuten נפשי ישובב se puede interpretar desde la amplitud del teacutermino
literalmente rehidrata su garganta dicho con otras palabras le devuelve el ser נפש
En cuarto lugar asiacute restaurado su pastor le guiacutea dirige (נחה) por sendas justas De los 39
casos del verbo חםנ en el AT donde maacutes aparece es en Sal (18x) y Ex (4x)125
Estaacute asociado a
la idea arraigada en la fe de Israel de que Dios guiacutea a su pueblo a lo largo de la historia Tal
idea aparece en los Salmos donde Dios guiacutea al justo (Sal 59 2711 314 43 etc) a Israel o a
118
Othmar Keel 222 119
Jan Alberto Soggin רעה en DTMAT II 995-998 120
Iacutebid 998 121
Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 702 122
Ernst Jenni נהל en DTMAT II 80-82 123
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 23 124
Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) 440 125
Ernst Jenni נהל en DTMAT II 80-82
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
86
las naciones126
y en el Eacutexodo en el acto de guiarlo desde la salida de Egipto (Ex 13 1721
1513 3234hellip)
El salmista confiacutea en las sendas por las que lo guiacutea Yahveh seraacuten צדק La expresioacuten
puede interpretarse de dos maneras ldquosenda de justiciardquo con una connotacioacuten eacutetica y como
ldquocamino adecuadordquo el que Yahveh traza y por el que sabe que puede guiar al orante y
coacutemo127
Este segundo sentido refleja el conocimiento ldquomilimeacutetricordquo que Dios tiene de cada
una de sus criaturas y de lo que necesitan en cada momento para avanzar en la senda de la
vida Seguacuten el orante Dios actuacutea asiacute laquopor honor de su nombreraquo (למען שמו) Esta expresioacuten
recuerda en el AT las razones y el modo de intervenir de Dios como guiacutea de su pueblo (Ez
209ss Is 489 Sal 314 799 14311hellip) el salmista confiacutea en el modo de Dios de llevarle y
de que sea conforme a Su Nombre refleje Su Nombre deseo que se escuchaba en el Sal
2223 Dios como acompantildeante se hace presente estaacute con eacutel en su propio caminar (הלך) su
fidelidad lo lleva a estar presente hasta en laquoבגיא צלמותraquo (v4) lo que derrumba todo temor Es
maacutes como buen guiacutea laquotu vara (שבט) y tu cayado (משענת) me consuelan (נחם)raquo (v4) poniendo
de relieve dos instrumentos del pastor el primero para defender y el segundo para apoyarse al
caminar128
Dos siacutembolos que inspiran confianza por la proteccioacuten de los predadores y por el
sonido del golpe del cayado durante la oscuridad cuando no se ve129
Esta vivencia
proporciona consuelo al caminante La raiacutez נחם en piel laquoconsolarraquo evoca un consuelo donde
Dios es agente y actuacutea a favor del orante accioacuten de ayuda y alivio real y presente130
En el
Salterio aparece 6x y esta accioacuten de Dios se dirige al justo (Sal 7121 8617 1197682) en el
AT es propio del modo de Dios de fortalecer y de dar vida en la adversidad (Is 121 401
4913 513hellip)
El conjunto de estas acciones revelan un modo de pastorear de Dios en profundo
contraste con un modo tiraacutenico denunciado por el profeta (Ez 342-4) con palabras que
recuerdan al trato del Faraoacuten al pueblo de Israel con profunda falta de compasioacuten y
humanidad131
En el Sal 23 el modo de pastorear es maacutes un modo de estar y acompantildear a
quien se deja llevar por Eacutel actuando con sumo cuidado atento a los cansancios y a las
fuerzas sin imponer cargas pesadas consolando ofreciendo descanso adaptando el ritmo y
camino El v6 confirma esta forma de ser y actuar de Dios citando su laquoטוב וחסדraquo revela dos
cualidades de su ser y de coacutemo continuaraacuten acompantildeaacutendole siempre
Los verbos y acciones permiten establecer conexiones terminoloacutegicas con otros salmos de
confianza En el Sal 16 el orante afirmaba que situaba a Dios ante eacutel y a su derecha (vv8-9)
asiacute acompantildeado no vacilaraacute (v8) de nuevo Yahveh no abandonaraacute su נפש a la muerte (v10)
y le ensentildearaacute un camino de vida (v11) una experiencia que produce alegriacutea (v11) En el Sal
27 a pesar de las presiones exteriores el orante suplica a Dios que le ensentildee su camino y le
guiacutee (נחה) por un sendero recto (v11) Confiacutea en este acompantildeante que no le entregaraacute a lo
126
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 243 127
Cf Phil J Botha Following the Tracks of Righteousness Psalm 23 283-300 128
Othmar Keel 222-223 129
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 113 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 402-403 130
Marta Garciacutea ldquoConsolad consolad a mi pueblordquo 43-44 131
Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 699
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
87
que le genera tanta angustia (v12) Finalmente en el Sal 125 el orante pide a Dios que laquohaga
caminarraquo (הלך) a sus oponentes (v5)
Por tanto Dios es descrito como el propio acompantildeante del que confiacutea en su guiacutea rica
apropiacioacuten de una imagen heredada de la cultura y memoria histoacuterica del pueblo de Israel
En esta relacioacuten personal Dios es quien conoce perfectamente a su criatura sabe coacutemo
respira y lo que necesita soacutelo Eacutel da certeza y seguridad y por su modo de conducir como
pastor es salvador132
La fidelidad de su presencia nace de su modo de ser de su nombre de
su bondad y amor Por eso genera confianza y puede acompantildear adecuadamente
fortaleciendo el נפש del que se deja alentar por Eacutel y eso a lo largo de su toda su vida
24 ACOGE Y CUIDA LA VIDA
En la segunda parte del Sal 23 encontramos una de las caracteriacutesticas de los salmos de
confianza el orante no hace expliacutecita su forma de nombrar a Dios pues no se dirige
directamente a eacutel133
En este caso describe a Yahveh como quien acoge y cuida su vida
Sal 23 5-6 5 Prepararaacutes ante miacute una mesa frente a mis angustiadores
Has ungido con aceite mi cabeza mi copa rebosa 6 Seguramente bondad y lealtad me seguiraacuten todos los diacuteas de mi vida
y volvereacute a la casa de Yhwh por muchos diacuteas
Ante la existencia de los angustiadores Yahveh prepara al caminante una mesa (שלחן)
teacutermino que hace referencia en su sentido primitivo a una piel extendida por los beduinos bajo
la tienda para disponer los alimentos134
Le ofrece un espacio privilegiado en su tienda-casa
donde hacer un alto en el camino y retomar fuerzas acogieacutendole tal como llega expresiones
de su benevolencia y mansedumbre La imagen proyecta al aacutembito del desierto lugar
paradoacutejico donde coinciden la aridez y la dificultad en el encuentro verdadero con Dios135
La
uncioacuten el aceite y la copa rebosante son imaacutegenes de sobreabundancia y gratuidad La uncioacuten
con aceite refleja un gesto de acogida gozoso (Sal 458 9211 1332 Am 66 Is 613 Qo
98hellip) El aceite teniacutea ademaacutes una funcioacuten cosmeacutetica ablandaba la piel protegieacutendola asiacute de
la agresividad del sol y la perfumaba136
Este gesto deja imaginar el cuidado y la dulzura que
alivia las tensiones y dolores Este contacto sanante habla de laquouna solidaridad que se viste de
misericordia gratuitaraquo137
La copa (כוס) rebosante simboliza la bendicioacuten recibida y la
sobreabundancia del banquete ofrecido138
Como anfitrioacuten Yahveh cuida a su hueacutesped hasta el final laquoUna de las leyes de
hospitalidad preceptuacutea de este modo el anfitrioacuten ha de acompantildear al hueacutesped ldquohasta que haya
salido de su vientre la sal que ha comidordquoraquo139
En este caso su modo de acompantildear (רדף) va
132
Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) 435 133
Patrick D Miller 58 134
Cf Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 700 135
Gerhard von Rad 355-357 136
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 116 137
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 274 138
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 246 139
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 230
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
88
maacutes allaacute y supera las normas siendo realizado por dos cualidades de Dios aquiacute
personificadas140
y para siempre El verbo רדף califica el modo de actuar de esta escolta y
refuerza este sentimiento En el AT se utiliza generalmente para describir la accioacuten de los
enemigos que persiguen con hostilidad para castigar de la violacioacuten de una alianza (Sal 1433
76 Dt 281545)141
En el Sal 236 se aplica en el sentido opuesto expresando coacutemo Yahveh
sigue con טוב וחסד al orante se invierte la loacutegica de los que perseguiacutean al orante Ahora
Yahveh estaacute tambieacuten detraacutes de eacutel y estaraacute de forma permanente todos los diacuteas de su vida
La imagen de Yahveh que acoge y cuida viene a enriquecer la imagen de la casa de
Dios que tambieacuten encontramos en el Sal 236 y estaacute profundamente entrelazada con su modo
de acompantildear La cercaniacutea de Dios envuelve todo este salmo Eacutel llega a hacerse servidor y
cuida con esmero al orante en este momento de encuentro iacutentimo Acoge en su propia casa
sin esperar ni suplicar nada a cambio no guarda para siacute lo que tiene ni su tiempo ni sus
bienes Da o mejor se da con amor sobreabundante a quien se dirigioacute hacia Eacutel y se mostroacute
abierto a acoger Asiacute tambieacuten repone las fuerzas del caminante en medio de las luces y
sombras de la vida De nuevo no retiene sino que acompantildea a retomar el camino fortalecido
25 AMA A IMAGEN DE UNA MADRE
En el Sal 1312 el orante como nintildeo destetado se ubica sobre su madre laquo כגמל עלי אמו raquo
Una hermosa imagen de Dios que encuentra todo su sentido a la luz de su concepcioacuten en el
mundo biacuteblico
No todos los exeacutegetas estaacuten de acuerdo en interpretar a la madre del Sal 1312 como
Yahveh Algunos autores afirman que se tratariacutea del orante142
basaacutendose sobre todo en el
paralelismo con el siguiente hemistiquio donde aparece el sufijo de primera persona aplicado
a la preposicioacuten על Asiacute interpretan que su ser (נפש) estaacute sobre miacute sobre eacutel-mismo Otros
autores143
asocian la imagen de la madre a Dios basaacutendose por una parte en Yahveh receptor
del salmo cuyo nombre enmarca la oracioacuten y por otra parte por los paralelismos textuales
con otros textos del AT En el Salterio encontramos referencias a la presencia maternal de
Dios y esa relacioacuten filial con el orante (Sal 2211 715) En el AT encontramos tambieacuten esa
imagen maternal Por ser oracioacuten de mujer es tambieacuten comuacuten recurrir a la relacioacuten materno-
filial para evocar la relacioacuten con Dios144
Nos inclinamos por la segunda postura no obstante
no descartamos del todo cierto sentido de la primera y volveremos a ella en el uacuteltimo capiacutetulo
140
Sobre la personificacioacuten en la poesiacutea hebrea cf Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 148 141
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 246 142
Cf Gonzalo Flor Como un nintildeo a hombros de su madre Observaciones sobre el salmo 131 Communio
34 ndeg1 (2001) 93-101 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos II 1526-1527 estos uacuteltimos autores se inscriben maacutes en esta liacutenea sin descartar la aplicacioacuten posible de
la comparacioacuten psicoloacutegica a la relacioacuten filial del orante con Dios 143
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 692-693 Aacutengel Aparicio Salmos 107-150 233-236 Patrick D
Miller 210239-240 Isabel Goacutemez-Acebo Dios tambieacuten es madre (Madrid San Pablo 1994) 78-79 Elisa
Esteacutevez Contemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamento 149-186 Julio Trebolle Salmos de mujeres
665-682 144
cf Cap I sect 3310
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
89
Este salmo destaca por esta misma relacioacuten de ella soacutelo se dice que el nintildeo estaacute sobre
la madre Los estudiosos ya citados debaten acerca del espacio corporal sobre el que reposa el
nintildeo el seno o los hombros Consideramos que lo esencial estaacute en el viacutenculo y contacto
existencial entre ambos Nacioacute de su seno donde se gestoacute la vida desde entonces por este
viacutenculo este contacto entre ambos se mantiene el creyente en esta fase de su crecimiento
puede desplegarse Es un viacutenculo que genera dinamismo Ahora destetado es tiempo
oportuno para ser desde la comunioacuten de vida establecida y el amor original recibido La
vivencia femenina muy plausiblemente evocada en este salmo refleja esta experiencia del
amor misericordioso de Dios145
que pudo asentarse en quien espera en Eacutel
A la luz del AT damos un paso maacutes profundizando en este modo maternal de amar de
Dios146
Por una parte las imaacutegenes vienen de un contexto de nacimiento y crianza Dios
aparece como referencia de madre que criacutea amamanta (Os 111-4 Is 666s) o consuela a su
pueblo (Is 6613) es quien por haberlo parido tiene el deber de cuidarlo (Nm 1112-14) Por
otra parte se compara a Dios con el inagotable amor de madre (Is 463s 4915) laquoauacuten cuando
en las madres humanas llegara a acabarse el carintildeo por sus hijos el amor maternal de Yahveacute
no fallaraacute nunca (Is 4915) Eacutel los llevaraacute y sostendraacute en la edad adulta y maacutes allaacute como los ha
llevado desde el vientre materno (Is 463s)raquo147
Una constatacioacuten que recuerda la afirmacioacuten
del salmista en el Sal 2710 aunque no haga expliacutecitamente mencioacuten de Yahveh como madre
laquoSi mi padre y mi madre me abandonan (עזב) con todo Yhwh me acogeraacuteraquo La misma raiacutez
resuena en la afirmacioacuten del orante del Sal 1610-11 Dios no le abandonaraacute ni le dejaraacute (עזב)
Por tanto vincular el amor de Dios al de una madre desde la concepcioacuten del mundo
biacuteblico viene a hablar de una experiencia de su misericordia Dios que conoce a cada criatura
desde el seno materno nunca la abandona sino que maacutes bien la sigue amando cuando madura
con la misma ternura que no cambia ni se agota nunca Ese amor sin medida originado en la
filiacioacuten sin duda inspira confianza y abre a la vida
En siacutentesis Dios hizo cielos y tierra tambieacuten engendroacute a cada criatura Este viacutenculo filial
habita la memoria del creyente La alianza eterna estaacute siempre vigente y sin nombrarla
expliacutecitamente desmenuza parte de su sentido a traveacutes del rostro de Dios evocado en estas
imaacutegenes Se inspira en la realidad de la vida cotidiana y en su propia experiencia reflejando
una relacioacuten personal iacutentima Dios combina su originaria lejaniacutea con una cercaniacutea asombrosa
sabe de distancia adecuada Su amor le lleva a proteger a su criatura sin guardarlo para siacute No
hay rasgo de posesioacuten en Eacutel Al contrario su misericordia fortalece al que se apoya en Eacutel y lo
lleva una y otra vez a retomar la senda de la vida desde la certeza de su presencia fiel que
acompantildea desde ahora y para siempre
145
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 248 146
Nos basamos en la reflexioacuten de Irmtraud Fischer en Las imaacutegenes de Dios tras la adopcioacuten del
monoteiacutesmo en Los rostros de Dios Imaacutegenes y experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen Bernabeacute
(Estella Verbo Divino 2013) 175 147
Irmtraud Fischer 175
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
90
3 CUALIDADES DIVINAS DESTELLOS DEL ROSTRO DE DIOS
El rostro desde la antropologiacutea biacuteblica es la parte fiacutesica del cuerpo donde estaacuten los ojos
este espejo del corazoacuten148
Buscar el rostro de Dios para los creyentes llega a ser buscar la
cara visible de lo invisible el ser mismo de Dios su propio corazoacuten149
En el AT el corazoacuten
de Dios tiene la especificidad de estar siempre referido a la relacioacuten con los seres humanos a
Su voluntad para con ellos desde una inclinacioacuten decidida a favor de la misericordia150
En Mesopotamia los testimonios hablan de lo contemplado en su rostro belleza
amabilidad bondad misericordia Lo mismo que motivaba su buacutesqueda laquoPorque eres
misericordioso me vuelvo hacia ti Porque eres bondadoso te busco He confiado en tu
divinidad he agarrado tu mantoraquo151
En varios salmos encontramos ecos de estas cualidades
divinas destellos del rostro y corazoacuten de Dios Su anaacutelisis es el objeto de esta tercera parte
31 LEALTAD (חסד) Y FIDELIDAD (אמת)
En los salmos de confianza encontramos dos referencias a la חסד de Dios (Sal 6213
236) En el AT el teacutermino aparece 245x (127x en Salmos)152
Esta cualidad divina toma
distintos significados seguacuten los teacuterminos con los que se relaciona (los principales son אמת
(רחמים y ברית אמונה153
En los Salmos caracteriza normalmente (aunque no siempre) una
actitud de Dios haciendo alusioacuten a la realizacioacuten de las promesas hechas con la alianza El
teacutermino אמת (330x en el AT 84x en Sal) que tambieacuten tiene su puesto principal en el Salterio
aparece una vez en nuestros salmos (Sal 914) Por su relacioacuten lo incluimos en este punto
Sal 236a Seguramente bondad y lealtad (חסד) me seguiraacuten
Sal 6212b-13a que la firmeza es de Dios 13
y tuya mi Sentildeor la lealtad (חסד)
Sal 914b escudo y proteccioacuten (es) su fidelidad (אמתו)
En el Sal 23 el caminante evocaba la imagen de Dios como pastor y anfitrioacuten En el v6
lo guiacutea y acoge tambieacuten le acompantildea en el camino con su bondad (טוב) y lealtad (חסד) una
ldquoescoltardquo con caraacutecter permanente Esas dos prolongaciones unidas del ser de Yahveh hablan
148
Los ojos son la correspondencia biacuteblica exterior del corazoacuten Reflejan y expresan en el rostro la vida interior y
la profundidad del corazoacuten parte visible de la invisible Por esta razoacuten llegan a ser el principal instrumento del
conocimiento y desde el que se realiza un discernimiento entre el bien y el mal Paul Dhorme 77-78 149
laquoCest donc sur le visage quapparait leacutetat dacircme dun individu cest par son visage quon peut connaitre ses
passions ses eacutemotions ses sentiments et mecircme ses volonteacutes Tout son ecirctre simprime sur sa face et sexprime par
elle Si lrsquoacircme ou le cœur le caracteacuterise en soi le visage le caracteacuterise pour les autres Quil sagisse du visage
proprement dit ou du visage demprunt du masque cest agrave lui quon demande de deacutefinir la personne Le grec
πρόσωπόν marque les trois degreacutes le visage le masque la personne Le latin persona en marque deux le
masque la personne Lheacutebreu passera directement du visage agrave la personne dans les expressions mon visage
ton visage ou son visage pour signifier moi toi lui en personne raquo Paul Dhorme 59 150
Hans Walter Wolff 83-86 151
Citado en Jesuacutes Garciacutea Recio 128 152
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 832-861 153
Iacutebid 836
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
91
de su tenacidad ante cualquier ataque enemigo154
Tras cuidar y alentar de nuevo la relacioacuten
la alianza de su hueacutesped con Eacutel Dios le ofrece la certeza (אך) de que lo experimentado
permaneceraacute El modo de acompantildear acoger y cuidar son rasgos del ser mismo de Dios
Al final del Sal 62 el orante comparte lo que escucha directamente de Dios155
de su
Sentildeor afirma que es la firmeza y la lealtad (חסד) (vv12-13)156
En el salmo denunciaba la
vanidad e inconsistencia de sus oponentes Como contraste en la sentencia numeacuterica final
nombra esta cualidad de Dios Tras lo experimentado Dios le revela este rasgo de su ser lo
que pudo moverle a estar con eacutel de esa manera Asiacute se hace patente que en Dios la fuerza se
acompantildea de su lealtad y amor157
Esta comprensioacuten otorga otro fundamento a la confianza
Recordamos tambieacuten la relacioacuten que estudiamos entre el fiel (חסיד) y la חסד en el segundo
capiacutetulo158
Para el orante la חסד es don recibido al que desea corresponder para compartir
este modo de ser y amar de Dios
En los Salmos la חסד es en la mayoriacutea de los casos una cualidad divina159
Dios es quien
dispone de ella (Sal 1851 429 6620 779 1438) de ella estaacute llena la tierra y llega al cielo
(Sal 335 366 5711 1085 11964) sacia a los seres humanos (Sal 9014) estaacute presente
acompantildea y permanece con ellos (Sal 236 3210 3322 8613 8925 1172 11941) es
preciosa y por ella la persona se cobija a la sombra de las alas de Dios (Sal 368) en ella
confiacutea y espera (Sal 136 218 3318 5210) es motivo de alabanza (Sal 4810 5917 8812
923 1011 1078152131) u objeto de suacuteplica siempre vinculada a la salvacioacuten y la ayuda
(Sal 58 218 3117 14312 etc) Este cuadro sin ser exhaustivo muestra la importancia del
concepto en el Salterio
En el AT el concepto fue traducido en la LXX por ἔλεός teacutermino que recoge este amplio
campo de significados y lo ensancha laquodesde el sentido general de fidelidad a la alianza hasta
el de bondad gracia misericordiaraquo160
este uacuteltimo teacutermino es el que fue acuntildeado casi siempre
entendiendo la supremaciacutea de Dios al permanecer fiel a la alianza
Descubrimos asiacute tras el uso del teacutermino חסד la imagen de un Dios que permanece fiel a la
alianza y actuacutea de forma misericordiosa es el Dios leal benevolente comprometido y
gratuito en amor con su pueblo
Como lo sentildealamos introduciendo esta parte la אמת es otra cualidad esencial de Dios con
frecuencia asociada a la חסד en el Salterio (Sal 2510 4012 574 8511 8915 1382) como
en el conjunto del AT (Gn 242749 3211 Ex 346 Jos 214 2Sam 26 Prov 33 etc) En
154
Patrick D Miller 231 155
El binomio שמע - דבר sugiere que lo escuchoacute directamente de Dios cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 828 156
Traducimos חסד por lealtad conscientes de que ninguacuten teacutermino espantildeol refleja la densidad del teacutermino
hebreo laquoFundamentalmente חסד subraya la lealtad la fidelidad a una alianza No obstante la palabra presenta
una gran variedad de sentidos como atestiguan las diversas traducciones modernas amor (traduccioacuten lituacutergica)
gracia bondad ternura fidelidadraquo Jean-Pierre Preacutevost 11 157
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 552-553 158
Cf cap II sect 112 159
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 855-857 160
Hans-Helmut Esser Misericordia DTNT III 99-103
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
92
los salmos de confianza no es el caso ya que el teacutermino אמת aparece uacutenicamente en el Sal
914 Sin embargo es importante reconocer la relacioacuten entre ambos teacuterminos y subrayar su
importancia teoloacutegica Es un concepto paralelo a la אמונה laquofidelidadraquo ambos proceden de la
raiacutez אמן161
En los Salmos es suplicada como ayuda en las lamentaciones (Sal 316 6914) y
esperada como tal en los himnos de accioacuten de gracias (Sal 3010 1466) Hace referencia a la
actitud bondadosa de Dios con la persona que se presenta ante Eacutel Y sobre todo caracteriza
laquola absoluta fiabilidad y confianza del ser de Diosraquo162
De esta manera en el Sal 914 la confesioacuten de la אמת de Yahveh enlaza y completa esta
faceta del rostro de Dios del orante Confiesa un Dios laquoescudo y proteccioacutenraquo pero no por su
fuerza o por su potencia beacutelica sino por su amor y su fidelidad indefectible a la alianza
establecida con eacutel
La mejor definicioacuten de Yahveh en el AT163
la foacutermula que los israelitas conociacutean y
teniacutean enraizada en su tradicioacuten recoge ambos teacuterminos Sin duda Dios es para su pueblo un
Dios misericordioso y fiel laquoורב־חסד ואמתraquo (Ex 346) Juntos llegan a expresar el amor
persistente consistente y absoluto de Dios para su pueblo incluso cuando eacuteste vacila en su
confianza o rompe el viacutenculo164
Esta concepcioacuten histoacuterica de la fidelidad de Dios a la alianza
y de la importancia de la ley estaacute probablemente grabada en la memoria del salmista
Adquiere un sentido hondo a la luz de su experiencia personal marcada por el amor
misericordioso de Dios como lo reflejaban las imaacutegenes analizadas Por tanto חסד y אמת son
caracteriacutesticas del ser de Dios que constituyen para un creyente un fundamento seguro donde
asentar la existencia
32 BONDAD (טוב)
En cuatro salmos de confianza encontramos la cualidad divina laquoטובraquo aplicada a Dios En
el AT el sentido mismo del teacutermino טוב (741x) tiene como consecuencia que Dios mismo es
llamado טוב165
Por su importancia y su relacioacuten con la חסד en el Sal 236 como en otros
pasajes del AT consideramos que su sentido enriquece el rostro de Dios que detallamos
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno (טוב)
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh
Sal 162 Dices a Yhwh mi Sentildeor tuacute mi bien (טובתי)
nada hay por encima de ti
Sal 236a Seguramente bondad (טוב) y lealtad me seguiraacuten
161
Cf cap II sect 312 162
Cf Elisa Esteacutevez Misericordia perdoacuten y justicia en la foacutermula de la gracia (Ex 346-7) en Misericordiosos
como el Padre dir Francisco Javier Sancho (Aacutevila Fonte ndash CITeS 2017) 58-59 163
Felix Garciacutea El Pentateuco (Estella Verbo Divino 2004) 204 164
Cf Elisa Esteacutevez Misericordia perdoacuten y justicia en la foacutermula de la gracia (Ex 346-7) 59 165
Sobre la raiacutez טוב Luis Alonso Schoumlkel antildeade los significados siguientes laquoBondad benevolencia
beneficencia belleza bienes beneficios riquezas productos dicha prosperidad Puede significar el aspecto
subjetivo cualidad y el objetivo bien o ambos sin diferenciarlos Se predica del mundo humano y de Diosraquo
Especifica tambieacuten que aplicado a Dios es difiacutecil la distincioacuten laquola bondad se expresa en el beneficio el
beneficio es un bien que procede de la bondadraquo en Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 293
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
93
Sal 2713 Verdaderamente confiacuteo en ver la bondad de Yhwh (בטוב־יהוה)
en la tierra de los vivos
En el Sal 47 el fiel relaciona el acto de ver (ראה) con lo bueno (טוב) A la pregunta de
muchos que cuestionan esta visioacuten contesta con una suacuteplica a Dios para recibir la luz de su
rostro166
Ambos se relacionan su rostro irradia lo que Eacutel mismo es טוב Al principio del
salmo Dios es invocado como justicia Eacutel es quien da holgura en el aprieto (v2) escoge y
escucha la oracioacuten de su fiel (v4) Al final esta forma de ser hacia quien eligioacute se confirma
da alegriacutea paz y descanso a su corazoacuten Un modo de actuar radicalmente antagoacutenico al de los
adversarios descritos mediante conceptos asociados al mal y opuestos a טוב
En el Sal 16 encontramos el teacutermino en su forma sustantivada aplicada a Dios El orante
afirma que Dios es laquoטובתיraquo (v2)167
Atribuir este predicado a Dios es un caso casi uacutenico (Sal
6512 6811) ya que como hemos visto se suele emplear el predicado o atributo טוב o el
sustantivo El adjetivo femenino טובה es empleado en otros salmos como predicado o atributo
de la tierra (Sal 6512 6811)168
En Sal 16 la relacioacuten con la tierra se lee en el v6 es la
herencia el bien mayor para todo israelita Por lo tanto en este salmo Dios es a la vez don y
donador Destacamos aquiacute su faceta de donador169
es el dador de la herencia el Bueno del
que laquoprocederaacuten todos los bienes para quien se ha quedado soacutelo con el Bien y ha rechazado
al resto de los diosesraquo170
Reconocer a Dios como fuente de todo don es una certeza que
tranquiliza y da seguridad a quien se refugioacute en Eacutel quien eligioacute no tomar otros nombres en
sus labios ni poner a nadie por encima de Eacutel (v2) ni a otros ni a siacute mismo
En el Sal 236 bondad y חסד van juntas Ahondamos en la estrecha relacioacuten entre ambos
teacuterminos En el AT esa viacutenculo se nota en los Salmos (Sal 634 6917 10921 etc) y se
recalca especialmente cuando aparece la foacutermula introductoria de alabanza laquoporque es bueno
Yahveh eterna su misericordiaraquo (Cf Sal 1005 1061 1071 Esd 311 1Cr 1634 2Cr 513
etc) Que ambas cualidades sean motivos de alabanza refleja la importancia que teniacutea para el
pueblo esta forma de estar Dios con eacutel a lo largo de su historia171
En el Sal 23 es lo que
personalmente el salmista experimenta en el modo de Dios de acompantildearle acogerle y
cuidarle con dulzura y gratuidad
En el Sal 2713 el salmista pronuncia una afirmacioacuten de confianza En ella hace eco por
una parte al acto de ver-conocer (ראה) que evoca tambieacuten el v4 y que por el contexto del
salmo se asocia a la buacutesqueda al anhelo de ver el rostro de Dios Por otra parte la expresioacuten
laquola bondad de Yahvehraquo (טוב־יהוה) se entiende como sinoacutenimo de la laquobelleza de Yahvehraquo
166
Cf Cap II sect 211 Veiacuteamos coacutemo el uso teoloacutegico de ראה lleva a ampliar el sentido a la visioacuten de Dios de
parte de la persona y a la posibilidad de reconocer la accioacuten de Dios en la historia No ver se relaciona con el
endurecimiento del corazoacuten Esto es un criterio para afirmar la relacioacuten con lo que viene a continuacioacuten en el
versiacuteculo la posible peticioacuten del orante a Yahveh de recibir la luz de su rostro con el sentido del rostro y de la
luz ya explicado 167
En el Sal 16 la expresioacuten טובתי tiene tal importancia para el fiel que algunos autores lo han considerado como
un tiacutetulo divino colocado en paralelismo con אדני (v2) cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 53 168
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 295 169
Profundizamos la dimensioacuten del don en el Sal 16 en el cap IV 170
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 162 171
Cf Patrick D Miller 207-208
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
94
(v4) (נעם־יהוה)172
El teacutermino que traducimos por belleza significa a la vez la bondad la
dulzura y aplicado a Yahveh su gracia o su favor cuando su accioacuten se manifiesta a sus
fieles El salmista antildeade a la bondad de Yahveh el complemento de lugar laquoen la tierra de los
vivosraquo sentildealando asiacute que su espacio de realizacioacuten es ya una realidad presente Es relevante
que quien invoque a Dios como luz (v1) tras buscar su rostro y reconocer su presencia
protectora y misericordiosa pueda confiar en ver su bondad (v13)
En el AT como sentildealamos el concepto טוב se aplica con frecuencia a Dios Es
significativo que no se trate de un concepto abstracto incluso en textos en los que no se
especifica exactamente quieacuten es el destinatario de esa bondad divina (Nah 17 Sal 731 865
1459 Lam 325) Maacutes bien por tener una estrecha relacioacuten con חסד el uso de טוב tiene de
trasfondo esa disposicioacuten de Dios volcado hacia el ser humano Por consiguiente cuando se
emplea la atencioacuten no se focaliza tanto en el don (la ayuda recibida) cuanto en el donador
Dios mismo es טוב (Sal 258 349 731 865 11968 1353 1459 Lam 325 2Cr 3018
etc) y Eacutel llega a ser quien da tanto lo bueno como lo malo lo agradable como lo
desagradable (Job 210 Lam 338)173
Recordamos coacutemo en el capiacutetulo dos evocaacutebamos ya esta dimensioacuten de donacioacuten
analizando el sentido de laquolos buenos (טובים)raquo (Sal 1254)174
Este concepto relacional suponiacutea
la comprensioacuten de una existencia dada por Dios y posible de ser vivida dentro de unas normas
asociadas a la justicia y el derecho Con la imagen de Dios como טוב este anhelo de
correspondencia encuentra relacioacuten No obstante este deseo adquiere todaviacutea una dimensioacuten
maacutes amplia a la luz de esta forma abundante de Dios de darse no solamente desde unas
normas sino desde lo que Eacutel mismo es
Por tanto aplicar a Dios la cualidad laquoטובraquo supone reconocerlo como don y donador Eacutel
mismo se da como Luz que es incansablemente se da a quien supo hacerse disponible para
recibirlo Su modo de darse hace de Eacutel el gran antagonista al mal Como vimos en esta parte y
en las anteriores no faltan las imaacutegenes para describir su modo de manifestarse con bondad y
dulzura a sus fieles Hacia ellos se vuelca sin poner restricciones de tiempo y espacio
entregaacutendose ya desde entonces en la tierra de los vivos Ese modo de amar que se ve genera
sin duda confianza y deseo de correspondencia
33 JUSTICIA (צדק)
La siguiente faceta del rostro de Dios es la laquojusticiaraquo (צדק) que aparece en dos salmos
de confianza aplicada a Dios (Sal 42 117)
175 Maacutes que en ninguacuten otro libro del AT la raiacutez
destaca en el Salterio donde se emplea con variedad (523x en el AT 139x en Sal) צדק176
Como apuntaacutebamos analizando el teacutermino justo aplicado al orante en este concepto
172
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 274-276 173
Cf Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 902-918 174
Cf cap II sect 115 175
Klaus Koch צדק en DTMAT II 640 176
De las 139x en el Salterio 52x se emplea el teacutermino 49 צדיקx צדק y 34x צדקה laquoEn ninguacuten otro libro se utiliza
la raiacutez צדק con tanta frecuencia y variedad y con tanto eacutenfasis como en el salterioraquo en Klaus Koch 644-653
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
95
relacional Dios es el justo por excelencia La justicia define su modo de ser y actuar teniendo
como horizonte la salvacioacuten177
Sal 42 Cuando (te) invoco respoacutendeme
Dios justicia miacutea (אלהי צדקי)
en el aprieto me das holgura
ten misericordia de miacute y escucha mi oracioacuten
Sal 117 Ciertamente es justo Yhwh (כי־צדיק יהוה)
la justicia (צדקות) ama
los rectos veraacuten su rostro
En el Sal 4 el fiel describe a Dios con una expresioacuten singular en el AT con el adjetivo en
forma sustantivada y el sufijo de primera persona A Eacutel su justicia dirige su peticioacuten de
ayuda178
confiando en su accioacuten (v2) En medio de la expresioacuten de suacuteplica del v2 ante los
muchos que le atribulan aparece una breve y preciosa expresioacuten de confianza laquoen el
aprieto (צר) me das holgura ( הרחבת)raquo179
La justicia de Dios se vincula asiacute a esta accioacuten El
concepto de aprieto (צר) evoca la angustia lo que oprime y ahoga la vida Como contraste el
de holgura forma hifil del verbo רחב laquoabrir ampliamenteraquo180
evoca ensanchamiento
amplitud Es significativo su uso en Gn 2622 donde aparece dos veces describiendo el
sentimiento de Isaac al recibir de Dios un amplio espacio para crecer181
Un concepto que en
los Salmos puede evocar laquoel rescate liberador que saca a una persona de la opresioacuten (Sal
1820 319 6612 1185)raquo182
La imagen de Dios como laquomi justiciaraquo se prolonga en el
salmo tanto a traveacutes de la comprensioacuten que el orante tiene de siacute como fiel como en los
verbos de accioacuten que caracterizan el modo de actuar de Dios con eacutel y tienen tambieacuten un
sentido relacional ademaacutes de darle holgura en el aprieto (v2) le escoge para eacutel (v4) escucha
su oracioacuten (v24) es quien puede hacer brillar la luz de su rostro sobre todos (v7) da alegriacutea
al corazoacuten (v8) le hace experimentar paz y reposo (v9) y le hace vivir en confianza (v9)
En el Sal 11 el justo se refiere a Dios con este mismo adjetivo (v7) y pone eacutenfasis en
lo que ama (אהב) Yahveh la justicia (צדקה) Esa justicia como hemos visto hace referencia a
normas y a determinados comportamientos y sus consecuencias es lo que mantiene la
convivencia y lo que se tiene que restablecer en caso de discordia y conflictos La צדקה
corresponde pues a un estado y en los procesos juriacutedicos es lo que se pretende restablecer
para que pueda haber de nuevo una situacioacuten de bienestar Dios ama (אהב) este bienestar
social un verbo que recalca el contraste con el malvado que ama (אהב) la violencia (v5) De
nuevo Dios es antagonista de tal orientacioacuten La justicia es ademaacutes un concepto relacional
aspecto clave en una sociedad donde la personalidad es diaacutedica En los Salmos en algunos
177
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 55-56 178
Patrick D Miller 44 179
laquoEn este contexto sencillamente humano se inserta la preciosa expresioacuten del salmo que por su rica
brevedad merece una pausa contemplativaraquo Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 174 180
Casper Jeremiah Labuschagne פה en DTMAT II 519 181
laquoTrasladoacutese de alliacute y excavoacute otro pozo sobre el cual no disputaron por lo que le apellidoacute Reḥobot (anchuras
amplitud) (רחבות) exclamaacutendose laquo iexclAhora en verdad nos ha dado amplitud (יב Yahveh y prosperaremos en (הרח
el paiacutesraquoraquo (Gn 2622) 182
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 233
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
96
casos la forma femenina צדקה tiene el matiz de indicar la accioacuten divina individual a favor del
orante que establece asiacute una justicia maacutes amplia (Sal 4010s 8915-17 721-3 119142
etc)183
De ahiacute podemos entender que el orante considera a Dios como origen de la justicia
que experimenta y que confiacutea se ensancharaacute a todos los rectos (v7)
De esta comprensioacuten es faacutecil entender que el salmista aplique el teacutermino צדיק a Yahveh
Eacutel es como lo dijimos el צדיק por excelencia En el Sal 11 el orante pone de relieve tres
rasgos de este Dios ldquojustordquo
En primer lugar recurre a las imaacutegenes de Yahveh situado en su templo santo y teniendo
su trono en el cielo (v4) En este espacio de confluencia podemos considerar que se
posibilita la relacioacuten entre la divinidad del Justo y la humanidad del justo Por la propia
disposicioacuten del orante Dios puede relacionarse desde lo que es y ejercer la justicia
En segundo lugar continuacutea con dos referencias a partes del cuerpo relacionadas con el
rostro sus ojos y sus paacuterpados184
teacuterminos que reflejan que Dios ve una visioacuten ya sabemos
relacionada con el corazoacuten No se trata de una mirada neutra imparcial Poner sus ojos en una
persona cuando se trata de los ojos de Dios implica preocupacioacuten de su parte y disposicioacuten
para actuar en su favor (cf Ex 37 431 Sal 1136 Heb 413 etc)185
Los verbos asociados a
los ojos son fundamentales laquosus ojos veraacuten (חזה) raquo y laquosus paacuterpados examinaraacuten (בחן)raquo (v4)
Esta mirada se posa primero en todos los hijos del hombre pero a continuacioacuten se repite el
verbo בחן aplicado al orante el justo en eacutel se centra El uso repetitivo del verbo בחן (vv45) es
caracteriacutestico de un rasgo divino significa laquoexaminarraquo laquoprobarraquo En el AT hace eco al modo
de Dios de poner a los justos a prueba186
de ejercer la justicia examinaacutendolo en su integridad
(Cf Gn 4215-16 Job 718 Sal 710 etc) En el AT es frecuente la metaacutefora que leemos pe
en Sal 6610 laquonos has probado Elohim nos has acrisolado cual se acrisola plataraquo (Cf Prov
173 2721 Job 2310 Eclo 25 Sab 35-5 Jdt 825-27) el concepto adquiere tambieacuten asiacute el
sentido de laquodepurarraquo laquopurificarraquo187
Por lo tanto el Dios que tiene su mirada puesta en su
criatura no se limita a protegerlo y atenderlo Al contrario como lo hizo para el pueblo de
Israel en el desierto (Ex 1524 164 etc) ejerce su autoridad e invita a la responsabilidad
provocando al pueblo a reformular su identidad a su luz Ponieacutendolo a prueba lo lleva a
crecer en libertad y autonomiacutea eligiendo por siacute mismo lo que quiere hacer (v3) y el modo
desde el que quiere vivir188
Es otro rasgo de su modo de amar Sus ojos se tornan asiacute fuentes
generadoras de vida hacia quien acoge su mirada la cual no tiene otro deseo que proporcionar
al otro que se desarrolle vocacionalmente
183
Klaus Koch 653 184
El teacutermino עפעפים (Sal 114) literalmente laquopaacuterpadosraquo la LXX traduce por βλέφαρα laquo Lakkadien appellera la
paupiegravere laile de loeil kappu ecircni tandis que lheacutebreu rattachera עפעפים les paupiegraveres agrave voleter de la racine
voler Les premiers rayons du matin seront les paupiegraveres de laurore (Job 39 4110) le jour seacuteveille en עוף
ouvrant ses paupiegraveres Quelquefois les paupiegraveres seront consideacutereacutees comme linstrument de la vision (βλέφαρον
de βλέπω) (Ps 11 4)raquo Paul Dhorme 80 La versioacuten espantildeola de la LXX traduce por ldquoojosrdquo Schoumlkel afirma en
este sentido que hay que contar con una posible metonimia llamando por una parte lo que es el todo laquoעפעפיםraquo
para los ojos o la visioacuten Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 248 185
Cf Pierre Mourlon 17 186
Joseacute Viacutelchez Tobias y Judit (Estella Verbo Divino 2000) 352 187
Ernst Jenni בחן en DTMAT I 403-406 188
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 266
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
97
En tercer lugar el salmista hace referencia a la forma de Dios de ejercer la justicia
Empieza por afirmar que el נפש de Yahveh rechaza al malvado (eco de la propia opcioacuten de su
en v1 que rechaza una ayuda exterior) Luego expresa que Yahveh sancionaraacute con נפש
acciones que presentan rasgos llamativos Las redes laquoפחיםraquo teacutermino de traduccioacuten difiacutecil
pueden ser un eco de las propias trampas que tendiacutean a los paacutejaros (v1) Fuego y azufre laquo אש
hacen referencia a rasgos teofaacutenicos trascendentes y purificadores El aliento furioso laquoוגפרית
deja percibir coacutemo Yahveh laquoharaacute soplar un viento que seque a los malvados que laquoרוח זלעפותraquo
los deje sin aireraquo189
Para el orante Dios no hace llegar la muerte a los malvados sino que la
porcioacuten de su copa190
lo que reciben es la sancioacuten consecuente de sus propias acciones Es
plausible ver aquiacute un rasgo propio del modo de Dios de ejercer la justicia ofreciendo una
sancioacuten que posibilita entender lo que provoca la ira de Dios el pecado y recapacitar una
sancioacuten con dimensioacuten salviacutefica Afirma finalmente que los rectos laquoveraacuten su rostroraquo (v7)
Este salmo refleja una concepcioacuten clave de la doctrina de la retribucioacuten que parece manejar el
orante una retribucioacuten entendida desde un Dios justo191
En tres otros salmos de confianza
tambieacuten es evocada en el Sal 166 es posible que el don de la heredad recibida sea entendida
como una justa recompensa por la opcioacuten de confianza en el uacutenico Dios en el Sal 6213 el
orante que abrioacute su corazoacuten al Dios de quien viene su esperanza concluye afirmando laquoque
tuacute repartiraacutes a cada uno seguacuten su obraraquo en el Sal 918 el salmista habla de la suerte de los
malvados finalmente en el Sal 1254-5 suacuteplica a Dios que haga el bien a los buenos A traveacutes
de esta comprensioacuten y vivencia de la retribucioacuten se revela un Dios que por su modo de
ejercer la justicia otorga descanso y da seguridad a quien opta por vivir desde la obediencia a
su plan por dejarse cuidar por Eacutel
Por lo tanto la justicia enriquece el rostro del Dios de la confianza subrayando con maacutes
eacutenfasis su modo de actuar con autoridad y cierta distancia De ninguna manera hay en Dios
autoritarismo a la hora de ejercer la justicia ni ejercicio del poder entendido desde el
totalitarismo Es la autoridad de quien sabe lo que es adecuado para vivir la relacioacuten con Eacutel y
entre miembros de un mismo pueblo Su amor por la justicia no ahorra sanciones a quien se
desviacutea ni pruebas a quien le es obediente Al contrario mediante ellas empuja a crecer
desplegarse y asiacute da holgura La justicia divina tiene una profunda dimensioacuten salviacutefica192
Dios es el justo por antonomasia y bajo su mirada se genera un espacio seguro para
establecer relaciones nuevas
189
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 111 190
laquoEsta curiosa imagen de la מנת כוסם (porcioacuten de su copa) se ha interpretado muy frecuentemente como
alusioacuten al padre de familia que distribuye y escancia bebidas Pero en el trasfondo hay con seguridad eventos
maacutes profundos y de caraacutecter sagrado y cultual Estaacute la copa de salvacioacuten (כוס־ישועות Sal 11613) que Yahveacute
hace rebosar Sal 235 Pero existe tambieacuten la copa de la ira ( ו ס חמתוכ Is51 1722 Lam 4213233 y passim)raquo
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 321 191
Sobre la dimensioacuten salviacutefica de la sancioacuten cf Robert L Hubbard La estrategia de la bella reina Ester (Est 3-
5) Kairos 17 (1995) 12-14 donde el autor aplica este principio en el libro de Ester Veacutease tambieacuten la
comprensioacuten de la retribucioacuten para Israel en Gerhard von Rad 469-473 192
Jean-Pierre Preacutevost 31
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
98
En siacutentesis escuchaacutebamos de quien confiacutea laquoTu rostro buscareacuteraquo Una buacutesqueda
permanente a lo largo de su vida para acercarse al ser mismo de Dios Un proceso posible por
la luz ya presente en eacutel por esa presencia viva que los salmistas expresan mediante la riqueza
de teacuterminos que presentamos Cada cualidad divina analizada refleja los modos de ser y hacer
de Dios de responder a lo que pudo ser suacuteplica y llega a ser en estos salmos fundamentos
firmes para la confianza del orante Son todas cualidades relacionales es con Eacutel y soacutelo con
Eacutel como el creyente se descubre capaz de hacer frente a las distintas caras del mal No guarda
para siacute lo que es se da a siacute mismo en la relacioacuten ofreciendo al otro crecer en confianza desde
lo que recibe y experimenta con Eacutel Su modo de ser estaacute marcado por su misericordia todo en
Eacutel tiende a generar vida Esta perspectiva de su corazoacuten incompleta pero cierta refleja con
certeza un Dios digno de confianza
Conclusiones
En este tercer capiacutetulo como el orante buscamos este rostro del Dios de la confianza
mediante el anaacutelisis de las imaacutegenes acciones y cualidades empleadas en los salmos Buscar a
Dios supone indagar en esa Presencia viva que habita y mueve al orante A traveacutes de cada
imagen nos imbuimos en la cultura el mundo la vida y experiencia iacutentima del orante con el
Misterio193
iquestQuieacuten es su Dios iquestQueacute hace Son las dos preguntas que nos guiaron
Sin duda el salmista subraya que se dirige al Dios uacutenico del pueblo de Israel es su
Dios que heredoacute de sus padres y cuya relacioacuten con Eacutel se origina en la alianza Pero es sobre
todo el Dios con quien se tejioacute un viacutenculo real e iacutentimo Su modo de ser contrasta
radicalmente con las realidades adversas y el miedo Hizo los cielos y la tierra conoce coacutemo
respira cada una de sus criaturas y sabe coacutemo guardarlas desde una distancia sana Su
presencia segura y firme permite sentirse sostenido y protegido una base fundamental para la
confianza194
Pero es maacutes las acciones sencillas inspiradas en la vida cotidiana pusieron en evidencia
aunque de modo limitado su amor misericordioso Se ofrece como lugar seguro espacio
donde estar con Eacutel y en Eacutel experimentar su cuidado y su infinita ternura Desde ahiacute a imagen
de un uacutetero materno el lugar se convierte en matriz que genera vida No infantiliza ni guarda
con Eacutel Su deseo y horizonte es la salvacioacuten el despliegue de la vida Asiacute como luz que es se
da incondicionalmente insuflando su propio aliento en quien en Eacutel confiacutea Desde la maacutexima
gratuidad y al ritmo adecuado acompantildea asiacute a su criatura en un proceso de crecimiento y
madurez
193
Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dioshellip 34 194
Patrick D Miller 231
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
99
CAPITULO IV
Frutos de la relacioacuten de confianza
Introduccioacuten
כי־אתה יהוה לבדד לבטח תושיבני
laquohellipCiertamente tuacute soacutelo Yhwh
en confianza me haraacutes vivirraquo
(Sal 49)
Dos rostros que se encuentran en la oracioacuten el de Dios el primero en tomar la iniciativa
y estar presente con su criatura y el del orante que apoya confiado y anhelante su existencia
en Eacutel Esta es la imagen que recogemos de los capiacutetulos anteriores La apertura del yo al tuacute
infinito de Dios nunca es en vano La relacioacuten dialoacutegica siempre afecta a la realidad personal
Ahora bien iquestcoacutemo este viacutenculo fragua la existencia del orante iquestCoacutemo vive y expresa esta
transformacioacuten de siacute iquestCuaacuteles son los frutos Estas preguntas son el hilo de nuestro capiacutetulo
Afirmar que la relacioacuten entre Dios y el orante fragua su existencia supone reconocer la
potencia real transformadora de la oracioacuten es eficaz moviliza las energiacuteas y fuerzas y la
experiencia interna se hace real y tangible1 En este proceso la imagen de Dios que tiene el
orante es esencial Las facetas del rostro que contempla lo van transformando poco a poco
Dios escucha a quien lo invoca y responde daacutendose sobreabundantemente
La experiencia del salmista surge en un contexto donde estaacuten presentes las amenazas
donde escucha voces que infunden miedo donde se puede cuestionar la presencia de Dios Un
contexto en el que tambieacuten se afirma como criatura siente en eacutel la fuerza de su opcioacuten por
confiar en Dios y el deseo intenso de vivir desde Eacutel que le habita En estos intersticios se abre
paso la accioacuten creadora y salviacutefica de Dios Con su fuerza y ternura acompantildea a su fiel en el
proceso de ahondar y fortalecerse en la confianza Lo fragua con su amor misericordioso En
los salmos de confianza las transformaciones son sutiles y se vislumbran en indicios de un
afianzamiento interior que pone en camino al orante Los rastreamos a lo largo de este
capiacutetulo
Esa intervencioacuten decisiva y transformadora de Dios en eacutel la expresa afirmando que es el
Dios de su salvacioacuten Su obra creadora en eacutel posibilitada por la opcioacuten audaz de confianza
propicia la vida auacuten cuando podiacutea parecer imposible ante tales amenazas Es objeto de la
primera parte del capiacutetulo y constituye el gran marco del que se desprende lo siguiente
Esta obra de Dios en el salmista se nota en los frutos que se dejan ver en eacutel Para percibir
la actividad generada en el orante recurrimos de nuevo al modelo de las tres zonas de la
1 Cf Cap I sect 22
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
100
personalidad tal como se percibiacutean en el mundo antiguo2 En primer lugar escuchamos
expresiones llenas de sentido que brotan de los labios del orante A continuacioacuten observamos
resonancias de su corazoacuten y su mundo interior Por uacuteltimo nos llegan acciones que evocan su
forma de transitar por la vida Que las tres zonas aparezcan refleja que se trata de una
experiencia humana total y completa3 La solidaridad que existe entre estas tres esferas habla
del dinamismo vital intriacutenseco a la persona4 Un dinamismo visible en la interrelacioacuten que se
da entre las palabras relacionadas con cada zona Estas tres zonas configuran el esquema del
capiacutetulo En cada una de ellas analizamos los indicios de la accioacuten de Dios en el orante ya
sea una expresioacuten de confianza un sentimiento o una accioacuten A continuacioacuten ensanchamos la
comprensioacuten de su vivencia interior desde otras expresiones relacionadas en los salmos de
confianza y finalmente recogemos los frutos de cada uno de estos dones recibidos y
asentados en eacutel
1 UNA EXPERIENCIA DE SALVACIOacuteN AUacuteN EN MEDIO DEL PELIGRO
La vivencia reflejada en los diez salmos estudiados combina elementos comunes
adversarios aprieto opcioacuten de confianza en Dios y experiencia de holgura El orante no
entra en afrontamientos ni evoca sus meacuteritos sin embargo auacuten en la oscuridad ve la
salvacioacuten de Dios A Eacutel no le nombra como salvador sino como lo que es para Eacutel mi
salvacioacuten Pone el eacutenfasis en la intervencioacuten transformadora de Aquel que estaacute presente en su
historia Un modo de actuar divino que no es imaginario ni maacutegico lo que vive el orante es la
experiencia radical del don Para nombrarlo recurre a palabras enraizadas en la memoria
histoacuterica de Israel salvacioacuten auxilio y liberacioacuten Se las apropia para expresar su vivencia
iacutentima Nos adentramos en estos conceptos fundamentales escuchados a veces al principio al
final o en ambas partes del canto y que abarcan su experiencia Sentildealamos especialmente la
vida que genera en quien las pronuncia
11 LA SALVACIOacuteN QUE POSIBILITA LA VIDA
En tres salmos el orante nombra expliacutecitamente el concepto de salvacioacuten En el AT5 la
raiacutez ישע laquosalvarraquo laquoayudarraquo aparece 354x (136x en Sal) y el uso de sus sustantivos en distintos
contextos ofrece maacutes elementos para entender el concepto 36 ישעx (20x en Sal) y 78 ישועהx
(45x en Sal) Estos sustantivos son los que se emplean referidos a Dios en los salmos de
confianza La salvacioacuten evoca una intervencioacuten divina a favor de la persona que viacutectima de
violencia o injusticia apela a Dios6 Esta intervencioacuten crea una posibilidad de vida alternativa
y procura bienestar7 Esto se confirma a la luz de los textos
Sal 271 1Yhwh mi luz y mi salvacioacuten (וישעי) iquestante quieacuten temereacute
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute
2 Cf Cap I introduccioacuten
3 Bruce J Malina 99
4 Cf Bernard de Geacuteradon 14-19
5 Fritz Stolz laquoישעraquo en DTMAT I 1077-1085
6 Cf Tryggve NDMettinger 177
7 Cf Walter Brueggemann Teologiacutea del Antiguo Testamento (Salamanca Siacutegueme 2007) 196
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
101
v9 9No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten (אלהי ישעי)
Sal 622b-3a de eacutel viene mi salvacioacuten (ישועתי) 3Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten (וישועתי)
vv7-8a Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten (וישועתי) mi alcaacutezar no vacilareacute 8Sobre Dios mi salvacioacuten (ישעי) y mi gloria
Sal 9116 De largos diacuteas lo saciareacute
y veraacute mi salvacioacuten (בישועתי)
En el Sal 271 a las imaacutegenes de la luz y la fortaleza el orante vincula la imagen de la
salvacioacuten Esa la que experimenta y expresa en primera persona mi salvacioacuten En los vv 2-3
prosigue describiendo la tremenda violencia de sus adversarios Su pregunta por el temor
interior y corporal que puede sentir coge todo su sentido En el v9 se suma la angustia que
puede generar el abandono iquestCoacutemo no temblar de miedo ante todo eso No obstante no teme
su corazoacuten (v3) Es maacutes el marco del salmo es clave Ademaacutes de empezar y terminar por el
nombre de Yahveh comienza con las imaacutegenes de la luz y la fortaleza a las que se suma la
experiencia de salvacioacuten (v1) se concluye con la invitacioacuten repetida a esperar en Dios (v14)
Por tanto descubre que aunque se levante contra eacutel un ejeacutercito no solamente estos tropiezan
sino que ademaacutes ni siquiera siembran miedo en su interior y eso porque Dios estaacute presente
en su vida y a Eacutel no lo pueden vencer8
En el Sal 62 por una parte el orante nombra a quienes intentan derribarlo (vv4-5) y la
fragilidad intriacutenseca a su condicioacuten humana (v10) de la que es consciente situaacutendose asiacute en
toda verdad ante Dios9 Por otra parte reitera la imagen que tiene de Eacutel es su roca refugio
alcaacutezar le mantiene es fuerte misericordioso y justo En la hendidura que se abre la
salvacioacuten aparece Cuatro veces emplea una u otra forma sustantivada para expresar su
experiencia de Dios recibe salvacioacuten (v2) Eacutel mismo es su salvacioacuten (vv37) en Eacutel sabe que
estaacute su salvacioacuten (v8) La partiacutecula אך que se repite al principio de los vv2367 acentuacutea la
certeza del orante de que la salvacioacuten se origina en Dios y se encuentra estando en Eacutel10
Salvacioacuten y esperanza se vinculan el v6b repite el v2b antildeadiendo la partiacutecula enfaacutetica כי y
cambiando el teacutermino ישועתי por תקותי laquomi esperanzaraquo Por ello soacutelo confiacutea en Dios es la
uacutenica fuente de salvacioacuten y no duda de que su esperanza daraacute fruto que seraacute fortalecido en eacutel
y por su amor (חסד) y que recibiraacute seguacuten su forma de vivir en Eacutel (v12)
En el Sal 91 el orante empieza ponieacutendose al abrigo de lsquoElyon (v1) y termina con la
certeza de ver su salvacioacuten (v16) En el centro se multiplican las imaacutegenes de los enemigos y
los merismos todas las fuerzas del mal que amenazan la condicioacuten humana estaacuten reunidas En
medio de ellas el Dios en quien confiacutea (v2) se hace presente y las vuelve una tras otra
inofensivas para el orante no seraacuten temidas (v5) caeraacuten sin alcanzarle (v7) recibiraacuten su
8 Cf Paul Beauchamp 76
9 Cf Ibid 77
10 Bland destaca que אך en el Sal 62 enfatiza una postura contraria a la opinioacuten popular en este caso resalta la
confianza del salmista ante sus oponentes y su certeza de que solo de Dios viene la salvacioacuten El autor subraya
que la presencia de los enemigos en vv4-5 destaca que la salvacioacuten de Dios no inmuniza del sufrimiento ni
implica su fin cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 ResQ 17 ndeg2 (1974) 84-89
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
102
recompensa (v8) no podraacuten hacerle dantildeo (v10-12) estaraacuten bajo sus pies (v12-13) El orante
experimenta esta accioacuten de Dios en su favor y su justicia no solamente miraraacute (נבט) con sus
ojos y veraacute (ראה) la recompensa de los malvados (v8) sino que veraacute (ראה) su salvacioacuten (v16)
En el v8 los dos verbos relacionados con la visioacuten (ראה en qal y נבט en hifil) evocan el simple
acto de laquoverraquo con los ojos11
Sin embargo en el marco del oraacuteculo en el v16 Yahveh es
sujeto del verbo ראה en hifil Eacutel hace ver su salvacioacuten es el fruto de su actuacioacuten
benevolente para el sujeto12
con ב el verbo puede ademaacutes adquirir el sentido de hacer gozar
de13
De esta manera la salvacioacuten revela la experiencia vital de verse liberado por Dios de
las fuerzas opresoras y alienantes que impiden vivir Y es maacutes de poder gozarla disfrutar del
bienestar en los largos diacuteas que se abren ante eacutel (v16) como don gratuito de Dios Todo el
salmo se orienta hacia esta certeza y promesa recibida Es la uacuteltima palabra como la
recompensa y el horizonte visible de quien elige y se dispone a confiar en Dios
En el AT los sustantivos empleados para salvacioacuten tal como aparecen en nuestros
salmos se emplean en distintos contextos En los oraacuteculos de salvacioacuten se entiende
generalmente como respuesta de Dios a una lamentacioacuten (Sal 126 Jer 3010s 4211 4627
etc) En las expresiones de confianza es comuacuten el uso del sustantivo ישועה para designar la
ayuda divina ya recibida y unida a expresiones de alegriacutea (Sal 915 136 206 212 359
42612 1Sam 21 Is 259) Los profetas en tiempos de desolacioacuten insistieron en que soacutelo
Dios salva (Jr 227s 820 Is 45172027 etc) Las expresiones paralelas maacutes frecuentes
enriquecen tambieacuten su sentido son la justicia (Sal 7115 Is 458 4613 515 etc) la
fuerzafirmeza (Sal 212 288) el derecho (Is 5911) la bendicioacuten (Sal 39) la lealtad (חסד)
(Sal 11941) la luz (Sal 271) Constatamos asiacute coacutemo se ampliacutea la comprensioacuten del concepto
de salvacioacuten Es respuesta a un grito y ayuda de parte de Dios en un contexto donde se
experimenta impotencia ante el sufrimiento padecido respuesta que otorga lo anhelado y lo
que contribuye a restaurar el bienestar personal y social
Por tanto la salvacioacuten es la experiencia vital y el horizonte seguro esperado por quien
confiacutea en Dios invocaacutendole en medio de una situacioacuten de opresioacuten Ahiacute mismo experimenta a
Dios como salvacioacuten como don Un Dios que no responde solamente dando lo que espera la
persona por haberse mantenido fiel sino que ademaacutes ofrece su presencia en medio de la
dificultad Eacutel es maacutes fuerte que el mal14
y permitiendo al orante comprenderlo y saberse en
su presencia le abre una posibilidad de vida alternativa caracterizada por el bienestar que se
pueda disfrutar Por ello el anuncio de salvacioacuten se une al gozo
12 EL AUXILIO QUE MULTIPLICA LAS FUERZAS
El teacutermino auxilio aparece en dos salmos de confianza Las dos formas sustantivadas
del teacutermino auxilio provienen de la raiacutez עזר ayudar (128x en el AT 42x en Sal) El uso de
11
Dietter Vetter laquoראהraquo en DTMAT II 872-874 12
Ibid 877 13
Luis Alonso Schoumlkel ראה Dizionario di Ebraico Biblico 760 14
laquoLa premiegravere formule biblique du salut peut srsquoeacutecrire le mal est plus fort que lrsquohomme Dieu est plus fort que
le malraquo Paul Beauchamp 76
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
103
los sustantivos destaca en los Salmos 21 עזרx (11x en Sal) y 26 עזרהx (14x en Sal)15
En el
AT su sentido subraya el aspecto de la ayuda mutua de la accioacuten comuacuten16
En los salmos
analizados esta caracteriacutestica despunta como posibilidad para recorrer el camino de la vida
Sal 279 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute ( עזרתי היית)
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten
Sal 1211-2 Alzo mis ojos a los montes
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio (עזרי)
Mi auxilio (עזרי) (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra
En el Sal 27 la construccioacuten del v9 sentildeala el paralelismo entre el auxilio y la salvacioacuten
ambos tienen su raiacutez en Dios Se encuentran tambieacuten juntos en otros salmos (pe Sal 3823
799) Nos centramos en el auxilio el orante incide en que es Dios eres tuacute A este modo de
ser y estar de Dios apela en un momento en el que evoca la posibilidad de sentir la ruptura de
la relacioacuten con Dios esconder el rostro ser apartado con ira y ser abandono por eacutel Eso
constituye una fuente tremenda de paacutenico para el que apoya su vida en Dios (v3) La causa de
esta ruptura podiacutea vincularse a la creencia de haber hecho el mal haber pecado contra Dios17
Algo de lo que nadie por la limitacioacuten de la condicioacuten humana estaacute a salvo Ante esa
posibilidad quien se vive como siervo anticipa y pide ayuda a su Sentildeor que no le deje que
sea auxilio sosteacuten Lo conoce como su fortaleza (v1) Este auxilio lo suplica y revela que ya
lo experimenta en eacutel es capaz de afirmar que con todo Dios siempre le acogeraacute (v10) y de
alentarse a siacute mismo a mantenerse en la buacutesqueda de su rostro permaneciendo fuerte en la
espera (vv13-14)
En el Sal 1211-2 el teacutermino עזר (auxilio) estaacute directamente vinculado a Yahveh El
salmista sabe que el camino conlleva dificultades y peligros para su vida (vv6-7) Con los
ojos fijos en Dios en actitud orante el salmista formula una pregunta retoacuterica sobre el origen
del auxilio que recibiraacute que le vendraacute (בוא)18
Su respuesta (v2) confirma lo intuido
anteriormente laquoמעם יהוהraquo de (estar) con Yahveh19
En otras palabras el salmista celebra esta
certeza interior de que su auxilio se origina en Dios y le seraacute dado en este caminar juntos20
Ademaacutes Dios es el Creador y su guardiaacuten su presencia permanente no deja lugar a dudas
incluso si eacutel no es siempre constante en su presencia (v8) Por tanto desde el principio del
salmo el auxilio resuena como lo que da aliento al orante como la certeza de que con su
confianza y el apoyo divino puede ponerse en marcha o seguir no estaacute soacutelo no le faltaraacute
aliento (v7) y seraacute guardado de todo mal (v7)
15
Schoumlkel ofrece los significados siguientes עזר laquoayuda socorro apoyo defensa defensor asistente
auxilioraquo עזרה laquoayuda asistencia sosteacuten apoyo socorro proteccioacuten defensaraquo cf Luis Alonso Schoumlkel
Dizionario di Ebraico Biblico 617-618 16
Ulrich Bergmann עזר en DTMAT II 332-335 17
Cf Jesuacutes Garciacutea 127-134 18
Luis Alonso Schoumlkel laquoבואraquo Dizionario di Ebraico Biblico 93 19
Cf Cap III sect 121 20
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1177-1178
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
104
En los Salmos es generalmente Dios el autor de la ayuda (Sal 3823 799 8617 etc)21
pues el auxilio de los hombres es vano (Sal 6013) Una ayuda privilegiada para los maacutes
vulnerables (Sal 1014 706) y para quienes confiacutean en Eacutel (Sal 287 3320 3740) La
acumulacioacuten de sustantivos en las suacuteplicas y afirmaciones de confianza recalca el valor dado
a la actuacioacuten divina eacutesta sostiene al que reconoce que no puede hacer frente soacutelo a la
situacioacuten
En el AT destaca tambieacuten el aspecto de la actuacioacuten conjunta cuando la fuerza de uno no
es suficiente puede ser mediante otra persona don de Dios con quien pueda haber
colaboracioacuten y corresponsabilidad en la tarea (Gn 218) puede ser mediante un grupo enviado
por Dios (Jos 114) o directamente por la asistencia divina en tiempos difiacuteciles (Ex 1814 Dt
337 1Sam 712 etc)
Por consiguiente en siacute el auxilio viene de Dios es apoyo que Eacutel procura a quien
reconoce que no puede enfrentar soacutelo una situacioacuten y apela a Dios No obstante que Dios sea
mi auxilio a la luz de los salmos de confianza se lee como el sosteacuten que recibe el orante y
viene a sumar a su propia fuerza Con la firmeza y el amor de Dios juntos experimenta que
se multiplican sus fuerzas y puede seguir el camino atravesando los posibles tropiezos
13 LA LIBERACIOacuteN QUE RESCATA Y PONE A SALVO EN EL PELIGRO
En el Sal 91 tres raiacuteces verbales vienen a completar la experiencia de salvacioacuten que
venimos analizando נצל en hifil פלט en piel y חלץ en piel Aunque con matices en los que
nos detenemos su sentido evoca una experiencia personal de liberacioacuten en acontecimientos
concretos de opresioacuten de la que Dios es autor El salmista los emplea al principio (v3) y al
final de su oracioacuten (v14-16) trazando asiacute el hilo que subyace a la totalidad del salmo
Sal 913 3Ciertamente eacutel te libraraacute (יצילך) de la red de pajarero de la peste destructora
vv14-16 14
laquoCiertamente en mi ha puesto su amor he de librarle (ואפלטהו)
lo protegereacute porque conoce mi nombre 15
Me llamaraacute y le respondereacute con eacutel yo estareacute en la angustia
lo salvareacute (אחלצהו) y lo glorificareacute 16
De largos diacuteas lo saciareacute y veraacute mi salvacioacutenraquo
En el v3 el orante afirma que Dios le libraraacute de la red de pajarero y de la peste
destructora (הוה) dos situaciones opresoras que no dejan escapatoria dejan sin respiro ni
posibilidad de movimiento22
La plasticidad de la imagen de la red refleja coacutemo todo intento
de parte de la persona de librarse soacutelo le enredariacutea todaviacutea maacutes23
La destruccioacuten (הוה)
asociada a la peste es evocada en otros salmos como situacioacuten de la que Dios socorre (Sal
510 5512 572) El י enfaacutetico al inicio del versiacuteculo realza la certeza del orante de ser כ
librado por Dios
La raiacutez verbal נצל en hifil laquoarrebatar quitarraquo tiene el sentido de laquoquitar o liberar de toda
clase de retencioacutenraquo la construccioacuten con מן significa laquosalvar deraquo En el AT el verbo se
21
Ulrich Bergmann עזר en DTMAT II 332-335 22
Cf Cap II sect 213 23
Cf Paul Beauchamp 78
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
105
encuentra 191x (43x en Sal) y en unas 120x (38x en Sal) Dios es sujeto24
Este verbo se
emplea en el libro del Eacutexodo para nombrar la accioacuten de Dios que baja a librar del poder de
los egipcios (Ex 38 cf Ex 523 66 189) La imagen ilustra la fuerza del poderoso gesto
fiacutesico de asir o agarrar para sacar del peligro o del miedo25
se encuentra tambieacuten en otros
textos (pe 1 Sam 1737 Jr 1521 Sal 2221 345) Una accioacuten que Israel recuerda con
esperanza y que es motivo de accioacuten de gracias (Sal 1818 549 7219 etc) pues le permite
seguir caminando a la luz de la vida (Sal 5614)
En los vv14-16 tras enfrentar el mal en todas sus facetas el orante escucha una palabra
divina en la cual aparecen dos acciones de Dios en su favor lo libraraacute (פלט) y lo salvaraacute (חלץ)
En primer lugar aparece פלט en piel (v14) que se emplea 24x en el AT (19x en Sal) 18x
con Dios como sujeto26
Su significado geneacuterico es laquosalvarraquo y se desdobla semaacutenticamente en
laquosalvar librandoraquo y laquosalvar reservandoraquo pudiendo entenderse como librar poner a salvo o
preservar reservar27
En los Salmos es frecuente su uso para evocar la accioacuten de Dios que
pone al orante en un lugar seguro (Sal 202 6930)28
En el AT es tambieacuten frecuente en los
oraacuteculos profeacuteticos de salvacioacuten (2Cr 127 Is 315 4924s etc) En el contexto del Sal 91
donde el orante hizo una opcioacuten clara por refugiarse bajo las alas divinas podemos interpretar
que en el v14 el orante experimenta la confirmacioacuten de ser preservado por Dios de todas
las angustias de estar a salvo en su presencia y de no quedarse a la merced de sus enemigos
Una certeza interior que probablemente le puede dar seguridad y descanso y afianzaren eacutel la
conviccioacuten de no haberse equivocado al poner su amor en Eacutel
En segundo lugar se emplea חלץ en piel (v15) laquoliberar poner a salvo proteger
defenderraquo (14x en el AT 10x en Sal)29
Su uso en el AT mayoritario en los Salmos pone de
relieve que el orante espera o ya experimentoacute la accioacuten de Dios que lo defiende en la
angustia (Sal 348 5015 818 1168 119153) y actuacutea asiacute con eacutel por Su misericordia (2Sam
2220 Sal 65 1820) Por ello en el Sal 9115 donde tambieacuten se nombra la angustia
podemos comprender que ademaacutes de sentirse defendido y puesto a salvo por Dios el que
puso su amor (v14) en Dios experimenta el amor infalible y bondadoso de Dios
Por consiguiente en un salmo donde puede parecer que dominan las fuerzas que
angustian al orante la experiencia de liberacioacuten transforma el tono del salmo El orante no
habla de la desaparicioacuten de sus enemigos siguen estando presentes pero no se vive atrapado
por ellos asfixiado sin poder moverse Experimenta personalmente lo que vivieron sus
antepasados se sabe sacado del poder de sus oponentes siente que puede caminar que estaacute a
salvo bajo sus alas y que no ha puesto en vano su confianza y amor en Dios y es maacutes
experimenta en eacutel ese Amor sin fisuras fiable
24
Ulrich Bergmann נצל en DTMAT II 133-135 25
Walter Brueggemann 195 26
Cf Eberhard Ruprecht פלט en DTMAT II 533-541 27
Cf Luis Alonso Schoumlkel פלט Dizionario di Ebraico Biblico 678-679 28
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 863 29
Cf Luis Alonso Schoumlkel חלץ Dizionario di Ebraico Biblico 272 Ulrich Bergmann 135 נצל
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
106
En siacutentesis la confianza en Dios se vincula a la experiencia de salvacioacuten En nuestros
salmos se percibe del orante la elaboracioacuten iacutentima y la espiritualizacioacuten de lo que es un
fundamento en la historia de su pueblo30
En su propia historia recibe la salvacioacuten como don
de parte de su Dios en medio de la situacioacuten de opresioacuten que le rodea Esta tiene una potencia
absorbente tal que podriacutea dejarlo asfixiado sin vida El que confiacutea reconoce su fragilidad y
sabe que vivir mantenieacutendose al abrigo del mal no tiene nada que ver con convertir su propia
fuerza en poder o en actuar por impulso sino en invertir su energiacutea en confiar31
en otras
palabras que no es cuestioacuten de puntildeos cerrados sino de manos abiertas Se ha refugiado en su
Dios y apoyado en Eacutel Ahora acoge el don de sentirse a salvo en su presencia de ver que se
abre la posibilidad de vivir de forma alternativa en medio de tal realidad y que se puede gozar
de la vida Se suman a sus propias fuerzas las de Dios y asiacute con Eacutel corroborado en su modo
de confiar y su amor hecho maacutes libre32
puede caminar
2 UNAS EXPRESIONES DE UNA IDENTIDAD AFIANZADA
El teacutermino expresiones apunta a la esfera del lenguaje En los salmos de confianza tres
se desmarcan de manera especial no me faltaraacute nada no temereacute yo con eacutel Recuerdan
la historia pasada de Israel momentos de crisis de dificultades que se convirtieron en
oportunidades para ahondar la experiencia espiritual En boca del orante reflejan un proceso
semejante Asociadas a otras imaacutegenes o expresiones que podemos enlazar por su sentido
hondo se deja entrever la comprensioacuten de siacute a la que llegoacute el salmista Una personalidad
afianzada en el Dios fiel que le llena de vida y le da identidad
21 laquoNO ME FALTARAacute NADAraquo ( אחסר לא )
Ataques acusaciones injustas desprecio abandono miedohellip son algunas de las realidades
con las que se encuentra confrontado el orante Opta por confiar y afirma que no le falta nada
iquestQueacute supone tal afirmacioacuten iquestQueacute pudo generar en el orante la relacioacuten de confianza para que
pueda llegar a formularla asiacute Los textos ofrecen pistas para responder estas preguntas y para
postular ademaacutes que tras esta afirmacioacuten y las que enlazamos se deja percibir una nueva
comprensioacuten de su identidad y valores
211 Estudio de la expresioacuten
En el Sal 231 tras nombrar a Yahveh como laquosu pastorraquo el orante afirma laquoלא אחסרraquo En
los cuatro versiacuteculos siguientes la larga descripcioacuten del cuidado del pastor no refleja soacutelo el
modo de Dios de estar presente con eacutel y de acompantildearle sino tambieacuten el camino realizado por
Dios con un ser necesitado que podiacutea estar cansado sin aliento asustado por la muerte (vv
2-4)33
La expresioacuten laquoלא אחסרraquo parece contradictoria El contenido del salmo deja comprender
que la presencia de Dios en este momento incluso en los momentos maacutes oscuros puede
explicar esta certeza
30
Cf Gerhard von Rad 492 31
Cf Martin Buber 73 32
Cf Paul Beauchamp 78 33
Patrick D Miller 231
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
107
Se escucha una expresioacuten semejante en el Sal 349-1134
no le faltaraacute de nada a quien
busca a Dios y soacutelo le teme a Eacutel es decir a quien hace de Eacutel el verdadero centro de su
existencia y lo pone en el primer plano35
Ademaacutes en estos tres versiacuteculos -que analizamos
juntos por su coherencia temaacutetica- destaca el hecho de que quien se refugia en Eacutel (חסה)
puede sentirse saciado auacuten cuando los maacutes ricos pasen hambre Un ser saciado entendido
aquiacute desde el sentido espiritual del gusto lo que gusta es Dios su bondad36
Del AT destacamos tres pasajes donde se emplea la expresioacuten En Ex 1616-18 los
israelitas recogen el manaacute dado por Dios seguacuten su necesidad y se subraya que hasta a quien
menos recogioacute no le faltoacute La expresioacuten aparece dos veces en el Deuteronomio La primera
en Dt 2737
donde se subraya la accioacuten de Dios a lo largo de los cuarenta antildeos en el desierto
con su pueblo lo ha bendecido anduvo con eacutel y no le faltoacute nada La segunda en Dt 8938
donde en referencia a la tierra prometida caracterizada por la abundancia (vv7-8) se precisa
que al pueblo que no le faltaraacute nada en ella Es decir escasez o abundancia Dios cuida de que
no falte nada
Por tanto a oiacutedos de un hebreo la expresioacuten tiene un sentido hondo vinculado a las
tradiciones del pueblo Por una parte hace referencia al modo de Dios de cuidar por el que
cada persona recibe de Eacutel lo que le conviene para vivir y recorrer el camino laquonegativo en la
forma el loʼ ʼeḥsar lleva en el fondo una carga positiva de expansioacutenraquo39
Por otra parte
destaca que esta expresioacuten no evoca una posesioacuten material No se trata de recibir pan para
alimentarse hoy de tener o poseer es una expresioacuten relacional sea cual sea la situacioacuten no
faltaraacute nada porque Dios estaacute y estaraacute Una certeza que no evita al orante mantenerse en el
temor de Dios vivir esta actitud honda con responsabilidad en todo tiempo
212 Presencia que colma
En los salmos de confianza otras imaacutegenes evocan la interiorizacioacuten y espiritualizacioacuten
que pudieron hacer los salmistas40
sobre el sentido de lo que aporta la relacioacuten con Dios
Analizamos en primer lugar las que hacen referencia a este don que permite que no falte y que
ademaacutes llegue en abundancia y que hasta colme la existencia En segundo lugar ampliamos a
aquellas que se vinculan con el honor y hablan de una nueva comprensioacuten de los valores que
dan plenitud a la existencia
34
laquoGustad y ved coacutemo es bueno Yahveh feliz el varoacuten que en Eacutel se confiacutea (חסה) Temed a Yahveh sus devotos
pues nada falta (כי־אין מחסור) a aquellos que le temen Los ricos han empobrecido y hambreado mas los que a
Yahveh buscan de ninguacuten bien carecen ( לא־יחסרו)raquo (Sal 349-11) 35
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 317-319 36
Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 516-517 37
laquopues Yahveh tu Dios te ha bendecido en todas tus empresas ha cuidado tu viaje por este dilatado desierto y
hace ya cuarenta antildeos que Yahveh tu Dios estaacute contigo y no has carecido de nada (לא חסרת דבר)raquo (Dt 27) 38
laquopaiacutes donde no comeraacutes pan con mezquindad en donde no careceraacutes de nada ( לא־תחסר כל) paiacutes cuyas piedras
son hierro y de cuyas montantildeas extraeraacutes el cobreraquo (Dt 89) 39
Felix Asensio Entrecruce de siacutembolos y realidades en el salmo 23 Bib 40 ndeg2 (1959) 239 40
Cf Gerhard Von Rad 492-493
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
108
a) La abundancia del don
En tres salmos hallamos expresiones que vinculan la relacioacuten con Dios con lo que se
posee y colma la existencia Analizamos maacutes detalladamente el Sal 16 recalcando luego ecos
de ideas parecidas en los Sal 2341
y 91
Sal 165-6 5 Yhwh porcioacuten de mi herencia (מנת־חלקי) y mi copa (וכוסי)
tuacute aseguras mi suerte ( תומיך גורלי ) 6 Las cuerdas cayeron para miacute en tierras buenas (בנעמים)
y la heredad (אף־נחלת) es hermosa para miacute
Sal 1611 Me ensentildearaacutes un camino de vida
Plenitud (שבע) de alegriacuteas ante tu rostro
Delicias (נעמות) a tu derecha para siempre
Sal 235b Has ungido con aceite mi cabeza mi copa (כוסי) rebosa
Sal 9116 De largos diacuteas lo saciareacute (אשביעהו)
En el Sal 16 descubrimos a Dios como don y donador42
nos centramos ahora en el don
El orante nombra a Yahveh laquoטובהraquo (v2) un atributo relacionado con la tierra
En el v5 describe coacutemo para eacutel Dios es este don heredado lo hace mediante imaacutegenes
asociadas a la asignacioacuten de la tierra entre las tribus en un acto sagrado de reparto43
Las
familias recibiacutean por suerte (גורל) una porcioacutenlote (חלק) o heredad (נחלה) La laquosuerteraquo
designaba al principio los dados lanzados para tomar una decisioacuten y llegoacute a designar el futuro
el destino entendido como recompensa o castigo atribuido por Dios seguacuten los actos de la
persona (Dn 12 13 Is 1714 Jer 1325 Sal 1253)44
La tierra entendida como נחלה
laquoheredadraquo es el medio de sustento concedido por Dios La tribu de Leviacute exclusivamente
estaba exenta de este proceso ya que no vive del trabajo agriacutecola sino de su participacioacuten en el
culto En vez de ello recibiacutea un privilegio singular Dios mismo era su loteporcioacuten y heredad
(Nm 1820 Dt 109 Dt 181-2) Finalmente aparece el siacutembolo de la copa (כוס) En el AT
aparece con complementos que precisan su sentido es la copa del consuelo (Jr 167) de la ira
de Yahveh (Is 511722) de oro que emborracha la tierra (Jr 517) de soledad y desolacioacuten
(Ez 2333) de la salvacioacuten (Sal 11613) complementos que vinculan la copa a lo que se
recibe como consecuencia de lo vivido hasta ahora La copa esta ademaacutes a menudo en la
mano de Dios (Sal 759 Is 5717 Jr 251728) El siacutembolo evoca asiacute un destino que implica la
responsabilidad de la persona pero que no depende exclusivamente de ella En el Sal 165 no
aparece complemento Yahveh mismo es su copa A la luz de estos siacutembolos quien se refugioacute
en Yahveh revela asiacute la comprensioacuten que tiene de Yahveh de la relacioacuten iacutentima con Eacutel como
su bien el lote de su heredad su copa Y lo acoge como don Esa laquosuerteraquo le es
asegurada (תמך) es sosteacuten permanente (v5)
41
Botha recoge de forma sinteacutetica las conexiones semaacutenticas entre los Sal 16 y 23 destacando que las
necesidades del salmista quedan totalmente satisfechas en Phil J Botha True Happiness in the Presence of
Yhwh The Literary and Theological Context for Understanding Psalm 16 OTE 29 ndeg1 (2016) 76-77 42
Cf Cap III sect 32 43
Sobre este tema cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 368 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I
295 Gerhard Von Rad 492-493 44
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 184
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
109
En el v6 la caiacuteda de las cuerdas evoca la forma de reparto (Cf Jos 175) Luego expresa
su opinioacuten sobre este reparto empleando la expresioacuten בנעמים de la raiacutez נעם teacutermino que
retomaraacute en el v11 En Gn 4915 se aplica a una tierra En los Salmos adquiere un sentido
maacutes amplio caracteriza la dulzura del sonido de la lira (Sal 813) o de las palabras (Sal
1416) el encanto de la vida fraterna (Sal 1331) la belleza de Yahveh (Sal 274 1471) o de
su nombre (Sal 1353)45
No sorprende que la expresioacuten se aplique en el Sal 274 a la
laquobellezaraquo de Yahveh que el orante buscaba contemplar46
Asiacute reconoce que el don de la
presencia y la relacioacuten con el Dios bondadoso es lo maacutes hermoso (פרה para eacutel siempre lo (ש
tiene presente (v8)
En el v11 culmina la experiencia al sentirse colmado por la presencia de Dios El
teacutermino laquoplenitudraquo de la raiacutez שבע evoca la sensacioacuten de saciedad de ser satisfecho despueacutes
de comer aquiacute es una plenitud asociada al gozo vivida ademaacutes laquoante su rostroraquo Reaparece
el teacutermino נעמות laquodeliciasraquo del v6 dotado ahora de un sentido maacutes amplio abarca la totalidad
de lo que supone haber recibido a Dios como don y vivir siempre en su presencia
En el Sal 235 reencontramos el siacutembolo de la copa (Sal 11647
165) en referencia a la
experiencia de un don de Dios La sentildealamos antes como uno de los siacutembolos de bendicioacuten y
abundancia que habla del modo de Dios de cuidar a su hueacutesped48
Rebosante manifiesta la
plenitud experimentada por lo recibido49
No se explicita su contenido Es probable que se
trate del vino que se ofreciacutea en los banquetes Sin embargo a la luz del Sal 165 y del rostro
de Dios en el Sal 23 es posible pensar que Dios mismo llena la copa50
Eacutel mismo presencia
bondadosa y misericordiosa llena la vida51
de quien confiacutea en Eacutel
En el oraacuteculo final del Sal 91 subrayamos ahora otra de las acciones divinas el orante
escucha que Dios le ldquosaciaraacute (שבע) de largos diacuteasrdquo Recordamos que en el Sal 1611 Dios
saciaba (שבע) de plenitud de gozo al orante En el AT los largos diacuteas evocan la longevidad
como bendicioacuten divina (pe Dt 3020 Sal 215 Prov 31-2)52
otorgada a quien es fiel a la
alianza (pe Ex 2012 2326)53
Por tanto Yahveh bendice al que confiacutea le permite comprender que Eacutel mismo es el sumo
bien que tiene y ademaacutes de saciarlo de gozo le asegura plenitud de vida
45
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 184 46
Cf Cap III sect 32 47
Veacutease el significado de la copa en el Sal 116 en Cap III sect 33 48
Cf Cap III sect 24 49
La versioacuten de la LXX subraya el sentido de abundancia de la acogida del anfitrioacuten Corrige el final del v5 por
τὸ ποτήριόν σου en segunda persona singular asociando al v5 las dos primeras palabras del v6 sin respetar la
concordancia de geacuteneros se traduce como laquoy tu copa la maacutes embriagadoraraquo 50
Cf Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 184 51
Asensio considera que no se trata de la copa brindada en un diacutea de excepcioacuten sino que es laquola copa-suerte de
cada diacutea y de la vida todaraquo en Felix Asensio Entrecruce de siacutembolos y realidades en el salmo 23 246 52
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193 53
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 853
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
110
b) Lo glorificareacute
Los rasgos destacados apuntan a un cambio del orante en la comprensioacuten de su
existencia La cultura de la sociedad del mundo antiguo se regiacutea por las nociones del honor y
la verguumlenza Este paraacutemetro de referencia haciacutea de los bienes y las interacciones medios para
adquirir prestigio en el grupo54
En los salmos de confianza el uso de los teacuterminos כבוד
laquogloriaraquo (Sal 43 169 628) ראש laquocabezaraquo (Sal 235 276) y שאת laquodignidadraquo (Sal 625) nos
vinculan a esta categoriacutea55
Resonaban en los Sal 4 y 62 los desafiacuteos al honor por sus
enemigos56
Planteamos ahora coacutemo desde la relacioacuten con Dios es probable que el creyente
se entienda desde otros valores
Sal 169 Por eso se alegra mi corazoacuten se regocija todo mi ser (כבוד)
Sal 235 Has ungido con aceite mi cabeza (ראש) mi copa rebosa
Sal 276 Y ahora alzaraacute mi cabeza (ראש) sobre mi enemigo que me rodea
Sal 628 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
Sal 9115 lo salvareacute y lo glorificareacute (ואכבדהו)
En el Sal 16 el salmista habiacutea rechazado servir a otros dioses lo que tal vez tuvo
repercusiones en su mundo relacional luego reconociacutea a Yahveh como su bien a quien
tiene siempre ante eacutel En el v9 incide en que por eso (לכן) no solamente se alegra su
corazoacuten sino que se regocija (גיל) su כבוד Sentildealamos dos aspectos del verbo גיל evoca una
reaccioacuten a una intervencioacuten salviacutefica de Dios y corresponde no tanto a un sentimiento cuanto
a la manifestacioacuten externa en comunidad de este estado aniacutemico57
Por tanto hay una
expresioacuten externa ante la colectividad de la experiencia relacional con Yahveh una
reivindicacioacuten de lo que llena su vida de este valor fundamental para eacutel
En el Sal 23 antes de afirmar que se siente colmado el orante relata un gesto de Dios de
profundo reconocimiento y cuidado realizado sobre su laquocabezaraquo parte del cuerpo vinculada
con el honor (v5) En esa cultura ungir la cabeza era una forma de manifestar el honor de la
persona58
Ademaacutes en este sistema Dios es considerado como una persona con poder
quien puede asignar honor y forzar este reconocimiento para otros59
Por tanto desde tal
enfoque tanto para el salmista como para sus angustiadores frente a quienes estaacute (v5) este
gesto puede ser considerado como una asignacioacuten de honor El salmista no tuvo que entrar en
el juego de adquisicioacuten del honor para ser reconocido le fue asignado por Dios
En el Sal 27 el orante experimenta coacutemo refugiarse en Dios le posibilita hacer pie en Eacutel y
sentirse alzado levantado (v5)60
En el v6 se repite el verbo רום laquoalzarraquo aplicado a la cabeza
54
Cf Cap II introduccioacuten 55
Vimos en el cap II sect 2 la relacioacuten entre כבוד y el peso el prestigio y honor de la persona y entre שאת y la
dignidad El teacutermino ראש significa literalmente cabeza su sentido se amplioacute al individuo la laquocumbreraquo el jefe
o la persona maacutes alta de un grupo y llegoacute a ser la parte del cuerpo que sirve de reacuteplica simbolizada al valor
social del honor cf Hans Peter Muumlller ראש en DTMAT II 883-900 Paul Dhorme 28 Bruce J Malina 59 56
Cf Cap II sect 2 57
Claus Westermann גיל en DTMAT I 592-596 58
Bruce J Malina 59 59
Ibid 52 60
Cf Cap III sect 122
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
111
y antildeade un complemento de lugar laquosobre (על) mi enemigo que me rodearaquo A la luz del Sal
235 la expresioacuten cobra el sentido del honor asignado por Dios a quien confiacutea en Eacutel y eleva su
status En tal sistema soacutelo los individuos socialmente iguales pueden desafiarse61
Situado
sobre ellos en una posicioacuten superior socialmente ya no son una amenaza al nivel colectivo
En el Sal 62 el orante se sentiacutea ante los ojos de sus oponentes como un muro inclinado
una pared por caer62
Su opcioacuten por confiar le lleva a refugiarse en el Dios de su salvacioacuten y
espera soacutelo en Eacutel La expresioacuten que analizamos en el v8 tiene mucha plasticidad cuando la
traducimos literalmente sobre su roca estaacute todo su peso Sobre Dios apoyado en Eacutel
experimenta que se fundamenta su gloria su honor lo que es en siacute y ante los otros63
No cae
ni se puede derrumbar porque eacutel mismo estaacute fundamentado sobre su Dios
En el Sal 9115 en las acciones del oraacuteculo donde Dios es sujeto aparece laquoglorificarraquo
del verbo כבד en piel En el AT aparece 38x en piel (5x en Sal) y significa laquohonrarraquo
laquoreconocer a alguien como importanteraquo Es casi tan frecuente entre personas (Ex 2012 2Sam
103 Nm 221737 etc) como de personas hacia Dios (Dn 1138 Is 2415 Prov 1431
etc)64
Sin embargo soacutelo se emplea en dos otros casos con Dios como sujeto (1Sam 230 Is
6013)65
El orante que eligioacute la sombra de Yahveh ante todas las adversidades se ve
recompensado dotado nada menos que de dignidad y eacutexito glorificado por Dios
213 Nueva comprensioacuten de siacute
El recorrido realizado refleja el movimiento interior producido por Dios en el orante
Entre los frutos de este movimiento interior y sus repercusiones en el modo de entenderse en
la sociedad merece la pena destacar tres
El que confiacutea se ve afianzado en la certeza de que Dios no lo deja ni abandona Lo
descubre como el sumo bien de su vida quien siempre estaacute cuidaacutendolo y daacutendole en
abundancia lo que le conviene en cada momento Tal conviccioacuten permite lanzarse a andar los
caminos auacuten sabiendo que los tiempos de escasez se alternaraacuten con los de abundancia
Esta experiencia honda le lleva a interpretar de forma nueva concepciones recibidas por
sus antepasados Este proceso de interiorizacioacuten y espiritualizacioacuten que se nota en los Salmos
refleja cierta distancia con las cosas maacutes materiales y exteriores66
Hasta un concepto como la
tierra llega a estar dotado de un sentido nuevo Dios mismo es este don tan anhelado la
relacioacuten con Eacutel es lo que da vida y plenitud para siempre Esa interiorizacioacuten habla de un paso
de cualidad en la vivencia de la fe
Este proceso interior da frutos tambieacuten en la forma de vivir en sociedad y de afrontar los
valores dominantes67
Estos pueden encerrar al creyente en la vivencia de su fe desde los
61
Bruce J Malina 53 62
Cf Cap II sect 223 63
Cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 91-92 Phil J Botha Psalm 62 41-42 64
Claus Westermann כבד en DTMAT I 1089-1113 65
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193 66
Gerhard Von Rad 492 67
A este respecto sentildealamos el interesante artiacuteculo de Mercedes Navarro que analiza en el libro de Ester la
transgresioacuten de los valores del honor y la verguumlenza realizada por la protagonista La autora ofrece asiacute otra
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
112
liacutemites definidos por la comprensioacuten del honor y la verguumlenza La confianza en Dios
posibilitoacute al creyente descubrir lo que Dios realiza en eacutel y experimentarse habitado por quien
le llena de su propio modo de ser y actuar Desde ahiacute aunque recoja y se siga expresando
desde este marco se perciben indicios de un cambio Apuntan a que se haya alejado de los
valores dominantes y esteacute viviendo desde otros valores68
Estos indicios hablan de un proceso
de desconstruccioacuten y reconstruccioacuten de la identidad desde el honor adquirido de Dios y
entendido desde Eacutel Valores que confirman la importancia de mantenerse en el temor de Dios
y aprender a ser y actuar a Su modo
22 laquoNO TEMEREacuteraquo
El miedo es el gran oponente a la confianza un sentimiento real no nombrado
expliacutecitamente pero omnipresente Consciente de esto el creyente abre su corazoacuten a Dios
nombrando sus fuentes de angustia No obstante sabe que Dios no elimina este obstaacuteculo y
asiacute superando la tentacioacuten de desconfiar y de echarse atraacutes busca en esta relacioacuten los recursos
para hacerle frente y superarlo Apoyado en su Dios pronuncia con hondura No temereacute
iquestQueacute significado tiene para el orante iquestQueacute dice de eacutel y de su relacioacuten con Dios en cuanto a la
manera de hacer frente al miedo En eacutel la voz del que lo colma se hace suelo firme para
tomar las riendas del miedo Esta afirmacioacuten se verifica al analizar los textos
221 Estudio de las expresiones con ירא + לא
En tres salmos el orante pronuncia expresiones formadas por ירא + לא que significan laquono
temerraquo Estaacuten en forma afirmativa y las pronuncia cuando evoca las realidades aterradoras
que tiene ante eacutel De nuevo el contraste es llamativo y sugiere en esas expresiones una
intervencioacuten de Dios Analizamos su uso en nuestros salmos y establecemos una comparacioacuten
con la foacutermula de confortacioacuten veterotestamentaria laquoאל־תיראraquo
Sal 234 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno (לא־אירא רע) porque tuacute (estaraacutes) conmigo
Sal 273 Aunque acampe contra miacute un ejeacutercito
no teme mi corazoacuten (לא־יירא לבי)
Aunque se levante contra miacute una guerra
en (todo) esto yo sigo confiado
Sal 915 No temeraacutes (לא־תירא)
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea
En el Sal 234a el verbo aparece en yiqtol 1a pers sg El complemento רע engloba en
este caso la totalidad del mal El salmista emplea la expresioacuten despueacutes de nombrar la metaacutefora
de lo que puede generarle maacutes angustia y antes de nombrar la foacutermula de asistencia Nos
limitamos a recordar la imagen de Dios que explicita el orante en este salmo lo experimenta
como acompantildeante que lo acoge y cuida con amor entrantildeable
perspectiva desde la cual analizar la narracioacuten cf Mercedes Navarro El libro de Ester en Historia narrativa
apocaliacuteptica ed Antonio Gonzaacutelez Lamadrid et al (Estella Verbo Divino 2003) 453-478 68
Cf Carmen Yebra 7-8
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
113
En el Sal 273 el verbo aparece en yiqtol 3a pers sg El complemento לבי vincula con la
zona del pensamiento emotivo del orante el corazoacuten es centro de los proyectos y opciones
decisivas La expresioacuten estaacute enmarcada por dos hemistiquios que empiezan por la partiacutecula
condicional אם introduciendo dos situaciones vinculadas al miedo expresado en teacuterminos
beacutelicos El versiacuteculo se concluye con una afirmacioacuten de confianza La expresioacuten se escucha
como respuesta firme ante las preguntas del v1 y sentildeal del fin radical de todo lo que puede
ser fuente de temor y temblor en su existencia69
Eco al motivo central de la salvacioacuten
En el Sal 915 el verbo aparece en yiqtol 2a pers sg A continuacioacuten estaacuten nombrados
cuatro motivos del temor que abarcan la totalidad de las fuentes del miedo introducido cada
uno por la preposicioacuten מן (vv5-6) Al principio del salmo el orante se refugia en su Dios al
final recibe un oraacuteculo que se concluye con la promesa de ver la salvacioacuten de Dios
Las expresiones que analizamos son una variante de la foacutermula de confortacioacuten o
exhortacioacuten a no temer אל־תירא (cf Ex 141331 Gn 151 Jue 623 Is 4113 Jer 3010
etc)70
En el AT es una oracioacuten negativa de imperativo seguida por el objeto del temor que
hay que superar introducido por מן No se somete a un uso fijo y riguroso sino que existen
variantes como el cambio de la negacioacuten אל por לא (Ez 39 Dt 318 etc)71
Se asocia a veces
a la foacutermula de asistencia (Jer 18 Is 4110 431-2)72
que trataremos a continuacioacuten En
algunos casos puede tener un matiz maacutes preciso de orden que compromete la responsabilidad
del individuo y en otros maacutes frecuentes de consuelo y aliento73
Es generalmente
pronunciada por Dios o su representante74
Algunos contextos en los que aparece la foacutermula
en un marco oracional ensanchan su sentido (pe Gn 2114-19 Lam 355-57) La foacutermula
aflora como respuesta de Dios tras haber oiacutedo una suacuteplica del orante en este marco iacutentimo
aparece entonces como respuesta al deseo hondo del orante de recibir una palabra de
confianza y esperanza en medio de la angustia75
Los textos ponen de relieve que Dios no
quita la causa de la angustia pero la fuerza efectiva y performativa de su palabra abre la
posibilidad de cambiar la manera de interpretar la situacioacuten y de afrontar la dificultad (cf Gn
2117-19 Gn 151-6 etc)
Por tanto estos breves rasgos de la foacutermula de confortacioacuten nos dan pie a considerar
nuestras variantes desde los matices que percibimos No estamos ante una expresioacuten en
imperativo pronunciada por una tercera persona sino ante una afirmacioacuten formulada por el
orante hacia siacute mismo El contenido y tono de estos salmos de confianza lleva a pensar que es
una expresioacuten de aliento a confiar llena de esperanza una invitacioacuten reconfortante Pero es
maacutes en forma afirmativa tiene un matiz de decisioacuten tomada y de certeza en la que se apoya
69
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 276-277 70
Sobre la foacutermula de confortacioacuten cf Santiago Bretoacuten 142-152 Bruna Costacurta La vita minacciata 257-
261 Veacutease tambieacuten la relacioacuten entre la expresioacuten No temo y la formula no temas en Hans-Peter Staumlhli ירא
en DTMAT I 1062 71
Santiago Bretoacuten 152 Bruna Costacurta La vita minacciata258 72
Cf Santiago Bretoacuten 142 Marta Garciacutea Fernaacutendez Consolad consolad a mi pueblo 196 73
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 260 74
Cf Santiago Bretoacuten 149-150 75
Cf Elisa Esteacutevez Experiencia de Dios en las matriarcas de Israel en Los rostros de Dios Imaacutegenes y
experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen Bernabeacute (Estella Verbo Divino 2013) 78-84
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
114
para hacer frente a la realidad Es difiacutecil no pensar que un israelita pueda recurrir a tal
expresioacuten sin tener detraacutes el trasfondo de la exhortacioacuten a no temer tan recurrente en el AT
No descartamos que haga asiacute suya una exhortacioacuten que se suele recibir de Dios haciendo
presente en eacutel de esta manera la voz de Otro Por ello la expresioacuten desde su fuerza
performativa resuena en el orante como un destello de la omnipotencia del amor de Dios que
surge en eacutel traspasa y dota de nuevo sentido la realidad que le afecta y le da fuerza y aliento
para enfrentar y atravesar el miedo
222 Presencia asegurada
Ya adelantamos que la foacutermula de asistencia encuentra relacioacuten con la exhortacioacuten a no
temer Esta foacutermula aparece tambieacuten en dos momentos centrales de los Sal 23 y 91 Su
presencia en ambos ensancha las consideraciones realizadas en el punto anterior y pone de
relieve el valor de la compantildeiacutea divina
Sal 234 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno
porque tuacute (estaraacutes) conmigo (כי־אתה עמדי)
Sal 9115 Me llamaraacute y le respondereacute
con eacutel yo estareacute en la angustia (עמו־אנכי בצרה)
lo salvareacute y lo glorificareacute
En el Sal 234 tras la exhortacioacuten a no temer la partiacutecula כי introduce lo que se puede
interpretar como la causa laquoכי־אתה עמדיraquo Es el centro del salmo y por tanto un elemento
fundamental El tuacute abarca la imagen global de Dios reflejada en el salmo El verbo
copulativo es impliacutecito y el receptor es el orante nombrado con la construccioacuten עם + sufijo de
1a pers
En el Sal 91 la foacutermula aparece en el centro del oraacuteculo final76
De boca de Dios se
pronuncia laquoעמו־אנכי בצרהraquo El sujeto es Dios el verbo copulativo es impliacutecito y el receptor el
salmista estaacute sentildealado con la partiacutecula עם + sufijo de 3a pers La preposicioacuten ב introduce el
complemento y especifica que esta presencia se daraacute en la angustia aspecto que resume lo
expresado en las diversas imaacutegenes de los oponentes La promesa divina en forma de oraacuteculo
concluye el salmo
En el AT la foacutermula de asistencia77
aunque sujeta a variantes y ampliaciones cuenta con
los elementos siguientes que encontramos en ambos salmos un sujeto (El Sentildeor) un verbo
copulativo (impliacutecito o expliacutecito) una partiacutecula (אתעם) y el receptor personal de la asistencia
divina El sentido baacutesico de esta foacutermula es su caraacutecter de compantildeiacutea78
el estar con tan
esencial para el ser humano cuaacutento maacutes para una personalidad diaacutedica Seguacuten los contextos
la foacutermula puede adquirir otras finalidades proteccioacuten eacutexito salvacioacuten
76
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1192 77
Sobre la foacutermula de asistencia en este paacuterrafo nos basamos en Santiago Bretoacuten 153-169 78
Santiago Bretoacuten subraya que no hay un sentido uniforme y vaacutelido para toda situacioacuten Incide en que la
compantildeiacutea es exigencia primaria laquoel hombre la necesita la busca la agradece en situaciones superiores a sus
fuerzas y no hay por queacute localizarla fuera de nuestras propias tendencias a la supervivencia y afirmacioacutenraquo 169
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
115
Resuena asiacute en nuestros salmos en dos lugares muy elegidos esa foacutermula tan escueta y
sustancial De nuevo en ella resuena una expresioacuten veterotestamentaria fundamental heredada
por el salmista El se la apropia y se la pronuncia Asentando asiacute en eacutel con esa expresioacuten
intensamente personal la certeza de la compantildeiacutea de su Dios
223 Afianzado en la presencia de su Dios
En esta parte vimos dos foacutermulas esenciales empleadas por el salmista Sintetizamos lo
que este recorrido permite destacar de su valor para la vida del orante
El miedo puede llegar a tener una fuerza tremenda en la vida de la persona y frenar o
paralizar todo proceso vital Confrontado a eacutel el orante puede experimentar que le faltan las
fuerzas Sin embargo es tambieacuten un componente constante y necesario de la vida humana79
En los salmos de confianza el orante lo nombra lo mira y le hace frente
Consciente de su potencia se pone en presencia del Dios de la confianza el Dios que
tambieacuten acompantildeoacute a su pueblo desde generaciones Se apropia foacutermulas fundamentales y
frente al miedo las pronuncia para eacutel mismo Apelan a la presencia bondadosa y poderosa de
su Dios y se tornan suelo firme desde eacutel tiene la certeza de no poder ser derrumbado80
Tras
el no temereacute se percibe asiacute una personalidad afianzada en la confianza en Dios De esta
manera puede superar el miedo de forma positiva una libertad que evoca la experiencia de
salvacioacuten que abre este capiacutetulo81
En siacutentesis las expresiones empleadas son relacionales eco en boca del orante de la voz
del Dios que le habita Es maacutes son el espejo desde el que se desvela la comprensioacuten de siacute a la
cual llegoacute el que puso su confianza en Dios Se reconoce y vive necesitado anhelando el
aliento de Dios Eacutel no defrauda Esta relacioacuten transforma afianza permite tomar las riendas
de su propia existencia y hasta reconfigura la forma de concebir la propia identidad Confiar
en Dios asiacute trastoca los valores aunque fuesen pilares y despliega el ser desde otros criterios
Estas foacutermulas de confianza reflejan el paso de cualidad dado por el orante en el modo de
comprenderse a siacute mismo ante Eacutel con Eacutel y desde Eacutel en su realidad cotidiana
3 UNA TONALIDAD SERENA
Tras escuchar las palabras que salen de su boca prestamos ahora atencioacuten a lo que pasa
en el aacutembito del corazoacuten en lo maacutes hondo de la persona Asociados a la confianza
descubrimos otros sentimientos que apuntan a una experiencia interior la alegriacutea y el haber
encontrado descanso Ambos requieren ser desmenuzados para descubrir su hondura y la
vivencia profunda de la persona que confiacutea
Los ojos y el corazoacuten estaacuten vinculados El creyente que contempla o confiacutea en ver el
rostro bondadoso de Dios ya percibe aunque sea en primicias frutos de este encuentro
iacutentimo Y eso se veraacute en eacutel tambieacuten desde fuera
79
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 257 80
Cf Marta Garciacutea Fernaacutendez laquoConsolad consolad a mi puebloraquo 196 81
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 257
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
116
Una de las caracteriacutesticas de los salmos de confianza es el tono de serenidad profunda que
se desprende del orante auacuten en medio del aprieto En esta parte ahondamos en el aacutembito
desde donde probablemente brota esta tonalidad que engloba toda la oracioacuten
31 ALEGRIacuteA VERDADERA
311 La alegriacutea del corazoacuten
En dos salmos el orante nombra su alegriacutea tras haber experimentado la presencia y
accioacuten de Dios en eacutel En ambos aparece la raiacutez שמח laquoalegrarseraquo empleada 269x en el AT En
el AT el verbo en qal aparece 126x (43x en Sal) y el sustantivo fem 94 שמחהx (13x en Sal)
La raiacutez suele expresar la alegriacutea espontaacutenea e irresistible manifestada hacia el exterior grito
de alegriacutea expresioacuten de juacutebilo (cf Gn 3127 1 Sam 186 etc) y en los Salmos brota con
frecuencia a raiacutez de la salvacioacuten experimentada (Sal 3012 10730)82
En nuestros salmos ya
adelantamos que el gozo estaacute relacionado con la visioacuten del rostro83
y la salvacioacuten Ahondamos
ahora en este sentimiento que asoma como un espejo de la realidad espiritual del que confiacutea
Sal 48 Das maacutes alegriacutea (שמחה) a mi corazoacuten que cuando trigo y mosto abundan
Sal 169-11 9 Por eso se alegra (שמח) mi corazoacuten
se regocija(ויגל) todo mi ser
aun mi carne habitaraacute en confianza 10
Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel ver la fosa 11
Me ensentildearaacutes un camino de vida
plenitud de alegriacuteas ( חהשמ ) ante tu rostro
delicias a tu derecha para siempre
En el Sal 4 el fiel acorralado por los insultos y la desconfianza de los demaacutes en medio de
la oscuridad84
(vv37) se mantiene firme en la confianza en Yahveh No duda de su bondad y
de llegar a recibir la luz de su rostro (v7) De Eacutel afirma finalmente recibir alegriacutea paz y
descanso (v8-9) Nos centramos en la alegriacutea Dios la infunde en su corazoacuten lo que refleja la
apertura que ha tenido respecto a la accioacuten divina desde la totalidad de su interioridad Tal
vez su experiencia de salvacioacuten de sentir holgura en el aprieto le posibilitoacute ensancharse para
dejar a Dios brillar en eacutel85
Ademaacutes califica esta alegriacutea como superior a la de una buena
cosecha que ya es bendicioacuten (Is 92 Lv 2610 Dt 283 etc)86
o a la abundancia de la tierra
prometida (Gn 2728 Dt 713) Supera todo bien material y lo que pueden dar los dioses
cananeos dioses de fecundidad que colman los cultivos87
De nuevo Dios colma el corazoacuten
esta vez con el don de la alegriacutea expresioacuten exterior de la realidad espiritual del orante88
En el Sal 16 el fiel tambieacuten vive en dificultad con su confianza tentada por los iacutedolos en
quien pudo tener su afaacuten Pero experimenta a Yahveh como su heredad siempre con eacutel y en
82
Eberhard Ruprecht שמח en DTMAT II 1041-1049 83
Cf Cap III sect 11 84
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 44-45 85
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 236 86
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 178 87
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 116 88
Eberhard Ruprecht 1046-1047 שמח
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
117
quieacuten encuentra estabilidad Por eso (לכן) se alegra (שמח) (v9) es decir como en el Sal 48 el
origen profundo de la alegriacutea cordial del fiel es Dios89
El verbo שמח en qal describe esta
alegriacutea incontenible por la experiencia iacutentima con Yahveh Una alegriacutea que se inscribe en su
corazoacuten donde soacutelo Eacutel puede actuar y se ensancha a todo su ser y a otros Asiacute el gusto y
deseo (חפץ)90
encontrado en otros dioses se quedoacute atraacutes abriendo su corazoacuten a Dios se dejoacute
llenar por Eacutel y experimenta la verdadera alegriacutea El v11 tras comprender que la tutela de
Dios no deja su vida al poder de la muerte (v10) expresa la plenitud (שבע) de su gozo91
Con
la raiacutez שבע el fiel reconoce que la alegriacutea es don que no le seraacute arrebatado y colma su vida de
un modo definitivo92
Experimenta que estando ante su rostro viviendo tal cercaniacutea esa
accioacuten salviacutefica de Dios seguiraacute permanentemente
En el AT la alegriacutea resuena frecuentemente Aparece relacionada con los bienes
materiales (Ecl 28-10 517-19) la prosperidad (1Re 420) un acontecimiento festivo (Jr
734 Cant 311 Is 92 1Sam 186) el reencuentro (Ex 414 Jue 193) una buena noticia
(1Sam 119 1Re 521) etc En relacioacuten a Dios se nota en las fiestas cultuales (Lv 2340 Nm
1010 Est 919) la alabanza por la salvacioacuten realizada o esperada (Sal 512 212 318
10730) la esperanza escatoloacutegica en la salvacioacuten (Jr 3311 Is 259 Zac 819) esperada como
duradera (Is 2919 3510 Jr 3113) y por la desgracia de los enemigos (Sal 3515 Lam 217
Is 14829) actitud reprobada en textos sapienciales (Prov 175 2417 cf Job 3129)93
Consideramos otros dos rasgos relacionados con este sentimiento El primero la relacioacuten
con la tierra prometida por Dios (Cf Gn 127 157 263) esta llegoacute a ser siacutembolo de la
felicidad de una alegriacutea honda y duradera cuya promesa resuena en los salmos (Sal 2512-13
371129) El segundo la relacioacuten en los salmos entre el gozo el canto y la misericordia
divina (חסד) (Sal 136 318 6348 5210)94
312 Cantar y tocar para Dios
Esta uacuteltima relacioacuten nos permite enlazar con la expresioacuten de alegriacutea que brota del orante
en el Sal 27 En eacutel se percibe la fuerza del sentimiento que colma y desborda a quien lo recibe
como don de Dios
Sal 276 y ofrecereacute en su tienda sacrificios de juacutebilo (זבחי תרועה)
cantareacute ( האשיר ) y tocareacute (ואזמרה) para Yhwh
En el Sal 27 el orante se refugia en Yahveh lo busca cuando su vida estaacute amenazada
Experimenta la salvacioacuten y bondad de Dios con eacutel y le brota una alegre expresioacuten de
agradecimiento (v6) ofrecer sacrificios de juacutebilo (זבחי תרועה) cantar y tocar para Eacutel La
primera expresioacuten es uacutenica en el AT El sustantivo תרועה en el AT se refiere en el aacutembito
beacutelico al grito de guerra que fortalece e intimida al enemigo (2Cr 1312 Jos 65 etc) en el
aacutembito cuacuteltico es la aclamacioacuten festiva del Sentildeor (Sal 333 476 8916 1505 Esd 311 Nm
89
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 288-289 90
Cf Gillis Gerleman חפץ en DTMAT I 867 91
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 296 92
Cf Ibid 249 93
Cf Eberhard Ruprecht 1041-1049 שמח 94
Cf Jacqueline Thevenet 106
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
118
2321 etc) Seguacuten Kraus evoca el laquojuacutebilo de la fiestaraquo que nace del don de la salvacioacuten
recibida95
Esta alegriacutea viva se manifiesta cantando (שיר) y tocando (זמר) El verbo שיר en qal
(49x en el AT 27x en Sal) es frecuente en los Salmos El canto y los instrumentos siempre
han formado parte del aacutembito del culto שיר designa un canto jubiloso de alabanza a Dios y el
uso frecuente en paralelo de la raiacutez זמר muestra que podiacutea ser acompantildeado por instrumentos
(Jue 53 Sal 2114 578 etc)96
Por tanto en el Sal 27 el orante que confiacutea en ver el rostro
de Yahveh y experimenta su bondad auacuten rodeado por dificultades expresa de forma hermosa
la alegriacutea viva que le habita
En el AT la alegriacutea se expresa a menudo con expresiones de juacutebilo saltos de gozo (Jr
5011) danza muacutesica y gritos de juacutebilo (1Sam 186 2Sam 61214 1Re 14045) y caacutentico de
alabanza como los que esparcidos en el AT son espleacutendidos ejemplos de la alegriacutea
experimentada por la accioacuten de Dios (Ex 15 Jue 5 Jdt 161-17 Sal 33 47 150 etc)97
313 La alegriacutea duradera espejo de la realidad espiritual
En los salmos de confianza auacuten en medio de tensiones dudas y rodeados de voces
dantildeinas el orante experimenta el don de la alegriacutea Sin duda la recibe como don de Dios y la
vincula a su accioacuten salvadora en eacutel
A este don el orante supo disponerse Abrioacute su corazoacuten quedaacutendose desprotegido Las
palabras y gestos de sus oponentes hacia eacutel pudieron afectarle profundamente pero la
desproteccioacuten tambieacuten hizo posible que dejara a Dios ser en eacutel sintiendo asiacute esa alegriacutea
honda El orante hizo una opcioacuten radical por confiar en Dios dejando atraacutes iacutedolos liberaacutendose
del valor dado a los bienes y afianzaacutendose en la certeza de que con Eacutel no le faltaraacute nada
La alegriacutea de la que habla el salmista es la que Dios graba en su corazoacuten No es una mera
explosioacuten de gozo fugaz sino un sentimiento verdadero experimentado en el centro de su ser
Auacuten en medio de dificultades y tensiones sabe que no se le seraacute quitada Conoce ahora quieacuten
es su fuente y quieacuten sustenta esta felicidad Sabe que permaneciendo ante el rostro de su
Dios esa alegriacutea estaacute y seguiraacute desplegaacutendose Forma parte del camino recorrido con el Dios
misericordioso
Finalmente a imagen de Dios luz que se da sin retener nada para siacute el orante
experimenta la alegriacutea como don que le desborda y sale a flote en medio de su situacioacuten
Juacutebilo canto muacutesica son expresiones de su vivencia interior de su propia realidad espiritual
32 DESCANSO EN DIOS
321 El silencio y descanso del נפש
En dos salmos de confianza escuchamos referencias al descanso y al silencio dos
dimensiones relacionadas por una raiacutez comuacuten דמם En el segundo capiacutetulo sentildealamos
basaacutendonos en el salmo 1312 que el silencio del נפש es actitud de confianza y premisa de la
95
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 514 96
Cf Rudolf Ficker שיר en DTMAT II 1124-1127 97
Cf Joseacute Viacutelchez Tobiacuteas y Judit 446-447
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
119
experiencia espiritual98
En los salmos de confianza siguiendo y ahondando en la raiacutez דמם
identificamos tambieacuten por la riqueza de este verbo hebreo un hermoso fruto de la confianza
evoca un estado interno de descanso דמם99
tranquilidad y abandono en Dios100
En el Sal 23
la plasticidad poeacutetica refleja esta vivencia en manos de su pastor el caminante encuentra
reposo ( חהמנו ) su נפש respira de nuevo los peligros no le acechan y asiacute se pone de nuevo en
movimiento reposo y movimiento se alternan101
Esta imagen ilustra el sentido de este estado
de aacutenimo de este don de Dios que el orante experimenta en eacutel Lo analizamos ahora
centraacutendonos en los Sal 62 y 131 donde aparece la raiacutez דמם
Sal 622 2
Soacutelo en Dios estaacute el descanso mi ser (דומיה נפשי)
de eacutel viene mi salvacioacuten
v6 6 Soacutelo en Dios descansa mi ser (דומי נפשי)
Siacute de eacutel viene mi esperanza
Sal 1312 Al contrario allano y silencio mi ser (ודוממתי נפשי)
como un nintildeo destetado sobre su madre
como el nintildeo destetado sobre miacute estaacute mi ser (נפשי)
En el Sal 62 vimos que la relacioacuten del salmista con el Dios que es roca refugio y alcaacutezar
ofrece un suelo firme al orante y que de eacutel se desprende consistencia y estabilidad A su
alrededor constatamos la posible experiencia vivida de sentir movimientos agresivos y
palabras llenas de hipocresiacutea Sin embargo del orante se desprende una profunda serenidad
probablemente por el valor y sentido del descanso en Dios que se escucha como un estribillo
en su canto
En el v2 en una hermosa expresioacuten de confianza entona el salmo en Dios y solamente
en Eacutel estaacute el descanso El eacutenfasis con el אך repetido 5x para Dios en el salmo refleja su ser
centrado soacutelo en Dios En Eacutel su ser puede encontrar el descanso (דומיה) el sustantivo que
aparece 4x en el AT (Sal 223 393 652) posee el sentido de laquosilencio o tranquilidad
quietud descansoraquo acompantildeado de la partiacutecula אל como en el v2 significa propiamente
laquodescansoraquo102
Dirige estas palabras a su נפש la dimensioacuten del ser que abarca a la persona en
toda su realidad vital emotiva necesitada y anhelante Como palabras que desde lo hondo le
recuerdan y resituacutean en lo que ya es conviccioacuten en eacutel el descanso viene de Dios y no se
encuentra fuera de Eacutel en nadie o nada maacutes sabe que de Eacutel viene su salvacioacuten y la existencia
vivida con serenidad y bienestar
En el v6 el orante vuelve a palabras semejantes tras haber nombrado lo que pudo ser una
experiencia personal de sentirse puesto a prueba en su firmeza o agredido por otros que
atentaron contra su dignidad su ser tambieacuten en la colectividad (vv4-5) Esta vez usa el
imperativo de דמם y a continuacioacuten evoca su esperanza en Dios El verbo en qal alude en este
contexto a un estado interno de tranquilidad y el sintagma ל + דמם + nombre de Dios (cf
98
Silvio Joseacute Baacuteez 13 99
Luis Alonso Schoumlkel דמם Dizionario di Ebraico Biblico 183 100
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 29 101
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 117 102
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 42 Luis Alonso Schoumlkel דומיה Dizionario di Ebraico Biblico 174
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
120
tambieacuten Sal 377) expresa la confianza y esperanza en Dios103
Esta exhortacioacuten con tono de
invitacioacuten serena hacia su נפש se puede escuchar como una invitacioacuten a abandonarse
radicalmente en Dios a soltar todo en Eacutel con absoluta confianza Asiacute frente a los ruidos y
conspiraciones externas y frente a los ruidos que tambieacuten quizaacute se cuelan inevitablemente en
eacutel se recuerda a siacute mismo lo que experimentoacute (v2) lleva dentro una confianza inquebrantable
en Dios su Roca y sabe que en Eacutel puede descansar en Eacutel puede dejar todos estos ruidos que
asiacute se iraacuten silenciando Su invitacioacuten resuena como un susurro hacia siacute mismo palabras que
quizaacute se habraacute repetido innumerables veces y que le resituacutean en su uacutenico apoyo
En el Sal 131 la mujer que reza expresa una comprensioacuten de siacute y una forma de situarse
ante Dios a la que probablemente llegoacute tras atravesar alguna experiencia de sufrimiento y
dificultad104
Se muestra como criatura ante Yahveh a Eacutel le ha confiado los hilos de su
existencia En el v2 habla de su נפש y de coacutemo lo dispone ante su Dios en toda confianza lo
allana es decir lo mantiene sin agitacioacuten ni vacilaciones y lo silencia105
Un silencio que es
manifestacioacuten externa medio para el encuentro con Dios Tambieacuten se puede considerar como
reflejo de una quietud interior aparece la raiacutez דמם (cf Sal 626) en forma polel estaacute en
relacioacuten con שוה y יחל (v3) y en este salmo hay una relacioacuten significativa entre la
interioridad (לב y נפש) y las manifestaciones externas (עין y הלך) Por tanto es plausible leer en
el silencio de esta mujer un silencio verbal exterior originado en su serenidad interior106
El v2 compara este estado interno de tranquilidad a la forma de ser del nintildeo destetado
sobre su madre Un nintildeo que como vimos en el segundo capiacutetulo por el viacutenculo con el (גמל)
es imagen de un ser desbordante de deseo La imagen maternal de Dios נפש107
asienta la
posibilidad de que el silencio que encuentre este nintildeo se origine en este viacutenculo No obstante
la reiteracioacuten en el hemistiquio siguiente ofrece un matiz significativo sobre mi (עלי) estaacute mi
ser Este elemento nuevo en el paralelismo permite pensar que la orante evoca su actitud
interior lo que experimenta en su relacioacuten con Dios lo lleva a su propia relacioacuten consigo
misma Silenciada dentro confiada en Dios se siente espacio de descanso de reposo para su
נפש108
La vida que bulle en ella encuentra calma y serenidad Una hermosa expresioacuten de
madurez de parte del גמל que sabe que su crecimiento sigue dependiendo de su Creador
En el AT silencio y descanso son dos temas esenciales Nos limitamos por los liacutemites de
este trabajo a subrayar breves rasgos de cada uno en relacioacuten con nuestro estudio
El silencio es un fenoacutemeno polifaceacutetico complejo y difiacutecil de definir109
Destaca como
fundamento y culmen de toda verdadera relacioacuten Es de la persona y de Dios110
De Eacutel es
metaacutefora de su misterio el Dios desconcertante (Job 3020 Sal 832 1091) que parece a
veces esconder su rostro111
Del silencio procede la palabra en su dimensioacuten salviacutefica En eacutel
103
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 27-30 104
Cf Elisa Esteacutevez Contemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamento 183-184 105
Cf cap II sect 423 106
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 30 107
Cf cap III sect 25 108
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 109
Sobre el silencio en la BH cf la investigacioacuten de Silvio Joseacute Baacuteez 110
Cf Xavier Leacuteon-Dufour Silencio VTB 863-864 111
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 13-14
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
121
es bueno esperar auacuten en tiempos difiacuteciles (Lam 326-28) Dios tambieacuten se revela y se hace
presente en el silencio (1Re 1912 cf Is 422)112
El descanso se asocia al silencio en la raiacutez estudiada En el AT es un tema relacionado
con el mismo ser de Dios Desde el origen Eacutel es quien descansa y deja descansar su obra (cf
Gn 22) A imagen de la tierra donde el pueblo descansaraacute es tambieacuten un don salviacutefico (Dt
129s Ex 3314 Jos 113 1Cr 229)113
que el pueblo agradece (1Re 856) Como don y modo
de ser saludable los individuos tienen la tarea de cuidarlo y de actuar igualmente con la tierra
los animales y las personas (Ex 2310-12 Lv 252-7 Dt 151-15) El descanso es asiacute un don
de Dios que desea a quien quiere (Rut 19 31)114
y que favorece relaciones sanas y sanantes
322 La paz y el suentildeo
El Sal 4 aporta otras claves relacionadas con este descanso que se encuentra en Dios
Como fruto de la relacioacuten alude al sentimiento de paz y al siacutembolo del suentildeo En el Sal 1254
el teacutermino tambieacuten resonaraacute si bien su sentido es semejante se abre a una dimensioacuten
colectiva por lo que lo analizamos en la uacuteltima parte de este capiacutetulo
Sal 49 En paz ( בשלום) me acostareacute ( אשכבה) y al punto dormireacute ( ישן (וא
ciertamente tuacute soacutelo Yhwh en confianza me haraacutes vivir
Schoumlkel describe la construccioacuten de este salmo como dramaacutetica en parte por laquola
tensioacuten emotiva que busca y encuentra su resolucioacutenraquo115
Tras los enfrentamientos con los
otros en boca del salmista se escucha la alegriacutea ya mencionada la paz y el descanso Al decir
laquotuacute soacuteloraquo ratifica su confianza que soacutelo en Eacutel encuentra fundamento
El suentildeo aparece como siacutembolo de la experiencia del salmista La imagen empleada es
significativa apenas se acuesta duerme En otras palabras nada le quita el suentildeo o le
imposibilita dormir no teme116
ni siquiera los insultos o las dudas de otros le impiden
descansar Un estado que contrasta con sus adversarios que tienen que meditar en su lecho
(v5) En el Sal 1214 desde la misma raiacutez verbal en forma negativa ישן se calificaba a Dios
Eacutel es el guardiaacuten que no duerme y permanece atento a los acontecimientos de la vida de diacutea y
noche En el Sal 4 el orante describe a Dios como justicia que escucha y reconoce a su fiel
En otras palabras el Dios de la confianza le proporciona poder estar en Eacutel descansar en
confianza y dormir sereno
El teacutermino שלום califica esta experiencia En hebreo שלום abarca un aacutembito semaacutentico
mucho maacutes amplio que paz Su sentido positivo como en Sal 49 es el maacutes frecuente en el
AT y significa laquosatisfaccioacuten saciedadraquo117
Designa una situacioacuten en la que se tiene lo
suficiente y satisfactorio El sustantivo abarca tanto la saciedad interior como exterior quien
tiene sus necesidades vitales cubiertas tambieacuten experimenta satisfaccioacuten en siacute mismo Este
112
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 36-40 113
Cf Gerhard Von Rad 286s432 Dolores Aleixandre Escondido centro 23 114
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 22 115
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 40 116
En el suentildeo la persona estaacute indefensa por lo que dormirse en paz significa no temer Cf Bruna Costacurta
La vita minacciata 257 117
Gillis Gerleman שלם en DTMAT II 1154-1173
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
122
uacuteltimo aspecto explica porqueacute esta satisfaccioacuten interior como en el Sal 4 estaacute
conceptualmente unida a la alegriacutea118
En el AT el concepto se relaciona tambieacuten con la
justicia (Sal 8511 Is 3217 4818) y aparece como su fruto tanto individual como en las
relaciones sociales De trasfondo estaacute la imagen del Dios de la alianza que garantizoacute a su
pueblo esta situacioacuten nueva con la alianza (Gn 2630s 1Re 526 Is 5410 Job 523)119
El
Sentildeor de la paz (Jue 624) es asiacute tambieacuten el Dios de la justicia Eacutel que acompantildea con
misericordia y fidelidad a su pueblo y lo bendice daacutendole su paz (Num 626)
Por tanto en el versiacuteculo final de Sal 4 podemos ver en la expresioacuten del orante un reflejo
de este bienestar que abarca la totalidad de su persona y de su modo de sentirse en las
relaciones con los demaacutes Se ve confirmado en su opcioacuten por invocar y confiar en Dios ante
las dificultades Del Dios que es su justicia recibe el don de la paz Experimenta liberacioacuten
tanto externa como interna y se siente satisfecho En esta relacioacuten establecida con Eacutel puede
descansar y permanecer
323 La iacutentima seguridad y liberacioacuten del descanso en Dios
El descanso en Dios es un tema que fue aflorando a lo largo de este estudio de los salmos
de confianza Este estado de aacutenimo llegoacute a ser una caracteriacutestica del orante Recogemos aquiacute
los aspectos esenciales de su experiencia
El salmista tiene ante eacutel situaciones tensas que generan angustia no desaparecen ni los
conflictos ni las voces perturbadoras que tiene a su alrededor En medio de ellas invoca a su
Dios y espera en Eacutel La imagen que tiene de Dios estaacute profundamente marcada por la bondad
y la misericordia Es el Dios de su salvacioacuten siempre despierto atento a la vida y que le da
seguridad En sus manos se abandona acogiendo la desproteccioacuten posible y abrieacutendose a su
modo de dar vida y actuar en la historia
En este abandono radical le invade esa Presencia que atraviesa todos sus miedos se
asienta en lo maacutes hondo de su ser y abarca su totalidad Experimenta que por puro don se le
da poder descansar y silenciar su ser en el Dios en quien confiacutea Una quietud interna que se
manifiesta en acciones externas Un sentimiento de profunda seguridad y liberacioacuten que le
colma y recibe como bendicioacuten como paz
Este sentimiento iacutentimo refleja una madurez en la comprensioacuten de quieacuten es Dios y quieacuten
es eacutel en relacioacuten a Dios Esa hondura mayor en la relacioacuten espiritual permite que este
sentimiento se haga duradero Sabe que desde Dios descansado en Eacutel y en su propia persona
puede mantenerse en medio de las dificultades y vivirlas con paz sin que le impidan
encontrar el suentildeo
Como en el Sal 23 el descanso que Dios ofrece siempre vuelve a poner en movimiento
Entendido desde la madurez el descanso se revela por tanto como don regalo inmerecido que
invita a seguir arrimaacutendose a Aquel que es su fuente e impulsa a ensanchar su dimensioacuten
salviacutefica a otros120
118
Gillis Gerleman 1164 שלם 119
Gerhard Von Rad 178 120
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 24
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
123
En siacutentesis la esfera de las emociones confirma que el tono sereno que caracteriza los
salmos de confianza es la tonalidad misma del ser del salmista Aunque sigan presentes
tensiones y voces hostiles afloran en sus cantos dos grandes estados de aacutenimo la alegriacutea y el
descanso en Dios Soacutelo en Eacutel confiacutea y se arriesga a abrir su corazoacuten y a quedarse
desprotegido Esta actitud atrevida refleja una madurez en la comprensioacuten de siacute y de siacute ante
Dios El rostro del Dios que lleva grabado dentro le reconforta confiacutea en que por amor estaacute
realizando en eacutel su obra salviacutefica Todo su ser resiente el fruto de esta certeza y descubre
indicios que le hablan de esa Presencia en eacutel le brota la muacutesica duerme apenas acostado estaacute
tranquilo Percibe en eacutel Sus dones la alegriacutea el juacutebilo el descanso la paz Todos evocan
promesas hechas a su pueblo desde generaciones En eacutel se van asentando progresivamente
Por su parte sigue siendo criatura llamada a asirse a su Dios y a permanecer silenciado en sus
manos Es tambieacuten consciente de que estos dones que no le pertenecen le impulsan a
exteriorizar lo que siente y a irradiar esta luz
4 UN CAMINAR COMPROMETIDO
El corazoacuten del orante se abre y colmado por la presencia salvadora de su Dios
experimenta una fuerza y serenidad que le impulsan le fortalecen para vivir actuar y
comprometerse con la vida y con los demaacutes Nos situamos ahora en la esfera de sus acciones
de su conducta maacutes exterior destacando dos rasgos principales abordados en los textos su
modo de caminar y su forma de ser con otros
La libertad recibida de parte de Dios por gracia no deja a la persona inmoacutevil laquola
salvacioacuten otorga el actuarraquo121
Esa capacidad de accioacuten brota de la relacioacuten con Dios En el
orante en esa personalidad diaacutedica descubrimos un testimonio de una vida enraizada en Dios
Un testimonio que atraviesa generaciones de creyentes
41 AFIANZAMIENTO Y CAMINO
Contemplamos al orante confiado refugiarse en Dios y disponer todo su ser a la accioacuten
en actitud pasiva ante Eacutel que invoca y busca Le describe como un Dios firme y tierno que
acompantildea a su pueblo en el camino un guiacutea seguro que conoce las sendas y afianza el pie de
quien se apoya en Eacutel Estas caracteriacutesticas del ser de Dios se notan en el orante Por una parte
por su modo de transmitir coacutemo se va afianzando en Dios por otra en coacutemo se va
comprendiendo como caminante pasivo y profundamente activo a la vez Una muestra de
cualidad en el modo de proceder asentada en eacutel por muchos diacuteas
411 laquoNo vacilareacuteraquo
En cuatro salmos encontramos la expresioacuten laquono vacilarraquo formada por la negacioacuten לאבל +
laquoraiacutez que en qal como en nifal significa laquovacilar מוט122
(AT x41 Sal x27) Una expresioacuten
empleada por el orante que habla de seguridad estabilidad y consistencia rasgos de su Dios
121
Paul Beauchamp 79 122
Luis Alonso Schoumlkel מוט Dizionario di Ebraico Biblico 445-446
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
124
que experimenta en eacutel Esta observacioacuten se corrobora analizando la expresioacuten las posturas
corporales del orante la presencia de Dios con eacutel y algunos indicios temporales
Sal 168 Pongo a Yhwh ante miacute siempre
Ciertamente con eacutel a mi derecha no vacilareacute (בל־אמוט)
Sal 6237 3 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes(לא־אמוט רבה) 7 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute (לא אמוט)
Sal 1213a No dejaraacute que resbale (למוט) tu pie
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute (לא־ימוט) por siempre permaneceraacute
En el Sal 168 la expresioacuten aparece en la forma מוט + בל en nifal en 1a pers sg En este
salmo lo corpoacutereo es un aspecto significativo para analizar la experiencia creyente todo su
ser se ve movilizado rintildeones derecha corazoacuten carne נפש Subrayamos la expresioacuten laquoauacuten en
las noches me instruyen mis rintildeonesraquo (v7) reflejando coacutemo Dios pudo iluminarle y ahora su
propia consciencia123
le ensentildea expresioacuten de un progreso en la vida espiritual124
Ademaacutes
expresa doacutende siente la presencia de Dios lo tiene delante siempre estaacute a su derecha y eacutel
mismo estaacute a la derecha de Dios para siempre expresiones simboacutelicas que no se
contradicen125
La precisioacuten en la duracioacuten refleja coacutemo la presencia de Dios con eacutel es o
parece constante es una experiencia presente intensa que proyecta en el futuro
En el Sal 6237 la expresioacuten aparece dos veces en la forma מוט + לא en nifal en 1a pers
sg Como pared por caer o muro inclinado esta imagen del orante se escucha en el v4 Sin
embargo aparente contraste en su oracioacuten tanto la firmeza de Dios como su salvacioacuten son
temas transversales confiacutea en un Dios firme e inquebrantable en quien puede apoyar su vida
En el v3 la expresioacuten antildeade el complemento רבה126
A continuacioacuten evoca la fragilidad
humana y la inestabilidad y ruptura relacional generada por la vanidad humana y el pecado Y
consciente de ello reitera en quieacuten espera En el v7 aparece la segunda expresioacuten ahora sin
complemento reflejo de lo que se confirma en el orante su certeza que desde tal experiencia
de Dios no vacilaraacute127
Tal vez con cada vez mayor conocimiento de siacute mismo y de la
realidad humana eacutel mismo ha hecho el camino de aprender a abandonarse en Dios y
reconocer y agradecer que su propia firmeza le viene de Dios
En el Sal 1213 el verbo מוט en qal infinitivo aparece tras la forma negativa laquono dejaraacuteraquo
Las dos imaacutegenes de Dios como Creador y guardiaacuten enmarcan la afirmacioacuten Es este Dios
poderoso protector de quien conoce la fidelidad hoy y para el futuro Eacutel es quien guarda sus
123
En el AT los rintildeones (כליה) (x31) son junto con el corazoacuten el oacutergano interno maacutes importante Son la parte
maacutes secreta del ser humano asequible uacutenicamente a la mirada de Dios (Sal 710 262hellip) sede de las emociones
la afectividad los sentimientos iacutentimos (Sal 7321) y sobre todo de la conciencia Cf Paul Dhorme 131 124
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 299 125
Ibid 296 126
-significa literalmente laquomuchoraquo en este contexto es un semitismo para decir laquonunca jamaacutesraquo en Jean laquoרבהraquo
Luc Vesco Le psautier de David I 549 127
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 549
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
125
pasos Se precisa que no dejaraacute vacilar su pie parte del cuerpo que permite vincular la
expresioacuten con la del Sal 9112 donde el salmista afirma que Dios guarda su pie de todo dantildeo
por las piedras del camino El pie como parte del cuerpo representa la forma de atravesar la
vida la orientacioacuten que se toma y simboliza tambieacuten el poder la fuerza y autoridad de una
persona128
Por ello afirmamos que el orante experimenta asiacute la actuacioacuten de Dios en eacutel
ampara su propia fuerza y capacidad de andar las sendas de la vida
En el Sal 1251 la expresioacuten aparece en la forma מוט + לא en nifal en 3a pers sg es sujeto
el monte Sioacuten imagen a la que el orante se identifica Al igual que dijimos en el segundo
capiacutetulo es un monte humilde protegido y engrandecido por la presencia de su Dios en eacutel y
alrededor de eacutel laquopor siempre (לעולם) permaneceraacute (ישב)raquo El verbo ישב laquosentarse estar
sentado habitar permanecerraquo129
hace eco en otros salmos de confianza al vivir y habitar de
forma permanente y duradera en la presencia de Dios (Sal 49 274 911) y la duracioacuten לעולם
es expresioacuten de eternidad la accioacuten de Dios para los justos ya es real y se extiende al futuro
La afirmacioacuten es una certeza contemplando el monte Sioacuten se ve reflejado en eacutel tanto por su
humildad como sobre todo por su consistencia interior que es don de Dios
En el AT la expresioacuten en forma negativa se aplica al justo (Sal 155 1126 Prov 1030)
al que se mantiene fiel en las pruebas (Sal 669s) a quien confiacutea en la חסד de Dios (Sal 135)
al orbe afianzado por Dios (1Cr 1630) a la alianza del Dios misericordioso con su pueblo (Is
5410) etc
La expresioacuten tiene de trasfondo la certeza de la presencia y seguridad dada por Dios a
quien confiacutea en Eacutel y se vive como criatura A imagen del orbe y la alianza quien hace suya
esta expresioacuten experimenta la estabilidad inconmovible de su existencia No obstante el
orante conoce su parte de responsabilidad y sabe que si abandona al Dios de su salvacioacuten y su
roca si su confianza vacila experimentaraacute coacutemo todo se tambalea bajo sus pies (Is 1710)130
Pero entonces conoceraacute como volver a encontrar el equilibrio la caiacuteda seraacute pasajera En esto
la confianza en Dios asentada es garantiacutea de estabilidad duradera
412 Caminar por la senda adecuada
La estabilidad y la consistencia llegan asiacute a ser rasgos del orante Rastreando los verbos
de accioacuten y sus movimientos otro rasgo viene tambieacuten a caracterizarlo camina Un aspecto
que recuerda que el Dios de la confianza protege y tambieacuten pone en camino La experiencia
profunda de Eacutel le ensancha la comprensioacuten de lo que es e implica recorrer el camino en su
compantildeiacutea Los salmos dejan huellas de esta comprensioacuten nos centramos en ellas los textos
nos son ya conocidos
El camino es el que ensentildea Dios (Sal 1611 2711) el suyo (Sal 2711) un camino de
vida opuesto al del seol (1610-11) Es el camino de Dios pero llega a ser del justo tambieacuten
adecuado para el caminante (Sal 233)131
y en este sentido el suyo propio
128
Paul Dhorme 159 129
Alexander R Hulst ישב en DTMAT II 1137 130
Cf Dolores Aleixandre ldquoDame a conocer tu nombre (Gn 3230)rdquo 25 131
Cf Cap III sect 23
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
126
El que confiacutea ya experimentoacute que Dios no quita las piedras forman parte del camino (Sal
9112) Pero las puede encarar desde su experiencia que se torna certeza laquoSobre el leoacuten y la
cobra caminaraacutes (דרך) pisotearaacutes (רמס) al leoncillo y el dragoacutenraquo (Sal 9113) Los verbos דרך
laquodominar imponerse someterraquo y רמס laquopisar pisotearraquo132
evocan la dominacioacuten sobre las
fuerzas del mal opuestas a la accioacuten divina133
Ambos verbos aparecen tambieacuten juntos en Is
633 para evocar la accioacuten de Dios sobre las naciones Hacen referencia al pie siacutembolo de
poder y autoridad Asiacute cogen un sentido de dominio134
de afirmar y ejercer su poder sobre
otro en la antiguumledad es conocida la imagen del rey que pisotea a sus enemigos135
y del
vencedor con el pie sobre su enemigo (cf Jos 1024 Sal 1101)136
Sin embargo es tambieacuten
un dominio entendido como responsabilidad en el uso del poder sobre otros u otras cosas (Sal
87ss) el cual corresponde ademaacutes a una defensa del maacutes deacutebil protegieacutendolo de laquolos
leonesraquo137
Dicho de otra manera el orante se ve con capacidad para ejercer su propio poder
su autoridad para afirmarse ante lo que pudo dominarle anteriormente o ante lo que sabe que
tiene una fuerza superior a sus propias fuerzas Consciente tambieacuten de que su propia forma de
caminar tendraacute repercusiones positivas para otros
Realista sabe sin embargo que tal empoderamiento no le ahorra errores y
equivocaciones Dios cuenta con sus idas y venidas (Sal 1218) y le asegura guardarle en
todos sus caminos (Sal 9111) Ademaacutes conoce el valor de la mirada de Dios sobre eacutel y su
modo de ser justo que incluye atravesar pruebas (Sal 115)138
y valles de sombra de muerte
(Sal 234) para seguir madurando su forma de andar la vida El orante entiende que Dios es
fortaleza y en eacutel puede ser fuerte y vigorizar su corazoacuten (Sal 2713) Cuenta tambieacuten con
volver continuamente a la casa de Yahveh (Sal 236)
Finalmente adentraacutendose en el ser de Dios el orante se ha afianzado en su propio ser de
criatura en manos de un Dios caminante que le invita como lo hizo con su pueblo desde sus
oriacutegenes a caminar con Eacutel Un indicio de ello es la declaracioacuten de confianza del Sal 1311
laquono camino (הלך) en grandezas y en cosas maacutes maravillosas que yoraquo139
El verbo הלך en piel
un intensivo significa el modo de caminar y de ordinario el modo de proceder140
No
obstante esta mujer orante tiene su corazoacuten sus ojos y sus pies centrados en Dios Su caminar
refleja la hondura de su relacioacuten con su Dios habiendo acogido que Dios es quien guiacutea pone
todo su ser a caminar desde y para Eacutel
En el AT הלך se aplica a Yahveh que camina hacia ante y junto a su pueblo (Sal 1157
Gn 38 2Sam 723 etc) A este caminar de Dios corresponde el obediente seguimiento del
creyente (Dt 135 1Re 148 etc) implica renunciar a seguir a otros dioses (Dt 43 614 Jr
28 etc) renunciar al engantildeo (Jr 68 Job 315) a los propios planes o a planes malos (Jr 724
132
Luis Alonso Schoumlkel ldquoדרךrdquo Dizionario di Ebraico Biblico 185 133
Cf Cap II sect 322 134
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 863 135
Cf Othmar Keel 288 136
Pierre Mourlon 18 137
Cf Othmar Keel 54-55 138
Cf Cap III sect 33 139
Sobre el sentido de las laquocosas maacutes grandes y maravillosasraquo cf Cap II sect 321 140
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1529
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
127
Sal 11 Job 348) renunciar al propio corazoacuten (Jr 118 2317) o a caminar en la oscuridad (Is
599 Ecl 214) En hebreo es en hitpael como principalmente se expresa el caminar con Dios
una dimensioacuten pasiva (Gn 52224 69 171 Sal 5614 1012 1169 etc)141
Si bien no
aparece esta forma pasiva en los salmos analizados se confirma el deseo y la conviccioacuten
reforzada en el creyente de que caminar con su Dios va de la mano con una pasividad activa
de su parte
413 En Eacutel y en marcha con Eacutel ahora y por siempre
No vacilar y caminar son las acciones que analizamos en esta parte como frutos de la
relacioacuten de confianza Se dan la mano en el modo de comprenderse que se consolida en el
orante Extraemos las claves fundamentales de esta comprensioacuten de siacute
El deseo de caminar con Dios estaacute enraizado en la historia del pueblo de la alianza El
que confiacutea en Eacutel tiene ese mismo deseo firmemente arraigado dentro de siacute Es una potencia
de vida a la que se sigue adhirieacutendose desde su experiencia personal142
Cuida asiacute su actitud
de criatura en manos de su Dios se deja guiar ensentildear el camino Una pasividad fundamental
necesaria para que sea realmente la senda adecuada la que da vida
Conoce la realidad de la vida y contempla a sus oponentes vacilar caer a su lado Ve la
fuerza del mal y se sabe fraacutegil ante eacutel Tambieacuten percibe el contraste entre la inconsistencia del
mal y la firmeza del Dios cuyo uacutenico nombre tiene en sus labios Apoyado sobre Eacutel se
experimenta con consistencia los pies asentados en su roca Con certeza afirma que no
vacilaraacute
Enraizado en Eacutel y transitando por los caminos de la existencia asiacute se concibe Su Dios
misericordioso se caracteriza por generar vida y sostener su despliegue a lo largo de los
senderos Su presencia le es garantiacutea de estabilidad auacuten contando con los momentos de
oscuridad y cuando falta el aliento Pero intuye su sentido y se siente capacitado para
encararlos y atravesarlos
laquoAhora y por siempreraquo esta expresioacuten recoge una dimensioacuten temporal presente en varios
de los salmos de confianza143
Recoge la certeza de un paso dado en la comprensioacuten de siacute y en
la experiencia personal con Dios paso que es ya real en el presente y abre a un futuro posible
desde estas mismas claves una experiencia que da frutos duraderos
42 laquo CONFIAD EN EacuteL EN TODO TIEMPOraquo
El orante no se concibe solo ni por su cultura ni por la imagen que tiene de un Dios que
hizo alianza con la humanidad En los salmos de confianza descubrimos la presencia de los
demaacutes a traveacutes de la voz del salmista personas que forman parte de su realidad del mundo
que le rodea momentaacuteneo o cotidiano o miembros de su pueblo No dejan indiferente al
salmista y en sus acciones se aprecia la responsabilidad que siente hacia ellas y coacutemo se
convierte en mediacioacuten de la relacioacuten de confianza en el Dios que le da vida
141
Georg Sauer הלך en DTMAT I 683-692 142
Cf Marta Garciacutea Consolad consolad a mi pueblo 98-101 143
Cf Sal 16811 236 (2x) 1218 1251-2 1313
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
128
421 Exhortar a la confianza
En tres salmos el salmista recurre a imperativos en 3a pers pl Sus palabras son llamadas
a confiar en Dios iquestExhortaciones pronunciadas en presencia de otros o en la intimidad de la
oracioacuten En cualquier caso van dirigidas a terceros En ellas se escuchan ecos de rasgos
propios de su modo de concebir la relacioacuten con Dios
Sal 4 4-6 4
Asiacute sabed (ודעו) que Yhwh escoge al fiel para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque 5 Temblad (רגזו) y no pecareacuteis
Meditad (אמרו) en vuestro corazoacuten sobre vuestro lecho
y callad (ודמו) Selah 6 Ofreced (זבחו) sacrificios justos
Y confiad (ובטחו) en Yhwh
Sal 629 9Confiad (בטחו) en eacutel en todo tiempo iexcloh pueblo
Derramad (שפכו) ante su rostro vuestro corazoacuten
Dios es un refugio para nosotros selah
v11 11
No confieacuteis (אל־תבטחו) en opresioacuten ni rapintildea
no os envanezcaacuteis (אל־תהבלו) si aumentase el poder
no deis (אל־תשיתו) el corazoacuten
Sal 1313 Espera (יחל) Israel en Yhwh
desde ahora y para siempre
En el Sal 4 tras cuestionar a los hijos del hombre sobre su corazoacuten puesto en lo vano y su
buacutesqueda equivocada (v3) el orante no les deja hablar laquolos interpela con retoacuterica
apasionada acumulando interrogativas e imperativos como agarraacutendolos de las solapas y
sacudieacutendolos por dentro con sus palabrasraquo144
Eacutel estaacute sereno y este estado interior le permite
dirigir sus palabras no solamente hacia Dios sino tambieacuten hacia quienes han podido
generarle aprieto Es significativa la serie de seis imperativos recuerda a acciones ya
analizadas como actitudes propias de quien confiacutea en Dios145
A sus oponentes invita a
reconocer (ידע) a Yahveh146
y se presenta como fiel como modelo de lealtad confianza y
servicio a traveacutes de quien pueden hacerlo Temblar (רגז)147
como vimos en el Sal 271148
indica el profundo estremecimiento que habla del reconocimiento de la accioacuten teofaacutenica de
Dios (Sal 188 771719 991) Reconocerle va de la mano con no pecar no romper esa
relacioacuten que es don inmerecido por puro amor de Dios Meditar hablar (אמר) en el corazoacuten
en el lecho en la noche que viven hace eco a la vanidad que ocupa su corazoacuten (v3) resuena
144
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 173 145
Cf Schoumlkel y Carniti interpretan los vv 6-8 como los pasos de un proceso de conversioacuten en iacutebid 176-177 146
Sobre el sentido del verbo ידע con sentido de reconocimiento de la accioacuten divina cf Luis Alonso Schoumlkel
Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 43 147
La raiacutez רגז se refiere a un temblor tanto fiacutesico como emotivo que se origina por diversas razones Cuando el
sujeto es una persona expresa la alteracioacuten fiacutesico-psiacutequica provocada por fuertes emociones cf Bruna
Costacurta La vita minacciata 54-56 laquoMaacutes de la mitad de las veces se usa en contexto teofaacutenico con sujeto
coacutesmico o humano Pe 1Sam 1415 Is 641 Jer329 Sal 188 raquo Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y
oracioacuten 43 En el Sal 4 la presencia de Dios invocada por el salmista (v24) es probablemente lo que puede
generar este temor 148
en DTMAT II 523 Cf cap II sect 23 פחד temblarraquo Hans-Peter Staumlhliraquo פחד es un concepto paralelo a רגז
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
129
como invitacioacuten a resituar esta sede interior desde la cual brotan las opciones fundamentales
Callar (דמם) es ofrecer el silencio esa clave tan esencial para el orante el que da quietud y
posibilita todo encuentro con Dios149
y con los demaacutes Meditar y callar contrastan con las
ruidosas recriminaciones que les caracteriza Ofrecer sacrificios justos (זבח) evoca un gesto
de agradecimiento (cf Sal 276) que seraacute acogido por Dios al brotar de un corazoacuten
transformado (Sal 5121) que ya no se dirige hacia iacutedolos sino hacia el Dios verdadero150
La
exhortacioacuten apasionada del salmista se cierra y sintetiza en la invitacioacuten a confiar (בטח) en
Yahveh
En el Sal 62 la exhortacioacuten encuentra cierta relacioacuten con el Sal 4151
En el v4 una
pregunta retoacuterica interpela a sus adversarios Tras afirmar su confianza soacutelo en Dios exhorta a
confiar (בטח) en Eacutel en todo tiempo (v9) La mencioacuten עם pueblo152
incide en que el salmista
invita a toda la colectividad a apropiarse en las pruebas como en la prosperidad de su propia
confianza153
A continuacioacuten las cuatro expresiones precedidas por un imperativo detallan
coacutemo confiar Ante su rostro a su luz es el lugar donde refugiarse Derramar (שפך)154
el
corazoacuten invita a un desahogo ante Dios a abrirse a Eacutel compartieacutendole toda su vida interior y
disponieacutendose a escucharle155
En el v10 evoca la vanidad y la mentira pecado que dantildea la
confianza y las relaciones sus imperativos tienen de fondo esa consciencia de la fragilidad
humana necesitada de una purificacioacuten y fortalecimiento que soacutelo Dios puede otorgar si a
Eacutel se la presentan El salmista sigue centraacutendose en la dimensioacuten del corazoacuten156
y formula tres
admoniciones en forma negativa (v11) Recoge la raiacutez הבל que caracteriza la vanidad (v10) e
incide en la importancia de no confiar (אל־תבטחו) en lo injusto no hacerse vano (אל־תהבלו) con
cosas que no son de Dios y carecen de consistencia En siacutentesis no poner en esto no dar
este corazoacuten esta fuente de vida de la persona que Dios conoce (cf Sal 13923) y (אל־תשיתו)
cuya disposicioacuten es posibilidad para la relacioacuten con Eacutel
En el Sal 1313 todo el canto desemboca en la invitacioacuten final Esperar (יחל) en
Yahveh157
es esa disposicioacuten profunda de abandono de la persona en Dios y de espera en su
accioacuten salviacutefica laquoDesde ahora y para siempreraquo ratifica esa certeza de que aunque a veces
cueste permanecer en esta espera es el camino que invita a tomar un camino ya existente y
experimentado Maacutes que un camino es un modo de vivirse el que detalloacute a lo largo del
salmo vivirse en la humildad como criatura abandonada con profunda esperanza en el amor
149
Cf Silvio Joseacute Baacuteez33 150
Aacutengel Aparicio Comentario filoloacutegico a los Salmos y al Cantar de los Cantares (Madrid BAC 2012) 42 151
Un aporte interesante sobre las exhortaciones a confiar en Dios de los Sal 4 y 62 desde la perspectiva de la
retoacuterica contemporaacutenea en Davida Charney Keeping the Fraithful Persuasive Strategies in Psalms 4 and 62
JHS 12 (2012) 1-13 152
Es significativo en la versioacuten de la LXX leer laquoπᾶσα συναγωγὴ λαοῦraquo laquotoda la congregacioacuten del puebloraquo 153
Cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 92 154
La raiacutez שפך en qal significa laquo Riversare rovesciare versare infondere grondare uscire spargereraquo en Luis
Alonso Schoumlkel שפך Dizionario di Ebraico Biblico 879 Se emplea en el sentido fiacutesico para el derrame de
agua o sangre y de forma metafoacuterica en el sentido espiritual se aplica tambieacuten al corazoacuten en Lam 219) El
salterio evoca el derramar del alma (Sal 425) de la queja ante Dios (Sal 1021 1423) la ira (Sal 6925 796) y
el desprecio divino (Sal 10240) en Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 551 155
Cf Hans Walter Wolff 82 156
Recordamos que en el v10 la imagen de la balanza puede hacer una referencia impliacutecita al corazoacuten 157
Cf cap II sect 313
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
130
sin medida de Dios158
Su exhortacioacuten se dirige a Israel el pueblo de dura cerviz que se vio
confrontado a situaciones difiacuteciles y cuya espera fue puesta a prueba A Israel da asiacute
testimonio de que Dios puede convertirse en centro de la existencia ser fuente de una vida
que madura en Eacutel y espera que su salvacioacuten le alcance en plenitud La exhortacioacuten del v3
recoge asiacute todo el testimonio de esta mujer orante que llega a ser para todo creyente un
modelo de confianza159
422 Ser testimonio de confianza
Acabamos de ver coacutemo la exhortacioacuten va de la mano con el testimonio al final un
testimonio de confianza sereno es la mejor exhortacioacuten160
Es decir el modo maacutes adecuado
de ser mediacioacuten para que otros crezcan en ese mismo deseo sentimiento y actitud
Rescatamos otras dos formas de dar testimonio que evocan los salmistas y por uacuteltimo
ofrecemos una consideracioacuten sobre el mismo valor de estos salmos como testimonios
La primera es la accioacuten de gracias expresada en nuestros salmos en el gesto de ofrecer
sacrificios a Dios (cf Sal 46 276) acto de caraacutecter cultual y comunitario En el Sal 4 es la
penuacuteltima accioacuten que se invita a realizar un sacrificio justo (צדק) En este salmo donde Dios
es llamado por el orante justicia miacutea puede llegar a significar que es un gesto de
agradecimiento que corresponde a lo recibido de Eacutel una ofrenda adecuada que tambieacuten
permite como acto cultual restablecer la relacioacuten con Dios expiando el pecado161
Que refleje
un gesto que posiblemente haciacutea el salmista o que sea realizado por quien se deja transformar
por la relacioacuten con Dios es un acto que demuestra la accioacuten de Dios en la persona En el Sal
27 se ofrece en el lugar donde se experimentoacute la salvacioacuten y tiene matiz de juacutebilo Seguacuten
Kraus la expresioacuten זבחי תרועה seriacutea de un concepto sinoacutenimo de זבחי תודה (Sal 10722) un
sacrificio de accioacuten de gracias que tambieacuten se ofreciacutea con juacutebilo162
En el Sal 276 se realiza
ademaacutes tras haber sido alzado sobre sus enemigos es decir su gesto de agradecimiento es
visto por la comunidad y probablemente por sus enemigos En este acto el orante llega a dar
testimonio del Dios que quita todo miedo fortalece y en quien sigue confiando auacuten en
presencia de amenazas163
En ambos salmos el agradecimiento se vuelve testimonio de
confianza para otros
La segunda forma de dar testimonio es el deseo de paz tal como se expresa en el Sal
1254 En un aacutembito hostil que genera angustia el salmista se presenta como modelo de quien
confiacutea en Yahveh y no vacilaraacute Desde ese suelo invoca la paz para Israel164
Posible deseo de
salvacioacuten y de bendicioacuten como en el Sal 1286165
Vimos en el Sal 49 el sentido de la paz
como don y bendicioacuten del Dios justo El voto pronunciado en Sal 1254 es por tanto una
158
Cf cap III sect 25 159
Cf Patrick D Miller 231-232 160
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 44 161
Ibid 43 162
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 514 163
Cf Patrick D Miller 230 164
Reynolds considera la bendicioacuten del uacuteltimo hemistiquio del Sal 1255 como transmisioacuten de lo que significa
vivir la confianza maacutexima encontrando la paz auacuten en medio de las amenazas y el miedo cf Carol Bechtel
Reynolds Psalm 125 Interp 48 (July 1994) 274 165
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 657
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
131
forma de extender al pueblo la confianza experimentada y de bendecir con este don salviacutefico
recordando la presencia del Dios fiel y misericordioso166
Asiacute como en el Sal 131 ambos
salmistas ensanchan una experiencia de confianza en Dios a todo Israel deseando
profundamente que sus frutos lleguen a otros
Por uacuteltimo seguimos el hilo de lo dicho sobre la mujer que reza el salmo 131 y se ofrece
como modelo para Israel para quien se siente parte de este pueblo acompantildeado por Dios
Como ella la vida de los salmistas que comparten en sus cantos su experiencia de confianza
en Dios se torna testimonio amplio para generaciones de creyentes Ademaacutes como vimos en
el primer capiacutetulo estas oraciones fueron convertidas en Palabra de Dios y asiacute constituyen un
testimonio no solamente de confianza de parte del orante sino tambieacuten de la respuesta divina
que confirma el camino Son testimonios que daraacuten fruto a su tiempo por la fidelidad de
Dios que sigue presente como roca firme en medio de cada persona y cada pueblo esperando
acoger desplegar y fortalecer progresivamente esa confianza en Eacutel
423 Un modo de transitar por la vida
En una cultura donde el ser no se entiende sin los demaacutes la experiencia de confianza
tambieacuten llega a tener una dimensioacuten maacutes allaacute de la vivencia interior Recogemos los rasgos
fundamentales del anaacutelisis
El Dios que fortalece al orante no aparta a los demaacutes de su realidad maacutes bien desde
dentro le da holgura para poder enfrentarse y estar ante ellos Su accioacuten salviacutefica genera un
sujeto cada vez maacutes libre y por tanto cada vez con maacutes responsabilidad en Su obra
La experiencia del salmista le lleva a transitar por las sendas de la existencia desde esta
comprensioacuten de siacute configurada por el viacutenculo con su Dios Asiacute no guarda para siacute mismo la
confianza que se va ahondando en eacutel Se siente capaz de hacer frente al otro y de dirigirle una
palabra Nacida de la confianza su intencioacuten es salviacutefica exhorta a reconocerse como criatura
ante Dios a cambiar el lugar en el que se tiene el corazoacuten a esperar y a confiar en Eacutel
Esa exhortacioacuten se acompantildea de otros modos de dirigirles una palabra gestos de
agradecimiento deseo de paz y testimonio de vida Su existencia vivida en la confianza
aunque fraacutegil en proceso y siempre necesitada de aliento se torna asiacute mediacioacuten para otros
Otros que pueden ser cercanos los de su tienda el pueblo entero y tambieacuten quienes
fueron adversarios Ante sus angustiadores se siente capacitado para reiterar su confianza en
Dios y proclamar que bajo sus alas encuentra la salvacioacuten
La confianza en Dios se revela asiacute como una actitud que no pone maacutes barreras o
distancias sino que posibilita el encuentro y capacita para gestar relaciones nuevas aunque
sea soacutelo desde la potencialidad positiva que tiene el hecho de desear para otros
166
Esa experiencia encuentra relacioacuten en el AT con la de otros testigos como Judit mujer contemplativa y
confiada en Dios que llegoacute a ser mediadora de salvacioacuten para su pueblo y trajo la paz (Jdt 1625) Cf Elisa
Esteacutevez Judit la mujer que contempla a Dios en la historia de su pueblo Resentildea Biblica 74 (2012) 23-32
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
132
En siacutentesis que la salvacioacuten otorga el actuar es la afirmacioacuten que vimos confirmada por
los textos La confianza genera una profunda estabilidad interna que lejos de asir al suelo
posibilita el movimiento en el cuerpo del orante La relacioacuten con Dios genera una vida que le
impulsa a transitar por la existencia dejaacutendose conducir por Eacutel y convencido de enfrentar
tambieacuten los inevitables obstaacuteculos Y eso ahora y para siempre Esa vida interior de la
personalidad diaacutedica le lleva a los demaacutes incluso a sus adversarios Desde su experiencia
personal elige palabras y vive abiertamente consciente de sembrar testimonio de confianza
en quienes rozaraacuten su persona o sus palabras
Conclusiones
El cuerpo alzado del orante es un testimonio incontestable de la presencia salvadora de
Dios en su vida A este Dios ha confiado su vida de forma audaz y valiente Ante el miedo las
amenazas y las dudas no entra en conflicto no despliega la violencia ni huye Se abandona
pasivamente a Dios derrama su corazoacuten en Eacutel y en esta actitud aparentemente desprotegido
se mantiene
Desde la clave de la confianza Dios penetra y fragua su vida desde lo maacutes profundo En
eacutel se resituacutean dimensiones fundamentales su identidad sus valores su forma de entender lo
recibido de generaciones anteriores etc Se siente fortalecido asentado con suelo firme bajo
los pies
Desde estos cimientos se ve capaz de tomar las riendas de su existencia de hacerse cargo
de siacute Frente a la angustia o en la oscuridad escucha en eacutel la voz de Otro que le regala
palabras llenas de sentido de firmeza en las que puede apoyarse laquono temereacuteraquo laquono vacilareacuteraquo
laquono me faltaraacute nadaraquo laquotuacute conmigoraquo Son palabras de confianza y esperanza expresiones con
fuerza performativa para dotar de sentido su historia encontrar aliento y permanecer en la
senda adecuada
Del orante se desprende una profunda serenidad El silencio la alegriacutea el descanso en
Dios la paz son estados de su alma que acoge como dones de Dios y se asientan en lo hondo
Son frutos del amor tierno de Dios hacia eacutel reflejos de la Presencia que permanentemente
alienta su נפש
El silencio es el lugar donde se gestan las palabras de vida Del orante brota un
testimonio hacia otros Es su mejor arma la mejor manera de asumir su responsabilidad ante
quienes desconfiacutean o tienen el corazoacuten errante Su canto de confianza es y seguiraacute siendo su
modo de invitar a otros a entrar en este proceso desde ahora y para siempre
Finalmente los frutos de la relacioacuten de confianza revelan la grandeza de la accioacuten
salviacutefica que el orante experimenta en eacutel Su vida entera aparece reconfigurada con mayor
hondura de ella auacuten en medio del peligro se desprende un profundo bienestar Las palabras
cantadas por el salmista revelan asiacute una vida fraguada desde lo maacutes profundo por Dios para
que Su amor se abra paso cada vez con mayor plenitud en eacutel
CONCLUSIONES GENERALES
133
CONCLUSIONES GENERALES
Comenzamos este trabajo preguntaacutendonos por lo que significa confiar en Dios en los
diez salmos que identificamos como salmos de confianza Por ello a lo largo del estudio
centramos la mirada primero en el rostro del orante que confiacutea a continuacioacuten esbozamos
los rasgos del rostro del Dios de la confianza el tuacute a quien el salmista se abre y finalmente
profundizamos en los frutos de esta relacioacuten generados por la trasformacioacuten que se da en el
orante En estas conclusiones de caraacutecter maacutes teoloacutegico presentamos las respuestas a nuestra
pregunta inicial que recogemos del anaacutelisis de estas tres dimensiones
a) El rostro del orante que confiacutea es el primero que perfilamos El trasfondo
veterotestamentario de los teacuterminos empleados para nombrarse refleja coacutemo su identidad estaacute
marcada por la relacioacuten de alianza entre Dios y su pueblo Una herencia que se fue apropiando
personalmente Eacutel es su Dios su bien y su heredad Marcado por la cultura antigua se
comprende desde la relacioacuten La que cultiva con Dios llega a ser totalizadora Se vive y define
desde su viacutenculo con Dios eacutel es justo fiel tu siervo y se siente parte de quienes son rectos
de corazoacuten buenos y que confiacutean en Dios Un modo de decirse que ilustra su deseo de
caminar con el corazoacuten abierto entregado a Dios tambieacuten ante otros Los valles de sombra de
muerte que forman parte de la vida misma son propicios para medir purificar y crecer en
esta relacioacuten y deseo Son pruebas de la vida que afectan y a las cuales se suman la realidad
del mal y la posibilidad del pecado Perturban inquietan cuestionan los fundamentos iquestha
quedado arrasado el viacutenculo del orante con su Dios Ante la potencia de la realidad del mal
no se siente al abrigo del pecado y percibe la presencia oculta del miedo el gran enemigo de
la confianza Reconoce y nombra mediante imaacutegenes dos facetas de su personalidad por una
parte su fragilidad la limitacioacuten de su condicioacuten humana que le llevariacutea a huir como un
paacutejaro y por otra recuerda que es creado por Yahveh es נפש y habita en eacutel un hondo deseo de
Dios que le desborda y le da fuerza La confianza es la opcioacuten que formula en su oracioacuten en
toda humildad como criatura ante su hacedor Implica poner en Dios su amor y su existencia
refugiarse en Eacutel orientar su corazoacuten en la buacutesqueda de su rostro y orar Una actitud y
sentimiento de confianza esperanzada en la que el orante permanece paciente y firme
b) El rostro del Dios de la confianza es el que esbozamos rastreando en las diez
oraciones estudiadas los siacutembolos acciones y cualidades divinas Asoma el Dios presente en
Israel desde los oriacutegenes el hacedor de cielos y tierra la luz que brilla de diacutea y noche
derroche permanente que ilumina la historia de la humanidad y personal En los salmos de
confianza deslumbra la cercaniacutea de este Dios con su criatura Su rostro se dibuja mediante
imaacutegenes de la cultura y mundo en el que estaacute inmerso el orante revelando asiacute un Dios
encarnado en esta realidad Eacutel es roca tienda fortaleza pastor guardiaacuten o madre Es ante
todo Presencia Ante la realidad del mal vivida por quien le invoca se revela como refugio
seguro lugar de descanso sombra protectora Como una madre con su criatura se da con
infinita ternura a quien se ha abierto a su modo de ser y actuar En la intimidad de la oracioacuten
se desvela como el Dios leal y fiel bondadoso y justo Estos destellos del corazoacuten de Dios
contrastan profundamente con los rasgos de las realidades adversas del orante y es maacutes
confirman a quien confiacutea que Su modo de ser y actuar tambieacuten con sus enemigos surge de
su misericordia Dios genera vida y se entrega con su fiel en la tierra de los vivos Lanza a su
CONCLUSIONES GENERALES
134
criatura por las sendas de la vida en las que se situacutea como guardiaacuten guiacutea y asegura acompantildea
tambieacuten en los valles de sombra de muerte siempre presente roca firme bajo sus pies
c) La relacioacuten de confianza entre el orante y Dios fragua y transforma la existencia del
que confiacutea y da frutos Esa experiencia de salvacioacuten tal como la experimenta el orante fue
posible por haber puesto sus ojos su corazoacuten en los montes y haber dejado a Dios ser Dios
en Eacutel En esta relacioacuten el orante recibe sobreabundantemente el modo de Dios de ser justo
con eacutel modo que trastoca y desborda sus expectativas No elimina ni la peste que avanza en
tinieblas ni la epidemia que devasta a mediodiacutea pero en medio de ellas afianza al que confiacutea
y contando con eacutel le ofrece una alternativa para vivir y vivir con calidad Dios con la fuerza
de su amor ensancha la comprensioacuten que tiene de siacute mismo se siente habitado colmado por
el don de la presencia de Dios en su historia auacuten despojado de todo no le falta nada los
valores dominantes en su sistema social ya no condicionan sus movimientos sino que la
mirada de Dios sobre eacutel llega a ser la primera fuente de honor y reconocimiento que le mueve
Asentado en quien es su Roca el orante es capaz de alentarse a eacutel mismo a confiar no
temo Tuacute conmigo Reflejo de coacutemo maneja ahora las riendas de su vida de las que el
miedo se queriacutea aduentildear
En los salmos de confianza estos frutos son considerados como dones Asiacute acoge quien
confiacutea poder descansar en Dios acostarse y dormir en paz sin temor sentir la alegriacutea honda
que sale a flote en eacutel Es maacutes la relacioacuten genera un dinamismo vital que pone en marcha que
permite transitar por los caminos con la seguridad de no vacilar En el orante se percibe en
coacutemo transmite su experiencia a otros incluso a quienes tensaban el arco hacia eacutel exhorta da
testimonio emplea la fuerza de su propio deseo para desear la paz para otros bendice canta y
ofrece sacrificios de juacutebilo Expresiones de agradecimiento al Dios de la confianza En estos
diez cantos mediante la expresioacuten frecuente desde ahora y por siempre queda en evidencia
que la confianza es un proceso continuo no termina es raiacutez y horizonte
d) Nuestro anaacutelisis de estas diez piezas literarias permite hacer maacutes comprensible y
concreta la confianza en Dios Las respuestas a la pregunta por el sentido del concepto de
confianza que recogimos son relevantes para el mundo actual Nos invitan a mirar las
pandemias de la vida como oportunidades de crecimiento y nos recuerdan que la confianza
no es mera pasividad ni conquista que depende de una misma En una sociedad donde cada
vez maacutes personas se preguntan por el sentido de la vida buscan algo maacutes y a veces
multiplican las conductas de riesgo estos salmos ofrecen una propuesta alternativa de
aventura valiente y apasionante a la que lanzarse Permanecer en la confianza verdadera la
que se pone en Dios brinda la posibilidad de vivir con calidad disfrutar de la vida y participar
de un proyecto mayor con y para otros Estos salmos de confianza prestan sus palabras para
quienes quieren iniciar o seguir creciendo en esta relacioacuten encarnaacutendolas en sus vidas
e) Por uacuteltimo el trabajo realizado ofrece liacuteneas para seguir profundizando con mayor
amplitud el tema de la confianza La primera seriacutea ensanchar el estudio a la totalidad del libro
de los Salmos La segunda seriacutea analizar estas oraciones a la luz de la vida de Jesuacutes modelo
de confianza plena en su Dios El sentido se enriqueceriacutea todaviacutea maacutes profundizando en las
relecturas de los salmos de confianza y en coacutemo la comunidad cristiana trabaja y se reapropia
el concepto tras la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes Estas liacuteneas quedan abiertas
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
135
ANEXO Textos y traducciones de los salmos de confianza1
SALMO 4
1ח דלמנצ ור לדו בנגינות מזמ
2 י ענני בקרא
י י צדק ה אל
י בת ל צר הרח ב
י ע תפלת ני ושמ נ ח 3
כלמה י ל ה כבוד יש עד־מ בני א
יק ון ר תאהב
לה ו כזב ס תבקש 4
יד לוודעו הוה חס ה י י־הפל כ
יו י אל ע בקרא שמ יהוה י 5
או חט אל־ת רגזו ו
ם ל־משכבכ לבבכם ע ו ב אמר
לה מו ס וד 6
דק ו זבחי־צ זבח
ה בטחו אל־יהו ו 7
י־ירא ים אמרים מ וברב ו ט נ
ה יך יהו לינו אור פנ סה־ע נ 8
י ה בלב תה שמח נת
בו ם ר ירוש ת דגנם ות מע 9
ן יש ה וא ום יחדו אשכב בשל
ד ה יהוה לבד י־את כ
ני טח תושיב ב ל
1 Al director de coro Con instrumentos de cuerdas Salmo de
David 2 Cuando (te) invoco respoacutendeme
Dios justicia miacutea
en el aprieto me das holgura
ten misericordia de miacute y escucha mi oracioacuten 3
Hijos del hombre iquesthasta cuaacutendo mi gloria (seraacute) un insulto
amareacuteis lo vano
buscareacuteis lo falso Selah 4
Asiacute sabed que Yhwh escoge al fiel para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque 5 Temblad y no pecareacuteis
Meditad en vuestro corazoacuten sobre vuestro lecho
y callad Selah 6 Ofreced sacrificios justos
Y confiad en Yhwh 7 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh 8 Das maacutes alegriacutea a mi corazoacuten
que cuando trigo y mosto abundan 9 En paz me acostareacute y al punto dormireacute
ciertamente tuacute soacutelo Yhwh
en confianza me haraacutes vivir
SALMO 11 1ד ו ח לד למנצ
יתי ה חס יהו ב
י ו לנפש יך תאמר א
ודי) [נודו( ור ]נ ם צפ הרכ 2
שת ון ק ים ידרכ י הנ ה הרשע כ
ם על־יתר ו חצ כוננ
פל ות במו־א בליר לישרי־ל 3
הרסון שתות י י ה כ
ל יק מה־פע ד צ 4
ל קדשו יכ ה יהוה ב
ו סא ים כ יהוה בשמ
עיניו יחזו
בחנו יו י עפעפ
ם בני אד 5
ן בח יק י יהוה צד
ס ב חמ רשע ואה ו
1Al director de coro De David
En Yhwh me refugio
iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma
ldquohuid a vuestro monte paacutejarosrdquo 2 Ciertamente mira los malvados tensaraacuten el arco
ya han colocado las flechas sobre la cuerda
para disparar en la oscuridad a los rectos de corazoacuten 3 Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
el justo iquestqueacute hace 4 Yhwh estaacute en su templo santo
Yhwh en el cielo estaacute su trono
sus ojos veraacuten
sus paacuterpados examinaraacuten
a los hijos del hombre 5 Yhwh examinaraacute al justo
Pero al malvado que ama la violencia
1 La traduccioacuten de los salmos es propia
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
136
ו ה נפש נא ש 6
ש ים א ח ים פ ר על־רשע ימט
ם וח זלעפות מנת כוס גפרית ור ו 7
הוה יק י י־צד כ
ב ות אה צדק
ימו ו פנ ר יחז ש י
eacutel lo rechaza 6 Haraacute llover sobre los malvados redes fuego y azufre
y aliento furioso (como) porcioacuten de su copa 7 Ciertamente es justo Yhwh
la justicia ama
los rectos veraacuten su rostro
SALMO 16 1
ד ם לדו מכת
ך יתי ב י־חס ל כ ני א מר ש 2
רת אמ
י ובת תה ט יהוה אדני א ל
יך בל־על 3
י אדיר מה ו רץ ה קדושים אשר־בא ל
ם כל־חפצי־ב 4
רו ה ר מ ו עצבותם אח ירב
יך נסכיה םבל־אס ם מד
י ם על־שפת מות א את־ש בל־אש ו 5
י י וכוס ה מנת־חלק הו י
י יך גורל ה תומ ת א 6
ים י בנעמ פלו־ל ים נ חבל
י ה על פר ת ש חל אף־נ 7
ני ר יעצ הוה אש ך את־י אבר
י וני כליות ילות יסר אף־ל 8
יד י תמ יתי יהוה לנגד שו
וט י בל־אמ ימינ י מ כ 9
בי ח ל ן שמ לכ
י ויגל כבוד
טח ן לב י ישכ שר אף־ב 10
י לשאול ב נפש י לא־תעז כ
א חתל ות ש סידך לרא ן ח ־תת 11
ים י רח ח ודיעני א ת
מחות את־פניך בע ש ש
צח ות בימינך נ נעמ
1 Miktam de David
Guaacuterdame oh Dios pues encuentro refugio en ti 2 Dices
a Yhwh mi Sentildeor tuacute mi bien
nada hay por encima de ti 3 a los santos que estaacuten en la tierra
son mis poderosos todo mi afaacuten (estaba) en ellos 4 Multiplican sus penas los que se apresuran tras ellos
no servireacute sus libaciones de sangre
ni tomareacute sus nombres en mis labios 5 Yhwh porcioacuten de mi herencia y mi copa
tuacute aseguras mi suerte 6 Las cuerdas cayeron para miacute en tierras buenas
y la heredad es hermosa para miacute 7 Bendecireacute a Yhwh que me aconseja
aun en las noches me instruyen mis rintildeones 8 Pongo a Yhwh ante miacute siempre
Ciertamente con eacutel a mi derecha no vacilareacute 9 Por eso se alegra mi corazoacuten
se regocija todo mi ser
aun mi carne habitaraacute en confianza 10
Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel ver la fosa 11
Me ensentildearaacutes un camino de vida
plenitud de alegriacuteas ante tu rostro
delicias a tu derecha para siempre
SALMO 23 1
ד ור לדו מזמ
י ע יהוה ר
ר א אחס ל 2
ני שא ירביצ ות ד בנא
ני ות ינהל י מנח על־מ 3
ב י ישוב נפש
דק ני במעגלי־צ נח י
ו ען שמ למ
1 Salmo de David
Yhwh es mi pastor
nada me faltaraacute 2 En verdes pastos me haraacute recostar
junto a aguas de reposo me conduciraacute 3 Mi aliento haraacute volver
me guiaraacute por sendas justas
por honor de su nombre
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
137
4 ות יא צלמ ך בג י־אל גם כ
ע א ר יר לא־א
י ה עמד כי־את
ך משענת שבטך ו
ני חמ מה ינ ה 5
ן י שלח ך לפנ תער
י נגד צרר
י אש מן ר נת בש דש
י רויה כוס 6
ך א
רדפוני סד י וב וח ט
י חיי כל־ימ
ה הו י בבית־י ושבת
ים רך ימ לא
4 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno
porque tuacute (estaraacutes) conmigo
tu vara y tu cayado
siacute me consolaraacuten 5 Prepararaacutes ante miacute una mesa
frente a mis angustiadores
Has ungido con aceite mi cabeza
mi copa rebosa 6 Seguramente
bondad y lealtad me seguiraacuten
todos los diacuteas de mi vida
y volvereacute a la casa de Yhwh
por muchos diacuteas
SALMO 27 1
ד לדו
א י איר ישעי ממ י ו יהוה אור
ד י אפח י ממ י עוז־ח יהוה מ 2
י י צר ר ל את־בש י מרעים לאכ ב על בקר
לו ו ונפ מה כשל י ה י ל ואיב 3
י מחנה ה על אם־תחנ
י ב א ל א־ייר ל
ה לי מלחמ ום ע אם־תק
ח י בוט את אנ ז ב 4
ש ק ה אב את־יהוה אות לתי מ ת שא אח
י חיי הוה כל־ימ י בבית־י שבת
ה ולב הו עם־י ות בנ ולחז ר בהיכל ק 5
סתרני ה י ע ום ר ני בסכה בי י יצפנ כ
ני צור ירוממ תר אהלו ב בס 6
י ביבות י ס יב ל א י ע ום ראש ה יר ועת
ה י תרוע אהלו זבח ה ב ואזבח
אזמר ירה ו האש ה ליהו 7
א י אקר שמע־יהוה קול
ני וחנני וענ 8
ו פני בי בקש ר ל אמ לך
ש את־פניך יהוה אבק 9
יך ממני ר פנ אל־תסת
ית י הי ך עזרת בד ף ע ל־תט־בא א
ל־תטש יא י ישע ני אלה עזב ני ואל־ת 10
י עזבוני י ואמ כי־אב
1 De David
Yhwh mi luz y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute 2 Cuando se acercan contra miacute los malvados para
devorar mi carne mis angustiadores y mis enemigos
ellos tropiezan y caen 3 Aunque acampe contra miacute un ejeacutercito
no teme mi corazoacuten
Aunque se levante contra miacute una guerra
en (todo) esto yo sigo confiado 4 Una cosa pido a Yhwh esa buscareacute
habitar en la casa de Yhwh todos los diacuteas de mi vida
para contemplar la belleza de Yhwh
y consultar en su templo 5 Ciertamente me daraacute cobijo en su cabantildea en el diacutea
del mal me esconderaacute en lo oculto de su tienda sobre
una roca me alzaraacute 6 Y ahora alzaraacute mi cabeza sobre mi enemigo que
me rodea
y ofrecereacute en su tienda sacrificios de juacutebilo
cantareacute y tocareacute para Yhwh 7 Escucha Yhwh mi voz que clama
ten piedad de miacute y respoacutendeme 8 A ti dice mi corazoacuten buscad mi rostro
tu rostro buscareacute Yhwh 9 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten 10
Si mi padre y mi madre me abandonan
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
138
ני אספ יהוה י ו 11
רח מישור נחני בא ך ו רכ ה ד ני יהו ור ה
י ען שורר מ ל 12
מו־ב י ק י כ תנני בנפש צר ל־ת י א
ס ח חמ קר ויפ די־ש ע 13
ה טוב־יהו ות ב אמנתי לרא ה א ול ל
ים רץ חי בא 14
וה ה אל־יה קו
ך ץ לב זק ויאמ ח
ה ה אל־יהו קו ו
con todo Yhwh me acogeraacute 11
Enseacutentildeame Yhwh tu camino y guiacuteame por un
sendero recto a causa de los que me espiacutean 12
No me entregues a la voluntad de mis
angustiadores cuando se levanten contra miacute testigos
falsos y los que exhalan crueldad 13
Verdaderamente confiacuteo en ver la bondad de
Yhwh en la tierra de los vivos 14
Espera en Yhwh
seacute fuerte y alientavigoriza tu corazoacuten
espera en Yhwh
SALMO 62 1ד ור לדו ל־ידותון מזמ ח ע למנצ
2 י ומיה נפש להים ד ך אל־א א
י נו ישועת מ מ 3
י ישועת ורי ו וא צ אך־ה
ה וט רב י לא־אמ שגב מ 4
ו על איש ותת נה תה עד־א
יר נטוי ם כק לכ ו כ תרצח
ר הדחויה ד ג 5
ו להדיח ך משאתו יעצ א
כויר יו יבר זב בפ ו כ צ
לה ם יקללו־ס בקרב ו 6
י ומי נפש אלהים ד ך ל א
י נו תקות מ כי־מ 7
י ישועת ורי ו וא צ אך־ה
וט א אמ י ל שגב מ 8
י י וכבוד להים ישע על־א
יםצור־עז אלה י ב חס י מ 9
ם ת ע ו בכל־ע ו ב בטח
ם ו־לפניו לבבכ שפכ
לה נו ס ים מחסה־ל אלה 10
י־אדם בל בנ ך ה א
יש במאזנים לעלות י א כז ב בנ
בל יחד מה מה ה 11
ו בעשק ובגז לאל־תבטח
י־ינוב יל כ לו ח הב אל־ת
ב יתו ל אל־תש 12
עתי ו שמ ים־ז ים שת ר אלה ת דב אח
ים ז לאלה י ע כ 13
סד ־אדני ח ולך
הו מעש יש כ ם לא ה תשל י־את כ
1 Del director Sobre Yetuduacuten Salmo de David
2 Soacutelo en Dios estaacute el descanso mi ser
de eacutel viene mi salvacioacuten 3 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes 4 iquestHasta doacutende atacareacuteis contra un hombre
lo abatireacuteis todos vosotros como muro inclinado
como una pared por caer 5 Soacutelo de su dignidad conspiraron para derribarlo
les agrada la mentira con su boca bendicen
pero en su interior maldicen selah 6 Soacutelo en Dios descansa mi ser
Siacute de eacutel viene mi esperanza 7 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute 8 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
mi roca firme mi refugio en Dios 9 Confiad en eacutel en todo tiempo iexcloh pueblo
Derramad ante su rostro vuestro corazoacuten
Dios es un refugio para nosotros selah 10
Soacutelo soplo los hijos de Adam mentira los hijos
del hombre en la balanza por subir
ellos son menos que un soplo juntos 11
No confieacuteis en opresioacuten ni rapintildea
no os envanezcaacuteis si aumentase el poder
no deis el corazoacuten 12
Una vez habloacute Dios dos veces escucheacute
que la firmeza es de Dios 13
y tuya mi Sentildeor la lealtad
que tuacute repartiraacutes a cada uno seguacuten su obra
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
139
SALMO 91 1תר עליון שב בס י
ן י יתלונ ד ל ש בצ 2
י י ומצודת יהוה מחס ר ל אמ
ו י אבטח־ב לה א 3
ות בר הו ח יקוש מד ילך מפ צ וא י י ה כ 4
ה יו תחס חת־כנפ ך ות באברתו יסך ל
ו ה אמת סחר צנה ו 5
ירא לא־ת
ילה חד ל מפ
ם וף יומ ץ יע ח מ 6
פל יהלך דבר בא מ
יםמ וד צהר טב יש ק 7
ה מימינך לף ורבב ל מצדך א יפ
ש א יג יך ל ל א 8
ה ים תרא ת רשע יט ושלמ ק בעיניך תב ר 9
י ה יהוה מחס י־את כ
ך מת מעונ ליון ש ע 10
א־תא הל יך רע נה אל
ך ב באהל גע לא־יקר נ ו 11
יך שמרך בכל־דרכ ך ל לאכיו יצוה־ל י מ כ 12
ים ישאונך על־כפ
ך בן רגל ף בא פן־תג 13
ך תן תדר חל ופ על־ש
ין יר ותנ ס כפ תרמ
14
הו שק ואפלט י ח י ב כ
י ע שמ י־יד הו כ שגב א 15
הו אענ ני ו יקרא
ה י בצר ו־אנכ עמ
הו אכבד הו ו חלצ א 16
הו מים אשביע רך י א
הו ארא יו ישועת ב
1 Quien habita al abrigo de lsquoElyoacuten
a la sombra de Shadday mora 2 Digo a Yhwh laquomi refugio y mi alcaacutezar
mi Dios confiacuteo en tiraquo 3 Ciertamente eacutel te libraraacute de la red de pajarero de la
peste destructora 4 Con sus plumas te cubriraacute y bajo sus alas te refugiaraacutes
escudo y proteccioacuten (es) su fidelidad 5 No temeraacutes
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea 6 la peste que avanza en tinieblas
la epidemia que devasta a mediodiacutea 7 Caeraacute a tu lado mil y diez mil a tu derecha
a ti no te alcanzaraacute 8 Nada maacutes con tus ojos miraraacutes y la recompensa de los
malvados veraacutes 9 laquoPorque tuacute Yhwh eres mi refugioraquo
(En) lsquoElyoacuten pusiste tu morada 10
no se acercaraacute a ti el mal
y la plaga no llegaraacute en tu tienda 11
Ciertamente a sus mensajeros daraacute oacuterdenes para ti
para que te guarden en todos tus caminos 12
Sobre palmas te llevaraacuten
no tropezaraacute en una piedra tu pie 13
Sobre el leoacuten y la cobra caminaraacutes
pisotearaacutes al leoncillo y el dragoacuten 14
laquoCiertamente en mi ha puesto su amor he de librarle
lo protegereacute porque conoce mi nombre 15
Me llamaraacute y le respondereacute
con eacutel yo estareacute en la angustia
lo salvareacute y lo glorificareacute 16
De largos diacuteas lo saciareacute
y veraacute mi salvacioacutenraquo
SALMO 121 1
ות על מ יר ל ש
ים יני אל־ההר א ע אש
י א עזר ין יב א מ 2
ם יהוה זרי מע ע
רץ ים וא ה שמ ש ע 3
וט רגלך ן למ אל־ית
ך מר נום ש אל־י
1 Canto para las subidas
Alzo mis ojos a los montes
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio 2
Mi auxilio (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra 3
No dejaraacute que resbale tu pie
No se adormeceraacute tu guardiaacuten
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
140
4 נום א־י הנה ל
ר י ומ ן ש א ייש לול שרא 5
ך יהוה שמר
ך לך על־יד ימינ יהוה צ 6
כה א־יכ מש ל ם הש יומ
ילה ח בל ויר 7
ע ה ישמרך מכל־ר הו י
ך ר את־נפש שמ י 8
ך ה ישמר־צאתך ובוא הו י
ה עת ם מ ועד־עול
4 Mira no se adormeceraacute
no dormiraacute el guardiaacuten de Israel 5
Yhwh (es) tu guardiaacuten
Yhwh (es) tu sombra a tu derecha 6
De diacutea el sol no te dantildearaacute
Ni la luna de noche 7
Yhwh te guardaraacute de todo mal
guardaraacute tu vida 8
Yhwh guardaraacute tus idas y venidas
desde ahora y por siempre
SALMO 125 1
ות על מ יר ה ש
ים ביהוה הבטח
ון הר־צי כ
מוט לא־י
ב ם יש לעול 2
יב לה ם הרים סב רושל י
יב לעמו יהוה סב ו
ם ה ועד־עול עת מ 3
שע על בט הר וח ש א ינ י ל ל כ גור
ים ו הצדיק ען לא־ישלח ים למ יק צד ה
ם תה ידיה בעול 4
ים הוה לטוב יבה י היט
ם ים בלבות ישר ל ו 5
ם קלקלות ים ע והמט
ון י הא הוה את־פעל ם י יוליכ
לום על־ישר ל ש א
1 Cancioacuten de las subidas
Los que confiacutean en Yhwh
son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute
por siempre permaneceraacute 2 Jerusaleacuten tiene montes alrededor de ella
asiacute Yhwh estaacute alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre 3 Porque no reposaraacute el cetro de la maldad sobre el lote de
los justos para que no tiendan
los justos sus manos a la injusticia 4 Haz el bien Yhwh a los buenos
y a los que son rectos en su corazoacuten 5
Y a los que se inclinan hacia sendas tortuosas
que les haga caminar Yhwh con los que hacen iniquidad
Paz sobre Israel
SALMO 131 1
ד ו עלות לד מ יר ה ש
יהוה
בי ה ל לא־גב
ו עיני ולא־רמ
ות כתי בגדל א־הל ול
ני ות ממ ובנפלא 2
א יאם־ל פש מתי נ יתי ודומ שו
י אמו גמל על כ
י י נפש ל על כגמ 3
שראל אל־יהוה ל י יח
ם ה ועד־עול עת מ
1Canto de las subidas De David
Yhwh
no es altanero mi corazoacuten
y no son altivos mis ojos
y no camino en grandezas
y en cosas maacutes maravillosas que yo 2 Al contrario allano y silencio mi ser
como un nintildeo destetado sobre su madre
como el nintildeo destetado sobre miacute estaacute mi ser 3 Espera Israel en Yhwh
desde ahora y para siempre
BIBLIOGRAFIA
141
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Saeligboslash Magne אור En DTMAT I 148-156
Sanz Enrique Porque Tuacute estaacutes conmigo Orar con el Salmo 23 SalTer 95 (2007) 695-705
________ Sentildeor roca miacutea escucha mi voz Estella Verbo Divino 2014
Sauer Georg גמל En DTMAT I 606-609
En DTMAT I 683-692 הלך ________
En DTMAT II 1231-1237 שמר ________
Soggin Jan Alberto רעה En DTMAT II 995-998
Staumlhli Hans-Peter ירא En DTMAT I 1051-1068
En DTMAT II 521-524 פחד ________
Stoebe Hans Joachim חסד En DTMAT I 832-861
En DTMAT I 902-918 טוב ________
En DTMAT II 1000-1010 רעע ________
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Vollmer Jochen עשה En DTMAT II 458-471
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Wehmeier Gerhard סתר En DTMAT II 229-239
Werner Hans Schmidt אלהים En DTMAT I 242-262
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En DTMAT II 1001-1005 יחל ________
En DTMAT I 239-262 עבד ________
En DTMAT I 781-793 קוה ________
En DTMAT I 592-596 גיל ________
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Wildberger Hans אמן En DTMAT I 276-319
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INDICE GENERAL
147
IacuteNDICE GENERAL
CONTENIDO ______________________________________________________________________________ 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS ________________________________________________________________ 2
INTRODUCCIOacuteN __________________________________________________________________________ 3
I LOS SALMOS PALABRA DE DIOS Y PALABRAS HUMANAS _______________ 5
Introduccioacuten ____________________________________________________________________________ 5
1 LOS SALMOS PALABRA DE DIOS ____________________________________________________ 6
11 Datos generales ___________________________________________________________________ 6 111 Transmisioacuten ___________________________________________________________________ 6 112 Tehillicircm y ψαλμὸς ______________________________________________________________ 6 113 Composicioacuten y unidad ___________________________________________________________ 7
12 El contexto de composicioacuten _________________________________________________________ 7 121 iquestUn marco de origen ___________________________________________________________ 7 122 David iquestun modelo de creyente ___________________________________________________ 8
13 Los geacuteneros literarios ______________________________________________________________ 9
2 LOS SALMOS PALABRAS HUMANAS ________________________________________________ 11
21 Palabras humanas convertidas en Palabra de Dios ____________________________________ 11
22 La oracioacuten en los salmos __________________________________________________________ 13
23 La expresioacuten de los sentimientos ___________________________________________________ 15
3 UNA laquoFAMILIAraquo DE SALMOS ________________________________________________________ 17
31 Delimitacioacuten de los salmos de confianza _____________________________________________ 17
32 La singularidad de los salmos de confianza __________________________________________ 18
33 Diez salmos de confianza __________________________________________________________ 20 331 Salmo 4 _____________________________________________________________________ 20 332 Salmo 11 ____________________________________________________________________ 21 333 Salmo 16 ____________________________________________________________________ 22 334 Salmo 23 ____________________________________________________________________ 23 335 Salmo 27 ____________________________________________________________________ 24 336 Salmo 62 ____________________________________________________________________ 25 337 Salmo 91 ____________________________________________________________________ 26 338 Salmo 121 ___________________________________________________________________ 27 339 Salmo 125 ___________________________________________________________________ 28 3310 Salmo 131 ___________________________________________________________________ 28
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 30
II EL ROSTRO DEL ORANTE QUE CONFIacuteA EN DIOS ______________________ 31
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 31
1 UN SER EN RELACIOacuteN ______________________________________________________________ 33
11 Nombrarse ante Otro y otros ______________________________________________________ 33 111 El justo (יק 33 _______________________________________________________________ (צד
112 El fiel (חסיד) ________________________________________________________________ 35
113 Tu siervo (עבד) ______________________________________________________________ 36
114 Los rectos de corazoacuten (רי־לב ש 37 _________________________________________________ (י
115 Los buenos (טובים) ___________________________________________________________ 38
116 Los que confiacutean en Yhwh ( הבטחים ביהוה) __________________________________________ 39
INDICE GENERAL
148
12 Imaacutegenes que perfilan su rostro _____________________________________________________ 40 121 Como el monte Sioacuten ____________________________________________________________ 40 122 Como paacutejaro tentado de huir ____________________________________________________ 41
123 Como muro inclinado pared por caer_____________________________________________ 42
124 Como todos soplo y tentado por la mentira _______________________________________ 42
125 Como nintildeo destetado rebosante de deseo _________________________________________ 43
2 REALIDADES ADVERSAS A LAS QUE SE ENFRENTA EL ORANTE _____________________ 45
21 La adversidad en las relaciones humanas _____________________________________________ 46 211 iquestDoacutende tienen el corazoacuten iquestQueacute reflejan sus ojos __________________________________ 46
212 iquestQueacute sale de su boca iquestQueacute o coacutemo escuchan _____________________________________ 47
213 iquestQueacute hacen iquestHacia doacutende se orientan ___________________________________________ 48
22 La adversidad maacutes allaacute del aacutembito relacional _________________________________________ 49 221 Realidades temporales y espaciales ______________________________________________ 49
222 Enfermedades animales y demonios _____________________________________________ 50
23 El miedo que lo atraviesa todo _____________________________________________________ 52
3 LA ACTITUD DEL ORANTE ANTE LAS DIFICULTADES _______________________________ 54
31 Campo semaacutentico del confiar _______________________________________________________ 54 311 La confianza como apoyo seguro (בטח) ___________________________________________ 54
312 La confianza como firmeza (אמן) ________________________________________________ 56
313 La confianza como espera esperanzada (יחל) _______________________________________ 57
314 La confianza como esperanza y deseo (קוה) ________________________________________ 58
32 Expresiones y actitudes de confianza ________________________________________________ 59 321 Reflejadas en su conducta exterior _______________________________________________ 59
322 Llevadas dentro de siacute _________________________________________________________ 60
323 Escuchadas de su boca ________________________________________________________ 62
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 64
III EL ROSTRO DEL DIOS DE LA CONFIANZA ____________________________ 65
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 65
1 EL ROSTRO DE DIOS ESBOZADO CON SIacuteMBOLOS ___________________________________ 67
11 Luz inagotable vida ______________________________________________________________ 67 111 Mi luz _____________________________________________________________________ 67
112 La luz de tu rostro Yahveh _____________________________________________________ 68
12 Montes y roca inexpugnables ______________________________________________________ 70 121 Montes ____________________________________________________________________ 70
122 Roca ______________________________________________________________________ 72
13 Casa habitable cobijo y descanso __________________________________________________ 74 131 Su casa ____________________________________________________________________ 74
132 Su cabantildea y su tienda _________________________________________________________ 75
14 Refugio seguro __________________________________________________________________ 76 141 Alcaacutezar y fortaleza ___________________________________________________________ 77
142 La sombra de sus alas _________________________________________________________ 78
2 EL ROSTRO DE DIOS DESVELADO EN LA ACCIOacuteN ___________________________________ 81
21 Hizo los cielos y la tierra y conoce a sus criaturas _____________________________________ 81
22 Protege sin retener _______________________________________________________________ 82
23 Acompantildea por honor de su nombre _________________________________________________ 85
24 Acoge y cuida la vida _____________________________________________________________ 87
25 Ama a imagen de una madre _______________________________________________________ 88
INDICE GENERAL
149
3 CUALIDADES DIVINAS DESTELLOS DEL ROSTRO DE DIOS __________________________ 90
31 Lealtad (חסד) y fidelidad (אמת)______________________________________________________ 90
32 Bondad (טוב) ____________________________________________________________________ 92
33 Justicia (צדק) ____________________________________________________________________ 94
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 98
IV FRUTOS DE LA RELACIOacuteN DE CONFIANZA ___________________________ 99
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 99
1 UNA EXPERIENCIA DE SALVACIOacuteN AUacuteN EN MEDIO DEL PELIGRO _________________ 100
11 La salvacioacuten que posibilita la vida _________________________________________________ 100
12 El auxilio que multiplica las fuerzas _______________________________________________ 102
13 La liberacioacuten que rescata y pone a salvo en el peligro _________________________________ 104
2 UNAS EXPRESIONES DE UNA IDENTIDAD AFIANZADA ______________________________ 106
21 laquoNo me faltaraacute nadaraquo (לא אחסר) ____________________________________________________ 106 211 Estudio de la expresioacuten _______________________________________________________ 106
212 Presencia que colma _________________________________________________________ 107
a) La abundancia del don ________________________________________________________ 108
b) Lo glorificareacute _______________________________________________________________ 110
213 Nueva comprensioacuten de siacute _____________________________________________________ 111
22 laquoNo temereacuteraquo ___________________________________________________________________ 112 221 Estudio de las expresiones con 112 __________________________________________ ירא + לא
222 Presencia asegurada _________________________________________________________ 114
223 Afianzado en la presencia de su Dios ____________________________________________ 115
3 UNA TONALIDAD SERENA ____________________________________________________________ 115
31 Alegriacutea verdadera_______________________________________________________________ 116 311 La alegriacutea del corazoacuten ________________________________________________________ 116
312 Cantar y tocar para Dios ______________________________________________________ 117
313 La alegriacutea duradera espejo de la realidad espiritual _________________________________ 118
32 Descanso en Dios _______________________________________________________________ 118 321 El silencio y descanso del 118 __________________________________________________ נפש
322 La paz y el suentildeo ___________________________________________________________ 121
323 La iacutentima seguridad y liberacioacuten del descanso en Dios ______________________________ 122
4 UN CAMINAR COMPROMETIDO____________________________________________________ 123
41 Afianzamiento y camino __________________________________________________________ 123 411 laquoNo vacilareacuteraquo ______________________________________________________________ 123
412 Caminar por la senda adecuada ________________________________________________ 125
413 En Eacutel y en marcha con Eacutel ahora y por siempre ____________________________________ 127
42 laquoConfiad en Eacutel en todo tiemporaquo ____________________________________________________ 127 421 Exhortar a la confianza _______________________________________________________ 128
422 Ser testimonio de confianza ___________________________________________________ 130
423 Un modo de transitar por la vida _______________________________________________ 131
Conclusiones __________________________________________________________________________ 132
CONCLUSIONES GENERALES ___________________________________________________________ 133
ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA ___________________ 135
BIBLIOGRAFIacuteA _________________________________________________________________________ 141
IacuteNDICE GENERAL ______________________________________________________________________ 147
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
laquo MI DIOS CONFIacuteO EN TI raquo (Sal 912)
Confiar en Dios estudio de una relacioacuten
en los salmos de confianza
(Sal 4 11 16 23 27 62 91 121 125 131)
Por
Valeacuterie Squire
Directora
Profordf Drordf Mariacutea Elisa Esteacutevez Loacutepez
Visto bueno de la Directora
Profordf Drordf Mariacutea Elisa Esteacutevez Loacutepez
Madrid - Junio 2020
CONTENIDO
1
CONTENIDO
CONTENIDO ___________________________________________________________________________ 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS ____________________________________________________________ 2
INTRODUCCIOacuteN _______________________________________________________________________ 3
I LOS SALMOS PALABRA DE DIOS Y PALABRAS HUMANAS ____ 5
II EL ROSTRO DEL ORANTE QUE CONFIacuteA EN DIOS ____________ 31
III EL ROSTRO DEL DIOS DE LA CONFIANZA _________________ 65
IV FRUTOS DE LA RELACIOacuteN DE CONFIANZA ________________ 99
CONCLUSIONES GENERALES ________________________________________________________ 133
ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA _______________ 135
BIBLIOGRAFIacuteA ______________________________________________________________________ 141
IacuteNDICE GENERAL ___________________________________________________________________ 147
SIGLAS Y ABREVIATURAS
2
SIGLAS Y ABREVIATURAS1
AcT(V) Acta theologica Univ van die Oranje-Vrystaat
AT Antiguo Testamento
BAC Biblioteca de autores cristianos
BH Biblia Hebrea
Bib Biblica Roma
Bsac Bibliotheca sacra
cf confer(endum) confrontar
Communio Communio Sevilla
CuaBi Cuadernos biblicos
DTMAT Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento Ed por Ernst
Jenni con colab de Claus Westermann Madrid 1-2 1978-1985
DTNT Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Lothar Coenen-Erich
Beyreuther-Hans Bietenhard Salamanca 1-4 1984-1985
ed Editor
EstBib Estudios biacuteblicos
Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente
Interp Interpretation A journal of Bible and theology
ISIMU Revista sobre Oriente Proacuteximo y Egipto en la Antiguumledad
JBL Journal of biblical literature
JHS Journal of Hebrew scriptures
Kairos Kairos Zeitschrift fuumlr Religionswissenschaft und Theologie Salzburg
LXX Versioacuten de los Setenta
NT Nuevo Testamento
OTE Old Testament essays
ResQ Restoration quarterly
RevSR Revue des sciences religieuses
SalTer Sal Terrae
SK Skrif en kerk
TM Texto Masoreacutetico
VTB Vocabulario de teologiacutea Biacuteblica Ed Xavier Leacuteon-Dufour Barcelona 91977
WW Word and world
1 La mayoriacutea de las siglas y abreviaturas citadas han sido tomadas de Siegfried M Schwertner IATG
3 -
Internationales Abkuumlrzungsverzeichnis fuumlr Theologie und Grenzgebiete 3ordf ed (Berlin De Gruyter 2017)
INTRODUCCIOacuteN
3
INTRODUCCIOacuteN
Adentrarse en el tema de la confianza es aventurarse en un sentimiento y actitud que no
deja a nadie indiferente El mismo verbo confiar tiene una fuerza que hace conectar con lo
interior interpela o despierta inquietudes Se escucha con maacutes intensidad en tiempos difiacuteciles
cuando dentro o fuera de la persona los fundamentos parecen tambalearse o haber sido
arrasados Los uacuteltimos meses la pandemia del coronavirus estaacute provocando semejante
trastorno a nivel personal y global La fuerza de este enemigo invisible hace maacutes patente
nuestra vulnerabilidad y surgen de nuevo las preguntas de siempre sobre el sentido de la vida
del mal de Dios1 Tambieacuten interroga sobre la manera de encarar y vivir esta situacioacuten Entre
confianza y miedo su gran oponente las respuestas y posturas divergen No obstante los
testimonios de confianza y esperanza llegan como aire fresco en las casas cerradas
Hace antildeos escucheacute hablar de confianza en Dios en labios de las madres del mercado de
Hanoukopeacute en Togo En Eacutel y soacutelo en Eacutel confiaban No luchaban a puntildeos para sacar adelante
el diacutea a diacutea de su familia sino como mujeres trabajadoras y valientes con el corazoacuten
abandonado a su Dios Habiacutean experimentado que vivir con calidad y dignidad alliacute donde todo
es incierto inseguro y la vida tan fraacutegil no depende soacutelo de sus fuerzas es don Me dejaron
con la pregunta abierta por lo que significaba para ellas esta frase que repetiacutean en sus
oraciones y que me invitaban a hacer miacutea mi Dios confiacuteo en Ti Son entre otras testigos
de una confianza en Dios que fragua las existencias y permite vivir a la intemperie
Las vidas que dan testimonio de confianza no dejan indiferentes Muchas personas
anhelan confiar Si bien este trabajo responde a un intereacutes personal desea sobre todo ser suelo
desde el que acompantildear a otras personas en la aventura apasionante de la confianza en Dios
Los antildeos de estudios de Biblia han asentado en miacute la certeza de que la Palabra es lugar seguro
donde profundizar en el sentido de las palabras recuperar sus raiacuteces y brindar una luz nueva
al hoy El libro de los Salmos se revela como lugar privilegiado en el AT para ahondar el tema
de la confianza son oraciones espejo de la totalidad de los sentimientos poesiacutea que nombra
lo maacutes iacutentimo y respuesta de Dios ante esa verdad desnuda Este tema es ademaacutes uno de sus
principales dando pie a algunos autores a identificar una familia de salmos de confianza
Estas oraciones son herencia de una larga tradicioacuten que se perpetuacutea entre los creyentes
Para muchos sus versos suenan hoy tan misteriosos que sin inteacuterpretes su belleza y hondura
se pierde Profundizar en algunos de ellos brinda la oportunidad de desentrantildear su sentido y
compartirlo hoy rescatando la fuerza performativa de versos pronunciados con frecuencia
El tema ha sido objeto de intereacutes de la espiritualidad2 de la filosofiacutea
3 y de otras ciencias
humanas En el aacutembito de la exeacutegesis biacuteblica la confianza en los Salmos fue objeto de un
estudio de J Thevenet en 1965 la autora presenta en un trabajo sinteacutetico su anaacutelisis teoloacutegico
1 Cf Victor Codina iquestPor queacute Dios permite la pandemia y calla iquestEs un castigo iquestHay que pedirle milagros
iquestDoacutende estaacute Dios en Covid19 ed Marcelo Alarcoacuten (MA-Editores 2020) 9-12 2 Cf Anselm Gruumln La confianza (Santander Sal Terrae 2009)
3 Cf Martin Buber Dos modos de fe (Madrid Caparroacutes 1996)
INTRODUCCIOacuteN
4
y espiritual del tema en la totalidad del Salterio4 El tema es analizado tambieacuten de forma
parcial en obras sobre los Salmos5 Sin embargo el abordaje metodoloacutegico del concepto en su
conjunto parece haber sido poco estudiado
Este estudio tiene por objetivo analizar el concepto de confianza y por los liacutemites de este
trabajo nos centramos en los salmos llamados de confianza (Sal 4 11 16 23 62 91 121
125 131) En estas diez oraciones elegidas profundizamos en la relacioacuten de confianza entre
el orante y Dios Maacutes especiacuteficamente consideramos coacutemo esa relacioacuten esa apertura del yo
del orante al tuacute de Dios va fraguando su existencia La opcioacuten audaz por confiar en Dios no
deja indemne sino que transforma desde lo maacutes hondo y genera en la persona frutos de
cualidad en el modo de ser Los textos son testimonios de este desarrollo y de un crecimiento
en libertad y compromiso Para ello recurrimos al anaacutelisis criacutetico literario de estas piezas
literarias Acudimos tambieacuten a las categoriacuteas de la antropologiacutea cultural del mundo antiguo
para analizar la experiencia del orante teniendo en cuenta su contexto cultural
Una palabra sobre el modo de proceder en este estudio articulado en cuatro capiacutetulos En
el primero presentamos de forma general el Salterio gran marco de este trabajo y nos
centramos progresivamente en los diez salmos que son objeto del estudio ofreciendo una
breve presentacioacuten de cada uno Destacamos en este capiacutetulo el tema de la oracioacuten y de la
expresioacuten de los sentimientos
En el segundo capiacutetulo nos acercamos a la identidad del orante Es quien ora y transmite
su testimonio de confianza Se nombra a siacute mismo a sus adversarios y ante ellos opta por
confiar en Dios Ahondamos en la comprensioacuten de siacute que reflejan los teacuterminos que emplea y
lo que para eacutel supone el sentimiento y actitud de la confianza su parte en la relacioacuten
En el capiacutetulo tercero el protagonismo lo tiene Aquel en quien se deposita la confianza
Perfilamos el rostro de Dios del orante analizando las imaacutegenes acciones y cualidades divinas
nombradas Desentrantildeamos su significado y las leemos destacando lo que pueden generar en
quien se siente apoyado en tal Presencia
En el cuarto capiacutetulo la mirada se centra de nuevo en quien confiacutea Apoyado en Dios
tiene experiencia de una vida transformada Rastreamos en los textos los indicios de este
afianzamiento y el despliegue generado por Dios en la relacioacuten de confianza expresado en lo
que llamamos frutos de la confianza
Finalmente en las conclusiones generales se recogen los temas y las claves
fundamentales que hemos ido extrayendo del anaacutelisis a lo largo de los capiacutetulos
4 Cf Jacqueline Thevenet La confiance en Dieu dans les Psaumes (Paris LrsquoOrante 1965)
5 Cf Harm van Grol Emotions in the Psalms en Deuterocanonical and Cognate Literature Yearbook 2011
Emotions from Ben Sira to Paul eds Renate Egger-Wenzel y Jeremy Corley (Berlin de Gruyter 2012) 69-102
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz (Estella Verbo Divino 2014) 233-255 Luis Alonso Schoumlkel y
Cecilia Carniti Salmos I (Estella Verbo Divino 1992) 71
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
5
CAPIacuteTULO I
Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
Introduccioacuten
Las ciento cincuenta oraciones que componen el libro de los Salmos son un tesoro
recibido de generaciones de creyentes El Salterio es probablemente la parte maacutes leiacuteda de la
Biblia1 una fuente inagotable para la oracioacuten y el estudio
laquoEncierra toda la Biblia la historia sagrada la eacutetica de los profetas la ensentildeanza de los sabios
las liturgias festivas y de duelo el derecho sagrado la poliacutetica de los reyes hasta la peacuterdida del
poder y las esperanzas y desilusiones mesiaacutenicas y apocaliacutepticas En suma la experiencia
religiosa de hombres y mujeres israelitas de toda condicioacuten que cantaban la Gloria y las glorias
de Yahveacuteh o lamentaban su lejaniacutea y ausencia en crisis personales en cataacutestrofes colectivasraquo2
Lutero llamaba al Salterio la laquopequentildea Bibliaraquo3 En este capiacutetulo nos centramos en su
presentacioacuten constituye el amplio marco de nuestro estudio Progresivamente nos
adentramos en el tema de la confianza cobijado en algunas de sus paacuteginas
En primer lugar abrimos nuestro estudio del Salterio tal como nos fue transmitido
Palabra de Dios Presentamos la forma en la cual nos ha llegado y los datos esenciales de su
contexto de origen Sabemos de antemano que datos como la autoriacutea o las circunstancias de
su composicioacuten tienen sus limitaciones en ello reside su dificultad y su riqueza
En segundo lugar prolongamos nuestra presentacioacuten desde una de las especificidades del
Salterio sus palabras profundamente humanas Tras esbozar coacutemo se dio su proceso de
conversioacuten en Palabra de Dios ahondamos en su dimensioacuten oracional Los Salmos son
verdaderas expresiones orantes de un pueblo iquestNo es la oracioacuten una primera expresioacuten de
confianza en Dios Siguiendo esta pregunta profundizamos en la singularidad de estas
oraciones lenguaje poeacutetico expresiones que reflejan la vida entera del ser humano ante Dios
y mosaico de sentimientos y actitudes
Por uacuteltimo nos centramos en los salmos llamados de confianza Estudiamos su
delimitacioacuten hasta llegar a identificar diez piezas literarias que constituyen esta familia de
salmos Presentamos brevemente cada uno de estos salmos de confianza Ubicando las
situaciones que plantean escuchamos ya en cada uno expresiones de confianza que hablan de
una comuacuten experiencia vital y relacional con Dios
1 Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher Libro de los salmos Himnos y lamentaciones (Madrid Trotta 2001) 9
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I (Paris Cerf 2008) 15-24 Hermann Gunkel Introduccioacuten a los salmos
(Valencia Institucioacuten San Jeroacutenimo 1983) 2 2 Julio Trebolle y Susana Pottecher 9
3 Lutero llamoacute al Salterio laquoDie Kleine Bibliaraquo Cf Bernd Janowski Die lsquoKleine Bibliarsquo Zur Bedeutung der
Psalmen fuumlr eine Theologie des Alten Testaments en Der Psalter in Judentum und Christentum ed Erich
Zenger (Freiburg 1998) 381-420 Citado por Julio Trebolle y Susana Pottecher 9
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
6
1 LOS SALMOS PALABRA DE DIOS
Los Salmos se transmiten de generacioacuten en generacioacuten cantados proclamados en voz
alta y puestos por escrito Escuchados o leiacutedos esperan ser recibidos apropiados4 y
convertidos de nuevo en expresioacuten de fe personal En ellos se revela el Dios de la historia que
camina con su pueblo En esta primera parte nos acercamos a esta Palabra de Dios desde los
datos transmitidos por los estudios biacuteblicos
11 DATOS GENERALES
111 Transmisioacuten
En este trabajo nos centramos en los Salmos sabiendo que la liacuterica religiosa de Israel no
se cintildee al Salterio Desde sus oriacutegenes Israel como sus vecinos compone cantos y poemas
para expresar su experiencia de fe Encontramos poemas en literatura extrabiacuteblica del Antiguo
Oriente que presentan analogiacuteas con los salmos5 Esos poemas se encuentran tambieacuten dentro
de marcos narrativos en el AT (Ex 15 Nm 2117-18 Jue 5 1Sam 2 2Sam 22 Jon 2 Is
389ss 1Cro 168s 1Mac 33-9 144-5 Tob 13 Jdt 16 etc) y el NT (Lc 146s67s Ap 411
59ss etc)6 No obstante el Salterio representa el gran repertorio de poesiacutea para Israel
7 la
coleccioacuten de cantos que se transmitiacutea de generacioacuten en generacioacuten8 y que se grababan en las
memorias hasta hoy
112 Tehillicircm y ψαλμὸς
En el s IV dC el canon de la Biblia Hebrea (BH) se cerroacute titulando con el teacutermino
tehillicircm la seleccioacuten actual de los 150 salmos T
ehillicircm significa himnos alabanzas y deja
consignada la experiencia creyente de Israel En los epiacutegrafes de los salmos se encuentran
otros tiacutetulos que daban informaciones sobre el autor la ocasioacuten de la composicioacuten o la
interpretacioacuten musical del salmo9 Entre otros aparece 57x el teacutermino מזמור que significa tanto
el canto como la melodiacutea tocada por el instrumento Si tales tiacutetulos invitan a cantar a Dios el
teacutermino tehillicircm conservado en la tradicioacuten judiacutea como nombre del libro incide en la
invitacioacuten que se hace con esta obra dar gloria a Dios
Los nombres libro de los Salmos Salterio provienen de las versiones griegas En el
coacutedice Vaticano (s IV) el teacutermino ψαλμὸς se emplea para traducir מזמור y dar nombre al
conjunto del libro10
Se subraya asiacute la dimensioacuten musical ψαλμὸς aparece tambieacuten al final del
coacutedice Sinaiacutetico (s IV) donde el libro no lleva tiacutetulo Finalmente es en el coacutedice Alejandrino
4 Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 75-78
5 Cf Othmar Keel La iconografiacutea del Antiguo Oriente y el Antiguo Testamento (Madrid Trotta 2007) 48 Jean-
Luc Vesco Le psautier de David I 28 Hermann Gunkel 21-22 6 Cf Hermann Gunkel 19-21
7 Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2005) 20 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 22 8 Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 15-18
9 Sobre los tiacutetulos hebreos que aparecen al principio de los salmos Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I
(Salamanca Siacutegueme 1993) 28-46 Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 25-28 10
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 13-14
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
7
(sV) donde aparece como tiacutetulo general de la obra el teacutermino laquopsaltecircrionraquo nombre de un
instrumento de cuerdas
Asiacute tiacutetulo hebreo o griego se completan poniendo el acento en el contenido teoloacutegico de
la alabanza o en su parte artiacutestica y musical11
113 Composicioacuten y unidad
El descubrimiento de copias de los salmos en los manuscritos del Mar Muerto a partir de
1947 fue determinante en el estudio del Salterio De los doscientos veinte manuscritos
considerados como laquorollos biacuteblicosraquo descubiertos en el desierto de Judaacute datados del sII aC
al sI dC treinta y nueve conservan por lo menos fragmentariamente uno o maacutes salmos sin
contar otros siete rollos donde se leen comentarios o citas12
Contribuyeron a despertar el
intereacutes por su composicioacuten y valor como libro totalidad13
El anaacutelisis mostroacute que el Salterio
es fruto de un trabajo de edicioacuten minucioso realizado por los uacuteltimos redactores del TM que
elaboraron un conjunto coherente14
Su composicioacuten estaacute marcada por tres caracteriacutesticas
concatenacioacuten entre las piezas sentido de los tiacutetulos en su disposicioacuten y posibilidad de
identificar cinco colecciones o libros (1-41 42-72 73-89 90-106 107-150) Su unidad es un
postulado importante para realizar una lectura canoacutenica estudiar conexiones y temas
transversales entre los 150 salmos15
La composicioacuten del Salterio suele situarse desde el sX hasta el sIII aC Su edicioacuten tal
como se presenta en la BH data entre 350 y 200 aC16
Dataciones imprecisas por la
naturaleza misma de los salmos y la diversidad de ediciones que coexistieron por lo menos
hasta la mitad del sI dC
12 EL CONTEXTO DE COMPOSICIOacuteN
121 iquestUn marco de origen
En la determinacioacuten del contexto de origen de los salmos los investigadores marcados
por la obra de Gunkel17
dieron especial importancia al culto Algunos como Mowinckel o
Weiser con gran fervor cuacuteltico enfatizando en esta liacutenea proponiendo incluso fiestas cuacutelticas
como claves de comprensioacuten de algunos salmos18
11
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 43-44 12
Cf Jean-Marie Auwers La composition litteacuteraire du Psautier Un eacutetat de la question (Paris JGabalda et cie
2000) 19-23 Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 15 13
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 18 14
Cf Julio Trebolle La Biblia judiacutea y la Biblia cristiana (Madrid Trotta 2013) 174-175 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David I 48-50 15
Sobre la lectura de los Salmos como un solo libro cf Jean-Marie Auwers 77-108 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David I 31-34 Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 17-43 16
Cf Jean-Marie Auwers 161-170 17
Cf Hermann Gunkel 25 18
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten (Madrid Cristiandad 1981) 15 Hans-Joachim
Kraus Los Salmos I 91-94
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
8
Los estudiosos maacutes recientes se muestran maacutes precavidos por no disponer de bastantes
criterios textuales ni poseer rituales sacerdotales como tienen otras religiones en las que se
explicita el uso o la recitacioacuten de estos salmos en un marco cuacuteltico19
En realidad los
contenidos reflejan una gran variedad de posibilidades en un templo una sinagoga o en un
aacutembito propio de la vida diaria rezados de forma individual o colectiva transmitidos en las
escuelas familias templos o espacios de culto por hombres y mujeres orantes etc Por tanto
conviene ser cuidadoso para no incurrir en afirmaciones globales e interpretar cada uno desde
su propio contenido siendo conscientes tambieacuten de las caracteriacutesticas comunes
La historia de la transmisioacuten despueacutes de la composicioacuten del canon de la BH es un aspecto
significativo El uso continuado de los salmos a traveacutes de las generaciones permite considerar
coacutemo probablemente se transmitiacutean antes20
Siguieron siendo rezados en comunidad o
individualmente en lugares de culto o en la vida cotidiana en situaciones muy diversas
Consideramos por tanto que las circunstancias a las que hacen referencia son como
laquomodelos de nuevas situaciones semejantes un destierro modelo de otro un retorno de otro
una victoria de otraraquo21
Las situaciones descritas son posibilidades abiertas a la
universalizacioacuten y la experiencia religiosa llega asiacute a inscribirse en contextos siempre nuevos
122 David iquestun modelo de creyente
La interpretacioacuten tradicional seguacuten la cual David es el autor del Salterio se fundamentaba
en tres indicios la mencioacuten ד לדו22
que aparece 73x en la BH y 85x en la LXX el colofoacuten del
Sal 7220 y los seis salmos que aluden al personaje histoacuterico de David (Sal 1851 7870
894213650 1225 132110-1117 14410) Maacutes recientemente autores como Delitzsch
(1859-1860) y de forma maacutes moderada Ecker (1903) todaviacutea manteniacutean la autoriacutea daviacutedica23
Sin embargo con la evolucioacuten de la exeacutegesis criacutetica a partir de los siglos XIX-XX se pone en
evidencia la dificultad para establecer fechas de composicioacuten y por tanto la dificultad de
adjudicar la autoriacutea a David La hipoacutetesis tradicional se cae definitivamente
El valor y la aceptacioacuten de los tiacutetulos siguen sin embargo generando opiniones distintas
entre los estudiosos24
Por su valor canoacutenico consideramos interesante recalcar la opinioacuten de
autores que ven en la atribucioacuten a David una intencionalidad en la redaccioacuten del Salterio
En los tiacutetulos las noticias histoacutericas dan testimonio de una exeacutegesis que existioacute desde el
AT e invitaba a situar en la vida de David la experiencia cantada por el salmista25
Las
menciones realizadas hacen de David el siervo de Dios (Sal 7870) humillado (Sal 1321)
elegido por Dios ungido salvado (Sal 143212) y por medio de quien revela su salvacioacuten
19
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 25 Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 91-92 20
Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher 9-12 21
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 19 22
Cf Jean-Marie Auwers 137 23
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 85 24
Cf La opinioacuten de Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti que no consideran los tiacutetulos como canoacutenicos sino
como interpretaciones incorporadas al texto que califican de laquoartificio narrativo que detiene y remansa el curso
del relatoraquo en Salmos I 18-20 Una opinioacuten distinta tienen pe Vesco y Auwers como otros autores que se
inclinan por la lectura canoacutenica del Salterio 25
Sobre el patronazgo de David en el Salterio cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 77-93
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
9
Con Eacutel Dios ha hecho alianza (Sal 89 4-5) y se mantendraacute fiel para siempre David es asiacute un
modelo espiritual para Israel26
Lo que le es concedido lo seraacute al pueblo si como eacutel se
comportan como siervos humildes y permanecen fieles a su uacutenico Dios especialmente ante
las adversidades Recalcamos que trece de los tiacutetulos daviacutedicos del TM evocan sucesos
particulares de su vida interpretados como circunstancias histoacutericas en las que el salmo habriacutea
sido compuesto Doce de ellos aluden a David ante sus enemigos (Sal 3 7 18 34 51-52 54
56-57 59-60 63 142) Desde este enfoque David se revela como el siervo que Dios liberoacute
de sus enemigos laquohellipasiacute seraacute mi vida estimada altamente a los ojos de Yahveh y eacutel me libraraacute
de toda angustiaraquo (1Sam 2624) En este sentido tambieacuten David llegoacute a ser ejemplar
Esta relectura intriacutenseca al Salterio pudo ayudar a cada creyente a apropiarse estas
oraciones encarnando la figura de David Conviene incidir en esa posibilidad de apropiacioacuten
que otorgan estas piezas literarias
Es significativo que en la mayoriacutea de los salmos la oracioacuten esteacute en primera persona brota
de un yo Los otros donde el pronombre es plural fueron calificados como comunitarios
colectivos A veces en un mismo salmo se da un paso del singular al plural sin razoacuten
expliacutecita Es maacutes los pronombres no dejan siempre percibir con claridad quieacutenes son las otras
personas del salmo si estaacuten presentes o no si se trata de otro u Otro o si el orante realiza un
soliloquio Estos aspectos relacionados con la identidad de los autores o de las personas
evocadas forman parte de los procedimientos literarios empleados por sus autores Estas
piezas son poesiacuteas y el cambio de persona no siempre supone una alternancia de sujeto Es
comuacuten en poesiacutea reflejar asiacute diaacutelogos interiores y sobre todo dar a cada persona la
posibilidad de reconocerse en el autor o sujeto del Salmo El yo o el nosotros son asiacute dos
sujetos que cualquier orante en cualquier eacutepoca puede encarnar27
Asiacute ofreciendo a David como modelo espiritual tal vez los editores abrieron la puerta
para generaciones de creyentes invitados a seguir identificaacutendose no con el autor sino con la
experiencia espiritual del orante
13 LOS GEacuteNEROS LITERARIOS
Esta coleccioacuten de 150 oraciones es uno de los libros de la Biblia donde la diversidad
interna se hace maacutes flagrante Esta caracteriacutestica aparece con claridad en la pluralidad de los
geacuteneros literarios que se encuentran en el Salterio y a veces en un mismo salmo28
El anaacutelisis de los geacuteneros fue marcado por el trabajo de Gunkel29
el primero en ofrecer
una exposicioacuten teacutecnica de la clasificacioacuten de los salmos Para el exeacutegeta alemaacuten es un punto
26
Sobre la figura de David como modelo espiritual cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 91-93 Jean-
Marie Auwers 151 27
Cf Paul Beauchamp Psaumes nuit et jour (Paris Seuil 1980) 21-26 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 80 28
Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher 23 su traduccioacuten y versioacuten poeacutetica pretende poner de relieve la fusioacuten
de geacuteneros motivos y temas que conforman cada salmo Robert Alter Lrsquoart de la poeacutesie biblique (Bruxelles
Lessius 2003) 183s Gianfranco Ravasi Una comunidad lee los salmos (Bogotaacute San Pablo 2011) 18-19 29
Cf Hermann Gunkel 9-10
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
10
de partida necesario para cualquier estudio del Salterio30
permitiendo sobre todo destacar los
motivos similares Clasificoacute los salmos en geacuteneros autoacutenomos y subgeacuteneros manejando tres
criterios laquoel concepto psicoloacutegico de la experiencia del autor el concepto socioloacutegico de la
situacioacuten o contexto el concepto literario de la forma geneacutericaraquo31
Los exeacutegetas posteriores
matizaron estos criterios32
La estrecha unioacuten entre el fondo o contenido de una parte y la
forma o expresioacuten por otra siguen siendo las claves principales para definir un geacutenero33
Por
estas razones aunque existe una gran fluidez entre las clasificaciones se identifican
generalmente las siguientes suacuteplicas y lamentos cantos de accioacuten de gracias de confianza
himnos al Rey o a Sioacuten cantos con un contenido sapiencial didaacutectico histoacuterico o profeacutetico
Las dos primeras categoriacuteas dominan y corresponden a los dos tipos de oracioacuten34
Subrayamos que las suacuteplicas son las maacutes numerosas35
ciertamente por su importancia en la
vida de los creyentes36
Presentamos ambas de forma breve
En las suacuteplicas el orante formula una peticioacuten ante una situacioacuten de necesidad de hacer
frente al mal37
Reconoce que Dios puede liberarle y ayudarle a vivir plenamente En este tipo
de oracioacuten introducida generalmente por una invocacioacuten al Sentildeor encontramos expresiones
de quejas amenazas preguntas sugerencias expresiones de confianza bendicioacuten confesioacuten
protesta de inocencia etc En los salmos de accioacuten de gracias o himnos de alabanza quien se
siente socorrido pronuncia su alabanza y agradecimiento a Dios Es posible que la liberacioacuten
todaviacutea no haya acontecido pero el creyente ya confiacutea en que Dios estaacute trabajando la ayuda
estaacute en su mano y se expresa con palabras de alabanza y espera confiada38
Asiacute quien siente la
accioacuten de Dios y reconoce que lo recibido es don suyo39
expresa su bondad de muacuteltiples
maneras confiando bendiciendo exaltando su grandeza adorando etc40
En siacutentesis el Salterio es Palabra de Dios revelada y recibida que conserva en parte su
caraacutecter de misterio La imposibilidad de definir de forma exacta un contexto origen eacutepoca
autor y de establecer de forma precisa y uacutenica una clasificacioacuten de sus geacuteneros literarios
implica que toda interpretacioacuten requiere un horizonte amplio41
El libro de los Salmos nos
llegoacute en su forma canoacutenica como unidad una riqueza para estudiar cada pieza tanto de forma
30
Ibiacuted 39 31
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 13 32
Cf Ibiacuted 13-15 33
Cf Ibiacuted 20s 34
Claus Westermann Praise and Lament in the Psalms (Atlanta John Knox 1981) 11-12 Patrick D Miller
They Cried to the Lord (Minneapolis Fortress 1994) 4755 35
Patrick D Miller 55 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 97-98 Claus Westermann 16-17 36
Paul Beauchamp 21 37
Ibiacuted 49-50 nos resulta significativa la imagen con la que Beauchamp inicia su capiacutetulo sobre la suacuteplica en los
Salmos laquoLes Psaumes prient agrave partir de la poussiegravere Pas seulement la laquopoussiegravere et cendreraquo ougrave lrsquoascegravete penche
librement son front Mais aussi la poussiegravere de la rue de la foule des eacutemeutes auxquelles nrsquoeacutechappe pas celui
qui le voudraitraquo 38
Patrick D Miller 178 39
Paul Beauchamp 85 40
Aacutengel Gonzaacutelez La oracioacuten en la Biblia (Madrid Cristiandad 1968) 29 41
Julio Trebolle y Susana Pottecher 24
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
11
independiente como enlazada con otras Esta comprensioacuten posibilita subrayar los hilos
comunes las conexiones terminoloacutegicas y recurrir en el anaacutelisis de cada unidad al conjunto
del Salterio En cuanto a la figura de David que marcoacute la historia de la exeacutegesis del libro
constatamos que la mayoriacutea de los cantos que estudiamos lo mencionan en su tiacutetulo42
si bien
no abordaremos esta cuestioacuten nos preguntamos si David pudo ser para Israel modelo de
creyente que confiacutea en Dios La clave de la apropiacioacuten del poema nos abre dos posibilidades
para este trabajo considerar cada expresioacuten en singular o plural como el yo del orante e
interpretar los cambios de pronombres como diaacutelogos con una tercera persona con Dios o del
salmista con su propio ser valorando asiacute con preferencia los diaacutelogos como soliloquios
Finalmente recalcamos el valor de los geacuteneros literarios que barajan y mezclan criterios de
gran ayuda para todo estudio del Salterio
2 LOS SALMOS PALABRAS HUMANAS
Los Salmos son Palabra de Dios Sin embargo estas piezas literarias son ante todo
palabras humanas oraciones transmitidas de generacioacuten en generacioacuten que recibimos hoy en
forma de libro En esta parte analizamos en primer lugar coacutemo estas palabras humanas se
fueron convirtiendo en Palabra de Dios A continuacioacuten ahondamos en la oracioacuten clave para
adentrarnos en estas experiencias religiosas Finalmente nos centramos en el acento dado
mediante el lenguaje saacutelmico a la dimensioacuten maacutes iacutentima del ser humano esto nos llevaraacute a
destacar en medio de una gran diversidad la actitud y sentimiento de la confianza en Dios
21 PALABRAS HUMANAS CONVERTIDAS EN PALABRA DE DIOS
Cada libro del AT transmite a su manera la Palabra de Dios esa autocomunicacioacuten de
Dios a su pueblo se da a lo largo de los caminos recorridos por Israel con su Dios La
especificidad de los salmistas es haber orado esa vida e historia y haberla derramado ante
Dios Hubieran podido componer un poemario o repertorio separado del canon sin embargo
con esa originalidad entraron en el canon de la BH llegando a ser reconocidas y transmitidas
como palabras inspiradas iquestCoacutemo se dio este proceso de convertir palabras humanas en
Palabra de Dios43
Compartimos la opinioacuten seguacuten la cual hay una intencionalidad canoacutenica en los uacuteltimos
editores tras la insercioacuten de cada libro de la BH en el canon Los Salmos son asiacute tambieacuten una
de las piezas de la gran laquorevisioacuten (histoacuterico)-criacutetica de la historia de Israelraquo44
La narratologiacutea puso de relieve el valor de la narracioacuten para configurar los contenidos En
el Salterio eso se refleja por ejemplo por la atribucioacuten de las oraciones a figuras narrativas
42
El TM atribuye a David siete de los diez salmos estudiados y la LXX ocho (antildeade Sal 91) Los salmos 121 y
125 no lo mencionan 43
Esta reflexioacuten estaacute inspirada en el curso Salmos Clamor humano y Palabra de Dios impartido por el
Profesor Pedro Zamora durante el curso 2019-2020 en la Universidad Pontificia de Comillas 44
Zamora Pedro El canon hebreo Primera lectura criacutetica de la historia de Israel Facultad Seut 27 de
noviembre de 2006 Consultado el 23 de mayo de 2020
httprecursosfacultadseutorggestionopacdoc_numphpexplnum_id=369
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
12
concretas (pe David Moiseacutes Salomoacuten etc) La lectura canoacutenica destacoacute ademaacutes la
concatenacioacuten y las conexiones entre las piezas Son indicios del trabajo de los editores Es
significativo que hayan cuidado mantener los contenidos tal y como los tenemos ahora con
piezas que contienen expresiones que pueden parecer opuestas con sentimientos o actitudes
de los orantes que parecen entrar en colisioacuten unos con otros o con aspectos fundamentales de
la fe Su trabajo de edicioacuten nos habla del valor dado en la BH a la diversidad45
de la
comprensioacuten de la verdad como muacuteltiple y asiacute de la riqueza y complejidad de la
autorevelacioacuten de Dios con cada persona y con toda la humanidad46
Por tanto la intencionalidad canoacutenica de los editores fue en cierto modo un proceso de
reconversioacuten que permitioacute que estas palabras tan humanas fueran transmitidas Su obra
posibilitoacute que estas oraciones elevadas hacia Dios para que escuche y actuacutee pudieran llegar a
ser Palabra de Dios es decir que fueran tambieacuten respuesta divina para que generaciones de
orantes pudieran desarrollarse y fortalecerse en esa relacioacuten
En este sentido podemos escuchar el Sal 1 que sirve en cierto modo de iacutencipit al Salterio
ofreciendo a los siguientes salmos una clave de lectura Apuntando hacia el horizonte de la
felicidad invita a poner todo cuanto vive a la luz de la ley de Dios de diacutea y de noche
Esta clave permite que si son iluminadas por la ley todas las experiencias sentimientos
palabras expresadas en los salmos puedan encontrar sentido y ser posibilidad de crecimiento
Una ley la Torah que el pueblo conoce no como mero contenido teoacuterico sino como
expresioacuten de la voluntad de Dios mediacioacuten para configurar al creyente
Asiacute a su tiempo daraacuten fruto porque la relacioacuten con Dios conmueve y transforma La
experiencia humana compartida encuentra profundidad y consistencia El creyente puede
hacer proceso en la luz o la tiniebla Desde la promesa de llegar a ser laquocomo aacuterbol plantado
junto a corrientes de agua que a su tiempo da su fruto y cuyo follaje no se marchitaraquo (Sal 13)
y con la mirada puesta en el uacuteltimo himno del Salterio alabanza plena expresioacuten de gozo de
que todo ha sido transformado y redimido por la ley
Los salmos desde esta perspectiva son don para quien los recibe y asume como palabras
humanas y respuestas de Dios Se ofrecen para generaciones de creyentes como una
oportunidad para aprender el lenguaje de la oracioacuten lenguaje humano y lenguaje de Dios47
creciendo en la relacioacuten con Eacutel y participando del pueblo elegido al servicio de Su Reino48
45
laquoSe crea a partir de la diversidad de libros acogidos en el canon un campo amplio de distintos significados
cuyo significado uacuteltimo (la uacuteltima palabra) proviene del conjunto y no de cada una de las unidades que lo
componen) Pedro Zamora Fe poliacutetica y economiacutea en Eclesiasteacutes (Estella Verbo Divino 2002) 15 46
Sobre este tema subrayamos el viacutenculo entre inspiracioacuten y verdad en la Sagrada Escritura que ratificoacute en 2014
la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica ldquoEsta polifoniacutea de voces sagradas se le ofrece como modelo a la Iglesia para
que asuma en el presente la misma capacidad de conjugar el mensaje que debe transmitir a los hombres con el
necesario respeto a la variedad multiforme de las experiencias individuales de las culturas y de los dones
otorgados por Diosrdquo Consultado el 23 de mayo de 2020
httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationscfaithpcb_documentsrc_con_cfaith_doc_20140222_ispirazi
one-verita-sacra-scrittura_sphtmlLa_recepciC3B3n_de_los_libros 47
Costacurta compara el aprendizaje del lenguaje de los nintildeos con la oracioacuten de los Salmos Estos permiten
aprender a orar dirigirse a Dios y hablarle rezar los salmos es aprender el lenguaje de Dios hablando con sus
palabras aprendiendo en cierta medida su mundo y modo de ser Bruna Costacurta ldquoGli Scritti una Parola che
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
13
22LA ORACIOacuteN EN LOS SALMOS
Afirmar que los salmos son expresiones orantes y palabras inspiradas nos lleva a
adentrarnos en el sentido de la oracioacuten Ahondar en esta dimensioacuten permite destacar claves
para analizar los textos y en ellos al orante a Dios y la relacioacuten que se da entre ambos El
tema de la confianza apareceraacute como una dimensioacuten fundamental de este viacutenculo
La oracioacuten es la praacutectica que define maacutes claramente la religioacuten brota espontaacutenea y es
sentildeal de su vida Todas las religiones tienen oracioacuten aunque no tengan dogmas sistemas o
ritos tienen orantes49
Los salmos reflejan coacutemo el pueblo de Israel se inscribe en esta gran
tradicioacuten y estas oraciones encuentran raiacuteces en las de sus antepasados Estos proveniacutean de
Mesopotamia y sus tradiciones estaban impregnadas de las creencias y praacutecticas de los
pueblos de Babilonia y Asiria sus historias les pusieron tambieacuten en contacto con Egipto y su
religioacuten50
No seraacute pues extrantildeo percibir vestigios de la cultura del Proacuteximo Oriente Antiguo51
que reflejaraacuten tanto semejanzas como sobre todo diferencias52
La oracioacuten se origina en un encuentro entre el ser humano y Dios posible por la iniciativa
divina53
Dios conoce el anhelo hondo que tiene la persona de buscarle y Eacutel se adelanta laquocon
una presencia activa y provocadora incitante y movilizadoraraquo54
El orante tiene asiacute una
experiencia primera de Dios55
y alberga la conviccioacuten de poder dialogar con Eacutel56
Certeza
fundamentada en la historia del pueblo de Israel y la memoria colectiva que se forja y
transmite Esta historia y relacioacuten tiene rasgos caracteriacutesticos la imagen monoteiacutesta de Dios
(uacutenico personal creador) y la experiencia de un Dios que se revela y actuacutea que ha elegido y
salvado a su pueblo por amor gratuito y con quien establecioacute una alianza eterna57
Los orantes
de los salmos se saben miembros y criaturas del pueblo con el que Dios es solidario que
protege y para quien tiene un proyecto son su pueblo y Eacutel es su Dios Ante sus acciones
salviacuteficas a lo largo de la historia58
Israel reaccionoacute se dirigioacute a Eacutel interpelaacutendole y
compartieacutendole sus gritos y gozos No permanecioacute mudo porque fue elegido por un Dios que
viene da Diordquo en Ogni Scrittura egrave ispirata Nuove prospettive sullrsquoispirazione biacuteblica eds Peter Dubovsky y
Jean-Pierre Sonnet (Milaacuten-Roma San Paolo-Gregorian amp Biblical 2013) 72-73 48
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 51 49
Aacutengel Gonzaacutelez 20 50
Patrick D Miller 5 51
Julio Trebolle Libro de los salmos religioacuten poder y saber (Madrid Trotta 2001) 153-165 52
Sobre las diferencias entre la oracioacuten del pueblo de Israel y de los pueblos del Proacuteximo Oriente Antiguo
destacan especialmente las siguientes el monoteiacutesmo la brevedad de las oraciones la autenticidad de una
oracioacuten que no es acto de magia y las praacutecticas cuacutelticas y rituales Cf Patrick D Miller 5-31 53
Joseacute M Castillo Oracioacuten y existencia cristiana (Salamanca Siacutegueme 1975) 35 54
Maximiliano Herraiacutez La oracioacuten experiencia liberadora (Salamanca Siacutegueme 1989) 86-87 55
laquoLa presencia originante el hecho de la religacioacuten es el presupuesto ontoloacutegico de la experiencia de Diosraquo
Juan Martin Velasco La experiencia cristiana de Dios (Madrid Trotta 1995) 35 56
laquoEl hombre es el ser creado como oyente de la palabra como quien en la respuesta a la palabra se iza a su
propia dignidad En su maacutes iacutentima entrantildea estaacute dialoacutegicamente disentildeado [hellip] El hombre es un ser con un
misterio en el corazoacuten que es mayor que eacutel mismoraquo Hans Urs von Balthazar La oracioacuten contemplativa
(Madrid Encuentro 1985) 16 57
Joseacute Luis Elorza El ser humano interrogado por la realidad Libros sapienciales vol III Drama y Esperanza
(Estella Verbo Divino 2017) 316 Joseacute M Castillo 45-46 58
Cf Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos (Salamanca Siacutegueme 1985) 11
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
14
es Palabra el primero en comunicarse Un Dios que desea dialogar con eacutel y por eacutel hacer
realidad su voluntad en la historia59
Este principio dialoacutegico es clave en el lenguaje y la
teologiacutea de los Salmos Una especificidad que supone recordar que en esta respuesta los
salmistas siempre manejan tanto la posibilidad de la profunda cercaniacutea con Dios este tuacute que
tanto resuena en sus oraciones como la consciencia del abismo que media entre ambos
En el diaacutelogo que se establece el intercambio entre el yo del orante y el tuacute de Dios la
palabra es el medio principal El teacutermino hebreo דבר que significa tanto palabraletra como
acontecimientogesto subraya estas dos dimensiones inseparables del ser de Dios60
y por
tanto del lenguaje en la Biblia En otras palabras el lenguaje corporal los gestos actitudes
asiacute como el lenguaje verbal estaacuten unidos En los salmos ambas dimensiones aparecen como
expresiones orantes Sin embargo la palabra hablada del orante hacia Dios caracteriza la
oracioacuten y en ella estaacute su fuerza61
En los salmos se percibe por una parte la palabra propia de
quien se siente en presencia de Dios la que brota espontaacutenea viva personal directa dictada
por las circunstancias exteriores y los sentimientos interiores62
Por otra parte encontramos
expresiones y foacutermulas que son objeto de recepcioacuten y reflexioacuten teoloacutegicas pueden tener una
intencioacuten kerigmaacutetica hacia quienes las reciben63
o ser sosteacuten y aliento para quien las usa y
hace suyas ya que expresan lo que vive64
Los teacuterminos las foacutermulas la forma de nombrar a
Dios son por lo tanto aspectos claves de la oracioacuten
El acto de orar se da en lugares tiempos y situaciones vitales muy variadas Estas uacuteltimas
se contemplan en los geacuteneros literarios Reflejan esa buacutesqueda de parte del ser humano y no
es extrantildeo que las situaciones de aprieto sean las que maacutes den pie a la oracioacuten65
reconociendo
en Dios a quien puede ofrecer ayuda Situaciones que sin embargo no estaacuten exentas de
tensioacuten66
de fondo el orante no deja de cuestionarse sobre el porqueacute de lo que vive y sobre la
bipolaridad de Dios en cuanto a la relacioacuten entre su poder y su hacer La oracioacuten sea cual sea
su contenido pone en movimiento a la persona en su relacioacuten con Dios y la imagen que tiene
de Eacutel y a Dios en su forma de responder
El orante no duda de que Dios habla escucha y responde Tampoco duda de la eficacia de
la oracioacuten es postulado indiscutible67
Este movimiento interno que le lleva a ponerse en
contacto con Dios es ya parte de esa eficacia En la oracioacuten se movilizan energiacuteas fuerzas y
movimientos se producen sensaciones emociones reacciones y la relacioacuten con lo invisible
se alimenta y aviva Esta experiencia interna repercute en expresiones externas Este
59
Gerhard Von Rad Teologiacutea del Antiguo Testamento vol1 436 60
Cf Marta Garciacutea iquestA doacutende iremos Revista CONFER 56 ndeg216 (2017) 533-549 61
Un anaacutelisis detallado de los teacuterminos usados para dirigirse a Dios en la oracioacuten en Patrick D Miller 32-48 62
Aacutengel Gonzaacutelez 21 63
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 12-14 64
Aacutengel Gonzaacutelez 22 65
Cf Paul Beauchamp 21-22 laquoSi les psalmistes parlent srsquoils ont quelque chose agrave dire crsquoest que quelque chose
leur est arriveacute Mecircme srsquoil srsquoagit du bonheur celui-ci va rarement sans eacutepreuves et sans danger avant pendant
apregravesraquo 66
Cf Patrick D Miller 134-135 67
Cf Aacutengel Gonzaacutelez 125-127 Patrick D Miller 135 Maximiliano Herraiacutez 90
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
15
movimiento real y tangible que abarca a la totalidad de la persona le afecta a eacutel y a todo lo que
le rodea eso es efecto de la oracioacuten68
Por la relacioacuten con Dios por la esperanza de ser escuchado y la certeza de sentir la
respuesta como algo real se produce el proceso y el cambio dentro del que ora Y asiacute aunque
la situacioacuten real no haya cambiado algunas oraciones expresan la vivencia interna
experimentada por el orante69
Una transformacioacuten que dependeraacute de cada situacioacuten y
contexto En los salmos se observan algunas veces el paso de las laacutegrimas a la risa o de la
tristeza al gozo otras veces como en los salmos que estudiamos el proceso seraacute maacutes sutil
En una mentalidad colectivista como la de Israel la oracioacuten auacuten individual tiene
implicaciones comunitarias Es comuacuten que se ensanche la oracioacuten a otros que se comparta o
se quiera ensentildear a otros la experiencia vivida
Por tanto la oracioacuten se puede definir en palabras de Gabriel Marcel como laquola apertura del
yo al Tuacute infinito de Diosraquo70
Apertura que se origina en una confianza baacutesica cuya raiacutez estaacute
en el misterio de la persona y en la historia de un pueblo Apertura que da pie a un verdadero
encuentro y diaacutelogo entre el ser humano y Dios Una relacioacuten dialoacutegica que genera un
movimiento una transformacioacuten que fragua sin duda la vida del orante Los salmistas
reflejan asiacute en estas oraciones su certeza de saber que laquopueden contar con Dios puedan o no
contar consigo mismo y con otrosraquo71
23 LA EXPRESIOacuteN DE LOS SENTIMIENTOS
Corresponde ahora dar un uacuteltimo paso ahondando en la profunda humanidad de estas
palabras oracionales Los salmos se caracterizan por su dimensioacuten personal e iacutentima que el
lenguaje poeacutetico viene a dotar todaviacutea de mayor hondura En eso radica la gran originalidad
del Salterio maacutes que ninguacuten otro libro del AT Estas oraciones y poesiacuteas se prestan asiacute para
ahondar en el tema de la confianza
Algunos autores nombran los Salmos el espejo del alma humana expresando asiacute coacutemo
reflejan el ser humano en su totalidad
laquo[Los Salmos son] la anatomiacutea de todas las partes del alma porque nadie encontraraacute en siacute
mismo un sentimiento cuya imagen no esteacute reflejada en este espejo Todas las penas tristezas
temores dudas esperanzas preocupaciones ansiedades en resumen todas las emociones
inquietantes con las que las mentes de los hombres suelen estar agitadas las ha dibujado aquiacute el
Espiacuteritu Santo de manera exactaraquo (Calvino)
laquoA mi parecer en las palabras de este libro puede encontrar un anaacutelisis adecuado y una
descripcioacuten de la vida entera del hombre de las disposiciones del alma y de los movimientos de
la menteraquo (Atanasio)72
68
Cf Aacutengel Gonzaacutelez 23-24 69
Iacutebid 130-132 70
Citado en Joseacute Luis Elorza 309 71
Iacutebid 315 72
Jehan Calvin Commentaires de Jehan Calvin sur les livres des Pseaumes Tome I (Paris Librairie de CH
Meyrueis et compagnie 1859) VI Athanasius Epistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorum
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
16
Los salmistas pusieron por escrito la gran diversidad de sentimientos nacidos en
circunstancias diversas alegriacutea tristeza esperanza y desesperanza lamento confianza amor
y odio venganza miedo ira indignacioacuten etc Nos encontramos asiacute ante un verdadero laquoser
vivo que hablaraquo73
Ahora bien iquestcoacutemo habla iquestCoacutemo expresaban los orantes estas
disposiciones del alma y movimientos de la mente iquestCoacutemo es su lenguaje
Como obras poeacuteticas artiacutesticas tienen cualidades propias que permiten formular lo maacutes
hondo de la realidad humana que otros lenguajes no llegan a expresar laquola belleza es
uacutenicamente una determinada manera de exteriorizar lo verdaderoraquo74
asiacute consiguen
exteriorizar lo que soacutelo se canta a Dios
Los geacuteneros literarios constituyen una de las puertas de entrada posibles para el estudio
de estas palabras humanas no tanto por ser un sistema compacto bien articulado que
identifica en cada salmo un geacutenero preciso cuanto por reflejar la complejidad humana
Schoumlkel explicita la utilidad de tener en cuenta la clasificacioacuten laquoporque no hacemos trabajo
de botaacutenicos ni compilamos la lista de los elementos quiacutemicos Los salmos son criaturas
poeacuteticas con su disciplina y sus libertades sus caprichos La asimetriacutea de la clasificacioacuten
refleja la irregularidad de la realidadraquo75
En este sentido son un punto de partida76
para
analizar cada salmo y acercarse a la persona y su experiencia espiritual
Schoumlkel recordaba que son ldquocriaturas poeacuteticasrdquo cada una con sus especificidades Asiacute lo
describe a modo de observaciones en su introduccioacuten
laquoLa alabanza puede emplear el lenguaje descriptivo de rasgos breves menudos o grandiosos
puede trabajar por enunciado y por alusioacuten (hellip) La suacuteplica emplea el lenguaje retoacuterico de la
persuasioacuten Ama la amplificacioacuten y la acumulacioacuten no teme la hipeacuterbole insiste reitera La
expresioacuten psicoloacutegica nos puede resultar sorprendente por su corporeidad que testimonia de la
conciencia de unidad del hombre antes de cualquier dicotomiacutea Los sentimientos se pueden
expresar directamente en interjecciones o tematizados Abundan imaacutegenes y siacutembolosraquo77
En pocas palabras sintetiza la riqueza y complejidad del lenguaje poeacutetico de los salmos78
sentildealando recursos literarios claves que ocuparaacuten un lugar importante en nuestro trabajo las
imaacutegenes y siacutembolos79
y las alusiones a otros textos y tradiciones
Finalmente es un lenguaje que lleva tambieacuten a recordar su dimensioacuten paradoacutejica a la vez
preciso y abierto enraizado en una cultura y supraespacial y supratemporal originado en una
en Opera Omnia ed Jacques-Paul Migne Patrologia Graeca 27 (Paris 1857) 12-45 Agradecemos al Profesor
Pedro Zamora habernos proporcionado ambas citas 73
Andreacute Chouraqui define asiacute al Salterio laquoUn petit livre 150 poegravemes 150 marches eacuterigeacutees entre la mort et la
vie 150 miroirs de nos reacutevoltes et de nos fideacuteliteacutes de nos agonies et de nos reacutesurrections Davantage qursquoun
livre un ecirctre vivant qui parle ‐ qui vous parle ‐ qui souffre qui geacutemit et qui meurt qui ressuscite et chante au
seuil de lrsquoeacuteterniteacute et vous emporte vous et les siegravecles des siegravecles du commencement agrave la finraquo en Les psaumes
(Paris PUF 1956) 1-2 74
Cita de Hegel en Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 16 75
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 105 76
Hermann Gunkel 39 77
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 75 78
Cf Hermann Gunkel 17-18 79
Cf Gianfranco Ravasi Una comunidad lee los salmos 10-12
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
17
intencioacuten precisa y capaz de despertar otras resonancias y de inspirar sentidos nuevos en el
lector-orante80
En siacutentesis recibimos como inspiradas estas oraciones que se caracterizan por su profunda
humanidad Son espejo de la persona que confiacutea en Dios y en su presencia su escucha y en la
Alianza Una actitud que se caracteriza por la confianza baacutesica que supone toda oracioacuten es ya
un acto de confianza en Dios Los sentimientos encontraron en el Salterio un cauce para ser
convertidos y transmitidos como Palabra de Dios Los 150 Salmos forman un mosaico que
narra la complejidad y belleza de la experiencia creyente y permite escuchar los sentimientos
maacutes sublimes que brotan de ella No por casualidad afirma Schoumlkel que el Salterio llegoacute a ser
laquoauteacutentica creacioacuten de una lengua de la interioridadraquo81
Por ello es el libro biacuteblico predilecto
para estudiar el mundo de los sentimientos que entran en juego en la relacioacuten con Dios En
este mosaico enfocaremos ahora la mirada hacia el tema de la confianza que se distingue
como una de las actitudes y sentimientos dominantes en estas oraciones82
3 UNA laquoFAMILIAraquo DE SALMOS
Los salmos se caracterizan por ser al mismo tiempo Palabra de Dios y palabra a Dios83
Son expresioacuten de una relacioacuten entre Dios y las personas que es el marco de referencia en el
que encaja el concepto de confianza que pretendemos estudiar
En esta parte presentaremos los salmos que constituyen nuestro objeto de estudio En
primer lugar establecemos su delimitacioacuten basaacutendonos en la clasificacioacuten de los geacuteneros
literarios a continuacioacuten presentaremos la singularidad de los salmos de confianza
finalmente presentaremos de forma general cada uno de estos diez salmos
31 DELIMITACIOacuteN DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
Hasta ahora el recorrido por los Salmos nos ha ido mostrando su diversidad y riqueza
debida en gran parte a la profunda humanidad que contiene sus paacuteginas Clasificarlos es tarea
compleja y no se trata de centildeirlos a una categoriacutea Sin embargo los geacuteneros literarios se han
ido revelando como una herramienta uacutetil para delimitar comparar y estudiar un concepto Por
ello acogiendo la opinioacuten de los autores que consideran la confianza como un elemento clave
particularmente relevante en los salmos recurrimos a esta puerta de entrada
A lo largo de la historia los salmos de confianza se fueron clasificando en geacuteneros o
subgeacuteneros nos limitamos a citar brevemente varias posturas
Gunkel consideroacute los salmos de confianza como un subgeacutenero de las lamentaciones
individuales84
(Sal 4 11 16 23 271-6 62 131) y comunitarias85
(Sal 125) Marcados por la
80
Joseacute Luis Elorza 320 81
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 69 82
Iacutebid 70-71 83
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 12 84
Hermann Gunkel 193
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
18
liacutenea que trazoacute otros autores consultados los clasificaron aquiacute Mowinckel86
los clasifica
como salmos nacionales de lamentacioacuten Este autor establece su clasificacioacuten desde la
relacioacuten con el culto y los nombra como protective psalms afirmando que destacan por su
tono de confianza Subraya tambieacuten sus puntos de conexioacuten con los himnos y cantos de
accioacuten de gracias Castellino87
agrupa los Sal 3 11 16 23 271-6 41 62 131 Aparicio88
agrupa unos en los salmos de confianza individuales (Sal 4 11 16 23 27 62 121 131) y
otros en los de alcance comunitario (Sal 115 125 129) Morla Asensio89
considera que en las
suacuteplicas individuales algunos tienen expresiones de confianza que dan pie a la composicioacuten de
todo un salmo (Sal 4 11 16 23 62 131) Tournay y Schwab90
hacen una clasificacioacuten
distinta de Gunkel y los agrupan como subgeacutenero de las oraciones (Sal 4 11 16 23 27 62
121 125 131)
Otros exeacutegetas reconocen los salmos de confianza como un geacutenero autoacutenomo Entre ellos
es significativa la opinioacuten de Schoumlkel91
que se desmarca de la clasificacioacuten de Gunkel y
engloba en este geacutenero los Sal 4 11 16 23 27 62 131 Otros tres autores estudiados
comparten esta postura citamos conjuntamente los que consideran individuales y colectivos
Longman92
(Sal 11 16 23 27 62 91 121 125 131) Day93
(Sal 11 16 23 271-6 62
(129) 131) y Sabourin94
(Sal 3 4 11 16 23 (27) (62) (115) (121) 125 (129) 131)
Con este breve recorrido constatamos que estos salmos tienen una especificidad que les
llevoacute a ser considerados de forma separada dentro o no de un geacutenero literario Nuestro
estudio no pretende analizar detalladamente en queacute parte de una clasificacioacuten tendriacutean que
encajar los salmos de confianza Simplemente constatamos que tienen en siacute suficientes
elementos comunes para considerarlos como una familia de salmos95
32 LA SINGULARIDAD DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
Realizado este recorrido por las clasificaciones constatamos que la existencia del
teacutermino salmos de confianza revela que tienen relacioacuten entre siacute y presentan rasgos
especiacuteficos Para ahondar en esta singularidad estudiamos ahora dos elementos baacutesicos y
fundamentales el fondo o contenido por una parte y la forma o expresioacuten por otra
En primer lugar destaca su contenido Los autores citados destacan que la confianza en
Dios aparece como el tema central y llega a ocupar el cuerpo maacutes voluminoso del poema a
costa de otros elementos Gunkel nombraba que los salmos de un mismo geacutenero tienen laquouna
85
Hermann Gunkel 148 86
Sigmund Mowinckel The Psalms in Israelacutes Worship Vol1 (Oxford Basic Blackwell 1962) 219-220 87
Giorgio Castellino citado en Jacqueline Thevenet 115 88
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2005) 28 89
Victor Morla Asencio Libros sapienciales y otros escritos (Estella Verbo Divino 1994) 335 90
Raymond Tournay y Raymond Schwab Les psaumes (Paris Cerf 1964) 76 91
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 102 92
Tremper Longman III Coacutemo leer los salmos (Terrassa Clie 2000) 18 93
John Day Los Salmos (Terrassa Clie 2006) 20 94
Leacuteopold Sabourin Un classement litteacuteraire des psaumes (Bruges Descleacutee de Brouwer 1964) 38 43 95
Expresioacuten empleada por Puis Drijvers en Les psaumes genres litteacuteraires et thegravemes doctrinaux (Paris Cerf
1958) 174
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
19
riqueza comuacuten de pensamientos y sentimientosraquo Schoumlkel escribe en esta liacutenea que en estos
salmos la confianza se presenta como el afecto constitutivo de toda la oracioacuten96
La confianza
llega a ser el tema central aunque el orante esteacute viviendo una situacioacuten difiacutecil La expresioacuten
de confianza estaacute muy desarrollada y no se reduce a un solo versiacuteculo A menudo aparece
desde el principio (Sal 11 16 91 121 125 etc) y se reitera en varios momentos (Sal 3 62
131 etc) Tampoco aparece en la forma de un deseo o una peticioacuten como al final de algunos
salmos de suacuteplica el deseo expresado en Sal 117 en forma afirmativa lo recalca
El tono del salmo tambieacuten estaacute marcado por la confianza en Dios Day llama a estos
cantos de seguridad de Yahveh97
En ellos se percibe un tono de seguridad serenidad y paz
profunda de parte del orante
En segundo lugar se demarcan por su forma De lo explicado anteriormente con los
geacuteneros literarios queda claro que estos salmos tienen puntos de conexioacuten con elementos de
varios geacuteneros literarios especialmente de lamentacioacuten y de accioacuten de gracias Sin embargo
se distingue otro tipo de estructura que refleja maacutes propiamente su forma Identificamos un
esquema simple y flexible con cinco o seis puntos comunes98
Desde el principio el salmista empieza afirmando su confianza hecho que no aparece en
todos los salmos Sigue exponiendo su situacioacuten y dificultad brevemente Enseguida reafirma
su confianza en Dios y explica su fundamento su experiencia personal pasada o presente su
imagen de Dios etc A continuacioacuten aparecen los frutos de la confianza no teme descansa
es consolado anima a otros a confiar da consejos etc Al final concluye su oracioacuten con una
afirmacioacuten de alegriacutea confianza esperanza expresioacuten de quieacuten es Dios adicioacuten lituacutergica etc
Esta estructura simple permite ver coacutemo se demarcan de otro tipo de salmos
especialmente de lamentaciones y suacuteplicas Sentildealamos algunas diferencias claves Los salmos
de confianza no suelen empezar por una invocacioacuten a Dios (Sal 4 11 23 27 62 etc)
Tampoco aparece siempre el elemento de la queja o una suacuteplica (Sal 23 131 etc) La
explicacioacuten de la situacioacuten de dificultad vivida es breve El orante no siempre expone una
queja ni entra en los motivos que le llevan a dirigirse a Dios Las preguntas son distintas Los
ldquoiquestpor queacuterdquo o ldquoiquesthasta cuaacutendordquo tiacutepicos de los lamentos (Sal 13 22 etc) no aparecen con este
propoacutesito Maacutes bien el ldquoiquesthasta cuaacutendordquo (Sal 4 62) da pie enseguida a respuestas dadas desde
su certeza de la presencia de Yahveh Y las preguntas maacutes frecuentes ldquoiquestde doacutenderdquo (Sal 121)
ldquoiquestde quieacuten y iquestpor quieacutenrdquo (Sal 27) van con este mismo propoacutesito afirmando la confianza
del orante Finalmente a diferencia de las lamentaciones se percibe una tendencia no
siempre ni en la totalidad del salmo a usar la tercera persona en lugar de la segunda para
referirse a Yahveh (Sal 62 121 131 etc)
No obstante no queremos dejar de subrayar la relacioacuten existente con las suacuteplicas y
lamentaciones Especialmente desde la experiencia creyente Sentildealamos la importancia que
tuvo este geacutenero para los orantes como posibilidad de hacer frente a situaciones difiacuteciles
desde la confianza en un Dios que escucha y salva En esta liacutenea es cierto que los salmos
96
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti 102 97
John Day 30 98
Nos inspiramos de la estructura realizada por Thevenet desde los Sal 3 23 62 en Jacqueline Thevenet 21-22
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
20
estudiados evocan realidades adversas que tienen que afrontar aunque no sea ni el contenido
mayor ni el tono del salmo Estas situaciones seraacuten muchas veces punto de partida para tomar
postura y afirmar la confianza en Dios99
Otro elemento que los relaciona al nivel de la
oracioacuten es la relacioacuten entre la memoria y la confianza Dicho de otro modo observamos que
existe una confianza baacutesica fundamentada a menudo en una experiencia de Dios que puede
ser fruto de la historia y la memoria colectiva yo de una profunda experiencia personal
Podemos concluir que los salmos de confianza tanto por su contenido como por su
forma constituyen una familia con su propia singularidad En ellos destaca la afirmacioacuten de
parte del orante desde el principio yo en varios momentos de su confianza en Dios Se eleva
como actitud y sentimiento fundamental ante realidades adversas Contenido y tono llegan asiacute
a tener tal importancia que ocupan la totalidad del salmo
Por lo tanto a partir de las clasificaciones de los geacuteneros literarios y de los criterios
explicitados consideramos los Sal 4 11 16 23 27 62 91 121 125 y 131 como salmos de
confianza Estos diez salmos constituyen la delimitacioacuten de nuestro estudio
33 DIEZ SALMOS DE CONFIANZA
En esta uacuteltima parte presentamos estas diez criaturas poeacuteticas Para cada una ofrecemos
una visioacuten de conjunto de su situacioacuten y contenido destacamos el tipo de oracioacuten el tema
central de la confianza y terminamos presentando una estructura baacutesica
331 Salmo 4
En el Sal 4 el orante manifiesta su confianza en Dios en medio del peligro la llamada
hacia Dios y la certeza de su respuesta son dos elementos que explican el tono sereno
Como para cada salmo los exeacutegetas intentaron enmarcarlo en una situacioacuten histoacuterica o
social tiacutepica100
asociado a David huyendo de las persecuciones de Absaloacuten mientras sus
compantildeeros pierden la esperanza101
como Moiseacutes abandonado en el desierto102
o referido a
una persona que recupera sus derechos mediante un veredicto divino en el templo dando al
salmo un caraacutecter cultural e institucional103
Con Schoumlkel pensamos que el uacutenico marco de
referencia uacutetil es el de un orante que expresa su confianza en una situacioacuten de tensioacuten
En este salmo de confianza se oye una sola voz la del orante Soacutelo se sabe de otros por
las interpelaciones del orante o sus palabras citadas indirectamente iquestPersonajes presentes o
nombrados en una oracioacuten dirigida a Dios En todo caso el salmista refleja la situacioacuten de
aprieto en la que se encuentra y lo que escucha En esta situacioacuten invoca a Dios y afirma su
confianza con una breve expresioacuten que da el tono del salmo laquoen el aprieto me das holguraraquo
(v2) expresioacuten que resuena desde el principio como una accioacuten de gracias por la liberacioacuten
99
Sobre las expresiones de confianza en las laquoprayers for helpraquo cf Patrick D Miller 127-130 100
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 39-40 101
Opinioacuten de Franz Delitzch citada en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 172 102
Opinioacuten de Alphonse Maillot citada en iacutebid 172 103
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 230
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
21
ya experimentada104
Anclado en esta postura se dirige de corazoacuten a quienes no confiacutean y les
exhorta a realizar un proceso para llegar a ver (v7) a descubrir a Yahveh como luz justicia
fuente de gozo y descanso probable testimonio de su experiencia personal
Esta experiencia marca el inicio del desarrollo del tema de la confianza Para tratarlo el
salmista emplea dos preguntas retoacutericas que marcan la estructura la primera interpelando
sobre la vanidad como falsa confianza (v3) la segunda sobre la buacutesqueda de doacutende se
encuentra el verdadero bien (v7)
La estructura es la siguiente 105
1 Tiacutetulo
2-4 1a parte
2Breve suacuteplica y afirmacioacuten de confianza
3Primera interpelacioacuten ante la falsa confianza
4Confirmacioacuten de la confianza en Yahveh
5-9 2a parte
5-6Exhortacioacuten a otros en forma imperativa
7-8Segunda interpelacioacuten y doble constatacioacuten de lo recibido de Dios
9Conclusioacuten Paz y confianza se encuentran en la relacioacuten con Yahveh
332 Salmo 11
El primer versiacuteculo del Sal 11 introduce la situacioacuten y opcioacuten fundamental del salmista
se refugia en Yahveh ante las adversidades Algunos autores106
consideran que se tratariacutea de
un inocente perseguido buscando refugio en el recinto del templo invocando el derecho de
asilo107
En el templo se le aconsejariacutea huir y no seguir buscando refugio en Yahveh Frente a
ellos el orante comparte en forma de diaacutelogo iquesto soliloquio las preguntas o dudas que se le
despiertan Nombrando las realidades adversas que le acechan responde profesando su
confianza en Dios en quien se siente seguro y de quien espera justicia Bajo la mirada de
Yahveh se situacutean dos grupos el justo los rectos de corazoacuten y malvados
En el origen iquesteste salmo haciacutea realmente alusioacuten al templo y al derecho de asilo Lo
cierto es que da testimonio de un orante que confiacutea en llegar a ver el rostro de Yahveh un
Dios justo que como eacutel ama la justicia y rechaza las opciones de los malvados Lo hace
atravesando pruebas que no lo hacen vacilar sino que maacutes bien afianzan su confianza en Eacutel
El Sal 11 es una oracioacuten de confianza en Dios Se abre y se cierra con la referencia a
Yahveh (vv17) y dos verbos relacionados con este tema refugiarse (חסה) en Eacutel y contemplar
104
Hermann Gunkel 267 105
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 113-114 106
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 317 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 249 107
Para Kraus el verbo חסה es caracteriacutestico de la buacutesqueda de proteccioacuten en el asilo del templo En otro
momento analizaremos maacutes detalladamente este verbo nos inclinaremos a una interpretacioacuten maacutes amplia
relacionada con la proteccioacuten y la seguridad
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
22
su rostro Dos verbos que suenan muy parecido en hebreo y permiten confortar al (חזה)
salmista en su confianza el refugio puesto en Dios חסה llega a ser חזה de su rostro108
La estructura es la siguiente109
1aTiacutetulo
1b-3 El salmista se refugia en Dios y expone su situacioacuten de peligro
1bAfirmacioacuten de confianza y primera pregunta
2-3 Descripcioacuten de las amenazas y segunda pregunta
4-7 Expresioacuten de la imagen de Yahveh
4-6 Descripcioacuten de las acciones divinas
7 Conclusioacuten Afirmacioacuten de confianza
333 Salmo 16
En el Sal 16 reza a Dios un orante que se nombra como fiel (חסיד) afirmando una
confianza en Eacutel que abarca toda su existencia y que ninguna dificultad podraacute hacer vacilar En
cuanto al tema que abarca la totalidad del salmo las opiniones son unaacutenimes En cuanto al
contexto se encuentran hipoacutetesis diversas110
El texto en siacute no permite una fundamentacioacuten
cierta El estado deplorable de conservacioacuten del texto en 161-4a dificulta todaviacutea maacutes estas
conjeturas Nos limitaremos a constatar con Vesco que si este salmo puede ponerse en boca
de un sacerdote o levita tambieacuten puede ponerse en boca de todo Israel reino de sacerdotes
(Ex 196) cuyo Dios es su porcioacuten (חלק) (Jer 1016)111
El Sal 16 es una oracioacuten de confianza en Dios expresioacuten de una intensa relacioacuten
personal112
Tras una breve suacuteplica introductoria el salmista afirma su confianza En una
primera parte evoca el culto de falsos dioses a los que pudo rendir culto y reafirma su opcioacuten
por Yahveh que vive como don En una segunda parte con tono de accioacuten de gracias
confirma su opcioacuten por Dios y lo que recibe de esta relacioacuten laquoEn el salmo se comienza con la
bondad al final Dios ensentildea el camino y muestra su rostro Maacutes allaacute no queda nadaraquo113
La estructura es la siguiente 114
1Introduccioacuten
108
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 159 109
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 317 110
Nombramos algunas de las hipoacutetesis estudiadas Aparicio lo situacutea en tiempos de Oseas (sVIII) en el Reino
del Norte especialmente por la relacioacuten con el tema de la idolatriacutea Kraus supone que se entona por un sacerdote
o levita en el recinto del santuario donde el orante ha buscado refugio Schoumlkel y Carniti afirman tambieacuten que
podriacutea ser pronunciado por un sacerdote o levita el diacutea de su consagracioacuten a Yahveh o de un israelita que expresa
su intensa experiencia de fe Gunkel lo relaciona con la situacioacuten del Tritoisaiacuteas y lo asigna a la vivencia de la
diaacutespora despueacutes del destierro 111
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 187 112
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 294-295 113
Iacutebid 301 114
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien (Madrid Publicaciones Claretianas 1993) 182-188 estructura que
corresponde en parte con la de Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 182 Distinta es la estructura de Hans-
Joachim Kraus Los Salmos I 362-363 que lo estructura en cuatro partes
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
23
1aTiacutetulo
1bSuacuteplica breve y primera afirmacioacuten de confianza
2-6Afirmacioacuten de confianza
2Profesa su fe en Dios
3-4Evoca el culto de falsos dioses y lo rechaza
5-6Expresa su vivencia de Yahveh como don
7-10Bendicioacuten y vivencia de la confianza
7-9Reconocimiento del gozo de la vivencia
10Afirmacioacuten de su identidad
11Conclusioacuten plenitud de la relacioacuten de confianza
334 Salmo 23
En el Sal 23 el orante expresa su experiencia y relacioacuten con Yahveh un Dios en quien
confiacutea y cuya presencia le posibilita vivir pase lo que pase La literatura sobre esta pieza del
Salterio es abundante y existen muacuteltiples hipoacutetesis sobre su contexto115
Nos limitamos a
evocar brevemente tres posturas En relacioacuten a la hospitalidad la tienda en el desierto y la
evocacioacuten de la muerte Schoumlkel y Carniti116
lo relacionan con la experiencia de un fugitivo
que encuentra asilo en el templo Vesco117
discrepa considerando que se tratariacutea maacutes bien de
un judiacuteo creyente tras el exilo rodeado de paganos hostiles durante la eacutepoca persa En este
contexto afianzado en la experiencia de Israel durante el Eacutexodo afirma su confianza en
Yahveh que de la misma manera lo guiaraacute y cuidaraacute aspira volver al templo del que estaacute
alejado siacutembolo de la presencia que busca y encuentra en la fe Kraus ofrece una opinioacuten
distinta basaacutendose en la interpretacioacuten de un banquete sacrificial con los enemigos del
salmista (Sal 235 en relacioacuten con Sal 46) Lo relaciona asiacute con el culto del templo y la
tradicioacuten de Jerusaleacuten118
Estas hipoacutetesis ponen de relieve que el orante pudo experimentar
peligro u hostilidad ante esta situacioacuten opta por confiar en Dios
En este salmo de confianza el orante transmite su experiencia y relacioacuten con un Dios que
describe como pastor y hueacutesped La presencia de Yahveh su nombre forma una gran
inclusioacuten y abarca el conjunto del salmo (vv16) El salmista da testimonio de su itinerario
marcado por la serenidad y los peligros donde la confianza honda le posibilita vivir en Su
presencia y volver a Eacutel permanentemente
Las dos imaacutegenes de Yahveh marcan la estructura del salmo (vv1-4 5-6) El paso de la
3a persona para hablar de Dios (vv1-3) a la 2
a (vv4-5) y la vuelta a la 3
a (v6) da unidad al
salmo y destaca su centro (vv4-5) en estilo directo119
El salmo se encamina hacia el v6 que
concluye en la vida que recibiraacute como recompensa a la confianza puesta en Dios
115
Sobre las hipoacutetesis de los comentaristas acerca de la identidad del salmista cf Hans-Joachim Kraus Los
Salmos I 471 116
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 403 117
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 247 118
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 470-471 119
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 241
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
24
La estructura es la siguiente 120
231aTiacutetulo
231b-4 Experiencia de Dios como pastor
235-6 Experiencia de Dios como anfitrioacuten
235 Relacioacuten anfitrioacuten-hueacutesped
236 Conclusioacuten y compromiso
335 Salmo 27
El Sal 27 es una expresioacuten de confianza en la que resuena tanto un tono tranquilo y
categoacuterico como otro de dramaacutetica ambiguumledad ambos formando parte de la complejidad
humana y de la confianza121
Este salmo fue objeto de debate por los exeacutegetas iquestun solo salmo o dos iquestSe puede leer de
forma unitaria Siguiendo a varios comentaristas122
consideramos que su configuracioacuten en
diacuteptico (vv1-6 y vv7-14) forma una unidad y asiacute lo estudiamos desde la tradicioacuten que nos lo
transmite como un uacutenico salmo Si efectivamente se han empleado dos oraciones se han
fusionado de modo excelente Sentildealamos dos razones principales que justifican la unidad del
salmo el tema de la confianza en Dios y la correspondencia entre los elementos textuales de
cada parte vocabulario e imaacutegenes123
Este salmo fue contextualizado por algunos autores en el marco del templo identificando
al salmista como a una persona perseguida que encuentra alliacute refugio asilo124
Otra hipoacutetesis
lo enmarca en una ceremonia de aniversario de coronacioacuten del rey donde se trataba de
conjurar dos peligros la infidelidad a Yahveh y la amenaza de los enemigos de la nacioacuten La
ceremonia pretendiacutea afianzar la confianza y fidelidad del rey en Yahveh125
En cualquiera de
las hipoacutetesis encontramos el hilo del tema de la confianza en Dios que unifica el salmo
El Sal 27 es un salmo de confianza muy bello y especial donde se complementan la
accioacuten de gracias y la suacuteplica El orante afirma su confianza en Dios la cual vence el miedo y
todo peligro la fortaleza que da Yahveh y afianza en la vida (vv114) enmarca la oracioacuten
120
Nos basamos en la estructura que establecen Botha Ravasi y Vesco Kraus situacutea la separacioacuten de las dos
partes en Sal 234b por la meacutetrica del salmo Schoumlkel hace semejante separacioacuten considerando 234b como el
centro del salmo laquopertenece a lo que precede por la imagen y a lo que sigue por la aparicioacuten de la 2a persona
que aparece en 234b-5raquo Cf Phil J Botha Following the Tracks of Righteousness Psalm 23 OTE 28 ndeg 2
(2015) 284-286 Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) (Bologna Dehoniane 1985) 438 Jean-Luc
Vesco Le psautier de David I 241 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I Hans-Joachim Kraus Los
Salmos I 470 121
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 71 122
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 509-511 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 439-440
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 271-273 Julio Trebolle Libro de los salmos religioacuten poder y saber
195 123
Destacan algunos indicios textuales La expresioacuten laquomi salvacioacutenraquo (vv19) la expresioacuten laquocontemplar la
belleza de Yhwhraquo (v4) responde en v13 laquover la bondad de Yhwhraquo el verbo laquolevantarseraquo aplicado a los
enemigos se repite en vv312 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 440 124
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 511 125
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 277
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
25
La estructura es la siguiente 126
1aTiacuteṭulo
1-6 1a parte Confianza triunfal o hiacutemnica
13 Afirmacioacuten de confianza
4-6Peticioacuten y promesa
7-14 2a parte Confianza suplicante
7-12Expresioacuten del objeto de la suacuteplica
13Afirmacioacuten de confianza
14Conclusioacuten del salmo exhortacioacuten
336 Salmo 62
En medio de una realidad donde existen amenazas y el ser humano se reconoce como
soplo el orante del Sal 62 ofrece una respuesta a la pregunta iquestdoacutende depositar la confianza
Soacutelo en Dios Esta es la invitacioacuten que tambieacuten dirige a otros
Pocos datos permiten establecer el contexto Kraus127
considera que se trata de una
persona perseguida por enemigos y calumniadores habriacutea encontrado proteccioacuten en el
santuario recinto sagrado que tiene funcioacuten de ofrecer asilo Schoumlkel128
basaacutendose en el
teacutermino ומשאת (dudoso) ve en el salmista a una persona situada en posicioacuten superior con
ascendiente para ensentildear Sea cual sea el contexto original del salmo se puede pensar en una
persona que experimentoacute una situacioacuten dramaacutetica y encontroacute refugio en Dios
El Sal 62 es una profesioacuten de confianza en solo Dios con una reflexioacuten sobre los motivos
de esta confianza Presenta rasgos sapienciales la vanidad la retribucioacuten una sentencia
numeacuterica ensentildea a otros establece contrastes Asiacute transmite a quien escucha su oracioacuten
quieacuten es la persona y quieacuten es Dios quieacuten es la persona sin Dios con Dios y para Dios129
Invita a otros a vivir esa confianza en Elohim cuyo nombre repite siete veces maacutes una vez el
de Adonaiacute al final del salmo
Elementos significativos dan la estructura la repeticioacuten de vv2-3 en vv6-7 con algunas
variantes menores el ritmo marcado por los seis אך (cuatro dirigidos a Dios dos hacia otro
sujeto) y los cambios de pronombres En los vv2-36-812 el salmista habla en 1a persona y
se dirige a Dios en 3a persona En los vv4-59-11 surge un discurso donde irrumpe la 3
a
persona del plural En el v13 el salmista cambia dirigieacutendose a Dios en 2a persona Con
todo destacan dos partes marcadas especialmente por la afirmacioacuten de confianza
126
Cf Iacutebid 272 Para nombrar cada parte empleamos las expresiones laquoconfianza triunfanteraquo y laquoconfianza
suplicanteraquo empleadas por Delitzsch que reflejan la complejidad y verdad de la confianza citado en Luis Alonso
Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 438 127
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II (Salamanca Siacutegueme 1995) 28 128
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 823 129
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 553
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
26
La estructura es la siguiente 130
1Tiacutetulo
2-51a parte
2-3Afirmacioacuten de confianza
4-5Denuncia de la actitud de los enemigos
6-132a parte
6-8Renovacioacuten de la afirmacioacuten de confianza
9-13Exhortacioacuten
337 Salmo 91
En el Sal 91 el orante expresa que encuentra seguridad proteccioacuten y fortaleza en Dios
para atravesar la totalidad de los ataques que puede traer la vida porque confiacutea en Eacutel
Este salmo presenta cambios de voces El debate entre los exeacutegetas sobre la identidad de
cada cual estaacute en el origen de muchas de las interpretaciones sobre su contexto y contenido
Algunos autores131
consideran que se trata de una persona que penetra en el aacutembito del templo
donde entran en diaacutelogo varias personas (orante sacerdote(s) yo comunidad) El orante
podriacutea ser una persona enferma o que ha sido curada alguien que viene a rezar al templo y
encuentra seguridad en la presencia divina o alguien que viene a refugiarse ejerciendo su
derecho de asilo Otros autores132
consideran tal como lo hacemos que atendiendo al tema y
desarrollo solamente podemos afirmar que el salmo es el acto de confianza en Dios de un
orante Una confianza que se afirma ante la conciencia de la complejidad del mal (fiacutesico y
moral) y de otros que son fuentes de miedo y angustia
El cambio de voces marca la estructura (vv1-2 3-13 14-16) sin embargo es posible
elaborar la estructura tambieacuten desde la expresioacuten de confianza y la experiencia de Dios como
refugio proteccioacuten (vv1-29) El Sal 91 forma asiacute un diacuteptico (vv1-8 9-16) fundamentado en
paralelismos temaacuteticos133
La estructura es la siguiente
1-81a parte
1-2Afirmacioacuten de confianza
3-8Motivacioacuten de la confianza proteccioacuten divina
9-162a parte
130
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 548 Hans-Joachim Kraus lo estructura en dos partes que se
mantienen aquiacute (2-8 Afirmacioacuten de confianza 9-13 Exhortacioacuten a la comunidad) en Los Salmos II 27 131
Gunkel Schmidt Mowinckel Kraus citados en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 331-333 Cf Alphonse
Maillot y Andreacute Leliegravevre Les Psaumes II (Genegraveve Labor et Fides 1966) 248-250 132
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II (Estella Verbo Divino 1993) 1185 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David II (Paris Cerf 2008) 855-864 Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi II (51-100) (Bologna
Dehoniane 1985) 438 133
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 857 El anaacutelisis prosopoloacutegico realizado por Schoumlkel recoge
elementos similares cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1186
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
27
9aReafirmacioacuten de la confianza
9b-13Segunda motivacioacuten de confianza y reafirmacioacuten de la proteccioacuten divina
14-16Promesa divina en forma de oraacuteculo
338 Salmo 121
En el Sal 121 el orante caminante pregunta por el origen de su auxilio Ante lo que
vive presenta a Yahveh como su hacedor y guardiaacuten en Eacutel confiacutea
Este salmo forma parte del libro V del Salterio y de la coleccioacuten de los salmos שיר למעלות
Algunos autores considerando el tiacutetulo como marco ven en el Sal 121 un canto antes de la
salida hacia Jerusaleacuten El orante se cuestionariacutea y ofreceriacutea la respuesta de quien empieza el
camino deseando recorrerlo sin caiacutedas ni peligros pero consciente de sus riesgos El cambio
de pronombres en el v3 da pie a distintas interpretaciones Kraus Schmidt y Gunkel sugieren
un diaacutelogo entre un peregrino y un sacerdote a la puerta del santuario otros lo consideran
como un acto cultual Kraus matiza afirmando la posibilidad de que este diaacutelogo lituacutergico
laquohaya logrado la forma estilizada de un caacutentico de confianza para el peregrino que regresa a
casaraquo134
Sin circunscribir el salmo a este marco histoacuterico y cultual consideramos que se
presta a ser puesto en boca de un orante que emprende un camino Un diaacutelogo se refleja en los
cambios de pronombres entre vv1-2 en primera persona y vv3-8 en segunda Las opiniones
de los comentaristas oscilan entre un diaacutelogo entre el orante y un interlocutor (sacerdote o
responsable de la liturgia) o un soliloquio135
En ambos casos ante la pregunta inicial del
salmista y su confesioacuten de confianza en Yahveh (vv1-2) se da paso a un desarrollo de la
respuesta en forma de promesa Esta le lanza en el camino de la vida motivado por el
principio teoloacutegico de que Dios es su guardiaacuten (v4) principio clave en la historia de Israel
El Sal 121 es una expresioacuten de confianza El eje del salmo la raiacutez שמר repetida 6x se hace
raiacutez de la experiencia personal y la confianza del orante en su Dios quien le guarda de laquotodo
malraquo (v7) En la segunda parte del salmo el verbo שמר aparece 3x en participio (vv3-6) y 3x
en yiqtol (vv7-8) lo que permite separarlo en dos partes que contienen cada una dos veces el
nombre divino El Dios Creador buscado con los ojos fortalecioacute su pie y su נפש siendo el
guardiaacuten que le otorga seguridad y confianza para avanzar en la senda de la vida
La estructura es la siguiente 136
1aTitulo
1b-2 1a parte Pregunta y afirmacioacuten de confianza
1bPregunta retoacuterica del orante
2 Confesioacuten de confianza
3-8 2a parte Respuesta Yahveh guarda al orante
3-6Yahveh guardiaacuten impide resbalar
7-8Yahveh guardaraacute de todo mal
134
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 630 135
Cf David G Barker The Lord Watches over You A Pilgrimage Reading of Psalm 121 BSac 152 (April-
June 1995) 166-170 136
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1176
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
28
339 Salmo 125
Como el anterior el Sal 125 es uno de los cantos graduales (Sal 120-134) resuena como
un aliento para la comunidad una invitacioacuten a confiar en medio de la opresioacuten y las
dificultades que ponen a mal la relacioacuten con Dios
El salmo ofrece elementos que podriacutean responder a varias situaciones histoacutericas de ahiacute
surgieron distintas hipoacutetesis El v3 evoca un contexto de opresioacuten y lleva a suponer una eacutepoca
de dominio extranjero Kraus137
por el estilo y el conjunto de las ideas lo asocia a los
tiempos despueacutes del destierro y al ciacuterculo de los sadiqim sadot que buscaron mantenerse fieles
a Yahveh considerados como los heredados de la tierra (Is 5713 6021) Schoumlkel138
deja
abierta la pregunta de la eacutepoca iquesteacutepoca persa y actitud del Cronista que antepone la oracioacuten a
las armas iquestEacutepoca del dominio seleacuteucida bajo Antioco III o Antioco IV Vesco139
considera
que se supone que Israel vive bajo la autoridad de un poder extranjero persa o griego y refleja
la profundidad de la fe israelita tras el exilio Ante tal dominacioacuten se afirma la confianza en
Dios que no decepciona Eacutel protege y vela por Jerusaleacuten
El Sal 125 tiene relacioacuten expliacutecita con los cantos de subidas (Sal 120-134) por la
referencia a Jerusaleacuten (a quien se atribuye el nombre ldquoSioacutenrdquo) y a siacutembolos y temas
recurrentes la montantildea la paz el bien el gozo lo que permanece no vacila dura el corazoacuten
recto que no es orgulloso y la marcha
El Sal 125 es un caacutentico de confianza de la comunidad En un contexto de opresioacuten
afirma que esta relacioacuten permanece siempre que Dios actuaraacute conforme a la confianza puesta
en Eacutel La exhortacioacuten de paz transmite coacutemo esta relacioacuten permite vivir a quien confiacutea
La estructura es la siguiente 140
1aTiacutetulo
1b-2Estabilidad y proteccioacuten de Yahveh
3Dificultades y peligros que plantean problema
4-5Solucioacuten desde la peticioacuten dirigida a Yahveh y expresioacuten de paz
3310 Salmo 131
El Sal 131 es un breve canto individual que se abre a una dimensioacuten colectiva En eacutel las
expresiones de confianza reflejan la espera en un Dios cuyas acciones tienen relacioacuten con el
misterio vivida con humildad en el silencio y la serenidad
Su brevedad y contenido no permiten relacionarlo con una situacioacuten determinada Kraus
formula la hipoacutetesis de que podriacutea proceder de los ciacuterculos de los צדיקם de la comunidad de
despueacutes del destierro por la postura de quien se situacutea bajo la proteccioacuten y ayuda de Yahveh141
137
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 654-655 138
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1497 139
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1197 140
Cf Aacutengel Aparicio Salmos 107-150 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2009) 197 Hans-Joachim Kraus Los
Salmos II 655-656 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1195 141
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 692
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
29
Botha considera que fue escrito durante o para un tiempo de crisis personal y nacional
invitando a esperar en Yahveh desde la humildad confianza y paciencia142
No son pocos los
autores que consideran que este salmo pudo ser pronunciado por una mujer y nos sumamos a
tal hipoacutetesis143
En el AT se encuentran otras oraciones de mujeres que evocan el tema del
nacimiento la experiencia de ser madre y vinculan esta vivencia con su relacioacuten con Dios144
En este salmo aparecen teacuterminos que encuentran paralelos con otras oraciones de autoriacutea
femenina145
encontramos tambieacuten en el v2 el relato de una experiencia con Dios claramente
vinculada con la experiencia de maternidad y crecimiento de un hijo finalmente el tono de
humildad y la cierta dependencia y sumisioacuten evocadas sugieren un eco de la condicioacuten social
que las circunstancias de entonces forzaban a vivir a las mujeres
El Sal 131 es sin duda un canto de confianza individual La actitud de la orante es modelo
de quien ha reconocido a Yahveh como fuente de todo bien y plenitud del ser y se propone a
Israel como laquomodo de ver comprender y vivir la existenciaraquo146
En el salmo el nombre de Yahveh forma una inclusioacuten (vv13) Los vv1-2 forman un
diacuteptico para reflejar su actitud de confianza de forma negativa al principio y positiva a
continuacioacuten El uacuteltimo versiacuteculo sirve de conclusioacuten en una exhortacioacuten que extiende la
experiencia individual a la comunidad
La estructura es la siguiente 147
1Tiacutetulo
1-2Declaracioacuten de confianza
3 Exhortacioacuten de confianza en Yahveh dirigida a Israel
En siacutentesis esta familia de salmos tiene su singularidad la confianza como tema central
el tono sereno cierta estructura comuacuten auacuten contando con elementos que la vinculan a otros
geacuteneros literarios En ellos la confianza aparece como raiacutez y horizonte de cada uno de estos
salmos Cada uno es una oracioacuten que refleja una vivencia uacutenica No obstante tienen una
experiencia creyente comuacuten en medio de situaciones adversas aparecen expresiones de
confianza en Dios Tal confianza se presenta asiacute como un hilo que apela a ser desmenuzado y
analizado de forma transversal
142
El autor sugiere que el Sal 131 representa una alternativa a la postura de los lamentos pre-exiacutelicos invitando
en un contexto similar a la humildad y espera en Yahveh cf Phil J Botha To honour Yahweh in the face of
adversity A socio critical analysis of Psalm 131 SK 19 ndeg3 (1998) 525-533 143
Sobre esta hipoacutetesis cf Patrick D Miller 239-243 Julio Trebolle Salmos de mujeres EstBib 57 (1999)
665-682 Julio Trebolle y Susana Pottecher 26 Elisa Esteacutevez ldquoContemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo
Testamentordquo en La Biblia libro de contemplacioacuten dir Roacutemulo Cuartas (Aacutevila CITeS-Monte Carmelo 2010)
149-186 144
Cf Patrick D Miller 233-234 145
Cf entre otros el anaacutelisis terminoloacutegico ofrecido por Julio Trebolle que detalla los paralelismos entre el Sal
131 y dos oraciones de mujeres 1Sm 21-10 y Lc146-55 en ldquoSalmos de mujeresrdquo 670 146
Elisa Esteacutevez ldquoContemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamentordquo 184 147
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1227
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
30
Conclusiones
A lo largo de este primer capiacutetulo nos fuimos adentrando progresivamente en el libro de
los Salmos desde lo maacutes general hacia enfocar la mirada en el tema de la confianza presente
en algunas de sus paacuteginas
El libro de los Salmos como Palabra de Dios es el marco amplio de este estudio Su
composicioacuten proporciona claves de comprensioacuten baacutesicas para entrar a continuacioacuten en
detalle en cada una de sus piezas Destacamos la necesidad de tener en todo momento un
amplio horizonte de anaacutelisis para no encerrarlas en un contexto o situacioacuten fija Su ser parte
del conjunto de la BH compuesto en la eacutepoca y cultura del Antiguo Oriente proacuteximo nos
llevaraacute a tener en cuenta este contexto amplio
La gran humanidad que contienen las paacuteginas del Salterio constituye una de sus riquezas
Los uacuteltimos editores probablemente lo comprendieron y cuidaron su legado Su presencia en
el canon pone de relieve la importancia dada a la oracioacuten por un pueblo creyente y la
invitacioacuten a recibirles como don y posibilidad de madurar en la relacioacuten con Dios Los Salmos
son asiacute oraciones un modo de relacioacuten con la divinidad marcado por el diaacutelogo el lenguaje
y sobre todo anclado en la certeza de la existencia de una relacioacuten dialoacutegica La oracioacuten se
revela por tanto como un acto baacutesico de confianza una apertura a un tuacute que es posibilidad
para que Dios pueda fraguar al creyente transformaacutendolo desde dentro
Esa confianza es una de las teselas del mosaico de sentimientos presente en el Salterio
Su presencia es tan significativa que llega a ser el hilo comuacuten de una familia de salmos Diez
salmos de confianza que constituyen el marco maacutes especiacutefico de nuestro y en los cuales
ahondamos la experiencia relacional de la que el texto nos permite ser testigos
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
31
CAPIacuteTULO II
El rostro del orante que confiacutea en Dios
Introduccioacuten
laquoבזאת אני בוטח raquo
laquoen (todo) esto yo sigo confiadoraquo
(Sal 273)
La oracioacuten es encuentro y diaacutelogo entre el yo del orante y el tuacute de Dios En varios
salmos de confianza como en el Sal 273 el verbo confiar se escucha en los labios del que
reza iquestQuieacuten es este yo que pronuncia tal afirmacioacuten de confianza iquestQueacute rasgos perfilan el
rostro de este orante Estas preguntas orientan este segundo capiacutetulo
Los Salmos son criaturas poeacuteticas brotan de una experiencia de fe a la vez uacutenica y
universal abierta a ser encarnada por otro orante Que otro corazoacuten pueda reconocerse en el
yo del poema apunta a esa comuacuten humanidad Desde ahiacute cada ser humano es representante
individualizado inmerso en su contexto e historia particular de la naturaleza humana1
Respetando la naturaleza personal y subjetiva de cada situacioacuten vital evocada en los salmos de
confianza descubrimos semejanzas objetivas en los significados y sentimientos
Concretamente la confianza se desvela como actitud y sentimiento comuacuten Por ello analizar
estas oraciones nos permite perfilar un rostro del orante que confiacutea en Dios
No podemos adentrarnos en la vivencia del orante y su relacioacuten con Dios al margen de su
cultura El sistema social reflejado en las palabras de los salmistas es distinto al nuestro Eso
conlleva establecer las claves culturales que rigen el mundo mediterraacuteneo antiguo y por tanto
la realidad del salmista Destacamos tres fundamentales La primera son las nociones del
honor y la verguumlenza2 Constituyen un paraacutemetro de referencia en cuanto al comportamiento
de las personas y los grupos El honor consiste baacutesicamente en el valor que tiene una persona
por la reivindicacioacuten de su propio valor maacutes el que le otorgan los demaacutes El honor se puede
ganar o perder (es cuando aparece la nocioacuten de verguumlenza) Eso da lugar a una continua lucha
por la reputacioacuten en la que las interacciones y los bienes se convierten en algunos de los
medios principales para asegurar o adquirir honor La segunda clave cultural es la
personalidad diaacutedica Es esencialmente una persona inmersa y orientada hacia otrootros
Necesita de otro para conocerse en realidad se vive desde la interrelacioacuten interioriza lo que
1 Cf Bruce J Malina El mundo del Nuevo Testamento Perspectivas desde la antropologiacutea cultural (Estella
Verbo Divino 2007) 21 2 Cf Bruce J Malina 45-83 Carmen Yebra No habiacutea hecho nada vergonzoso (Dn 1363) Honor y verguumlenza
valores centrales de la cultura mediterraacutenearaquo Resentildea Biacuteblica 76 (Estella Verbo Divino 2012) 6-7
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
32
recibe de otro y considera necesario vivir conforme a lo que otros esperan de ella3 La tercera
es la comprensioacuten de la persona como un ser unitario una totalidad dotada de בשר נפש y רוח4
En esta concepcioacuten antropoloacutegica fundamental5 no caben los dualismos dimensiones
corporales y espirituales estaacuten profundamente enlazadas En los salmos de confianza aparece
2x בשר (Sal 169 272) y 8x נפש (Sal 111 1610 233 6226 1217 1312 (x2)) Para
describir la personalidad de este ser unitario los autores biacuteblicos recurren casi siempre a un
modelo de tres zonas que relaciona las partes del organismo humano y sus actividades
correspondientes6 A la zona del pensamiento corresponden las reacciones interiores
(pensamiento inteligencia voluntad afectos etc) A ella se asocian oacuterganos como el corazoacuten
y los ojos y los verbos vinculados ver conocer entender pensar recordar elegir sentir
considerar mirar A la zona del lenguaje se relacionan los oacuterganos como la boca los oiacutedos
la lengua los labios con sus verbos correspondientes hablar decir oiacuter escuchar llamar
invocar preguntar cantar bendecir A la zona de la accioacuten pertenecen las manos y los pies
con sus partes y sus acciones hacer actuar llegar ir caminar etc asiacute como algunas maacutes
especiacuteficas construir danzar ofrecer sacrificios Estos tres niveles actuacutean juntos No
obstante cada cual tiene su funcioacuten y participa de la vitalidad del ser Si su cohesioacuten y
armoniacutea es factor de equilibrio para la persona es evidente que cualquier desviacioacuten
disfuncioacuten o atasco es posibilidad de desequilibrio y dantildeo contra siacute mismo y contra con
quienes se convive Solamente con una verdadera libertad el individuo podraacute ser duentildeo de
estas tres zonas y ser una persona completa libre Un ideal que en la Biblia se aplica
uacutenicamente a Dios Estas categoriacuteas fundamentales de antropologiacutea cultural ofrecen un marco
vivo para el anaacutelisis de los salmos Abren pistas de atencioacuten a los movimientos y cambios asiacute
como al margen de accioacuten y transformacioacuten que tiene el orante en su forma de vivirse en
relacioacuten con otros y con Otro
Con todo ello podemos situarnos ante los textos enfocando nuestra mirada hacia el
orante Partiremos de los datos que ofrecen los salmos ensanchamos su sentido a la luz del
AT y cuando el teacutermino lo requiere incrementaremos el anaacutelisis de datos del contexto todaviacutea
maacutes amplio del Antiguo Oriente El capiacutetulo se estructura en tres partes En primer lugar
destacamos los teacuterminos y las imaacutegenes mediantes los que se nombra el orante subrayando en
cada uno su dimensioacuten relacional A continuacioacuten examinamos quieacutenes son los otros
evocados en sus oraciones y que le afectan adversidades propias de la vida misma fuentes de
tensioacuten y conflictos Por uacuteltimo analizamos el significado del verbo que sintetiza su opcioacuten
ante ellos confiar y ahondamos en coacutemo esta actitud y sentimiento moviliza su persona
coacutemo actuacutea piensa y siente
3 Cf Bruce J Malina 88-96
4 Sobre el sentido de cada uno de estos teacuterminos a los que recurrimos a lo largo de nuestro estudio nos basamos
en Hans Walter Wolff Antropologiacutea del Antiguo Testamento (Salamanca Siacutegueme 2017) 25-61 y Pierre
Mourlon El hombre en el lenguaje biacuteblico CuaBi 46 (Estella Verbo Divino 1988) 5-7 5 Cf Juan L Ruiz de la Pentildea Imagen de Dios Antropologiacutea teoloacutegica fundamental (Santander Sal Terrae
1988) 19-26 Hans Walter Wolff 20 6 El modelo que seguimos se basa en Bernard de Geacuteradon Le coeur la langue les mains (Clamecy Descleacutee de
Brouwer 1974) Veacutease tambieacuten Bruce J Malina 96-101 Pierre Mourlon 8-19
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
33
1 UN SER EN RELACIOacuteN
El orante de los salmos de confianza tiene una personalidad diaacutedica se vive desde la
relacioacuten Esto marca su identidad Los Salmos son oraciones palabras de la persona o
comunidad ante su Dios en ellos resuenan teacuterminos y aparecen imaacutegenes que aluden a la
manera en la que el orante se vive dice quieacuten es y coacutemo se concibe en relacioacuten a Dios En
esta parte rastreamos estas claves esparcidas en los salmos de confianza En ellas se perfila
el rostro de un sujeto leal confiado e iacutentegro ante el Dios en quien confiacutea7 reconocieacutendose
tambieacuten en toda humildad como ser que anhela y necesita a su Dios
11 NOMBRARSE ANTE OTRO Y OTROS
Los salmos son oraciones del pueblo de Israel cuyo lenguaje era comprensible para la
mentalidad hebrea Los salmistas usan teacuterminos relacionales para nombrarse justo fiel tu
siervo los rectos de corazoacuten los buenos y los que confiacutean en Yahveh Desde el sentido de la
personalidad diaacutedica sabemos que el individuo se vive como parte de un colectivo y que eacutel
mismo refleja su grupo8 Esta clave antropoloacutegica permite leer el yo o el nosotros de los
Salmos no soacutelo como oraciones individuales o colectivas sino como posibilidades de
descubrir en cada uno tanto a un individuo como a un grupo Entendemos asiacute que el orante
se nombre a eacutel mismo con los teacuterminos en plural
111 El justo (יק (צד
En los salmos de confianza el adjetivo masculino צדיק aparece cuatro veces referido al
orante En el AT צדיק es un teacutermino fundamental (206x en el AT 52x en Sal)9 vinculado a
la justicia (צדקה צדק) un concepto de relacioacuten o referencia No se es justo en relacioacuten a una
norma sino viviendo la fidelidad a la comunioacuten en una relacioacuten de alianza y juriacutedica El
adjetivo se emplea tambieacuten para Dios uso que profundizamos en el tercer capiacutetulo
Sal 113
v5a
3Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
el justo (צדיק) iquestqueacute hace
5Yhwh examinaraacute al justo (צדיק)
Sal 1253 (2x) Porque no reposaraacute el cetro de la maldad sobre el lote de los justos
sus manos a la (הצדיקים) para que no tiendan los justos (הצדיקים)
injusticia
En el Sal 113 el adjetivo singular estaacute sustantivado y sirve de sujeto a la pregunta que lo
sigue Algunos autores10
consideran que el justo del v3 puede tambieacuten ser Yahveh
basaacutendose por una parte en la imagen de los cimientos como fundamentos de la tierra de la
creacioacuten de Dios cuyo derrumbamiento lleva a dirigirle a Eacutel la pregunta por el sentido y por
7 Cf Patrick D Miller 123-124
8 Cf Bruce J Malina 90-93
9 Klaus Koch צדק en DTMAT II 639-668
10 Veacutease por ejemplo Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 124-125 laquoNo se trata de un justo cualquiera sino del Justo
por excelencia Asiacute se deduce del contexto inmediato (v 3a) y del contexto saacutelmico Yahveacute es justo proclama el
v7raquo
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
34
otra parte en la relacioacuten con el versiacuteculo final laquoCiertamente es justo (צדיק) Yhwh la justicia
amaraquo (v7) Consideramos sin embargo que el justo del v3 es el salmista (צדקה)11
En primer
lugar porque el v1 empieza en 1a persona es el orante quien se refugia en Dios y empieza el
diaacutelogo o soliloquio que caracteriza el salmo introduciendo ya una pregunta sobre su propia
postura La pregunta del v3 puede ser considerada como el paso siguiente de esta primera
interrogacioacuten del salmo (v1) el orante ha elegido refugiarse en Dios no huir pero todo se
derrumba y se cuestiona por lo que auacuten puede hacer En segundo lugar porque el salmista
nombra expliacutecitamente a Yahveh (5x) cuando a Eacutel se refiere (vv 1457) en el v5 afirma
expliacutecitamente que Yahveh es sujeto de la accioacuten dirigida hacia el justo y en v7 Yahveh es
tambieacuten sujeto del ser justo que ama la justicia En el v3 no aparece Yahveh Ademaacutes con la
repeticioacuten del teacutermino justo el v5 se puede interpretar como respuesta de Yahveh a la
pregunta de este justo De ahiacute que en el Sal 11 el salmista hace frente a la adversidad y se
situacutea en contraposicioacuten con el malvado (v5) Como inocente perseguido se refugia bajo la
mirada de Dios vivieacutendose como puesto a prueba (v4) por quien es justo (v7) Esa
correspondencia en el uso del teacutermino tanto para el orante como para Dios refleja la relacioacuten
a la que apela el inocente
En el Sal 1253 encontramos dos veces el sustantivo plural los justos (הצדיקים) El
primero empleado como complemento y el segundo probable repeticioacuten como sujeto Ante la
amenaza del mal (v3) se situacutean en una relacioacuten de confianza con Dios (v1) y evocan la
proteccioacuten de Dios para no tender sus manos a la injusticia (v3)
En el Salterio el uso del teacutermino justo en singular destaca en las suacuteplicas el creyente
pide a Dios corresponder a la justicia divina ser coherente entre su conducta y a la relacioacuten
con Eacutel Una concepcioacuten del curso de la vida que se plasma en la imagen del camino (cf Sal
375-6)12
Ante la dificultad el justo se entrega a la justicia de Dios y confiacutea en su juicio Los
malvados ponen en duda la fidelidad del otsuj a la alianza y levantan acusaciones contra eacutel Su
postura justa haraacute caer las acusaciones que carecen de fundamento y la sentencia destacaraacute
su inocencia13
Empleado en plural los justos estaacuten maacutes directamente relacionados con el
culto son considerados como quienes se mantienen fieles a la comunidad en su forma de vivir
la moralidad y el culto y asiacute atraen bienestar para los que les rodean14
Los teacuterminos relacionados a la raiacutez verbal רעע son los opuestos al teacutermino justo En
ambos salmos aparecen los malvados (Sal 11256) y el cetro de la maldad (1253) En el
Salterio el teacutermino antagoacutenico malvado aparece repetidamente en contraposicioacuten con el
justo (Sal 710 3422 3712 5811 7511 9212-13 1415)
En el AT el uso profano del teacutermino se aplica a la relacioacuten sentildeor-siervo o rey-suacutebdito
que configura un comportamiento de lealtad mutua con proteccioacuten de parte del superior
11
Veacutease tambieacuten la opinioacuten de Kraus que interpreta el Sal 113 como la interrogacioacuten de consejeros sobre lo que
podraacute hacer el orante ldquoel justordquo ante la situacioacuten ldquodesesperadardquo en la que se encuentra Hans-Joachim Kraus
Los Salmos I 319 12
El Sal 375-6 ilustra bien esta relacioacuten hecho-consecuencias si uno dirige su camino hacia Dios su ser justo
resplandeceraacute laquoEncomienda a Yahveh tu camino en El confiacutea y El actuaraacute Y haraacute que cual la luz reluzca tu
justicia y tu derecho igual que el mediodiacutearaquo cf Klaus Koch צדק en DTMAT II 656 13
Cf Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 210 14
Klaus Koch 655
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
35
quien espera recibir honradez y fidelidad del otro (cf pe Gn 3033 1 Sam2418 2Sam 154)
Llevado a la relacioacuten con Yahveh aplica al ser justo el sentido de ser fiel a la Alianza
viviendo en comunioacuten con Dios y consideraacutendose protegido por Eacutel (Gn 182325 Ez 18519
2Cr 623 1Re 832 etc) De tal comprensioacuten deriva el tema del justo sufriente que encuentra
vida y salida a su sufrimiento en la suacuteplica y en la apertura y confianza en el Sentildeor15
Por tanto en singular o plural el teacutermino justo hace referencia a la justicia divina y a la
relacioacuten con Dios el Sentildeor con quien busca vivir en coherencia Ante acusaciones y en las
contradicciones de la vida tal identidad es cuestionada y realzada De ella deriva una actitud
vital de espera en la proteccioacuten y actuacioacuten de Dios
112 El fiel (חסיד)
En los salmos estudiados el orante se denomina dos veces con el adjetivo sustantivado
fiel piadosoraquo (32x en el AT 25x en Salraquo חסיד16
) Es un concepto denso estrechamente
vinculado con el segolado חסד que caracteriza en los Salmos en la mayoriacutea de los casos una
cualidad divina17
Aplicado a la persona el adjetivo designa a quien practica y vive de forma
piadosa en comunioacuten iacutentima con el Dios de la alianza entendida su postura como respuesta18
piadosa y fiel a esa חסד divina19
Sal 44 Asiacute sabed que Yhwh escoge al fiel (חסיד) para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque
Sal 1610 Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel (חסידך) ver la fosa
En el Sal 44 el adjetivo fiel hace de complemento indirecto es a quien Yahveh escoge
encuentra relacioacuten con textos del Eacutexodo donde Dios pone a parte פלה para Eacutel La raiacutez (פלה)
separa su pueblo de los demaacutes (Ex 818 94 117 3316) El fiel es asiacute objeto de la eleccioacuten
divina Luego precisa su certeza de que Yahveh escucha su invocacioacuten con teacuterminos propios
del aacutembito oracional En los vv5-6 dos expresiones pronunciadas por el fiel y dirigidas a
terceros hacen tambieacuten referencia al aacutembito del culto y de la piedad laquotemblad y no pecareacuteisraquo
y laquoofreced sacrificios justosraquo La conducta del fiel contrasta con la de los demaacutes vanidad
falsedad y mentira son desviaciones de la vivencia de esa חסד
En el Sal 1610 el adjetivo aparece con el sufijo de segunda persona el salmista se
califica como el fiel de Yahveh a Eacutel se dirige como a un tuacute y desde Eacutel se define El כי que
introduce el versiacuteculo incide en la certeza del fiel en la accioacuten de Dios hacia eacutel no lo dejaraacute ni
le abandonaraacute en manos de la muerte En el Sal 16 el fiel afirma su opcioacuten por Yahveh como
15
Veacutease sobre el tema del justo sufriente Joseacute Luis Elorza 101-154 Roberto Loacutepez Interpelando a Dios en la
soledad del justo sufriente mesopotaacutemico Resentildea Biacuteblica 86 (Estella Verbo Divino 2015) 21-30 16
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 834 17
Cf Iacutebid 855 18
Iacutebid 845-860 19
cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 114 El autor analiza ademaacutes el sentido del teacutermino en plural
Aunque en algunos libros del AT los ḥasicircdicircm se relacionan con un grupo organizado en los Salmos soacutelo
constituyen una categoriacutea moral definida por su relacioacuten a la alianza aspecto que corresponde tambieacuten al uso
que hace del teacutermino en singular en los salmos 4 y 16
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
36
el uacutenico Dios (v2) y hace referencia a la tierra y la herencia dimensiones que recuerdan la
relacioacuten de alianza de Israel con Yahveh El fiel del Sal 16 es consciente de su viacutenculo
especial con Dios con su alianza y sus imperativos con los que actuacutea en conformidad
En ambos salmos como en el Salterio el teacutermino חסיד apunta al viacutenculo personal con
Dios (Sal 9710 11615 1499) y la obediencia a los preceptos de la alianza tanto al nivel
religioso (Sal 305 5211 326 1329) como al moral (Sal 122 1826 3124) La actitud del
contrasta y se halla en oposicioacuten a la violencia e iniquidad (Sal 431 792 9710) Resalta חסיד
la concepcioacuten seguacuten la cual la relacioacuten con Dios es respuesta a un amor primero a su חסד y el
orante se sabe parte de esta esfera En el Salterio Kraus afirma que este teacutermino traduce laquola
entrega del hombre a Diosraquo20
por la relacioacuten reflejada entre ambos hecha de lealtad
confianza y servicio Dimensiones visibles en las actitudes de los fieles de los Sal 4 y16
113 Tu siervo (עבד)
En los salmos de confianza la expresioacuten laquotu siervoraquo aparece una uacutenica vez en el Sal 279
Un teacutermino que aparece sin embargo maacutes de 800x en el AT y 57x en Sal (entre los cuales 54x
se relaciona con Yahveh)21
Este concepto es relacional y se emplea en el campo semaacutentico
del orden social por su concepto opuesto de sentildeor La denominacioacuten tu siervo en relacioacuten
a Dios asoma como consecuencia de la concepcioacuten israelita de Dios como Sentildeor y se entiende
como una relacioacuten de servicio por sentirse perteneciendo y protegido por Eacutel
Sal 279 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo (עבדך) mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten
En el Sal 279 la autodesignacioacuten del orante refleja su estrecha relacioacuten con Dios y el
sufijo de 2a pers subraya su pertenencia Esta calificacioacuten surge en una intensa suacuteplica a
Yahveh por no dejarle soacutelo Se asocia ademaacutes a un reconocimiento de Yahveh como su
auxilio y salvacioacuten Ante las amenazas apela a su condicioacuten de siervo y se dirige confiado a
su Sentildeor Dios es quien busca (v48) desea servir (v6) y serle fiel (v11-12)22
En los Salmos el uso de ldquotu siervordquo no se entiende en una dimensioacuten de sumisioacuten ya que
nunca es el caso en el AT cuando se trata de la relacioacuten con Dios Lo que destaca en el
Salterio es la imagen que la persona tiene de siacute con sus ojos fijos en las manos de su Sentildeor
(1232s) y coacutemo apela y se aferra a Eacutel tanto en expresiones de lamento como de accioacuten de
gracias (Sal 3423 6937 1131 135114)
En el AT son llamados siervo de Dios figuras a quienes corresponde una misioacuten para
su pueblo Moiseacutes (Ex 1431 Jos 1271315 etc) los patriarcas (Ex 3213 Dt 927 Gn
2624 Sal 105642 etc) David (2Sam 318 1Re 113 etc) los profetas a partir del exilio
(1Re 1418 2Re 171323 etc) No podemos detallar maacutes la figura del Siervo de Yahveh en
Isaiacuteas nos limitamos a subrayar las dimensiones de servicio la estrecha relacioacuten con Dios el
sufrimiento y su honda confianza en Dios que se torna en posibilidad para que actuacutee Yahveh
20
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 212 21
Claus Westermann עבד en DTMAT I 239-262 22
cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 515
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
37
en eacutel y que su entrega sea salviacutefica23
Asiacute para el salmista denominarse como laquotu siervoraquo
tiene sin duda reminiscencias de la tradicioacuten de la que forma parte aunque no podamos saber
hasta queacute punto se aplica tal teacutermino
114 Los rectos de corazoacuten ( רי־ ש לבי )
En los salmos de confianza encontramos tres referencias con matices en su uso a laquolos
rectos de corazoacutenraquo En ambos salmos se emplea el adjetivo masculino 119) ישרx en el AT
24x en Sal) En el AT la raiacutez ישר tiene originalmente el sentido concreto de laquoser derechoraquo
(opuesto a torcido) y su sentido es fundamentalmente el de laquoser rectoraquo (opuesto a laquomalo
falsoraquo o semejantes) El adjetivo estaacute vinculado al oacutergano del corazoacuten24
Este es el centro y el
todo de la interioridad de la persona la sede de las emociones la afectividad la inteligencia y
los pensamientos Es fuente de recuerdos y memoria y centro de proyectos y opciones
decisivas En la relacioacuten con Dios el corazoacuten de la persona tiene una doble posibilidad
abrirse (unificaacutendose y comprometieacutendose en su camino) o cerrarse (negaacutendose a crear a
confiar y seguir su propio camino) Veamos el uso de la expresioacuten en los Sal 11 y 125
Sal 112 2Ciertamente mira los malvados tensaraacuten el arco ya han
colocado las flechas sobre la cuerda para disparar en la
oscuridad a los rectos de corazoacuten (לישרי־לב)
v7 7Ciertamente es justo Yhwh la justicia ama
los rectos (ישר) veraacuten su rostro
Sal 1254 Haz el bien Yhwh a los buenos
y a los que son rectos en su corazoacuten (ישרים בלבותם (ול
En el Sal 11 encontramos dos referencias En el v2 aparecen los ישרי־לב laquorectos de
corazoacutenraquo Luego en el v7 ישר estaacute en singular en el TM no obstante lo interpretamos como
un colectivo por el verbo siguiente en plural y por la relacioacuten posible con los ישרי־לב (v2) A
los rectos que se saben bajo la mirada de Yahveh (v4) cuando se establece la justicia les
corresponde la visioacuten divina (v7) A la luz del sentido del corazoacuten es plausible que la
persona recta de corazoacuten sea la que se sienta profundamente transparente ante Dios pues para
Eacutel no estaacute oculto su mundo interior (pe Sal 13923) Es maacutes apunta a una persona abierta
ante la accioacuten divina y que plantea sus decisiones vitales desde la relacioacuten con su Dios En el
Sal 11 apareciacutea tambieacuten la denominacioacuten de justo Ambas se entrelazan y reflejan a un orante
que se vive totalmente en referencia a Dios decidiendo a su luz coacutemo actuar abrieacutendose a su
juicio y esperando en Eacutel Ambas tambieacuten comparten a los malvados como oponentes
En el Sal 1254 la foacutermula presenta un ligero cambio respecto a la del Sal 112
escribiendo לישרים בלבותם en vez de לישרי־לב En esta oracioacuten colectiva el orante emplea otras
tres denominaciones que probablemente estariacutean vinculadas aunque cada una con matices
propios La primera es el participio laquolos que confiacuteanraquo en Yahveh que abre el canto expresioacuten
23
Claus Westermann עבד en DTMAT I 253-256 Cf un estudio detallado sobre la consolacioacuten en DtIs y el
siervo de Yahveh en Marta Garciacutea Consolad consolad a mi pueblo El tema de la consolacioacuten en
Deuteroisaiacuteas (Roma Gregorian amp Biblical 2010) 117-325 24
El corazoacuten (לב) es el concepto antropoloacutegico maacutes frecuente en el AT (x853 de la cuales 137x en Sal) Cf
Hans Walter Wolff 63-86
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
38
que da el tono y tema del salmo La segunda es la referencia a los justos una relacioacuten comuacuten
en el Salterio (Sal 3211 3311 6411 9711 etc) La tercera es la expresioacuten laquolos buenosraquo
relacioacuten tambieacuten frecuente en el AT (Dt 618 Jos 925 1Sam 1223 2Re 103 Sal 258 etc)
En el Sal 1255 los rectos tienen como antagonistas a laquolos que se inclinan hacia sendas
tortuosasraquo y laquolos que hacen iniquidadraquo En otras palabras quienes van por caminos
torcidos posiblemente contrarios al derecho y la justicia Quienes tambieacuten probablemente
no tienen como los rectos de corazoacuten el corazoacuten abierto y dispuesto a que Yahveh les haga
caminar por Sus sendas
En el AT25
la expresioacuten laquolos rectosraquo es propia del lenguaje de los Salmos y del sapiencial
(Sal 331 10742 Job 47 Prov 2721 etc) La foacutermula laquorectos de corazoacutenraquo en plural es
caracteriacutestica de los Salmos (Sal 711 112 3211 3611 6411 9415 9711 cf 1254) Esta
denominacioacuten viene de la raiacutez ישר laquoser derecho rectoraquo su sentido traslaticio laquoser justoraquo
encuentra ademaacutes en acadio ugariacutetico y fenicio el sentido de laquohonradoraquo laquohonradezraquo Los
conceptos antagoacutenicos a laquorectosraquo son sobre todo בוגדים laquotraidoresraquo (Prov 1136 2118) y
malvadosraquo (Prov 1111 126 1411 158 2129)raquo רשעים
Por tanto el recto de corazoacuten tendraacute ciertamente esta caracteriacutestica de ser reconocido
como quien tiene el corazoacuten abierto a la accioacuten de Dios acoge su mirada le obedece sigue su
voluntad y va por el camino recto El matiz de la honradez que sentildeala su sentido traslaticio en
una sociedad basada en el honor nos da un indicio de la importancia del concepto de rectos a
nivel personal y sobre todo ante los otros
115 Los buenos (טובים)
En uno de los salmos de confianza el orante emplea la expresioacuten colectiva laquolos buenosraquo
Hace uso del adjetivo sustantivado que proviene de la raiacutez טוב El adjetivo su uso maacutes
frecuente estaacute documentado 559x en el AT y 68x en Sal En el AT26
el aacutembito de empleo del
adjetivo טוב es muy extenso si el adjetivo no es atributo de un sustantivo significa laquobuenoraquo27
En los salmos estudiados aparece tambieacuten aplicado a Dios cualidad divina que analizamos en
el tercer capiacutetulo
Sal 1254 Haz el bien Yhwh a los buenos (לטובים)
y a los que son rectos en su corazoacuten
En el Sal 125 el orante evoca el colectivo de los buenos tras suplicar a Yahveh hacer el
bien Es significativo que pida a Dios realizar el bien para quienes son laquobuenosraquo Por una
parte esto evoca la loacutegica de la retribucioacuten y la certeza del orante de recibir lo que
corresponde a su modo de vivir Por otra parte refleja el viacutenculo que realiza entre lo que es y
el ser de Dios y asiacute su anhelo de correspondencia divina Por ello es posible que el orante se
considere como bueno como quien vive buscando asemejarse a este rasgo divino Maldad
injusticia y actuar con iniquidad (vv35) contrastan con este rasgo del salmista
En el AT en sentido religioso moral las afirmaciones construidas con טוב hacen
referencia a la vida y especialmente a una vida entendida como posible dentro de unas
25
Cf Gerhard Liedke ישר en DTMAT I 1085-1089 26
Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 902-918 27
Cf Luis Alonso Schoumlkel טוב Dizionario di Ebraico Biblico (Milano San Paolo 2013) 311
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
39
normas28
Por ello es significativo en la sabiduriacutea la importancia de ensentildear y saber elegir el
camino de la vida de lo bueno (cf Prov 29-21) una senda caracterizada por la justicia y el
derecho La tradicioacuten profeacutetica profundizaraacute en la idea de que la vida pertenece y es
concedida por el Dios vivo (cf Am 541415) y se halla estando en comunidad con Eacutel
mantenieacutendose dentro de sus estatutos
Por tanto el rasgo de bueno en el Sal 125 viene a sumar a las otras denominaciones
presentes en este los que confiacutean en Yahveh los justos y los rectos de corazoacuten טוב aporta el
matiz de ese deseo de vivirse seguacuten el ser de Dios orientaacutendose hacia la vida practicando la
justicia caminando seguacuten las normas de su pueblo y confiando recibir bien de parte de Dios
116 Los que confiacutean en Yhwh ( הבטחים ביהוה)
En los salmos de confianza encontramos una denominacioacuten uacutenica en el AT laquolos que
confiacutean en Yahvehraquo Se construye con בטח en participio + ב + nombre divino La raiacutez בטח
propia del acto de confiar evoca el apoyo que se pone en otro y constituye un acto que da
fundamento firme a la existencia analizamos este verbo en la uacuteltima parte del capiacutetulo
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh (הבטחים ביהוה)
son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute por siempre permaneceraacute
En el Sal 1251 el sintagma empleado para describir el colectivo pone de relieve el objeto
de la confianza Yahveh En Eacutel se deposita la confianza Una postura que da el tono y tema
del salmo Como parte del colectivo el orante se compara con el monte Sioacuten lugar elegido
por Dios y donde habita las dos caracteriacutesticas nombradas por el orante destacan su
estabilidad duradera En el salmo laquolos que confiacutean en Yhwhraquo es la primera de las cuatro
expresiones relacionales nombradas justos buenos rectos en su corazoacuten (vv35) Tal vez
podemos considerarla como un fundamento yu horizonte de su identidad desde el que se
entiende todo lo que viene a continuacioacuten en el salmo En el v3 el salmista evoca el peligro
de ver reposar el cetro de la maldad posible referencia a una dominacioacuten extranjera29
y el
riesgo asociado de que otros poderes o dioses se impongan en este caso sobre Israel (v5)
Finalmente recalcamos el contraste entre el primer y el uacuteltimo versiacuteculo evidenciado por el
uso de los participios la estabilidad de laquolos que confiacutean en Yhwhraquo contrasta con los que laquose
inclinan hacia sendas tortuosasraquo (v5) y seraacuten considerados como impiacuteos condenados como
siempre lo son en el Salterio laquolos que hacen iniquidadraquo (Sal 144 3613 643 etc)
En el AT el participio plural laquolos que confiacuteanraquo (6x) aparece en casos donde se critica y
advierte a quienes no ponen su confianza en Dios sino en el Faraoacuten (Jer 4625 2Re 1821 = Is
366) en las riquezas (Sal 479) o en los iacutedolos (Is 4217)
Por tanto ser de laquolos que confiacutean en Yhwhraquo alude a una opcioacuten por mantenerse firme en
el uacutenico Dios de Israel Desde Eacutel se define el orante y asiacute se posiciona ante otros poderes que
podriacutean afectarle El salmista suma a este rasgo de su personalidad el valor de caminar por
sendas de justicia abrirle su corazoacuten y esperar en Eacutel Una forma de vivirse que le permitiraacute
desear la paz sobre Israel (v5)
28
Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 912 29
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1196-1197
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
40
12 IMAacuteGENES QUE PERFILAN SU ROSTRO
En poesiacutea las imaacutegenes son un modo de expresioacuten probablemente menos directo y
asequible a primera lectura pero con mayor capacidad evocadora inspiradas en la realidad
conocida apuntan a algo maacutes En la cultura del mundo antiguo donde la dimensioacuten maacutes
individual e iacutentima puede quedar fuera30
consideramos estas imaacutegenes como reflejos de esta
autoconciencia individual que nos acercan a su dimensioacuten maacutes iacutentima laquoCon la imagen
comprendioacute el autor en imagen se expresoacute y la imagen es lo que quiere decirraquo31
por tanto
analizamos estas cinco imaacutegenes expliacutecitamente nombradas partiendo de su sentido maacutes
literal e intentando descubrir la visioacuten de siacute transmitida por el orante
121 Como el monte Sioacuten
La primera imagen que analizamos nos permite enganchar con la parte anterior La
imagen del monte Sioacuten (20x en el AT 6x en Sal) es la comparacioacuten que se aplica en el Sal
125 a laquolos que confiacutean en Yhwhraquo mediante la preposicioacuten כ Manejamos aquiacute dos elementos
por una parte el monte siacutembolo vinculado a la divinidad y a la consistencia y estabilidad por
otra Sioacuten el lugar creador y habitado por Dios La imagen nos lleva a entrelazar su sentido
topograacutefico y religioso
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh
son como el monte Sioacuten (כהר־ציון)
no vacilaraacute por siempre permaneceraacute
En el Sal 1251 el monte Sioacuten es sujeto de dos verbos no vacilaraacute permaneceraacute Al igual
que los montes es el lugar que evoca la estabilidad y proteccioacuten otorgada por Dios (v2) de
manera muy particular el monte Sioacuten lo es tambieacuten
En el Salterio el monte Sioacuten es el lugar donde se situaba el templo donde Dios afianzoacute
Jerusaleacuten la ciudad santa (Sal 466 489 7869 8715) Por ser lugar originado y regido por
Dios es inconmovible (Sal 931 9610 1045) y en ello reside su fortaleza y hace de eacutel
siacutembolo de estabilidad eterna Esta dimensioacuten se confirma en el AT donde destaca como
morada de Yahveh (pe Is 45 818) lugar protegido por Eacutel y destinatario de su intervencioacuten
salvadora (pe Is 127 3149 Am 12 2Re 1931 Miq 47)
En los Salmos el uso de monte Sioacuten apunta tambieacuten a otra dimensioacuten relacionada con
la topografiacutea del lugar32
En ellos cuando se hace referencia al monte de Sioacuten (Sal 48312
742 7868 1333) el monte sagrado (Sal 26 35 151 433 462 999) o el monte de
Yahveh (Sal 243) no siempre se hace referencia al recinto del templo sino a toda la cima de
la colina donde estaba ubicado Este monte era en realidad una colina discreta menos alta
que los montes de alrededor Situaacutendose a sus pies podiacutea parecer un monte por el desnivel
existente entre las murallas y la cima (unos 100 o 130 metros) El monte Sioacuten fue el lugar
elegido por Yahveh para morar (Sal 912 742 etc) este lugar humilde es el que considera
como hermoso (Sal 483) y al que amoacute (Sal 7868)
30
Bruce J Malina 105-106 31
Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea (Madrid Cristiandad 1987)123 32
Sobre la topografiacutea de Jerusaleacuten y del monte Sioacuten cf Othmar Keel 109-112
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
41
Por tanto la comparacioacuten del orante con el monte Sioacuten aporta matices ricos al rostro del
orante Eacuteste se aplica un siacutembolo que refleja fortaleza estabilidad y consistencia pero no por
su propia constitucioacuten Al contrario con tal comparacioacuten pone de relieve que se reconoce
maacutes pequentildeo que otros y sabe que su grandeza le viene de la presencia de Dios en eacutel Se
vive consciente de haber sido elegido por Yahveh y de recibir de Eacutel su valor En ello reside
probablemente la humildad y verdad del que confiacutea
122 Como paacutejaro tentado de huir
En el Sal 111 un versiacuteculo de difiacutecil interpretacioacuten aparece la imagen del paacutejaro El
teacutermino צפור (paacutejaros) tiene un valor de colectivo que conservamos optando por preservar el
keticircb del verbo נוד en plural En este salmo el inocente perseguido se refugia en Yahveh a Eacutel
abre su corazoacuten Nombraacutendose desde el siacutembolo del paacutejaro desvela su fragilidad y tentacioacuten
de huir ante las dificultades
Sal 111 En Yhwh me refugio
iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma
ldquohuid a vuestro monte paacutejaros (צפור)rdquo
En el Sal 111 el orante comienza por expresar el lugar que elige como refugio Yahveh
A continuacioacuten tal vez como recto de corazoacuten que es podemos interpretar que abre su
corazoacuten a Yahveh y en un diaacutelogo interior le comparte su situacioacuten En la pregunta que se
hace trae una sentencia que otros dirigen a su נפש Resuena como un consejo que se empleaba
para que quienes eran perseguidos fueran a refugiarse en los montes como hacen los
paacutejaros33
Es decir a quien elige refugiarse en Dios le aconsejan huir En el v2 el justo hace
referencia a los malvados en teacuterminos de caza confirmando la situacioacuten de amenaza en la que
se encuentra Con su pregunta el orante muestra que recibe se aplica y se deja interpelar por
la imagen del paacutejaro que otros tal vez aplicaron a su נפש
En el Salterio el siacutembolo del paacutejaro aparece como expresioacuten de un ser indefenso o
inocente (Sal 557 1247) propenso a encontrar asilo en el monte lugar de seguridad para eacutel
Esta situacioacuten encuentra referencias en el AT En Prov el verbo huir (נוד) se usa
especiacuteficamente referido a las aves para expresar el ser errante y vagabundo (Prov 262 278)
En Gn 1917 se aconseja a Lot escapar hacia los montes cuando teme por su vida desde ahiacute
veraacute llover fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) imagen parecida a la del Sal
116 En 1Sam David es quien huye a las montantildeas para escapar de Sauacutel (1Sam 192 2314
etc) En ambas situaciones Dios seraacute quien proteja al justo e inocente
Por tanto el recto de corazoacuten del Sal 11 no descarta sentirse indefenso y necesitado de un
lugar de refugio Reconoce las amenazas que le acechan bien sean las externas como las
dudas que se cuelan en su interior No obstante eacutel ya eligioacute su lugar de refugio no necesita
huir ya no se vive como un ser errante
33
cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 159
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
42
123 Como muro inclinado pared por caer
En el Sal 624 mediante una pregunta retoacuterica y frente a ataques exteriores el salmista se
cuestiona sobre siacute mismo Con la partiacutecula כ introduce las dos imaacutegenes que forman un
paralelismo laquomuro inclinadoraquo y laquopared por caerraquo
Sal 624 iquestHasta doacutende atacareacuteis contra un hombre
lo abatireacuteis todos vosotros como muro inclinado (כקיר נטוי)
como una pared por caer (גדר הדחויה)
En el Sal 62 la honda experiencia de fe que recorre su conjunto hace plausible escuchar
en eacutel una vivencia personal del orante En el v4 habla de un hombre y probablemente
plasma en tercera persona una vivencia que lleva grabada dentro La plasticidad de la
comparacioacuten apunta a una sensacioacuten fiacutesica tambieacuten experimentada Dos elementos se juntan
en estas comparaciones Por una parte un muro o una pared un elemento fiacutesico con cierta
constitucioacuten y solidez Por otra la inclinacioacuten o caiacuteda movimiento que sugiere desequilibrio e
inestabilidad
Los verbos atacar y abatir evidencian su percepcioacuten de la violencia de los enemigos Ante
ellos eacutel mismo es este muro-pared a punto de caer iquestVisioacuten de sus enemigos o visioacuten suya
Su pregunta retoacuterica lo cuestiona y refleja posiblemente su inquietud ante tanta agresividad
En el Salterio encontramos parecidas expresiones aplicadas a la vivencia de quienes se
perciben como ciudades sitiadas y a punto de ser invadidas (Sal 37 562 595)
Por tanto en esta comparacioacuten el orante alude a dos sensaciones que le habitan sentirse
soacutelido construido y sentir que la fuerza hostil de sus enemigos le pone en contacto con su
propia fragilidad Esta experiencia le daraacute pie a afirmar de forma repetida su confianza en el
Dios que es firmeza (v12)
124 Como todos soplo y tentado por la mentira
En el Sal 6210 el salmista amplia la imagen de siacute compartiendo una reflexioacuten sobre su
comprensioacuten de la realidad humana Su discurso abarca a בני־אדם y בני איש dos expresiones que
pueden ser empleadas para reflejar la totalidad de la humanidad34
en la que se siente incluido
A esta realidad humana la describe como soplo (הבל) y mentira (כזב) Explicitar estos rasgos de
la personalidad refleja hondura y honradez en la comprensioacuten de siacute en relacioacuten a Dios
Sal 6210 Soacutelo soplo (הבל) los hijos de Adam
mentira (כזב) los hijos del hombre en la balanza por
subir ellos son menos que un soplo (מהבל) juntos
El v10 se situacutea en una exhortacioacuten del salmista a otros (vv9-13) Tras invitar a confiar en
Dios (v9) con una partiacutecula de eacutenfasis (אך) comparte su concepcioacuten de la existencia humana
34
Seguimos la opinioacuten compartida por Phil J Botha Psalm 62 Prayer Accusation Declaration of Innocence
Self-motivation Sermon or All of These AcT(V) 38 ndeg2 (2018) 37-38 Jean-Luc Vesco Le psautier de
David I 551 y Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 827 Por el sentido global del salmo y el sentido
del laquosoploraquo a continuacioacuten discrepamos de la opinioacuten de Kraus que considera que estas expresiones designan
uacutenicamente a los enemigos del salmista Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 31
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
43
En primer lugar afirma que son הבל (soplo) usando la raiacutez הבל que aparece tres veces en
los vv10-11 En los Salmos como en el AT este teacutermino encuentra ecos el ser humano es
es una caracteriacutestica de la condicioacuten humana como lo era Abel en Gn 4 y (Sal 39612) הבל
como lo ensentildea el Eclesiasteacutes repetidamente En los libros sapienciales se traduce
generalmente הבל por laquovanidadraquo En otros libros su sentido es maacutes bien cercano a בשר 35
y
contrasta con la רוח poderosa que depende de Yahveh se refiere al ser como un soplo pasajero
que es nada (Sal 6210 1444 Ecle 12 etc)36
En segundo lugar antildeade que todos son כזב (mentira) de esta raiacutez se deriva el sentido de
laquoestar en el errorraquo laquoser infielraquo laquoengantildearraquo37
El lugar propio de esta accioacuten es la convivencia
cotidiana que ofrece ocasiones tentadoras para hacer mal uso de la palabra La mentira
designa la discrepancia entre lo afirmado y la realidad o entre la promesa y su posterior
cumplimiento En los Salmos es caracteriacutestica de las personas (Sal 43 57 455 584 6210
11611) En el AT se aplica ademaacutes a los iacutedolos (Is 281517 Am 24 405) Nunca se aplica
al ser divino Es maacutes la mentira es una caracteriacutestica del pecado tiene un poder de atraccioacuten
fuerte y puede engantildear al justo Se pueda dar negando a Dios o dirigieacutendose a Eacutel mintiendo
(pe Os 713 Sal 7836) Asiacute el AT denuncia en la mentira los desacuerdos e incoherencias
intriacutensecas a la persona que vician la relacioacuten con otros y con Dios
Estas dos imaacutegenes reflejan la sabiduriacutea del orante en cuanto a la comprensioacuten del ser
humano Con ellas alude al problema de la consistencia del ser que no es una cuestioacuten de
puntildeo cerrados algo que se consigue forzando o buscando por siacute mismo Intriacutensecamente el
ser es soplo fraacutegil y vulnerable Comprenderlo es lo que permite abrir el corazoacuten y ser
fortalecido por Otro La mentira apunta al pecado dimensioacuten de la que nadie se libra y cuya
consciencia es esencial para volver a Dios tantas veces como sea necesario y crecer en la
relacioacuten con Eacutel y con otros
Reconocer estos rasgos de su personalidad asemeja el orante a todos a los maacutes fraacutegiles y
a quienes invita a confiar y a abrirse a Dios (v911) A eacutel mismo le lleva a preguntarse por sus
puntos de apoyo y a reafirmar en quieacuten descansa su vida De esta manera se revela la
consciencia de su libertad y responsabilidad en el discernimiento de su propio destino
125 Como nintildeo destetado rebosante de deseo
En el Sal 1312 la orante del salmo emplea dos veces el teacutermino גמל para describir coacutemo
se siente Introduce cada comparacioacuten con la preposicioacuten כ y sigue con la forma sustantivada
del verbo מלג laquodestetar llegar a la madurezraquo38
que evoca la imagen del nintildeo destetado En el
primero y uacuteltimo hemistiquio hace referencia al נפש es a ella a su נפש que se aplica la
comparacioacuten Tras explicitar el sentido de esta dimensioacuten fundamental del ser nos centramos
en la imagen relacional a la que apunta el salmo
35
El teacutermino בשר tiene el sentido baacutesico de carne En el AT este teacutermino nunca se emplea trataacutendose de Dios
sino de animales y personas Aplicado a las personas caracteriza el aspecto exterior sensible y corporal del ser
reflejando la fragilidad misma de la vida humana 36
Hans Walter Wolff 54 37
Martin A Klopfenstein כזב en DTMAT I 1120-1127 38
laquoEl verbo גמל qal aparece 34x (23x en el significado de retribuir 11x destetar llegar a la madurez) גמל
nifal ser destetado 3x גמל aparece 19xraquo Georg Sauer גמל en DTMAT I 606-609
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
44
Sal 1312 Al contrario allano y silencio mi ser (נפשי)
como un nintildeo destetado (כגמל) sobre su madre
como el nintildeo destetado (כגמל) sobre miacute estaacute mi ser (נפשי)
El נפש es literalmente la garganta oacutergano usado para comer beber y respirar El
significado se ensancha haciendo referencia a la dimensioacuten de anhelo deseo vital y a la
capacidad de voluntad de la persona Dando un paso maacutes se ampliacutea la significacioacuten al alma
con el matiz de que el alma es la sede de situaciones aniacutemicas y estaacute asociada a la expresioacuten
de los sentimientos y emociones El ensanchamiento del sentido se prolonga hasta considerar
el נפש como la vida misma de la persona no soacutelo tiene נפש sino que es נפש En Gn 27 por
recibir el aliento de Dios la persona es definida como נפש חיה es decir un ser vivo un
individuo viviente vinculado a su Creador El teacutermino refleja una amplia gama significativa
que presenta a la persona en toda su realidad vital emotiva necesitada y anhelante39
En el Sal 1312 es al נפש de la mujer que reza que se compara el גמל En otros textos del
AT el uso del verbo גמל alude a su sentido original de laquocompletar = destetar (un nintildeo)raquo (1
Sam 1 23s 1Re 11 20 Is 118 289 Os 18 Sal 1312) y laquomadurarraquo (Nm 1723 Is 185) En
cuanto al nintildeo destetado fuentes biacuteblicas (2Mac 727 Gn 218) y extrabiacuteblicas (Instruccioacuten de
Ani Talmud de Babilonia) permiten considerar que tendriacutea por lo menos tres antildeos40
Es decir
no se trata de un recieacuten nacido o un nintildeo muy pequentildeo que grita o llora para pedir el pecho o
que depende fiacutesicamente de su madre y va hacia ella con este fin Es un nintildeo que ya encuentra
sus fuentes baacutesicas de alimentacioacuten fuera de su madre es maacutes tranquilo y si se dirige hacia su
madre y si se queda con ella es para buscar presencia seguridad ayuda carintildeo o descanso En
el Sal 1312 este nintildeo estaacute ubicado sobre su madre una imagen que apunta a Yahveh41
Mediante esta imagen la mujer que reza alude a dos aspectos de la visioacuten que tiene de siacute
Por una parte se vive como נפש un ser con toda su realidad vital y anhelante llena de deseo y
emociones Una criatura que se sabe intriacutensecamente vinculada con Dios Por otra como
nintildeo se sabe ya con cierto grado de madurez con cierta independencia con capacidad para
elegir coacutemo situarse en su realidad Con todo ella busca la presencia maternal y descansa ahiacute
todos sus deseos Se comprende como criatura cuyo crecimiento en plenitud depende de su
opcioacuten por permanecer en esta relacioacuten Por tanto elige estar sobre su Dios que le trajo a la
existencia y sigue implicado en su creacioacuten42
En siacutentesis en esta primera parte el orante de los salmos de confianza se nombra desde
un mosaico rico de teacuterminos e imaacutegenes que permiten perfilar rasgos de su rostro Ante todo
destaca la dimensioacuten relacional se concibe desde su viacutenculo con Otro En sus palabras se
descubre un ser lleno de vida y deseo una criatura que anhela maacutes que todo vivir plenamente
desde su Dios Ante otros y especialmente enfrentado a la fuerza del mal cuestiona su
identidad se afirma y revela su comprensioacuten de la realidad humana Con toda humildad
39
Cf Hans Walter Wolff 25-44 40
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 41
Sobre esta cuestioacuten nos detenemos en el capiacutetulo tercero 42
Cf Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) Imaacutegenes biacuteblicas para hablar de Dios
(Santander Sal Terrae 1999) 16
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
45
reconoce su fragilidad y limitacioacuten y sabe que como a todos no se le ahorra la posibilidad de
pecar Desde esta comprensioacuten de siacute y afianzado por el deseo que le desborda realiza la
opcioacuten de confiar en su Sentildeor Dispone su corazoacuten y busca conformar sus pasos a Aquel que
tiene su mirada puesta en eacutel siguiendo sus normas actuando con justicia y sobre todo
esperando su accioacuten
2 REALIDADES ADVERSAS A LAS QUE SE ENFRENTA EL ORANTE
laquoLa visioacuten que una cultura o grupo concreto tiene de sus enemigos es crucial para lograr
una comprensioacuten de dicha cultura o gruporaquo43
La parte que viene a continuacioacuten se centra en
esta visioacuten y completa asiacute el rostro del orante que confiacutea en Dios
Los enemigos son muacuteltiples complejos y arremeten contra su כבוד (Sal 43) y שאת (Sal
625)44
su נפש (Sal 111) y su בשר (Sal 272) Afectan a su honor su dignidad y a la totalidad
de su ser iquestDe quieacuten se trata El salmista hace referencia a ellos en plural son muchos (רבים)
(Sal 47) enemigos (איב) (Sal 2726) hijos del hombre (Sal 43) o hijos de Adam (Sal 114)45
Es recurrente que el teacutermino o la expresioacuten empleada esteacute relacionada con la raiacutez רעע46
Los
caracteriza como adversos a lo que es y vive el orante como individuo especialmente en
cuanto que se apartan de lo bueno recto y en consecuencia de la relacioacuten con Dios
Ante su complejidad y diversidad conviene en un primer tiempo desenmarantildear su sentido
Los apartados elegidos para el anaacutelisis pretenden contribuir a esto El primero se cintildee a
aspectos de la personalidad de otros que dantildean la confianza del salmista El segundo analiza
aquellas realidades que no son del aacutembito de las relaciones humanas En ambos apartados se
mezclan rasgos que afectan tanto a lo exterior como a lo interior de la persona En el tercero
incidimos en el miedo que se perfila como el gran enemigo de la confianza en Dios
43
Othmar Keel 75 44
Ambos teacuterminos se vinculan con el honor El sentido del sustantivo כבוד se explica a partir de su significado
fundamental laquopesoraquo y debe entenderse en los textos estudiados como laquohonorraquo laquogloriaraquo haciendo referencia a
la importancia al laquopesoraquo de una persona el prestigio el honor del que goza dentro de su grupo social Cf Claus
Westermann כבד en DTMAT I 1097 El sustantivo שאת laquomajestad dignidad rango sublimidadraquo es un
teacutermino dudoso que los comentaristas entienden como expresioacuten de la situacioacuten social del salmista su forma de
ser o lo que eacutel es en siacute su propia dignidad de persona cf Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-
espantildeol 722 Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 822-827 45
Estas dos expresiones son conceptos a menudo considerados como paralelos y expresan la situacioacuten del
hombre en contraposicioacuten a Dios cf Johannes Kuumlhlewein בן en DTMAT I 460-472 46
Asociados a la raiacutez verbal רעע encontramos los teacuterminos y expresiones siguientes רשע (malvado) 3x en pl
(1126 918) y 1x en sg (115) רעע (malhechores) 1x en pl (272) רעה רע 3x en sg (234 9110 1217) ביום
cetro de la) שבט הרשע 1x (275) expresioacuten que califica tiempos malos y momentos de peligro (diacutea del mal) רעה
maldad) 1x (1253) expresioacuten asociada a la dominacioacuten extranjera (Is 145) y la violencia (Ez 711) Los
teacuterminos asociados a la raiacutez רע reflejan la amplitud del significado laquomal maldad desgracia calamidad
desventura aprieto dantildeo perjuicio peacuterdida dolencia Malo malvado perverso funesto nefasto fatiacutedico
aciago siniestro maligno atroz terrible pernicioso grave dantildeino calamitosoraquo cf Luis Alonso Schoumlkel
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 707-708 En hebreo רע unifica las palabras laquomaloraquo laquomalvadoraquo tanto como
laquola desgraciaraquo y la laquomaldadraquo ya que no se refiere al laquomal en siacuteraquo sino que corresponde a una concepcioacuten de la
vida que conecta el obrar y sus consecuencias Cf Hans Joachim Stoebe רעע en DTMAT II 1000-1010
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
46
No pretendemos abarcar la totalidad y complejidad de cada teacutermino citado en estos
salmos sino comprender lo que experimenta y nombra el orante lo que en eacutel es fuente de
tensioacuten y conflicto Estas realidades le ofrecen la ocasioacuten de expresar su confianza Entender
su significado permitiraacute maacutes adelante abarcar el sentido de la confianza en Dios
21 LA ADVERSIDAD EN LAS RELACIONES HUMANAS
Somos seres en relacioacuten y las actitudes de otros afectan desestabilizan cuestionan
iexclCuaacutento maacutes en una sociedad como la del orante donde el sistema dominante estaacute basado en
el binomio honor-verguumlenza Rastreando en los textos los teacuterminos asociados a quienes
cuestionan y afectan a la confianza del orante observamos una multitud de expresiones que
podemos entender con mayor claridad desde el modelo antropoloacutegico de las tres zonas de la
personalidad Nos sirve de marco para analizar los rasgos de su personalidad
Los tiacutetulos de cada apartado plantean las preguntas vinculadas a cada zona y guiacutean
nuestro anaacutelisis Al principio de cada uno de los tres apartados citamos las expresiones
entresacadas de los salmos De cada versiacuteculo del salmo citado mencionamos uacutenicamente la
expresioacuten relacionada con la zona El orden seguido para citar los salmos corresponde a las
dimensiones corporales desde las cuales estructuramos a continuacioacuten el anaacutelisis
211 iquestDoacutende tienen el corazoacuten iquestQueacute reflejan sus ojos
La esfera del pensamiento es la primera en la que ahondamos Los salmistas traen en sus
oraciones cinco expresiones que hablan de esta dimensioacuten maacutes interior
Sal 43 amareacuteis lo vano buscareacuteis lo falso
Sal 625 les agrada la mentira
con su boca bendicen pero en su interior maldicen
Sal 115 al malvado que ama la violencia
Sal 2711 a causa de los que me espiacutean
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh
En los tres primeros versiacuteculos encontramos referencias al corazoacuten Se pone el eacutenfasis en
lo que aman y lo que les agrada lo vano (ריק) y lo falso la mentira (כזב) Estos dos teacuterminos
evocan lo que es vaciacuteo efiacutemero sin valor y lo que es una cualidad de los iacutedolos47
La mencioacuten
de la mentira apunta tambieacuten al pecado Juntos caracterizan la actitud de los enemigos en los
salmos (Sal 43 57 405 584 625) Es comuacuten que esta vanidad ndash vaciedad sea asociada
como en el Sal 6210-11 con el poder y las riquezas En el Sal 115 tambieacuten a los justos
como amantes de la violencia la crueldad (חמס) (Cf Sal 2712)
En el Sal 625 a quienes agrada lo vaciacuteo el salmista constata que en su interior maldicen
ser ligero pequentildeo despreciableraquo En su forma pielraquo קלל Este verbo proviene de la raiacutez (קלל)
tiene una funcioacuten declarativa y se puede traducir por laquomaldecir execrar imprecarraquo En una
sociedad basada sobre el honor significa declarar al otro despreciable y desacreditarlo es
hacer perder al otro su peso su dignidad a fin de cuentas es una amenaza a la
47
Cf cap II sect 124
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
47
existencia48
Este verbo en el AT es el maacutes comuacuten para expresar coacutemo quien se siente
inseguro o deacutebil trata de levantarse sobre otro mediante la injuria y la maledicencia (2Sam
165ss Prov 3010 Jue 927 Jer 1510 etc) 49
Esa violencia originada en el corazoacuten refleja
tanto la inconsistencia de los oponentes como la importancia y repercusioacuten que pueden tener
sus palabras y acciones en la existencia del orante Una agresioacuten realizada ademaacutes de forma
hipoacutecrita falsa En los Salmos subrayar el desajuste entre dos zonas de la personalidad como
en el Sal 625 es una forma de describir y denunciar el modo de ser de los adversos al
creyente (Sal 123 283 5522) Se sentildeala asiacute la falta de bienestar y equilibrio en el ser que no
se mueve de forma armoniosa entre los tres planos
En esta parte en relacioacuten con el corazoacuten conviene subrayar el juicio en vida que merecen
los oponentes de parte del orante laquoen la balanza por subir ellos son menos que un soplo
juntosraquo (Sal 6210) Esta imagen de la balanza que puede hacer referencia al imaginario
egipcio del peso del corazoacuten en la muerte50
resume su percepcioacuten global son como eacutel soplo
y estaacute tentado por la mentira no obstante ellos juntos desvinculados de Dios pesan menos
que un soplohellip Para eacutel no tienen peso honor podemos decir que aunque los nombre y que
sus ataques sean violentos y reales a ellos no les concede existencia
En los dos uacuteltimos versiacuteculos citados encontramos referencias a la mirada En el Sal
2711 empleando el sustantivo laquolos que me espiacuteanraquo (שורר) el salmista evoca una mirada que
busca ver el fallo del otro la caiacuteda en la trampa pillarle para denunciarlo tal vez
puacuteblicamente En el Sal 47 podemos analizar con cierta probabilidad que el orante trae un
comentario oiacutedo de parte de los muchos (v7) que piden ver (ראה) lo bueno El verbo ראה
estaacute puesto en paralelo con Yahveh en el hemistiquio siguiente Si su sentido baacutesico es el de
laquoverraquo su uso teoloacutegico en el AT evoca la visioacuten de Dios de parte del hombre entendida como
la posibilidad de Israel de reconocer en la historia en el mundo real la presencia y actuacioacuten
de Dios a favor de su pueblo El no ver (o no oiacuter) caracteriza al pueblo para cuyo
endurecimiento estaacuten enviados los profetas (Is 69s Dt 293 Jr 521 Ez 122)51
Por tanto
estos muchos no ven es decir su corazoacuten no conoce a Yahveh el que es bueno
212 iquestQueacute sale de su boca iquestQueacute o coacutemo escuchan
La esfera del lenguaje es la segunda dimensioacuten que analizamos desde las descripciones
del salmista Identificamos cinco referencias a esta dimensioacuten que revela el fondo del ser de
los enemigos se dirigen hacia la totalidad del ser del orante
Sal 43 Hijos del hombre iquesthasta cuaacutendo mi gloria (seraacute) un insulto
Sal 111 En Yhwh me refugio iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma ldquohuid a
vuestro monte paacutejarosrdquo
Sal 2712 No me entregues a la voluntad de mis angustiadores cuando se
48
Cf Is 6520 donde la raiacutez קלל pual laquoser considerado ligeroraquo estaacute en paralelo con laquomorirraquo 49
Carl-A Keller קלל en DTMAT II 809-815 50
La imagen de la balanza es metaacutefora significativa que hace eco al juicio final En el Antiguo Egipto la balanza
se usa en el momento de la muerte para pesar en un platillo el corazoacuten del muerto y en el otro la verdad
juzgando seguacuten el resultado cuaacutel seraacute su destino Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 552 51
Cf Dieter Vetter ראה en DTMAT II 871-883
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
48
(2x) levanten contra miacute testigos falsos y los que exhalan crueldad
Sal 272 Cuando se acercan contra miacute los malvados para devorar mi carne
En los tres primeros versiacuteculos sentildealados el salmista comparte lo que sale de la boca de
sus enemigos insulto invitacioacuten a huir testimonio falso y crueldad Refleja asiacute la violencia
verbal que recibe de su parte
En el Sal 2712 los nombra como laquotestigos falsosraquo esta expresioacuten puede relacionarse con
la mentira (כזב) que en otros salmos es amada por los enemigos En el AT los testigos falsos
mentirosos eran detestables (Ex 2016 Dt 520 Prov 619 2128 etc) En la relacioacuten con
Dios la mentira era una caracteriacutestica del pecado y los mentirosos constituyen una tentacioacuten
para el justo por su obstinada negacioacuten de un Dios justo o su falsa conversioacuten (Sal 584)52
Estos testigos se levantan (קום) contra el salmista (v12) el mismo verbo que en el v3 es
aplicado a la guerra que se le opone una repeticioacuten que refleja la potencia del testimonio
falso de la mentira sufrida por el siervo
La expresioacuten del Sal 272 ratifica la hostilidad que percibe de parte de los que se acercan
a eacutel literalmente la expresioacuten significa comerdevorar la carne la parte maacutes deacutebil de la
persona una actitud propia de las bestias salvajes (cf Sal 73 1712 Job 1922)53
Esta
imagen expresa de forma muy plaacutestica la fuerza de la amenaza vital de los enemigos
De sus oiacutedos su escucha y comprensioacuten no encontramos referencias Este dato no es
suficiente para afirmar de ellos que no quieren oiacuter que se hacen como sordos o que no son
aptos para entender Pero siacute subrayamos la ausencia de alusiones a su escucha una dimensioacuten
tan fundamental en las relaciones humanas y en la fe israelita
213 iquestQueacute hacen iquestHacia doacutende se orientan
La esfera de la accioacuten premeditada es la tercera dimensioacuten de la que el salmista ofrece
referencias Emplea varias expresiones para describir doacutende y coacutemo se situacutean
Sal 43 buscareacuteis lo falso
Sal 113 Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
Sal 164 Multiplican sus penas los que se apresuran tras ellos
Sal 272 ellos tropiezan y caen
v6 mi enemigo que me rodea
v12 se levanten contra miacute testigos falsos
Sal 1253 para que no tiendan los justos sus manos a la injusticia
v5 Y a los que se inclinan hacia sendas tortuosas que les haga
caminar Yhwh con los que hacen iniquidad
Este conjunto de acciones refleja la hostilidad de los oponentes Hablan de un constante
movimiento en contra del orante que le impediriacutea moverse (Sal 27612) una actitud
52
Cf Martin A Klopfenstein כזב en DTMAT I 1120-1127 53
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 512
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
49
impulsada por un objetivo equivocado es lo falso (Sal 43) los iacutedolos vaciacuteos (Sal 164)54
o la
injusticia que llegariacutea a ser tentacioacuten para los justos (Sal 1253-5) Estas actitudes vanas
provocan por si solas su inestabilidad tropiezan caen se inclinan (Sal 272 1255) En el Sal
113 el justo afirma la destruccioacuten de los fundamentos es una imagen polivalente que puede
hacer referencia a los cimientos del templo del orden social y auacuten del coacutesmico55
yo a los
cimientos del derecho y la justicia56
El mal provocado derrumba lo que simboliza estabilidad
las referencias sociales y religiosas el orante subraya asiacute las consecuencias de la oposicioacuten a
Yahveh de vivir huyendo de su presencia y justicia
Para describir esta postura de oposicioacuten rechazo violento al creyente y a Dios los
salmistas recurren frecuentemente a teacuterminos propios del aacutembito beacutelico y de la caza
laquotensaraacuten el arco (hellip) han colocado las flechas sobre la cuerda para dispararhellipraquo (Sal 112)
laquoacampe contra miacute un ejeacutercito (hellip) se levante contra miacute una guerraraquo (Sal 273) laquoatacareacuteis
contra (hellip) lo abatireacuteishellipraquo (Sal 624) laquoconspiraron para derribarlo de su dignidadraquo (Sal 624)
laquola red de pajareroraquo57
y laquola saetaraquo (Sal 9135) Sin entrar en detalles en el anaacutelisis
terminoloacutegico estas expresiones confirman la hostilidad de los movimientos y el efecto
devastador que inspiran al orante seguacuten tales descripciones no existe posibilidad de
escapatoria y a su paso todo queda arrasado
22 LA ADVERSIDAD MAacuteS ALLAacute DEL AacuteMBITO RELACIONAL
Al preguntarnos por las realidades adversas nos encontramos con expresiones y
metaacuteforas que transcienden el aacutembito de las relaciones sociales Pueden ser reales o
imaginarias afectar al interior yo al exterior en todo caso crean tensioacuten en el orante Para
nombrarlas utiliza imaacutegenes de su universo cultural Varias de ellas dejan percibir tambieacuten el
influjo cultural del imaginario del Antiguo Oriente al que por tanto recurrimos en el anaacutelisis
221 Realidades temporales y espaciales
El salmista hace referencia a dimensiones temporales y espaciales expresioacuten de lo que le
rodea de la naturaleza de la que no puede abstraerse
En el Sal 915 tras una referencia al temor nombra la noche (לילה) el diacutea las tinieblas
y el mediodiacutea En el Sal 1216 evoca dos elementos que podriacutean hacerle dantildeo laquode diacutea el (אפל)
solraquo laquola luna de noche ( להלי )raquo En la poesiacutea hebrea estas expresiones son tiacutepicos merismos
que representan la totalidad de la realidad58
No obstante cada realidad en siacute tiene un
significado propio que necesitamos tener presente
54
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 64-73 el autor defiende que el v4 hace referencia a la idolatriacutea a los
dioses evocados en el versiacuteculo anterior 55
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 252 56
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 159 Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 319 57
La red (פח) hace referencia a las trampas usadas para cazar aves Depositadas en campos aparentemente
tranquilos se cerraban de repente y dejaban al paacutejaro en una situacioacuten sin escapatoria Cf Othmar Keel 87-92 58
Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 105
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
50
El sol y la luna son dos astros que inspiran cierto temor por los ardores del calor
especialmente al mediodiacutea y el riesgo fuerte de insolacioacuten59
y por la amenaza de la claridad
de la luna laquoen el mundo babiloacutenico se atribuiacutean perniciosos efectos al dios de la luna El es el
que causa las fiebres y la lepra Y tambieacuten la enfermedad de los lunaacuteticos que se concebiacutea
como una posesioacuten diaboacutelica (cf Mt 1715)raquo60
Aunque la adversidad puede llegar en todo momento el aacutembito en el que maacutes se repite es
el de la noche (לילה) la oscuridad-tinieblas ( פלא ) como lo confirman otras expresiones poder
ser instruido laquoauacuten en las noches (לילה)raquo seraacute objeto de bendicioacuten (Sal 167) laquo en la oscuridad
sus enemigos disparan (Sal 112) y asociaraacute la confianza al no ser abandonado al laquo(אפל)
laquoseolraquo y la laquofosaraquo (Sal 1610) espacios asociados en el imaginario del Antiguo Oriente al
lugar donde descienden los muertos61
y donde no llega la accioacuten de Dios62
y finalmente seraacute
objeto de consolacioacuten la presencia divina cuando camina por laquovalle de sombra de muerte ( גיא ב
(Sal 234) laquo(צלמות63
Este uacuteltimo lugar por su significado etimoloacutegico evoca el mundo
subterraacuteneo aunque para un hebreo su sentido puede llegar a ser siacutembolo de todos los
peligros ya que en la BH el teacutermino צלמות aparece en relacioacuten con el desierto del eacutexodo (Jer
26) lugar del que Yahveh ha sacado a Israel (Sal 10710) tras su salida de Egipto o del exilo
en Babilonia (Is 91-3)64
El desierto evocado tambieacuten en el Sal 23 encuentra su sentido maacutes
baacutesico de lugar de peligro y muerte65
Por tanto todas estas expresiones sugieren la presencia de amenazas en todo lugar y
tiempo Los espacios de ausencia de luz se revelan todaviacutea maacutes amenazantes para el salmista
en su mentalidad las relaciona con la experiencia pasada del desierto con la muerte66
y con
los demonios y fuerzas del caos67
Son realidades que atacan a la confianza en el uacutenico Dios
222 Enfermedades animales y demonios
En el Sal 91 el salmista recurre a la cultura y al imaginario del Antiguo Oriente para
nombrar lo que siente como amenaza a su confianza Intentamos aquiacute desenmarantildear este
entramado de adversidades para identificar mejor su vivencia
59
Limburg hace referencia a textos del AT donde se refleja este riesgo (2Re 418-37 Jdt 82-3 Jon 48 Is
49210) cf James Limburg Psalm 121 A Psalm for Sojourners WW 5 ndeg2 (1985) 184-185 60
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 632 61
Othmar Keel 58-5967-68 62
En el Salterio el seol es el lugar donde no llega la accioacuten de gracias de Yahveh (Sal 66) y donde vuelven los
malvados (Sal 918) Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 186 63
Seguimos sobre el teacutermino צלמות la postura explicitada por Vesco la laquovocalisation du TM ṣalmacircweacutet est
soutenue para la LXX et les autres versions grecques et aussi para le Tg la Syr et la Vg Elle doit ecirctre
maintenue de preacutefeacuterence agrave ṣalmucirct ou ṣalmocirct souvent proposeacute lu come un pluriel intensif auquel on donne le
sens peu probable de laquoteacutenegravebres eacutepaissesraquo drsquoapregraves lrsquoassyrien lrsquoeacutethiopien et lrsquoarabe ougrave la racine ẓlm signifie laquoecirctre
sombre ombrageux noirraquo drsquoougrave on deacuteriverait ṣalmucirct laquoteacutenegravebresraquo Le sens drsquolaquoombre de la mortraquo tireacute drsquoune
eacutetymologie populaire agrave partir des deux mots laquoombreraquo et laquomortraquo en heacutebreu comme eacutepithegravetes du monde
souterrain convient agrave la plupart des dix-huit emplois du mot ṣalmacircweacutet dans la Bible heacutebraiumlque (hellip)raquo Cf Jean-
Luc Vesco Le psautier de David I 244 64
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 244 65
cf Othmar Keel 73-74 66
Sobre la estrecha relacioacuten entre noche y muerte cf Iacutebid 74-75 67
Sobre la relacioacuten entre oscuridad y demonios cf Iacutebid 48-50
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
51
Sal 915-6
v13
5 No temeraacutes
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea 6 la peste que avanza en tinieblas
la epidemia que devasta a mediodiacutea
13 Sobre el leoacuten y la cobra caminaraacutes
pisotearaacutes al leoncillo y el dragoacuten
En los vv5-6 la oracioacuten deja percibir huellas de los demonios cananeos y de los
demonios de la enfermedad propios de Mesopotamia68
laquoEl terror de la nocheraquo podriacutea
recordar a los demonios que actuacutean durante este tiempo La laquosaeta que vuela de diacutearaquo puede
aludir a una de las flechas de Reshef dios de la guerra y la peste que transmitiacutea mediante
flechas esa enfermedad (cf Sal 383) La forma de evocar las enfermedades refleja una
concepcioacuten personalista de la enfermedad que vinculaba la causa de la enfermedad a Dios los
dioses y otras personas Los teacuterminos peste (דבר) (vv36) y epidemia (קטב) son nombres de
enfermedades que parecen haber tenido notable arraigo en nombres de dioses y demonios del
mundo cananeo El hecho de que la peste (דבר) esteacute personificada como la que avanza (cf Hab
35) puede confirmar que se inspire del mundo cananeo La plaga (נגע) (v10) podriacutea tener un
significado parecido aunque se interprete maacutes como un mal una enfermedad contagiosa (Lev
13-14 Sal 3812) que podriacutea devastar al salmista y a toda su laquotiendaraquo (אהל) es decir su casa
familia y posesiones
En el v13 la cuaterna de animales ofrece un paralelo con los laquodemoniosraquo de los vv5-6
iquestPodriacutean ser tambieacuten otros demonios representados con forma de animales En todo caso
representan todas las fuerzas del mal69
y sus nombres encuentran ecos en la imagineriacutea del
Oriente Antiguo y Biacuteblico70
Es de especial intereacutes el uacuteltimo teacutermino תנין que se traduce por
serpiente marina dragoacuten monstruo marino Aparece en el AT como un ser creado por
Yahveh (Gn 121) un monstruo marino (Is 271 Sal 7413 Job 712) de la naturaleza de las
serpientes (Ex 79-12 Dt 3233) de las que Yahveh quebrantoacute las cabezas (Sal 7413)
Tambieacuten se aplica a algunos personajes histoacutericos enemigos tiacutepicos de Yahveh (Faraoacuten en Ez
293 322 y el rey de Babilonia en Jer 5134)71
El תנין personifica y simboliza asiacute lo que se
opone a la accioacuten divina Ante eacutel Yahveh saldraacute victorioso dominaraacute y protegeraacute a otros
Este entramado de amenazas afecta al salmista que se siente atrapado en medio de ellas72
No siempre es posible identificar si son elementos reales o imaginarios lo que tal vez es una
de sus caracteriacutesticas Pueden ser enfermedades o personalidades tiranas cuya presencia
destruye la vida y afectan a la relacioacuten con Dios Pueden tambieacuten ser fantasmas y fantasiacuteas
que afectan a la mente del orante y le invaden en todo momento Su universo mental estaacute
68
A este respecto y lo que desarrollado a continuacioacuten cf Iacutebid 80-81 69
Cf Jean de Fraine Le deacutemon de midi (Ps 91 [90] 6) Bib 40 (1959) 381 70
Cf Othmar Keel 82-84 El autor detalla las comparaciones con el leoacuten y la serpiente dos animales que teniacutean
en comuacuten la capacidad de amenazar la vida y caracterizaban a los malvados sin dios Sus rasgos se aplicaban a
los demonios 71
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 862-863 72
Es sugerente la lectura contemporaacutenea que hace Knight del Sal 91 en ella compara lo que generan en el
salmista los opositores con la ansiedad en Leonard C Knight I Will Show Him my Salvation the
Experiencia of Anxiety in the Meaning of Psalm 91 ResQ 43 ndeg4 (2001) 280-292
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
52
poblado de resquicios de creencias culturales del mundo antiguo en el que estaacute inmerso Es
posible que en ciertos aspectos no esteacuten del todo desmitologizadas o reinterpretadas desde
claves eacuteticas y antropoloacutegicas semitas proceso de cambio de percepcioacuten que fue
desarrollaacutendose en Israel progresivamente73
Si para la cultura semita Dios tiene poder en la
totalidad del cosmos la realidad que rodea y afecta al salmista sin duda cuestiona su fe en
esta superioridad y en los modos de su Dios
23 EL MIEDO QUE LO ATRAVIESA TODO
El recorrido de las realidades adversas realizado hasta ahora evidencia la diversidad y
complejidad de los elementos que afectan profundamente al que consciente de su fragilidad
se presenta confiando en Dios Como un rasgo transversal a todas fue apareciendo de
trasfondo el miedo Ponemos ahora de relieve este gran oponente a la confianza que sin ser
nombrado asiacute estaacute impliacutecitamente omnipresente
En primer lugar el aacutembito de la muerte y de las fuerzas trascendentes que amenazan al
orante son como lo fuimos explicitando una fuente de miedo constante de diacutea y noche
Ambos son dimensiones ante las que la persona se experimenta indefensa e impotente Sabe
que se pueden vencer y que solo no puede atravesar Ante ellas su ser creyente se ve
afectado y es cuestionada su propia concepcioacuten de Dios
En segundo lugar el abandono es una realidad que aparece repetidamente en los salmos
de confianza No aparece de forma expliacutecita como vivido por el salmista pero es plausible
interpretarlo como escenario que le genera angustia En el Sal 1610 la alusioacuten al seol y a la
fosa estaacuten asociadas al verbo abandonar (עזב) puesto en paralelismo con el verbo dejar (נתן)
En el Sal 27 encontramos de nuevo abandonar (עזב) (2x) el primero tiene como
complemento Yahveh (v9) el segundo sus padres (v10) La referencia a Yahveh relaciona el
abandono con expresiones como laquoesconder el rostroraquo laquoapartar con iraraquo laquodejarmeraquo Tres
expresiones propias de la ruptura de la relacioacuten con Dios La hipoacutetesis del abandono de sus
padres es sentildeal de una profunda soledad que recuerda a la experiencia de Sioacuten durante el
exilio (Is 49 14-15)74
La posibilidad de la ruptura de los viacutenculos y de la peacuterdida de la
existencia son dos fuentes de miedo para quien concibe su vida como relacioacuten
En tercer lugar la angustia es expliacutecitamente nombrada En cuatro salmos ante aquellas
realidades aparece la raiacutez צר el adjetivo masculino צר evoca el aprieto (Sal 42) el sustantivo
femenino צרה la angustia (Sal 9115) el verbo צרר en participio (Sal 235) y el sustantivo צר
(Sal 2712) son finalmente empleados para definir a sus oponentes como laquoangustiadoresraquo La
raiacutez en siacute se refiere a la idea de lo que es estrecho apretado75
En el AT la angustia como el
miedo indistintamente se emplean para indicar siacutentomas o consecuencias de un estado
emocional que reacciona a una situacioacuten dolorosa o de peligro a un estimulo real76
73
Othmar Keel 43 74
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 277 75
ofrece los significados laquopeligro riesgo aprieto apuro afliccioacuten angustiaraquo en Luis Alonso Schoumlkel צר
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 635643 76
Bruna Costacurta La vita minacciata (Roma Pontificio Istituto Biblico 1988) 253-254
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
53
Finalmente constatamos coacutemo el miedo en siacute es insinuado Cuatro veces aparece la raiacutez
(435x en el AT 83x en Sal) ירא temerraquo (Sal 234 2713 915) En el AT la raiacutezraquo ירא
significa laquotemer tener miedo de algo o de alguien asustarse de algo o de alguien temer hacer
algoraquo77
Si bien la muerte es el miedo fundamental las fuentes del temor son muacuteltiples78
El
empleo de ירא abarca las diferentes emociones ligadas al miedo79
que dependen de cada
contexto En la mayoriacutea de los casos (unas 45) el uso de ירא tiene un sentido teoloacutegico
Relacionado a Dios adquiere la connotacioacuten particular de una actitud de profundo respeto por
el misterio de Dios (pe 1Re 18312 2Re 41 Jer 323940 Neh 111)80
Ahora bien iquestde queacute
miedo habla el salmista En tres casos (Sal 234 273 915) la raiacutez aparece en forma
negativa para afirmar que no teme A esta expresioacuten volvemos en el uacuteltimo capiacutetulo Soacutelo
subrayamos aquiacute que en siacute evoca el sentimiento real del miedo del que el orante es consciente
y ante el cual toma postura En el uacuteltimo caso (Sal 271) es plausible que el salmista juegue
con ambos sentidos En el v1 aparecen en un riguroso paralelismo las raiacuteces verbales temer
laquoque tiene como sentido baacutesico laquoestremecerse tiritar (פחד) y temblar (ירא)81
Sal 271 Yhwh mi luz y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute (אירא)
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute (אפחד)
El salmista emplea ambos verbos despueacutes de una expresioacuten de reconocimiento de quieacuten
es Yahveh y antes de describir el peligro que lo acecha (v2-3) Un peligro que destaca
especialmente por la violencia fiacutesica de sus enemigos hacia eacutel (pe laquopara devorar mi carneraquo)
La doble pregunta inicial del orante es fundamental Por una parte en ella reconoce
probablemente que puede sentir miedo ante las amenazas incluso temer por su propia vida y
que sabe que esto lo experimenta en su propio cuerpo en el estremecimiento y la
vulnerabilidad que podriacutea apoderarse de eacutel Por otra parte con el doble sentido impliacutecito en su
pregunta retoacuterica ya apunta al reconocimiento de Yahveh fortaleza de su vida que
desarrollaraacute en su oracioacuten Por lo tanto el miedo que afecta a la integralidad de la persona no
estaacute ausente en lo que vive y siente el orante existe es real y es justamente el gran oponente
que cuestiona su vivencia de la confianza
En siacutentesis en esta segunda parte desmenuzamos la visioacuten del orante de las adversidades
que arremeten contra eacutel especialmente en su relacioacuten con Dios Son amenazas que afectan a
su honor y su existencia Encarnan lo opuesto a lo que eacutel anhela vivir Los desajustes entre las
funciones de cada una de sus zonas reflejan la falta de armoniacutea de este modo de ser y actuar
77
Cf Hans-Peter Staumlhli ירא en DTMAT I 1051-1068 78
En el AT el individuo teme a la muerte el contacto con la divinidad que puede provocarla la guerra los
riesgos de una empresa el enemigo invasor otros enemigos las represalias humanas el futuro los dioses etc
Remitimos a la lista detallada con citas del AT en Santiago Bretoacuten Vocacioacuten y Misioacuten (Roma Pontificio
Instituto Biacuteblico 1987) 147-148 79
Un estudio detallado sobre el miedo en la BH en Bruna Costacurta La vita minacciata 80
Jean-Pierre Preacutevost Diccionario de los salmos CuaBi 71 (Estella Verbo Divino 1991) 52 Hans-Peter
Staumlhli ירא en DTMAT I 1064 81
Bruna Costacurta La vita minacciata 48 Veacutease tambieacuten Hans-Peter Staumlhli פחד en DTMAT II 521-524
tiene el significado original de laquotrepidar temblarraquo es comuacuten que se mencione como teacutermino paralelo de laquoפחדraquo
laquotemerraquo y opuesto a בטח y אמן hifil Su uso teoloacutegico tambieacuten lo relaciona con ירא desde la dimensioacuten de
estremecimiento numinoso ante Dios
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
54
Destaca su inestabilidad malestar vaciedad orientacioacuten hacia la injusticia y la violencia de
sus actitudes hacia el orante Como un gran adverso sutil que lo atraviesa todo aparece el
miedo mediante realidades tanto reales como imaginarias penetra en su tienda en su mente
y su relacioacuten con Dios Los textos reflejan coacutemo los nombra el orante y coacutemo presenta a Dios
lo que generan en eacutel Son muchos y enfrentarlos resulta superior a sus propias fuerzas Por eso
provocan angustia tensioacuten y un posible conflicto en el creyente iquestante quieacuten temer Situarse
desde la confianza en Yahveh puede suponer un reto pero tambieacuten una ruptura y tener que
deconstruir y reconstruir una comprensioacuten de la forma de vivir ante y con ellos Una hipoacutetesis
que dejamos abierta de momento
3 LA ACTITUD DEL ORANTE ANTE LAS DIFICULTADES
Nombrar las realidades adversas a las que se enfrenta el orante le ofrece la ocasioacuten en la
mayoriacutea de los salmos de confianza de afirmar su confianza en Dios En el Sal 113 tras
nombrarlas el salmista se cuestiona laquoel justo iquestqueacute haceraquo Esta pregunta guiacutea esta uacuteltima
parte del capiacutetulo iquestCuaacutel es la actitud del orante tras verbalizar lo que pone en peligro su vida
y su relacioacuten con Dios De forma clara afirma que en todo esto sigue confiando (Sal 273)
iquestEn queacute actitudes se concreta esta confianza Para ahondar en estas preguntas analizamos las
raiacuteces verbales asociadas al significado de confiar A continuacioacuten examinamos coacutemo esta
actitud vital moviliza toda la persona que confiacutea desmenuzando asiacute lo que le supone confiar
31 CAMPO SEMAacuteNTICO DEL CONFIAR
El verbo confiar en los salmos se expresa mediante varias raiacuteces hebreas Las dos raiacuteces
principales son בטח y אמן hifil Dos otras raiacuteces se emplean en un sentido muy similar con el
matiz de esperar יחל y קוה Sinoacutenimos de estas dos uacuteltimas de uso maacutes restringido en el AT
se encuentran tambieacuten las raiacuteces חכה82
y 83 שבר con sentido de espera que no aparecen en los
salmos estudiados Nos centramos en las cuatro raiacuteces verbales empleadas en los salmos de
confianza teacuterminos fundamentales en el AT para expresar la confianza Para cada una
enumeramos cuando aparece la raiacutez en el AT los Salmos y los salmos de confianza
detallando las formas empleadas en estos uacuteltimos A continuacioacuten presentamos su significado
fundamental Y ahondamos finalmente su sentido maacutes especiacutefico en funcioacuten de sus usos
destacando los casos de los salmos estudiados
311 La confianza como apoyo seguro (בטח)
En el AT 182x qal 113x hifil 5x 42 בטחx demaacutes sustantivos 22x
En los Salmos 52x qal 44x hifil 1x 3 בטחx demaacutes sustantivos 4x
En los salmos de confianza 8x qal 6x 2 בטחx
82
Claus Westermann קוה en DTMAT I 782 La raiacutez significa laquoesperar-aguadarraquo en piel (6x de las que 4x son
referidas a Yahveh) y laquoexaminarraquo en qal (2x ambas referidas a Yahveh) 83
Iacutebid 782 La raiacutez significa laquoesperarraquo casi sinoacutenimo de 14) קוהx en el AT de las que 7x son referidas a
Yahveh cf pe Sal 3320)
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
55
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Verbo ndash Imperativo (46 629) Yusivo (6211) ndash Qal
ובטחו 46
בטחו 629
אל־תבטחו 6211
Verbo ndash Qal ndash Imperfecto
אבטח־בו 912
Verbo ndash Qal ndash Participio absoluto
בוטח 273
הבטחים 1251
Sustantivo ndash absoluto בטח
לבטח 49
לבטח 169
El significado fundamental de la raiacutez בטח es laquoconfiarraquo84
En el AT es en los salmos donde
esta raiacutez es maacutes frecuente De la misma raiacutez que el verbo בטח aparece en dos salmos el
derivado nominal בטח que significa principalmente laquoconfianza seguridadraquo85
(Sal 49 y 169)
Detallamos tres sentidos principales de 86 בטח una situacioacuten o sentimiento de seguridad
el acto de confianza y la importancia de su punto de referencia
En primer lugar puede describir una situacioacuten o sentimiento de seguridad Asociado a
teacuterminos paralelos o imaacutegenes asociadas emerge el aspecto fiacutesico de apoyarse (Sal 1251) El
uso absoluto del verbo pone de relieve el sentimiento de estar o sentirse seguro con
valoracioacuten positiva o negativa (Sal 273) Empleado con locuciones preposicionales (בטח
expresa la situacioacuten actitud el hecho de confiar en alguien o algo (Sal 46 62911 (עלאלב
912 1251)
En segundo lugar puede designar el acto de confianza ya dado o anhelado Las
recomendaciones a la confianza y las advertencias contra la falsa confianza significan el salto
a la confianza todaviacutea por realizar (Sal 46) Las afirmaciones con el verbo en perfecto se
refieren al abandonarse ya realizado y experimentado (Sal 273)
En tercer lugar siempre es fundamental el punto de referencia hacia el que se orienta la
confianza בטח designa una actitud de soacutelido apoyo en algo un acto que fundamenta la
existencia Por eso es fundamental el punto de apoyo elegido ya que todo depende de la
fiabilidad del otro seguacuten aquelaquello en quien se apoya la confianza y con ella la persona
se mantiene o cae
En los Salmos el empleo del verbo qal muestra que uno puede apoyarse en todo tipo de
personas o situaciones Es significativo que su uso tenga una connotacioacuten negativa de
84
Sobre la raiacutez בטח en qal Schoumlkel antildeade los sentidos siguientes laquoconfiar fiarse creer contar con apoyarse
estribar abandonarse estarsentirse seguro tranquilo confiado sereno sosegado asegurado confiarse ser un
iluso un optimista hacerse ilusiones poner depositar fundar la confianzaraquo en Luis Alonso Schoumlkel
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 112 85
Sobre el sustantivo בטח Schoumlkel antildeade laquoconfianza seguridad tranquilidad sosiego calma aplomoraquo en Luis
Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 113 86
Erhard S Gerstenberger בטח en DTMAT I 439-446
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
56
credulidad y falsa confianza la mayor parte de las veces cuando se trata de una confianza que
no estaacute puesta en Dios87
De esta manera constatamos que no merecen ninguna confianza88
los hombres (Sal 1188 1463) la violencia (Sal 5524) la opresioacuten (Sal 6211) la riqueza
(Sal 497 529) los iacutedolos (Sal 317 1158) ni las armas (Sal 447) La confianza en Yahveh
contrasta totalmente con estas otras seguridades y tiene un sentido exclusivamente positivo
Su empleo teoloacutegico muestra que no existe ninguacuten objeto digno de la uacuteltima confianza89
y בטח
se presenta asiacute como un teacutermino teoloacutegico eminente
En los salmos de confianza se trata expliacutecitamente de esta confianza uacuteltima en Yahveh
en los Sal 46 629 912 1251 Podemos antildeadir el absoluto del Sal 273 que se entiende
dirigido a Dios a la luz del conjunto del salmo
Por tanto בטח es la raiacutez que maacutes aparece en los salmos de confianza Alude a una
situacioacuten o sentimiento de seguridad de diversa duracioacuten o frecuencia y al acto de confiar Su
sentido profundo es el de apoyar la existencia en algoalguien en los salmos de confianza
Dios es el uacutenico en quien se confiacutea
312 La confianza como firmeza (אמן)
En el AT 330x nifal 45x hifil 51x 30 אמןx 49 אמונהx 127 אמתx otras formas 28x
En los Salmos 84x nifal 8x hifil 7x 7 אמןx 22 אמונהx 37 אמתx otras formas 3x
En los salmos de confianza 2x hifil 1x 1 אמתx
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Hifil ndash Qatal
האמנתי 2713
Sustantivo אמת
אמתו 914
La raiacutez אמן tiene como significado principal laquofirme seguroraquo pero su significado variacutea en
cada caso90
En el AT aparece en su forma verbal en hifil con el sentido de laquoestar seguro
confiar tener fe creerraquo91
en nifal laquo tener duracioacuten durar ser leal fielraquo el tema qal estaacute
representado por algunos participios aislados De la raiacutez verbal se forman muchos derivados
nominales de entre los cuales destacamos los sustantivos femeninos אמונה (firmeza confianza
consistencia lealtad honradez) y אמת (permanencia duracioacuten lealtad confianza verdad) el
adjetivo אמן y el sustantivo אמן laquoconfianzaraquo
El sustantivo אמת del Sal 914 tiene a Yahveh como sujeto es una cualidad suya Por eso
soacutelo sentildealamos aquiacute su relacioacuten con la raiacutez אמן92
y nos centramos en el sentido de אמן hifil
87
Cf Jean-Pierre Preacutevost 17 88
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1196 89
Cf Erhard S Gerstenberger בטח en DTMAT I 444 90
Cf Hans Wildberger אמן en DTMAT I 276-319 91
Sobre אמן Schoumlkel antildeade laquo creer fiarse confiar fiar dar creacutedito ponerse en manos de contar con esperar
dar de raquo en Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 72-73 92
Analizamos אמת como cualidad divina en el cap III
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
57
En el AT laquoel empleo teoloacutegico de אמן hifil no es unitario la razoacuten es que el verbo
aunque no es muy frecuente pertenece a diversas tradiciones y su empleo ha seguido las
vicisitudes de la historia de la religioacuten israeliacuteticaraquo93
En el Salterio su empleo tiene una
relevancia teoloacutegica y significa laquotener fe confianza (en) creerraquo En este sentido es
considerado como el concepto paralelo maacutes importante de בטח Se completa asiacute su significado
original fiacutesico concreto laquoestar firme seguroraquo Tambieacuten es frecuente su significado
psicoloacutegico laquotener confianza ser confiadoraquo tanto en contextos profanos como en el lenguaje
cuacuteltico de los salmos (Sal 2713 11610)
El verbo se construye con ב o ל significa el hecho de otorgar confianza a una persona o
una cosa El enfoque se centra en el sujeto del acto de confianza no en el objeto en el que se
pone Esto se invierte cuando se le antildeade una frase con כי o cuando le sigue una construccioacuten
en infinitivo como en el caso del Sal 271394
En este salmo se antildeade a la actitud del orante
que confiacutea el hecho de que apoya su confianza en la seguridad de ver la bondad de Dios
Por tanto אמן hifil pone de relieve la actitud y sentimiento de la persona en el acto de
confiar De ella destaca su seguridad y firmeza que abarca las distintas dimensiones de su ser
313 La confianza como espera esperanzada (יחל)
En el AT 48x95
piel 15x nifal 2x96
adjetivo 1 יחילx sustantivo 6 תוחלתx otras formas 24x
En los Salmos 20x piel 5x otras formas 15x
En los salmos de confianza 1x piel 1x
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Piel imperativo
יחל 1313
La raiacutez יחל tiene como significado base laquoesperar aguardarraquo tambieacuten laquoconfiarraquo97
El
verbo pertenece al campo semaacutentico de los que indican espera y esperanza Su sentido lo
relaciona con la confianza como observamos pe en el Sal 11942-43 por el paralelismo con
בטח 98
Su sinoacutenimo maacutes importante es el verbo קוה en piel bien que este posea otro matiz
Se construye frecuentemente con ל + objeto o persona con אל De ahiacute que es fundamental
analizar a quieacuten se dirige la espera del sujeto Una parte de los textos del AT lo emplean en el
sentido no teoloacutegico de laquoaguardarraquo Sin embargo de los 42 usos del verbo en el AT 27x son
referidos a Dios y en dos de los seis casos del empleo del substantivo la esperanza estaacute
puesta en Yahveh (Sal 398 Lam 318) En los Salmos tiene un uso propio en las confesiones
de confianza con referencia a Yahveh como en el Sal 1313
93
Hans Wildberger 276-319 94
Hans Wildberger 291 95
Seguacuten Lisowsky (cuenta 1Sam138 como hifil) la raiacutez aparece 48x en el AT (sin contar los casos que podriacutean
apoyar la existencia de la forma secundaria ḥil (III)) cf Claus Westermann יחל en DTMAT II 1001-1005 96
Los casos de Gn 812 y Ez 145 son inseguros 97
Sobre יחל Schoumlkel antildeade los significados siguientes aguardar hacer tiempo estar a la expectativa estar
expectante esperar poner a la esperanza confiar contar con aguantar resistir soportar sobrellevarraquo en Luis
Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 312-313 98
laquohellippues tengo confianza (בטח) en tu palabrahellippor cuanto en tus decretos yo confiacuteo (יחל)raquo (Sal 11942-43)
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
58
La base de la espera a diferencia del uso profano reside en el hecho de que se espera en
Dios (Sal 398 3816 1305 Lam 324) y se espera su intervencioacuten salviacutefica laquoEsta espera
de Dios propia de la confesioacuten de confianza es decisiva para la visioacuten israelita de la
posicioacuten del hombre frente a Diosraquo99
refleja una forma de situarse ante Eacutel y es significativo
que aparezca como en el Sal 1313 en forma de exhortacioacuten hacia otros tras una afirmacioacuten
de fidelidad a Yahveh (cf Sal 1307 42612 435)
Por tanto יחל subraya la actitud de espera confiada de la persona Se usa principalmente
para afirmar la espera en Dios y refleja una forma de situarse con fidelidad en esta relacioacuten
314 La confianza como esperanza y deseo (קוה)
En el AT 47x piel 41x qal 6x
En los Salmos 17x piel 14x qal 3x
En los Salmos de confianza 3x piel 2x sustantivo 1 תקוהx
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Piel ndash imperativo
2714 (x2) קוה
Sustantivo תקוה
תקותי 626
La raiacutez קוה tiene como significado base el de laquoesperar esperanzaraquo100
En el AT su verbo
estaacute documentado en piel qal y con derivaciones nominales las dos principales son תקוה y
en piel la que recibe el significado de laquoesperar קוה Es propiamente la forma verbal de מקוה
confiar aguardarraquo El sustantivo תקוה significa laquoesperanzaraquo y se aplica uacutenicamente 2x a
Yahveh en el AT (Sal 626 715)
En el AT de קוה qal soacutelo aparece el participio siempre en plural con genitivo objetivo
laquoen Diosen miacuteen tien eacutelraquo El verbo en piel tal como lo tenemos repetido en el Sal 2714 se
construye con אל o ל De las 47x que se emplea el verbo (qalpiel) 28x se refiere a Dios y 13x
aparece en 1a pers sg o pl en confesiones de confianza
Su uso expresa el hecho de esperar o lo que se espera y estaacute muy cerca de los verbos de
confianza Tiene el matiz especial de reflejar un deseo intenso de algo que todaviacutea no se tiene
y genera ansia y buacutesqueda de este ldquoalgordquo necesario para la existencia Subrayamos que en las
frases referidas a Dios constituye una forma de lenguaje caracteriacutestica de la concepcioacuten de
Dios y de la relacioacuten con Eacutel Su uso en piel referido no a Dios sino a lo que se esperaba
(salvacioacuten liberacioacuten luz cambio en una situacioacuten de angustiahellip) tiene una connotacioacuten
negativa expresando una esperanza decepcionada o perdida Referido a Dios tiene
connotacioacuten positiva Eacutel es objeto de la espera como lo muestra con claridad su uso
sustantivado en el Sal 626 De tal manera en lugar de la realidad esperada se introduce el
teacutermino que evoca de quieacuten se espera conseguirla
99
Claus Westermann יחל en DTMAT II 1001-1005 100
Claus Westermann קוה en DTMAT I 781-793
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
59
Su uso en imperativo como en el Sal 2714 muestra que se da a veces el paso de la
oracioacuten a la exhortacioacuten y que la esperanza sostiene el movimiento del que confiacutea101
El Sal
27 refleja esta situacioacuten en la confianza del orante en Yahveh (reflejada entre otros elementos
por בטח y אמן en los vv313) se relaciona al deseo de vivir en su presencia (v4) a la buacutesqueda
de su rostro (v8-9) y al aliento que invita a permanecer en esta confianza (v14)
Por tanto קוה subraya la espera y esperanza puesta en algoalguien En los salmos de
confianza se pone en Dios Esa espera esperanzada alude a un deseo intenso en la persona
que la pone en movimiento
32 EXPRESIONES Y ACTITUDES DE CONFIANZA
La realidad de la confianza en Dios no se limita al uso de estas raiacuteces En el AT y en las
oraciones que estudiamos los salmistas recurren a muchas expresiones para expresar la
confianza su convergencia transparenta el verdadero significado102
A este intento de
convergencia se dedica esta parte Recurrimos de nuevo al modelo conceptual de las tres
zonas de la personalidad para analizar las actividades estados y conductas del orante
centraacutendonos especialmente en los verbos mencionados Las tres zonas estaacuten movilizadas y se
entrelazan expresioacuten de una experiencia humana total y completa103
321 Reflejadas en su conducta exterior
Encontramos cuatro referencias y expresiones relacionadas con la esfera de la accioacuten
premeditada con las acciones maacutes exteriores refugiarse servir poner y caminar
En los Sal 111 y 161 el orante empieza el salmo con la expresioacuten laquorefugiarse (חסה) en
Yhwhraquo en qatal en primera persona Expresiones que marcan todo lo que viene a
continuacioacuten104
El empleo del verbo חסה en el AT se concentra en los salmos y laquopresupone
una necesidad de ayuda y de dependencia con relacioacuten a quien proporciona proteccioacutenraquo105
En
el Salterio este teacutermino es caracteriacutestico de los que se hallan perseguidos y buscan refugio en
Yahveh (Sal 72 312 6411 711)106
a excepcioacuten del Sal 10418 siempre se emplea en
relacioacuten a Dios Este verbo refleja tambieacuten una opcioacuten de rechazo a cualquier otro tipo de
ayuda (del orante mismo o exterior)107
En el Sal 1188-9 la raiacutez חסה es asociada a בטח El
orante que se ve en una situacioacuten de peligro vital (Sal 112) y tensioacuten elige literalmente
refugiarse optar por la uacutenica proteccioacuten de su Dios
101
Sobre la relacioacuten entre la esperanza y אמץ hifil en Sal 2714 cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 276 102
Hans Wildberger 292 103
Bruce J Malina 99 104
Seguacuten Simian-Yofre la raiacutez חסה laquoda todo su espesor al salmo Todo cuanto el orante diraacute despueacutes tiene como
fundamentacioacuten haber buscado y encontrado refugio en el Sentildeorraquo Citado en Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea
escucha mi voz 136 105
Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 43 106
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 318 107
Cf Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 109
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
60
En el Sal 164 en referencia a los iacutedolos el salmista afirma laquono servireacute sus libaciones de
sangreraquo Esta negacioacuten sentildeala coacutemo se prohiacutebe participar en su culto ponerse al servicio de
otros dioses disponerse fiacutesicamente para servirles108
En el Sal 168 evoca ademaacutes dos lugares donde situacutea pone a Yahveh laquoPongo a Yhwh
ante miacute (נגד) siempre (hellip) con Eacutel a mi derecha (ימין)hellipraquo Con estas expresiones refleja coacutemo
se coloca en la relacioacuten con este Dios en quien eligioacute refugiarse detraacutes o frente a eacutel para
seguirle o dejarse iluminar por la luz de su rostro y a su derecha lugar favorable de honor y
de proteccioacuten
En el Sal 1311 tambieacuten encontramos una confesioacuten negativa laquono camino (הלך) en
grandezas (גדול) y en cosas maacutes maravillosas (פלא) que yoraquo El verbo הלך apunta al modo de
caminar y los teacuterminos גדול y פלא colocados en paralelo en Sal 1312 se refieren siempre en
el AT a las grandes obras operadas por Yahveh109
(Sal 10621-22) Son las grandezas (גדול)
que realiza (Sal 126 2-3) y revela al ser humano (Jr 333 455) son maravillas (פלא) que
superan a la persona que no puede descubrir por siacute misma (Sal 92 267 7811 11823
13961417) Es interesante el paralelo con Job 422-3 donde tras largos discursos Job
reconoce que no puede alcanzar este conocimiento Asiacute en el Sal 1311 la orante afirma que
no camina en lo que no corresponde a su condicioacuten de criatura Estaacute en una postura de espera
(v3) de no dirigirse hacia lo que no puede alcanzar consciente de que lo que orienta su
caminar lo recibe de Yahveh y que no es una accioacuten que debe realizar de por ella sino que
debe ser sujeto pasivo de la misma
322 Llevadas dentro de siacute
La dimensioacuten del pensamiento emotivo que alude a lo maacutes interior del orante es la que
estaacute evocada con maacutes frecuencia Encontramos cinco referencias a esta esfera maacutes iacutentima
En el Sal 27 aparece el acto de buscar (בקש) que el salmista pronuncia como un deseo
que brota del corazoacuten (Sal 278) e implica la mirada (Sal 27413) La raiacutez בקש apareciacutea
tambieacuten en el Sal 43 en la interpelacioacuten a sus enemigos laquoiquesthasta cuaacutendohellipbuscareacuteis (בקש) lo
falsoraquo En el Sal 27 aparece tres veces (vv48 (2x)) con el salmista como sujeto y referido
expliacutecitamente dos veces al rostro de Yahveh (v8) En el v4 el orante pide una cosa a
Yahveh mediante una foacutermula que hace eco a las peticiones uacutenicas que acordaban los reyes a
sus vasallos y que suponiacutean elegir lo esencial110
El orante no solamente pide sino que se pone
en actitud de buacutesqueda (בקש) una buacutesqueda cuyo objeto se revelaraacute en el v8 con la doble
referencia al rostro de Dios111
Los textos recibidos de Mesopotamia dan testimonio de esta
buacutesqueda de la faz divina112
Para ellos el rostro se relaciona con la comunicacioacuten con la
divinidad siendo el lugar fiacutesico donde estaacuten los canales auditivos y verbales Consideraban
que era posible presentarse de cara a la divinidad sin nada que encubrir para exponer la vida
Comprendemos asiacute que sea espacio privilegiado para dirigir a Dios la oracioacuten derramar el
108
Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 64-73 109
Julio Trebolle Salmos de mujeres 670 Patrick D Miller 240-241 110
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 443 111
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 274-275 112
Jesuacutes Garciacutea Recio De cara a Dios y al hermano ISIMU II (1999) 127-141
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
61
corazoacuten (Sal 629) En la cultura del Antiguo Oriente este deseo de vivir pendiente del rostro
divino empezaba al nacer con el paso de la oscuridad del seno materno a la luz una tensioacuten
que se mantiene como anhelo y buacutesqueda constante a lo largo de la vida El creyente busca
vivir ante Dios a su luz ante su rostro Esta concepcioacuten llevoacute a interpretar la ausencia de luz
con el hecho de haberse vuelto de espaldas Dios escondiendo asiacute su rostro (Sal 279) y por
asociacioacuten la desercioacuten de Dios su ausencia abandono Una situacioacuten que deja al creyente en
la oscuridad a merced de las adversidades y sus consecuencias en el aacutembito personal y social
Del mismo modo entendemos la relacioacuten entre la nariz -oacutergano asociado a la respiracioacuten y
por asociacioacuten a la ira de Dios y la peticioacuten de no ser apartado (Sal 279) Ahora bien el ser
humano que busca el rostro de Dios se enfrenta tambieacuten a cierta limitacioacuten por una parte por
no poder estar frente a la luz cegadora del rostro divino y por otra por el temor que
provocaba el rostro de los dioses que en la tradicioacuten biacuteblica se convirtioacute en pedagogiacutea que
ensentildea a mirar no desde los ojos sino desde el corazoacuten113
Este recorrido por el sentido de la buacutesqueda del rostro divino permite entender de forma
maacutes plena la riqueza de esta expresioacuten de confianza El orante vive movido por este deseo es
lo que moviliza lo profundo de su existencia permanece en esta tensioacuten vital propia de quien
confiacutea en esa presencia y en la posibilidad de relacioacuten con Dios
En el Sal 9114-16 en un oraacuteculo muy elaborado114
identificamos dos referencias a la
zona del pensamiento laquoen mi ha puesto su amor (חשק)raquo laquoconoce (ידע) mi nombreraquo En el
primer caso el verbo חשק pertenece al lenguaje del amor de eleccioacuten verdadero (entre
personas Gn 348 o entre Dios y su pueblo Dt 77 1015) lo que asemeja asiacute el acto de
confianza del salmista a una eleccioacuten opcioacuten realizada por amor En el segundo caso el verbo
es propio del conocimiento hondo e iacutentimo un saber aplicado aquiacute al nombre de Dios ידע
sinoacutenimo del ser mismo de Dios (Sal 202 14813) Este aspecto refleja coacutemo el salmista ya
tiene cierta experiencia personal de Eacutel
En el Sal 121 de forma afirmativa encontramos una referencia a los ojos laquoalzo mis ojos
a los montesraquo (v1) Los montes como siacutembolo de la divinidad115
son el horizonte hacia el
cual se orienta el orante Hacia ellos hacia Eacutel dirige su mirada buscando auxilio (v2) son
siacutembolo y mediacioacuten116
que le permite conectar con Dios y poner en Eacutel sus ojos Sabe que la
proteccioacuten y ayuda que espera soacutelo puede venir de Eacutel y lo busca en el aacutembito natural que lo
rodea Es una actitud profundamente contemplativa117
113
Jesuacutes Garciacutea Recio 139-141 114
Schoumlkel y Carniti detallan asiacute la forma poeacutetica del oraacuteculo laquoun perfecto quiasmo en 14 abc cba otro menos
marcado en 16 ab ba una serie insistente de rimas en ndashecirchucirc un ritmo curioso de rigor y alternancias (3+3
2+3+2+3+2)raquo en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1192-1193 115
Volveremos sobre esta afirmacioacuten en el tercer capiacutetulo 116
laquoLos montes pueden ser mediadores los podemos subir con los pies o con la mirada pero la ascensioacuten tiene
que dirigirse a Dios Asiacute funciona el valor simboacutelico de lo creado el verso puede ser modelo de cualquier
ascensioacuten contemplativaraquo Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1475 117
Keel interpreta este acto desde la tradicioacuten Babiloacutenica Las representaciones iconograacuteficas de personas
orantes las muestran muchas veces alzando ojos inmensos hacia las efigies divinas en el AT algunos nombres
llevan este significado de laquomis ojos [estaacuten fijos en Yahvehraquo (Esd 84 Elionenay 1Cro 820 Elienay) Las
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
62
En el Sal 1311 de forma expliacutecita evoca coacutemo son su corazoacuten y sus ojos en una doble
confesioacuten negativa pronunciada ante Yahveh laquono es altanero (לא־גבה) mi corazoacuten y no son
altivos ( לא־רמו) mis ojosraquo La primera confesioacuten referida al corazoacuten afirma que no es altanero
verbo con ecos significativos en el AT en Prov es asociado a lo que aborrece Dios (גבה)
(Prov165) y precede a la ruina del corazoacuten del hombre (Prov 1812) en Cr y Ez se considera
como el pecado de los reyes Oziacuteas y Ezequiacuteas y del priacutencipe de Tiro que no actuaron
conforme a lo recibido de Dios sino que quisieron equipararse a Eacutel (2Cr 2616 3225 Ez
282) La segunda confesioacuten evoca que los ojos no son altivos (רום) verbo que encuentra eco
en Prov citado como una de las siete cosas que Dios juzga abominable (Prov 1616-17) En el
Sal 1828 estos ojos son precisamente lo que Yahveh reprueba Este verbo se usa de forma
distinta en algunos salmos se aplica a Yahveh el uacutenico que pueda ser ensalzado (Sal 1847) o
a lo que Yahveh mismo realiza en el orante (Sal 275-6) Estas dos confesiones hacen asiacute
referencia a lo que se condena como actitud de la persona ante Yahveh laquoal de ojos altaneros y
corazoacuten hinchado a eacutese no he de aguantarraquo (Sal 1015) se consideran como pecado (Prov
214 3013) y lo opuesto a lo que Dios el uacutenico excelso (רום) mira laquoexcelso es Yhwh pero
mira al que es humilde (שפל) en cambio al altanero ( גבה) conoce desde lejosraquo (Sal 1386) Es
maacutes el humilde (שפל) es con quien Dios el excelso estaacute y reanima (Is 5715) Un texto clave
sobre este tema es el de Is 29-19 donde el profeta expresa coacutemo Dios resituaraacute todo en su
justo lugar al final de los tiempos
Estas dos expresiones del Sal 131 permiten entender la conciencia que tiene la mujer que
reza de lo que conviene a su condicioacuten lo que es adecuado y propio de quien vive en relacioacuten
con Yahveh Saber discriminar discernir destaca asiacute como cualidad y condicioacuten de la persona
que confiacutea en Yahveh elige desde dentro coacutemo situarse seguacuten Aquel en quien espera
323 Escuchadas de su boca
La dimensioacuten del pensamiento como lo mostraba la expresioacuten laquoA ti dice mi corazoacutenraquo
(Sal 278) estaacute intriacutensecamente relacionada con la del lenguaje En ella nos centramos ahora
En el Sal 9114-16 tras reconocer al orante como quien pone su amor en Yahveh y
conoce su nombre se afirma que el salmista laquome llamaraacute (יקראני)raquo (v15) En el AT este
verbo se relaciona con el hecho de conocer a Dios (Jr 1025) y de reconocerle como Dios (Is
124 646 Sal 1051 11641317)118
Este paso previo lo leemos en el Sal 164 laquoni tomareacute
en mis labiosraquo Estos dos teacuterminos estaacuten relacionados con la (שם) sus nombres (נשא)
prohibicioacuten de Dt 511 referida al nombre de Dios y con las prohibiciones de Os 219 y Ex
2313 relacionadas con el nombre de dioses extranjeros El orante con esta actitud opta por
mantenerse fiel a Yahveh al margen de la idolatriacutea confiacutea uacutenicamente en Dios y tiene sus
labios disponibles para Yahveh
Como ya dijimos la actitud de llamar invocar (קרא) es propia de la persona que conoce y
reconoce quieacuten es Yahveh y habla de este diaacutelogo que es la oracioacuten Encontramos varias
referencias de esta forma de dirigirse hacia Dios A veces aparecen breves expresiones de
expresiones de los salmos que evocan esa mirada puesta en el Sentildeor y tambieacuten expresiones de suacuteplica y lamento
recuerdan esta tradicioacuten (cf Sal 2515 1211 1231 1418) Othmar Keel 313-317 118
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
63
posible diaacutelogo con Yahveh que reflejan coacutemo el salmista se dirige a Eacutel le habla (אמר) Sal
162 278 912 Otras veces sus preguntas retoacutericas pueden ser reflejo tambieacuten de esta
relacioacuten con Yahveh con quien comparte posibles dudas o cuestionamientos internos Sal
437 1113 271 624 1211119
Finalmente en varias ocasiones es una actitud de suacuteplica
que domina el tono y contenido de las palabras del orante (Sal 427 161 277-12 1254-5)
La suacuteplica como vimos en el primer capiacutetulo120
es un elemento central del acto de orar y es
una expresioacuten de confianza en Dios En otras palabras quien dirige su suacuteplica a Dios lo hace
desde la certeza de la eficacia de su oracioacuten y de la escucha de Dios asiacute como de su respuesta
que trae salvacioacuten es uno de los rasgos comunes a los lamentos y acciones de gracias121
En esta zona tambieacuten entra la dimensioacuten del silencio Encontramos una referencia en el
Sal 131 Tiene por complemento el נפש un oacutergano que por su sentido maacutes baacutesico estaacute
relacionado con esta zona y por su sentido maacutes pleno refleja cuaacutento una accioacuten que lo
moviliza engloba a toda la persona En el Sal 1312 la orante utiliza dos indicativos para
describir su accioacuten laquoallano (שוה) y silencio (דמם) mi serraquo El verbo שוה alude a una actitud
maacutes relacionada con la accioacuten pero su sentido en este contexto la relaciona con el acto de
silenciar el ser שוה evoca equilibrio el que la cierva tiene que buscar y encontrar para
mantenerse en las rocas de los terrenos escarpados (Sal 1834) o el que da a su terreno el
labriego con su trabajo que le supone romper los terrones del campo para poder sembrar (Is
2824-25)122
En el contexto del Sal 131 se interpreta como la actitud interior que permite
mantener sosegado el ser sin agitaciones ni vacilaciones Desde ahiacute se relaciona con la raiacutez
laquoen polel que significa laquotranquilizar calmar aplacar דמם123
y tiene un matiz de moderacioacuten
interior En el AT דמם caracteriza la actitud del justo ante Dios hecha de quietud y silencio
(pe Sal 377) que asiacute puede esperar la salvacioacuten que viene de Dios (Lam 326) Asiacute el ser
allanado y silenciado apunta a la disponibilidad interna para vivir la relacioacuten con Yahveh
En siacutentesis a la pregunta por lo que hace el orante ante las adversidades la respuesta
fundamental es confiar Al ahondar el significado del verbo en sus distintas raiacuteces hebreas se
dota de profundo sentido Confiar en los Salmos es exclusivamente en Dios lo otro seriacutea una
falsa confianza Es actitud y sentimiento separar ambos equivaldriacutea a hacer una dicotomiacutea
que no existe en la cultura hebrea Habla del apoyo de la existencia en Otro un apoyo que da
seguridad y firmeza Va de la mano con una actitud fiel de espera esperanzada que revela en
lo hondo un profundo deseo de Dios que pone en movimiento a la persona Todo su ser estaacute
movilizado pies ojos y boca siacutembolos de cada una de las zonas de su personalidad revelan
lo que implica confiar El orante se situacutea y se hace disponible soacutelo para su Dios avivado por
el deseo busca ama y acoge su condicioacuten de criatura finalmente le abre su corazoacuten entra en
119
Como sentildealamos en el primer capiacutetulo de este trabajo no es posible en estos salmos afirmar con certeza hacia
quieacuten se dirigen estas preguntas dejando abierta la posibilidad de un diaacutelogo con otroOtro o un soliloquio 120
El elemento de la suacuteplica es una de las razones que generaba debate en cuanto a la clasificacioacuten de los salmos
de confianza en los geacuteneros literarios La confianza es ciertamente un elemento que puede ser fundamento de la
suacuteplica Cf Hermann Gunkel 227s 121
Patrick D Miller 98 122
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1229-1230 123
Cf Luis Alonso Schoumlkel דמם Dizionario di Ebraico Biblico 183
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
64
diaacutelogo con Eacutel suplica y se silencia ante Eacutel Por ello confiar en Dios refleja la comprensioacuten
del salmista de la pasividad activa que corresponde a esta relacioacuten
Conclusiones
En este segundo capiacutetulo tratamos de perfilar el rostro del orante que confiacutea rastreando
indicios de su personalidad en los textos coacutemo se nombra y describe a queacute realidades
adversas se enfrenta queacute opta por hacer ante ellas y queacute supone para eacutel decir que confiacutea
El orante se presenta ante todo como un ser en relacioacuten con otros y sobre todo con
Aquel por quien hizo una opcioacuten radical Desde Dios se concibe como criatura que anhela
corresponder a su Sentildeor Conoce su fragilidad sus limitaciones y las nombra como parte de
su condicioacuten humana Se conoce tambieacuten como un ser rebosante de deseo y con una fuerza de
voluntad por mantenerse recto y abierto a la accioacuten de Dios
Su postura se ve afectada y puesta a prueba por las adversidades que la vida le pone
delante Los rasgos tan diversos de estas realidades expresan cuaacutento pueden abarcar y afectar
a la existencia entera del orante son reales e imaginarios externos e internos atacan el honor
y el cuerpo y mediante todos ellos se abre paso el miedo el gran oponente a la confianza
Frente a ellos permanecer en ser de los que confiacutean en Yahveh se presenta como un reto
superior a las propias fuerzas del orante
El salmista afirma sin embargo que ante estas adversidades confiacutea Su postura puede
desconcertar pues contrasta con la de sus oponentes Estos actuacutean desde un corazoacuten guiado
por lo vano y la mentira estaacuten en continuo movimiento inestable y buscan derrumbar al que
confiacutea El orante por su parte pone su apoyo en Dios ahiacute siente firmeza y en esta actitud y
sentimiento se mantiene esperando Una espera activa durante la que mantiene su corazoacuten
abierto acallado con cada parte de su cuerpo disponible para que el Dios que ama pueda
actuar en eacutel A Eacutel dirige su oracioacuten su suacuteplica en Eacutel fija sus ojos y hacia Eacutel camina
humildemente
Asiacute alcanzan todo su sentido las palabras pronunciadas laquoEn (todo) esto yo sigo
confiadoraquo (Sal 273) Ahora bien iquestquieacuten es el Dios en quieacuten confiacutea iquestQueacute rasgos tiene este
rostro de Dios que busca
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
65
CAPIacuteTULO III
El rostro del Dios de la confianza
Introduccioacuten
laquo אלהי אבטח־בו raquo laquomi Dios confiacuteo en tiraquo
(Sal 912)
Quien confiacutea busca el rostro de Dios se orienta hacia Eacutel y se dispone a su accioacuten con
seguridad convencido del viacutenculo que les une Le dice laquomi Dios confiacuteo en tiraquo (Sal 912)
iquestQueacute rostro tiene este Dios este tuacute en quien confiacutea iquestY queacute hace su Dios Ambas
preguntas orientan este tercer capiacutetulo
Pronunciar la palabra Dios en el lenguaje oracional es ya responder a una Presencia que
antecede al orante habla de una relacioacuten con el Dios laquopor el que el ser humano se ha sentido
desde siempre originado acompantildeado y hacia el que ha sentido orientado el curso de su
vidaraquo1 Es una Presencia que tiene una dimensioacuten transcendente y Dios no es un ser maacutes que
se deja captar por una sola definicioacuten2 Se trata maacutes de una modalidad de ser de una manera
de influir en la persona de darse a conocer se trata de amar e incitar al creyente a
responderle3 Una presencia interior que los salmistas han percibido en su propia existencia
en la cultura y el mundo que les rodea
Para expresar esa experiencia hablar de Dios y transmitir coacutemo hablar a Dios recurren a
imaacutegenes En poesiacutea por imaacutegenes4 entendemos siempre la unioacuten de dos planos
laquoaproximacioacuten espiritual de lo distante fusioacuten sin confundir lo diverso unioacuten que no es mera
yuxtaposicioacutenraquo5 Es uno de los modos por el que los poetas inspirados explicitan lo
inexplicable sin olvidar que laquono es Dios el que existe para ellos sino que son ellos los que
existen para Diosraquo6 No pretenden abarcar el misterio absoluto del ser de Dios ni hacerlo a su
medida adecuaacutendolo a la situacioacuten que viven sino poner palabras sobre este Dios presente en
su historia y con quien tejen una relacioacuten de confianza honda Asiacute en cierto modo esbozan el
rostro del Dios de la confianza
1 Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dios Aproximacioacuten desde una fenomenologiacutea de la religioacuten de
orientacioacuten filosoacutefica en Los rostros de Dios Imaacutegenes y experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen
Bernabeacute (Estella Verbo Divino 2013) 27 2 Cf Karl Rahner Dios amor que desciende (Santander Sal Terrae 2009) 19-20
3 Cf Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dios 28-35
4 Cf Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 116-122 Robert Alter 249-273
5 Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 122
6 Karl Rahner 18
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
66
A este Dios lo tutean en sus suacuteplicas con confianza y osadiacutea en los salmos estudiados
con frecuencia aparece tambieacuten la tercera persona expresioacuten de su confianza certeza de la
escucha y del apoyo de Dios7 De Eacutel el salmista laquoconoce su nombreraquo (Sal 9114) le llama
Yahveh Elohiacutem El Adonai Elyon o Shadday8 El de Yahveh resuena en todos los salmos
9
el de Elohim aparece cuatro veces10
y los otros en uno o dos casos que estudiamos en
relacioacuten con los siacutembolos asociados En el AT el nombre es expresioacuten de la realidad y
personalidad del portador11
en los Salmos este conocimiento del nombre divino hace sobre
todo referencia a la relacioacuten personal entre el orante y Dios 12
Como vimos en los salmos el
viacutenculo entre ambos destaca especialmente en las imaacutegenes y expresiones de confianza
empleadas por los salmistas En los poemas estudiados estas imaacutegenes ofrecen mucha riqueza
sobre la relacioacuten de confianza del orante con Dios nos centraremos fundamentalmente en
ellas en este capiacutetulo
Por ello estructuramos en tres partes el amplio material que ofrecen los salmos de
confianza los siacutembolos inspirados en la naturaleza y espacios fiacutesicos las acciones divinas
inspiradas en la realidad humana y las cualidades de Dios En cada parte tras analizar la
imagen o el teacutermino rastreamos su sentido en el AT y en algunas recalcamos su ineludible
relacioacuten con la cultura del Antiguo Oriente Al realizar esta estructura en tres partes somos
conscientes de que la realidad de sus significados desborda cada parte Tal estructura soacutelo
pretende ayudar a analizar y abarcar la riqueza de las palabras que los salmistas se atrevieron
a pronunciar para expresar su concepcioacuten y experiencia de Dios
7 Cf Hermann Gunkel 261265
8 Preacutevost afirma que el uso tan numeroso de los nombres divinos en el Salterio (1275 referencias) revela que este
libro es un verdadero grito a Dios El nombre maacutes frecuente es Yahveh (695x en forma completa y 43x en
abreviatura) reflejando asiacute que el Dios de los salmistas es Yahveh el Dios personal revelado a Moiseacutes (Ex 314)
quien se reveloacute por la liberacioacuten de Egipto se hace presente y camina con su pueblo Jean-Pierre Preacutevost 23 9 Evode Beaucamp asemeja el nombre de Yahveh en la oracioacuten del AT al nombre de Padre en la oracioacuten de
Jesuacutes laquolos unos y los otros expresan de antemano todo lo que esperan del Dios de la alianza la antigua y la
nuevaraquo en Israeumll en priegravere Des Psaumes au Notre Pegravere (Paris Cerfsigier 1985) 11 Kraus considera por su
parte que el nombre de Yahveh es para Israel puro nombre que no reviste importancia especial en los salmos
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 19 10
Mettinger considera que los nombres de Elohim y similares no son designaciones muy relevantes en su sentido
teoloacutegico y no los incluye en su estudio en Tryggve NDMettinger Buscando a Dios Significado y mensaje de
los nombres divinos en la Biblia (Madrid El Almendro 1994) 23-24 Seguacuten Hans-Joachim Kraus el nombre de
Elohim seriacutea un desplazamiento del de Yahveh en el Salterio en Teologiacutea de los salmos 19 11
Tryggve NDMettinger 24-25 12
Cf Patrick D Miller 58 Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 29
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
67
1 EL ROSTRO DE DIOS ESBOZADO CON SIacuteMBOLOS
Inmerso en una cultura lugar y eacutepoca dada para nombrar a Dios el orante recurre a la
realidad que lo rodea y a las tradiciones recibidas Se inspira en la naturaleza en las
construcciones humanas y en el imaginario heredado Los siacutembolos13
que analizamos en esta
parte requieren tener de fondo el aacutembito cultural del pueblo de Israel la influencia de las
naciones circundantes y la vivencia repetida de opresioacuten y de conflictos beacutelicos La diversidad
de metaacuteforas esboza el rostro de un Dios presente en la realidad del pueblo Su presencia
conjuga cercaniacutea y distancia firmeza y ternura descanso y camino
11 LUZ INAGOTABLE VIDA
La primera metaacutefora que analizamos en este capiacutetulo es la de la luz La encontramos en el
primer hemistiquio del Sal 271 de forma uacutenica en el AT laquoYhwh mi luzraquo (יהוה אורי) y
relacionada al rostro de Yahveh en el Sal 47 Son los dos salmos de confianza donde
encontramos el teacutermino אור en relacioacuten a Dios En los salmos de confianza vimos que una de
las caracteriacutesticas de los enemigos es su modo de actuar en la oscuridad y la relacioacuten entre las
amenazas y la ausencia de luz14
Aplicada a Dios esta rica metaacutefora introduce ya el contraste
entre ambos en su modo de ser y actuar En esta parte estudiamos primero el siacutembolo de la
luz y a continuacioacuten lo ampliamos con el del rostro divino
111 Mi luz
La imagen de la luz aplicada a Dios aparece en el Sal 27 como lo hace en el AT desde sus
primeras paacuteginas Es la primera imagen del salmo y su halo se prolonga sobre todo el poema
El sustantivo אור se registra 124x en el AT y de ellas 19x en Sal15
aparece tambieacuten desde el
principio (Gn 13) y su propia creacioacuten habla del ser de Dios
En el Sal 27 la oracioacuten comienza con esta afirmacioacuten de confianza En ella se vincula a
Yahveh con la luz y la salvacioacuten (v1a) Asociada a la salvacioacuten la luz es una caracteriacutestica
del ser de Dios que ayuda al creyente a hacer frente al temor que le pueden causar sus
enemigos Esta relacioacuten puede sugerir que el teacutermino luz designe al Dios de la salvacioacuten tal
como aparece en otros textos (Sal 9711 1124 Am 51820 Miq 78s Is 91)16
Consideramos sin embargo que la afirmacioacuten con el sufijo personal de primera persona
refleja una dimensioacuten personal y puede ser un tiacutetulo de Dios17
13
laquoEn el plano real el siacutembolo afirma la realidad del objeto simboacutelico el cual apunta maacutes allaacute de siacute mismo en eacutel
se revela algo maacutes Anular la realidad del objeto simboacutelico es hacer imposible la revelacioacuten del transcendente
simbolizado [] En el plano literario se antildeade una etapa se parte de una experiencia unitaria que no encuentra
expresioacuten inmediata o adecuada en conceptos se echa mano de otra experiencia plaacutestica formulable que sirve
para manifestar el transcendente sea la experiencia o su objetoraquo Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y
oracioacuten 119 Un anaacutelisis detallado en Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 134-136 14
Cf Cap II sect 221 15
Magne Saeligboslash אור en DTMAT I 149 16
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 512 17
Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 441-442
Sal 271a Yhwh mi luz (אורי) y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
68
En los Salmos la relacioacuten de la luz con Dios es plural la luz de Dios ilumina a todos (Sal
3610) la luz y la verdad (אמת) acompantildean al salmista (Sal 433) en presencia de Dios se
camina a la luz de la vida (Sal 5614) luz y alegriacutea son dones divinos (Sal 9711) la luz viste
a Dios (Sal 1042) su Palabra es luz para guiar los pies por las sendas (Sal 119105) la luz es
creacioacuten divina (Sal 1367 1483) La luz destaca como creacioacuten divina don anhelado
relacionado por el orante con la vida y la posibilidad de caminar en ella guiado por Dios
En el AT el siacutembolo de la luz aparece por primera vez en Gn 13 es lo primero que crea
Dios por su Palabra criatura y sentildeal de la obra divina Desde el comienzo Dios se da
otorgando luz irradiando sobre todo lo existente Con este acto creador el Dios de Israel se
revela como quien tiene poder sobre la totalidad del mundo Ademaacutes separa la luz de las
tinieblas y da existencia al diacutea y la noche (Gn 14-5) De esta manera por una parte destaca
su autoridad sobre las tinieblas y la noche18
teacuterminos que se seguiraacuten empleando como
opuestos a la luz19
por otra parte crea el espacio y el tiempo dos coordenadas de la historia
sobre las que brilla su luz Finalmente en Gn 115 crea luminarias (מאור) para lucir en la
noche Asiacute en todo tiempo su luz brilla en la existencia sentildeal de su presencia entregada
permanentemente no se agota y genera vida20
El siacutembolo de la luz seguiraacute presente en la
tradicioacuten veterotestamentaria y de forma significativa en los profetas es epifaniacutea de Dios (Is
1017 Mi 78) la gloria de Yahveh (Is 601) principio de vida (Is 457 Job 3328) Dios seraacute
luz eterna para Israel (Is 6019) un pueblo llamado a prolongar la creacioacuten siendo luz para
otros (Is 426 496 5810) Aunque no podemos abarcar toda la riqueza del concepto
constatamos que en el AT la luz destaca como criatura modo de manifestacioacuten divina21
y se
relaciona con el modo de ser de Dios que se da e ilumina la vida del creyente
112 La luz de tu rostro Yahveh
En los Sal 4 y 27 aparece la relacioacuten entre la luz y el rostro de Dios La luz del rostro en
ambos salmos es anhelada suplicada y buscada La atraccioacuten del rostro divino por los
creyentes pertenece a una larga tradicioacuten Textos del AT como del Oriente Antiguo reflejan
este anhelo de estar ante el rostro de Dios y recibir su gracia su bendicioacuten su gloria
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro (אור פניך) Yhwh22
18
En los Salmos es frecuente encontrar este antagonismo tinieblas-luz vinculado todaviacutea a concepciones
mesopotaacutemicas donde la venida de Dios se asocia a la luz el diacutea y conlleva la victoria sobre toda oscuridad y las
realidades adversas asociadas a este siacutembolo (Sal 466 825 8813ss 923 10420-22) Cf Othmar Keel 48-50 19
Magne Saeligboslash 151 20
Resulta significativo que en acadio el pictograma para Dios teniacutea forma de estrella era la sentildeal de Dios Un
indicio de la comprensioacuten antigua de la naturaleza luminosa de Dios laquo En la tradicioacuten mesopotaacutemica ndashcomo en
la Escriturandash la luz-nūrum es sentildeal de Dios Las divinidades emanan un resplandor incandescente (melammu)
Este halo luminoso inextinguible es manifestacioacuten de autarquiacutea vital de la posesioacuten de una vida que no se agota
y que genera vidaraquo Marta Garciacutea Primeros viajes al cielo Recorrido por el Medio Oriente Antiguo en Cielo
Historia y espiritualidad ed Mordf M Grantildea Cid (Madrid Universidad Pontificia Comillas 2018) 44 Sobre Dios
como luz en el Oriente Antiguo y Biacuteblico cf Jesuacutes Garciacutea Recio 127-141 Jean Botteacutero La religioacuten maacutes
antigua Mesopotamia (Madrid Trotta 2001) 37 21
Magne Saeligboslash 148-156 22
El v7b presenta dificultades de traduccioacuten el TM presenta el imperativo נסה que las versiones corrigen a נשא
respetando el imperativo tal y como aparece en Nm 625-26 Seguimos esta opinioacuten mayoritaria Algunas otras
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
69
En Sal 47 vimos que los muchos se encuentran en la oscuridad aunque saben que la
luz viene de Dios no la ven entonces desconfiacutean y anochece en ellos23
El orante pide a Dios
la luz de su rostro para todos La expresioacuten la luz de tu rostro se relaciona por una parte
con lo bueno (טוב) cualidad del ser de Dios que profundizamos maacutes adelante y por otra
con los dones que recibe el orante alegriacutea paz y descanso en Dios (vv8-9)
En Sal 27 no aparece la expresioacuten de la luz del rostro No obstante la imagen estaacute
presente la luz es el siacutembolo que domina el salmo aparecen referencias repetidas a la
buacutesqueda del rostro de Yahveh (vv48-9) y finalmente el orante confiacutea en ver la bondad
de Yahveh (v13) (טוב)
En el AT los textos en los que el rostro de Dios aparece como objeto de una
afirmacioacuten no hablan tanto del rostro divino como tal sino de la relacioacuten entre Dios y la
persona Destacamos algunos textos donde se nota la relacioacuten con la luz Moiseacutes saliacutea
iluminado de los encuentros cara a cara con Dios (Ex 3435) el pueblo busca caminar a la luz
de su rostro (Sal 8916) la bendicioacuten sacerdotal invoca la luz de su rostro para el orante (Nm
625-26) etc En la bendicioacuten de Nm posible trasfondo del Sal 47 la expresioacuten laquoalzar el
rostroraquo evoca la mirada de amor y se refiere a la donacioacuten divina de bienes salviacuteficos24
La relacioacuten entre la luz y el rostro divino tiene raiacuteces en oraciones del Oriente antiguo El
rostro divino ejerce desde siempre una atraccioacuten En oraciones babiloacutenicas era comuacuten la
suacuteplica laquomiacuterame benignoraquo asociando ademaacutes la mirada a la misericordia y benevolencia
divina para la persona25
Los testimonios de quienes se acercaban al rostro de los dioses
hablan de su hermosura de rostros luminosos fulgurantes y envueltos por un halo Una
experiencia que no era meramente visual laquopor tu palabra Ištar el ciego puede ver la luz
divinaraquo Asiacute llegaron a entender que laquode la transparencia del cara a cara se saliacutea iluminado
[hellip] Y es que la luz se hizo sinoacutenimo del rostro Venir a la luz-zalagnūrum era estar delante
del diosraquo26
Destacamos dos claves de esta comprensioacuten Por una parte la luz del rostro
divino haciacutea brillar a quien la recibiacutea signo tanto de la benevolencia y gracia recibida como
del favor otorgado Ademaacutes el resplandor que emanaba de la persona era tambieacuten expresioacuten
del gozo profundo del corazoacuten27
Por otra parte la luz fue comprendida como experiencia
inicial lo primero que se ve al nacer y se anhela volver a encontrar plenamente
Por tanto la luz se revela como experiencia fundante para el orante Es una imagen tal
vez contemplada seguramente heredada que puebla su concepcioacuten de la vida y de Dios
Yahveh es su luz tiene poder sobre el tiempo y el espacio vence toda tiniebla La luz es
versiones como Siacutemmaco LXX y la Vg derivan su traduccioacuten de un verbo nss (brillar) Schoumlkel mantiene el TM
cambiando el imperativo en qatal (se ha alejado la luz) Sobre estas posturas cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia
Carniti Salmos I 171-172 Otra propuesta de correccioacuten del TM es la de Meysing que propone nsk (en franceacutes
reacutepandre) corrigiendo asiacute una sola letra y manteniendo la idea de la efusioacuten de la luz que corresponde al
contexto cf Jacques Meysing Note dexeacutegegravese une nouvelle conjecture agrave propos du psaume 4 verset 7b
RevSR 40 (1966) 154-157 23
Cf cap II sect 211 24
Adam Simon van der Woude פנים en DTMAT II 570 25
Iacutebid 568 26
Jesuacutes Garciacutea Recio128-129 27
Cf Paul Dhorme 51-55 Othmar Keel 192
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
70
tambieacuten su gloria su ser y modo de actuar y acompantildear a su pueblo28
Dios como luz es
presencia que se da permanentemente inagotable iluminando las sendas y la historia de cada
uno y generando vida La visioacuten del rostro de Dios siacutembolo de plenitud y salvacioacuten despierta
un anhelo hondo en el orante Un deseo que pone en buacutesqueda continua en movimiento para
vivir pendiente del halo de la Luz verdadera y plena y experimentar el gozo del corazoacuten
12 MONTES Y ROCA INEXPUGNABLES
121 Montes
La imagen de los montes (הרים) aparece en los salmos de confianza concretamente en
dos salmos de subida 121 y 125 El teacutermino הרים aparece en plural en el AT se emplea 123x
(27x en Sal) con el significado de laquomontes cordilleraraquo Esta imagen refleja coacutemo el contexto
geograacutefico de Israel y sus regiones montantildeosas fue fuente de inspiracioacuten para el orante
Sal 1211-2a Alzo mis ojos a los montes ( אל־ההרים)
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio 2
Mi auxilio (vendraacute) con (מעם) Yhwh
Sal 1252 Jerusaleacuten tiene montes (הרים) alrededor de ella
asiacute Yhwh estaacute alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre
En el Sal 1211-2 interpretamos los montes como imagen de Dios desde tres argumentos
principales basados en la actitud del orante29
alza los ojos actitud contemplativa30
luego con
la mirada en los montes formula una peticioacuten de auxilio accioacuten relacionada con la
salvacioacuten31
finalmente afirma encontrar esta ayuda por estar ldquoconrdquo Yahveh tal y como se
puede entender desde la formulacioacuten hebrea מעם compuesta por las partiacuteculas מן (de) y עם
(con)32
Ademaacutes a continuacioacuten Dios aparece como hacedor de los cielos y la tierra y como
guardiaacuten dos imaacutegenes que evocan proteccioacuten y seguridad de parte de Yahveh Son
caracteriacutesticas comunes a las que pueden ofrecer los montes que circundan una ciudad tal
como era el caso de Jerusaleacuten Esta situacioacuten geograacutefica es clave A nivel climaacutetico un lugar
28
Magne Saeligboslash 156 29
Los exeacutegetas debaten sobre el sentido de los montes en el Sal 121 Morgenstern y Vesco los consideran como
expresioacuten de peligro representando por su realidad fiacutesica las alturas peligrosas y senderos escarpados que se
alzaban ante el peregrino que se dirige a Jerusaleacuten en Julian Morgenstern Psalm 121 JBL 58 (1939) 323-
371 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1177 Schoumlkel y Carniti los interpretan como siacutembolo y
mediacioacuten en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1475 Kraus y Aparicio evocan las dos
posibilidades un lugar de peligro o la presencia de Dios en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 630-631 Aacutengel
Aparicio Salmos 107-150 170-171 Ravasi considera que el salmista suentildea con los montes por excelencia
que pueden ser Sioacuten con un plural mayestaacutetico los montes sobre las que estaacute edificada Jerusaleacuten las montantildeas
sagradas de Israel o metafoacutericamente Yahveh Cf Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi III (101-150) (Bologna
Dehoniana 1985) 527-528 30
Cf cap II sect 322 31
Volvemos sobre el teacutermino auxilio en relacioacuten con la salvacioacuten en el cap IV 32
Jean-Luc Vesco considera que el ldquoconrdquo (v2) responde a la pregunta ldquode doacutenderdquo (v1) y hace asiacute referencia a la
ayuda divina recurrente en los salmos que viene por estar con Dios (Sal 4018 4628 638-9 706 1248) en Le
psautier de David II 1178
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
71
rodeado de montes proporciona condiciones favorables para la instalacioacuten de la poblacioacuten y
para el cultivo Era el caso de Jerusaleacuten que ademaacutes beneficiaba del rociacuteo del Hermoacuten (Sal
1333) fenoacutemeno que favoreciacutea la vegetacioacuten la fertilidad y la vida33
A nivel beacutelico los
montes son el lugar de proteccioacuten por excelencia desde donde se puede vigilar e impedir los
ataques enemigos34
Asiacute en este salmo donde el verbo laquoguardarraquo ocupa un lugar central Dios como monte
aparece como guardiaacuten presente en el espacio natural se deja ver y sentir Eacutel mismo creador
de todo rodea al orante y le ofrece un espacio abierto de vida35
En este lugar puede estar de
diacutea y noche (v6) caminar en seguridad (v3) crecer y desarrollarse en un espacio amplio
donde caben sus idas y venidas (v8) sin miedo a un movimiento de Dios Eacutel estaacute siempre
En el Sal 1252 la imagen de Yahveh como montes es expliacutecita El salmista enfatiza el
lugar de los montes con una repeticioacuten estaacuten alrededor de Jerusaleacuten alrededor de su
pueblo La geografiacutea de la ciudad santa muestra que estaba rodeada de montes maacutes altos que
el humilde monte Sioacuten sobre el que estaba situada la ciudad De nuevo Yahveh aparece como
el conjunto de estos montes que rodean a quien confiacutea en Eacutel Con tal proteccioacuten alrededor el
monte Sioacuten puede experimentarse como lugar predilecto con una proteccioacuten eterna para
siempre (v1-2) Un puesto que hace de eacutel un espacio llamado a ver surgir la vida y propicio
para el trabajo por la justicia (v3)
En el AT como se refleja especialmente en los Salmos el teacutermino הרים en plural
aplicado a Dios es significativo Las montantildeas en siacute por su altura geograacutefica y su dimensioacuten
vertical siempre han sido asociadas a la relacioacuten entre la tierra y el cielo y por analogiacutea a la
divinidad Ahora bien los montes alrededor de Jerusaleacuten teniacutean cada uno un nombre propio y
estaban asociados a tradiciones y divinidades paganas36
Con el monoteiacutesmo Israel reconocioacute
la superioridad de Yahveh sobre todas aquellas divinidades de ahiacute su uso repetido en plural
en los Salmos Yahveh no es para el orante una divinidad maacutes con su monte propio como era
el caso de las divinidades cananeas Para los salmistas hablar de los montes es una forma de
recalcar la superioridad del uacutenico Dios sobre todas ellas (Sal 8910-1337
902 974ss
10432)38
y su presencia protectora
Por tanto la imagen de Dios como montes evoca el reconocimiento de parte del orante de
Yahveh como su uacutenico Dios Eacutel es ademaacutes quieacuten rodea al orante a su pueblo y le ofrece un
espacio de vida seguro y feacutertil En este lugar aunque haya adversidades (Sal 1216 1253) no
reposaraacuten no atosigaraacuten o afectaraacuten porque es un sitio guardado que ofrece aliento y
serenidad a quien confiacutea un espacio desde el que la palabra paz surge como deseo para todos
(Sal 1255)
33
Othmar Keel 111 34
Sobre el sentido militar y estrateacutegico de los montes en la historia de Israel en relacioacuten con el Sal 121 cf
Anthony R Ceresko Psalm 121 A Prayer of a Warrior Bib 70 ndeg4 (1989) 501-503 35
Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) 71 36
Cf Othmar Keel 109-111 37
En el Sal 8910s los montes son convertidos en obras de su creacioacuten que laquoexultan en tu Nombreraquo (Sal 8913) 38
Othmar Keel 19
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
72
122 Roca
La imagen de la roca aparece en dos salmos de confianza En concreto el teacutermino roca
en relacioacuten con Dios se emplea cuatro veces (3x en el Sal 62 1x en el Sal 27) En el צור
AT el teacutermino צור afiacuten al monte se usa 70x (24x en Sal) En zonas montantildeosas como
Palestina las rocas son una caracteriacutestica del terreno un elemento fiacutesico soacutelido firme
inamovible e inquebrantable Conocerlas y contemplarlas pudo hacer que el orante aplicara
esta imagen a su Dios
Sal 275b sobre una roca ( בצור) me alzaraacute
Sal 62378
3 Soacutelo eacutel es mi roca (צורי) y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes 7 Soacutelo eacutel es mi roca (צורי) y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute 8 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
mi roca firme (צור־עזי) mi refugio en Dios
En el Sal 275 encontramos el teacutermino צור En este contexto el orante hace referencia
expliacutecita al elemento natural y a la roca del templo El templo aparece en el versiacuteculo anterior
y mediante las imaacutegenes de la tienda y la cabantildea que tratamos maacutes adelante en este capiacutetulo
Nos inclinamos a entender que la roca es aquiacute impliacutecitamente una metaacutefora divina Para
fundamentar esta opinioacuten nos basamos en el sentido de la roca en el templo y en la
naturaleza El uso del teacutermino en los Sal y en el AT confirma tambieacuten esta postura
El templo estaba situado en el monte Sioacuten Este monte adquirioacute un sentido sagrado no
tanto por su caraacutecter montantildeoso como por su Roca Sagrada39
En la explanada del Templo se
encontraba una roca venerada probablemente en tradiciones maacutes antiguas40
Existen debates
sobre si fue lugar del Santo de los Santos41
lo maacutes probable es que tuviese una funcioacuten
cuacuteltica Esta roca teniacutea una cisterna elemento que ademaacutes de su funcioacuten praacutectica
representaba el mundo de las aguas y del caos La solidez y el poder de la roca contrastaban
con el mundo del caos42
Dios fue asiacute asociado o caracterizado como roca como lo prueba
el culto a la piedra que existioacute durante siglos43
En todo caso la Roca Sagrada era siacutembolo de
Dios lugar donde adorar y rendir culto al Dios que tiene poder sobre las fuerzas del abismo
En el paisaje montantildeoso palestino territorio sometido repetidamente a campantildeas
militares las rocas eran un elemento comuacuten En algunas zonas (como al Este del Mar Muerto
y en los lechos del wadi lsquoAraba) existen grandes rocas que hubieran podido servir de
39
Existen otras rocas sagradas como las que fueron encontradas en Geacutezer y Meggido Sus caracteriacutesticas
comunes apuntan a una funcioacuten cuacuteltica teniacutean varias concavidades y una cisterna Othmar Keel 113-114 40
Hoy conocemos en este lugar el belliacutesimo edificio del sVII dC conocido como ldquoCuacutepula de la Rocardquo 41
Busink defiende la posibilidad de que haya sido fundamento del Santo de los Santos Cf Othmar Keel 113 42
laquoLa roca con su solidez y poder constituye el polo opuesto de las aguas del Caos sin fondo cenagosas e
inertes que acechan en los confines del mundo (Sal 182-5 612 Is 2814ss Mt 1618)raquo iacutebid 113 43
La LXX tradujo el teacutermino laquoצורraquo del Sal 62 por laquoθεόςraquo (Dios) probable forma de evitar las confusiones En el
Sal 275 la LXX mantiene el sentido de laquorocaraquo empleando el teacutermino laquo πέτραraquo
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
73
fortalezas naturales donde huiacutean para refugiarse los pueblos maacutes pequentildeos o las poblaciones
que viviacutean en el campo44
Eran lugares naturales de refugio seguridad y proteccioacuten45
Estas dos perspectivas de la roca no se excluyen y es posible que el orante del Sal 27
tenga ambas en mente Asiacute sobre la roca es decir en Eacutel Dios alza al orante (v5) Alzaacutendole
le permite hacer pie en esta roca levantarse y experimentar este suelo inamovible e
indestructible donde puede apoyarse sin temor es decir confiar46
En el Sal 62 encontramos tres referencias expliacutecitas a Dios como roca con el sufijo de
primera persona es laquomi rocaraquo (vv37) y laquomi roca firme (עז)raquo (v8) Nombrado asiacute el salmista
evoca una relacioacuten personal y asocia Dios a la certeza de no vacilar (vv37) Se encuentra
ante los ataques de los que intentan derribarlo y le hacen verse como un laquomuro inclinadoraquo
(v4) En este contexto recurre dos veces a la imagen de Dios como roca y enfatiza la tercera
vez calificando a la roca con el adjetivo firme expresioacuten de fortaleza que se confirma en el
v12 con la expresioacuten laquola firmeza es de Diosraquo
En los Salmos la imagen de la roca soacutelida e inconmovible para Dios es recurrente
expresa su ayuda (Sal 1847 8927 951) la proteccioacuten que ofrece (Sal 281 313 713) la
seguridad que se encuentra en Eacutel (Sal 18332 9422 1441) su actuacioacuten salvadora (Sal
1915 7835) y su fidelidad (Sal 7326 9216)47
En el AT prescindiendo de las veces donde se emplea en sentido propio la imagen
destaca por definir a Dios principalmente por su fuerza y proteccioacuten para con su pueblo (Dt
32415183031 1Sam 22 2Sam 2232 Sal 1832 Is 448 Hab 112 etc)48
Por tanto la riqueza del teacutermino roca empleado en ambos salmos es considerable Dios es
este lugar de refugio sagrado donde el creyente puede acudir descansar experimentar su
salvacioacuten y poder sobre toda fuerza del mal Es maacutes Dios mismo se hace lugar soacutelido que
permanece no se aparta suelo donde apoyarse sentirse sostenido permanecer alzarse y
fundar su vida no es arena Tal como se construyoacute el templo asiacute tambieacuten eacutel puede
construirse Con este siacutembolo Dios se torna concreto y verdadero En la mentalidad hebrea
es verdadero lo que es hallado soacutelido por eso la verdad en la Biblia es lo contrario no del
error sino de la mentira y vanidad de lo que no tiene solidez49
La falta de solidez es
precisamente lo que caracteriza a los enemigos en estos salmos Dios bajo los pies del orante
suscita asiacute confianza por la experiencia fiacutesica y espiritual que proporciona
44
En el AT leemos referencias a las rocas como lugar de refugio (Jer 429 1616 4916 1Sam 136) algunas
con nombres propios la Roca de Rimmon (Jue 2047) las Rocas de las cabras montesas (1Sam 243) y la Roca
de Yoqtersquoel (2Re 147) En el libro de Sam es posible que los lugares donde huiacutea David hayan sido rocas de
refugio (1Sam 224-5 2422 2Sam 517 2314) 45
Cf Othmar Keel 172-175 46
Cf cap II sect 31 47
Adam Simon van der Woude צור en DTMAT II 681 48
Iacutebid 677-684 49
Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) 24
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
74
13 CASA HABITABLE COBIJO Y DESCANSO
En los salmos de confianza encontramos referencias a espacios donde Dios mora o estaacute
Algunos exeacutegetas los relacionaron con el templo lugar de culto y de asilo al que acudiriacutea el
orante especialmente el de Jerusaleacuten Sin rechazar tal posibilidad intentamos ensanchar este
horizonte de interpretacioacuten desde los datos de los textos Descubrimos asiacute a un Dios con quien
el orante establece una profunda cercaniacutea que posibilita crecer y construir su propia casa
131 Su casa
En nuestros salmos encontramos dos referencias al templo-palacio de Yahveh (היכל) (Sal
114 274) y dos a la casa de Yahveh (בית־יהוה) (Sal 236 274) Ambos teacuterminos son
sinoacutenimos en su significado base siendo una casa (casa grande) firme construida por
cualquier material50
El teacutermino היכל aparece 80x en el AT (13x en Sal) y designa una casa
grande especiacuteficamente laquopalacio temploraquo51
En cuanto a la composicioacuten בית־יהוה aparece
255x en el AT (9x en Sal) y designa una laquocasa de Diosraquo o laquotemploraquo Por ser teacuterminos
estrechamente relacionados los estudiamos conjuntamente
Sal 114 Yhwh estaacute en su templo santo (בהיכל קדשו)
Yhwh en el cielo estaacute su trono (בשמים כסאו)
Sal 236b y volvereacute a la casa de Yhwh (בבית־יהוה) por muchos diacuteas
Sal 274 Una cosa pido a Yhwh esa buscareacute
habitar en la casa de Yhwh (בבית־יהוה) todos los diacuteas de mi vida
para contemplar la belleza de Yhwh
y consultar en su templo (בהיכלו)
En el Sal 11 el orante se refugia en Dios (v1) y tras evocar que su estabilidad fue
derrumbada por los malvados (v3)52
evoca la presencia de Yahveh en su templo (v4) En el
primer hemistiquio del v4 el justo califica al templo como laquosantoraquo El sustantivo קדש es de
difiacutecil traduccioacuten y en algunos salmos no resulta claro si significa laquosantidadraquo o laquosantuario
lugar sagradoraquo (Sal 1501 8936 292 969)53
Ahora bien para los israelitas la santidad no
estaacute en un lugar fiacutesico sino que la cualidad de la santidad se adquiere a traveacutes de la relacioacuten
con Dios este concepto es maacutes que todo relacional54
Asiacute para el salmista es en el templo su
casa lugar de posible encuentro y relacioacuten donde se hace patente su santidad Seguacuten Keel la
nocioacuten de santidad del Templo como se puede entender en algunos salmos (Sal 7869 871
1472) proviene sobre todo de haber sido fundado por Dios55
El templo llega a ser este lugar
especial para el creyente donde se le brinda la posibilidad de crecer en su propia santidad
Es maacutes en el segundo hemistiquio de Sal 114 el orante afirma que el cielo es lugar del trono
de Yahveh es decir del Santo de los Santos siacutembolo de su presencia (כסא)56
Se ensancha asiacute
la perspectiva del templo terrestre a una dimensioacuten celeste
50
Ernst Jenni בית en DTMAT I 451-452 51
en DTMAT I 452 בית viene del sumerio eacute-gal casa grande Othmar Keel 145 Ernst Jenni היכל 52
Cf cap II sect 213 53
Othmar Keel 168 54
Gerhard von Rad 264 55
Othmar Keel 168 56
Tryggve NDMettinger 143 Othmar Keel 161
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
75
En el AT otras referencias evocan un palacio celestial (Miq 12 Hab 220 Sal 187
2Sam 227 Is 661)57
reflejando la concepcioacuten del espacio en el Templo que teniacutean los
israelitas58
Para ellos era un lugar sin liacutemites en el que se juntaban la tierra y el cielo (cf Gn
2817 Is 6 1Re 2219-23 Ez 122-26)59
El mismo hecho de estar ubicados en los lugares
altos refleja esta concepcioacuten eran punto de confluencia entre ambas dimensiones Asiacute para
los israelitas lo decisivo de esta concepcioacuten del templo a la que el orante alude en Sal 114
era entender que laquodonde Eacutel estaacute la humanidad encuentra una nueva dimensioacuten abierta al
mundo celesteraquo60
En el Sal 236 la casa de Yahveh es el lugar donde el caminante se compromete a
volver61
Yahveh es quien le devolvioacute la vida y su casa es probablemente donde fue acogido
por Eacutel como anfitrioacuten Es un espacio quizaacute una tienda en el desierto donde puede encontrar
descanso sentirse cuidado y alentado para seguir el camino No una casa donde quedarse
sino un alto en el camino donde relacionarse con Dios de forma iacutentima libre de la invasioacuten de
angustias y temores62
Un lugar al que siempre es posible volver
En el Sal 274 tanto el templo como la casa de Yahveh estaacuten asociados al lugar donde el
orante desea habitar (ישב) permanecer para poder contemplarle y consultarle Un deseo que
revela la imagen de un Dios que abre su casa con quien se pueda compartir cercaniacutea63
comunioacuten intimidad y participacioacuten a su vida y amor64
Y eso todos los diacuteas de la vida
En el Salterio estos dos teacuterminos son los principales para referirse al edificio del templo
No obstante el teacutermino en siacute no tiene un valor especialmente cuacuteltico lo que lo distingue es su
morador o duentildeo65
Es decir su sentido principal es ser lugar de residencia de Dios donde se
hace posible el encuentro y experimentar su presencia (Sal 58 489 655)
El uso en el AT de ambos teacuterminos confirma lo anterior El teacutermino היכל se emplea a
menudo para designar casas grandes y palacios y para poner el acento en sus moradores (1Re
211 Os 814 Nah 27) La expresioacuten casa de Dios tambieacuten confirma el sentido amplio de
ser lugar de la presencia divina (Gn 2817-22 Jue 927 175 1831) Es en la obra croniacutestica
que se asocia expliacutecitamente al templo de Jerusaleacuten (Esd 14 424ss)66
132 Su cabantildea y su tienda
En el Sal 27 despueacutes de evocar la casa de Yahveh y su templo el orante emplea otros
dos teacuterminos para evocar el mismo lugar su cabantildea (סך) y su tienda (אהל) Es el uacutenico salmo
57
Ernst Jenni תבי en DTMAT I 456 58
Tryggve NDMettinger 145-146 59
Es significativo el episodio de Gn 28 que ilustra perfectamente esta concepcioacuten con la imagen de la escala de
Jacob tras despertarse Jacob afirma laquono es eacutesta sino la Casa de lsquoElohim y eacutesta la Puerta del Cieloraquo (Gn 2817) 60
Tryggve NDMettinger 146 61
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 404-405 62
Enrique Sanz Porque Tuacute estaacutes conmigo Orar con el Salmo 23 SalTer 95 (2007) 704-705 63
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 443 64
Leonardo Boff El Sentildeor es mi pastor (Maliantildeo Sal Terrae 2005) 164 65
Othmar Keel 145 66
Werner Hans Schmidt אלהים en DTMAT I 252
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
76
de confianza donde aparecen estas imaacutegenes En el AT סך aparece 5x (4x en Sal) y לאה
aparece 345x (18x en Sal) Ambos teacuterminos apuntan a un lugar donde vivir
Sal 275 Ciertamente me daraacute cobijo en su cabantildea (בסכה) en el diacutea del mal
me esconderaacute en lo oculto de su tienda (אהלו)
En el Sal 275 el orante evoca en un paralelismo la tienda (אהל) y la cabantildea (סך) donde
Dios le daraacute cobijo o le esconderaacute Es probable que el orante haga referencia al Santo de los
Santos67
lo maacutes interior del Templo68
Era el lugar de la presencia de Dios dentro de la
inmensidad y la diversidad de espacios de un Templo lo maacutes escondido y de mayor cercaniacutea
e intimidad con Eacutel
En el AT el sustantivo masculino סך cuando no evoca la guarida del leoacuten (Sal 109 Jer
2538) toma el sentido de cabantildea tienda o tabernaacuteculo (425 733) En cuanto al teacutermino אהל
es usado en el sesenta por cien de los casos en sentido cuacuteltico es la tienda de Yahveh o tienda
del encuentro69
Para Israel esa tienda recuerda la tiendatabernaacuteculo que albergaba el arca
(2Sam 617) la presencia de ese Dios caminante (Nm 217) y vecino de su pueblo con quien
Moiseacutes podiacutea hablar (Ex 337-11) un Dios que no quiso estar encerrado en un templo al
margen de la vida profana (2Sam 76-7)70
El profeta Isaiacuteas llegaraacute a aplicar la imagen a
Jerusaleacuten (Is 3320) lugar habitado por la presencia de Dios donde vive el pueblo llamado a
desplegarse (Is 543-4)
Por tanto la casa es un arquetipo baacutesico y esencial para la mente humana71
maacutes todaviacutea
para el salmista para quien este espacio vital donde concibe poder habitar es el de Yahveh
Con esa imagen evoca posiblemente su experiencia existencial de un Dios junto al que puede
estar descansar sentirse cobijado y seguro Su casa llega a ser uacutetero protector acogedor72
y
regenerador Por un lado es el Dios cercano a quien es posible acercarse y consultar presente
donde eacutel mismo lo busca y asequible para volver a Eacutel en todo momento Por otro es el Dios
que mora en los cielos y desde su lugar santo a distancia le posibilita asentarse en su propia
santidad y desplegarse confiado
14 REFUGIO SEGURO
En los salmos de confianza encontramos con frecuencia la imagen de Dios como refugio
para el orante y su pueblo El nombre מחסה laquorefugioraquo viene de la raiacutez חסה laquorefugiarseraquo que
aparece en el AT uacutenicamente en forma qal y en sustantivo se utilizan mayoritariamente en el
Salterio (58x en AT 37x en Sal)73
Vimos el sentido del verbo y su importancia como
expresioacuten de confianza de parte del orante74
En cuatro ocasiones el sustantivo aparece
67
Othmar Keel 156 68
A nivel de la construccioacuten arquitectoacutenica los templos teniacutean muacuteltiples entradas que se iban haciendo cada vez
maacutes pequentildeas y estrechas hasta llegar al Santo Santorium Cf Othmar Keel 160ss 69
Ernst Jenni בית en DTMAT I 451 70
Dolores Aleixandre Escondido centro (Maliantildeo Sal Terrae 2014) 51 71
Leonardo Boff 160-161 72
Iacutebid 161 73
Erhard Gerstenberger חסה en DTMAT I 861-864 74
cf Cap II sect 321
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
77
tambieacuten referido a Dios tres veces con el sufijo de 1a pers sg laquomi refugioraquo (Sal 628 9129)
y una vez con el sufijo de 1a pers pl laquoDios es un refugio para nosotrosraquo (Sal 629) La
expresioacuten nominal destaca la relacioacuten personal del salmista con quien es su lugar de refugio
Es faacutecil asociar esta imagen al templo Por su construccioacuten y estructura baacutesica los
templos podiacutean servir de refugio en tiempos de necesidad (cf Jue 946-49) El recinto era
tambieacuten refugio por excelencia por su funcioacuten de asilo para el perseguido A esta funcioacuten se le
dio ademaacutes un sentido espiritual en el lenguaje oracional de los Salmos75
Es probable que
fuese tambieacuten el caso del sentido maacutes general del refugio
En los salmos estudiados encontramos varias expresiones con significados paralelos76
Para explicarlos los clasificamos por sus registros el aacutembito beacutelico y el de la naturaleza Su
sentido desmenuzado muestra la experiencia espiritual que se encuentra en estas metaacuteforas y
la relacioacuten con el Dios que ofrece y se hace refugio para quien confiacutea
141 Alcaacutezar y fortaleza
A lo largo de su historia Israel fue sometido a conflictos y opresiones constantes No
sorprende que el imaginario del salmista esteacute poblado de teacuterminos del aacutembito beacutelico bien por
haberlo vivido bien por los recuerdos transmitidos de generacioacuten en generacioacuten sobre coacutemo
Dios se hace presente a favor de su pueblo elegido77
En los salmos de confianza estos
teacuterminos beacutelicos destacan su presencia fiel protectora que otorga descanso y salvacioacuten
Sal 271b Yhwh fortaleza de mi vida (מעוז־חיי) iquestante quieacuten temblareacute
Sal 6237b (2x)
3Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar (משגבי) no vacilareacute jamaacutes 7mi alcaacutezar (משגבי) no vacilareacute
Sal 912 Digo a Yhwh laquomi refugio y mi alcaacutezar (ומצודתי)
mi Dios confiacuteo en tiraquo
En el Sal 271 aparece el teacutermino מעוז laquofortalezaraquo (36x en el AT 9x en Sal) frecuente en
los salmos (Sal 288 3135 3739 529hellip) No obstante el sintagma laquoמעוז־חייraquo laquofortaleza de
mi vidaraquo es uacutenico y destaca la dimensioacuten personal y global de la expresioacuten Este sustantivo
proviene de la raiacutez עוז cuyo sentido es controvertido por cercaniacutea con el aacuterabe se le da el
sentido de laquobuscar refugioraquo por cercaniacutea acuacutestica y semaacutentica al grupo de palabras de la raiacutez
laquose traduce por laquoser fuerte עז78
De ahiacute מעוז recibe su traduccioacuten de laquolugar de refugioraquo laquolugar
de proteccioacutenraquo sin perder totalmente la idea de fuerza que llevoacute a traducirlo por laquocastillo de
refugioraquo laquofortalezaraquo Ante la situacioacuten de asedio vivida Dios es fortaleza inexpugnable
lugar sin brechas donde uno se siente a salvo puede abandonar los miedos y descansar confiacutea
en este Dios-fortaleza de su vida que no le entregaraacute a sus angustiadores (v12)
75
Gerhard von Rad 491 76
La raiacutez חסה tiene un amplio campo semaacutentico laquoSon sinoacutenimos entre otros ꜤōzmāꜤōz laquorefugioraquo
sḗtaeligrmistōrmistār laquoescondrijoraquo miśgāb laquofortaleza refugioraquo miqlat laquorefugio asilo [hellip] raquo El autor realiza
tambieacuten la relacioacuten entre el lugar de refugio y la declaracioacuten concreta de laquorefugiarse bajo las alas de Yhwhraquo o laquoa
la sombra de las alasraquo Erhard Gerstenberger חסה en DTMAT I 862-863 77
Los libros de Judit y Ester son por ejemplo dos novelas de ficcioacuten que reflejan las tradiciones que se
transmitiacutean sobre la accioacuten de Dios a favor de su pueblo en situaciones de opresioacuten 78
Erhard Gerstenberger עוז en DTMAT II 290
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
78
En el Sal 6237 aparece el teacutermino משגב laquoaltura castillo refugioraquo (17x en el AT 13x en
Sal) Siempre referido a Dios este sustantivo evoca una altura que ofrece refugio79
Quien se
identificaba como muro inclinado invoca a un Dios que es este espacio bien construido
fuerte de difiacutecil acceso indestructible Con esta imagen relaciona la salvacioacuten (vv238) y la
esperanza (v6) para eacutel como para su pueblo (v9)
En el Sal 912 el teacutermino מצודה laquoalcaacutezarraquo (18x en el AT 7x en Sal) tendriacutea maacutes el matiz
de ser una fortaleza inasequible en las montantildeas y se aplica a Dios por sentido traslaticio80
Como משגב su sentido estariacutea cerca de las rocas de refugio explicadas anteriormente En
este caso tambieacuten aparece el sufijo personal de primera persona que recalca la relacioacuten
personal con Dios La comprensioacuten de Dios como alcaacutezar se enriquece por sus acciones
libera (v314) impide que se acerque a eacutel el mal y le haga dantildeo (v 10) guarda (v11) estaraacute
salvaraacute (v15) y protegeraacute (v14) Quien se abriga en Eacutel (v1) veraacute su salvacioacuten (v16) Es
maacutes su fidelidad es escudo y proteccioacuten (v4)
Por tanto a la luz de lo explicitado vemos que maacutes allaacute de una realidad fiacutesica es una
experiencia espiritual y una relacioacuten con Dios que se comparte mediante estos espacios de
proteccioacuten miliar Estas metaacuteforas reflejan al Dios presente en medio de situaciones
conflictivas81
quien no abandona sino que se ofrece como espacio seguro fuerte sin fisuras
inexpugnable e inasequible por los adversarios A quien hace de Eacutel la fortaleza de su vida le
permite sentirle como defensa que protege transmite seguridad y descanso Ante la
agresividad de los enemigos no evoca a un Dios que actuacutea contra ellos desde la venganza o
violencia Su misma presencia fiel se torna terreno de esperanza donde quien confiacutea
experimenta liberacioacuten y salvacioacuten82
142 La sombra de sus alas
En los salmos de confianza algunas imaacutegenes ilustran coacutemo el aacutembito de la naturaleza
pudo tambieacuten inspirar a los salmistas metaacuteforas que evocan en su sentido maacutes original el
refugio En el Sal 91 el orante evoca las plumas las alas y la sombra de Dios Esta uacuteltima
expresioacuten aparece tambieacuten en el Sal 1215 Estos hermosos siacutembolos reflejan el caraacutecter
vigoroso y tierno de Dios hacia quien confioacute en Eacutel83
Nos centramos en el Sal 91 para ahondar estos siacutembolos El salmista los relaciona con los
dos nombres divinos Shadday y lsquoElyoacuten que comenzamos por analizar Luego ampliamos su
comprensioacuten a la luz de los Salmos del AT y del Antiguo Oriente Finalmente recogemos su
sentido en el Sal 91 y subrayamos brevemente coacutemo a la luz de lo analizado tambieacuten se
puede entender la referencia a la sombra del Sal 1215
Sal 911 Quien habita al abrigo de lsquoElyoacuten
a la sombra (בצל) de Shadday mora
79
Erhard Gerstenberger 290 80
Iacutebid 290 81
Patrick D Miller 60-61 82
Iacutebid 62 83
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidades El Dios de entrantildeas compasivas en Asiacute vemos a Dios ed Isabel
Goacutemez Acebo (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2001) 262
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
79
Sal 914a Con sus plumas (באברתו) te cubriraacute
y bajo sus alas (כנפיו) te refugiaraacutes
Sal 1215b Yhwh (es) tu sombra (צלך) a tu derecha
En el Sal 911 el salmista inicia la oracioacuten con una afirmacioacuten en tercera persona que
asegura la proteccioacuten de Dios a quien habita y mora en su presencia a quien permanece en Eacutel
Como sentildeala el paralelismo hebreo aquel lugar es ldquoel abrigo de lsquoElyoacuten (עליון)rdquo y ldquola sombra
de Shadday (שדי)rdquo
El nombre עליון reaparece 21x en Sal (de los 31x del AT en que se predica de Dios) Es
un epiacuteteto derivado de la raiacutez עלה (subir) que significa laquoelevado superiorraquo de ahiacute su
traduccioacuten habitual el Altiacutesimo84
Su uso en el AT (salvo los cuatro casos de Gn
1418192022) procede de poemas y estaacute relacionado con el templo y con la figura
monaacuterquica de Dios destaca su superioridad sobre todos los dioses (Sal 979) pues Eacutel tiene
poder sobre toda la tierra (Sal 473 8319 979) aunque no siempre actuacutee conforme deseariacutea
el justo (Sal 7711 Cf 7311) y establece los liacutemites de los pueblos (Dt 328) es digno de
alabanza (Sal 718 93 5014 922) y no reconocerlo es considerado como un pecado (Sal
781756 10711)85
En el Sal 911 el orante evoca el estar a su abrigo laquo117) laquoסתרx en el AT
33x en Sal) Este teacutermino significa laquoescondite envoltura proteccioacutenraquo86
y por su uso en el
Salterio evoca sin duda un lugar de proteccioacuten divina (Sal 178 275 3121 615)
El nombre de שדי aparece 48x en el AT (2x en Sal Sal 6815 911) Este nombre arcaico
de Dios estaacute asociado especialmente en el AT al tiempo de los patriarcas (Ex 63)87
Su
etimologiacutea maacutes aceptada desde el acadio lo relaciona al teacutermino šaducirc laquomontantildearaquo teacutermino
que hariacutea referencia a una divinidad de la montantildea de ahiacute su sentido de laquoEl el de la
montantildearaquo Una relacioacuten posible con el sentido de refugio y proteccioacuten ya evocada con el
teacutermino de la roca Ahora bien en el AT las menciones a El Shadday aparecen vinculadas a
relatos de bendiciones en la esfera familiar (Gn 171 283-4 3511 4925 Nm 244 Job
2217-18 295 Rut 120-21)88
En el Sal 911 se trata de la sombra de Shadday La sombra
es en sentido propio un espacio proporcionado por algo que estaacute por encima
Por tanto relacionamos el teacutermino de sombra con las expresiones del v4 y analizamos
conjuntamente estos teacuterminos de abrigo sombra alas y plumas
En los Salmos encontramos referencias a la sombra otorgada por las alas de Yahveh (Sal
178 368 572 638) Algunos autores leen en esta expresioacuten una alusioacuten al Templo y a las
alas de los querubines que cubriacutean el arca89
Sin embargo el teacutermino laquoalasraquo tambieacuten puede
tener su origen en la experiencia de una naturaleza mucho maacutes general La imagen proviene
84
Jean-Pierre Preacutevost 24-25 85
Tryggve NDMettinger 134-135 86
Gerhard Wehmeier סתר en DTMAT II 229-239 87
Jean-Pierre Preacutevost 25 88
Tryggve NDMettinger 84-87 89
Cf la opinioacuten de Hans-Joachim Kraus en Los Salmos II 333-334 Keel afirma que si tal opinioacuten puede ser
cierta laquono debe olvidarse que cuando se hace mencioacuten directa a los querubines en los salmos aparecen como
porteadores de Yahveh (Sal 1811 802 991) y no poseen funcioacuten tutelar algunaraquo en Othmar Keel 184
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
80
del ave que despliega protectora sus alas sobre sus polluelos las plumas siendo lo que cubre
las alas se entienden como sinoacutenimos90
En el AT la sombra producida por las alas aparece como un lugar privilegiado Se
emplea la imagen asociada a la figura del rey (Lam 420 Ez 316 Jue 914) y a Dios (Os 148
Is 492 516) En cuanto a la metaacutefora de las alas de las aves que protegen a sus criacuteas es
aplicada a Dios con frecuencia por su modo de proteger y defender a su pueblo o a la persona
que confiacutea y se abriga en Eacutel (cf Dt 3211 Is 315 Rut 212)91
En el imaginario del antiguo Oriente los motivos de las alas de Dios y de la sombra son
frecuentes92
El rey de Egipto aparece representado bajo la proteccioacuten de los dioses que
desplegaban sus alas sobre eacutel93
Las alas llegaron a ser el jerogliacutefico que tiene valor de
proteccioacuten Podiacutean significar el aspecto femenino-maternal del cielo en su funcioacuten
protectora Tambieacuten serviacutean para representar la proteccioacuten que concediacutean los dioses
simbolizaacutendolos desplegando sus propias alas sobre un tercero en sentido de bendicioacuten La
sombra adquiriacutea ademaacutes un papel tutelar y anunciaba prosperidad94
En textos acadios la
sombra se asociaba a la figura del Rey era buena y beneacutefica Estar bajo su sombra era un
privilegio que daba derechos y prerrogativas Estos motivos fueron adoptados en Palestina
Siria y difundidos en el mundo mediterraacuteneo
Por tanto en el Sal 91 la imagen de Dios contrasta con la cantidad y agresividad de los
enemigos Mediante hermosas imaacutegenes Dios es presentado con vigor y superioridad sobre
toda otra potencia Dios tierno que protege amorosamente a quien se abriga en Eacutel como una
madre protege a su criatura95
la que puso en Eacutel su amor (v14) Cubre ofrece refugio sin
retener poseer o infantilizar Su distancia adecuada proporciona una sombra que da
seguridad descansa y bendice asimismo propicia energiacuteas de crecimiento y compromiso para
afrontar los riesgos96
A la luz de lo explicitado entendemos tambieacuten la asociacioacuten que realiza el orante en el Sal
1215 Yahveh es su guardiaacuten y sombra a su derecha Dios acompantildea a su criatura siempre
despierto atento para que no le dantildee ni el sol de diacutea ni la luna de noche ninguacuten mal (v6-7)
De tal manera revela el deseo de ver a quien protege ir y venir libre de peligros (v8) siendo
su guiacutea en su proyecto de vida
En siacutentesis los salmistas inspirados en su realidad geograacutefica y cultural revelan la
belleza de estas facetas del rostro divino Eacutel es el uacutenico Sentildeor cuya fuerza y vigor es superior
a todos los dioses y creencias La fidelidad de su presencia protege da seguridad descanso y
90
En hebreo aunque un teacutermino exprese una parte no estaacute nunca desvinculada del todo al que pertenece 91
Joseacute Viacutelchez Rut y Ester (Estella Verbo Divino 1998) 99 92
cf Othmar Keel 184-186 93
laquoEl dios halcoacuten de Dehedet pronto identificado con Horus aparece en tal actitud sobre Kefreacuten En muchas
representaciones egipcias el dios halcoacuten aparece como un halcoacuten Amoacuten como un ganso o Nekhebet como un
buitre detenidos en vuelo sobre la figura del reyraquo Othmar Keel 184 94
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 858-859 95
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 262 96
Iacutebid 262
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
81
aliento Conjugando distancia y cercaniacutea revela un amor firme y tierno para su criatura en el
que eacutesta puede sostenerse y apoyar su vida Sin entrar en conflictos ante los enemigos se
muestra consistente e inquebrantable establece una distancia que permite al creyente vivir sin
ser invadido Asiacute como luz se entrega permanentemente para generar vida y proporcionar a
quien se refugia en Eacutel capacidad para desplegarse y caminar sintieacutendose acompantildeado
2 EL ROSTRO DE DIOS DESVELADO EN LA ACCIOacuteN
Las acciones de Dios que analizamos ahora surgen de la realidad y de la historia humana
y creyente en la que estaacute inmerso el orante Contemplando a otros habla del Otro En esta
parte aparece un elenco de diversas acciones En ellas se dibujan rasgos propios de cada
situacioacuten y rasgos comunes todos contribuyen a enriquecer la imagen del rostro divino El
modo de ser y actuar de Dios revela para quien se abre y se deja acompantildear aspectos de su
modo de amar
21 HIZO LOS CIELOS Y LA TIERRA Y CONOCE A SUS CRIATURAS
El Sal 121 es el uacutenico canto de confianza donde el orante se dirige a Yahveh como
laquohacedor de los cielos y la tierraraquo Una expresioacuten apunta a la imagen de Dios creador que
conoce y cuida de toda su obra Un rasgo del ser de Dios probablemente transmitido en Israel
de generacioacuten en generacioacuten
Sal 1212 Mi auxilio (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra (עשה שמים וארץ)
En el Sal 1212 es muy probable que el orante se dirija al Dios creador Analizamos el
contexto y la expresioacuten empleada
El salmista pronuncia esta afirmacioacuten cuando alzados los ojos a los montes pide auxilio
Ademaacutes a continuacioacuten en el salmo presenta a Dios como su guardiaacuten (v35) y el de Israel
(v4) guarda siempre a su pueblo en su caminar y tareas del principio al fin (v8)
El verbo עשה es geneacuterico (2627x en el AT 149x en Sal) y se aplica a quien laquohaceraquo u
laquoobraraquo Sin embargo referido a la accioacuten de Dios tiene un uso expliacutecitamente teoloacutegico y se
refiere a la fe veterotestamentaria en la actuacioacuten creadora de Dios97
Esto se confirma por el
uso del participio עשה en estado constructo con un sustantivo que forma una relacioacuten de
genitivo una construccioacuten que en este caso supone el uso teacutecnico de laquocreadorraquo98
El uso de
la expresioacuten laquoעשה שמים וארץraquo en el AT se limita a los cinco casos del Salterio (Sal 11515
1212 1248 1343 1466) Finalmente la foacutermula bipartita laquocielos y tierraraquo es una polaridad
que expresa la totalidad de la creacioacuten refleja la concepcioacuten y percepcioacuten del universo
compartida en el mundo mediterraacuteneo antiguo Se entendiacutea que al hacer ambos Dios creador
se reservase los cielos para siacute y confiase la tierra a los individuos (pe Sal 11516ss)99
97
cf Jochen Vollmer עשה en DTMAT II 458-471 98
En el AT laquoel participio עשה se refiere unas 80x a Yahveh de ellas unas 20 con el significado teacutecnico
creadorraquo Jochen Vollmer 468-469 99
Othmar Keel 27
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
82
Por consiguiente nos hallamos ante la fe en un Dios creador de quien todo procedioacute y
que tiene poder para auxiliar en todo y resguardar tanto del sol como de la luna (1216) De
sus manos fueron creados los cielos (Sal 84 10226) y su Palabra creadora es la que llamoacute a
la existencia al mundo celeste (Sal 336 965) Cielos y tierra estaacuten sometidos a su poder y lo
reconocen (Sal 504 6834) La fe en Dios Creador permite dominar cualquier situacioacuten laquono
es un saber sino una decisioacuten un ponerse a disposicioacuten de la voluntad creadora de Dios un
someterse a su poder creadorraquo (AWeiser)raquo100
No obstante en los Salmos las perspectivas
histoacutericas manifiestan que Israel no fue un pueblo obediente y seguidor constante de Dios101
Esa constatacioacuten recorre tambieacuten el AT e implica lo siguiente laquocada generacioacuten se
encuentra con la tarea siempre antigua y siempre nueva de comprenderse a siacute misma como
Israel En cierto modo cada generacioacuten debiacutea primero hacerse Israelraquo102
Y eso es tanto un
don de Dios como una tarea del creyente de dejarse hacer constantemente por Eacutel que hace
posibles nuevos pasos y expectativas103
Por tanto esta imagen de Dios probablemente heredada sigue viva y enraizada en el
salmista Su Dios es el Dios creador que tiene poder sobre toda realidad y puede auxiliarlo de
todo peligro seguacuten lo que conviene a su propio proceso Porque sobre todo es un Dios que
conoce al orante como a cada una de sus criaturas y sabe actuar con ellas adecuadamente Con
el que camina en la tierra puso una justa distancia que le permite tener espacio para vivir
comprenderse y hacerse criatura y pueblo No le ahorra atravesar sendas montantildeosas para
llegar a su destino pero guarda sus pasos
22 PROTEGE SIN RETENER
La imagen de un Dios que protege guarda aparece en tres salmos de confianza En el Sal
16 se percibe en la suacuteplica del orante que ya contemplamos104
En el Sal 91 son mensajeros
divinos quienes guardaraacuten al orante En el Sal 121 es el eje del salmo La raiacutez comuacuten שמר nos
permite relacionarlos En el AT el verbo שמר en qal significa laquocustodiar (proteger) vigilar
conservarraquo (468x en AT de las que 427x en qal y 54x el sustantivo 69 שמרx en Sal)105
En su
forma qal domina el campo semaacutentico del aacutembito religioso y la idea de guardar y observar la
alianza y los caminos de Dios (Sal 119 (21x) 1822 etc) Con Dios como sujeto subraya
continuamente que custodia a las personas de forma especial en los salmos aparece como
expresioacuten del consuelo prometido (Sal 128 y passim maacutes de 20x)106
Sentildealamos brevemente su uso en el Sal 16 subrayando la imagen de Dios presente en este
salmo y nos centramos luego en los Sal 91 y 121
Sal 161 Guaacuterdame (שמרני) oh Dios pues encuentro refugio en ti
100
Citado en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 631 101
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 79-80 102
Gerhard von Rad 164 103
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 80 104
Cf cap II sect 322 105
Georg Sauer שמר en DTMAT II 1231-1237 106
El principio de la bendicioacuten de Nm 624 lo expresa con belleza laquoiexclYahveh te bendiga y te guarde (שמר)raquo
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
83
Sal 9111 Ciertamente a sus mensajeros daraacute oacuterdenes para ti
para que te guarden (לשמרך) en todos tus caminos
Sal 121 3-8 3
No dejaraacute que resbale tu pie no se adormeceraacute tu guardiaacuten (שמרך) 4
Mira no se adormeceraacute no dormiraacute el guardiaacuten (שומר) de Israel 5
Yhwh (es) tu guardiaacuten (שמרך) Yhwh (es) tu sombra a tu derecha 6
De diacutea el sol no te dantildearaacute ni la luna de noche 7
Yhwh te guardaraacute (ישמרך) de todo mal guardaraacute (ישמר) tu vida 8
Yhwh guardaraacute (ישמר) tus idas y venidas desde ahora y por siempre
En el Sal 161 escuchaacutebamos la suacuteplica breve y tan personal107
del salmista Luego en su
oracioacuten presenta a Dios es don (v2s) le aconseja (v7) estaacute a su derecha (v8) no le
abandonaraacute (v10) le ensentildearaacute un camino de vida y le llena de alegriacutea (v11) Estas acciones
evocan el modo de guardar y de acompantildear de Dios Se esbozan asiacute rasgos de un Dios que se
da que permanece junto al creyente lo protege y pone en movimiento
En el Sal 9111 el sujeto del verbo שמר en qal no es Dios sino sus mensajeros Sin
embargo Dios es sujeto de la primera parte del versiacuteculo y por lo tanto quien les ordena
que guarden al orante Ellos son asiacute mediadores de una accioacuten que tiene a Dios como emisor
En el Sal 9111s la accioacuten de guardar se completa por el hecho de laquollevar sobre palmasraquo que
impediraacute al orante que su pie tropiece (נגף) en una piedra (v12) Tras experimentar la
seguridad otorgada por Dios ante sus enemigos en esta parte del salmo destaca el movimiento
del orante propiciado y sostenido por la iniciativa divina El Dios que vigila no lo mantiene en
su refugio en este alto en el camino sino que su modo de guardarle de cuidarle es dinaacutemico
y lleva al orante a retomar su caminar sintieacutendose acompantildeado
El Sal 121 comienza su segunda parte a partir del v3 poniendo en evidencia la imagen de
Dios como guardiaacuten En este salmo se repite 6x la raiacutez שמר (3x en participio 3x en qal)
encontrada tambieacuten en los Sal 161 y 9111 Ademaacutes de lo indicado sobre el verbo en qal
sentildealamos que el participio שמר designaba a los guardianes del templo108
En los vv3-5 la repeticioacuten del participio laquotu guardiaacutenraquo enmarca la expresioacuten laquoguardiaacuten
de Israelraquo109
dotando de una dimensioacuten nacional una expresioacuten individual Como guardiaacuten se
le aplican tres acciones fundamentales
En primer lugar no deja resbalar (מוט) el pie del orante (v3) En el Salterio esa
concepcioacuten es recurrente y fundamental vacilar supone peacuterdida del honor y desgracia (Sal
135 3817) pero quien estaacute con Dios no vacilaraacute (Sal 155 218 5523 669 1166) porque
Dios garantiza su estabilidad (Sal 1126)110
El significado del pie ensancha la comprensioacuten
Dios no deja que la orientacioacuten tomada por el orante sea desestabilizada o fuente de
verguumlenza Eacutel cuida su fuerza su autoridad y sus acciones
107
Patrick D Miller 58 108
En el Proacuteximo Oriente Antiguo todo tipo de guardianes custodiaban las puertas de los templos y palacios Era
frecuente que el rey en persona asumiera esta funcioacuten representado a menudo por un leoacuten o una pareja de
leones Con la cabeza alzada miraba de frente al que se acercaba gesto suficiente para alejar a todo intruso cf
Othmar Keel 116-121 109
Limburg destaca especialmente el sentido personal dado al cuidado de Dios como guardiaacuten en este salmo de
subidas cf James Limburg Psalm 121 A Psalm for Sojourners 184-185 110
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1179
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
84
En segundo lugar aparece una triple negacioacuten insistiendo en que Yahveh ni se adormece
ni duerme (v3-4) אל־ינום (v3) לא־ינום (v4) לא יישן (v4) Adormecerse (נום) subraya el suentildeo
que invade a la persona sin que eacutesta lo quiera (Sal 766) mientras que dormir (ישן) recalca el
suentildeo que invade a quien se acuesta con esa intencioacuten Encontramos ambos teacuterminos tambieacuten
en la expresioacuten de Is 527 nos confirman coacutemo juntos sentildealan la ausencia total de suentildeo111
En el Salterio esta referencia al suentildeo de Dios se escucha en las lamentaciones donde quien
sufre le pide que despierte e invoca su asistencia salvadora (Sal 77 4424 579 595 803
1083)112
En el AT estas expresiones parecen derivar del lenguaje del culto a los baales que siacute
caen en el suentildeo (1Re 1827) En contraste con las divinidades cananeas el Dios de Israel no
duerme113
No lo necesita ni le puede ocurrir es un Dios vivo que estaacute vigilando atento y que
actuacutea permanentemente en la historia personal y colectiva114
De esta manera propicia tambieacuten
que quien confiacutea en Eacutel pueda descansar
Finalmente la imagen de guardiaacuten aparece en paralelo con la de laquotu sombra a tu derecharaquo
(v5) expresioacuten ya analizada que evoca la presencia fiel y protectora de Dios en el orante
En los vv6-8 Yahveh es sujeto del verbo שמר y laquosu vigilancia protectora se va
desdoblando en una serie de polaridades que representan la oscilacioacuten de la existencia
humanaraquo115
Eacutel guardaraacute al orante de todo mal diacutea y noche sol y luna guardaraacute la totalidad
de su vida (vv6-7) Guardaraacute tambieacuten sus idas y venidas la totalidad de su actividad sus
movimientos lo que empieza hasta que termine y eso desde ahora y por siempre asegurando
tanto el presente como el futuro desconocido116
Por tanto una suacuteplica como la del Sal 16 soacutelo se realiza ante la conviccioacuten de que Dios
guarda y vela sobre el individuo y la comunidad117
Asiacute actuacutea el Dios en quien confiacutea Lo
guarda tal y como eacutel mismo estaacute llamado a guardar la alianza sabiendo su vida tan sagrada
para Dios como la alianza misma Lo guarda tambieacuten como el rey protege su casa de toda
invasioacuten no deseable de diacutea y noche Pero es mucho maacutes su presencia es don es una
presencia salvadora que ni siquiera necesita ser pedida el Guardiaacuten siempre estaacute atento a su
criatura y pueblo Custodia ofreciendo consuelo inalterable y fiel Su cuidado verdadero se
ensancha por su dinamismo y en Eacutel guardar llega a ser una forma de acompantildear Dios guarda
sin guardar para eacutel no retiene sino que pone en movimiento al que vigila Lanza en el camino
de la vida garantizado la estabilidad con la mirada precavida de quien guarda los pasos de
quien ama dispuesto a acoger todas las oscilaciones hoy y para siempre
111
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1178 112
Silvio Joseacute Baacuteez Tiempo de callar y tiempo de hablar El silencio en la Biblia Hebrea (Roma Teresianum
2000) 62 113
En su comentario a Is 519s laquoDespierta despiertahellipraquo Schoumlkel y Sicre comentan laquoComienza el lenguaje
claacutesico de salmos de suacuteplica 4424 despierta 7422 levaacutentate 804 despierta Dios se ha hecho el
dormido como abandonando el curso de la historia quizaacute como un soldado aturdido por el vino (Sal 7885) o
como los dioses de los paganos (1Re 1827) El pueblo intenta despertarlo para que reanude su intervencioacuten pero
el Sentildeor no duerme ni reposa (Sal 1213)raquo Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Profetas vol I (Madrid
Cristiandad 1980) 324 114
Tryggve NDMettinger 103-105 115
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1474 116
Iacutebid 1475 117
Patrick D Miller 105
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
85
23 ACOMPANtildeA POR HONOR DE SU NOMBRE
El Sal 23 comienza con la conocida imagen de Yahveh laquomi pastorraquo que ocupa la
primera parte de su oracioacuten y encuentra ecos en acciones que el orante asocia a Dios en otros
salmos de confianza Esa imagen se entiende faacutecilmente desde una sociedad cuya economiacutea se
basaba principalmente en la agricultura y ganaderiacutea
La formulacioacuten laquoיהוה רעיraquo es un caso uacutenico en el AT a excepcioacuten de Gn 4815 Hacer de
Yahveh su propio pastor es una forma de individualizacioacuten de una imagen relacionada con la
experiencia colectiva del pueblo en Israel118
El tiacutetulo de pastor se utilizaba para Dios el rey y
la autoridad en general119
En el Salterio se asocia habitualmente al tema del Eacutexodo (Sal 741-
2 7721 7852-53 7913 802) En el AT se aplica a Dios el tiacutetulo de pastor de su pueblo
(Gn 4815 4924 Is 4011 499-10 Jer 231-5 Ez 3411-16 25-31hellip) Los usos permiten
entender que la designacioacuten es una variante del tiacutetulo de rey En la cultura del Oriente antiguo
era comuacuten aplicar esta imagen al rey para recordarle el sentido de sus funciones para con el
pueblo (mediar con los dioses reunir conducir proteger cuidar proveer abundantemente de
bienes y velar por la justicia)120
En el Sal 23 cuatro acciones que describimos a continuacioacuten describen la accioacuten de este
pastor laquoנחה - שוב - נהל - רבץraquo
En primer lugar el verbo רבץ laquorecostarraquo es el que se emplea para describir la postura de
los animales que se tumban repliegan sus patas y relajadas descansan en seguridad del
camino recorrido121
El orante estaacute ahora en lugares sin hostilidades ni peligros laquoבנאותraquo un
teacutermino que se usa en Ex 1513 en referencia al lugar donde Dios conduce (נהל) con bondad al
pueblo redimido aseguraacutendole su fidelidad
En segundo lugar Yahveh le conduciraacute (נהל) junto a aguas de reposo (מי מנחות) El verbo
laquoנחהraquo es propio del aacutembito pastoril y su sentido es sinoacutenimo de guiar נהל122
El teacutermino מנוחה aplicado a las aguas evoca sutilmente el reposo descanso
123 la paz como don de Dios y el
don de la tierra prometida (Dt 129 2519 2865)124
Por tanto Dios guiacutea a un lugar donde se
encuentran aguas que se pueden beber con tranquilidad sin prisa ni miedo a causa de los
enemigos un lugar que ofrece al orante descanso y paz
En tercer lugar la expresioacuten נפשי ישובב se puede interpretar desde la amplitud del teacutermino
literalmente rehidrata su garganta dicho con otras palabras le devuelve el ser נפש
En cuarto lugar asiacute restaurado su pastor le guiacutea dirige (נחה) por sendas justas De los 39
casos del verbo חםנ en el AT donde maacutes aparece es en Sal (18x) y Ex (4x)125
Estaacute asociado a
la idea arraigada en la fe de Israel de que Dios guiacutea a su pueblo a lo largo de la historia Tal
idea aparece en los Salmos donde Dios guiacutea al justo (Sal 59 2711 314 43 etc) a Israel o a
118
Othmar Keel 222 119
Jan Alberto Soggin רעה en DTMAT II 995-998 120
Iacutebid 998 121
Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 702 122
Ernst Jenni נהל en DTMAT II 80-82 123
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 23 124
Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) 440 125
Ernst Jenni נהל en DTMAT II 80-82
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
86
las naciones126
y en el Eacutexodo en el acto de guiarlo desde la salida de Egipto (Ex 13 1721
1513 3234hellip)
El salmista confiacutea en las sendas por las que lo guiacutea Yahveh seraacuten צדק La expresioacuten
puede interpretarse de dos maneras ldquosenda de justiciardquo con una connotacioacuten eacutetica y como
ldquocamino adecuadordquo el que Yahveh traza y por el que sabe que puede guiar al orante y
coacutemo127
Este segundo sentido refleja el conocimiento ldquomilimeacutetricordquo que Dios tiene de cada
una de sus criaturas y de lo que necesitan en cada momento para avanzar en la senda de la
vida Seguacuten el orante Dios actuacutea asiacute laquopor honor de su nombreraquo (למען שמו) Esta expresioacuten
recuerda en el AT las razones y el modo de intervenir de Dios como guiacutea de su pueblo (Ez
209ss Is 489 Sal 314 799 14311hellip) el salmista confiacutea en el modo de Dios de llevarle y
de que sea conforme a Su Nombre refleje Su Nombre deseo que se escuchaba en el Sal
2223 Dios como acompantildeante se hace presente estaacute con eacutel en su propio caminar (הלך) su
fidelidad lo lleva a estar presente hasta en laquoבגיא צלמותraquo (v4) lo que derrumba todo temor Es
maacutes como buen guiacutea laquotu vara (שבט) y tu cayado (משענת) me consuelan (נחם)raquo (v4) poniendo
de relieve dos instrumentos del pastor el primero para defender y el segundo para apoyarse al
caminar128
Dos siacutembolos que inspiran confianza por la proteccioacuten de los predadores y por el
sonido del golpe del cayado durante la oscuridad cuando no se ve129
Esta vivencia
proporciona consuelo al caminante La raiacutez נחם en piel laquoconsolarraquo evoca un consuelo donde
Dios es agente y actuacutea a favor del orante accioacuten de ayuda y alivio real y presente130
En el
Salterio aparece 6x y esta accioacuten de Dios se dirige al justo (Sal 7121 8617 1197682) en el
AT es propio del modo de Dios de fortalecer y de dar vida en la adversidad (Is 121 401
4913 513hellip)
El conjunto de estas acciones revelan un modo de pastorear de Dios en profundo
contraste con un modo tiraacutenico denunciado por el profeta (Ez 342-4) con palabras que
recuerdan al trato del Faraoacuten al pueblo de Israel con profunda falta de compasioacuten y
humanidad131
En el Sal 23 el modo de pastorear es maacutes un modo de estar y acompantildear a
quien se deja llevar por Eacutel actuando con sumo cuidado atento a los cansancios y a las
fuerzas sin imponer cargas pesadas consolando ofreciendo descanso adaptando el ritmo y
camino El v6 confirma esta forma de ser y actuar de Dios citando su laquoטוב וחסדraquo revela dos
cualidades de su ser y de coacutemo continuaraacuten acompantildeaacutendole siempre
Los verbos y acciones permiten establecer conexiones terminoloacutegicas con otros salmos de
confianza En el Sal 16 el orante afirmaba que situaba a Dios ante eacutel y a su derecha (vv8-9)
asiacute acompantildeado no vacilaraacute (v8) de nuevo Yahveh no abandonaraacute su נפש a la muerte (v10)
y le ensentildearaacute un camino de vida (v11) una experiencia que produce alegriacutea (v11) En el Sal
27 a pesar de las presiones exteriores el orante suplica a Dios que le ensentildee su camino y le
guiacutee (נחה) por un sendero recto (v11) Confiacutea en este acompantildeante que no le entregaraacute a lo
126
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 243 127
Cf Phil J Botha Following the Tracks of Righteousness Psalm 23 283-300 128
Othmar Keel 222-223 129
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 113 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 402-403 130
Marta Garciacutea ldquoConsolad consolad a mi pueblordquo 43-44 131
Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 699
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
87
que le genera tanta angustia (v12) Finalmente en el Sal 125 el orante pide a Dios que laquohaga
caminarraquo (הלך) a sus oponentes (v5)
Por tanto Dios es descrito como el propio acompantildeante del que confiacutea en su guiacutea rica
apropiacioacuten de una imagen heredada de la cultura y memoria histoacuterica del pueblo de Israel
En esta relacioacuten personal Dios es quien conoce perfectamente a su criatura sabe coacutemo
respira y lo que necesita soacutelo Eacutel da certeza y seguridad y por su modo de conducir como
pastor es salvador132
La fidelidad de su presencia nace de su modo de ser de su nombre de
su bondad y amor Por eso genera confianza y puede acompantildear adecuadamente
fortaleciendo el נפש del que se deja alentar por Eacutel y eso a lo largo de su toda su vida
24 ACOGE Y CUIDA LA VIDA
En la segunda parte del Sal 23 encontramos una de las caracteriacutesticas de los salmos de
confianza el orante no hace expliacutecita su forma de nombrar a Dios pues no se dirige
directamente a eacutel133
En este caso describe a Yahveh como quien acoge y cuida su vida
Sal 23 5-6 5 Prepararaacutes ante miacute una mesa frente a mis angustiadores
Has ungido con aceite mi cabeza mi copa rebosa 6 Seguramente bondad y lealtad me seguiraacuten todos los diacuteas de mi vida
y volvereacute a la casa de Yhwh por muchos diacuteas
Ante la existencia de los angustiadores Yahveh prepara al caminante una mesa (שלחן)
teacutermino que hace referencia en su sentido primitivo a una piel extendida por los beduinos bajo
la tienda para disponer los alimentos134
Le ofrece un espacio privilegiado en su tienda-casa
donde hacer un alto en el camino y retomar fuerzas acogieacutendole tal como llega expresiones
de su benevolencia y mansedumbre La imagen proyecta al aacutembito del desierto lugar
paradoacutejico donde coinciden la aridez y la dificultad en el encuentro verdadero con Dios135
La
uncioacuten el aceite y la copa rebosante son imaacutegenes de sobreabundancia y gratuidad La uncioacuten
con aceite refleja un gesto de acogida gozoso (Sal 458 9211 1332 Am 66 Is 613 Qo
98hellip) El aceite teniacutea ademaacutes una funcioacuten cosmeacutetica ablandaba la piel protegieacutendola asiacute de
la agresividad del sol y la perfumaba136
Este gesto deja imaginar el cuidado y la dulzura que
alivia las tensiones y dolores Este contacto sanante habla de laquouna solidaridad que se viste de
misericordia gratuitaraquo137
La copa (כוס) rebosante simboliza la bendicioacuten recibida y la
sobreabundancia del banquete ofrecido138
Como anfitrioacuten Yahveh cuida a su hueacutesped hasta el final laquoUna de las leyes de
hospitalidad preceptuacutea de este modo el anfitrioacuten ha de acompantildear al hueacutesped ldquohasta que haya
salido de su vientre la sal que ha comidordquoraquo139
En este caso su modo de acompantildear (רדף) va
132
Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) 435 133
Patrick D Miller 58 134
Cf Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 700 135
Gerhard von Rad 355-357 136
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 116 137
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 274 138
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 246 139
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 230
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
88
maacutes allaacute y supera las normas siendo realizado por dos cualidades de Dios aquiacute
personificadas140
y para siempre El verbo רדף califica el modo de actuar de esta escolta y
refuerza este sentimiento En el AT se utiliza generalmente para describir la accioacuten de los
enemigos que persiguen con hostilidad para castigar de la violacioacuten de una alianza (Sal 1433
76 Dt 281545)141
En el Sal 236 se aplica en el sentido opuesto expresando coacutemo Yahveh
sigue con טוב וחסד al orante se invierte la loacutegica de los que perseguiacutean al orante Ahora
Yahveh estaacute tambieacuten detraacutes de eacutel y estaraacute de forma permanente todos los diacuteas de su vida
La imagen de Yahveh que acoge y cuida viene a enriquecer la imagen de la casa de
Dios que tambieacuten encontramos en el Sal 236 y estaacute profundamente entrelazada con su modo
de acompantildear La cercaniacutea de Dios envuelve todo este salmo Eacutel llega a hacerse servidor y
cuida con esmero al orante en este momento de encuentro iacutentimo Acoge en su propia casa
sin esperar ni suplicar nada a cambio no guarda para siacute lo que tiene ni su tiempo ni sus
bienes Da o mejor se da con amor sobreabundante a quien se dirigioacute hacia Eacutel y se mostroacute
abierto a acoger Asiacute tambieacuten repone las fuerzas del caminante en medio de las luces y
sombras de la vida De nuevo no retiene sino que acompantildea a retomar el camino fortalecido
25 AMA A IMAGEN DE UNA MADRE
En el Sal 1312 el orante como nintildeo destetado se ubica sobre su madre laquo כגמל עלי אמו raquo
Una hermosa imagen de Dios que encuentra todo su sentido a la luz de su concepcioacuten en el
mundo biacuteblico
No todos los exeacutegetas estaacuten de acuerdo en interpretar a la madre del Sal 1312 como
Yahveh Algunos autores afirman que se tratariacutea del orante142
basaacutendose sobre todo en el
paralelismo con el siguiente hemistiquio donde aparece el sufijo de primera persona aplicado
a la preposicioacuten על Asiacute interpretan que su ser (נפש) estaacute sobre miacute sobre eacutel-mismo Otros
autores143
asocian la imagen de la madre a Dios basaacutendose por una parte en Yahveh receptor
del salmo cuyo nombre enmarca la oracioacuten y por otra parte por los paralelismos textuales
con otros textos del AT En el Salterio encontramos referencias a la presencia maternal de
Dios y esa relacioacuten filial con el orante (Sal 2211 715) En el AT encontramos tambieacuten esa
imagen maternal Por ser oracioacuten de mujer es tambieacuten comuacuten recurrir a la relacioacuten materno-
filial para evocar la relacioacuten con Dios144
Nos inclinamos por la segunda postura no obstante
no descartamos del todo cierto sentido de la primera y volveremos a ella en el uacuteltimo capiacutetulo
140
Sobre la personificacioacuten en la poesiacutea hebrea cf Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 148 141
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 246 142
Cf Gonzalo Flor Como un nintildeo a hombros de su madre Observaciones sobre el salmo 131 Communio
34 ndeg1 (2001) 93-101 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos II 1526-1527 estos uacuteltimos autores se inscriben maacutes en esta liacutenea sin descartar la aplicacioacuten posible de
la comparacioacuten psicoloacutegica a la relacioacuten filial del orante con Dios 143
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 692-693 Aacutengel Aparicio Salmos 107-150 233-236 Patrick D
Miller 210239-240 Isabel Goacutemez-Acebo Dios tambieacuten es madre (Madrid San Pablo 1994) 78-79 Elisa
Esteacutevez Contemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamento 149-186 Julio Trebolle Salmos de mujeres
665-682 144
cf Cap I sect 3310
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
89
Este salmo destaca por esta misma relacioacuten de ella soacutelo se dice que el nintildeo estaacute sobre
la madre Los estudiosos ya citados debaten acerca del espacio corporal sobre el que reposa el
nintildeo el seno o los hombros Consideramos que lo esencial estaacute en el viacutenculo y contacto
existencial entre ambos Nacioacute de su seno donde se gestoacute la vida desde entonces por este
viacutenculo este contacto entre ambos se mantiene el creyente en esta fase de su crecimiento
puede desplegarse Es un viacutenculo que genera dinamismo Ahora destetado es tiempo
oportuno para ser desde la comunioacuten de vida establecida y el amor original recibido La
vivencia femenina muy plausiblemente evocada en este salmo refleja esta experiencia del
amor misericordioso de Dios145
que pudo asentarse en quien espera en Eacutel
A la luz del AT damos un paso maacutes profundizando en este modo maternal de amar de
Dios146
Por una parte las imaacutegenes vienen de un contexto de nacimiento y crianza Dios
aparece como referencia de madre que criacutea amamanta (Os 111-4 Is 666s) o consuela a su
pueblo (Is 6613) es quien por haberlo parido tiene el deber de cuidarlo (Nm 1112-14) Por
otra parte se compara a Dios con el inagotable amor de madre (Is 463s 4915) laquoauacuten cuando
en las madres humanas llegara a acabarse el carintildeo por sus hijos el amor maternal de Yahveacute
no fallaraacute nunca (Is 4915) Eacutel los llevaraacute y sostendraacute en la edad adulta y maacutes allaacute como los ha
llevado desde el vientre materno (Is 463s)raquo147
Una constatacioacuten que recuerda la afirmacioacuten
del salmista en el Sal 2710 aunque no haga expliacutecitamente mencioacuten de Yahveh como madre
laquoSi mi padre y mi madre me abandonan (עזב) con todo Yhwh me acogeraacuteraquo La misma raiacutez
resuena en la afirmacioacuten del orante del Sal 1610-11 Dios no le abandonaraacute ni le dejaraacute (עזב)
Por tanto vincular el amor de Dios al de una madre desde la concepcioacuten del mundo
biacuteblico viene a hablar de una experiencia de su misericordia Dios que conoce a cada criatura
desde el seno materno nunca la abandona sino que maacutes bien la sigue amando cuando madura
con la misma ternura que no cambia ni se agota nunca Ese amor sin medida originado en la
filiacioacuten sin duda inspira confianza y abre a la vida
En siacutentesis Dios hizo cielos y tierra tambieacuten engendroacute a cada criatura Este viacutenculo filial
habita la memoria del creyente La alianza eterna estaacute siempre vigente y sin nombrarla
expliacutecitamente desmenuza parte de su sentido a traveacutes del rostro de Dios evocado en estas
imaacutegenes Se inspira en la realidad de la vida cotidiana y en su propia experiencia reflejando
una relacioacuten personal iacutentima Dios combina su originaria lejaniacutea con una cercaniacutea asombrosa
sabe de distancia adecuada Su amor le lleva a proteger a su criatura sin guardarlo para siacute No
hay rasgo de posesioacuten en Eacutel Al contrario su misericordia fortalece al que se apoya en Eacutel y lo
lleva una y otra vez a retomar la senda de la vida desde la certeza de su presencia fiel que
acompantildea desde ahora y para siempre
145
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 248 146
Nos basamos en la reflexioacuten de Irmtraud Fischer en Las imaacutegenes de Dios tras la adopcioacuten del
monoteiacutesmo en Los rostros de Dios Imaacutegenes y experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen Bernabeacute
(Estella Verbo Divino 2013) 175 147
Irmtraud Fischer 175
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
90
3 CUALIDADES DIVINAS DESTELLOS DEL ROSTRO DE DIOS
El rostro desde la antropologiacutea biacuteblica es la parte fiacutesica del cuerpo donde estaacuten los ojos
este espejo del corazoacuten148
Buscar el rostro de Dios para los creyentes llega a ser buscar la
cara visible de lo invisible el ser mismo de Dios su propio corazoacuten149
En el AT el corazoacuten
de Dios tiene la especificidad de estar siempre referido a la relacioacuten con los seres humanos a
Su voluntad para con ellos desde una inclinacioacuten decidida a favor de la misericordia150
En Mesopotamia los testimonios hablan de lo contemplado en su rostro belleza
amabilidad bondad misericordia Lo mismo que motivaba su buacutesqueda laquoPorque eres
misericordioso me vuelvo hacia ti Porque eres bondadoso te busco He confiado en tu
divinidad he agarrado tu mantoraquo151
En varios salmos encontramos ecos de estas cualidades
divinas destellos del rostro y corazoacuten de Dios Su anaacutelisis es el objeto de esta tercera parte
31 LEALTAD (חסד) Y FIDELIDAD (אמת)
En los salmos de confianza encontramos dos referencias a la חסד de Dios (Sal 6213
236) En el AT el teacutermino aparece 245x (127x en Salmos)152
Esta cualidad divina toma
distintos significados seguacuten los teacuterminos con los que se relaciona (los principales son אמת
(רחמים y ברית אמונה153
En los Salmos caracteriza normalmente (aunque no siempre) una
actitud de Dios haciendo alusioacuten a la realizacioacuten de las promesas hechas con la alianza El
teacutermino אמת (330x en el AT 84x en Sal) que tambieacuten tiene su puesto principal en el Salterio
aparece una vez en nuestros salmos (Sal 914) Por su relacioacuten lo incluimos en este punto
Sal 236a Seguramente bondad y lealtad (חסד) me seguiraacuten
Sal 6212b-13a que la firmeza es de Dios 13
y tuya mi Sentildeor la lealtad (חסד)
Sal 914b escudo y proteccioacuten (es) su fidelidad (אמתו)
En el Sal 23 el caminante evocaba la imagen de Dios como pastor y anfitrioacuten En el v6
lo guiacutea y acoge tambieacuten le acompantildea en el camino con su bondad (טוב) y lealtad (חסד) una
ldquoescoltardquo con caraacutecter permanente Esas dos prolongaciones unidas del ser de Yahveh hablan
148
Los ojos son la correspondencia biacuteblica exterior del corazoacuten Reflejan y expresan en el rostro la vida interior y
la profundidad del corazoacuten parte visible de la invisible Por esta razoacuten llegan a ser el principal instrumento del
conocimiento y desde el que se realiza un discernimiento entre el bien y el mal Paul Dhorme 77-78 149
laquoCest donc sur le visage quapparait leacutetat dacircme dun individu cest par son visage quon peut connaitre ses
passions ses eacutemotions ses sentiments et mecircme ses volonteacutes Tout son ecirctre simprime sur sa face et sexprime par
elle Si lrsquoacircme ou le cœur le caracteacuterise en soi le visage le caracteacuterise pour les autres Quil sagisse du visage
proprement dit ou du visage demprunt du masque cest agrave lui quon demande de deacutefinir la personne Le grec
πρόσωπόν marque les trois degreacutes le visage le masque la personne Le latin persona en marque deux le
masque la personne Lheacutebreu passera directement du visage agrave la personne dans les expressions mon visage
ton visage ou son visage pour signifier moi toi lui en personne raquo Paul Dhorme 59 150
Hans Walter Wolff 83-86 151
Citado en Jesuacutes Garciacutea Recio 128 152
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 832-861 153
Iacutebid 836
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
91
de su tenacidad ante cualquier ataque enemigo154
Tras cuidar y alentar de nuevo la relacioacuten
la alianza de su hueacutesped con Eacutel Dios le ofrece la certeza (אך) de que lo experimentado
permaneceraacute El modo de acompantildear acoger y cuidar son rasgos del ser mismo de Dios
Al final del Sal 62 el orante comparte lo que escucha directamente de Dios155
de su
Sentildeor afirma que es la firmeza y la lealtad (חסד) (vv12-13)156
En el salmo denunciaba la
vanidad e inconsistencia de sus oponentes Como contraste en la sentencia numeacuterica final
nombra esta cualidad de Dios Tras lo experimentado Dios le revela este rasgo de su ser lo
que pudo moverle a estar con eacutel de esa manera Asiacute se hace patente que en Dios la fuerza se
acompantildea de su lealtad y amor157
Esta comprensioacuten otorga otro fundamento a la confianza
Recordamos tambieacuten la relacioacuten que estudiamos entre el fiel (חסיד) y la חסד en el segundo
capiacutetulo158
Para el orante la חסד es don recibido al que desea corresponder para compartir
este modo de ser y amar de Dios
En los Salmos la חסד es en la mayoriacutea de los casos una cualidad divina159
Dios es quien
dispone de ella (Sal 1851 429 6620 779 1438) de ella estaacute llena la tierra y llega al cielo
(Sal 335 366 5711 1085 11964) sacia a los seres humanos (Sal 9014) estaacute presente
acompantildea y permanece con ellos (Sal 236 3210 3322 8613 8925 1172 11941) es
preciosa y por ella la persona se cobija a la sombra de las alas de Dios (Sal 368) en ella
confiacutea y espera (Sal 136 218 3318 5210) es motivo de alabanza (Sal 4810 5917 8812
923 1011 1078152131) u objeto de suacuteplica siempre vinculada a la salvacioacuten y la ayuda
(Sal 58 218 3117 14312 etc) Este cuadro sin ser exhaustivo muestra la importancia del
concepto en el Salterio
En el AT el concepto fue traducido en la LXX por ἔλεός teacutermino que recoge este amplio
campo de significados y lo ensancha laquodesde el sentido general de fidelidad a la alianza hasta
el de bondad gracia misericordiaraquo160
este uacuteltimo teacutermino es el que fue acuntildeado casi siempre
entendiendo la supremaciacutea de Dios al permanecer fiel a la alianza
Descubrimos asiacute tras el uso del teacutermino חסד la imagen de un Dios que permanece fiel a la
alianza y actuacutea de forma misericordiosa es el Dios leal benevolente comprometido y
gratuito en amor con su pueblo
Como lo sentildealamos introduciendo esta parte la אמת es otra cualidad esencial de Dios con
frecuencia asociada a la חסד en el Salterio (Sal 2510 4012 574 8511 8915 1382) como
en el conjunto del AT (Gn 242749 3211 Ex 346 Jos 214 2Sam 26 Prov 33 etc) En
154
Patrick D Miller 231 155
El binomio שמע - דבר sugiere que lo escuchoacute directamente de Dios cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 828 156
Traducimos חסד por lealtad conscientes de que ninguacuten teacutermino espantildeol refleja la densidad del teacutermino
hebreo laquoFundamentalmente חסד subraya la lealtad la fidelidad a una alianza No obstante la palabra presenta
una gran variedad de sentidos como atestiguan las diversas traducciones modernas amor (traduccioacuten lituacutergica)
gracia bondad ternura fidelidadraquo Jean-Pierre Preacutevost 11 157
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 552-553 158
Cf cap II sect 112 159
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 855-857 160
Hans-Helmut Esser Misericordia DTNT III 99-103
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
92
los salmos de confianza no es el caso ya que el teacutermino אמת aparece uacutenicamente en el Sal
914 Sin embargo es importante reconocer la relacioacuten entre ambos teacuterminos y subrayar su
importancia teoloacutegica Es un concepto paralelo a la אמונה laquofidelidadraquo ambos proceden de la
raiacutez אמן161
En los Salmos es suplicada como ayuda en las lamentaciones (Sal 316 6914) y
esperada como tal en los himnos de accioacuten de gracias (Sal 3010 1466) Hace referencia a la
actitud bondadosa de Dios con la persona que se presenta ante Eacutel Y sobre todo caracteriza
laquola absoluta fiabilidad y confianza del ser de Diosraquo162
De esta manera en el Sal 914 la confesioacuten de la אמת de Yahveh enlaza y completa esta
faceta del rostro de Dios del orante Confiesa un Dios laquoescudo y proteccioacutenraquo pero no por su
fuerza o por su potencia beacutelica sino por su amor y su fidelidad indefectible a la alianza
establecida con eacutel
La mejor definicioacuten de Yahveh en el AT163
la foacutermula que los israelitas conociacutean y
teniacutean enraizada en su tradicioacuten recoge ambos teacuterminos Sin duda Dios es para su pueblo un
Dios misericordioso y fiel laquoורב־חסד ואמתraquo (Ex 346) Juntos llegan a expresar el amor
persistente consistente y absoluto de Dios para su pueblo incluso cuando eacuteste vacila en su
confianza o rompe el viacutenculo164
Esta concepcioacuten histoacuterica de la fidelidad de Dios a la alianza
y de la importancia de la ley estaacute probablemente grabada en la memoria del salmista
Adquiere un sentido hondo a la luz de su experiencia personal marcada por el amor
misericordioso de Dios como lo reflejaban las imaacutegenes analizadas Por tanto חסד y אמת son
caracteriacutesticas del ser de Dios que constituyen para un creyente un fundamento seguro donde
asentar la existencia
32 BONDAD (טוב)
En cuatro salmos de confianza encontramos la cualidad divina laquoטובraquo aplicada a Dios En
el AT el sentido mismo del teacutermino טוב (741x) tiene como consecuencia que Dios mismo es
llamado טוב165
Por su importancia y su relacioacuten con la חסד en el Sal 236 como en otros
pasajes del AT consideramos que su sentido enriquece el rostro de Dios que detallamos
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno (טוב)
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh
Sal 162 Dices a Yhwh mi Sentildeor tuacute mi bien (טובתי)
nada hay por encima de ti
Sal 236a Seguramente bondad (טוב) y lealtad me seguiraacuten
161
Cf cap II sect 312 162
Cf Elisa Esteacutevez Misericordia perdoacuten y justicia en la foacutermula de la gracia (Ex 346-7) en Misericordiosos
como el Padre dir Francisco Javier Sancho (Aacutevila Fonte ndash CITeS 2017) 58-59 163
Felix Garciacutea El Pentateuco (Estella Verbo Divino 2004) 204 164
Cf Elisa Esteacutevez Misericordia perdoacuten y justicia en la foacutermula de la gracia (Ex 346-7) 59 165
Sobre la raiacutez טוב Luis Alonso Schoumlkel antildeade los significados siguientes laquoBondad benevolencia
beneficencia belleza bienes beneficios riquezas productos dicha prosperidad Puede significar el aspecto
subjetivo cualidad y el objetivo bien o ambos sin diferenciarlos Se predica del mundo humano y de Diosraquo
Especifica tambieacuten que aplicado a Dios es difiacutecil la distincioacuten laquola bondad se expresa en el beneficio el
beneficio es un bien que procede de la bondadraquo en Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 293
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
93
Sal 2713 Verdaderamente confiacuteo en ver la bondad de Yhwh (בטוב־יהוה)
en la tierra de los vivos
En el Sal 47 el fiel relaciona el acto de ver (ראה) con lo bueno (טוב) A la pregunta de
muchos que cuestionan esta visioacuten contesta con una suacuteplica a Dios para recibir la luz de su
rostro166
Ambos se relacionan su rostro irradia lo que Eacutel mismo es טוב Al principio del
salmo Dios es invocado como justicia Eacutel es quien da holgura en el aprieto (v2) escoge y
escucha la oracioacuten de su fiel (v4) Al final esta forma de ser hacia quien eligioacute se confirma
da alegriacutea paz y descanso a su corazoacuten Un modo de actuar radicalmente antagoacutenico al de los
adversarios descritos mediante conceptos asociados al mal y opuestos a טוב
En el Sal 16 encontramos el teacutermino en su forma sustantivada aplicada a Dios El orante
afirma que Dios es laquoטובתיraquo (v2)167
Atribuir este predicado a Dios es un caso casi uacutenico (Sal
6512 6811) ya que como hemos visto se suele emplear el predicado o atributo טוב o el
sustantivo El adjetivo femenino טובה es empleado en otros salmos como predicado o atributo
de la tierra (Sal 6512 6811)168
En Sal 16 la relacioacuten con la tierra se lee en el v6 es la
herencia el bien mayor para todo israelita Por lo tanto en este salmo Dios es a la vez don y
donador Destacamos aquiacute su faceta de donador169
es el dador de la herencia el Bueno del
que laquoprocederaacuten todos los bienes para quien se ha quedado soacutelo con el Bien y ha rechazado
al resto de los diosesraquo170
Reconocer a Dios como fuente de todo don es una certeza que
tranquiliza y da seguridad a quien se refugioacute en Eacutel quien eligioacute no tomar otros nombres en
sus labios ni poner a nadie por encima de Eacutel (v2) ni a otros ni a siacute mismo
En el Sal 236 bondad y חסד van juntas Ahondamos en la estrecha relacioacuten entre ambos
teacuterminos En el AT esa viacutenculo se nota en los Salmos (Sal 634 6917 10921 etc) y se
recalca especialmente cuando aparece la foacutermula introductoria de alabanza laquoporque es bueno
Yahveh eterna su misericordiaraquo (Cf Sal 1005 1061 1071 Esd 311 1Cr 1634 2Cr 513
etc) Que ambas cualidades sean motivos de alabanza refleja la importancia que teniacutea para el
pueblo esta forma de estar Dios con eacutel a lo largo de su historia171
En el Sal 23 es lo que
personalmente el salmista experimenta en el modo de Dios de acompantildearle acogerle y
cuidarle con dulzura y gratuidad
En el Sal 2713 el salmista pronuncia una afirmacioacuten de confianza En ella hace eco por
una parte al acto de ver-conocer (ראה) que evoca tambieacuten el v4 y que por el contexto del
salmo se asocia a la buacutesqueda al anhelo de ver el rostro de Dios Por otra parte la expresioacuten
laquola bondad de Yahvehraquo (טוב־יהוה) se entiende como sinoacutenimo de la laquobelleza de Yahvehraquo
166
Cf Cap II sect 211 Veiacuteamos coacutemo el uso teoloacutegico de ראה lleva a ampliar el sentido a la visioacuten de Dios de
parte de la persona y a la posibilidad de reconocer la accioacuten de Dios en la historia No ver se relaciona con el
endurecimiento del corazoacuten Esto es un criterio para afirmar la relacioacuten con lo que viene a continuacioacuten en el
versiacuteculo la posible peticioacuten del orante a Yahveh de recibir la luz de su rostro con el sentido del rostro y de la
luz ya explicado 167
En el Sal 16 la expresioacuten טובתי tiene tal importancia para el fiel que algunos autores lo han considerado como
un tiacutetulo divino colocado en paralelismo con אדני (v2) cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 53 168
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 295 169
Profundizamos la dimensioacuten del don en el Sal 16 en el cap IV 170
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 162 171
Cf Patrick D Miller 207-208
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
94
(v4) (נעם־יהוה)172
El teacutermino que traducimos por belleza significa a la vez la bondad la
dulzura y aplicado a Yahveh su gracia o su favor cuando su accioacuten se manifiesta a sus
fieles El salmista antildeade a la bondad de Yahveh el complemento de lugar laquoen la tierra de los
vivosraquo sentildealando asiacute que su espacio de realizacioacuten es ya una realidad presente Es relevante
que quien invoque a Dios como luz (v1) tras buscar su rostro y reconocer su presencia
protectora y misericordiosa pueda confiar en ver su bondad (v13)
En el AT como sentildealamos el concepto טוב se aplica con frecuencia a Dios Es
significativo que no se trate de un concepto abstracto incluso en textos en los que no se
especifica exactamente quieacuten es el destinatario de esa bondad divina (Nah 17 Sal 731 865
1459 Lam 325) Maacutes bien por tener una estrecha relacioacuten con חסד el uso de טוב tiene de
trasfondo esa disposicioacuten de Dios volcado hacia el ser humano Por consiguiente cuando se
emplea la atencioacuten no se focaliza tanto en el don (la ayuda recibida) cuanto en el donador
Dios mismo es טוב (Sal 258 349 731 865 11968 1353 1459 Lam 325 2Cr 3018
etc) y Eacutel llega a ser quien da tanto lo bueno como lo malo lo agradable como lo
desagradable (Job 210 Lam 338)173
Recordamos coacutemo en el capiacutetulo dos evocaacutebamos ya esta dimensioacuten de donacioacuten
analizando el sentido de laquolos buenos (טובים)raquo (Sal 1254)174
Este concepto relacional suponiacutea
la comprensioacuten de una existencia dada por Dios y posible de ser vivida dentro de unas normas
asociadas a la justicia y el derecho Con la imagen de Dios como טוב este anhelo de
correspondencia encuentra relacioacuten No obstante este deseo adquiere todaviacutea una dimensioacuten
maacutes amplia a la luz de esta forma abundante de Dios de darse no solamente desde unas
normas sino desde lo que Eacutel mismo es
Por tanto aplicar a Dios la cualidad laquoטובraquo supone reconocerlo como don y donador Eacutel
mismo se da como Luz que es incansablemente se da a quien supo hacerse disponible para
recibirlo Su modo de darse hace de Eacutel el gran antagonista al mal Como vimos en esta parte y
en las anteriores no faltan las imaacutegenes para describir su modo de manifestarse con bondad y
dulzura a sus fieles Hacia ellos se vuelca sin poner restricciones de tiempo y espacio
entregaacutendose ya desde entonces en la tierra de los vivos Ese modo de amar que se ve genera
sin duda confianza y deseo de correspondencia
33 JUSTICIA (צדק)
La siguiente faceta del rostro de Dios es la laquojusticiaraquo (צדק) que aparece en dos salmos
de confianza aplicada a Dios (Sal 42 117)
175 Maacutes que en ninguacuten otro libro del AT la raiacutez
destaca en el Salterio donde se emplea con variedad (523x en el AT 139x en Sal) צדק176
Como apuntaacutebamos analizando el teacutermino justo aplicado al orante en este concepto
172
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 274-276 173
Cf Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 902-918 174
Cf cap II sect 115 175
Klaus Koch צדק en DTMAT II 640 176
De las 139x en el Salterio 52x se emplea el teacutermino 49 צדיקx צדק y 34x צדקה laquoEn ninguacuten otro libro se utiliza
la raiacutez צדק con tanta frecuencia y variedad y con tanto eacutenfasis como en el salterioraquo en Klaus Koch 644-653
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
95
relacional Dios es el justo por excelencia La justicia define su modo de ser y actuar teniendo
como horizonte la salvacioacuten177
Sal 42 Cuando (te) invoco respoacutendeme
Dios justicia miacutea (אלהי צדקי)
en el aprieto me das holgura
ten misericordia de miacute y escucha mi oracioacuten
Sal 117 Ciertamente es justo Yhwh (כי־צדיק יהוה)
la justicia (צדקות) ama
los rectos veraacuten su rostro
En el Sal 4 el fiel describe a Dios con una expresioacuten singular en el AT con el adjetivo en
forma sustantivada y el sufijo de primera persona A Eacutel su justicia dirige su peticioacuten de
ayuda178
confiando en su accioacuten (v2) En medio de la expresioacuten de suacuteplica del v2 ante los
muchos que le atribulan aparece una breve y preciosa expresioacuten de confianza laquoen el
aprieto (צר) me das holgura ( הרחבת)raquo179
La justicia de Dios se vincula asiacute a esta accioacuten El
concepto de aprieto (צר) evoca la angustia lo que oprime y ahoga la vida Como contraste el
de holgura forma hifil del verbo רחב laquoabrir ampliamenteraquo180
evoca ensanchamiento
amplitud Es significativo su uso en Gn 2622 donde aparece dos veces describiendo el
sentimiento de Isaac al recibir de Dios un amplio espacio para crecer181
Un concepto que en
los Salmos puede evocar laquoel rescate liberador que saca a una persona de la opresioacuten (Sal
1820 319 6612 1185)raquo182
La imagen de Dios como laquomi justiciaraquo se prolonga en el
salmo tanto a traveacutes de la comprensioacuten que el orante tiene de siacute como fiel como en los
verbos de accioacuten que caracterizan el modo de actuar de Dios con eacutel y tienen tambieacuten un
sentido relacional ademaacutes de darle holgura en el aprieto (v2) le escoge para eacutel (v4) escucha
su oracioacuten (v24) es quien puede hacer brillar la luz de su rostro sobre todos (v7) da alegriacutea
al corazoacuten (v8) le hace experimentar paz y reposo (v9) y le hace vivir en confianza (v9)
En el Sal 11 el justo se refiere a Dios con este mismo adjetivo (v7) y pone eacutenfasis en
lo que ama (אהב) Yahveh la justicia (צדקה) Esa justicia como hemos visto hace referencia a
normas y a determinados comportamientos y sus consecuencias es lo que mantiene la
convivencia y lo que se tiene que restablecer en caso de discordia y conflictos La צדקה
corresponde pues a un estado y en los procesos juriacutedicos es lo que se pretende restablecer
para que pueda haber de nuevo una situacioacuten de bienestar Dios ama (אהב) este bienestar
social un verbo que recalca el contraste con el malvado que ama (אהב) la violencia (v5) De
nuevo Dios es antagonista de tal orientacioacuten La justicia es ademaacutes un concepto relacional
aspecto clave en una sociedad donde la personalidad es diaacutedica En los Salmos en algunos
177
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 55-56 178
Patrick D Miller 44 179
laquoEn este contexto sencillamente humano se inserta la preciosa expresioacuten del salmo que por su rica
brevedad merece una pausa contemplativaraquo Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 174 180
Casper Jeremiah Labuschagne פה en DTMAT II 519 181
laquoTrasladoacutese de alliacute y excavoacute otro pozo sobre el cual no disputaron por lo que le apellidoacute Reḥobot (anchuras
amplitud) (רחבות) exclamaacutendose laquo iexclAhora en verdad nos ha dado amplitud (יב Yahveh y prosperaremos en (הרח
el paiacutesraquoraquo (Gn 2622) 182
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 233
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
96
casos la forma femenina צדקה tiene el matiz de indicar la accioacuten divina individual a favor del
orante que establece asiacute una justicia maacutes amplia (Sal 4010s 8915-17 721-3 119142
etc)183
De ahiacute podemos entender que el orante considera a Dios como origen de la justicia
que experimenta y que confiacutea se ensancharaacute a todos los rectos (v7)
De esta comprensioacuten es faacutecil entender que el salmista aplique el teacutermino צדיק a Yahveh
Eacutel es como lo dijimos el צדיק por excelencia En el Sal 11 el orante pone de relieve tres
rasgos de este Dios ldquojustordquo
En primer lugar recurre a las imaacutegenes de Yahveh situado en su templo santo y teniendo
su trono en el cielo (v4) En este espacio de confluencia podemos considerar que se
posibilita la relacioacuten entre la divinidad del Justo y la humanidad del justo Por la propia
disposicioacuten del orante Dios puede relacionarse desde lo que es y ejercer la justicia
En segundo lugar continuacutea con dos referencias a partes del cuerpo relacionadas con el
rostro sus ojos y sus paacuterpados184
teacuterminos que reflejan que Dios ve una visioacuten ya sabemos
relacionada con el corazoacuten No se trata de una mirada neutra imparcial Poner sus ojos en una
persona cuando se trata de los ojos de Dios implica preocupacioacuten de su parte y disposicioacuten
para actuar en su favor (cf Ex 37 431 Sal 1136 Heb 413 etc)185
Los verbos asociados a
los ojos son fundamentales laquosus ojos veraacuten (חזה) raquo y laquosus paacuterpados examinaraacuten (בחן)raquo (v4)
Esta mirada se posa primero en todos los hijos del hombre pero a continuacioacuten se repite el
verbo בחן aplicado al orante el justo en eacutel se centra El uso repetitivo del verbo בחן (vv45) es
caracteriacutestico de un rasgo divino significa laquoexaminarraquo laquoprobarraquo En el AT hace eco al modo
de Dios de poner a los justos a prueba186
de ejercer la justicia examinaacutendolo en su integridad
(Cf Gn 4215-16 Job 718 Sal 710 etc) En el AT es frecuente la metaacutefora que leemos pe
en Sal 6610 laquonos has probado Elohim nos has acrisolado cual se acrisola plataraquo (Cf Prov
173 2721 Job 2310 Eclo 25 Sab 35-5 Jdt 825-27) el concepto adquiere tambieacuten asiacute el
sentido de laquodepurarraquo laquopurificarraquo187
Por lo tanto el Dios que tiene su mirada puesta en su
criatura no se limita a protegerlo y atenderlo Al contrario como lo hizo para el pueblo de
Israel en el desierto (Ex 1524 164 etc) ejerce su autoridad e invita a la responsabilidad
provocando al pueblo a reformular su identidad a su luz Ponieacutendolo a prueba lo lleva a
crecer en libertad y autonomiacutea eligiendo por siacute mismo lo que quiere hacer (v3) y el modo
desde el que quiere vivir188
Es otro rasgo de su modo de amar Sus ojos se tornan asiacute fuentes
generadoras de vida hacia quien acoge su mirada la cual no tiene otro deseo que proporcionar
al otro que se desarrolle vocacionalmente
183
Klaus Koch 653 184
El teacutermino עפעפים (Sal 114) literalmente laquopaacuterpadosraquo la LXX traduce por βλέφαρα laquo Lakkadien appellera la
paupiegravere laile de loeil kappu ecircni tandis que lheacutebreu rattachera עפעפים les paupiegraveres agrave voleter de la racine
voler Les premiers rayons du matin seront les paupiegraveres de laurore (Job 39 4110) le jour seacuteveille en עוף
ouvrant ses paupiegraveres Quelquefois les paupiegraveres seront consideacutereacutees comme linstrument de la vision (βλέφαρον
de βλέπω) (Ps 11 4)raquo Paul Dhorme 80 La versioacuten espantildeola de la LXX traduce por ldquoojosrdquo Schoumlkel afirma en
este sentido que hay que contar con una posible metonimia llamando por una parte lo que es el todo laquoעפעפיםraquo
para los ojos o la visioacuten Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 248 185
Cf Pierre Mourlon 17 186
Joseacute Viacutelchez Tobias y Judit (Estella Verbo Divino 2000) 352 187
Ernst Jenni בחן en DTMAT I 403-406 188
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 266
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
97
En tercer lugar el salmista hace referencia a la forma de Dios de ejercer la justicia
Empieza por afirmar que el נפש de Yahveh rechaza al malvado (eco de la propia opcioacuten de su
en v1 que rechaza una ayuda exterior) Luego expresa que Yahveh sancionaraacute con נפש
acciones que presentan rasgos llamativos Las redes laquoפחיםraquo teacutermino de traduccioacuten difiacutecil
pueden ser un eco de las propias trampas que tendiacutean a los paacutejaros (v1) Fuego y azufre laquo אש
hacen referencia a rasgos teofaacutenicos trascendentes y purificadores El aliento furioso laquoוגפרית
deja percibir coacutemo Yahveh laquoharaacute soplar un viento que seque a los malvados que laquoרוח זלעפותraquo
los deje sin aireraquo189
Para el orante Dios no hace llegar la muerte a los malvados sino que la
porcioacuten de su copa190
lo que reciben es la sancioacuten consecuente de sus propias acciones Es
plausible ver aquiacute un rasgo propio del modo de Dios de ejercer la justicia ofreciendo una
sancioacuten que posibilita entender lo que provoca la ira de Dios el pecado y recapacitar una
sancioacuten con dimensioacuten salviacutefica Afirma finalmente que los rectos laquoveraacuten su rostroraquo (v7)
Este salmo refleja una concepcioacuten clave de la doctrina de la retribucioacuten que parece manejar el
orante una retribucioacuten entendida desde un Dios justo191
En tres otros salmos de confianza
tambieacuten es evocada en el Sal 166 es posible que el don de la heredad recibida sea entendida
como una justa recompensa por la opcioacuten de confianza en el uacutenico Dios en el Sal 6213 el
orante que abrioacute su corazoacuten al Dios de quien viene su esperanza concluye afirmando laquoque
tuacute repartiraacutes a cada uno seguacuten su obraraquo en el Sal 918 el salmista habla de la suerte de los
malvados finalmente en el Sal 1254-5 suacuteplica a Dios que haga el bien a los buenos A traveacutes
de esta comprensioacuten y vivencia de la retribucioacuten se revela un Dios que por su modo de
ejercer la justicia otorga descanso y da seguridad a quien opta por vivir desde la obediencia a
su plan por dejarse cuidar por Eacutel
Por lo tanto la justicia enriquece el rostro del Dios de la confianza subrayando con maacutes
eacutenfasis su modo de actuar con autoridad y cierta distancia De ninguna manera hay en Dios
autoritarismo a la hora de ejercer la justicia ni ejercicio del poder entendido desde el
totalitarismo Es la autoridad de quien sabe lo que es adecuado para vivir la relacioacuten con Eacutel y
entre miembros de un mismo pueblo Su amor por la justicia no ahorra sanciones a quien se
desviacutea ni pruebas a quien le es obediente Al contrario mediante ellas empuja a crecer
desplegarse y asiacute da holgura La justicia divina tiene una profunda dimensioacuten salviacutefica192
Dios es el justo por antonomasia y bajo su mirada se genera un espacio seguro para
establecer relaciones nuevas
189
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 111 190
laquoEsta curiosa imagen de la מנת כוסם (porcioacuten de su copa) se ha interpretado muy frecuentemente como
alusioacuten al padre de familia que distribuye y escancia bebidas Pero en el trasfondo hay con seguridad eventos
maacutes profundos y de caraacutecter sagrado y cultual Estaacute la copa de salvacioacuten (כוס־ישועות Sal 11613) que Yahveacute
hace rebosar Sal 235 Pero existe tambieacuten la copa de la ira ( ו ס חמתוכ Is51 1722 Lam 4213233 y passim)raquo
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 321 191
Sobre la dimensioacuten salviacutefica de la sancioacuten cf Robert L Hubbard La estrategia de la bella reina Ester (Est 3-
5) Kairos 17 (1995) 12-14 donde el autor aplica este principio en el libro de Ester Veacutease tambieacuten la
comprensioacuten de la retribucioacuten para Israel en Gerhard von Rad 469-473 192
Jean-Pierre Preacutevost 31
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
98
En siacutentesis escuchaacutebamos de quien confiacutea laquoTu rostro buscareacuteraquo Una buacutesqueda
permanente a lo largo de su vida para acercarse al ser mismo de Dios Un proceso posible por
la luz ya presente en eacutel por esa presencia viva que los salmistas expresan mediante la riqueza
de teacuterminos que presentamos Cada cualidad divina analizada refleja los modos de ser y hacer
de Dios de responder a lo que pudo ser suacuteplica y llega a ser en estos salmos fundamentos
firmes para la confianza del orante Son todas cualidades relacionales es con Eacutel y soacutelo con
Eacutel como el creyente se descubre capaz de hacer frente a las distintas caras del mal No guarda
para siacute lo que es se da a siacute mismo en la relacioacuten ofreciendo al otro crecer en confianza desde
lo que recibe y experimenta con Eacutel Su modo de ser estaacute marcado por su misericordia todo en
Eacutel tiende a generar vida Esta perspectiva de su corazoacuten incompleta pero cierta refleja con
certeza un Dios digno de confianza
Conclusiones
En este tercer capiacutetulo como el orante buscamos este rostro del Dios de la confianza
mediante el anaacutelisis de las imaacutegenes acciones y cualidades empleadas en los salmos Buscar a
Dios supone indagar en esa Presencia viva que habita y mueve al orante A traveacutes de cada
imagen nos imbuimos en la cultura el mundo la vida y experiencia iacutentima del orante con el
Misterio193
iquestQuieacuten es su Dios iquestQueacute hace Son las dos preguntas que nos guiaron
Sin duda el salmista subraya que se dirige al Dios uacutenico del pueblo de Israel es su
Dios que heredoacute de sus padres y cuya relacioacuten con Eacutel se origina en la alianza Pero es sobre
todo el Dios con quien se tejioacute un viacutenculo real e iacutentimo Su modo de ser contrasta
radicalmente con las realidades adversas y el miedo Hizo los cielos y la tierra conoce coacutemo
respira cada una de sus criaturas y sabe coacutemo guardarlas desde una distancia sana Su
presencia segura y firme permite sentirse sostenido y protegido una base fundamental para la
confianza194
Pero es maacutes las acciones sencillas inspiradas en la vida cotidiana pusieron en evidencia
aunque de modo limitado su amor misericordioso Se ofrece como lugar seguro espacio
donde estar con Eacutel y en Eacutel experimentar su cuidado y su infinita ternura Desde ahiacute a imagen
de un uacutetero materno el lugar se convierte en matriz que genera vida No infantiliza ni guarda
con Eacutel Su deseo y horizonte es la salvacioacuten el despliegue de la vida Asiacute como luz que es se
da incondicionalmente insuflando su propio aliento en quien en Eacutel confiacutea Desde la maacutexima
gratuidad y al ritmo adecuado acompantildea asiacute a su criatura en un proceso de crecimiento y
madurez
193
Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dioshellip 34 194
Patrick D Miller 231
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
99
CAPITULO IV
Frutos de la relacioacuten de confianza
Introduccioacuten
כי־אתה יהוה לבדד לבטח תושיבני
laquohellipCiertamente tuacute soacutelo Yhwh
en confianza me haraacutes vivirraquo
(Sal 49)
Dos rostros que se encuentran en la oracioacuten el de Dios el primero en tomar la iniciativa
y estar presente con su criatura y el del orante que apoya confiado y anhelante su existencia
en Eacutel Esta es la imagen que recogemos de los capiacutetulos anteriores La apertura del yo al tuacute
infinito de Dios nunca es en vano La relacioacuten dialoacutegica siempre afecta a la realidad personal
Ahora bien iquestcoacutemo este viacutenculo fragua la existencia del orante iquestCoacutemo vive y expresa esta
transformacioacuten de siacute iquestCuaacuteles son los frutos Estas preguntas son el hilo de nuestro capiacutetulo
Afirmar que la relacioacuten entre Dios y el orante fragua su existencia supone reconocer la
potencia real transformadora de la oracioacuten es eficaz moviliza las energiacuteas y fuerzas y la
experiencia interna se hace real y tangible1 En este proceso la imagen de Dios que tiene el
orante es esencial Las facetas del rostro que contempla lo van transformando poco a poco
Dios escucha a quien lo invoca y responde daacutendose sobreabundantemente
La experiencia del salmista surge en un contexto donde estaacuten presentes las amenazas
donde escucha voces que infunden miedo donde se puede cuestionar la presencia de Dios Un
contexto en el que tambieacuten se afirma como criatura siente en eacutel la fuerza de su opcioacuten por
confiar en Dios y el deseo intenso de vivir desde Eacutel que le habita En estos intersticios se abre
paso la accioacuten creadora y salviacutefica de Dios Con su fuerza y ternura acompantildea a su fiel en el
proceso de ahondar y fortalecerse en la confianza Lo fragua con su amor misericordioso En
los salmos de confianza las transformaciones son sutiles y se vislumbran en indicios de un
afianzamiento interior que pone en camino al orante Los rastreamos a lo largo de este
capiacutetulo
Esa intervencioacuten decisiva y transformadora de Dios en eacutel la expresa afirmando que es el
Dios de su salvacioacuten Su obra creadora en eacutel posibilitada por la opcioacuten audaz de confianza
propicia la vida auacuten cuando podiacutea parecer imposible ante tales amenazas Es objeto de la
primera parte del capiacutetulo y constituye el gran marco del que se desprende lo siguiente
Esta obra de Dios en el salmista se nota en los frutos que se dejan ver en eacutel Para percibir
la actividad generada en el orante recurrimos de nuevo al modelo de las tres zonas de la
1 Cf Cap I sect 22
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
100
personalidad tal como se percibiacutean en el mundo antiguo2 En primer lugar escuchamos
expresiones llenas de sentido que brotan de los labios del orante A continuacioacuten observamos
resonancias de su corazoacuten y su mundo interior Por uacuteltimo nos llegan acciones que evocan su
forma de transitar por la vida Que las tres zonas aparezcan refleja que se trata de una
experiencia humana total y completa3 La solidaridad que existe entre estas tres esferas habla
del dinamismo vital intriacutenseco a la persona4 Un dinamismo visible en la interrelacioacuten que se
da entre las palabras relacionadas con cada zona Estas tres zonas configuran el esquema del
capiacutetulo En cada una de ellas analizamos los indicios de la accioacuten de Dios en el orante ya
sea una expresioacuten de confianza un sentimiento o una accioacuten A continuacioacuten ensanchamos la
comprensioacuten de su vivencia interior desde otras expresiones relacionadas en los salmos de
confianza y finalmente recogemos los frutos de cada uno de estos dones recibidos y
asentados en eacutel
1 UNA EXPERIENCIA DE SALVACIOacuteN AUacuteN EN MEDIO DEL PELIGRO
La vivencia reflejada en los diez salmos estudiados combina elementos comunes
adversarios aprieto opcioacuten de confianza en Dios y experiencia de holgura El orante no
entra en afrontamientos ni evoca sus meacuteritos sin embargo auacuten en la oscuridad ve la
salvacioacuten de Dios A Eacutel no le nombra como salvador sino como lo que es para Eacutel mi
salvacioacuten Pone el eacutenfasis en la intervencioacuten transformadora de Aquel que estaacute presente en su
historia Un modo de actuar divino que no es imaginario ni maacutegico lo que vive el orante es la
experiencia radical del don Para nombrarlo recurre a palabras enraizadas en la memoria
histoacuterica de Israel salvacioacuten auxilio y liberacioacuten Se las apropia para expresar su vivencia
iacutentima Nos adentramos en estos conceptos fundamentales escuchados a veces al principio al
final o en ambas partes del canto y que abarcan su experiencia Sentildealamos especialmente la
vida que genera en quien las pronuncia
11 LA SALVACIOacuteN QUE POSIBILITA LA VIDA
En tres salmos el orante nombra expliacutecitamente el concepto de salvacioacuten En el AT5 la
raiacutez ישע laquosalvarraquo laquoayudarraquo aparece 354x (136x en Sal) y el uso de sus sustantivos en distintos
contextos ofrece maacutes elementos para entender el concepto 36 ישעx (20x en Sal) y 78 ישועהx
(45x en Sal) Estos sustantivos son los que se emplean referidos a Dios en los salmos de
confianza La salvacioacuten evoca una intervencioacuten divina a favor de la persona que viacutectima de
violencia o injusticia apela a Dios6 Esta intervencioacuten crea una posibilidad de vida alternativa
y procura bienestar7 Esto se confirma a la luz de los textos
Sal 271 1Yhwh mi luz y mi salvacioacuten (וישעי) iquestante quieacuten temereacute
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute
2 Cf Cap I introduccioacuten
3 Bruce J Malina 99
4 Cf Bernard de Geacuteradon 14-19
5 Fritz Stolz laquoישעraquo en DTMAT I 1077-1085
6 Cf Tryggve NDMettinger 177
7 Cf Walter Brueggemann Teologiacutea del Antiguo Testamento (Salamanca Siacutegueme 2007) 196
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
101
v9 9No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten (אלהי ישעי)
Sal 622b-3a de eacutel viene mi salvacioacuten (ישועתי) 3Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten (וישועתי)
vv7-8a Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten (וישועתי) mi alcaacutezar no vacilareacute 8Sobre Dios mi salvacioacuten (ישעי) y mi gloria
Sal 9116 De largos diacuteas lo saciareacute
y veraacute mi salvacioacuten (בישועתי)
En el Sal 271 a las imaacutegenes de la luz y la fortaleza el orante vincula la imagen de la
salvacioacuten Esa la que experimenta y expresa en primera persona mi salvacioacuten En los vv 2-3
prosigue describiendo la tremenda violencia de sus adversarios Su pregunta por el temor
interior y corporal que puede sentir coge todo su sentido En el v9 se suma la angustia que
puede generar el abandono iquestCoacutemo no temblar de miedo ante todo eso No obstante no teme
su corazoacuten (v3) Es maacutes el marco del salmo es clave Ademaacutes de empezar y terminar por el
nombre de Yahveh comienza con las imaacutegenes de la luz y la fortaleza a las que se suma la
experiencia de salvacioacuten (v1) se concluye con la invitacioacuten repetida a esperar en Dios (v14)
Por tanto descubre que aunque se levante contra eacutel un ejeacutercito no solamente estos tropiezan
sino que ademaacutes ni siquiera siembran miedo en su interior y eso porque Dios estaacute presente
en su vida y a Eacutel no lo pueden vencer8
En el Sal 62 por una parte el orante nombra a quienes intentan derribarlo (vv4-5) y la
fragilidad intriacutenseca a su condicioacuten humana (v10) de la que es consciente situaacutendose asiacute en
toda verdad ante Dios9 Por otra parte reitera la imagen que tiene de Eacutel es su roca refugio
alcaacutezar le mantiene es fuerte misericordioso y justo En la hendidura que se abre la
salvacioacuten aparece Cuatro veces emplea una u otra forma sustantivada para expresar su
experiencia de Dios recibe salvacioacuten (v2) Eacutel mismo es su salvacioacuten (vv37) en Eacutel sabe que
estaacute su salvacioacuten (v8) La partiacutecula אך que se repite al principio de los vv2367 acentuacutea la
certeza del orante de que la salvacioacuten se origina en Dios y se encuentra estando en Eacutel10
Salvacioacuten y esperanza se vinculan el v6b repite el v2b antildeadiendo la partiacutecula enfaacutetica כי y
cambiando el teacutermino ישועתי por תקותי laquomi esperanzaraquo Por ello soacutelo confiacutea en Dios es la
uacutenica fuente de salvacioacuten y no duda de que su esperanza daraacute fruto que seraacute fortalecido en eacutel
y por su amor (חסד) y que recibiraacute seguacuten su forma de vivir en Eacutel (v12)
En el Sal 91 el orante empieza ponieacutendose al abrigo de lsquoElyon (v1) y termina con la
certeza de ver su salvacioacuten (v16) En el centro se multiplican las imaacutegenes de los enemigos y
los merismos todas las fuerzas del mal que amenazan la condicioacuten humana estaacuten reunidas En
medio de ellas el Dios en quien confiacutea (v2) se hace presente y las vuelve una tras otra
inofensivas para el orante no seraacuten temidas (v5) caeraacuten sin alcanzarle (v7) recibiraacuten su
8 Cf Paul Beauchamp 76
9 Cf Ibid 77
10 Bland destaca que אך en el Sal 62 enfatiza una postura contraria a la opinioacuten popular en este caso resalta la
confianza del salmista ante sus oponentes y su certeza de que solo de Dios viene la salvacioacuten El autor subraya
que la presencia de los enemigos en vv4-5 destaca que la salvacioacuten de Dios no inmuniza del sufrimiento ni
implica su fin cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 ResQ 17 ndeg2 (1974) 84-89
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
102
recompensa (v8) no podraacuten hacerle dantildeo (v10-12) estaraacuten bajo sus pies (v12-13) El orante
experimenta esta accioacuten de Dios en su favor y su justicia no solamente miraraacute (נבט) con sus
ojos y veraacute (ראה) la recompensa de los malvados (v8) sino que veraacute (ראה) su salvacioacuten (v16)
En el v8 los dos verbos relacionados con la visioacuten (ראה en qal y נבט en hifil) evocan el simple
acto de laquoverraquo con los ojos11
Sin embargo en el marco del oraacuteculo en el v16 Yahveh es
sujeto del verbo ראה en hifil Eacutel hace ver su salvacioacuten es el fruto de su actuacioacuten
benevolente para el sujeto12
con ב el verbo puede ademaacutes adquirir el sentido de hacer gozar
de13
De esta manera la salvacioacuten revela la experiencia vital de verse liberado por Dios de
las fuerzas opresoras y alienantes que impiden vivir Y es maacutes de poder gozarla disfrutar del
bienestar en los largos diacuteas que se abren ante eacutel (v16) como don gratuito de Dios Todo el
salmo se orienta hacia esta certeza y promesa recibida Es la uacuteltima palabra como la
recompensa y el horizonte visible de quien elige y se dispone a confiar en Dios
En el AT los sustantivos empleados para salvacioacuten tal como aparecen en nuestros
salmos se emplean en distintos contextos En los oraacuteculos de salvacioacuten se entiende
generalmente como respuesta de Dios a una lamentacioacuten (Sal 126 Jer 3010s 4211 4627
etc) En las expresiones de confianza es comuacuten el uso del sustantivo ישועה para designar la
ayuda divina ya recibida y unida a expresiones de alegriacutea (Sal 915 136 206 212 359
42612 1Sam 21 Is 259) Los profetas en tiempos de desolacioacuten insistieron en que soacutelo
Dios salva (Jr 227s 820 Is 45172027 etc) Las expresiones paralelas maacutes frecuentes
enriquecen tambieacuten su sentido son la justicia (Sal 7115 Is 458 4613 515 etc) la
fuerzafirmeza (Sal 212 288) el derecho (Is 5911) la bendicioacuten (Sal 39) la lealtad (חסד)
(Sal 11941) la luz (Sal 271) Constatamos asiacute coacutemo se ampliacutea la comprensioacuten del concepto
de salvacioacuten Es respuesta a un grito y ayuda de parte de Dios en un contexto donde se
experimenta impotencia ante el sufrimiento padecido respuesta que otorga lo anhelado y lo
que contribuye a restaurar el bienestar personal y social
Por tanto la salvacioacuten es la experiencia vital y el horizonte seguro esperado por quien
confiacutea en Dios invocaacutendole en medio de una situacioacuten de opresioacuten Ahiacute mismo experimenta a
Dios como salvacioacuten como don Un Dios que no responde solamente dando lo que espera la
persona por haberse mantenido fiel sino que ademaacutes ofrece su presencia en medio de la
dificultad Eacutel es maacutes fuerte que el mal14
y permitiendo al orante comprenderlo y saberse en
su presencia le abre una posibilidad de vida alternativa caracterizada por el bienestar que se
pueda disfrutar Por ello el anuncio de salvacioacuten se une al gozo
12 EL AUXILIO QUE MULTIPLICA LAS FUERZAS
El teacutermino auxilio aparece en dos salmos de confianza Las dos formas sustantivadas
del teacutermino auxilio provienen de la raiacutez עזר ayudar (128x en el AT 42x en Sal) El uso de
11
Dietter Vetter laquoראהraquo en DTMAT II 872-874 12
Ibid 877 13
Luis Alonso Schoumlkel ראה Dizionario di Ebraico Biblico 760 14
laquoLa premiegravere formule biblique du salut peut srsquoeacutecrire le mal est plus fort que lrsquohomme Dieu est plus fort que
le malraquo Paul Beauchamp 76
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
103
los sustantivos destaca en los Salmos 21 עזרx (11x en Sal) y 26 עזרהx (14x en Sal)15
En el
AT su sentido subraya el aspecto de la ayuda mutua de la accioacuten comuacuten16
En los salmos
analizados esta caracteriacutestica despunta como posibilidad para recorrer el camino de la vida
Sal 279 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute ( עזרתי היית)
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten
Sal 1211-2 Alzo mis ojos a los montes
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio (עזרי)
Mi auxilio (עזרי) (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra
En el Sal 27 la construccioacuten del v9 sentildeala el paralelismo entre el auxilio y la salvacioacuten
ambos tienen su raiacutez en Dios Se encuentran tambieacuten juntos en otros salmos (pe Sal 3823
799) Nos centramos en el auxilio el orante incide en que es Dios eres tuacute A este modo de
ser y estar de Dios apela en un momento en el que evoca la posibilidad de sentir la ruptura de
la relacioacuten con Dios esconder el rostro ser apartado con ira y ser abandono por eacutel Eso
constituye una fuente tremenda de paacutenico para el que apoya su vida en Dios (v3) La causa de
esta ruptura podiacutea vincularse a la creencia de haber hecho el mal haber pecado contra Dios17
Algo de lo que nadie por la limitacioacuten de la condicioacuten humana estaacute a salvo Ante esa
posibilidad quien se vive como siervo anticipa y pide ayuda a su Sentildeor que no le deje que
sea auxilio sosteacuten Lo conoce como su fortaleza (v1) Este auxilio lo suplica y revela que ya
lo experimenta en eacutel es capaz de afirmar que con todo Dios siempre le acogeraacute (v10) y de
alentarse a siacute mismo a mantenerse en la buacutesqueda de su rostro permaneciendo fuerte en la
espera (vv13-14)
En el Sal 1211-2 el teacutermino עזר (auxilio) estaacute directamente vinculado a Yahveh El
salmista sabe que el camino conlleva dificultades y peligros para su vida (vv6-7) Con los
ojos fijos en Dios en actitud orante el salmista formula una pregunta retoacuterica sobre el origen
del auxilio que recibiraacute que le vendraacute (בוא)18
Su respuesta (v2) confirma lo intuido
anteriormente laquoמעם יהוהraquo de (estar) con Yahveh19
En otras palabras el salmista celebra esta
certeza interior de que su auxilio se origina en Dios y le seraacute dado en este caminar juntos20
Ademaacutes Dios es el Creador y su guardiaacuten su presencia permanente no deja lugar a dudas
incluso si eacutel no es siempre constante en su presencia (v8) Por tanto desde el principio del
salmo el auxilio resuena como lo que da aliento al orante como la certeza de que con su
confianza y el apoyo divino puede ponerse en marcha o seguir no estaacute soacutelo no le faltaraacute
aliento (v7) y seraacute guardado de todo mal (v7)
15
Schoumlkel ofrece los significados siguientes עזר laquoayuda socorro apoyo defensa defensor asistente
auxilioraquo עזרה laquoayuda asistencia sosteacuten apoyo socorro proteccioacuten defensaraquo cf Luis Alonso Schoumlkel
Dizionario di Ebraico Biblico 617-618 16
Ulrich Bergmann עזר en DTMAT II 332-335 17
Cf Jesuacutes Garciacutea 127-134 18
Luis Alonso Schoumlkel laquoבואraquo Dizionario di Ebraico Biblico 93 19
Cf Cap III sect 121 20
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1177-1178
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
104
En los Salmos es generalmente Dios el autor de la ayuda (Sal 3823 799 8617 etc)21
pues el auxilio de los hombres es vano (Sal 6013) Una ayuda privilegiada para los maacutes
vulnerables (Sal 1014 706) y para quienes confiacutean en Eacutel (Sal 287 3320 3740) La
acumulacioacuten de sustantivos en las suacuteplicas y afirmaciones de confianza recalca el valor dado
a la actuacioacuten divina eacutesta sostiene al que reconoce que no puede hacer frente soacutelo a la
situacioacuten
En el AT destaca tambieacuten el aspecto de la actuacioacuten conjunta cuando la fuerza de uno no
es suficiente puede ser mediante otra persona don de Dios con quien pueda haber
colaboracioacuten y corresponsabilidad en la tarea (Gn 218) puede ser mediante un grupo enviado
por Dios (Jos 114) o directamente por la asistencia divina en tiempos difiacuteciles (Ex 1814 Dt
337 1Sam 712 etc)
Por consiguiente en siacute el auxilio viene de Dios es apoyo que Eacutel procura a quien
reconoce que no puede enfrentar soacutelo una situacioacuten y apela a Dios No obstante que Dios sea
mi auxilio a la luz de los salmos de confianza se lee como el sosteacuten que recibe el orante y
viene a sumar a su propia fuerza Con la firmeza y el amor de Dios juntos experimenta que
se multiplican sus fuerzas y puede seguir el camino atravesando los posibles tropiezos
13 LA LIBERACIOacuteN QUE RESCATA Y PONE A SALVO EN EL PELIGRO
En el Sal 91 tres raiacuteces verbales vienen a completar la experiencia de salvacioacuten que
venimos analizando נצל en hifil פלט en piel y חלץ en piel Aunque con matices en los que
nos detenemos su sentido evoca una experiencia personal de liberacioacuten en acontecimientos
concretos de opresioacuten de la que Dios es autor El salmista los emplea al principio (v3) y al
final de su oracioacuten (v14-16) trazando asiacute el hilo que subyace a la totalidad del salmo
Sal 913 3Ciertamente eacutel te libraraacute (יצילך) de la red de pajarero de la peste destructora
vv14-16 14
laquoCiertamente en mi ha puesto su amor he de librarle (ואפלטהו)
lo protegereacute porque conoce mi nombre 15
Me llamaraacute y le respondereacute con eacutel yo estareacute en la angustia
lo salvareacute (אחלצהו) y lo glorificareacute 16
De largos diacuteas lo saciareacute y veraacute mi salvacioacutenraquo
En el v3 el orante afirma que Dios le libraraacute de la red de pajarero y de la peste
destructora (הוה) dos situaciones opresoras que no dejan escapatoria dejan sin respiro ni
posibilidad de movimiento22
La plasticidad de la imagen de la red refleja coacutemo todo intento
de parte de la persona de librarse soacutelo le enredariacutea todaviacutea maacutes23
La destruccioacuten (הוה)
asociada a la peste es evocada en otros salmos como situacioacuten de la que Dios socorre (Sal
510 5512 572) El י enfaacutetico al inicio del versiacuteculo realza la certeza del orante de ser כ
librado por Dios
La raiacutez verbal נצל en hifil laquoarrebatar quitarraquo tiene el sentido de laquoquitar o liberar de toda
clase de retencioacutenraquo la construccioacuten con מן significa laquosalvar deraquo En el AT el verbo se
21
Ulrich Bergmann עזר en DTMAT II 332-335 22
Cf Cap II sect 213 23
Cf Paul Beauchamp 78
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
105
encuentra 191x (43x en Sal) y en unas 120x (38x en Sal) Dios es sujeto24
Este verbo se
emplea en el libro del Eacutexodo para nombrar la accioacuten de Dios que baja a librar del poder de
los egipcios (Ex 38 cf Ex 523 66 189) La imagen ilustra la fuerza del poderoso gesto
fiacutesico de asir o agarrar para sacar del peligro o del miedo25
se encuentra tambieacuten en otros
textos (pe 1 Sam 1737 Jr 1521 Sal 2221 345) Una accioacuten que Israel recuerda con
esperanza y que es motivo de accioacuten de gracias (Sal 1818 549 7219 etc) pues le permite
seguir caminando a la luz de la vida (Sal 5614)
En los vv14-16 tras enfrentar el mal en todas sus facetas el orante escucha una palabra
divina en la cual aparecen dos acciones de Dios en su favor lo libraraacute (פלט) y lo salvaraacute (חלץ)
En primer lugar aparece פלט en piel (v14) que se emplea 24x en el AT (19x en Sal) 18x
con Dios como sujeto26
Su significado geneacuterico es laquosalvarraquo y se desdobla semaacutenticamente en
laquosalvar librandoraquo y laquosalvar reservandoraquo pudiendo entenderse como librar poner a salvo o
preservar reservar27
En los Salmos es frecuente su uso para evocar la accioacuten de Dios que
pone al orante en un lugar seguro (Sal 202 6930)28
En el AT es tambieacuten frecuente en los
oraacuteculos profeacuteticos de salvacioacuten (2Cr 127 Is 315 4924s etc) En el contexto del Sal 91
donde el orante hizo una opcioacuten clara por refugiarse bajo las alas divinas podemos interpretar
que en el v14 el orante experimenta la confirmacioacuten de ser preservado por Dios de todas
las angustias de estar a salvo en su presencia y de no quedarse a la merced de sus enemigos
Una certeza interior que probablemente le puede dar seguridad y descanso y afianzaren eacutel la
conviccioacuten de no haberse equivocado al poner su amor en Eacutel
En segundo lugar se emplea חלץ en piel (v15) laquoliberar poner a salvo proteger
defenderraquo (14x en el AT 10x en Sal)29
Su uso en el AT mayoritario en los Salmos pone de
relieve que el orante espera o ya experimentoacute la accioacuten de Dios que lo defiende en la
angustia (Sal 348 5015 818 1168 119153) y actuacutea asiacute con eacutel por Su misericordia (2Sam
2220 Sal 65 1820) Por ello en el Sal 9115 donde tambieacuten se nombra la angustia
podemos comprender que ademaacutes de sentirse defendido y puesto a salvo por Dios el que
puso su amor (v14) en Dios experimenta el amor infalible y bondadoso de Dios
Por consiguiente en un salmo donde puede parecer que dominan las fuerzas que
angustian al orante la experiencia de liberacioacuten transforma el tono del salmo El orante no
habla de la desaparicioacuten de sus enemigos siguen estando presentes pero no se vive atrapado
por ellos asfixiado sin poder moverse Experimenta personalmente lo que vivieron sus
antepasados se sabe sacado del poder de sus oponentes siente que puede caminar que estaacute a
salvo bajo sus alas y que no ha puesto en vano su confianza y amor en Dios y es maacutes
experimenta en eacutel ese Amor sin fisuras fiable
24
Ulrich Bergmann נצל en DTMAT II 133-135 25
Walter Brueggemann 195 26
Cf Eberhard Ruprecht פלט en DTMAT II 533-541 27
Cf Luis Alonso Schoumlkel פלט Dizionario di Ebraico Biblico 678-679 28
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 863 29
Cf Luis Alonso Schoumlkel חלץ Dizionario di Ebraico Biblico 272 Ulrich Bergmann 135 נצל
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
106
En siacutentesis la confianza en Dios se vincula a la experiencia de salvacioacuten En nuestros
salmos se percibe del orante la elaboracioacuten iacutentima y la espiritualizacioacuten de lo que es un
fundamento en la historia de su pueblo30
En su propia historia recibe la salvacioacuten como don
de parte de su Dios en medio de la situacioacuten de opresioacuten que le rodea Esta tiene una potencia
absorbente tal que podriacutea dejarlo asfixiado sin vida El que confiacutea reconoce su fragilidad y
sabe que vivir mantenieacutendose al abrigo del mal no tiene nada que ver con convertir su propia
fuerza en poder o en actuar por impulso sino en invertir su energiacutea en confiar31
en otras
palabras que no es cuestioacuten de puntildeos cerrados sino de manos abiertas Se ha refugiado en su
Dios y apoyado en Eacutel Ahora acoge el don de sentirse a salvo en su presencia de ver que se
abre la posibilidad de vivir de forma alternativa en medio de tal realidad y que se puede gozar
de la vida Se suman a sus propias fuerzas las de Dios y asiacute con Eacutel corroborado en su modo
de confiar y su amor hecho maacutes libre32
puede caminar
2 UNAS EXPRESIONES DE UNA IDENTIDAD AFIANZADA
El teacutermino expresiones apunta a la esfera del lenguaje En los salmos de confianza tres
se desmarcan de manera especial no me faltaraacute nada no temereacute yo con eacutel Recuerdan
la historia pasada de Israel momentos de crisis de dificultades que se convirtieron en
oportunidades para ahondar la experiencia espiritual En boca del orante reflejan un proceso
semejante Asociadas a otras imaacutegenes o expresiones que podemos enlazar por su sentido
hondo se deja entrever la comprensioacuten de siacute a la que llegoacute el salmista Una personalidad
afianzada en el Dios fiel que le llena de vida y le da identidad
21 laquoNO ME FALTARAacute NADAraquo ( אחסר לא )
Ataques acusaciones injustas desprecio abandono miedohellip son algunas de las realidades
con las que se encuentra confrontado el orante Opta por confiar y afirma que no le falta nada
iquestQueacute supone tal afirmacioacuten iquestQueacute pudo generar en el orante la relacioacuten de confianza para que
pueda llegar a formularla asiacute Los textos ofrecen pistas para responder estas preguntas y para
postular ademaacutes que tras esta afirmacioacuten y las que enlazamos se deja percibir una nueva
comprensioacuten de su identidad y valores
211 Estudio de la expresioacuten
En el Sal 231 tras nombrar a Yahveh como laquosu pastorraquo el orante afirma laquoלא אחסרraquo En
los cuatro versiacuteculos siguientes la larga descripcioacuten del cuidado del pastor no refleja soacutelo el
modo de Dios de estar presente con eacutel y de acompantildearle sino tambieacuten el camino realizado por
Dios con un ser necesitado que podiacutea estar cansado sin aliento asustado por la muerte (vv
2-4)33
La expresioacuten laquoלא אחסרraquo parece contradictoria El contenido del salmo deja comprender
que la presencia de Dios en este momento incluso en los momentos maacutes oscuros puede
explicar esta certeza
30
Cf Gerhard von Rad 492 31
Cf Martin Buber 73 32
Cf Paul Beauchamp 78 33
Patrick D Miller 231
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
107
Se escucha una expresioacuten semejante en el Sal 349-1134
no le faltaraacute de nada a quien
busca a Dios y soacutelo le teme a Eacutel es decir a quien hace de Eacutel el verdadero centro de su
existencia y lo pone en el primer plano35
Ademaacutes en estos tres versiacuteculos -que analizamos
juntos por su coherencia temaacutetica- destaca el hecho de que quien se refugia en Eacutel (חסה)
puede sentirse saciado auacuten cuando los maacutes ricos pasen hambre Un ser saciado entendido
aquiacute desde el sentido espiritual del gusto lo que gusta es Dios su bondad36
Del AT destacamos tres pasajes donde se emplea la expresioacuten En Ex 1616-18 los
israelitas recogen el manaacute dado por Dios seguacuten su necesidad y se subraya que hasta a quien
menos recogioacute no le faltoacute La expresioacuten aparece dos veces en el Deuteronomio La primera
en Dt 2737
donde se subraya la accioacuten de Dios a lo largo de los cuarenta antildeos en el desierto
con su pueblo lo ha bendecido anduvo con eacutel y no le faltoacute nada La segunda en Dt 8938
donde en referencia a la tierra prometida caracterizada por la abundancia (vv7-8) se precisa
que al pueblo que no le faltaraacute nada en ella Es decir escasez o abundancia Dios cuida de que
no falte nada
Por tanto a oiacutedos de un hebreo la expresioacuten tiene un sentido hondo vinculado a las
tradiciones del pueblo Por una parte hace referencia al modo de Dios de cuidar por el que
cada persona recibe de Eacutel lo que le conviene para vivir y recorrer el camino laquonegativo en la
forma el loʼ ʼeḥsar lleva en el fondo una carga positiva de expansioacutenraquo39
Por otra parte
destaca que esta expresioacuten no evoca una posesioacuten material No se trata de recibir pan para
alimentarse hoy de tener o poseer es una expresioacuten relacional sea cual sea la situacioacuten no
faltaraacute nada porque Dios estaacute y estaraacute Una certeza que no evita al orante mantenerse en el
temor de Dios vivir esta actitud honda con responsabilidad en todo tiempo
212 Presencia que colma
En los salmos de confianza otras imaacutegenes evocan la interiorizacioacuten y espiritualizacioacuten
que pudieron hacer los salmistas40
sobre el sentido de lo que aporta la relacioacuten con Dios
Analizamos en primer lugar las que hacen referencia a este don que permite que no falte y que
ademaacutes llegue en abundancia y que hasta colme la existencia En segundo lugar ampliamos a
aquellas que se vinculan con el honor y hablan de una nueva comprensioacuten de los valores que
dan plenitud a la existencia
34
laquoGustad y ved coacutemo es bueno Yahveh feliz el varoacuten que en Eacutel se confiacutea (חסה) Temed a Yahveh sus devotos
pues nada falta (כי־אין מחסור) a aquellos que le temen Los ricos han empobrecido y hambreado mas los que a
Yahveh buscan de ninguacuten bien carecen ( לא־יחסרו)raquo (Sal 349-11) 35
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 317-319 36
Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 516-517 37
laquopues Yahveh tu Dios te ha bendecido en todas tus empresas ha cuidado tu viaje por este dilatado desierto y
hace ya cuarenta antildeos que Yahveh tu Dios estaacute contigo y no has carecido de nada (לא חסרת דבר)raquo (Dt 27) 38
laquopaiacutes donde no comeraacutes pan con mezquindad en donde no careceraacutes de nada ( לא־תחסר כל) paiacutes cuyas piedras
son hierro y de cuyas montantildeas extraeraacutes el cobreraquo (Dt 89) 39
Felix Asensio Entrecruce de siacutembolos y realidades en el salmo 23 Bib 40 ndeg2 (1959) 239 40
Cf Gerhard Von Rad 492-493
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
108
a) La abundancia del don
En tres salmos hallamos expresiones que vinculan la relacioacuten con Dios con lo que se
posee y colma la existencia Analizamos maacutes detalladamente el Sal 16 recalcando luego ecos
de ideas parecidas en los Sal 2341
y 91
Sal 165-6 5 Yhwh porcioacuten de mi herencia (מנת־חלקי) y mi copa (וכוסי)
tuacute aseguras mi suerte ( תומיך גורלי ) 6 Las cuerdas cayeron para miacute en tierras buenas (בנעמים)
y la heredad (אף־נחלת) es hermosa para miacute
Sal 1611 Me ensentildearaacutes un camino de vida
Plenitud (שבע) de alegriacuteas ante tu rostro
Delicias (נעמות) a tu derecha para siempre
Sal 235b Has ungido con aceite mi cabeza mi copa (כוסי) rebosa
Sal 9116 De largos diacuteas lo saciareacute (אשביעהו)
En el Sal 16 descubrimos a Dios como don y donador42
nos centramos ahora en el don
El orante nombra a Yahveh laquoטובהraquo (v2) un atributo relacionado con la tierra
En el v5 describe coacutemo para eacutel Dios es este don heredado lo hace mediante imaacutegenes
asociadas a la asignacioacuten de la tierra entre las tribus en un acto sagrado de reparto43
Las
familias recibiacutean por suerte (גורל) una porcioacutenlote (חלק) o heredad (נחלה) La laquosuerteraquo
designaba al principio los dados lanzados para tomar una decisioacuten y llegoacute a designar el futuro
el destino entendido como recompensa o castigo atribuido por Dios seguacuten los actos de la
persona (Dn 12 13 Is 1714 Jer 1325 Sal 1253)44
La tierra entendida como נחלה
laquoheredadraquo es el medio de sustento concedido por Dios La tribu de Leviacute exclusivamente
estaba exenta de este proceso ya que no vive del trabajo agriacutecola sino de su participacioacuten en el
culto En vez de ello recibiacutea un privilegio singular Dios mismo era su loteporcioacuten y heredad
(Nm 1820 Dt 109 Dt 181-2) Finalmente aparece el siacutembolo de la copa (כוס) En el AT
aparece con complementos que precisan su sentido es la copa del consuelo (Jr 167) de la ira
de Yahveh (Is 511722) de oro que emborracha la tierra (Jr 517) de soledad y desolacioacuten
(Ez 2333) de la salvacioacuten (Sal 11613) complementos que vinculan la copa a lo que se
recibe como consecuencia de lo vivido hasta ahora La copa esta ademaacutes a menudo en la
mano de Dios (Sal 759 Is 5717 Jr 251728) El siacutembolo evoca asiacute un destino que implica la
responsabilidad de la persona pero que no depende exclusivamente de ella En el Sal 165 no
aparece complemento Yahveh mismo es su copa A la luz de estos siacutembolos quien se refugioacute
en Yahveh revela asiacute la comprensioacuten que tiene de Yahveh de la relacioacuten iacutentima con Eacutel como
su bien el lote de su heredad su copa Y lo acoge como don Esa laquosuerteraquo le es
asegurada (תמך) es sosteacuten permanente (v5)
41
Botha recoge de forma sinteacutetica las conexiones semaacutenticas entre los Sal 16 y 23 destacando que las
necesidades del salmista quedan totalmente satisfechas en Phil J Botha True Happiness in the Presence of
Yhwh The Literary and Theological Context for Understanding Psalm 16 OTE 29 ndeg1 (2016) 76-77 42
Cf Cap III sect 32 43
Sobre este tema cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 368 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I
295 Gerhard Von Rad 492-493 44
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 184
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
109
En el v6 la caiacuteda de las cuerdas evoca la forma de reparto (Cf Jos 175) Luego expresa
su opinioacuten sobre este reparto empleando la expresioacuten בנעמים de la raiacutez נעם teacutermino que
retomaraacute en el v11 En Gn 4915 se aplica a una tierra En los Salmos adquiere un sentido
maacutes amplio caracteriza la dulzura del sonido de la lira (Sal 813) o de las palabras (Sal
1416) el encanto de la vida fraterna (Sal 1331) la belleza de Yahveh (Sal 274 1471) o de
su nombre (Sal 1353)45
No sorprende que la expresioacuten se aplique en el Sal 274 a la
laquobellezaraquo de Yahveh que el orante buscaba contemplar46
Asiacute reconoce que el don de la
presencia y la relacioacuten con el Dios bondadoso es lo maacutes hermoso (פרה para eacutel siempre lo (ש
tiene presente (v8)
En el v11 culmina la experiencia al sentirse colmado por la presencia de Dios El
teacutermino laquoplenitudraquo de la raiacutez שבע evoca la sensacioacuten de saciedad de ser satisfecho despueacutes
de comer aquiacute es una plenitud asociada al gozo vivida ademaacutes laquoante su rostroraquo Reaparece
el teacutermino נעמות laquodeliciasraquo del v6 dotado ahora de un sentido maacutes amplio abarca la totalidad
de lo que supone haber recibido a Dios como don y vivir siempre en su presencia
En el Sal 235 reencontramos el siacutembolo de la copa (Sal 11647
165) en referencia a la
experiencia de un don de Dios La sentildealamos antes como uno de los siacutembolos de bendicioacuten y
abundancia que habla del modo de Dios de cuidar a su hueacutesped48
Rebosante manifiesta la
plenitud experimentada por lo recibido49
No se explicita su contenido Es probable que se
trate del vino que se ofreciacutea en los banquetes Sin embargo a la luz del Sal 165 y del rostro
de Dios en el Sal 23 es posible pensar que Dios mismo llena la copa50
Eacutel mismo presencia
bondadosa y misericordiosa llena la vida51
de quien confiacutea en Eacutel
En el oraacuteculo final del Sal 91 subrayamos ahora otra de las acciones divinas el orante
escucha que Dios le ldquosaciaraacute (שבע) de largos diacuteasrdquo Recordamos que en el Sal 1611 Dios
saciaba (שבע) de plenitud de gozo al orante En el AT los largos diacuteas evocan la longevidad
como bendicioacuten divina (pe Dt 3020 Sal 215 Prov 31-2)52
otorgada a quien es fiel a la
alianza (pe Ex 2012 2326)53
Por tanto Yahveh bendice al que confiacutea le permite comprender que Eacutel mismo es el sumo
bien que tiene y ademaacutes de saciarlo de gozo le asegura plenitud de vida
45
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 184 46
Cf Cap III sect 32 47
Veacutease el significado de la copa en el Sal 116 en Cap III sect 33 48
Cf Cap III sect 24 49
La versioacuten de la LXX subraya el sentido de abundancia de la acogida del anfitrioacuten Corrige el final del v5 por
τὸ ποτήριόν σου en segunda persona singular asociando al v5 las dos primeras palabras del v6 sin respetar la
concordancia de geacuteneros se traduce como laquoy tu copa la maacutes embriagadoraraquo 50
Cf Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 184 51
Asensio considera que no se trata de la copa brindada en un diacutea de excepcioacuten sino que es laquola copa-suerte de
cada diacutea y de la vida todaraquo en Felix Asensio Entrecruce de siacutembolos y realidades en el salmo 23 246 52
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193 53
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 853
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
110
b) Lo glorificareacute
Los rasgos destacados apuntan a un cambio del orante en la comprensioacuten de su
existencia La cultura de la sociedad del mundo antiguo se regiacutea por las nociones del honor y
la verguumlenza Este paraacutemetro de referencia haciacutea de los bienes y las interacciones medios para
adquirir prestigio en el grupo54
En los salmos de confianza el uso de los teacuterminos כבוד
laquogloriaraquo (Sal 43 169 628) ראש laquocabezaraquo (Sal 235 276) y שאת laquodignidadraquo (Sal 625) nos
vinculan a esta categoriacutea55
Resonaban en los Sal 4 y 62 los desafiacuteos al honor por sus
enemigos56
Planteamos ahora coacutemo desde la relacioacuten con Dios es probable que el creyente
se entienda desde otros valores
Sal 169 Por eso se alegra mi corazoacuten se regocija todo mi ser (כבוד)
Sal 235 Has ungido con aceite mi cabeza (ראש) mi copa rebosa
Sal 276 Y ahora alzaraacute mi cabeza (ראש) sobre mi enemigo que me rodea
Sal 628 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
Sal 9115 lo salvareacute y lo glorificareacute (ואכבדהו)
En el Sal 16 el salmista habiacutea rechazado servir a otros dioses lo que tal vez tuvo
repercusiones en su mundo relacional luego reconociacutea a Yahveh como su bien a quien
tiene siempre ante eacutel En el v9 incide en que por eso (לכן) no solamente se alegra su
corazoacuten sino que se regocija (גיל) su כבוד Sentildealamos dos aspectos del verbo גיל evoca una
reaccioacuten a una intervencioacuten salviacutefica de Dios y corresponde no tanto a un sentimiento cuanto
a la manifestacioacuten externa en comunidad de este estado aniacutemico57
Por tanto hay una
expresioacuten externa ante la colectividad de la experiencia relacional con Yahveh una
reivindicacioacuten de lo que llena su vida de este valor fundamental para eacutel
En el Sal 23 antes de afirmar que se siente colmado el orante relata un gesto de Dios de
profundo reconocimiento y cuidado realizado sobre su laquocabezaraquo parte del cuerpo vinculada
con el honor (v5) En esa cultura ungir la cabeza era una forma de manifestar el honor de la
persona58
Ademaacutes en este sistema Dios es considerado como una persona con poder
quien puede asignar honor y forzar este reconocimiento para otros59
Por tanto desde tal
enfoque tanto para el salmista como para sus angustiadores frente a quienes estaacute (v5) este
gesto puede ser considerado como una asignacioacuten de honor El salmista no tuvo que entrar en
el juego de adquisicioacuten del honor para ser reconocido le fue asignado por Dios
En el Sal 27 el orante experimenta coacutemo refugiarse en Dios le posibilita hacer pie en Eacutel y
sentirse alzado levantado (v5)60
En el v6 se repite el verbo רום laquoalzarraquo aplicado a la cabeza
54
Cf Cap II introduccioacuten 55
Vimos en el cap II sect 2 la relacioacuten entre כבוד y el peso el prestigio y honor de la persona y entre שאת y la
dignidad El teacutermino ראש significa literalmente cabeza su sentido se amplioacute al individuo la laquocumbreraquo el jefe
o la persona maacutes alta de un grupo y llegoacute a ser la parte del cuerpo que sirve de reacuteplica simbolizada al valor
social del honor cf Hans Peter Muumlller ראש en DTMAT II 883-900 Paul Dhorme 28 Bruce J Malina 59 56
Cf Cap II sect 2 57
Claus Westermann גיל en DTMAT I 592-596 58
Bruce J Malina 59 59
Ibid 52 60
Cf Cap III sect 122
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
111
y antildeade un complemento de lugar laquosobre (על) mi enemigo que me rodearaquo A la luz del Sal
235 la expresioacuten cobra el sentido del honor asignado por Dios a quien confiacutea en Eacutel y eleva su
status En tal sistema soacutelo los individuos socialmente iguales pueden desafiarse61
Situado
sobre ellos en una posicioacuten superior socialmente ya no son una amenaza al nivel colectivo
En el Sal 62 el orante se sentiacutea ante los ojos de sus oponentes como un muro inclinado
una pared por caer62
Su opcioacuten por confiar le lleva a refugiarse en el Dios de su salvacioacuten y
espera soacutelo en Eacutel La expresioacuten que analizamos en el v8 tiene mucha plasticidad cuando la
traducimos literalmente sobre su roca estaacute todo su peso Sobre Dios apoyado en Eacutel
experimenta que se fundamenta su gloria su honor lo que es en siacute y ante los otros63
No cae
ni se puede derrumbar porque eacutel mismo estaacute fundamentado sobre su Dios
En el Sal 9115 en las acciones del oraacuteculo donde Dios es sujeto aparece laquoglorificarraquo
del verbo כבד en piel En el AT aparece 38x en piel (5x en Sal) y significa laquohonrarraquo
laquoreconocer a alguien como importanteraquo Es casi tan frecuente entre personas (Ex 2012 2Sam
103 Nm 221737 etc) como de personas hacia Dios (Dn 1138 Is 2415 Prov 1431
etc)64
Sin embargo soacutelo se emplea en dos otros casos con Dios como sujeto (1Sam 230 Is
6013)65
El orante que eligioacute la sombra de Yahveh ante todas las adversidades se ve
recompensado dotado nada menos que de dignidad y eacutexito glorificado por Dios
213 Nueva comprensioacuten de siacute
El recorrido realizado refleja el movimiento interior producido por Dios en el orante
Entre los frutos de este movimiento interior y sus repercusiones en el modo de entenderse en
la sociedad merece la pena destacar tres
El que confiacutea se ve afianzado en la certeza de que Dios no lo deja ni abandona Lo
descubre como el sumo bien de su vida quien siempre estaacute cuidaacutendolo y daacutendole en
abundancia lo que le conviene en cada momento Tal conviccioacuten permite lanzarse a andar los
caminos auacuten sabiendo que los tiempos de escasez se alternaraacuten con los de abundancia
Esta experiencia honda le lleva a interpretar de forma nueva concepciones recibidas por
sus antepasados Este proceso de interiorizacioacuten y espiritualizacioacuten que se nota en los Salmos
refleja cierta distancia con las cosas maacutes materiales y exteriores66
Hasta un concepto como la
tierra llega a estar dotado de un sentido nuevo Dios mismo es este don tan anhelado la
relacioacuten con Eacutel es lo que da vida y plenitud para siempre Esa interiorizacioacuten habla de un paso
de cualidad en la vivencia de la fe
Este proceso interior da frutos tambieacuten en la forma de vivir en sociedad y de afrontar los
valores dominantes67
Estos pueden encerrar al creyente en la vivencia de su fe desde los
61
Bruce J Malina 53 62
Cf Cap II sect 223 63
Cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 91-92 Phil J Botha Psalm 62 41-42 64
Claus Westermann כבד en DTMAT I 1089-1113 65
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193 66
Gerhard Von Rad 492 67
A este respecto sentildealamos el interesante artiacuteculo de Mercedes Navarro que analiza en el libro de Ester la
transgresioacuten de los valores del honor y la verguumlenza realizada por la protagonista La autora ofrece asiacute otra
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
112
liacutemites definidos por la comprensioacuten del honor y la verguumlenza La confianza en Dios
posibilitoacute al creyente descubrir lo que Dios realiza en eacutel y experimentarse habitado por quien
le llena de su propio modo de ser y actuar Desde ahiacute aunque recoja y se siga expresando
desde este marco se perciben indicios de un cambio Apuntan a que se haya alejado de los
valores dominantes y esteacute viviendo desde otros valores68
Estos indicios hablan de un proceso
de desconstruccioacuten y reconstruccioacuten de la identidad desde el honor adquirido de Dios y
entendido desde Eacutel Valores que confirman la importancia de mantenerse en el temor de Dios
y aprender a ser y actuar a Su modo
22 laquoNO TEMEREacuteraquo
El miedo es el gran oponente a la confianza un sentimiento real no nombrado
expliacutecitamente pero omnipresente Consciente de esto el creyente abre su corazoacuten a Dios
nombrando sus fuentes de angustia No obstante sabe que Dios no elimina este obstaacuteculo y
asiacute superando la tentacioacuten de desconfiar y de echarse atraacutes busca en esta relacioacuten los recursos
para hacerle frente y superarlo Apoyado en su Dios pronuncia con hondura No temereacute
iquestQueacute significado tiene para el orante iquestQueacute dice de eacutel y de su relacioacuten con Dios en cuanto a la
manera de hacer frente al miedo En eacutel la voz del que lo colma se hace suelo firme para
tomar las riendas del miedo Esta afirmacioacuten se verifica al analizar los textos
221 Estudio de las expresiones con ירא + לא
En tres salmos el orante pronuncia expresiones formadas por ירא + לא que significan laquono
temerraquo Estaacuten en forma afirmativa y las pronuncia cuando evoca las realidades aterradoras
que tiene ante eacutel De nuevo el contraste es llamativo y sugiere en esas expresiones una
intervencioacuten de Dios Analizamos su uso en nuestros salmos y establecemos una comparacioacuten
con la foacutermula de confortacioacuten veterotestamentaria laquoאל־תיראraquo
Sal 234 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno (לא־אירא רע) porque tuacute (estaraacutes) conmigo
Sal 273 Aunque acampe contra miacute un ejeacutercito
no teme mi corazoacuten (לא־יירא לבי)
Aunque se levante contra miacute una guerra
en (todo) esto yo sigo confiado
Sal 915 No temeraacutes (לא־תירא)
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea
En el Sal 234a el verbo aparece en yiqtol 1a pers sg El complemento רע engloba en
este caso la totalidad del mal El salmista emplea la expresioacuten despueacutes de nombrar la metaacutefora
de lo que puede generarle maacutes angustia y antes de nombrar la foacutermula de asistencia Nos
limitamos a recordar la imagen de Dios que explicita el orante en este salmo lo experimenta
como acompantildeante que lo acoge y cuida con amor entrantildeable
perspectiva desde la cual analizar la narracioacuten cf Mercedes Navarro El libro de Ester en Historia narrativa
apocaliacuteptica ed Antonio Gonzaacutelez Lamadrid et al (Estella Verbo Divino 2003) 453-478 68
Cf Carmen Yebra 7-8
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
113
En el Sal 273 el verbo aparece en yiqtol 3a pers sg El complemento לבי vincula con la
zona del pensamiento emotivo del orante el corazoacuten es centro de los proyectos y opciones
decisivas La expresioacuten estaacute enmarcada por dos hemistiquios que empiezan por la partiacutecula
condicional אם introduciendo dos situaciones vinculadas al miedo expresado en teacuterminos
beacutelicos El versiacuteculo se concluye con una afirmacioacuten de confianza La expresioacuten se escucha
como respuesta firme ante las preguntas del v1 y sentildeal del fin radical de todo lo que puede
ser fuente de temor y temblor en su existencia69
Eco al motivo central de la salvacioacuten
En el Sal 915 el verbo aparece en yiqtol 2a pers sg A continuacioacuten estaacuten nombrados
cuatro motivos del temor que abarcan la totalidad de las fuentes del miedo introducido cada
uno por la preposicioacuten מן (vv5-6) Al principio del salmo el orante se refugia en su Dios al
final recibe un oraacuteculo que se concluye con la promesa de ver la salvacioacuten de Dios
Las expresiones que analizamos son una variante de la foacutermula de confortacioacuten o
exhortacioacuten a no temer אל־תירא (cf Ex 141331 Gn 151 Jue 623 Is 4113 Jer 3010
etc)70
En el AT es una oracioacuten negativa de imperativo seguida por el objeto del temor que
hay que superar introducido por מן No se somete a un uso fijo y riguroso sino que existen
variantes como el cambio de la negacioacuten אל por לא (Ez 39 Dt 318 etc)71
Se asocia a veces
a la foacutermula de asistencia (Jer 18 Is 4110 431-2)72
que trataremos a continuacioacuten En
algunos casos puede tener un matiz maacutes preciso de orden que compromete la responsabilidad
del individuo y en otros maacutes frecuentes de consuelo y aliento73
Es generalmente
pronunciada por Dios o su representante74
Algunos contextos en los que aparece la foacutermula
en un marco oracional ensanchan su sentido (pe Gn 2114-19 Lam 355-57) La foacutermula
aflora como respuesta de Dios tras haber oiacutedo una suacuteplica del orante en este marco iacutentimo
aparece entonces como respuesta al deseo hondo del orante de recibir una palabra de
confianza y esperanza en medio de la angustia75
Los textos ponen de relieve que Dios no
quita la causa de la angustia pero la fuerza efectiva y performativa de su palabra abre la
posibilidad de cambiar la manera de interpretar la situacioacuten y de afrontar la dificultad (cf Gn
2117-19 Gn 151-6 etc)
Por tanto estos breves rasgos de la foacutermula de confortacioacuten nos dan pie a considerar
nuestras variantes desde los matices que percibimos No estamos ante una expresioacuten en
imperativo pronunciada por una tercera persona sino ante una afirmacioacuten formulada por el
orante hacia siacute mismo El contenido y tono de estos salmos de confianza lleva a pensar que es
una expresioacuten de aliento a confiar llena de esperanza una invitacioacuten reconfortante Pero es
maacutes en forma afirmativa tiene un matiz de decisioacuten tomada y de certeza en la que se apoya
69
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 276-277 70
Sobre la foacutermula de confortacioacuten cf Santiago Bretoacuten 142-152 Bruna Costacurta La vita minacciata 257-
261 Veacutease tambieacuten la relacioacuten entre la expresioacuten No temo y la formula no temas en Hans-Peter Staumlhli ירא
en DTMAT I 1062 71
Santiago Bretoacuten 152 Bruna Costacurta La vita minacciata258 72
Cf Santiago Bretoacuten 142 Marta Garciacutea Fernaacutendez Consolad consolad a mi pueblo 196 73
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 260 74
Cf Santiago Bretoacuten 149-150 75
Cf Elisa Esteacutevez Experiencia de Dios en las matriarcas de Israel en Los rostros de Dios Imaacutegenes y
experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen Bernabeacute (Estella Verbo Divino 2013) 78-84
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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para hacer frente a la realidad Es difiacutecil no pensar que un israelita pueda recurrir a tal
expresioacuten sin tener detraacutes el trasfondo de la exhortacioacuten a no temer tan recurrente en el AT
No descartamos que haga asiacute suya una exhortacioacuten que se suele recibir de Dios haciendo
presente en eacutel de esta manera la voz de Otro Por ello la expresioacuten desde su fuerza
performativa resuena en el orante como un destello de la omnipotencia del amor de Dios que
surge en eacutel traspasa y dota de nuevo sentido la realidad que le afecta y le da fuerza y aliento
para enfrentar y atravesar el miedo
222 Presencia asegurada
Ya adelantamos que la foacutermula de asistencia encuentra relacioacuten con la exhortacioacuten a no
temer Esta foacutermula aparece tambieacuten en dos momentos centrales de los Sal 23 y 91 Su
presencia en ambos ensancha las consideraciones realizadas en el punto anterior y pone de
relieve el valor de la compantildeiacutea divina
Sal 234 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno
porque tuacute (estaraacutes) conmigo (כי־אתה עמדי)
Sal 9115 Me llamaraacute y le respondereacute
con eacutel yo estareacute en la angustia (עמו־אנכי בצרה)
lo salvareacute y lo glorificareacute
En el Sal 234 tras la exhortacioacuten a no temer la partiacutecula כי introduce lo que se puede
interpretar como la causa laquoכי־אתה עמדיraquo Es el centro del salmo y por tanto un elemento
fundamental El tuacute abarca la imagen global de Dios reflejada en el salmo El verbo
copulativo es impliacutecito y el receptor es el orante nombrado con la construccioacuten עם + sufijo de
1a pers
En el Sal 91 la foacutermula aparece en el centro del oraacuteculo final76
De boca de Dios se
pronuncia laquoעמו־אנכי בצרהraquo El sujeto es Dios el verbo copulativo es impliacutecito y el receptor el
salmista estaacute sentildealado con la partiacutecula עם + sufijo de 3a pers La preposicioacuten ב introduce el
complemento y especifica que esta presencia se daraacute en la angustia aspecto que resume lo
expresado en las diversas imaacutegenes de los oponentes La promesa divina en forma de oraacuteculo
concluye el salmo
En el AT la foacutermula de asistencia77
aunque sujeta a variantes y ampliaciones cuenta con
los elementos siguientes que encontramos en ambos salmos un sujeto (El Sentildeor) un verbo
copulativo (impliacutecito o expliacutecito) una partiacutecula (אתעם) y el receptor personal de la asistencia
divina El sentido baacutesico de esta foacutermula es su caraacutecter de compantildeiacutea78
el estar con tan
esencial para el ser humano cuaacutento maacutes para una personalidad diaacutedica Seguacuten los contextos
la foacutermula puede adquirir otras finalidades proteccioacuten eacutexito salvacioacuten
76
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1192 77
Sobre la foacutermula de asistencia en este paacuterrafo nos basamos en Santiago Bretoacuten 153-169 78
Santiago Bretoacuten subraya que no hay un sentido uniforme y vaacutelido para toda situacioacuten Incide en que la
compantildeiacutea es exigencia primaria laquoel hombre la necesita la busca la agradece en situaciones superiores a sus
fuerzas y no hay por queacute localizarla fuera de nuestras propias tendencias a la supervivencia y afirmacioacutenraquo 169
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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Resuena asiacute en nuestros salmos en dos lugares muy elegidos esa foacutermula tan escueta y
sustancial De nuevo en ella resuena una expresioacuten veterotestamentaria fundamental heredada
por el salmista El se la apropia y se la pronuncia Asentando asiacute en eacutel con esa expresioacuten
intensamente personal la certeza de la compantildeiacutea de su Dios
223 Afianzado en la presencia de su Dios
En esta parte vimos dos foacutermulas esenciales empleadas por el salmista Sintetizamos lo
que este recorrido permite destacar de su valor para la vida del orante
El miedo puede llegar a tener una fuerza tremenda en la vida de la persona y frenar o
paralizar todo proceso vital Confrontado a eacutel el orante puede experimentar que le faltan las
fuerzas Sin embargo es tambieacuten un componente constante y necesario de la vida humana79
En los salmos de confianza el orante lo nombra lo mira y le hace frente
Consciente de su potencia se pone en presencia del Dios de la confianza el Dios que
tambieacuten acompantildeoacute a su pueblo desde generaciones Se apropia foacutermulas fundamentales y
frente al miedo las pronuncia para eacutel mismo Apelan a la presencia bondadosa y poderosa de
su Dios y se tornan suelo firme desde eacutel tiene la certeza de no poder ser derrumbado80
Tras
el no temereacute se percibe asiacute una personalidad afianzada en la confianza en Dios De esta
manera puede superar el miedo de forma positiva una libertad que evoca la experiencia de
salvacioacuten que abre este capiacutetulo81
En siacutentesis las expresiones empleadas son relacionales eco en boca del orante de la voz
del Dios que le habita Es maacutes son el espejo desde el que se desvela la comprensioacuten de siacute a la
cual llegoacute el que puso su confianza en Dios Se reconoce y vive necesitado anhelando el
aliento de Dios Eacutel no defrauda Esta relacioacuten transforma afianza permite tomar las riendas
de su propia existencia y hasta reconfigura la forma de concebir la propia identidad Confiar
en Dios asiacute trastoca los valores aunque fuesen pilares y despliega el ser desde otros criterios
Estas foacutermulas de confianza reflejan el paso de cualidad dado por el orante en el modo de
comprenderse a siacute mismo ante Eacutel con Eacutel y desde Eacutel en su realidad cotidiana
3 UNA TONALIDAD SERENA
Tras escuchar las palabras que salen de su boca prestamos ahora atencioacuten a lo que pasa
en el aacutembito del corazoacuten en lo maacutes hondo de la persona Asociados a la confianza
descubrimos otros sentimientos que apuntan a una experiencia interior la alegriacutea y el haber
encontrado descanso Ambos requieren ser desmenuzados para descubrir su hondura y la
vivencia profunda de la persona que confiacutea
Los ojos y el corazoacuten estaacuten vinculados El creyente que contempla o confiacutea en ver el
rostro bondadoso de Dios ya percibe aunque sea en primicias frutos de este encuentro
iacutentimo Y eso se veraacute en eacutel tambieacuten desde fuera
79
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 257 80
Cf Marta Garciacutea Fernaacutendez laquoConsolad consolad a mi puebloraquo 196 81
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 257
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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Una de las caracteriacutesticas de los salmos de confianza es el tono de serenidad profunda que
se desprende del orante auacuten en medio del aprieto En esta parte ahondamos en el aacutembito
desde donde probablemente brota esta tonalidad que engloba toda la oracioacuten
31 ALEGRIacuteA VERDADERA
311 La alegriacutea del corazoacuten
En dos salmos el orante nombra su alegriacutea tras haber experimentado la presencia y
accioacuten de Dios en eacutel En ambos aparece la raiacutez שמח laquoalegrarseraquo empleada 269x en el AT En
el AT el verbo en qal aparece 126x (43x en Sal) y el sustantivo fem 94 שמחהx (13x en Sal)
La raiacutez suele expresar la alegriacutea espontaacutenea e irresistible manifestada hacia el exterior grito
de alegriacutea expresioacuten de juacutebilo (cf Gn 3127 1 Sam 186 etc) y en los Salmos brota con
frecuencia a raiacutez de la salvacioacuten experimentada (Sal 3012 10730)82
En nuestros salmos ya
adelantamos que el gozo estaacute relacionado con la visioacuten del rostro83
y la salvacioacuten Ahondamos
ahora en este sentimiento que asoma como un espejo de la realidad espiritual del que confiacutea
Sal 48 Das maacutes alegriacutea (שמחה) a mi corazoacuten que cuando trigo y mosto abundan
Sal 169-11 9 Por eso se alegra (שמח) mi corazoacuten
se regocija(ויגל) todo mi ser
aun mi carne habitaraacute en confianza 10
Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel ver la fosa 11
Me ensentildearaacutes un camino de vida
plenitud de alegriacuteas ( חהשמ ) ante tu rostro
delicias a tu derecha para siempre
En el Sal 4 el fiel acorralado por los insultos y la desconfianza de los demaacutes en medio de
la oscuridad84
(vv37) se mantiene firme en la confianza en Yahveh No duda de su bondad y
de llegar a recibir la luz de su rostro (v7) De Eacutel afirma finalmente recibir alegriacutea paz y
descanso (v8-9) Nos centramos en la alegriacutea Dios la infunde en su corazoacuten lo que refleja la
apertura que ha tenido respecto a la accioacuten divina desde la totalidad de su interioridad Tal
vez su experiencia de salvacioacuten de sentir holgura en el aprieto le posibilitoacute ensancharse para
dejar a Dios brillar en eacutel85
Ademaacutes califica esta alegriacutea como superior a la de una buena
cosecha que ya es bendicioacuten (Is 92 Lv 2610 Dt 283 etc)86
o a la abundancia de la tierra
prometida (Gn 2728 Dt 713) Supera todo bien material y lo que pueden dar los dioses
cananeos dioses de fecundidad que colman los cultivos87
De nuevo Dios colma el corazoacuten
esta vez con el don de la alegriacutea expresioacuten exterior de la realidad espiritual del orante88
En el Sal 16 el fiel tambieacuten vive en dificultad con su confianza tentada por los iacutedolos en
quien pudo tener su afaacuten Pero experimenta a Yahveh como su heredad siempre con eacutel y en
82
Eberhard Ruprecht שמח en DTMAT II 1041-1049 83
Cf Cap III sect 11 84
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 44-45 85
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 236 86
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 178 87
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 116 88
Eberhard Ruprecht 1046-1047 שמח
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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quieacuten encuentra estabilidad Por eso (לכן) se alegra (שמח) (v9) es decir como en el Sal 48 el
origen profundo de la alegriacutea cordial del fiel es Dios89
El verbo שמח en qal describe esta
alegriacutea incontenible por la experiencia iacutentima con Yahveh Una alegriacutea que se inscribe en su
corazoacuten donde soacutelo Eacutel puede actuar y se ensancha a todo su ser y a otros Asiacute el gusto y
deseo (חפץ)90
encontrado en otros dioses se quedoacute atraacutes abriendo su corazoacuten a Dios se dejoacute
llenar por Eacutel y experimenta la verdadera alegriacutea El v11 tras comprender que la tutela de
Dios no deja su vida al poder de la muerte (v10) expresa la plenitud (שבע) de su gozo91
Con
la raiacutez שבע el fiel reconoce que la alegriacutea es don que no le seraacute arrebatado y colma su vida de
un modo definitivo92
Experimenta que estando ante su rostro viviendo tal cercaniacutea esa
accioacuten salviacutefica de Dios seguiraacute permanentemente
En el AT la alegriacutea resuena frecuentemente Aparece relacionada con los bienes
materiales (Ecl 28-10 517-19) la prosperidad (1Re 420) un acontecimiento festivo (Jr
734 Cant 311 Is 92 1Sam 186) el reencuentro (Ex 414 Jue 193) una buena noticia
(1Sam 119 1Re 521) etc En relacioacuten a Dios se nota en las fiestas cultuales (Lv 2340 Nm
1010 Est 919) la alabanza por la salvacioacuten realizada o esperada (Sal 512 212 318
10730) la esperanza escatoloacutegica en la salvacioacuten (Jr 3311 Is 259 Zac 819) esperada como
duradera (Is 2919 3510 Jr 3113) y por la desgracia de los enemigos (Sal 3515 Lam 217
Is 14829) actitud reprobada en textos sapienciales (Prov 175 2417 cf Job 3129)93
Consideramos otros dos rasgos relacionados con este sentimiento El primero la relacioacuten
con la tierra prometida por Dios (Cf Gn 127 157 263) esta llegoacute a ser siacutembolo de la
felicidad de una alegriacutea honda y duradera cuya promesa resuena en los salmos (Sal 2512-13
371129) El segundo la relacioacuten en los salmos entre el gozo el canto y la misericordia
divina (חסד) (Sal 136 318 6348 5210)94
312 Cantar y tocar para Dios
Esta uacuteltima relacioacuten nos permite enlazar con la expresioacuten de alegriacutea que brota del orante
en el Sal 27 En eacutel se percibe la fuerza del sentimiento que colma y desborda a quien lo recibe
como don de Dios
Sal 276 y ofrecereacute en su tienda sacrificios de juacutebilo (זבחי תרועה)
cantareacute ( האשיר ) y tocareacute (ואזמרה) para Yhwh
En el Sal 27 el orante se refugia en Yahveh lo busca cuando su vida estaacute amenazada
Experimenta la salvacioacuten y bondad de Dios con eacutel y le brota una alegre expresioacuten de
agradecimiento (v6) ofrecer sacrificios de juacutebilo (זבחי תרועה) cantar y tocar para Eacutel La
primera expresioacuten es uacutenica en el AT El sustantivo תרועה en el AT se refiere en el aacutembito
beacutelico al grito de guerra que fortalece e intimida al enemigo (2Cr 1312 Jos 65 etc) en el
aacutembito cuacuteltico es la aclamacioacuten festiva del Sentildeor (Sal 333 476 8916 1505 Esd 311 Nm
89
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 288-289 90
Cf Gillis Gerleman חפץ en DTMAT I 867 91
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 296 92
Cf Ibid 249 93
Cf Eberhard Ruprecht 1041-1049 שמח 94
Cf Jacqueline Thevenet 106
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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2321 etc) Seguacuten Kraus evoca el laquojuacutebilo de la fiestaraquo que nace del don de la salvacioacuten
recibida95
Esta alegriacutea viva se manifiesta cantando (שיר) y tocando (זמר) El verbo שיר en qal
(49x en el AT 27x en Sal) es frecuente en los Salmos El canto y los instrumentos siempre
han formado parte del aacutembito del culto שיר designa un canto jubiloso de alabanza a Dios y el
uso frecuente en paralelo de la raiacutez זמר muestra que podiacutea ser acompantildeado por instrumentos
(Jue 53 Sal 2114 578 etc)96
Por tanto en el Sal 27 el orante que confiacutea en ver el rostro
de Yahveh y experimenta su bondad auacuten rodeado por dificultades expresa de forma hermosa
la alegriacutea viva que le habita
En el AT la alegriacutea se expresa a menudo con expresiones de juacutebilo saltos de gozo (Jr
5011) danza muacutesica y gritos de juacutebilo (1Sam 186 2Sam 61214 1Re 14045) y caacutentico de
alabanza como los que esparcidos en el AT son espleacutendidos ejemplos de la alegriacutea
experimentada por la accioacuten de Dios (Ex 15 Jue 5 Jdt 161-17 Sal 33 47 150 etc)97
313 La alegriacutea duradera espejo de la realidad espiritual
En los salmos de confianza auacuten en medio de tensiones dudas y rodeados de voces
dantildeinas el orante experimenta el don de la alegriacutea Sin duda la recibe como don de Dios y la
vincula a su accioacuten salvadora en eacutel
A este don el orante supo disponerse Abrioacute su corazoacuten quedaacutendose desprotegido Las
palabras y gestos de sus oponentes hacia eacutel pudieron afectarle profundamente pero la
desproteccioacuten tambieacuten hizo posible que dejara a Dios ser en eacutel sintiendo asiacute esa alegriacutea
honda El orante hizo una opcioacuten radical por confiar en Dios dejando atraacutes iacutedolos liberaacutendose
del valor dado a los bienes y afianzaacutendose en la certeza de que con Eacutel no le faltaraacute nada
La alegriacutea de la que habla el salmista es la que Dios graba en su corazoacuten No es una mera
explosioacuten de gozo fugaz sino un sentimiento verdadero experimentado en el centro de su ser
Auacuten en medio de dificultades y tensiones sabe que no se le seraacute quitada Conoce ahora quieacuten
es su fuente y quieacuten sustenta esta felicidad Sabe que permaneciendo ante el rostro de su
Dios esa alegriacutea estaacute y seguiraacute desplegaacutendose Forma parte del camino recorrido con el Dios
misericordioso
Finalmente a imagen de Dios luz que se da sin retener nada para siacute el orante
experimenta la alegriacutea como don que le desborda y sale a flote en medio de su situacioacuten
Juacutebilo canto muacutesica son expresiones de su vivencia interior de su propia realidad espiritual
32 DESCANSO EN DIOS
321 El silencio y descanso del נפש
En dos salmos de confianza escuchamos referencias al descanso y al silencio dos
dimensiones relacionadas por una raiacutez comuacuten דמם En el segundo capiacutetulo sentildealamos
basaacutendonos en el salmo 1312 que el silencio del נפש es actitud de confianza y premisa de la
95
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 514 96
Cf Rudolf Ficker שיר en DTMAT II 1124-1127 97
Cf Joseacute Viacutelchez Tobiacuteas y Judit 446-447
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
119
experiencia espiritual98
En los salmos de confianza siguiendo y ahondando en la raiacutez דמם
identificamos tambieacuten por la riqueza de este verbo hebreo un hermoso fruto de la confianza
evoca un estado interno de descanso דמם99
tranquilidad y abandono en Dios100
En el Sal 23
la plasticidad poeacutetica refleja esta vivencia en manos de su pastor el caminante encuentra
reposo ( חהמנו ) su נפש respira de nuevo los peligros no le acechan y asiacute se pone de nuevo en
movimiento reposo y movimiento se alternan101
Esta imagen ilustra el sentido de este estado
de aacutenimo de este don de Dios que el orante experimenta en eacutel Lo analizamos ahora
centraacutendonos en los Sal 62 y 131 donde aparece la raiacutez דמם
Sal 622 2
Soacutelo en Dios estaacute el descanso mi ser (דומיה נפשי)
de eacutel viene mi salvacioacuten
v6 6 Soacutelo en Dios descansa mi ser (דומי נפשי)
Siacute de eacutel viene mi esperanza
Sal 1312 Al contrario allano y silencio mi ser (ודוממתי נפשי)
como un nintildeo destetado sobre su madre
como el nintildeo destetado sobre miacute estaacute mi ser (נפשי)
En el Sal 62 vimos que la relacioacuten del salmista con el Dios que es roca refugio y alcaacutezar
ofrece un suelo firme al orante y que de eacutel se desprende consistencia y estabilidad A su
alrededor constatamos la posible experiencia vivida de sentir movimientos agresivos y
palabras llenas de hipocresiacutea Sin embargo del orante se desprende una profunda serenidad
probablemente por el valor y sentido del descanso en Dios que se escucha como un estribillo
en su canto
En el v2 en una hermosa expresioacuten de confianza entona el salmo en Dios y solamente
en Eacutel estaacute el descanso El eacutenfasis con el אך repetido 5x para Dios en el salmo refleja su ser
centrado soacutelo en Dios En Eacutel su ser puede encontrar el descanso (דומיה) el sustantivo que
aparece 4x en el AT (Sal 223 393 652) posee el sentido de laquosilencio o tranquilidad
quietud descansoraquo acompantildeado de la partiacutecula אל como en el v2 significa propiamente
laquodescansoraquo102
Dirige estas palabras a su נפש la dimensioacuten del ser que abarca a la persona en
toda su realidad vital emotiva necesitada y anhelante Como palabras que desde lo hondo le
recuerdan y resituacutean en lo que ya es conviccioacuten en eacutel el descanso viene de Dios y no se
encuentra fuera de Eacutel en nadie o nada maacutes sabe que de Eacutel viene su salvacioacuten y la existencia
vivida con serenidad y bienestar
En el v6 el orante vuelve a palabras semejantes tras haber nombrado lo que pudo ser una
experiencia personal de sentirse puesto a prueba en su firmeza o agredido por otros que
atentaron contra su dignidad su ser tambieacuten en la colectividad (vv4-5) Esta vez usa el
imperativo de דמם y a continuacioacuten evoca su esperanza en Dios El verbo en qal alude en este
contexto a un estado interno de tranquilidad y el sintagma ל + דמם + nombre de Dios (cf
98
Silvio Joseacute Baacuteez 13 99
Luis Alonso Schoumlkel דמם Dizionario di Ebraico Biblico 183 100
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 29 101
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 117 102
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 42 Luis Alonso Schoumlkel דומיה Dizionario di Ebraico Biblico 174
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
120
tambieacuten Sal 377) expresa la confianza y esperanza en Dios103
Esta exhortacioacuten con tono de
invitacioacuten serena hacia su נפש se puede escuchar como una invitacioacuten a abandonarse
radicalmente en Dios a soltar todo en Eacutel con absoluta confianza Asiacute frente a los ruidos y
conspiraciones externas y frente a los ruidos que tambieacuten quizaacute se cuelan inevitablemente en
eacutel se recuerda a siacute mismo lo que experimentoacute (v2) lleva dentro una confianza inquebrantable
en Dios su Roca y sabe que en Eacutel puede descansar en Eacutel puede dejar todos estos ruidos que
asiacute se iraacuten silenciando Su invitacioacuten resuena como un susurro hacia siacute mismo palabras que
quizaacute se habraacute repetido innumerables veces y que le resituacutean en su uacutenico apoyo
En el Sal 131 la mujer que reza expresa una comprensioacuten de siacute y una forma de situarse
ante Dios a la que probablemente llegoacute tras atravesar alguna experiencia de sufrimiento y
dificultad104
Se muestra como criatura ante Yahveh a Eacutel le ha confiado los hilos de su
existencia En el v2 habla de su נפש y de coacutemo lo dispone ante su Dios en toda confianza lo
allana es decir lo mantiene sin agitacioacuten ni vacilaciones y lo silencia105
Un silencio que es
manifestacioacuten externa medio para el encuentro con Dios Tambieacuten se puede considerar como
reflejo de una quietud interior aparece la raiacutez דמם (cf Sal 626) en forma polel estaacute en
relacioacuten con שוה y יחל (v3) y en este salmo hay una relacioacuten significativa entre la
interioridad (לב y נפש) y las manifestaciones externas (עין y הלך) Por tanto es plausible leer en
el silencio de esta mujer un silencio verbal exterior originado en su serenidad interior106
El v2 compara este estado interno de tranquilidad a la forma de ser del nintildeo destetado
sobre su madre Un nintildeo que como vimos en el segundo capiacutetulo por el viacutenculo con el (גמל)
es imagen de un ser desbordante de deseo La imagen maternal de Dios נפש107
asienta la
posibilidad de que el silencio que encuentre este nintildeo se origine en este viacutenculo No obstante
la reiteracioacuten en el hemistiquio siguiente ofrece un matiz significativo sobre mi (עלי) estaacute mi
ser Este elemento nuevo en el paralelismo permite pensar que la orante evoca su actitud
interior lo que experimenta en su relacioacuten con Dios lo lleva a su propia relacioacuten consigo
misma Silenciada dentro confiada en Dios se siente espacio de descanso de reposo para su
נפש108
La vida que bulle en ella encuentra calma y serenidad Una hermosa expresioacuten de
madurez de parte del גמל que sabe que su crecimiento sigue dependiendo de su Creador
En el AT silencio y descanso son dos temas esenciales Nos limitamos por los liacutemites de
este trabajo a subrayar breves rasgos de cada uno en relacioacuten con nuestro estudio
El silencio es un fenoacutemeno polifaceacutetico complejo y difiacutecil de definir109
Destaca como
fundamento y culmen de toda verdadera relacioacuten Es de la persona y de Dios110
De Eacutel es
metaacutefora de su misterio el Dios desconcertante (Job 3020 Sal 832 1091) que parece a
veces esconder su rostro111
Del silencio procede la palabra en su dimensioacuten salviacutefica En eacutel
103
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 27-30 104
Cf Elisa Esteacutevez Contemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamento 183-184 105
Cf cap II sect 423 106
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 30 107
Cf cap III sect 25 108
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 109
Sobre el silencio en la BH cf la investigacioacuten de Silvio Joseacute Baacuteez 110
Cf Xavier Leacuteon-Dufour Silencio VTB 863-864 111
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 13-14
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
121
es bueno esperar auacuten en tiempos difiacuteciles (Lam 326-28) Dios tambieacuten se revela y se hace
presente en el silencio (1Re 1912 cf Is 422)112
El descanso se asocia al silencio en la raiacutez estudiada En el AT es un tema relacionado
con el mismo ser de Dios Desde el origen Eacutel es quien descansa y deja descansar su obra (cf
Gn 22) A imagen de la tierra donde el pueblo descansaraacute es tambieacuten un don salviacutefico (Dt
129s Ex 3314 Jos 113 1Cr 229)113
que el pueblo agradece (1Re 856) Como don y modo
de ser saludable los individuos tienen la tarea de cuidarlo y de actuar igualmente con la tierra
los animales y las personas (Ex 2310-12 Lv 252-7 Dt 151-15) El descanso es asiacute un don
de Dios que desea a quien quiere (Rut 19 31)114
y que favorece relaciones sanas y sanantes
322 La paz y el suentildeo
El Sal 4 aporta otras claves relacionadas con este descanso que se encuentra en Dios
Como fruto de la relacioacuten alude al sentimiento de paz y al siacutembolo del suentildeo En el Sal 1254
el teacutermino tambieacuten resonaraacute si bien su sentido es semejante se abre a una dimensioacuten
colectiva por lo que lo analizamos en la uacuteltima parte de este capiacutetulo
Sal 49 En paz ( בשלום) me acostareacute ( אשכבה) y al punto dormireacute ( ישן (וא
ciertamente tuacute soacutelo Yhwh en confianza me haraacutes vivir
Schoumlkel describe la construccioacuten de este salmo como dramaacutetica en parte por laquola
tensioacuten emotiva que busca y encuentra su resolucioacutenraquo115
Tras los enfrentamientos con los
otros en boca del salmista se escucha la alegriacutea ya mencionada la paz y el descanso Al decir
laquotuacute soacuteloraquo ratifica su confianza que soacutelo en Eacutel encuentra fundamento
El suentildeo aparece como siacutembolo de la experiencia del salmista La imagen empleada es
significativa apenas se acuesta duerme En otras palabras nada le quita el suentildeo o le
imposibilita dormir no teme116
ni siquiera los insultos o las dudas de otros le impiden
descansar Un estado que contrasta con sus adversarios que tienen que meditar en su lecho
(v5) En el Sal 1214 desde la misma raiacutez verbal en forma negativa ישן se calificaba a Dios
Eacutel es el guardiaacuten que no duerme y permanece atento a los acontecimientos de la vida de diacutea y
noche En el Sal 4 el orante describe a Dios como justicia que escucha y reconoce a su fiel
En otras palabras el Dios de la confianza le proporciona poder estar en Eacutel descansar en
confianza y dormir sereno
El teacutermino שלום califica esta experiencia En hebreo שלום abarca un aacutembito semaacutentico
mucho maacutes amplio que paz Su sentido positivo como en Sal 49 es el maacutes frecuente en el
AT y significa laquosatisfaccioacuten saciedadraquo117
Designa una situacioacuten en la que se tiene lo
suficiente y satisfactorio El sustantivo abarca tanto la saciedad interior como exterior quien
tiene sus necesidades vitales cubiertas tambieacuten experimenta satisfaccioacuten en siacute mismo Este
112
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 36-40 113
Cf Gerhard Von Rad 286s432 Dolores Aleixandre Escondido centro 23 114
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 22 115
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 40 116
En el suentildeo la persona estaacute indefensa por lo que dormirse en paz significa no temer Cf Bruna Costacurta
La vita minacciata 257 117
Gillis Gerleman שלם en DTMAT II 1154-1173
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
122
uacuteltimo aspecto explica porqueacute esta satisfaccioacuten interior como en el Sal 4 estaacute
conceptualmente unida a la alegriacutea118
En el AT el concepto se relaciona tambieacuten con la
justicia (Sal 8511 Is 3217 4818) y aparece como su fruto tanto individual como en las
relaciones sociales De trasfondo estaacute la imagen del Dios de la alianza que garantizoacute a su
pueblo esta situacioacuten nueva con la alianza (Gn 2630s 1Re 526 Is 5410 Job 523)119
El
Sentildeor de la paz (Jue 624) es asiacute tambieacuten el Dios de la justicia Eacutel que acompantildea con
misericordia y fidelidad a su pueblo y lo bendice daacutendole su paz (Num 626)
Por tanto en el versiacuteculo final de Sal 4 podemos ver en la expresioacuten del orante un reflejo
de este bienestar que abarca la totalidad de su persona y de su modo de sentirse en las
relaciones con los demaacutes Se ve confirmado en su opcioacuten por invocar y confiar en Dios ante
las dificultades Del Dios que es su justicia recibe el don de la paz Experimenta liberacioacuten
tanto externa como interna y se siente satisfecho En esta relacioacuten establecida con Eacutel puede
descansar y permanecer
323 La iacutentima seguridad y liberacioacuten del descanso en Dios
El descanso en Dios es un tema que fue aflorando a lo largo de este estudio de los salmos
de confianza Este estado de aacutenimo llegoacute a ser una caracteriacutestica del orante Recogemos aquiacute
los aspectos esenciales de su experiencia
El salmista tiene ante eacutel situaciones tensas que generan angustia no desaparecen ni los
conflictos ni las voces perturbadoras que tiene a su alrededor En medio de ellas invoca a su
Dios y espera en Eacutel La imagen que tiene de Dios estaacute profundamente marcada por la bondad
y la misericordia Es el Dios de su salvacioacuten siempre despierto atento a la vida y que le da
seguridad En sus manos se abandona acogiendo la desproteccioacuten posible y abrieacutendose a su
modo de dar vida y actuar en la historia
En este abandono radical le invade esa Presencia que atraviesa todos sus miedos se
asienta en lo maacutes hondo de su ser y abarca su totalidad Experimenta que por puro don se le
da poder descansar y silenciar su ser en el Dios en quien confiacutea Una quietud interna que se
manifiesta en acciones externas Un sentimiento de profunda seguridad y liberacioacuten que le
colma y recibe como bendicioacuten como paz
Este sentimiento iacutentimo refleja una madurez en la comprensioacuten de quieacuten es Dios y quieacuten
es eacutel en relacioacuten a Dios Esa hondura mayor en la relacioacuten espiritual permite que este
sentimiento se haga duradero Sabe que desde Dios descansado en Eacutel y en su propia persona
puede mantenerse en medio de las dificultades y vivirlas con paz sin que le impidan
encontrar el suentildeo
Como en el Sal 23 el descanso que Dios ofrece siempre vuelve a poner en movimiento
Entendido desde la madurez el descanso se revela por tanto como don regalo inmerecido que
invita a seguir arrimaacutendose a Aquel que es su fuente e impulsa a ensanchar su dimensioacuten
salviacutefica a otros120
118
Gillis Gerleman 1164 שלם 119
Gerhard Von Rad 178 120
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 24
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
123
En siacutentesis la esfera de las emociones confirma que el tono sereno que caracteriza los
salmos de confianza es la tonalidad misma del ser del salmista Aunque sigan presentes
tensiones y voces hostiles afloran en sus cantos dos grandes estados de aacutenimo la alegriacutea y el
descanso en Dios Soacutelo en Eacutel confiacutea y se arriesga a abrir su corazoacuten y a quedarse
desprotegido Esta actitud atrevida refleja una madurez en la comprensioacuten de siacute y de siacute ante
Dios El rostro del Dios que lleva grabado dentro le reconforta confiacutea en que por amor estaacute
realizando en eacutel su obra salviacutefica Todo su ser resiente el fruto de esta certeza y descubre
indicios que le hablan de esa Presencia en eacutel le brota la muacutesica duerme apenas acostado estaacute
tranquilo Percibe en eacutel Sus dones la alegriacutea el juacutebilo el descanso la paz Todos evocan
promesas hechas a su pueblo desde generaciones En eacutel se van asentando progresivamente
Por su parte sigue siendo criatura llamada a asirse a su Dios y a permanecer silenciado en sus
manos Es tambieacuten consciente de que estos dones que no le pertenecen le impulsan a
exteriorizar lo que siente y a irradiar esta luz
4 UN CAMINAR COMPROMETIDO
El corazoacuten del orante se abre y colmado por la presencia salvadora de su Dios
experimenta una fuerza y serenidad que le impulsan le fortalecen para vivir actuar y
comprometerse con la vida y con los demaacutes Nos situamos ahora en la esfera de sus acciones
de su conducta maacutes exterior destacando dos rasgos principales abordados en los textos su
modo de caminar y su forma de ser con otros
La libertad recibida de parte de Dios por gracia no deja a la persona inmoacutevil laquola
salvacioacuten otorga el actuarraquo121
Esa capacidad de accioacuten brota de la relacioacuten con Dios En el
orante en esa personalidad diaacutedica descubrimos un testimonio de una vida enraizada en Dios
Un testimonio que atraviesa generaciones de creyentes
41 AFIANZAMIENTO Y CAMINO
Contemplamos al orante confiado refugiarse en Dios y disponer todo su ser a la accioacuten
en actitud pasiva ante Eacutel que invoca y busca Le describe como un Dios firme y tierno que
acompantildea a su pueblo en el camino un guiacutea seguro que conoce las sendas y afianza el pie de
quien se apoya en Eacutel Estas caracteriacutesticas del ser de Dios se notan en el orante Por una parte
por su modo de transmitir coacutemo se va afianzando en Dios por otra en coacutemo se va
comprendiendo como caminante pasivo y profundamente activo a la vez Una muestra de
cualidad en el modo de proceder asentada en eacutel por muchos diacuteas
411 laquoNo vacilareacuteraquo
En cuatro salmos encontramos la expresioacuten laquono vacilarraquo formada por la negacioacuten לאבל +
laquoraiacutez que en qal como en nifal significa laquovacilar מוט122
(AT x41 Sal x27) Una expresioacuten
empleada por el orante que habla de seguridad estabilidad y consistencia rasgos de su Dios
121
Paul Beauchamp 79 122
Luis Alonso Schoumlkel מוט Dizionario di Ebraico Biblico 445-446
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
124
que experimenta en eacutel Esta observacioacuten se corrobora analizando la expresioacuten las posturas
corporales del orante la presencia de Dios con eacutel y algunos indicios temporales
Sal 168 Pongo a Yhwh ante miacute siempre
Ciertamente con eacutel a mi derecha no vacilareacute (בל־אמוט)
Sal 6237 3 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes(לא־אמוט רבה) 7 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute (לא אמוט)
Sal 1213a No dejaraacute que resbale (למוט) tu pie
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute (לא־ימוט) por siempre permaneceraacute
En el Sal 168 la expresioacuten aparece en la forma מוט + בל en nifal en 1a pers sg En este
salmo lo corpoacutereo es un aspecto significativo para analizar la experiencia creyente todo su
ser se ve movilizado rintildeones derecha corazoacuten carne נפש Subrayamos la expresioacuten laquoauacuten en
las noches me instruyen mis rintildeonesraquo (v7) reflejando coacutemo Dios pudo iluminarle y ahora su
propia consciencia123
le ensentildea expresioacuten de un progreso en la vida espiritual124
Ademaacutes
expresa doacutende siente la presencia de Dios lo tiene delante siempre estaacute a su derecha y eacutel
mismo estaacute a la derecha de Dios para siempre expresiones simboacutelicas que no se
contradicen125
La precisioacuten en la duracioacuten refleja coacutemo la presencia de Dios con eacutel es o
parece constante es una experiencia presente intensa que proyecta en el futuro
En el Sal 6237 la expresioacuten aparece dos veces en la forma מוט + לא en nifal en 1a pers
sg Como pared por caer o muro inclinado esta imagen del orante se escucha en el v4 Sin
embargo aparente contraste en su oracioacuten tanto la firmeza de Dios como su salvacioacuten son
temas transversales confiacutea en un Dios firme e inquebrantable en quien puede apoyar su vida
En el v3 la expresioacuten antildeade el complemento רבה126
A continuacioacuten evoca la fragilidad
humana y la inestabilidad y ruptura relacional generada por la vanidad humana y el pecado Y
consciente de ello reitera en quieacuten espera En el v7 aparece la segunda expresioacuten ahora sin
complemento reflejo de lo que se confirma en el orante su certeza que desde tal experiencia
de Dios no vacilaraacute127
Tal vez con cada vez mayor conocimiento de siacute mismo y de la
realidad humana eacutel mismo ha hecho el camino de aprender a abandonarse en Dios y
reconocer y agradecer que su propia firmeza le viene de Dios
En el Sal 1213 el verbo מוט en qal infinitivo aparece tras la forma negativa laquono dejaraacuteraquo
Las dos imaacutegenes de Dios como Creador y guardiaacuten enmarcan la afirmacioacuten Es este Dios
poderoso protector de quien conoce la fidelidad hoy y para el futuro Eacutel es quien guarda sus
123
En el AT los rintildeones (כליה) (x31) son junto con el corazoacuten el oacutergano interno maacutes importante Son la parte
maacutes secreta del ser humano asequible uacutenicamente a la mirada de Dios (Sal 710 262hellip) sede de las emociones
la afectividad los sentimientos iacutentimos (Sal 7321) y sobre todo de la conciencia Cf Paul Dhorme 131 124
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 299 125
Ibid 296 126
-significa literalmente laquomuchoraquo en este contexto es un semitismo para decir laquonunca jamaacutesraquo en Jean laquoרבהraquo
Luc Vesco Le psautier de David I 549 127
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 549
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
125
pasos Se precisa que no dejaraacute vacilar su pie parte del cuerpo que permite vincular la
expresioacuten con la del Sal 9112 donde el salmista afirma que Dios guarda su pie de todo dantildeo
por las piedras del camino El pie como parte del cuerpo representa la forma de atravesar la
vida la orientacioacuten que se toma y simboliza tambieacuten el poder la fuerza y autoridad de una
persona128
Por ello afirmamos que el orante experimenta asiacute la actuacioacuten de Dios en eacutel
ampara su propia fuerza y capacidad de andar las sendas de la vida
En el Sal 1251 la expresioacuten aparece en la forma מוט + לא en nifal en 3a pers sg es sujeto
el monte Sioacuten imagen a la que el orante se identifica Al igual que dijimos en el segundo
capiacutetulo es un monte humilde protegido y engrandecido por la presencia de su Dios en eacutel y
alrededor de eacutel laquopor siempre (לעולם) permaneceraacute (ישב)raquo El verbo ישב laquosentarse estar
sentado habitar permanecerraquo129
hace eco en otros salmos de confianza al vivir y habitar de
forma permanente y duradera en la presencia de Dios (Sal 49 274 911) y la duracioacuten לעולם
es expresioacuten de eternidad la accioacuten de Dios para los justos ya es real y se extiende al futuro
La afirmacioacuten es una certeza contemplando el monte Sioacuten se ve reflejado en eacutel tanto por su
humildad como sobre todo por su consistencia interior que es don de Dios
En el AT la expresioacuten en forma negativa se aplica al justo (Sal 155 1126 Prov 1030)
al que se mantiene fiel en las pruebas (Sal 669s) a quien confiacutea en la חסד de Dios (Sal 135)
al orbe afianzado por Dios (1Cr 1630) a la alianza del Dios misericordioso con su pueblo (Is
5410) etc
La expresioacuten tiene de trasfondo la certeza de la presencia y seguridad dada por Dios a
quien confiacutea en Eacutel y se vive como criatura A imagen del orbe y la alianza quien hace suya
esta expresioacuten experimenta la estabilidad inconmovible de su existencia No obstante el
orante conoce su parte de responsabilidad y sabe que si abandona al Dios de su salvacioacuten y su
roca si su confianza vacila experimentaraacute coacutemo todo se tambalea bajo sus pies (Is 1710)130
Pero entonces conoceraacute como volver a encontrar el equilibrio la caiacuteda seraacute pasajera En esto
la confianza en Dios asentada es garantiacutea de estabilidad duradera
412 Caminar por la senda adecuada
La estabilidad y la consistencia llegan asiacute a ser rasgos del orante Rastreando los verbos
de accioacuten y sus movimientos otro rasgo viene tambieacuten a caracterizarlo camina Un aspecto
que recuerda que el Dios de la confianza protege y tambieacuten pone en camino La experiencia
profunda de Eacutel le ensancha la comprensioacuten de lo que es e implica recorrer el camino en su
compantildeiacutea Los salmos dejan huellas de esta comprensioacuten nos centramos en ellas los textos
nos son ya conocidos
El camino es el que ensentildea Dios (Sal 1611 2711) el suyo (Sal 2711) un camino de
vida opuesto al del seol (1610-11) Es el camino de Dios pero llega a ser del justo tambieacuten
adecuado para el caminante (Sal 233)131
y en este sentido el suyo propio
128
Paul Dhorme 159 129
Alexander R Hulst ישב en DTMAT II 1137 130
Cf Dolores Aleixandre ldquoDame a conocer tu nombre (Gn 3230)rdquo 25 131
Cf Cap III sect 23
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
126
El que confiacutea ya experimentoacute que Dios no quita las piedras forman parte del camino (Sal
9112) Pero las puede encarar desde su experiencia que se torna certeza laquoSobre el leoacuten y la
cobra caminaraacutes (דרך) pisotearaacutes (רמס) al leoncillo y el dragoacutenraquo (Sal 9113) Los verbos דרך
laquodominar imponerse someterraquo y רמס laquopisar pisotearraquo132
evocan la dominacioacuten sobre las
fuerzas del mal opuestas a la accioacuten divina133
Ambos verbos aparecen tambieacuten juntos en Is
633 para evocar la accioacuten de Dios sobre las naciones Hacen referencia al pie siacutembolo de
poder y autoridad Asiacute cogen un sentido de dominio134
de afirmar y ejercer su poder sobre
otro en la antiguumledad es conocida la imagen del rey que pisotea a sus enemigos135
y del
vencedor con el pie sobre su enemigo (cf Jos 1024 Sal 1101)136
Sin embargo es tambieacuten
un dominio entendido como responsabilidad en el uso del poder sobre otros u otras cosas (Sal
87ss) el cual corresponde ademaacutes a una defensa del maacutes deacutebil protegieacutendolo de laquolos
leonesraquo137
Dicho de otra manera el orante se ve con capacidad para ejercer su propio poder
su autoridad para afirmarse ante lo que pudo dominarle anteriormente o ante lo que sabe que
tiene una fuerza superior a sus propias fuerzas Consciente tambieacuten de que su propia forma de
caminar tendraacute repercusiones positivas para otros
Realista sabe sin embargo que tal empoderamiento no le ahorra errores y
equivocaciones Dios cuenta con sus idas y venidas (Sal 1218) y le asegura guardarle en
todos sus caminos (Sal 9111) Ademaacutes conoce el valor de la mirada de Dios sobre eacutel y su
modo de ser justo que incluye atravesar pruebas (Sal 115)138
y valles de sombra de muerte
(Sal 234) para seguir madurando su forma de andar la vida El orante entiende que Dios es
fortaleza y en eacutel puede ser fuerte y vigorizar su corazoacuten (Sal 2713) Cuenta tambieacuten con
volver continuamente a la casa de Yahveh (Sal 236)
Finalmente adentraacutendose en el ser de Dios el orante se ha afianzado en su propio ser de
criatura en manos de un Dios caminante que le invita como lo hizo con su pueblo desde sus
oriacutegenes a caminar con Eacutel Un indicio de ello es la declaracioacuten de confianza del Sal 1311
laquono camino (הלך) en grandezas y en cosas maacutes maravillosas que yoraquo139
El verbo הלך en piel
un intensivo significa el modo de caminar y de ordinario el modo de proceder140
No
obstante esta mujer orante tiene su corazoacuten sus ojos y sus pies centrados en Dios Su caminar
refleja la hondura de su relacioacuten con su Dios habiendo acogido que Dios es quien guiacutea pone
todo su ser a caminar desde y para Eacutel
En el AT הלך se aplica a Yahveh que camina hacia ante y junto a su pueblo (Sal 1157
Gn 38 2Sam 723 etc) A este caminar de Dios corresponde el obediente seguimiento del
creyente (Dt 135 1Re 148 etc) implica renunciar a seguir a otros dioses (Dt 43 614 Jr
28 etc) renunciar al engantildeo (Jr 68 Job 315) a los propios planes o a planes malos (Jr 724
132
Luis Alonso Schoumlkel ldquoדרךrdquo Dizionario di Ebraico Biblico 185 133
Cf Cap II sect 322 134
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 863 135
Cf Othmar Keel 288 136
Pierre Mourlon 18 137
Cf Othmar Keel 54-55 138
Cf Cap III sect 33 139
Sobre el sentido de las laquocosas maacutes grandes y maravillosasraquo cf Cap II sect 321 140
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1529
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
127
Sal 11 Job 348) renunciar al propio corazoacuten (Jr 118 2317) o a caminar en la oscuridad (Is
599 Ecl 214) En hebreo es en hitpael como principalmente se expresa el caminar con Dios
una dimensioacuten pasiva (Gn 52224 69 171 Sal 5614 1012 1169 etc)141
Si bien no
aparece esta forma pasiva en los salmos analizados se confirma el deseo y la conviccioacuten
reforzada en el creyente de que caminar con su Dios va de la mano con una pasividad activa
de su parte
413 En Eacutel y en marcha con Eacutel ahora y por siempre
No vacilar y caminar son las acciones que analizamos en esta parte como frutos de la
relacioacuten de confianza Se dan la mano en el modo de comprenderse que se consolida en el
orante Extraemos las claves fundamentales de esta comprensioacuten de siacute
El deseo de caminar con Dios estaacute enraizado en la historia del pueblo de la alianza El
que confiacutea en Eacutel tiene ese mismo deseo firmemente arraigado dentro de siacute Es una potencia
de vida a la que se sigue adhirieacutendose desde su experiencia personal142
Cuida asiacute su actitud
de criatura en manos de su Dios se deja guiar ensentildear el camino Una pasividad fundamental
necesaria para que sea realmente la senda adecuada la que da vida
Conoce la realidad de la vida y contempla a sus oponentes vacilar caer a su lado Ve la
fuerza del mal y se sabe fraacutegil ante eacutel Tambieacuten percibe el contraste entre la inconsistencia del
mal y la firmeza del Dios cuyo uacutenico nombre tiene en sus labios Apoyado sobre Eacutel se
experimenta con consistencia los pies asentados en su roca Con certeza afirma que no
vacilaraacute
Enraizado en Eacutel y transitando por los caminos de la existencia asiacute se concibe Su Dios
misericordioso se caracteriza por generar vida y sostener su despliegue a lo largo de los
senderos Su presencia le es garantiacutea de estabilidad auacuten contando con los momentos de
oscuridad y cuando falta el aliento Pero intuye su sentido y se siente capacitado para
encararlos y atravesarlos
laquoAhora y por siempreraquo esta expresioacuten recoge una dimensioacuten temporal presente en varios
de los salmos de confianza143
Recoge la certeza de un paso dado en la comprensioacuten de siacute y en
la experiencia personal con Dios paso que es ya real en el presente y abre a un futuro posible
desde estas mismas claves una experiencia que da frutos duraderos
42 laquo CONFIAD EN EacuteL EN TODO TIEMPOraquo
El orante no se concibe solo ni por su cultura ni por la imagen que tiene de un Dios que
hizo alianza con la humanidad En los salmos de confianza descubrimos la presencia de los
demaacutes a traveacutes de la voz del salmista personas que forman parte de su realidad del mundo
que le rodea momentaacuteneo o cotidiano o miembros de su pueblo No dejan indiferente al
salmista y en sus acciones se aprecia la responsabilidad que siente hacia ellas y coacutemo se
convierte en mediacioacuten de la relacioacuten de confianza en el Dios que le da vida
141
Georg Sauer הלך en DTMAT I 683-692 142
Cf Marta Garciacutea Consolad consolad a mi pueblo 98-101 143
Cf Sal 16811 236 (2x) 1218 1251-2 1313
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
128
421 Exhortar a la confianza
En tres salmos el salmista recurre a imperativos en 3a pers pl Sus palabras son llamadas
a confiar en Dios iquestExhortaciones pronunciadas en presencia de otros o en la intimidad de la
oracioacuten En cualquier caso van dirigidas a terceros En ellas se escuchan ecos de rasgos
propios de su modo de concebir la relacioacuten con Dios
Sal 4 4-6 4
Asiacute sabed (ודעו) que Yhwh escoge al fiel para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque 5 Temblad (רגזו) y no pecareacuteis
Meditad (אמרו) en vuestro corazoacuten sobre vuestro lecho
y callad (ודמו) Selah 6 Ofreced (זבחו) sacrificios justos
Y confiad (ובטחו) en Yhwh
Sal 629 9Confiad (בטחו) en eacutel en todo tiempo iexcloh pueblo
Derramad (שפכו) ante su rostro vuestro corazoacuten
Dios es un refugio para nosotros selah
v11 11
No confieacuteis (אל־תבטחו) en opresioacuten ni rapintildea
no os envanezcaacuteis (אל־תהבלו) si aumentase el poder
no deis (אל־תשיתו) el corazoacuten
Sal 1313 Espera (יחל) Israel en Yhwh
desde ahora y para siempre
En el Sal 4 tras cuestionar a los hijos del hombre sobre su corazoacuten puesto en lo vano y su
buacutesqueda equivocada (v3) el orante no les deja hablar laquolos interpela con retoacuterica
apasionada acumulando interrogativas e imperativos como agarraacutendolos de las solapas y
sacudieacutendolos por dentro con sus palabrasraquo144
Eacutel estaacute sereno y este estado interior le permite
dirigir sus palabras no solamente hacia Dios sino tambieacuten hacia quienes han podido
generarle aprieto Es significativa la serie de seis imperativos recuerda a acciones ya
analizadas como actitudes propias de quien confiacutea en Dios145
A sus oponentes invita a
reconocer (ידע) a Yahveh146
y se presenta como fiel como modelo de lealtad confianza y
servicio a traveacutes de quien pueden hacerlo Temblar (רגז)147
como vimos en el Sal 271148
indica el profundo estremecimiento que habla del reconocimiento de la accioacuten teofaacutenica de
Dios (Sal 188 771719 991) Reconocerle va de la mano con no pecar no romper esa
relacioacuten que es don inmerecido por puro amor de Dios Meditar hablar (אמר) en el corazoacuten
en el lecho en la noche que viven hace eco a la vanidad que ocupa su corazoacuten (v3) resuena
144
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 173 145
Cf Schoumlkel y Carniti interpretan los vv 6-8 como los pasos de un proceso de conversioacuten en iacutebid 176-177 146
Sobre el sentido del verbo ידע con sentido de reconocimiento de la accioacuten divina cf Luis Alonso Schoumlkel
Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 43 147
La raiacutez רגז se refiere a un temblor tanto fiacutesico como emotivo que se origina por diversas razones Cuando el
sujeto es una persona expresa la alteracioacuten fiacutesico-psiacutequica provocada por fuertes emociones cf Bruna
Costacurta La vita minacciata 54-56 laquoMaacutes de la mitad de las veces se usa en contexto teofaacutenico con sujeto
coacutesmico o humano Pe 1Sam 1415 Is 641 Jer329 Sal 188 raquo Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y
oracioacuten 43 En el Sal 4 la presencia de Dios invocada por el salmista (v24) es probablemente lo que puede
generar este temor 148
en DTMAT II 523 Cf cap II sect 23 פחד temblarraquo Hans-Peter Staumlhliraquo פחד es un concepto paralelo a רגז
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
129
como invitacioacuten a resituar esta sede interior desde la cual brotan las opciones fundamentales
Callar (דמם) es ofrecer el silencio esa clave tan esencial para el orante el que da quietud y
posibilita todo encuentro con Dios149
y con los demaacutes Meditar y callar contrastan con las
ruidosas recriminaciones que les caracteriza Ofrecer sacrificios justos (זבח) evoca un gesto
de agradecimiento (cf Sal 276) que seraacute acogido por Dios al brotar de un corazoacuten
transformado (Sal 5121) que ya no se dirige hacia iacutedolos sino hacia el Dios verdadero150
La
exhortacioacuten apasionada del salmista se cierra y sintetiza en la invitacioacuten a confiar (בטח) en
Yahveh
En el Sal 62 la exhortacioacuten encuentra cierta relacioacuten con el Sal 4151
En el v4 una
pregunta retoacuterica interpela a sus adversarios Tras afirmar su confianza soacutelo en Dios exhorta a
confiar (בטח) en Eacutel en todo tiempo (v9) La mencioacuten עם pueblo152
incide en que el salmista
invita a toda la colectividad a apropiarse en las pruebas como en la prosperidad de su propia
confianza153
A continuacioacuten las cuatro expresiones precedidas por un imperativo detallan
coacutemo confiar Ante su rostro a su luz es el lugar donde refugiarse Derramar (שפך)154
el
corazoacuten invita a un desahogo ante Dios a abrirse a Eacutel compartieacutendole toda su vida interior y
disponieacutendose a escucharle155
En el v10 evoca la vanidad y la mentira pecado que dantildea la
confianza y las relaciones sus imperativos tienen de fondo esa consciencia de la fragilidad
humana necesitada de una purificacioacuten y fortalecimiento que soacutelo Dios puede otorgar si a
Eacutel se la presentan El salmista sigue centraacutendose en la dimensioacuten del corazoacuten156
y formula tres
admoniciones en forma negativa (v11) Recoge la raiacutez הבל que caracteriza la vanidad (v10) e
incide en la importancia de no confiar (אל־תבטחו) en lo injusto no hacerse vano (אל־תהבלו) con
cosas que no son de Dios y carecen de consistencia En siacutentesis no poner en esto no dar
este corazoacuten esta fuente de vida de la persona que Dios conoce (cf Sal 13923) y (אל־תשיתו)
cuya disposicioacuten es posibilidad para la relacioacuten con Eacutel
En el Sal 1313 todo el canto desemboca en la invitacioacuten final Esperar (יחל) en
Yahveh157
es esa disposicioacuten profunda de abandono de la persona en Dios y de espera en su
accioacuten salviacutefica laquoDesde ahora y para siempreraquo ratifica esa certeza de que aunque a veces
cueste permanecer en esta espera es el camino que invita a tomar un camino ya existente y
experimentado Maacutes que un camino es un modo de vivirse el que detalloacute a lo largo del
salmo vivirse en la humildad como criatura abandonada con profunda esperanza en el amor
149
Cf Silvio Joseacute Baacuteez33 150
Aacutengel Aparicio Comentario filoloacutegico a los Salmos y al Cantar de los Cantares (Madrid BAC 2012) 42 151
Un aporte interesante sobre las exhortaciones a confiar en Dios de los Sal 4 y 62 desde la perspectiva de la
retoacuterica contemporaacutenea en Davida Charney Keeping the Fraithful Persuasive Strategies in Psalms 4 and 62
JHS 12 (2012) 1-13 152
Es significativo en la versioacuten de la LXX leer laquoπᾶσα συναγωγὴ λαοῦraquo laquotoda la congregacioacuten del puebloraquo 153
Cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 92 154
La raiacutez שפך en qal significa laquo Riversare rovesciare versare infondere grondare uscire spargereraquo en Luis
Alonso Schoumlkel שפך Dizionario di Ebraico Biblico 879 Se emplea en el sentido fiacutesico para el derrame de
agua o sangre y de forma metafoacuterica en el sentido espiritual se aplica tambieacuten al corazoacuten en Lam 219) El
salterio evoca el derramar del alma (Sal 425) de la queja ante Dios (Sal 1021 1423) la ira (Sal 6925 796) y
el desprecio divino (Sal 10240) en Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 551 155
Cf Hans Walter Wolff 82 156
Recordamos que en el v10 la imagen de la balanza puede hacer una referencia impliacutecita al corazoacuten 157
Cf cap II sect 313
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
130
sin medida de Dios158
Su exhortacioacuten se dirige a Israel el pueblo de dura cerviz que se vio
confrontado a situaciones difiacuteciles y cuya espera fue puesta a prueba A Israel da asiacute
testimonio de que Dios puede convertirse en centro de la existencia ser fuente de una vida
que madura en Eacutel y espera que su salvacioacuten le alcance en plenitud La exhortacioacuten del v3
recoge asiacute todo el testimonio de esta mujer orante que llega a ser para todo creyente un
modelo de confianza159
422 Ser testimonio de confianza
Acabamos de ver coacutemo la exhortacioacuten va de la mano con el testimonio al final un
testimonio de confianza sereno es la mejor exhortacioacuten160
Es decir el modo maacutes adecuado
de ser mediacioacuten para que otros crezcan en ese mismo deseo sentimiento y actitud
Rescatamos otras dos formas de dar testimonio que evocan los salmistas y por uacuteltimo
ofrecemos una consideracioacuten sobre el mismo valor de estos salmos como testimonios
La primera es la accioacuten de gracias expresada en nuestros salmos en el gesto de ofrecer
sacrificios a Dios (cf Sal 46 276) acto de caraacutecter cultual y comunitario En el Sal 4 es la
penuacuteltima accioacuten que se invita a realizar un sacrificio justo (צדק) En este salmo donde Dios
es llamado por el orante justicia miacutea puede llegar a significar que es un gesto de
agradecimiento que corresponde a lo recibido de Eacutel una ofrenda adecuada que tambieacuten
permite como acto cultual restablecer la relacioacuten con Dios expiando el pecado161
Que refleje
un gesto que posiblemente haciacutea el salmista o que sea realizado por quien se deja transformar
por la relacioacuten con Dios es un acto que demuestra la accioacuten de Dios en la persona En el Sal
27 se ofrece en el lugar donde se experimentoacute la salvacioacuten y tiene matiz de juacutebilo Seguacuten
Kraus la expresioacuten זבחי תרועה seriacutea de un concepto sinoacutenimo de זבחי תודה (Sal 10722) un
sacrificio de accioacuten de gracias que tambieacuten se ofreciacutea con juacutebilo162
En el Sal 276 se realiza
ademaacutes tras haber sido alzado sobre sus enemigos es decir su gesto de agradecimiento es
visto por la comunidad y probablemente por sus enemigos En este acto el orante llega a dar
testimonio del Dios que quita todo miedo fortalece y en quien sigue confiando auacuten en
presencia de amenazas163
En ambos salmos el agradecimiento se vuelve testimonio de
confianza para otros
La segunda forma de dar testimonio es el deseo de paz tal como se expresa en el Sal
1254 En un aacutembito hostil que genera angustia el salmista se presenta como modelo de quien
confiacutea en Yahveh y no vacilaraacute Desde ese suelo invoca la paz para Israel164
Posible deseo de
salvacioacuten y de bendicioacuten como en el Sal 1286165
Vimos en el Sal 49 el sentido de la paz
como don y bendicioacuten del Dios justo El voto pronunciado en Sal 1254 es por tanto una
158
Cf cap III sect 25 159
Cf Patrick D Miller 231-232 160
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 44 161
Ibid 43 162
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 514 163
Cf Patrick D Miller 230 164
Reynolds considera la bendicioacuten del uacuteltimo hemistiquio del Sal 1255 como transmisioacuten de lo que significa
vivir la confianza maacutexima encontrando la paz auacuten en medio de las amenazas y el miedo cf Carol Bechtel
Reynolds Psalm 125 Interp 48 (July 1994) 274 165
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 657
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
131
forma de extender al pueblo la confianza experimentada y de bendecir con este don salviacutefico
recordando la presencia del Dios fiel y misericordioso166
Asiacute como en el Sal 131 ambos
salmistas ensanchan una experiencia de confianza en Dios a todo Israel deseando
profundamente que sus frutos lleguen a otros
Por uacuteltimo seguimos el hilo de lo dicho sobre la mujer que reza el salmo 131 y se ofrece
como modelo para Israel para quien se siente parte de este pueblo acompantildeado por Dios
Como ella la vida de los salmistas que comparten en sus cantos su experiencia de confianza
en Dios se torna testimonio amplio para generaciones de creyentes Ademaacutes como vimos en
el primer capiacutetulo estas oraciones fueron convertidas en Palabra de Dios y asiacute constituyen un
testimonio no solamente de confianza de parte del orante sino tambieacuten de la respuesta divina
que confirma el camino Son testimonios que daraacuten fruto a su tiempo por la fidelidad de
Dios que sigue presente como roca firme en medio de cada persona y cada pueblo esperando
acoger desplegar y fortalecer progresivamente esa confianza en Eacutel
423 Un modo de transitar por la vida
En una cultura donde el ser no se entiende sin los demaacutes la experiencia de confianza
tambieacuten llega a tener una dimensioacuten maacutes allaacute de la vivencia interior Recogemos los rasgos
fundamentales del anaacutelisis
El Dios que fortalece al orante no aparta a los demaacutes de su realidad maacutes bien desde
dentro le da holgura para poder enfrentarse y estar ante ellos Su accioacuten salviacutefica genera un
sujeto cada vez maacutes libre y por tanto cada vez con maacutes responsabilidad en Su obra
La experiencia del salmista le lleva a transitar por las sendas de la existencia desde esta
comprensioacuten de siacute configurada por el viacutenculo con su Dios Asiacute no guarda para siacute mismo la
confianza que se va ahondando en eacutel Se siente capaz de hacer frente al otro y de dirigirle una
palabra Nacida de la confianza su intencioacuten es salviacutefica exhorta a reconocerse como criatura
ante Dios a cambiar el lugar en el que se tiene el corazoacuten a esperar y a confiar en Eacutel
Esa exhortacioacuten se acompantildea de otros modos de dirigirles una palabra gestos de
agradecimiento deseo de paz y testimonio de vida Su existencia vivida en la confianza
aunque fraacutegil en proceso y siempre necesitada de aliento se torna asiacute mediacioacuten para otros
Otros que pueden ser cercanos los de su tienda el pueblo entero y tambieacuten quienes
fueron adversarios Ante sus angustiadores se siente capacitado para reiterar su confianza en
Dios y proclamar que bajo sus alas encuentra la salvacioacuten
La confianza en Dios se revela asiacute como una actitud que no pone maacutes barreras o
distancias sino que posibilita el encuentro y capacita para gestar relaciones nuevas aunque
sea soacutelo desde la potencialidad positiva que tiene el hecho de desear para otros
166
Esa experiencia encuentra relacioacuten en el AT con la de otros testigos como Judit mujer contemplativa y
confiada en Dios que llegoacute a ser mediadora de salvacioacuten para su pueblo y trajo la paz (Jdt 1625) Cf Elisa
Esteacutevez Judit la mujer que contempla a Dios en la historia de su pueblo Resentildea Biblica 74 (2012) 23-32
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
132
En siacutentesis que la salvacioacuten otorga el actuar es la afirmacioacuten que vimos confirmada por
los textos La confianza genera una profunda estabilidad interna que lejos de asir al suelo
posibilita el movimiento en el cuerpo del orante La relacioacuten con Dios genera una vida que le
impulsa a transitar por la existencia dejaacutendose conducir por Eacutel y convencido de enfrentar
tambieacuten los inevitables obstaacuteculos Y eso ahora y para siempre Esa vida interior de la
personalidad diaacutedica le lleva a los demaacutes incluso a sus adversarios Desde su experiencia
personal elige palabras y vive abiertamente consciente de sembrar testimonio de confianza
en quienes rozaraacuten su persona o sus palabras
Conclusiones
El cuerpo alzado del orante es un testimonio incontestable de la presencia salvadora de
Dios en su vida A este Dios ha confiado su vida de forma audaz y valiente Ante el miedo las
amenazas y las dudas no entra en conflicto no despliega la violencia ni huye Se abandona
pasivamente a Dios derrama su corazoacuten en Eacutel y en esta actitud aparentemente desprotegido
se mantiene
Desde la clave de la confianza Dios penetra y fragua su vida desde lo maacutes profundo En
eacutel se resituacutean dimensiones fundamentales su identidad sus valores su forma de entender lo
recibido de generaciones anteriores etc Se siente fortalecido asentado con suelo firme bajo
los pies
Desde estos cimientos se ve capaz de tomar las riendas de su existencia de hacerse cargo
de siacute Frente a la angustia o en la oscuridad escucha en eacutel la voz de Otro que le regala
palabras llenas de sentido de firmeza en las que puede apoyarse laquono temereacuteraquo laquono vacilareacuteraquo
laquono me faltaraacute nadaraquo laquotuacute conmigoraquo Son palabras de confianza y esperanza expresiones con
fuerza performativa para dotar de sentido su historia encontrar aliento y permanecer en la
senda adecuada
Del orante se desprende una profunda serenidad El silencio la alegriacutea el descanso en
Dios la paz son estados de su alma que acoge como dones de Dios y se asientan en lo hondo
Son frutos del amor tierno de Dios hacia eacutel reflejos de la Presencia que permanentemente
alienta su נפש
El silencio es el lugar donde se gestan las palabras de vida Del orante brota un
testimonio hacia otros Es su mejor arma la mejor manera de asumir su responsabilidad ante
quienes desconfiacutean o tienen el corazoacuten errante Su canto de confianza es y seguiraacute siendo su
modo de invitar a otros a entrar en este proceso desde ahora y para siempre
Finalmente los frutos de la relacioacuten de confianza revelan la grandeza de la accioacuten
salviacutefica que el orante experimenta en eacutel Su vida entera aparece reconfigurada con mayor
hondura de ella auacuten en medio del peligro se desprende un profundo bienestar Las palabras
cantadas por el salmista revelan asiacute una vida fraguada desde lo maacutes profundo por Dios para
que Su amor se abra paso cada vez con mayor plenitud en eacutel
CONCLUSIONES GENERALES
133
CONCLUSIONES GENERALES
Comenzamos este trabajo preguntaacutendonos por lo que significa confiar en Dios en los
diez salmos que identificamos como salmos de confianza Por ello a lo largo del estudio
centramos la mirada primero en el rostro del orante que confiacutea a continuacioacuten esbozamos
los rasgos del rostro del Dios de la confianza el tuacute a quien el salmista se abre y finalmente
profundizamos en los frutos de esta relacioacuten generados por la trasformacioacuten que se da en el
orante En estas conclusiones de caraacutecter maacutes teoloacutegico presentamos las respuestas a nuestra
pregunta inicial que recogemos del anaacutelisis de estas tres dimensiones
a) El rostro del orante que confiacutea es el primero que perfilamos El trasfondo
veterotestamentario de los teacuterminos empleados para nombrarse refleja coacutemo su identidad estaacute
marcada por la relacioacuten de alianza entre Dios y su pueblo Una herencia que se fue apropiando
personalmente Eacutel es su Dios su bien y su heredad Marcado por la cultura antigua se
comprende desde la relacioacuten La que cultiva con Dios llega a ser totalizadora Se vive y define
desde su viacutenculo con Dios eacutel es justo fiel tu siervo y se siente parte de quienes son rectos
de corazoacuten buenos y que confiacutean en Dios Un modo de decirse que ilustra su deseo de
caminar con el corazoacuten abierto entregado a Dios tambieacuten ante otros Los valles de sombra de
muerte que forman parte de la vida misma son propicios para medir purificar y crecer en
esta relacioacuten y deseo Son pruebas de la vida que afectan y a las cuales se suman la realidad
del mal y la posibilidad del pecado Perturban inquietan cuestionan los fundamentos iquestha
quedado arrasado el viacutenculo del orante con su Dios Ante la potencia de la realidad del mal
no se siente al abrigo del pecado y percibe la presencia oculta del miedo el gran enemigo de
la confianza Reconoce y nombra mediante imaacutegenes dos facetas de su personalidad por una
parte su fragilidad la limitacioacuten de su condicioacuten humana que le llevariacutea a huir como un
paacutejaro y por otra recuerda que es creado por Yahveh es נפש y habita en eacutel un hondo deseo de
Dios que le desborda y le da fuerza La confianza es la opcioacuten que formula en su oracioacuten en
toda humildad como criatura ante su hacedor Implica poner en Dios su amor y su existencia
refugiarse en Eacutel orientar su corazoacuten en la buacutesqueda de su rostro y orar Una actitud y
sentimiento de confianza esperanzada en la que el orante permanece paciente y firme
b) El rostro del Dios de la confianza es el que esbozamos rastreando en las diez
oraciones estudiadas los siacutembolos acciones y cualidades divinas Asoma el Dios presente en
Israel desde los oriacutegenes el hacedor de cielos y tierra la luz que brilla de diacutea y noche
derroche permanente que ilumina la historia de la humanidad y personal En los salmos de
confianza deslumbra la cercaniacutea de este Dios con su criatura Su rostro se dibuja mediante
imaacutegenes de la cultura y mundo en el que estaacute inmerso el orante revelando asiacute un Dios
encarnado en esta realidad Eacutel es roca tienda fortaleza pastor guardiaacuten o madre Es ante
todo Presencia Ante la realidad del mal vivida por quien le invoca se revela como refugio
seguro lugar de descanso sombra protectora Como una madre con su criatura se da con
infinita ternura a quien se ha abierto a su modo de ser y actuar En la intimidad de la oracioacuten
se desvela como el Dios leal y fiel bondadoso y justo Estos destellos del corazoacuten de Dios
contrastan profundamente con los rasgos de las realidades adversas del orante y es maacutes
confirman a quien confiacutea que Su modo de ser y actuar tambieacuten con sus enemigos surge de
su misericordia Dios genera vida y se entrega con su fiel en la tierra de los vivos Lanza a su
CONCLUSIONES GENERALES
134
criatura por las sendas de la vida en las que se situacutea como guardiaacuten guiacutea y asegura acompantildea
tambieacuten en los valles de sombra de muerte siempre presente roca firme bajo sus pies
c) La relacioacuten de confianza entre el orante y Dios fragua y transforma la existencia del
que confiacutea y da frutos Esa experiencia de salvacioacuten tal como la experimenta el orante fue
posible por haber puesto sus ojos su corazoacuten en los montes y haber dejado a Dios ser Dios
en Eacutel En esta relacioacuten el orante recibe sobreabundantemente el modo de Dios de ser justo
con eacutel modo que trastoca y desborda sus expectativas No elimina ni la peste que avanza en
tinieblas ni la epidemia que devasta a mediodiacutea pero en medio de ellas afianza al que confiacutea
y contando con eacutel le ofrece una alternativa para vivir y vivir con calidad Dios con la fuerza
de su amor ensancha la comprensioacuten que tiene de siacute mismo se siente habitado colmado por
el don de la presencia de Dios en su historia auacuten despojado de todo no le falta nada los
valores dominantes en su sistema social ya no condicionan sus movimientos sino que la
mirada de Dios sobre eacutel llega a ser la primera fuente de honor y reconocimiento que le mueve
Asentado en quien es su Roca el orante es capaz de alentarse a eacutel mismo a confiar no
temo Tuacute conmigo Reflejo de coacutemo maneja ahora las riendas de su vida de las que el
miedo se queriacutea aduentildear
En los salmos de confianza estos frutos son considerados como dones Asiacute acoge quien
confiacutea poder descansar en Dios acostarse y dormir en paz sin temor sentir la alegriacutea honda
que sale a flote en eacutel Es maacutes la relacioacuten genera un dinamismo vital que pone en marcha que
permite transitar por los caminos con la seguridad de no vacilar En el orante se percibe en
coacutemo transmite su experiencia a otros incluso a quienes tensaban el arco hacia eacutel exhorta da
testimonio emplea la fuerza de su propio deseo para desear la paz para otros bendice canta y
ofrece sacrificios de juacutebilo Expresiones de agradecimiento al Dios de la confianza En estos
diez cantos mediante la expresioacuten frecuente desde ahora y por siempre queda en evidencia
que la confianza es un proceso continuo no termina es raiacutez y horizonte
d) Nuestro anaacutelisis de estas diez piezas literarias permite hacer maacutes comprensible y
concreta la confianza en Dios Las respuestas a la pregunta por el sentido del concepto de
confianza que recogimos son relevantes para el mundo actual Nos invitan a mirar las
pandemias de la vida como oportunidades de crecimiento y nos recuerdan que la confianza
no es mera pasividad ni conquista que depende de una misma En una sociedad donde cada
vez maacutes personas se preguntan por el sentido de la vida buscan algo maacutes y a veces
multiplican las conductas de riesgo estos salmos ofrecen una propuesta alternativa de
aventura valiente y apasionante a la que lanzarse Permanecer en la confianza verdadera la
que se pone en Dios brinda la posibilidad de vivir con calidad disfrutar de la vida y participar
de un proyecto mayor con y para otros Estos salmos de confianza prestan sus palabras para
quienes quieren iniciar o seguir creciendo en esta relacioacuten encarnaacutendolas en sus vidas
e) Por uacuteltimo el trabajo realizado ofrece liacuteneas para seguir profundizando con mayor
amplitud el tema de la confianza La primera seriacutea ensanchar el estudio a la totalidad del libro
de los Salmos La segunda seriacutea analizar estas oraciones a la luz de la vida de Jesuacutes modelo
de confianza plena en su Dios El sentido se enriqueceriacutea todaviacutea maacutes profundizando en las
relecturas de los salmos de confianza y en coacutemo la comunidad cristiana trabaja y se reapropia
el concepto tras la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes Estas liacuteneas quedan abiertas
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
135
ANEXO Textos y traducciones de los salmos de confianza1
SALMO 4
1ח דלמנצ ור לדו בנגינות מזמ
2 י ענני בקרא
י י צדק ה אל
י בת ל צר הרח ב
י ע תפלת ני ושמ נ ח 3
כלמה י ל ה כבוד יש עד־מ בני א
יק ון ר תאהב
לה ו כזב ס תבקש 4
יד לוודעו הוה חס ה י י־הפל כ
יו י אל ע בקרא שמ יהוה י 5
או חט אל־ת רגזו ו
ם ל־משכבכ לבבכם ע ו ב אמר
לה מו ס וד 6
דק ו זבחי־צ זבח
ה בטחו אל־יהו ו 7
י־ירא ים אמרים מ וברב ו ט נ
ה יך יהו לינו אור פנ סה־ע נ 8
י ה בלב תה שמח נת
בו ם ר ירוש ת דגנם ות מע 9
ן יש ה וא ום יחדו אשכב בשל
ד ה יהוה לבד י־את כ
ני טח תושיב ב ל
1 Al director de coro Con instrumentos de cuerdas Salmo de
David 2 Cuando (te) invoco respoacutendeme
Dios justicia miacutea
en el aprieto me das holgura
ten misericordia de miacute y escucha mi oracioacuten 3
Hijos del hombre iquesthasta cuaacutendo mi gloria (seraacute) un insulto
amareacuteis lo vano
buscareacuteis lo falso Selah 4
Asiacute sabed que Yhwh escoge al fiel para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque 5 Temblad y no pecareacuteis
Meditad en vuestro corazoacuten sobre vuestro lecho
y callad Selah 6 Ofreced sacrificios justos
Y confiad en Yhwh 7 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh 8 Das maacutes alegriacutea a mi corazoacuten
que cuando trigo y mosto abundan 9 En paz me acostareacute y al punto dormireacute
ciertamente tuacute soacutelo Yhwh
en confianza me haraacutes vivir
SALMO 11 1ד ו ח לד למנצ
יתי ה חס יהו ב
י ו לנפש יך תאמר א
ודי) [נודו( ור ]נ ם צפ הרכ 2
שת ון ק ים ידרכ י הנ ה הרשע כ
ם על־יתר ו חצ כוננ
פל ות במו־א בליר לישרי־ל 3
הרסון שתות י י ה כ
ל יק מה־פע ד צ 4
ל קדשו יכ ה יהוה ב
ו סא ים כ יהוה בשמ
עיניו יחזו
בחנו יו י עפעפ
ם בני אד 5
ן בח יק י יהוה צד
ס ב חמ רשע ואה ו
1Al director de coro De David
En Yhwh me refugio
iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma
ldquohuid a vuestro monte paacutejarosrdquo 2 Ciertamente mira los malvados tensaraacuten el arco
ya han colocado las flechas sobre la cuerda
para disparar en la oscuridad a los rectos de corazoacuten 3 Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
el justo iquestqueacute hace 4 Yhwh estaacute en su templo santo
Yhwh en el cielo estaacute su trono
sus ojos veraacuten
sus paacuterpados examinaraacuten
a los hijos del hombre 5 Yhwh examinaraacute al justo
Pero al malvado que ama la violencia
1 La traduccioacuten de los salmos es propia
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
136
ו ה נפש נא ש 6
ש ים א ח ים פ ר על־רשע ימט
ם וח זלעפות מנת כוס גפרית ור ו 7
הוה יק י י־צד כ
ב ות אה צדק
ימו ו פנ ר יחז ש י
eacutel lo rechaza 6 Haraacute llover sobre los malvados redes fuego y azufre
y aliento furioso (como) porcioacuten de su copa 7 Ciertamente es justo Yhwh
la justicia ama
los rectos veraacuten su rostro
SALMO 16 1
ד ם לדו מכת
ך יתי ב י־חס ל כ ני א מר ש 2
רת אמ
י ובת תה ט יהוה אדני א ל
יך בל־על 3
י אדיר מה ו רץ ה קדושים אשר־בא ל
ם כל־חפצי־ב 4
רו ה ר מ ו עצבותם אח ירב
יך נסכיה םבל־אס ם מד
י ם על־שפת מות א את־ש בל־אש ו 5
י י וכוס ה מנת־חלק הו י
י יך גורל ה תומ ת א 6
ים י בנעמ פלו־ל ים נ חבל
י ה על פר ת ש חל אף־נ 7
ני ר יעצ הוה אש ך את־י אבר
י וני כליות ילות יסר אף־ל 8
יד י תמ יתי יהוה לנגד שו
וט י בל־אמ ימינ י מ כ 9
בי ח ל ן שמ לכ
י ויגל כבוד
טח ן לב י ישכ שר אף־ב 10
י לשאול ב נפש י לא־תעז כ
א חתל ות ש סידך לרא ן ח ־תת 11
ים י רח ח ודיעני א ת
מחות את־פניך בע ש ש
צח ות בימינך נ נעמ
1 Miktam de David
Guaacuterdame oh Dios pues encuentro refugio en ti 2 Dices
a Yhwh mi Sentildeor tuacute mi bien
nada hay por encima de ti 3 a los santos que estaacuten en la tierra
son mis poderosos todo mi afaacuten (estaba) en ellos 4 Multiplican sus penas los que se apresuran tras ellos
no servireacute sus libaciones de sangre
ni tomareacute sus nombres en mis labios 5 Yhwh porcioacuten de mi herencia y mi copa
tuacute aseguras mi suerte 6 Las cuerdas cayeron para miacute en tierras buenas
y la heredad es hermosa para miacute 7 Bendecireacute a Yhwh que me aconseja
aun en las noches me instruyen mis rintildeones 8 Pongo a Yhwh ante miacute siempre
Ciertamente con eacutel a mi derecha no vacilareacute 9 Por eso se alegra mi corazoacuten
se regocija todo mi ser
aun mi carne habitaraacute en confianza 10
Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel ver la fosa 11
Me ensentildearaacutes un camino de vida
plenitud de alegriacuteas ante tu rostro
delicias a tu derecha para siempre
SALMO 23 1
ד ור לדו מזמ
י ע יהוה ר
ר א אחס ל 2
ני שא ירביצ ות ד בנא
ני ות ינהל י מנח על־מ 3
ב י ישוב נפש
דק ני במעגלי־צ נח י
ו ען שמ למ
1 Salmo de David
Yhwh es mi pastor
nada me faltaraacute 2 En verdes pastos me haraacute recostar
junto a aguas de reposo me conduciraacute 3 Mi aliento haraacute volver
me guiaraacute por sendas justas
por honor de su nombre
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
137
4 ות יא צלמ ך בג י־אל גם כ
ע א ר יר לא־א
י ה עמד כי־את
ך משענת שבטך ו
ני חמ מה ינ ה 5
ן י שלח ך לפנ תער
י נגד צרר
י אש מן ר נת בש דש
י רויה כוס 6
ך א
רדפוני סד י וב וח ט
י חיי כל־ימ
ה הו י בבית־י ושבת
ים רך ימ לא
4 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno
porque tuacute (estaraacutes) conmigo
tu vara y tu cayado
siacute me consolaraacuten 5 Prepararaacutes ante miacute una mesa
frente a mis angustiadores
Has ungido con aceite mi cabeza
mi copa rebosa 6 Seguramente
bondad y lealtad me seguiraacuten
todos los diacuteas de mi vida
y volvereacute a la casa de Yhwh
por muchos diacuteas
SALMO 27 1
ד לדו
א י איר ישעי ממ י ו יהוה אור
ד י אפח י ממ י עוז־ח יהוה מ 2
י י צר ר ל את־בש י מרעים לאכ ב על בקר
לו ו ונפ מה כשל י ה י ל ואיב 3
י מחנה ה על אם־תחנ
י ב א ל א־ייר ל
ה לי מלחמ ום ע אם־תק
ח י בוט את אנ ז ב 4
ש ק ה אב את־יהוה אות לתי מ ת שא אח
י חיי הוה כל־ימ י בבית־י שבת
ה ולב הו עם־י ות בנ ולחז ר בהיכל ק 5
סתרני ה י ע ום ר ני בסכה בי י יצפנ כ
ני צור ירוממ תר אהלו ב בס 6
י ביבות י ס יב ל א י ע ום ראש ה יר ועת
ה י תרוע אהלו זבח ה ב ואזבח
אזמר ירה ו האש ה ליהו 7
א י אקר שמע־יהוה קול
ני וחנני וענ 8
ו פני בי בקש ר ל אמ לך
ש את־פניך יהוה אבק 9
יך ממני ר פנ אל־תסת
ית י הי ך עזרת בד ף ע ל־תט־בא א
ל־תטש יא י ישע ני אלה עזב ני ואל־ת 10
י עזבוני י ואמ כי־אב
1 De David
Yhwh mi luz y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute 2 Cuando se acercan contra miacute los malvados para
devorar mi carne mis angustiadores y mis enemigos
ellos tropiezan y caen 3 Aunque acampe contra miacute un ejeacutercito
no teme mi corazoacuten
Aunque se levante contra miacute una guerra
en (todo) esto yo sigo confiado 4 Una cosa pido a Yhwh esa buscareacute
habitar en la casa de Yhwh todos los diacuteas de mi vida
para contemplar la belleza de Yhwh
y consultar en su templo 5 Ciertamente me daraacute cobijo en su cabantildea en el diacutea
del mal me esconderaacute en lo oculto de su tienda sobre
una roca me alzaraacute 6 Y ahora alzaraacute mi cabeza sobre mi enemigo que
me rodea
y ofrecereacute en su tienda sacrificios de juacutebilo
cantareacute y tocareacute para Yhwh 7 Escucha Yhwh mi voz que clama
ten piedad de miacute y respoacutendeme 8 A ti dice mi corazoacuten buscad mi rostro
tu rostro buscareacute Yhwh 9 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten 10
Si mi padre y mi madre me abandonan
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
138
ני אספ יהוה י ו 11
רח מישור נחני בא ך ו רכ ה ד ני יהו ור ה
י ען שורר מ ל 12
מו־ב י ק י כ תנני בנפש צר ל־ת י א
ס ח חמ קר ויפ די־ש ע 13
ה טוב־יהו ות ב אמנתי לרא ה א ול ל
ים רץ חי בא 14
וה ה אל־יה קו
ך ץ לב זק ויאמ ח
ה ה אל־יהו קו ו
con todo Yhwh me acogeraacute 11
Enseacutentildeame Yhwh tu camino y guiacuteame por un
sendero recto a causa de los que me espiacutean 12
No me entregues a la voluntad de mis
angustiadores cuando se levanten contra miacute testigos
falsos y los que exhalan crueldad 13
Verdaderamente confiacuteo en ver la bondad de
Yhwh en la tierra de los vivos 14
Espera en Yhwh
seacute fuerte y alientavigoriza tu corazoacuten
espera en Yhwh
SALMO 62 1ד ור לדו ל־ידותון מזמ ח ע למנצ
2 י ומיה נפש להים ד ך אל־א א
י נו ישועת מ מ 3
י ישועת ורי ו וא צ אך־ה
ה וט רב י לא־אמ שגב מ 4
ו על איש ותת נה תה עד־א
יר נטוי ם כק לכ ו כ תרצח
ר הדחויה ד ג 5
ו להדיח ך משאתו יעצ א
כויר יו יבר זב בפ ו כ צ
לה ם יקללו־ס בקרב ו 6
י ומי נפש אלהים ד ך ל א
י נו תקות מ כי־מ 7
י ישועת ורי ו וא צ אך־ה
וט א אמ י ל שגב מ 8
י י וכבוד להים ישע על־א
יםצור־עז אלה י ב חס י מ 9
ם ת ע ו בכל־ע ו ב בטח
ם ו־לפניו לבבכ שפכ
לה נו ס ים מחסה־ל אלה 10
י־אדם בל בנ ך ה א
יש במאזנים לעלות י א כז ב בנ
בל יחד מה מה ה 11
ו בעשק ובגז לאל־תבטח
י־ינוב יל כ לו ח הב אל־ת
ב יתו ל אל־תש 12
עתי ו שמ ים־ז ים שת ר אלה ת דב אח
ים ז לאלה י ע כ 13
סד ־אדני ח ולך
הו מעש יש כ ם לא ה תשל י־את כ
1 Del director Sobre Yetuduacuten Salmo de David
2 Soacutelo en Dios estaacute el descanso mi ser
de eacutel viene mi salvacioacuten 3 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes 4 iquestHasta doacutende atacareacuteis contra un hombre
lo abatireacuteis todos vosotros como muro inclinado
como una pared por caer 5 Soacutelo de su dignidad conspiraron para derribarlo
les agrada la mentira con su boca bendicen
pero en su interior maldicen selah 6 Soacutelo en Dios descansa mi ser
Siacute de eacutel viene mi esperanza 7 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute 8 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
mi roca firme mi refugio en Dios 9 Confiad en eacutel en todo tiempo iexcloh pueblo
Derramad ante su rostro vuestro corazoacuten
Dios es un refugio para nosotros selah 10
Soacutelo soplo los hijos de Adam mentira los hijos
del hombre en la balanza por subir
ellos son menos que un soplo juntos 11
No confieacuteis en opresioacuten ni rapintildea
no os envanezcaacuteis si aumentase el poder
no deis el corazoacuten 12
Una vez habloacute Dios dos veces escucheacute
que la firmeza es de Dios 13
y tuya mi Sentildeor la lealtad
que tuacute repartiraacutes a cada uno seguacuten su obra
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
139
SALMO 91 1תר עליון שב בס י
ן י יתלונ ד ל ש בצ 2
י י ומצודת יהוה מחס ר ל אמ
ו י אבטח־ב לה א 3
ות בר הו ח יקוש מד ילך מפ צ וא י י ה כ 4
ה יו תחס חת־כנפ ך ות באברתו יסך ל
ו ה אמת סחר צנה ו 5
ירא לא־ת
ילה חד ל מפ
ם וף יומ ץ יע ח מ 6
פל יהלך דבר בא מ
יםמ וד צהר טב יש ק 7
ה מימינך לף ורבב ל מצדך א יפ
ש א יג יך ל ל א 8
ה ים תרא ת רשע יט ושלמ ק בעיניך תב ר 9
י ה יהוה מחס י־את כ
ך מת מעונ ליון ש ע 10
א־תא הל יך רע נה אל
ך ב באהל גע לא־יקר נ ו 11
יך שמרך בכל־דרכ ך ל לאכיו יצוה־ל י מ כ 12
ים ישאונך על־כפ
ך בן רגל ף בא פן־תג 13
ך תן תדר חל ופ על־ש
ין יר ותנ ס כפ תרמ
14
הו שק ואפלט י ח י ב כ
י ע שמ י־יד הו כ שגב א 15
הו אענ ני ו יקרא
ה י בצר ו־אנכ עמ
הו אכבד הו ו חלצ א 16
הו מים אשביע רך י א
הו ארא יו ישועת ב
1 Quien habita al abrigo de lsquoElyoacuten
a la sombra de Shadday mora 2 Digo a Yhwh laquomi refugio y mi alcaacutezar
mi Dios confiacuteo en tiraquo 3 Ciertamente eacutel te libraraacute de la red de pajarero de la
peste destructora 4 Con sus plumas te cubriraacute y bajo sus alas te refugiaraacutes
escudo y proteccioacuten (es) su fidelidad 5 No temeraacutes
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea 6 la peste que avanza en tinieblas
la epidemia que devasta a mediodiacutea 7 Caeraacute a tu lado mil y diez mil a tu derecha
a ti no te alcanzaraacute 8 Nada maacutes con tus ojos miraraacutes y la recompensa de los
malvados veraacutes 9 laquoPorque tuacute Yhwh eres mi refugioraquo
(En) lsquoElyoacuten pusiste tu morada 10
no se acercaraacute a ti el mal
y la plaga no llegaraacute en tu tienda 11
Ciertamente a sus mensajeros daraacute oacuterdenes para ti
para que te guarden en todos tus caminos 12
Sobre palmas te llevaraacuten
no tropezaraacute en una piedra tu pie 13
Sobre el leoacuten y la cobra caminaraacutes
pisotearaacutes al leoncillo y el dragoacuten 14
laquoCiertamente en mi ha puesto su amor he de librarle
lo protegereacute porque conoce mi nombre 15
Me llamaraacute y le respondereacute
con eacutel yo estareacute en la angustia
lo salvareacute y lo glorificareacute 16
De largos diacuteas lo saciareacute
y veraacute mi salvacioacutenraquo
SALMO 121 1
ות על מ יר ל ש
ים יני אל־ההר א ע אש
י א עזר ין יב א מ 2
ם יהוה זרי מע ע
רץ ים וא ה שמ ש ע 3
וט רגלך ן למ אל־ית
ך מר נום ש אל־י
1 Canto para las subidas
Alzo mis ojos a los montes
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio 2
Mi auxilio (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra 3
No dejaraacute que resbale tu pie
No se adormeceraacute tu guardiaacuten
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
140
4 נום א־י הנה ל
ר י ומ ן ש א ייש לול שרא 5
ך יהוה שמר
ך לך על־יד ימינ יהוה צ 6
כה א־יכ מש ל ם הש יומ
ילה ח בל ויר 7
ע ה ישמרך מכל־ר הו י
ך ר את־נפש שמ י 8
ך ה ישמר־צאתך ובוא הו י
ה עת ם מ ועד־עול
4 Mira no se adormeceraacute
no dormiraacute el guardiaacuten de Israel 5
Yhwh (es) tu guardiaacuten
Yhwh (es) tu sombra a tu derecha 6
De diacutea el sol no te dantildearaacute
Ni la luna de noche 7
Yhwh te guardaraacute de todo mal
guardaraacute tu vida 8
Yhwh guardaraacute tus idas y venidas
desde ahora y por siempre
SALMO 125 1
ות על מ יר ה ש
ים ביהוה הבטח
ון הר־צי כ
מוט לא־י
ב ם יש לעול 2
יב לה ם הרים סב רושל י
יב לעמו יהוה סב ו
ם ה ועד־עול עת מ 3
שע על בט הר וח ש א ינ י ל ל כ גור
ים ו הצדיק ען לא־ישלח ים למ יק צד ה
ם תה ידיה בעול 4
ים הוה לטוב יבה י היט
ם ים בלבות ישר ל ו 5
ם קלקלות ים ע והמט
ון י הא הוה את־פעל ם י יוליכ
לום על־ישר ל ש א
1 Cancioacuten de las subidas
Los que confiacutean en Yhwh
son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute
por siempre permaneceraacute 2 Jerusaleacuten tiene montes alrededor de ella
asiacute Yhwh estaacute alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre 3 Porque no reposaraacute el cetro de la maldad sobre el lote de
los justos para que no tiendan
los justos sus manos a la injusticia 4 Haz el bien Yhwh a los buenos
y a los que son rectos en su corazoacuten 5
Y a los que se inclinan hacia sendas tortuosas
que les haga caminar Yhwh con los que hacen iniquidad
Paz sobre Israel
SALMO 131 1
ד ו עלות לד מ יר ה ש
יהוה
בי ה ל לא־גב
ו עיני ולא־רמ
ות כתי בגדל א־הל ול
ני ות ממ ובנפלא 2
א יאם־ל פש מתי נ יתי ודומ שו
י אמו גמל על כ
י י נפש ל על כגמ 3
שראל אל־יהוה ל י יח
ם ה ועד־עול עת מ
1Canto de las subidas De David
Yhwh
no es altanero mi corazoacuten
y no son altivos mis ojos
y no camino en grandezas
y en cosas maacutes maravillosas que yo 2 Al contrario allano y silencio mi ser
como un nintildeo destetado sobre su madre
como el nintildeo destetado sobre miacute estaacute mi ser 3 Espera Israel en Yhwh
desde ahora y para siempre
BIBLIOGRAFIA
141
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Sauer Georg גמל En DTMAT I 606-609
En DTMAT I 683-692 הלך ________
En DTMAT II 1231-1237 שמר ________
Soggin Jan Alberto רעה En DTMAT II 995-998
Staumlhli Hans-Peter ירא En DTMAT I 1051-1068
En DTMAT II 521-524 פחד ________
Stoebe Hans Joachim חסד En DTMAT I 832-861
En DTMAT I 902-918 טוב ________
En DTMAT II 1000-1010 רעע ________
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En DTMAT II 1001-1005 יחל ________
En DTMAT I 239-262 עבד ________
En DTMAT I 781-793 קוה ________
En DTMAT I 592-596 גיל ________
En DTMAT I 1089-1113 כבד________
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INDICE GENERAL
147
IacuteNDICE GENERAL
CONTENIDO ______________________________________________________________________________ 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS ________________________________________________________________ 2
INTRODUCCIOacuteN __________________________________________________________________________ 3
I LOS SALMOS PALABRA DE DIOS Y PALABRAS HUMANAS _______________ 5
Introduccioacuten ____________________________________________________________________________ 5
1 LOS SALMOS PALABRA DE DIOS ____________________________________________________ 6
11 Datos generales ___________________________________________________________________ 6 111 Transmisioacuten ___________________________________________________________________ 6 112 Tehillicircm y ψαλμὸς ______________________________________________________________ 6 113 Composicioacuten y unidad ___________________________________________________________ 7
12 El contexto de composicioacuten _________________________________________________________ 7 121 iquestUn marco de origen ___________________________________________________________ 7 122 David iquestun modelo de creyente ___________________________________________________ 8
13 Los geacuteneros literarios ______________________________________________________________ 9
2 LOS SALMOS PALABRAS HUMANAS ________________________________________________ 11
21 Palabras humanas convertidas en Palabra de Dios ____________________________________ 11
22 La oracioacuten en los salmos __________________________________________________________ 13
23 La expresioacuten de los sentimientos ___________________________________________________ 15
3 UNA laquoFAMILIAraquo DE SALMOS ________________________________________________________ 17
31 Delimitacioacuten de los salmos de confianza _____________________________________________ 17
32 La singularidad de los salmos de confianza __________________________________________ 18
33 Diez salmos de confianza __________________________________________________________ 20 331 Salmo 4 _____________________________________________________________________ 20 332 Salmo 11 ____________________________________________________________________ 21 333 Salmo 16 ____________________________________________________________________ 22 334 Salmo 23 ____________________________________________________________________ 23 335 Salmo 27 ____________________________________________________________________ 24 336 Salmo 62 ____________________________________________________________________ 25 337 Salmo 91 ____________________________________________________________________ 26 338 Salmo 121 ___________________________________________________________________ 27 339 Salmo 125 ___________________________________________________________________ 28 3310 Salmo 131 ___________________________________________________________________ 28
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 30
II EL ROSTRO DEL ORANTE QUE CONFIacuteA EN DIOS ______________________ 31
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 31
1 UN SER EN RELACIOacuteN ______________________________________________________________ 33
11 Nombrarse ante Otro y otros ______________________________________________________ 33 111 El justo (יק 33 _______________________________________________________________ (צד
112 El fiel (חסיד) ________________________________________________________________ 35
113 Tu siervo (עבד) ______________________________________________________________ 36
114 Los rectos de corazoacuten (רי־לב ש 37 _________________________________________________ (י
115 Los buenos (טובים) ___________________________________________________________ 38
116 Los que confiacutean en Yhwh ( הבטחים ביהוה) __________________________________________ 39
INDICE GENERAL
148
12 Imaacutegenes que perfilan su rostro _____________________________________________________ 40 121 Como el monte Sioacuten ____________________________________________________________ 40 122 Como paacutejaro tentado de huir ____________________________________________________ 41
123 Como muro inclinado pared por caer_____________________________________________ 42
124 Como todos soplo y tentado por la mentira _______________________________________ 42
125 Como nintildeo destetado rebosante de deseo _________________________________________ 43
2 REALIDADES ADVERSAS A LAS QUE SE ENFRENTA EL ORANTE _____________________ 45
21 La adversidad en las relaciones humanas _____________________________________________ 46 211 iquestDoacutende tienen el corazoacuten iquestQueacute reflejan sus ojos __________________________________ 46
212 iquestQueacute sale de su boca iquestQueacute o coacutemo escuchan _____________________________________ 47
213 iquestQueacute hacen iquestHacia doacutende se orientan ___________________________________________ 48
22 La adversidad maacutes allaacute del aacutembito relacional _________________________________________ 49 221 Realidades temporales y espaciales ______________________________________________ 49
222 Enfermedades animales y demonios _____________________________________________ 50
23 El miedo que lo atraviesa todo _____________________________________________________ 52
3 LA ACTITUD DEL ORANTE ANTE LAS DIFICULTADES _______________________________ 54
31 Campo semaacutentico del confiar _______________________________________________________ 54 311 La confianza como apoyo seguro (בטח) ___________________________________________ 54
312 La confianza como firmeza (אמן) ________________________________________________ 56
313 La confianza como espera esperanzada (יחל) _______________________________________ 57
314 La confianza como esperanza y deseo (קוה) ________________________________________ 58
32 Expresiones y actitudes de confianza ________________________________________________ 59 321 Reflejadas en su conducta exterior _______________________________________________ 59
322 Llevadas dentro de siacute _________________________________________________________ 60
323 Escuchadas de su boca ________________________________________________________ 62
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 64
III EL ROSTRO DEL DIOS DE LA CONFIANZA ____________________________ 65
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 65
1 EL ROSTRO DE DIOS ESBOZADO CON SIacuteMBOLOS ___________________________________ 67
11 Luz inagotable vida ______________________________________________________________ 67 111 Mi luz _____________________________________________________________________ 67
112 La luz de tu rostro Yahveh _____________________________________________________ 68
12 Montes y roca inexpugnables ______________________________________________________ 70 121 Montes ____________________________________________________________________ 70
122 Roca ______________________________________________________________________ 72
13 Casa habitable cobijo y descanso __________________________________________________ 74 131 Su casa ____________________________________________________________________ 74
132 Su cabantildea y su tienda _________________________________________________________ 75
14 Refugio seguro __________________________________________________________________ 76 141 Alcaacutezar y fortaleza ___________________________________________________________ 77
142 La sombra de sus alas _________________________________________________________ 78
2 EL ROSTRO DE DIOS DESVELADO EN LA ACCIOacuteN ___________________________________ 81
21 Hizo los cielos y la tierra y conoce a sus criaturas _____________________________________ 81
22 Protege sin retener _______________________________________________________________ 82
23 Acompantildea por honor de su nombre _________________________________________________ 85
24 Acoge y cuida la vida _____________________________________________________________ 87
25 Ama a imagen de una madre _______________________________________________________ 88
INDICE GENERAL
149
3 CUALIDADES DIVINAS DESTELLOS DEL ROSTRO DE DIOS __________________________ 90
31 Lealtad (חסד) y fidelidad (אמת)______________________________________________________ 90
32 Bondad (טוב) ____________________________________________________________________ 92
33 Justicia (צדק) ____________________________________________________________________ 94
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 98
IV FRUTOS DE LA RELACIOacuteN DE CONFIANZA ___________________________ 99
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 99
1 UNA EXPERIENCIA DE SALVACIOacuteN AUacuteN EN MEDIO DEL PELIGRO _________________ 100
11 La salvacioacuten que posibilita la vida _________________________________________________ 100
12 El auxilio que multiplica las fuerzas _______________________________________________ 102
13 La liberacioacuten que rescata y pone a salvo en el peligro _________________________________ 104
2 UNAS EXPRESIONES DE UNA IDENTIDAD AFIANZADA ______________________________ 106
21 laquoNo me faltaraacute nadaraquo (לא אחסר) ____________________________________________________ 106 211 Estudio de la expresioacuten _______________________________________________________ 106
212 Presencia que colma _________________________________________________________ 107
a) La abundancia del don ________________________________________________________ 108
b) Lo glorificareacute _______________________________________________________________ 110
213 Nueva comprensioacuten de siacute _____________________________________________________ 111
22 laquoNo temereacuteraquo ___________________________________________________________________ 112 221 Estudio de las expresiones con 112 __________________________________________ ירא + לא
222 Presencia asegurada _________________________________________________________ 114
223 Afianzado en la presencia de su Dios ____________________________________________ 115
3 UNA TONALIDAD SERENA ____________________________________________________________ 115
31 Alegriacutea verdadera_______________________________________________________________ 116 311 La alegriacutea del corazoacuten ________________________________________________________ 116
312 Cantar y tocar para Dios ______________________________________________________ 117
313 La alegriacutea duradera espejo de la realidad espiritual _________________________________ 118
32 Descanso en Dios _______________________________________________________________ 118 321 El silencio y descanso del 118 __________________________________________________ נפש
322 La paz y el suentildeo ___________________________________________________________ 121
323 La iacutentima seguridad y liberacioacuten del descanso en Dios ______________________________ 122
4 UN CAMINAR COMPROMETIDO____________________________________________________ 123
41 Afianzamiento y camino __________________________________________________________ 123 411 laquoNo vacilareacuteraquo ______________________________________________________________ 123
412 Caminar por la senda adecuada ________________________________________________ 125
413 En Eacutel y en marcha con Eacutel ahora y por siempre ____________________________________ 127
42 laquoConfiad en Eacutel en todo tiemporaquo ____________________________________________________ 127 421 Exhortar a la confianza _______________________________________________________ 128
422 Ser testimonio de confianza ___________________________________________________ 130
423 Un modo de transitar por la vida _______________________________________________ 131
Conclusiones __________________________________________________________________________ 132
CONCLUSIONES GENERALES ___________________________________________________________ 133
ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA ___________________ 135
BIBLIOGRAFIacuteA _________________________________________________________________________ 141
IacuteNDICE GENERAL ______________________________________________________________________ 147
CONTENIDO
1
CONTENIDO
CONTENIDO ___________________________________________________________________________ 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS ____________________________________________________________ 2
INTRODUCCIOacuteN _______________________________________________________________________ 3
I LOS SALMOS PALABRA DE DIOS Y PALABRAS HUMANAS ____ 5
II EL ROSTRO DEL ORANTE QUE CONFIacuteA EN DIOS ____________ 31
III EL ROSTRO DEL DIOS DE LA CONFIANZA _________________ 65
IV FRUTOS DE LA RELACIOacuteN DE CONFIANZA ________________ 99
CONCLUSIONES GENERALES ________________________________________________________ 133
ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA _______________ 135
BIBLIOGRAFIacuteA ______________________________________________________________________ 141
IacuteNDICE GENERAL ___________________________________________________________________ 147
SIGLAS Y ABREVIATURAS
2
SIGLAS Y ABREVIATURAS1
AcT(V) Acta theologica Univ van die Oranje-Vrystaat
AT Antiguo Testamento
BAC Biblioteca de autores cristianos
BH Biblia Hebrea
Bib Biblica Roma
Bsac Bibliotheca sacra
cf confer(endum) confrontar
Communio Communio Sevilla
CuaBi Cuadernos biblicos
DTMAT Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento Ed por Ernst
Jenni con colab de Claus Westermann Madrid 1-2 1978-1985
DTNT Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Lothar Coenen-Erich
Beyreuther-Hans Bietenhard Salamanca 1-4 1984-1985
ed Editor
EstBib Estudios biacuteblicos
Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente
Interp Interpretation A journal of Bible and theology
ISIMU Revista sobre Oriente Proacuteximo y Egipto en la Antiguumledad
JBL Journal of biblical literature
JHS Journal of Hebrew scriptures
Kairos Kairos Zeitschrift fuumlr Religionswissenschaft und Theologie Salzburg
LXX Versioacuten de los Setenta
NT Nuevo Testamento
OTE Old Testament essays
ResQ Restoration quarterly
RevSR Revue des sciences religieuses
SalTer Sal Terrae
SK Skrif en kerk
TM Texto Masoreacutetico
VTB Vocabulario de teologiacutea Biacuteblica Ed Xavier Leacuteon-Dufour Barcelona 91977
WW Word and world
1 La mayoriacutea de las siglas y abreviaturas citadas han sido tomadas de Siegfried M Schwertner IATG
3 -
Internationales Abkuumlrzungsverzeichnis fuumlr Theologie und Grenzgebiete 3ordf ed (Berlin De Gruyter 2017)
INTRODUCCIOacuteN
3
INTRODUCCIOacuteN
Adentrarse en el tema de la confianza es aventurarse en un sentimiento y actitud que no
deja a nadie indiferente El mismo verbo confiar tiene una fuerza que hace conectar con lo
interior interpela o despierta inquietudes Se escucha con maacutes intensidad en tiempos difiacuteciles
cuando dentro o fuera de la persona los fundamentos parecen tambalearse o haber sido
arrasados Los uacuteltimos meses la pandemia del coronavirus estaacute provocando semejante
trastorno a nivel personal y global La fuerza de este enemigo invisible hace maacutes patente
nuestra vulnerabilidad y surgen de nuevo las preguntas de siempre sobre el sentido de la vida
del mal de Dios1 Tambieacuten interroga sobre la manera de encarar y vivir esta situacioacuten Entre
confianza y miedo su gran oponente las respuestas y posturas divergen No obstante los
testimonios de confianza y esperanza llegan como aire fresco en las casas cerradas
Hace antildeos escucheacute hablar de confianza en Dios en labios de las madres del mercado de
Hanoukopeacute en Togo En Eacutel y soacutelo en Eacutel confiaban No luchaban a puntildeos para sacar adelante
el diacutea a diacutea de su familia sino como mujeres trabajadoras y valientes con el corazoacuten
abandonado a su Dios Habiacutean experimentado que vivir con calidad y dignidad alliacute donde todo
es incierto inseguro y la vida tan fraacutegil no depende soacutelo de sus fuerzas es don Me dejaron
con la pregunta abierta por lo que significaba para ellas esta frase que repetiacutean en sus
oraciones y que me invitaban a hacer miacutea mi Dios confiacuteo en Ti Son entre otras testigos
de una confianza en Dios que fragua las existencias y permite vivir a la intemperie
Las vidas que dan testimonio de confianza no dejan indiferentes Muchas personas
anhelan confiar Si bien este trabajo responde a un intereacutes personal desea sobre todo ser suelo
desde el que acompantildear a otras personas en la aventura apasionante de la confianza en Dios
Los antildeos de estudios de Biblia han asentado en miacute la certeza de que la Palabra es lugar seguro
donde profundizar en el sentido de las palabras recuperar sus raiacuteces y brindar una luz nueva
al hoy El libro de los Salmos se revela como lugar privilegiado en el AT para ahondar el tema
de la confianza son oraciones espejo de la totalidad de los sentimientos poesiacutea que nombra
lo maacutes iacutentimo y respuesta de Dios ante esa verdad desnuda Este tema es ademaacutes uno de sus
principales dando pie a algunos autores a identificar una familia de salmos de confianza
Estas oraciones son herencia de una larga tradicioacuten que se perpetuacutea entre los creyentes
Para muchos sus versos suenan hoy tan misteriosos que sin inteacuterpretes su belleza y hondura
se pierde Profundizar en algunos de ellos brinda la oportunidad de desentrantildear su sentido y
compartirlo hoy rescatando la fuerza performativa de versos pronunciados con frecuencia
El tema ha sido objeto de intereacutes de la espiritualidad2 de la filosofiacutea
3 y de otras ciencias
humanas En el aacutembito de la exeacutegesis biacuteblica la confianza en los Salmos fue objeto de un
estudio de J Thevenet en 1965 la autora presenta en un trabajo sinteacutetico su anaacutelisis teoloacutegico
1 Cf Victor Codina iquestPor queacute Dios permite la pandemia y calla iquestEs un castigo iquestHay que pedirle milagros
iquestDoacutende estaacute Dios en Covid19 ed Marcelo Alarcoacuten (MA-Editores 2020) 9-12 2 Cf Anselm Gruumln La confianza (Santander Sal Terrae 2009)
3 Cf Martin Buber Dos modos de fe (Madrid Caparroacutes 1996)
INTRODUCCIOacuteN
4
y espiritual del tema en la totalidad del Salterio4 El tema es analizado tambieacuten de forma
parcial en obras sobre los Salmos5 Sin embargo el abordaje metodoloacutegico del concepto en su
conjunto parece haber sido poco estudiado
Este estudio tiene por objetivo analizar el concepto de confianza y por los liacutemites de este
trabajo nos centramos en los salmos llamados de confianza (Sal 4 11 16 23 62 91 121
125 131) En estas diez oraciones elegidas profundizamos en la relacioacuten de confianza entre
el orante y Dios Maacutes especiacuteficamente consideramos coacutemo esa relacioacuten esa apertura del yo
del orante al tuacute de Dios va fraguando su existencia La opcioacuten audaz por confiar en Dios no
deja indemne sino que transforma desde lo maacutes hondo y genera en la persona frutos de
cualidad en el modo de ser Los textos son testimonios de este desarrollo y de un crecimiento
en libertad y compromiso Para ello recurrimos al anaacutelisis criacutetico literario de estas piezas
literarias Acudimos tambieacuten a las categoriacuteas de la antropologiacutea cultural del mundo antiguo
para analizar la experiencia del orante teniendo en cuenta su contexto cultural
Una palabra sobre el modo de proceder en este estudio articulado en cuatro capiacutetulos En
el primero presentamos de forma general el Salterio gran marco de este trabajo y nos
centramos progresivamente en los diez salmos que son objeto del estudio ofreciendo una
breve presentacioacuten de cada uno Destacamos en este capiacutetulo el tema de la oracioacuten y de la
expresioacuten de los sentimientos
En el segundo capiacutetulo nos acercamos a la identidad del orante Es quien ora y transmite
su testimonio de confianza Se nombra a siacute mismo a sus adversarios y ante ellos opta por
confiar en Dios Ahondamos en la comprensioacuten de siacute que reflejan los teacuterminos que emplea y
lo que para eacutel supone el sentimiento y actitud de la confianza su parte en la relacioacuten
En el capiacutetulo tercero el protagonismo lo tiene Aquel en quien se deposita la confianza
Perfilamos el rostro de Dios del orante analizando las imaacutegenes acciones y cualidades divinas
nombradas Desentrantildeamos su significado y las leemos destacando lo que pueden generar en
quien se siente apoyado en tal Presencia
En el cuarto capiacutetulo la mirada se centra de nuevo en quien confiacutea Apoyado en Dios
tiene experiencia de una vida transformada Rastreamos en los textos los indicios de este
afianzamiento y el despliegue generado por Dios en la relacioacuten de confianza expresado en lo
que llamamos frutos de la confianza
Finalmente en las conclusiones generales se recogen los temas y las claves
fundamentales que hemos ido extrayendo del anaacutelisis a lo largo de los capiacutetulos
4 Cf Jacqueline Thevenet La confiance en Dieu dans les Psaumes (Paris LrsquoOrante 1965)
5 Cf Harm van Grol Emotions in the Psalms en Deuterocanonical and Cognate Literature Yearbook 2011
Emotions from Ben Sira to Paul eds Renate Egger-Wenzel y Jeremy Corley (Berlin de Gruyter 2012) 69-102
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz (Estella Verbo Divino 2014) 233-255 Luis Alonso Schoumlkel y
Cecilia Carniti Salmos I (Estella Verbo Divino 1992) 71
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
5
CAPIacuteTULO I
Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
Introduccioacuten
Las ciento cincuenta oraciones que componen el libro de los Salmos son un tesoro
recibido de generaciones de creyentes El Salterio es probablemente la parte maacutes leiacuteda de la
Biblia1 una fuente inagotable para la oracioacuten y el estudio
laquoEncierra toda la Biblia la historia sagrada la eacutetica de los profetas la ensentildeanza de los sabios
las liturgias festivas y de duelo el derecho sagrado la poliacutetica de los reyes hasta la peacuterdida del
poder y las esperanzas y desilusiones mesiaacutenicas y apocaliacutepticas En suma la experiencia
religiosa de hombres y mujeres israelitas de toda condicioacuten que cantaban la Gloria y las glorias
de Yahveacuteh o lamentaban su lejaniacutea y ausencia en crisis personales en cataacutestrofes colectivasraquo2
Lutero llamaba al Salterio la laquopequentildea Bibliaraquo3 En este capiacutetulo nos centramos en su
presentacioacuten constituye el amplio marco de nuestro estudio Progresivamente nos
adentramos en el tema de la confianza cobijado en algunas de sus paacuteginas
En primer lugar abrimos nuestro estudio del Salterio tal como nos fue transmitido
Palabra de Dios Presentamos la forma en la cual nos ha llegado y los datos esenciales de su
contexto de origen Sabemos de antemano que datos como la autoriacutea o las circunstancias de
su composicioacuten tienen sus limitaciones en ello reside su dificultad y su riqueza
En segundo lugar prolongamos nuestra presentacioacuten desde una de las especificidades del
Salterio sus palabras profundamente humanas Tras esbozar coacutemo se dio su proceso de
conversioacuten en Palabra de Dios ahondamos en su dimensioacuten oracional Los Salmos son
verdaderas expresiones orantes de un pueblo iquestNo es la oracioacuten una primera expresioacuten de
confianza en Dios Siguiendo esta pregunta profundizamos en la singularidad de estas
oraciones lenguaje poeacutetico expresiones que reflejan la vida entera del ser humano ante Dios
y mosaico de sentimientos y actitudes
Por uacuteltimo nos centramos en los salmos llamados de confianza Estudiamos su
delimitacioacuten hasta llegar a identificar diez piezas literarias que constituyen esta familia de
salmos Presentamos brevemente cada uno de estos salmos de confianza Ubicando las
situaciones que plantean escuchamos ya en cada uno expresiones de confianza que hablan de
una comuacuten experiencia vital y relacional con Dios
1 Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher Libro de los salmos Himnos y lamentaciones (Madrid Trotta 2001) 9
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I (Paris Cerf 2008) 15-24 Hermann Gunkel Introduccioacuten a los salmos
(Valencia Institucioacuten San Jeroacutenimo 1983) 2 2 Julio Trebolle y Susana Pottecher 9
3 Lutero llamoacute al Salterio laquoDie Kleine Bibliaraquo Cf Bernd Janowski Die lsquoKleine Bibliarsquo Zur Bedeutung der
Psalmen fuumlr eine Theologie des Alten Testaments en Der Psalter in Judentum und Christentum ed Erich
Zenger (Freiburg 1998) 381-420 Citado por Julio Trebolle y Susana Pottecher 9
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
6
1 LOS SALMOS PALABRA DE DIOS
Los Salmos se transmiten de generacioacuten en generacioacuten cantados proclamados en voz
alta y puestos por escrito Escuchados o leiacutedos esperan ser recibidos apropiados4 y
convertidos de nuevo en expresioacuten de fe personal En ellos se revela el Dios de la historia que
camina con su pueblo En esta primera parte nos acercamos a esta Palabra de Dios desde los
datos transmitidos por los estudios biacuteblicos
11 DATOS GENERALES
111 Transmisioacuten
En este trabajo nos centramos en los Salmos sabiendo que la liacuterica religiosa de Israel no
se cintildee al Salterio Desde sus oriacutegenes Israel como sus vecinos compone cantos y poemas
para expresar su experiencia de fe Encontramos poemas en literatura extrabiacuteblica del Antiguo
Oriente que presentan analogiacuteas con los salmos5 Esos poemas se encuentran tambieacuten dentro
de marcos narrativos en el AT (Ex 15 Nm 2117-18 Jue 5 1Sam 2 2Sam 22 Jon 2 Is
389ss 1Cro 168s 1Mac 33-9 144-5 Tob 13 Jdt 16 etc) y el NT (Lc 146s67s Ap 411
59ss etc)6 No obstante el Salterio representa el gran repertorio de poesiacutea para Israel
7 la
coleccioacuten de cantos que se transmitiacutea de generacioacuten en generacioacuten8 y que se grababan en las
memorias hasta hoy
112 Tehillicircm y ψαλμὸς
En el s IV dC el canon de la Biblia Hebrea (BH) se cerroacute titulando con el teacutermino
tehillicircm la seleccioacuten actual de los 150 salmos T
ehillicircm significa himnos alabanzas y deja
consignada la experiencia creyente de Israel En los epiacutegrafes de los salmos se encuentran
otros tiacutetulos que daban informaciones sobre el autor la ocasioacuten de la composicioacuten o la
interpretacioacuten musical del salmo9 Entre otros aparece 57x el teacutermino מזמור que significa tanto
el canto como la melodiacutea tocada por el instrumento Si tales tiacutetulos invitan a cantar a Dios el
teacutermino tehillicircm conservado en la tradicioacuten judiacutea como nombre del libro incide en la
invitacioacuten que se hace con esta obra dar gloria a Dios
Los nombres libro de los Salmos Salterio provienen de las versiones griegas En el
coacutedice Vaticano (s IV) el teacutermino ψαλμὸς se emplea para traducir מזמור y dar nombre al
conjunto del libro10
Se subraya asiacute la dimensioacuten musical ψαλμὸς aparece tambieacuten al final del
coacutedice Sinaiacutetico (s IV) donde el libro no lleva tiacutetulo Finalmente es en el coacutedice Alejandrino
4 Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 75-78
5 Cf Othmar Keel La iconografiacutea del Antiguo Oriente y el Antiguo Testamento (Madrid Trotta 2007) 48 Jean-
Luc Vesco Le psautier de David I 28 Hermann Gunkel 21-22 6 Cf Hermann Gunkel 19-21
7 Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2005) 20 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 22 8 Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 15-18
9 Sobre los tiacutetulos hebreos que aparecen al principio de los salmos Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I
(Salamanca Siacutegueme 1993) 28-46 Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 25-28 10
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 13-14
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
7
(sV) donde aparece como tiacutetulo general de la obra el teacutermino laquopsaltecircrionraquo nombre de un
instrumento de cuerdas
Asiacute tiacutetulo hebreo o griego se completan poniendo el acento en el contenido teoloacutegico de
la alabanza o en su parte artiacutestica y musical11
113 Composicioacuten y unidad
El descubrimiento de copias de los salmos en los manuscritos del Mar Muerto a partir de
1947 fue determinante en el estudio del Salterio De los doscientos veinte manuscritos
considerados como laquorollos biacuteblicosraquo descubiertos en el desierto de Judaacute datados del sII aC
al sI dC treinta y nueve conservan por lo menos fragmentariamente uno o maacutes salmos sin
contar otros siete rollos donde se leen comentarios o citas12
Contribuyeron a despertar el
intereacutes por su composicioacuten y valor como libro totalidad13
El anaacutelisis mostroacute que el Salterio
es fruto de un trabajo de edicioacuten minucioso realizado por los uacuteltimos redactores del TM que
elaboraron un conjunto coherente14
Su composicioacuten estaacute marcada por tres caracteriacutesticas
concatenacioacuten entre las piezas sentido de los tiacutetulos en su disposicioacuten y posibilidad de
identificar cinco colecciones o libros (1-41 42-72 73-89 90-106 107-150) Su unidad es un
postulado importante para realizar una lectura canoacutenica estudiar conexiones y temas
transversales entre los 150 salmos15
La composicioacuten del Salterio suele situarse desde el sX hasta el sIII aC Su edicioacuten tal
como se presenta en la BH data entre 350 y 200 aC16
Dataciones imprecisas por la
naturaleza misma de los salmos y la diversidad de ediciones que coexistieron por lo menos
hasta la mitad del sI dC
12 EL CONTEXTO DE COMPOSICIOacuteN
121 iquestUn marco de origen
En la determinacioacuten del contexto de origen de los salmos los investigadores marcados
por la obra de Gunkel17
dieron especial importancia al culto Algunos como Mowinckel o
Weiser con gran fervor cuacuteltico enfatizando en esta liacutenea proponiendo incluso fiestas cuacutelticas
como claves de comprensioacuten de algunos salmos18
11
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 43-44 12
Cf Jean-Marie Auwers La composition litteacuteraire du Psautier Un eacutetat de la question (Paris JGabalda et cie
2000) 19-23 Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 15 13
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 18 14
Cf Julio Trebolle La Biblia judiacutea y la Biblia cristiana (Madrid Trotta 2013) 174-175 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David I 48-50 15
Sobre la lectura de los Salmos como un solo libro cf Jean-Marie Auwers 77-108 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David I 31-34 Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 17-43 16
Cf Jean-Marie Auwers 161-170 17
Cf Hermann Gunkel 25 18
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten (Madrid Cristiandad 1981) 15 Hans-Joachim
Kraus Los Salmos I 91-94
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
8
Los estudiosos maacutes recientes se muestran maacutes precavidos por no disponer de bastantes
criterios textuales ni poseer rituales sacerdotales como tienen otras religiones en las que se
explicita el uso o la recitacioacuten de estos salmos en un marco cuacuteltico19
En realidad los
contenidos reflejan una gran variedad de posibilidades en un templo una sinagoga o en un
aacutembito propio de la vida diaria rezados de forma individual o colectiva transmitidos en las
escuelas familias templos o espacios de culto por hombres y mujeres orantes etc Por tanto
conviene ser cuidadoso para no incurrir en afirmaciones globales e interpretar cada uno desde
su propio contenido siendo conscientes tambieacuten de las caracteriacutesticas comunes
La historia de la transmisioacuten despueacutes de la composicioacuten del canon de la BH es un aspecto
significativo El uso continuado de los salmos a traveacutes de las generaciones permite considerar
coacutemo probablemente se transmitiacutean antes20
Siguieron siendo rezados en comunidad o
individualmente en lugares de culto o en la vida cotidiana en situaciones muy diversas
Consideramos por tanto que las circunstancias a las que hacen referencia son como
laquomodelos de nuevas situaciones semejantes un destierro modelo de otro un retorno de otro
una victoria de otraraquo21
Las situaciones descritas son posibilidades abiertas a la
universalizacioacuten y la experiencia religiosa llega asiacute a inscribirse en contextos siempre nuevos
122 David iquestun modelo de creyente
La interpretacioacuten tradicional seguacuten la cual David es el autor del Salterio se fundamentaba
en tres indicios la mencioacuten ד לדו22
que aparece 73x en la BH y 85x en la LXX el colofoacuten del
Sal 7220 y los seis salmos que aluden al personaje histoacuterico de David (Sal 1851 7870
894213650 1225 132110-1117 14410) Maacutes recientemente autores como Delitzsch
(1859-1860) y de forma maacutes moderada Ecker (1903) todaviacutea manteniacutean la autoriacutea daviacutedica23
Sin embargo con la evolucioacuten de la exeacutegesis criacutetica a partir de los siglos XIX-XX se pone en
evidencia la dificultad para establecer fechas de composicioacuten y por tanto la dificultad de
adjudicar la autoriacutea a David La hipoacutetesis tradicional se cae definitivamente
El valor y la aceptacioacuten de los tiacutetulos siguen sin embargo generando opiniones distintas
entre los estudiosos24
Por su valor canoacutenico consideramos interesante recalcar la opinioacuten de
autores que ven en la atribucioacuten a David una intencionalidad en la redaccioacuten del Salterio
En los tiacutetulos las noticias histoacutericas dan testimonio de una exeacutegesis que existioacute desde el
AT e invitaba a situar en la vida de David la experiencia cantada por el salmista25
Las
menciones realizadas hacen de David el siervo de Dios (Sal 7870) humillado (Sal 1321)
elegido por Dios ungido salvado (Sal 143212) y por medio de quien revela su salvacioacuten
19
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 25 Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 91-92 20
Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher 9-12 21
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 19 22
Cf Jean-Marie Auwers 137 23
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 85 24
Cf La opinioacuten de Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti que no consideran los tiacutetulos como canoacutenicos sino
como interpretaciones incorporadas al texto que califican de laquoartificio narrativo que detiene y remansa el curso
del relatoraquo en Salmos I 18-20 Una opinioacuten distinta tienen pe Vesco y Auwers como otros autores que se
inclinan por la lectura canoacutenica del Salterio 25
Sobre el patronazgo de David en el Salterio cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 77-93
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
9
Con Eacutel Dios ha hecho alianza (Sal 89 4-5) y se mantendraacute fiel para siempre David es asiacute un
modelo espiritual para Israel26
Lo que le es concedido lo seraacute al pueblo si como eacutel se
comportan como siervos humildes y permanecen fieles a su uacutenico Dios especialmente ante
las adversidades Recalcamos que trece de los tiacutetulos daviacutedicos del TM evocan sucesos
particulares de su vida interpretados como circunstancias histoacutericas en las que el salmo habriacutea
sido compuesto Doce de ellos aluden a David ante sus enemigos (Sal 3 7 18 34 51-52 54
56-57 59-60 63 142) Desde este enfoque David se revela como el siervo que Dios liberoacute
de sus enemigos laquohellipasiacute seraacute mi vida estimada altamente a los ojos de Yahveh y eacutel me libraraacute
de toda angustiaraquo (1Sam 2624) En este sentido tambieacuten David llegoacute a ser ejemplar
Esta relectura intriacutenseca al Salterio pudo ayudar a cada creyente a apropiarse estas
oraciones encarnando la figura de David Conviene incidir en esa posibilidad de apropiacioacuten
que otorgan estas piezas literarias
Es significativo que en la mayoriacutea de los salmos la oracioacuten esteacute en primera persona brota
de un yo Los otros donde el pronombre es plural fueron calificados como comunitarios
colectivos A veces en un mismo salmo se da un paso del singular al plural sin razoacuten
expliacutecita Es maacutes los pronombres no dejan siempre percibir con claridad quieacutenes son las otras
personas del salmo si estaacuten presentes o no si se trata de otro u Otro o si el orante realiza un
soliloquio Estos aspectos relacionados con la identidad de los autores o de las personas
evocadas forman parte de los procedimientos literarios empleados por sus autores Estas
piezas son poesiacuteas y el cambio de persona no siempre supone una alternancia de sujeto Es
comuacuten en poesiacutea reflejar asiacute diaacutelogos interiores y sobre todo dar a cada persona la
posibilidad de reconocerse en el autor o sujeto del Salmo El yo o el nosotros son asiacute dos
sujetos que cualquier orante en cualquier eacutepoca puede encarnar27
Asiacute ofreciendo a David como modelo espiritual tal vez los editores abrieron la puerta
para generaciones de creyentes invitados a seguir identificaacutendose no con el autor sino con la
experiencia espiritual del orante
13 LOS GEacuteNEROS LITERARIOS
Esta coleccioacuten de 150 oraciones es uno de los libros de la Biblia donde la diversidad
interna se hace maacutes flagrante Esta caracteriacutestica aparece con claridad en la pluralidad de los
geacuteneros literarios que se encuentran en el Salterio y a veces en un mismo salmo28
El anaacutelisis de los geacuteneros fue marcado por el trabajo de Gunkel29
el primero en ofrecer
una exposicioacuten teacutecnica de la clasificacioacuten de los salmos Para el exeacutegeta alemaacuten es un punto
26
Sobre la figura de David como modelo espiritual cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 91-93 Jean-
Marie Auwers 151 27
Cf Paul Beauchamp Psaumes nuit et jour (Paris Seuil 1980) 21-26 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 80 28
Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher 23 su traduccioacuten y versioacuten poeacutetica pretende poner de relieve la fusioacuten
de geacuteneros motivos y temas que conforman cada salmo Robert Alter Lrsquoart de la poeacutesie biblique (Bruxelles
Lessius 2003) 183s Gianfranco Ravasi Una comunidad lee los salmos (Bogotaacute San Pablo 2011) 18-19 29
Cf Hermann Gunkel 9-10
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
10
de partida necesario para cualquier estudio del Salterio30
permitiendo sobre todo destacar los
motivos similares Clasificoacute los salmos en geacuteneros autoacutenomos y subgeacuteneros manejando tres
criterios laquoel concepto psicoloacutegico de la experiencia del autor el concepto socioloacutegico de la
situacioacuten o contexto el concepto literario de la forma geneacutericaraquo31
Los exeacutegetas posteriores
matizaron estos criterios32
La estrecha unioacuten entre el fondo o contenido de una parte y la
forma o expresioacuten por otra siguen siendo las claves principales para definir un geacutenero33
Por
estas razones aunque existe una gran fluidez entre las clasificaciones se identifican
generalmente las siguientes suacuteplicas y lamentos cantos de accioacuten de gracias de confianza
himnos al Rey o a Sioacuten cantos con un contenido sapiencial didaacutectico histoacuterico o profeacutetico
Las dos primeras categoriacuteas dominan y corresponden a los dos tipos de oracioacuten34
Subrayamos que las suacuteplicas son las maacutes numerosas35
ciertamente por su importancia en la
vida de los creyentes36
Presentamos ambas de forma breve
En las suacuteplicas el orante formula una peticioacuten ante una situacioacuten de necesidad de hacer
frente al mal37
Reconoce que Dios puede liberarle y ayudarle a vivir plenamente En este tipo
de oracioacuten introducida generalmente por una invocacioacuten al Sentildeor encontramos expresiones
de quejas amenazas preguntas sugerencias expresiones de confianza bendicioacuten confesioacuten
protesta de inocencia etc En los salmos de accioacuten de gracias o himnos de alabanza quien se
siente socorrido pronuncia su alabanza y agradecimiento a Dios Es posible que la liberacioacuten
todaviacutea no haya acontecido pero el creyente ya confiacutea en que Dios estaacute trabajando la ayuda
estaacute en su mano y se expresa con palabras de alabanza y espera confiada38
Asiacute quien siente la
accioacuten de Dios y reconoce que lo recibido es don suyo39
expresa su bondad de muacuteltiples
maneras confiando bendiciendo exaltando su grandeza adorando etc40
En siacutentesis el Salterio es Palabra de Dios revelada y recibida que conserva en parte su
caraacutecter de misterio La imposibilidad de definir de forma exacta un contexto origen eacutepoca
autor y de establecer de forma precisa y uacutenica una clasificacioacuten de sus geacuteneros literarios
implica que toda interpretacioacuten requiere un horizonte amplio41
El libro de los Salmos nos
llegoacute en su forma canoacutenica como unidad una riqueza para estudiar cada pieza tanto de forma
30
Ibiacuted 39 31
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 13 32
Cf Ibiacuted 13-15 33
Cf Ibiacuted 20s 34
Claus Westermann Praise and Lament in the Psalms (Atlanta John Knox 1981) 11-12 Patrick D Miller
They Cried to the Lord (Minneapolis Fortress 1994) 4755 35
Patrick D Miller 55 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 97-98 Claus Westermann 16-17 36
Paul Beauchamp 21 37
Ibiacuted 49-50 nos resulta significativa la imagen con la que Beauchamp inicia su capiacutetulo sobre la suacuteplica en los
Salmos laquoLes Psaumes prient agrave partir de la poussiegravere Pas seulement la laquopoussiegravere et cendreraquo ougrave lrsquoascegravete penche
librement son front Mais aussi la poussiegravere de la rue de la foule des eacutemeutes auxquelles nrsquoeacutechappe pas celui
qui le voudraitraquo 38
Patrick D Miller 178 39
Paul Beauchamp 85 40
Aacutengel Gonzaacutelez La oracioacuten en la Biblia (Madrid Cristiandad 1968) 29 41
Julio Trebolle y Susana Pottecher 24
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
11
independiente como enlazada con otras Esta comprensioacuten posibilita subrayar los hilos
comunes las conexiones terminoloacutegicas y recurrir en el anaacutelisis de cada unidad al conjunto
del Salterio En cuanto a la figura de David que marcoacute la historia de la exeacutegesis del libro
constatamos que la mayoriacutea de los cantos que estudiamos lo mencionan en su tiacutetulo42
si bien
no abordaremos esta cuestioacuten nos preguntamos si David pudo ser para Israel modelo de
creyente que confiacutea en Dios La clave de la apropiacioacuten del poema nos abre dos posibilidades
para este trabajo considerar cada expresioacuten en singular o plural como el yo del orante e
interpretar los cambios de pronombres como diaacutelogos con una tercera persona con Dios o del
salmista con su propio ser valorando asiacute con preferencia los diaacutelogos como soliloquios
Finalmente recalcamos el valor de los geacuteneros literarios que barajan y mezclan criterios de
gran ayuda para todo estudio del Salterio
2 LOS SALMOS PALABRAS HUMANAS
Los Salmos son Palabra de Dios Sin embargo estas piezas literarias son ante todo
palabras humanas oraciones transmitidas de generacioacuten en generacioacuten que recibimos hoy en
forma de libro En esta parte analizamos en primer lugar coacutemo estas palabras humanas se
fueron convirtiendo en Palabra de Dios A continuacioacuten ahondamos en la oracioacuten clave para
adentrarnos en estas experiencias religiosas Finalmente nos centramos en el acento dado
mediante el lenguaje saacutelmico a la dimensioacuten maacutes iacutentima del ser humano esto nos llevaraacute a
destacar en medio de una gran diversidad la actitud y sentimiento de la confianza en Dios
21 PALABRAS HUMANAS CONVERTIDAS EN PALABRA DE DIOS
Cada libro del AT transmite a su manera la Palabra de Dios esa autocomunicacioacuten de
Dios a su pueblo se da a lo largo de los caminos recorridos por Israel con su Dios La
especificidad de los salmistas es haber orado esa vida e historia y haberla derramado ante
Dios Hubieran podido componer un poemario o repertorio separado del canon sin embargo
con esa originalidad entraron en el canon de la BH llegando a ser reconocidas y transmitidas
como palabras inspiradas iquestCoacutemo se dio este proceso de convertir palabras humanas en
Palabra de Dios43
Compartimos la opinioacuten seguacuten la cual hay una intencionalidad canoacutenica en los uacuteltimos
editores tras la insercioacuten de cada libro de la BH en el canon Los Salmos son asiacute tambieacuten una
de las piezas de la gran laquorevisioacuten (histoacuterico)-criacutetica de la historia de Israelraquo44
La narratologiacutea puso de relieve el valor de la narracioacuten para configurar los contenidos En
el Salterio eso se refleja por ejemplo por la atribucioacuten de las oraciones a figuras narrativas
42
El TM atribuye a David siete de los diez salmos estudiados y la LXX ocho (antildeade Sal 91) Los salmos 121 y
125 no lo mencionan 43
Esta reflexioacuten estaacute inspirada en el curso Salmos Clamor humano y Palabra de Dios impartido por el
Profesor Pedro Zamora durante el curso 2019-2020 en la Universidad Pontificia de Comillas 44
Zamora Pedro El canon hebreo Primera lectura criacutetica de la historia de Israel Facultad Seut 27 de
noviembre de 2006 Consultado el 23 de mayo de 2020
httprecursosfacultadseutorggestionopacdoc_numphpexplnum_id=369
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
12
concretas (pe David Moiseacutes Salomoacuten etc) La lectura canoacutenica destacoacute ademaacutes la
concatenacioacuten y las conexiones entre las piezas Son indicios del trabajo de los editores Es
significativo que hayan cuidado mantener los contenidos tal y como los tenemos ahora con
piezas que contienen expresiones que pueden parecer opuestas con sentimientos o actitudes
de los orantes que parecen entrar en colisioacuten unos con otros o con aspectos fundamentales de
la fe Su trabajo de edicioacuten nos habla del valor dado en la BH a la diversidad45
de la
comprensioacuten de la verdad como muacuteltiple y asiacute de la riqueza y complejidad de la
autorevelacioacuten de Dios con cada persona y con toda la humanidad46
Por tanto la intencionalidad canoacutenica de los editores fue en cierto modo un proceso de
reconversioacuten que permitioacute que estas palabras tan humanas fueran transmitidas Su obra
posibilitoacute que estas oraciones elevadas hacia Dios para que escuche y actuacutee pudieran llegar a
ser Palabra de Dios es decir que fueran tambieacuten respuesta divina para que generaciones de
orantes pudieran desarrollarse y fortalecerse en esa relacioacuten
En este sentido podemos escuchar el Sal 1 que sirve en cierto modo de iacutencipit al Salterio
ofreciendo a los siguientes salmos una clave de lectura Apuntando hacia el horizonte de la
felicidad invita a poner todo cuanto vive a la luz de la ley de Dios de diacutea y de noche
Esta clave permite que si son iluminadas por la ley todas las experiencias sentimientos
palabras expresadas en los salmos puedan encontrar sentido y ser posibilidad de crecimiento
Una ley la Torah que el pueblo conoce no como mero contenido teoacuterico sino como
expresioacuten de la voluntad de Dios mediacioacuten para configurar al creyente
Asiacute a su tiempo daraacuten fruto porque la relacioacuten con Dios conmueve y transforma La
experiencia humana compartida encuentra profundidad y consistencia El creyente puede
hacer proceso en la luz o la tiniebla Desde la promesa de llegar a ser laquocomo aacuterbol plantado
junto a corrientes de agua que a su tiempo da su fruto y cuyo follaje no se marchitaraquo (Sal 13)
y con la mirada puesta en el uacuteltimo himno del Salterio alabanza plena expresioacuten de gozo de
que todo ha sido transformado y redimido por la ley
Los salmos desde esta perspectiva son don para quien los recibe y asume como palabras
humanas y respuestas de Dios Se ofrecen para generaciones de creyentes como una
oportunidad para aprender el lenguaje de la oracioacuten lenguaje humano y lenguaje de Dios47
creciendo en la relacioacuten con Eacutel y participando del pueblo elegido al servicio de Su Reino48
45
laquoSe crea a partir de la diversidad de libros acogidos en el canon un campo amplio de distintos significados
cuyo significado uacuteltimo (la uacuteltima palabra) proviene del conjunto y no de cada una de las unidades que lo
componen) Pedro Zamora Fe poliacutetica y economiacutea en Eclesiasteacutes (Estella Verbo Divino 2002) 15 46
Sobre este tema subrayamos el viacutenculo entre inspiracioacuten y verdad en la Sagrada Escritura que ratificoacute en 2014
la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica ldquoEsta polifoniacutea de voces sagradas se le ofrece como modelo a la Iglesia para
que asuma en el presente la misma capacidad de conjugar el mensaje que debe transmitir a los hombres con el
necesario respeto a la variedad multiforme de las experiencias individuales de las culturas y de los dones
otorgados por Diosrdquo Consultado el 23 de mayo de 2020
httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationscfaithpcb_documentsrc_con_cfaith_doc_20140222_ispirazi
one-verita-sacra-scrittura_sphtmlLa_recepciC3B3n_de_los_libros 47
Costacurta compara el aprendizaje del lenguaje de los nintildeos con la oracioacuten de los Salmos Estos permiten
aprender a orar dirigirse a Dios y hablarle rezar los salmos es aprender el lenguaje de Dios hablando con sus
palabras aprendiendo en cierta medida su mundo y modo de ser Bruna Costacurta ldquoGli Scritti una Parola che
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
13
22LA ORACIOacuteN EN LOS SALMOS
Afirmar que los salmos son expresiones orantes y palabras inspiradas nos lleva a
adentrarnos en el sentido de la oracioacuten Ahondar en esta dimensioacuten permite destacar claves
para analizar los textos y en ellos al orante a Dios y la relacioacuten que se da entre ambos El
tema de la confianza apareceraacute como una dimensioacuten fundamental de este viacutenculo
La oracioacuten es la praacutectica que define maacutes claramente la religioacuten brota espontaacutenea y es
sentildeal de su vida Todas las religiones tienen oracioacuten aunque no tengan dogmas sistemas o
ritos tienen orantes49
Los salmos reflejan coacutemo el pueblo de Israel se inscribe en esta gran
tradicioacuten y estas oraciones encuentran raiacuteces en las de sus antepasados Estos proveniacutean de
Mesopotamia y sus tradiciones estaban impregnadas de las creencias y praacutecticas de los
pueblos de Babilonia y Asiria sus historias les pusieron tambieacuten en contacto con Egipto y su
religioacuten50
No seraacute pues extrantildeo percibir vestigios de la cultura del Proacuteximo Oriente Antiguo51
que reflejaraacuten tanto semejanzas como sobre todo diferencias52
La oracioacuten se origina en un encuentro entre el ser humano y Dios posible por la iniciativa
divina53
Dios conoce el anhelo hondo que tiene la persona de buscarle y Eacutel se adelanta laquocon
una presencia activa y provocadora incitante y movilizadoraraquo54
El orante tiene asiacute una
experiencia primera de Dios55
y alberga la conviccioacuten de poder dialogar con Eacutel56
Certeza
fundamentada en la historia del pueblo de Israel y la memoria colectiva que se forja y
transmite Esta historia y relacioacuten tiene rasgos caracteriacutesticos la imagen monoteiacutesta de Dios
(uacutenico personal creador) y la experiencia de un Dios que se revela y actuacutea que ha elegido y
salvado a su pueblo por amor gratuito y con quien establecioacute una alianza eterna57
Los orantes
de los salmos se saben miembros y criaturas del pueblo con el que Dios es solidario que
protege y para quien tiene un proyecto son su pueblo y Eacutel es su Dios Ante sus acciones
salviacuteficas a lo largo de la historia58
Israel reaccionoacute se dirigioacute a Eacutel interpelaacutendole y
compartieacutendole sus gritos y gozos No permanecioacute mudo porque fue elegido por un Dios que
viene da Diordquo en Ogni Scrittura egrave ispirata Nuove prospettive sullrsquoispirazione biacuteblica eds Peter Dubovsky y
Jean-Pierre Sonnet (Milaacuten-Roma San Paolo-Gregorian amp Biblical 2013) 72-73 48
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 51 49
Aacutengel Gonzaacutelez 20 50
Patrick D Miller 5 51
Julio Trebolle Libro de los salmos religioacuten poder y saber (Madrid Trotta 2001) 153-165 52
Sobre las diferencias entre la oracioacuten del pueblo de Israel y de los pueblos del Proacuteximo Oriente Antiguo
destacan especialmente las siguientes el monoteiacutesmo la brevedad de las oraciones la autenticidad de una
oracioacuten que no es acto de magia y las praacutecticas cuacutelticas y rituales Cf Patrick D Miller 5-31 53
Joseacute M Castillo Oracioacuten y existencia cristiana (Salamanca Siacutegueme 1975) 35 54
Maximiliano Herraiacutez La oracioacuten experiencia liberadora (Salamanca Siacutegueme 1989) 86-87 55
laquoLa presencia originante el hecho de la religacioacuten es el presupuesto ontoloacutegico de la experiencia de Diosraquo
Juan Martin Velasco La experiencia cristiana de Dios (Madrid Trotta 1995) 35 56
laquoEl hombre es el ser creado como oyente de la palabra como quien en la respuesta a la palabra se iza a su
propia dignidad En su maacutes iacutentima entrantildea estaacute dialoacutegicamente disentildeado [hellip] El hombre es un ser con un
misterio en el corazoacuten que es mayor que eacutel mismoraquo Hans Urs von Balthazar La oracioacuten contemplativa
(Madrid Encuentro 1985) 16 57
Joseacute Luis Elorza El ser humano interrogado por la realidad Libros sapienciales vol III Drama y Esperanza
(Estella Verbo Divino 2017) 316 Joseacute M Castillo 45-46 58
Cf Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos (Salamanca Siacutegueme 1985) 11
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
14
es Palabra el primero en comunicarse Un Dios que desea dialogar con eacutel y por eacutel hacer
realidad su voluntad en la historia59
Este principio dialoacutegico es clave en el lenguaje y la
teologiacutea de los Salmos Una especificidad que supone recordar que en esta respuesta los
salmistas siempre manejan tanto la posibilidad de la profunda cercaniacutea con Dios este tuacute que
tanto resuena en sus oraciones como la consciencia del abismo que media entre ambos
En el diaacutelogo que se establece el intercambio entre el yo del orante y el tuacute de Dios la
palabra es el medio principal El teacutermino hebreo דבר que significa tanto palabraletra como
acontecimientogesto subraya estas dos dimensiones inseparables del ser de Dios60
y por
tanto del lenguaje en la Biblia En otras palabras el lenguaje corporal los gestos actitudes
asiacute como el lenguaje verbal estaacuten unidos En los salmos ambas dimensiones aparecen como
expresiones orantes Sin embargo la palabra hablada del orante hacia Dios caracteriza la
oracioacuten y en ella estaacute su fuerza61
En los salmos se percibe por una parte la palabra propia de
quien se siente en presencia de Dios la que brota espontaacutenea viva personal directa dictada
por las circunstancias exteriores y los sentimientos interiores62
Por otra parte encontramos
expresiones y foacutermulas que son objeto de recepcioacuten y reflexioacuten teoloacutegicas pueden tener una
intencioacuten kerigmaacutetica hacia quienes las reciben63
o ser sosteacuten y aliento para quien las usa y
hace suyas ya que expresan lo que vive64
Los teacuterminos las foacutermulas la forma de nombrar a
Dios son por lo tanto aspectos claves de la oracioacuten
El acto de orar se da en lugares tiempos y situaciones vitales muy variadas Estas uacuteltimas
se contemplan en los geacuteneros literarios Reflejan esa buacutesqueda de parte del ser humano y no
es extrantildeo que las situaciones de aprieto sean las que maacutes den pie a la oracioacuten65
reconociendo
en Dios a quien puede ofrecer ayuda Situaciones que sin embargo no estaacuten exentas de
tensioacuten66
de fondo el orante no deja de cuestionarse sobre el porqueacute de lo que vive y sobre la
bipolaridad de Dios en cuanto a la relacioacuten entre su poder y su hacer La oracioacuten sea cual sea
su contenido pone en movimiento a la persona en su relacioacuten con Dios y la imagen que tiene
de Eacutel y a Dios en su forma de responder
El orante no duda de que Dios habla escucha y responde Tampoco duda de la eficacia de
la oracioacuten es postulado indiscutible67
Este movimiento interno que le lleva a ponerse en
contacto con Dios es ya parte de esa eficacia En la oracioacuten se movilizan energiacuteas fuerzas y
movimientos se producen sensaciones emociones reacciones y la relacioacuten con lo invisible
se alimenta y aviva Esta experiencia interna repercute en expresiones externas Este
59
Gerhard Von Rad Teologiacutea del Antiguo Testamento vol1 436 60
Cf Marta Garciacutea iquestA doacutende iremos Revista CONFER 56 ndeg216 (2017) 533-549 61
Un anaacutelisis detallado de los teacuterminos usados para dirigirse a Dios en la oracioacuten en Patrick D Miller 32-48 62
Aacutengel Gonzaacutelez 21 63
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 12-14 64
Aacutengel Gonzaacutelez 22 65
Cf Paul Beauchamp 21-22 laquoSi les psalmistes parlent srsquoils ont quelque chose agrave dire crsquoest que quelque chose
leur est arriveacute Mecircme srsquoil srsquoagit du bonheur celui-ci va rarement sans eacutepreuves et sans danger avant pendant
apregravesraquo 66
Cf Patrick D Miller 134-135 67
Cf Aacutengel Gonzaacutelez 125-127 Patrick D Miller 135 Maximiliano Herraiacutez 90
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
15
movimiento real y tangible que abarca a la totalidad de la persona le afecta a eacutel y a todo lo que
le rodea eso es efecto de la oracioacuten68
Por la relacioacuten con Dios por la esperanza de ser escuchado y la certeza de sentir la
respuesta como algo real se produce el proceso y el cambio dentro del que ora Y asiacute aunque
la situacioacuten real no haya cambiado algunas oraciones expresan la vivencia interna
experimentada por el orante69
Una transformacioacuten que dependeraacute de cada situacioacuten y
contexto En los salmos se observan algunas veces el paso de las laacutegrimas a la risa o de la
tristeza al gozo otras veces como en los salmos que estudiamos el proceso seraacute maacutes sutil
En una mentalidad colectivista como la de Israel la oracioacuten auacuten individual tiene
implicaciones comunitarias Es comuacuten que se ensanche la oracioacuten a otros que se comparta o
se quiera ensentildear a otros la experiencia vivida
Por tanto la oracioacuten se puede definir en palabras de Gabriel Marcel como laquola apertura del
yo al Tuacute infinito de Diosraquo70
Apertura que se origina en una confianza baacutesica cuya raiacutez estaacute
en el misterio de la persona y en la historia de un pueblo Apertura que da pie a un verdadero
encuentro y diaacutelogo entre el ser humano y Dios Una relacioacuten dialoacutegica que genera un
movimiento una transformacioacuten que fragua sin duda la vida del orante Los salmistas
reflejan asiacute en estas oraciones su certeza de saber que laquopueden contar con Dios puedan o no
contar consigo mismo y con otrosraquo71
23 LA EXPRESIOacuteN DE LOS SENTIMIENTOS
Corresponde ahora dar un uacuteltimo paso ahondando en la profunda humanidad de estas
palabras oracionales Los salmos se caracterizan por su dimensioacuten personal e iacutentima que el
lenguaje poeacutetico viene a dotar todaviacutea de mayor hondura En eso radica la gran originalidad
del Salterio maacutes que ninguacuten otro libro del AT Estas oraciones y poesiacuteas se prestan asiacute para
ahondar en el tema de la confianza
Algunos autores nombran los Salmos el espejo del alma humana expresando asiacute coacutemo
reflejan el ser humano en su totalidad
laquo[Los Salmos son] la anatomiacutea de todas las partes del alma porque nadie encontraraacute en siacute
mismo un sentimiento cuya imagen no esteacute reflejada en este espejo Todas las penas tristezas
temores dudas esperanzas preocupaciones ansiedades en resumen todas las emociones
inquietantes con las que las mentes de los hombres suelen estar agitadas las ha dibujado aquiacute el
Espiacuteritu Santo de manera exactaraquo (Calvino)
laquoA mi parecer en las palabras de este libro puede encontrar un anaacutelisis adecuado y una
descripcioacuten de la vida entera del hombre de las disposiciones del alma y de los movimientos de
la menteraquo (Atanasio)72
68
Cf Aacutengel Gonzaacutelez 23-24 69
Iacutebid 130-132 70
Citado en Joseacute Luis Elorza 309 71
Iacutebid 315 72
Jehan Calvin Commentaires de Jehan Calvin sur les livres des Pseaumes Tome I (Paris Librairie de CH
Meyrueis et compagnie 1859) VI Athanasius Epistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorum
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
16
Los salmistas pusieron por escrito la gran diversidad de sentimientos nacidos en
circunstancias diversas alegriacutea tristeza esperanza y desesperanza lamento confianza amor
y odio venganza miedo ira indignacioacuten etc Nos encontramos asiacute ante un verdadero laquoser
vivo que hablaraquo73
Ahora bien iquestcoacutemo habla iquestCoacutemo expresaban los orantes estas
disposiciones del alma y movimientos de la mente iquestCoacutemo es su lenguaje
Como obras poeacuteticas artiacutesticas tienen cualidades propias que permiten formular lo maacutes
hondo de la realidad humana que otros lenguajes no llegan a expresar laquola belleza es
uacutenicamente una determinada manera de exteriorizar lo verdaderoraquo74
asiacute consiguen
exteriorizar lo que soacutelo se canta a Dios
Los geacuteneros literarios constituyen una de las puertas de entrada posibles para el estudio
de estas palabras humanas no tanto por ser un sistema compacto bien articulado que
identifica en cada salmo un geacutenero preciso cuanto por reflejar la complejidad humana
Schoumlkel explicita la utilidad de tener en cuenta la clasificacioacuten laquoporque no hacemos trabajo
de botaacutenicos ni compilamos la lista de los elementos quiacutemicos Los salmos son criaturas
poeacuteticas con su disciplina y sus libertades sus caprichos La asimetriacutea de la clasificacioacuten
refleja la irregularidad de la realidadraquo75
En este sentido son un punto de partida76
para
analizar cada salmo y acercarse a la persona y su experiencia espiritual
Schoumlkel recordaba que son ldquocriaturas poeacuteticasrdquo cada una con sus especificidades Asiacute lo
describe a modo de observaciones en su introduccioacuten
laquoLa alabanza puede emplear el lenguaje descriptivo de rasgos breves menudos o grandiosos
puede trabajar por enunciado y por alusioacuten (hellip) La suacuteplica emplea el lenguaje retoacuterico de la
persuasioacuten Ama la amplificacioacuten y la acumulacioacuten no teme la hipeacuterbole insiste reitera La
expresioacuten psicoloacutegica nos puede resultar sorprendente por su corporeidad que testimonia de la
conciencia de unidad del hombre antes de cualquier dicotomiacutea Los sentimientos se pueden
expresar directamente en interjecciones o tematizados Abundan imaacutegenes y siacutembolosraquo77
En pocas palabras sintetiza la riqueza y complejidad del lenguaje poeacutetico de los salmos78
sentildealando recursos literarios claves que ocuparaacuten un lugar importante en nuestro trabajo las
imaacutegenes y siacutembolos79
y las alusiones a otros textos y tradiciones
Finalmente es un lenguaje que lleva tambieacuten a recordar su dimensioacuten paradoacutejica a la vez
preciso y abierto enraizado en una cultura y supraespacial y supratemporal originado en una
en Opera Omnia ed Jacques-Paul Migne Patrologia Graeca 27 (Paris 1857) 12-45 Agradecemos al Profesor
Pedro Zamora habernos proporcionado ambas citas 73
Andreacute Chouraqui define asiacute al Salterio laquoUn petit livre 150 poegravemes 150 marches eacuterigeacutees entre la mort et la
vie 150 miroirs de nos reacutevoltes et de nos fideacuteliteacutes de nos agonies et de nos reacutesurrections Davantage qursquoun
livre un ecirctre vivant qui parle ‐ qui vous parle ‐ qui souffre qui geacutemit et qui meurt qui ressuscite et chante au
seuil de lrsquoeacuteterniteacute et vous emporte vous et les siegravecles des siegravecles du commencement agrave la finraquo en Les psaumes
(Paris PUF 1956) 1-2 74
Cita de Hegel en Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 16 75
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 105 76
Hermann Gunkel 39 77
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 75 78
Cf Hermann Gunkel 17-18 79
Cf Gianfranco Ravasi Una comunidad lee los salmos 10-12
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
17
intencioacuten precisa y capaz de despertar otras resonancias y de inspirar sentidos nuevos en el
lector-orante80
En siacutentesis recibimos como inspiradas estas oraciones que se caracterizan por su profunda
humanidad Son espejo de la persona que confiacutea en Dios y en su presencia su escucha y en la
Alianza Una actitud que se caracteriza por la confianza baacutesica que supone toda oracioacuten es ya
un acto de confianza en Dios Los sentimientos encontraron en el Salterio un cauce para ser
convertidos y transmitidos como Palabra de Dios Los 150 Salmos forman un mosaico que
narra la complejidad y belleza de la experiencia creyente y permite escuchar los sentimientos
maacutes sublimes que brotan de ella No por casualidad afirma Schoumlkel que el Salterio llegoacute a ser
laquoauteacutentica creacioacuten de una lengua de la interioridadraquo81
Por ello es el libro biacuteblico predilecto
para estudiar el mundo de los sentimientos que entran en juego en la relacioacuten con Dios En
este mosaico enfocaremos ahora la mirada hacia el tema de la confianza que se distingue
como una de las actitudes y sentimientos dominantes en estas oraciones82
3 UNA laquoFAMILIAraquo DE SALMOS
Los salmos se caracterizan por ser al mismo tiempo Palabra de Dios y palabra a Dios83
Son expresioacuten de una relacioacuten entre Dios y las personas que es el marco de referencia en el
que encaja el concepto de confianza que pretendemos estudiar
En esta parte presentaremos los salmos que constituyen nuestro objeto de estudio En
primer lugar establecemos su delimitacioacuten basaacutendonos en la clasificacioacuten de los geacuteneros
literarios a continuacioacuten presentaremos la singularidad de los salmos de confianza
finalmente presentaremos de forma general cada uno de estos diez salmos
31 DELIMITACIOacuteN DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
Hasta ahora el recorrido por los Salmos nos ha ido mostrando su diversidad y riqueza
debida en gran parte a la profunda humanidad que contiene sus paacuteginas Clasificarlos es tarea
compleja y no se trata de centildeirlos a una categoriacutea Sin embargo los geacuteneros literarios se han
ido revelando como una herramienta uacutetil para delimitar comparar y estudiar un concepto Por
ello acogiendo la opinioacuten de los autores que consideran la confianza como un elemento clave
particularmente relevante en los salmos recurrimos a esta puerta de entrada
A lo largo de la historia los salmos de confianza se fueron clasificando en geacuteneros o
subgeacuteneros nos limitamos a citar brevemente varias posturas
Gunkel consideroacute los salmos de confianza como un subgeacutenero de las lamentaciones
individuales84
(Sal 4 11 16 23 271-6 62 131) y comunitarias85
(Sal 125) Marcados por la
80
Joseacute Luis Elorza 320 81
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 69 82
Iacutebid 70-71 83
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 12 84
Hermann Gunkel 193
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
18
liacutenea que trazoacute otros autores consultados los clasificaron aquiacute Mowinckel86
los clasifica
como salmos nacionales de lamentacioacuten Este autor establece su clasificacioacuten desde la
relacioacuten con el culto y los nombra como protective psalms afirmando que destacan por su
tono de confianza Subraya tambieacuten sus puntos de conexioacuten con los himnos y cantos de
accioacuten de gracias Castellino87
agrupa los Sal 3 11 16 23 271-6 41 62 131 Aparicio88
agrupa unos en los salmos de confianza individuales (Sal 4 11 16 23 27 62 121 131) y
otros en los de alcance comunitario (Sal 115 125 129) Morla Asensio89
considera que en las
suacuteplicas individuales algunos tienen expresiones de confianza que dan pie a la composicioacuten de
todo un salmo (Sal 4 11 16 23 62 131) Tournay y Schwab90
hacen una clasificacioacuten
distinta de Gunkel y los agrupan como subgeacutenero de las oraciones (Sal 4 11 16 23 27 62
121 125 131)
Otros exeacutegetas reconocen los salmos de confianza como un geacutenero autoacutenomo Entre ellos
es significativa la opinioacuten de Schoumlkel91
que se desmarca de la clasificacioacuten de Gunkel y
engloba en este geacutenero los Sal 4 11 16 23 27 62 131 Otros tres autores estudiados
comparten esta postura citamos conjuntamente los que consideran individuales y colectivos
Longman92
(Sal 11 16 23 27 62 91 121 125 131) Day93
(Sal 11 16 23 271-6 62
(129) 131) y Sabourin94
(Sal 3 4 11 16 23 (27) (62) (115) (121) 125 (129) 131)
Con este breve recorrido constatamos que estos salmos tienen una especificidad que les
llevoacute a ser considerados de forma separada dentro o no de un geacutenero literario Nuestro
estudio no pretende analizar detalladamente en queacute parte de una clasificacioacuten tendriacutean que
encajar los salmos de confianza Simplemente constatamos que tienen en siacute suficientes
elementos comunes para considerarlos como una familia de salmos95
32 LA SINGULARIDAD DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
Realizado este recorrido por las clasificaciones constatamos que la existencia del
teacutermino salmos de confianza revela que tienen relacioacuten entre siacute y presentan rasgos
especiacuteficos Para ahondar en esta singularidad estudiamos ahora dos elementos baacutesicos y
fundamentales el fondo o contenido por una parte y la forma o expresioacuten por otra
En primer lugar destaca su contenido Los autores citados destacan que la confianza en
Dios aparece como el tema central y llega a ocupar el cuerpo maacutes voluminoso del poema a
costa de otros elementos Gunkel nombraba que los salmos de un mismo geacutenero tienen laquouna
85
Hermann Gunkel 148 86
Sigmund Mowinckel The Psalms in Israelacutes Worship Vol1 (Oxford Basic Blackwell 1962) 219-220 87
Giorgio Castellino citado en Jacqueline Thevenet 115 88
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2005) 28 89
Victor Morla Asencio Libros sapienciales y otros escritos (Estella Verbo Divino 1994) 335 90
Raymond Tournay y Raymond Schwab Les psaumes (Paris Cerf 1964) 76 91
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 102 92
Tremper Longman III Coacutemo leer los salmos (Terrassa Clie 2000) 18 93
John Day Los Salmos (Terrassa Clie 2006) 20 94
Leacuteopold Sabourin Un classement litteacuteraire des psaumes (Bruges Descleacutee de Brouwer 1964) 38 43 95
Expresioacuten empleada por Puis Drijvers en Les psaumes genres litteacuteraires et thegravemes doctrinaux (Paris Cerf
1958) 174
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
19
riqueza comuacuten de pensamientos y sentimientosraquo Schoumlkel escribe en esta liacutenea que en estos
salmos la confianza se presenta como el afecto constitutivo de toda la oracioacuten96
La confianza
llega a ser el tema central aunque el orante esteacute viviendo una situacioacuten difiacutecil La expresioacuten
de confianza estaacute muy desarrollada y no se reduce a un solo versiacuteculo A menudo aparece
desde el principio (Sal 11 16 91 121 125 etc) y se reitera en varios momentos (Sal 3 62
131 etc) Tampoco aparece en la forma de un deseo o una peticioacuten como al final de algunos
salmos de suacuteplica el deseo expresado en Sal 117 en forma afirmativa lo recalca
El tono del salmo tambieacuten estaacute marcado por la confianza en Dios Day llama a estos
cantos de seguridad de Yahveh97
En ellos se percibe un tono de seguridad serenidad y paz
profunda de parte del orante
En segundo lugar se demarcan por su forma De lo explicado anteriormente con los
geacuteneros literarios queda claro que estos salmos tienen puntos de conexioacuten con elementos de
varios geacuteneros literarios especialmente de lamentacioacuten y de accioacuten de gracias Sin embargo
se distingue otro tipo de estructura que refleja maacutes propiamente su forma Identificamos un
esquema simple y flexible con cinco o seis puntos comunes98
Desde el principio el salmista empieza afirmando su confianza hecho que no aparece en
todos los salmos Sigue exponiendo su situacioacuten y dificultad brevemente Enseguida reafirma
su confianza en Dios y explica su fundamento su experiencia personal pasada o presente su
imagen de Dios etc A continuacioacuten aparecen los frutos de la confianza no teme descansa
es consolado anima a otros a confiar da consejos etc Al final concluye su oracioacuten con una
afirmacioacuten de alegriacutea confianza esperanza expresioacuten de quieacuten es Dios adicioacuten lituacutergica etc
Esta estructura simple permite ver coacutemo se demarcan de otro tipo de salmos
especialmente de lamentaciones y suacuteplicas Sentildealamos algunas diferencias claves Los salmos
de confianza no suelen empezar por una invocacioacuten a Dios (Sal 4 11 23 27 62 etc)
Tampoco aparece siempre el elemento de la queja o una suacuteplica (Sal 23 131 etc) La
explicacioacuten de la situacioacuten de dificultad vivida es breve El orante no siempre expone una
queja ni entra en los motivos que le llevan a dirigirse a Dios Las preguntas son distintas Los
ldquoiquestpor queacuterdquo o ldquoiquesthasta cuaacutendordquo tiacutepicos de los lamentos (Sal 13 22 etc) no aparecen con este
propoacutesito Maacutes bien el ldquoiquesthasta cuaacutendordquo (Sal 4 62) da pie enseguida a respuestas dadas desde
su certeza de la presencia de Yahveh Y las preguntas maacutes frecuentes ldquoiquestde doacutenderdquo (Sal 121)
ldquoiquestde quieacuten y iquestpor quieacutenrdquo (Sal 27) van con este mismo propoacutesito afirmando la confianza
del orante Finalmente a diferencia de las lamentaciones se percibe una tendencia no
siempre ni en la totalidad del salmo a usar la tercera persona en lugar de la segunda para
referirse a Yahveh (Sal 62 121 131 etc)
No obstante no queremos dejar de subrayar la relacioacuten existente con las suacuteplicas y
lamentaciones Especialmente desde la experiencia creyente Sentildealamos la importancia que
tuvo este geacutenero para los orantes como posibilidad de hacer frente a situaciones difiacuteciles
desde la confianza en un Dios que escucha y salva En esta liacutenea es cierto que los salmos
96
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti 102 97
John Day 30 98
Nos inspiramos de la estructura realizada por Thevenet desde los Sal 3 23 62 en Jacqueline Thevenet 21-22
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
20
estudiados evocan realidades adversas que tienen que afrontar aunque no sea ni el contenido
mayor ni el tono del salmo Estas situaciones seraacuten muchas veces punto de partida para tomar
postura y afirmar la confianza en Dios99
Otro elemento que los relaciona al nivel de la
oracioacuten es la relacioacuten entre la memoria y la confianza Dicho de otro modo observamos que
existe una confianza baacutesica fundamentada a menudo en una experiencia de Dios que puede
ser fruto de la historia y la memoria colectiva yo de una profunda experiencia personal
Podemos concluir que los salmos de confianza tanto por su contenido como por su
forma constituyen una familia con su propia singularidad En ellos destaca la afirmacioacuten de
parte del orante desde el principio yo en varios momentos de su confianza en Dios Se eleva
como actitud y sentimiento fundamental ante realidades adversas Contenido y tono llegan asiacute
a tener tal importancia que ocupan la totalidad del salmo
Por lo tanto a partir de las clasificaciones de los geacuteneros literarios y de los criterios
explicitados consideramos los Sal 4 11 16 23 27 62 91 121 125 y 131 como salmos de
confianza Estos diez salmos constituyen la delimitacioacuten de nuestro estudio
33 DIEZ SALMOS DE CONFIANZA
En esta uacuteltima parte presentamos estas diez criaturas poeacuteticas Para cada una ofrecemos
una visioacuten de conjunto de su situacioacuten y contenido destacamos el tipo de oracioacuten el tema
central de la confianza y terminamos presentando una estructura baacutesica
331 Salmo 4
En el Sal 4 el orante manifiesta su confianza en Dios en medio del peligro la llamada
hacia Dios y la certeza de su respuesta son dos elementos que explican el tono sereno
Como para cada salmo los exeacutegetas intentaron enmarcarlo en una situacioacuten histoacuterica o
social tiacutepica100
asociado a David huyendo de las persecuciones de Absaloacuten mientras sus
compantildeeros pierden la esperanza101
como Moiseacutes abandonado en el desierto102
o referido a
una persona que recupera sus derechos mediante un veredicto divino en el templo dando al
salmo un caraacutecter cultural e institucional103
Con Schoumlkel pensamos que el uacutenico marco de
referencia uacutetil es el de un orante que expresa su confianza en una situacioacuten de tensioacuten
En este salmo de confianza se oye una sola voz la del orante Soacutelo se sabe de otros por
las interpelaciones del orante o sus palabras citadas indirectamente iquestPersonajes presentes o
nombrados en una oracioacuten dirigida a Dios En todo caso el salmista refleja la situacioacuten de
aprieto en la que se encuentra y lo que escucha En esta situacioacuten invoca a Dios y afirma su
confianza con una breve expresioacuten que da el tono del salmo laquoen el aprieto me das holguraraquo
(v2) expresioacuten que resuena desde el principio como una accioacuten de gracias por la liberacioacuten
99
Sobre las expresiones de confianza en las laquoprayers for helpraquo cf Patrick D Miller 127-130 100
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 39-40 101
Opinioacuten de Franz Delitzch citada en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 172 102
Opinioacuten de Alphonse Maillot citada en iacutebid 172 103
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 230
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
21
ya experimentada104
Anclado en esta postura se dirige de corazoacuten a quienes no confiacutean y les
exhorta a realizar un proceso para llegar a ver (v7) a descubrir a Yahveh como luz justicia
fuente de gozo y descanso probable testimonio de su experiencia personal
Esta experiencia marca el inicio del desarrollo del tema de la confianza Para tratarlo el
salmista emplea dos preguntas retoacutericas que marcan la estructura la primera interpelando
sobre la vanidad como falsa confianza (v3) la segunda sobre la buacutesqueda de doacutende se
encuentra el verdadero bien (v7)
La estructura es la siguiente 105
1 Tiacutetulo
2-4 1a parte
2Breve suacuteplica y afirmacioacuten de confianza
3Primera interpelacioacuten ante la falsa confianza
4Confirmacioacuten de la confianza en Yahveh
5-9 2a parte
5-6Exhortacioacuten a otros en forma imperativa
7-8Segunda interpelacioacuten y doble constatacioacuten de lo recibido de Dios
9Conclusioacuten Paz y confianza se encuentran en la relacioacuten con Yahveh
332 Salmo 11
El primer versiacuteculo del Sal 11 introduce la situacioacuten y opcioacuten fundamental del salmista
se refugia en Yahveh ante las adversidades Algunos autores106
consideran que se tratariacutea de
un inocente perseguido buscando refugio en el recinto del templo invocando el derecho de
asilo107
En el templo se le aconsejariacutea huir y no seguir buscando refugio en Yahveh Frente a
ellos el orante comparte en forma de diaacutelogo iquesto soliloquio las preguntas o dudas que se le
despiertan Nombrando las realidades adversas que le acechan responde profesando su
confianza en Dios en quien se siente seguro y de quien espera justicia Bajo la mirada de
Yahveh se situacutean dos grupos el justo los rectos de corazoacuten y malvados
En el origen iquesteste salmo haciacutea realmente alusioacuten al templo y al derecho de asilo Lo
cierto es que da testimonio de un orante que confiacutea en llegar a ver el rostro de Yahveh un
Dios justo que como eacutel ama la justicia y rechaza las opciones de los malvados Lo hace
atravesando pruebas que no lo hacen vacilar sino que maacutes bien afianzan su confianza en Eacutel
El Sal 11 es una oracioacuten de confianza en Dios Se abre y se cierra con la referencia a
Yahveh (vv17) y dos verbos relacionados con este tema refugiarse (חסה) en Eacutel y contemplar
104
Hermann Gunkel 267 105
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 113-114 106
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 317 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 249 107
Para Kraus el verbo חסה es caracteriacutestico de la buacutesqueda de proteccioacuten en el asilo del templo En otro
momento analizaremos maacutes detalladamente este verbo nos inclinaremos a una interpretacioacuten maacutes amplia
relacionada con la proteccioacuten y la seguridad
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
22
su rostro Dos verbos que suenan muy parecido en hebreo y permiten confortar al (חזה)
salmista en su confianza el refugio puesto en Dios חסה llega a ser חזה de su rostro108
La estructura es la siguiente109
1aTiacutetulo
1b-3 El salmista se refugia en Dios y expone su situacioacuten de peligro
1bAfirmacioacuten de confianza y primera pregunta
2-3 Descripcioacuten de las amenazas y segunda pregunta
4-7 Expresioacuten de la imagen de Yahveh
4-6 Descripcioacuten de las acciones divinas
7 Conclusioacuten Afirmacioacuten de confianza
333 Salmo 16
En el Sal 16 reza a Dios un orante que se nombra como fiel (חסיד) afirmando una
confianza en Eacutel que abarca toda su existencia y que ninguna dificultad podraacute hacer vacilar En
cuanto al tema que abarca la totalidad del salmo las opiniones son unaacutenimes En cuanto al
contexto se encuentran hipoacutetesis diversas110
El texto en siacute no permite una fundamentacioacuten
cierta El estado deplorable de conservacioacuten del texto en 161-4a dificulta todaviacutea maacutes estas
conjeturas Nos limitaremos a constatar con Vesco que si este salmo puede ponerse en boca
de un sacerdote o levita tambieacuten puede ponerse en boca de todo Israel reino de sacerdotes
(Ex 196) cuyo Dios es su porcioacuten (חלק) (Jer 1016)111
El Sal 16 es una oracioacuten de confianza en Dios expresioacuten de una intensa relacioacuten
personal112
Tras una breve suacuteplica introductoria el salmista afirma su confianza En una
primera parte evoca el culto de falsos dioses a los que pudo rendir culto y reafirma su opcioacuten
por Yahveh que vive como don En una segunda parte con tono de accioacuten de gracias
confirma su opcioacuten por Dios y lo que recibe de esta relacioacuten laquoEn el salmo se comienza con la
bondad al final Dios ensentildea el camino y muestra su rostro Maacutes allaacute no queda nadaraquo113
La estructura es la siguiente 114
1Introduccioacuten
108
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 159 109
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 317 110
Nombramos algunas de las hipoacutetesis estudiadas Aparicio lo situacutea en tiempos de Oseas (sVIII) en el Reino
del Norte especialmente por la relacioacuten con el tema de la idolatriacutea Kraus supone que se entona por un sacerdote
o levita en el recinto del santuario donde el orante ha buscado refugio Schoumlkel y Carniti afirman tambieacuten que
podriacutea ser pronunciado por un sacerdote o levita el diacutea de su consagracioacuten a Yahveh o de un israelita que expresa
su intensa experiencia de fe Gunkel lo relaciona con la situacioacuten del Tritoisaiacuteas y lo asigna a la vivencia de la
diaacutespora despueacutes del destierro 111
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 187 112
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 294-295 113
Iacutebid 301 114
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien (Madrid Publicaciones Claretianas 1993) 182-188 estructura que
corresponde en parte con la de Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 182 Distinta es la estructura de Hans-
Joachim Kraus Los Salmos I 362-363 que lo estructura en cuatro partes
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
23
1aTiacutetulo
1bSuacuteplica breve y primera afirmacioacuten de confianza
2-6Afirmacioacuten de confianza
2Profesa su fe en Dios
3-4Evoca el culto de falsos dioses y lo rechaza
5-6Expresa su vivencia de Yahveh como don
7-10Bendicioacuten y vivencia de la confianza
7-9Reconocimiento del gozo de la vivencia
10Afirmacioacuten de su identidad
11Conclusioacuten plenitud de la relacioacuten de confianza
334 Salmo 23
En el Sal 23 el orante expresa su experiencia y relacioacuten con Yahveh un Dios en quien
confiacutea y cuya presencia le posibilita vivir pase lo que pase La literatura sobre esta pieza del
Salterio es abundante y existen muacuteltiples hipoacutetesis sobre su contexto115
Nos limitamos a
evocar brevemente tres posturas En relacioacuten a la hospitalidad la tienda en el desierto y la
evocacioacuten de la muerte Schoumlkel y Carniti116
lo relacionan con la experiencia de un fugitivo
que encuentra asilo en el templo Vesco117
discrepa considerando que se tratariacutea maacutes bien de
un judiacuteo creyente tras el exilo rodeado de paganos hostiles durante la eacutepoca persa En este
contexto afianzado en la experiencia de Israel durante el Eacutexodo afirma su confianza en
Yahveh que de la misma manera lo guiaraacute y cuidaraacute aspira volver al templo del que estaacute
alejado siacutembolo de la presencia que busca y encuentra en la fe Kraus ofrece una opinioacuten
distinta basaacutendose en la interpretacioacuten de un banquete sacrificial con los enemigos del
salmista (Sal 235 en relacioacuten con Sal 46) Lo relaciona asiacute con el culto del templo y la
tradicioacuten de Jerusaleacuten118
Estas hipoacutetesis ponen de relieve que el orante pudo experimentar
peligro u hostilidad ante esta situacioacuten opta por confiar en Dios
En este salmo de confianza el orante transmite su experiencia y relacioacuten con un Dios que
describe como pastor y hueacutesped La presencia de Yahveh su nombre forma una gran
inclusioacuten y abarca el conjunto del salmo (vv16) El salmista da testimonio de su itinerario
marcado por la serenidad y los peligros donde la confianza honda le posibilita vivir en Su
presencia y volver a Eacutel permanentemente
Las dos imaacutegenes de Yahveh marcan la estructura del salmo (vv1-4 5-6) El paso de la
3a persona para hablar de Dios (vv1-3) a la 2
a (vv4-5) y la vuelta a la 3
a (v6) da unidad al
salmo y destaca su centro (vv4-5) en estilo directo119
El salmo se encamina hacia el v6 que
concluye en la vida que recibiraacute como recompensa a la confianza puesta en Dios
115
Sobre las hipoacutetesis de los comentaristas acerca de la identidad del salmista cf Hans-Joachim Kraus Los
Salmos I 471 116
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 403 117
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 247 118
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 470-471 119
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 241
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
24
La estructura es la siguiente 120
231aTiacutetulo
231b-4 Experiencia de Dios como pastor
235-6 Experiencia de Dios como anfitrioacuten
235 Relacioacuten anfitrioacuten-hueacutesped
236 Conclusioacuten y compromiso
335 Salmo 27
El Sal 27 es una expresioacuten de confianza en la que resuena tanto un tono tranquilo y
categoacuterico como otro de dramaacutetica ambiguumledad ambos formando parte de la complejidad
humana y de la confianza121
Este salmo fue objeto de debate por los exeacutegetas iquestun solo salmo o dos iquestSe puede leer de
forma unitaria Siguiendo a varios comentaristas122
consideramos que su configuracioacuten en
diacuteptico (vv1-6 y vv7-14) forma una unidad y asiacute lo estudiamos desde la tradicioacuten que nos lo
transmite como un uacutenico salmo Si efectivamente se han empleado dos oraciones se han
fusionado de modo excelente Sentildealamos dos razones principales que justifican la unidad del
salmo el tema de la confianza en Dios y la correspondencia entre los elementos textuales de
cada parte vocabulario e imaacutegenes123
Este salmo fue contextualizado por algunos autores en el marco del templo identificando
al salmista como a una persona perseguida que encuentra alliacute refugio asilo124
Otra hipoacutetesis
lo enmarca en una ceremonia de aniversario de coronacioacuten del rey donde se trataba de
conjurar dos peligros la infidelidad a Yahveh y la amenaza de los enemigos de la nacioacuten La
ceremonia pretendiacutea afianzar la confianza y fidelidad del rey en Yahveh125
En cualquiera de
las hipoacutetesis encontramos el hilo del tema de la confianza en Dios que unifica el salmo
El Sal 27 es un salmo de confianza muy bello y especial donde se complementan la
accioacuten de gracias y la suacuteplica El orante afirma su confianza en Dios la cual vence el miedo y
todo peligro la fortaleza que da Yahveh y afianza en la vida (vv114) enmarca la oracioacuten
120
Nos basamos en la estructura que establecen Botha Ravasi y Vesco Kraus situacutea la separacioacuten de las dos
partes en Sal 234b por la meacutetrica del salmo Schoumlkel hace semejante separacioacuten considerando 234b como el
centro del salmo laquopertenece a lo que precede por la imagen y a lo que sigue por la aparicioacuten de la 2a persona
que aparece en 234b-5raquo Cf Phil J Botha Following the Tracks of Righteousness Psalm 23 OTE 28 ndeg 2
(2015) 284-286 Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) (Bologna Dehoniane 1985) 438 Jean-Luc
Vesco Le psautier de David I 241 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I Hans-Joachim Kraus Los
Salmos I 470 121
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 71 122
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 509-511 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 439-440
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 271-273 Julio Trebolle Libro de los salmos religioacuten poder y saber
195 123
Destacan algunos indicios textuales La expresioacuten laquomi salvacioacutenraquo (vv19) la expresioacuten laquocontemplar la
belleza de Yhwhraquo (v4) responde en v13 laquover la bondad de Yhwhraquo el verbo laquolevantarseraquo aplicado a los
enemigos se repite en vv312 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 440 124
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 511 125
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 277
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
25
La estructura es la siguiente 126
1aTiacuteṭulo
1-6 1a parte Confianza triunfal o hiacutemnica
13 Afirmacioacuten de confianza
4-6Peticioacuten y promesa
7-14 2a parte Confianza suplicante
7-12Expresioacuten del objeto de la suacuteplica
13Afirmacioacuten de confianza
14Conclusioacuten del salmo exhortacioacuten
336 Salmo 62
En medio de una realidad donde existen amenazas y el ser humano se reconoce como
soplo el orante del Sal 62 ofrece una respuesta a la pregunta iquestdoacutende depositar la confianza
Soacutelo en Dios Esta es la invitacioacuten que tambieacuten dirige a otros
Pocos datos permiten establecer el contexto Kraus127
considera que se trata de una
persona perseguida por enemigos y calumniadores habriacutea encontrado proteccioacuten en el
santuario recinto sagrado que tiene funcioacuten de ofrecer asilo Schoumlkel128
basaacutendose en el
teacutermino ומשאת (dudoso) ve en el salmista a una persona situada en posicioacuten superior con
ascendiente para ensentildear Sea cual sea el contexto original del salmo se puede pensar en una
persona que experimentoacute una situacioacuten dramaacutetica y encontroacute refugio en Dios
El Sal 62 es una profesioacuten de confianza en solo Dios con una reflexioacuten sobre los motivos
de esta confianza Presenta rasgos sapienciales la vanidad la retribucioacuten una sentencia
numeacuterica ensentildea a otros establece contrastes Asiacute transmite a quien escucha su oracioacuten
quieacuten es la persona y quieacuten es Dios quieacuten es la persona sin Dios con Dios y para Dios129
Invita a otros a vivir esa confianza en Elohim cuyo nombre repite siete veces maacutes una vez el
de Adonaiacute al final del salmo
Elementos significativos dan la estructura la repeticioacuten de vv2-3 en vv6-7 con algunas
variantes menores el ritmo marcado por los seis אך (cuatro dirigidos a Dios dos hacia otro
sujeto) y los cambios de pronombres En los vv2-36-812 el salmista habla en 1a persona y
se dirige a Dios en 3a persona En los vv4-59-11 surge un discurso donde irrumpe la 3
a
persona del plural En el v13 el salmista cambia dirigieacutendose a Dios en 2a persona Con
todo destacan dos partes marcadas especialmente por la afirmacioacuten de confianza
126
Cf Iacutebid 272 Para nombrar cada parte empleamos las expresiones laquoconfianza triunfanteraquo y laquoconfianza
suplicanteraquo empleadas por Delitzsch que reflejan la complejidad y verdad de la confianza citado en Luis Alonso
Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 438 127
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II (Salamanca Siacutegueme 1995) 28 128
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 823 129
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 553
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
26
La estructura es la siguiente 130
1Tiacutetulo
2-51a parte
2-3Afirmacioacuten de confianza
4-5Denuncia de la actitud de los enemigos
6-132a parte
6-8Renovacioacuten de la afirmacioacuten de confianza
9-13Exhortacioacuten
337 Salmo 91
En el Sal 91 el orante expresa que encuentra seguridad proteccioacuten y fortaleza en Dios
para atravesar la totalidad de los ataques que puede traer la vida porque confiacutea en Eacutel
Este salmo presenta cambios de voces El debate entre los exeacutegetas sobre la identidad de
cada cual estaacute en el origen de muchas de las interpretaciones sobre su contexto y contenido
Algunos autores131
consideran que se trata de una persona que penetra en el aacutembito del templo
donde entran en diaacutelogo varias personas (orante sacerdote(s) yo comunidad) El orante
podriacutea ser una persona enferma o que ha sido curada alguien que viene a rezar al templo y
encuentra seguridad en la presencia divina o alguien que viene a refugiarse ejerciendo su
derecho de asilo Otros autores132
consideran tal como lo hacemos que atendiendo al tema y
desarrollo solamente podemos afirmar que el salmo es el acto de confianza en Dios de un
orante Una confianza que se afirma ante la conciencia de la complejidad del mal (fiacutesico y
moral) y de otros que son fuentes de miedo y angustia
El cambio de voces marca la estructura (vv1-2 3-13 14-16) sin embargo es posible
elaborar la estructura tambieacuten desde la expresioacuten de confianza y la experiencia de Dios como
refugio proteccioacuten (vv1-29) El Sal 91 forma asiacute un diacuteptico (vv1-8 9-16) fundamentado en
paralelismos temaacuteticos133
La estructura es la siguiente
1-81a parte
1-2Afirmacioacuten de confianza
3-8Motivacioacuten de la confianza proteccioacuten divina
9-162a parte
130
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 548 Hans-Joachim Kraus lo estructura en dos partes que se
mantienen aquiacute (2-8 Afirmacioacuten de confianza 9-13 Exhortacioacuten a la comunidad) en Los Salmos II 27 131
Gunkel Schmidt Mowinckel Kraus citados en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 331-333 Cf Alphonse
Maillot y Andreacute Leliegravevre Les Psaumes II (Genegraveve Labor et Fides 1966) 248-250 132
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II (Estella Verbo Divino 1993) 1185 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David II (Paris Cerf 2008) 855-864 Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi II (51-100) (Bologna
Dehoniane 1985) 438 133
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 857 El anaacutelisis prosopoloacutegico realizado por Schoumlkel recoge
elementos similares cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1186
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
27
9aReafirmacioacuten de la confianza
9b-13Segunda motivacioacuten de confianza y reafirmacioacuten de la proteccioacuten divina
14-16Promesa divina en forma de oraacuteculo
338 Salmo 121
En el Sal 121 el orante caminante pregunta por el origen de su auxilio Ante lo que
vive presenta a Yahveh como su hacedor y guardiaacuten en Eacutel confiacutea
Este salmo forma parte del libro V del Salterio y de la coleccioacuten de los salmos שיר למעלות
Algunos autores considerando el tiacutetulo como marco ven en el Sal 121 un canto antes de la
salida hacia Jerusaleacuten El orante se cuestionariacutea y ofreceriacutea la respuesta de quien empieza el
camino deseando recorrerlo sin caiacutedas ni peligros pero consciente de sus riesgos El cambio
de pronombres en el v3 da pie a distintas interpretaciones Kraus Schmidt y Gunkel sugieren
un diaacutelogo entre un peregrino y un sacerdote a la puerta del santuario otros lo consideran
como un acto cultual Kraus matiza afirmando la posibilidad de que este diaacutelogo lituacutergico
laquohaya logrado la forma estilizada de un caacutentico de confianza para el peregrino que regresa a
casaraquo134
Sin circunscribir el salmo a este marco histoacuterico y cultual consideramos que se
presta a ser puesto en boca de un orante que emprende un camino Un diaacutelogo se refleja en los
cambios de pronombres entre vv1-2 en primera persona y vv3-8 en segunda Las opiniones
de los comentaristas oscilan entre un diaacutelogo entre el orante y un interlocutor (sacerdote o
responsable de la liturgia) o un soliloquio135
En ambos casos ante la pregunta inicial del
salmista y su confesioacuten de confianza en Yahveh (vv1-2) se da paso a un desarrollo de la
respuesta en forma de promesa Esta le lanza en el camino de la vida motivado por el
principio teoloacutegico de que Dios es su guardiaacuten (v4) principio clave en la historia de Israel
El Sal 121 es una expresioacuten de confianza El eje del salmo la raiacutez שמר repetida 6x se hace
raiacutez de la experiencia personal y la confianza del orante en su Dios quien le guarda de laquotodo
malraquo (v7) En la segunda parte del salmo el verbo שמר aparece 3x en participio (vv3-6) y 3x
en yiqtol (vv7-8) lo que permite separarlo en dos partes que contienen cada una dos veces el
nombre divino El Dios Creador buscado con los ojos fortalecioacute su pie y su נפש siendo el
guardiaacuten que le otorga seguridad y confianza para avanzar en la senda de la vida
La estructura es la siguiente 136
1aTitulo
1b-2 1a parte Pregunta y afirmacioacuten de confianza
1bPregunta retoacuterica del orante
2 Confesioacuten de confianza
3-8 2a parte Respuesta Yahveh guarda al orante
3-6Yahveh guardiaacuten impide resbalar
7-8Yahveh guardaraacute de todo mal
134
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 630 135
Cf David G Barker The Lord Watches over You A Pilgrimage Reading of Psalm 121 BSac 152 (April-
June 1995) 166-170 136
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1176
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
28
339 Salmo 125
Como el anterior el Sal 125 es uno de los cantos graduales (Sal 120-134) resuena como
un aliento para la comunidad una invitacioacuten a confiar en medio de la opresioacuten y las
dificultades que ponen a mal la relacioacuten con Dios
El salmo ofrece elementos que podriacutean responder a varias situaciones histoacutericas de ahiacute
surgieron distintas hipoacutetesis El v3 evoca un contexto de opresioacuten y lleva a suponer una eacutepoca
de dominio extranjero Kraus137
por el estilo y el conjunto de las ideas lo asocia a los
tiempos despueacutes del destierro y al ciacuterculo de los sadiqim sadot que buscaron mantenerse fieles
a Yahveh considerados como los heredados de la tierra (Is 5713 6021) Schoumlkel138
deja
abierta la pregunta de la eacutepoca iquesteacutepoca persa y actitud del Cronista que antepone la oracioacuten a
las armas iquestEacutepoca del dominio seleacuteucida bajo Antioco III o Antioco IV Vesco139
considera
que se supone que Israel vive bajo la autoridad de un poder extranjero persa o griego y refleja
la profundidad de la fe israelita tras el exilio Ante tal dominacioacuten se afirma la confianza en
Dios que no decepciona Eacutel protege y vela por Jerusaleacuten
El Sal 125 tiene relacioacuten expliacutecita con los cantos de subidas (Sal 120-134) por la
referencia a Jerusaleacuten (a quien se atribuye el nombre ldquoSioacutenrdquo) y a siacutembolos y temas
recurrentes la montantildea la paz el bien el gozo lo que permanece no vacila dura el corazoacuten
recto que no es orgulloso y la marcha
El Sal 125 es un caacutentico de confianza de la comunidad En un contexto de opresioacuten
afirma que esta relacioacuten permanece siempre que Dios actuaraacute conforme a la confianza puesta
en Eacutel La exhortacioacuten de paz transmite coacutemo esta relacioacuten permite vivir a quien confiacutea
La estructura es la siguiente 140
1aTiacutetulo
1b-2Estabilidad y proteccioacuten de Yahveh
3Dificultades y peligros que plantean problema
4-5Solucioacuten desde la peticioacuten dirigida a Yahveh y expresioacuten de paz
3310 Salmo 131
El Sal 131 es un breve canto individual que se abre a una dimensioacuten colectiva En eacutel las
expresiones de confianza reflejan la espera en un Dios cuyas acciones tienen relacioacuten con el
misterio vivida con humildad en el silencio y la serenidad
Su brevedad y contenido no permiten relacionarlo con una situacioacuten determinada Kraus
formula la hipoacutetesis de que podriacutea proceder de los ciacuterculos de los צדיקם de la comunidad de
despueacutes del destierro por la postura de quien se situacutea bajo la proteccioacuten y ayuda de Yahveh141
137
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 654-655 138
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1497 139
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1197 140
Cf Aacutengel Aparicio Salmos 107-150 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2009) 197 Hans-Joachim Kraus Los
Salmos II 655-656 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1195 141
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 692
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
29
Botha considera que fue escrito durante o para un tiempo de crisis personal y nacional
invitando a esperar en Yahveh desde la humildad confianza y paciencia142
No son pocos los
autores que consideran que este salmo pudo ser pronunciado por una mujer y nos sumamos a
tal hipoacutetesis143
En el AT se encuentran otras oraciones de mujeres que evocan el tema del
nacimiento la experiencia de ser madre y vinculan esta vivencia con su relacioacuten con Dios144
En este salmo aparecen teacuterminos que encuentran paralelos con otras oraciones de autoriacutea
femenina145
encontramos tambieacuten en el v2 el relato de una experiencia con Dios claramente
vinculada con la experiencia de maternidad y crecimiento de un hijo finalmente el tono de
humildad y la cierta dependencia y sumisioacuten evocadas sugieren un eco de la condicioacuten social
que las circunstancias de entonces forzaban a vivir a las mujeres
El Sal 131 es sin duda un canto de confianza individual La actitud de la orante es modelo
de quien ha reconocido a Yahveh como fuente de todo bien y plenitud del ser y se propone a
Israel como laquomodo de ver comprender y vivir la existenciaraquo146
En el salmo el nombre de Yahveh forma una inclusioacuten (vv13) Los vv1-2 forman un
diacuteptico para reflejar su actitud de confianza de forma negativa al principio y positiva a
continuacioacuten El uacuteltimo versiacuteculo sirve de conclusioacuten en una exhortacioacuten que extiende la
experiencia individual a la comunidad
La estructura es la siguiente 147
1Tiacutetulo
1-2Declaracioacuten de confianza
3 Exhortacioacuten de confianza en Yahveh dirigida a Israel
En siacutentesis esta familia de salmos tiene su singularidad la confianza como tema central
el tono sereno cierta estructura comuacuten auacuten contando con elementos que la vinculan a otros
geacuteneros literarios En ellos la confianza aparece como raiacutez y horizonte de cada uno de estos
salmos Cada uno es una oracioacuten que refleja una vivencia uacutenica No obstante tienen una
experiencia creyente comuacuten en medio de situaciones adversas aparecen expresiones de
confianza en Dios Tal confianza se presenta asiacute como un hilo que apela a ser desmenuzado y
analizado de forma transversal
142
El autor sugiere que el Sal 131 representa una alternativa a la postura de los lamentos pre-exiacutelicos invitando
en un contexto similar a la humildad y espera en Yahveh cf Phil J Botha To honour Yahweh in the face of
adversity A socio critical analysis of Psalm 131 SK 19 ndeg3 (1998) 525-533 143
Sobre esta hipoacutetesis cf Patrick D Miller 239-243 Julio Trebolle Salmos de mujeres EstBib 57 (1999)
665-682 Julio Trebolle y Susana Pottecher 26 Elisa Esteacutevez ldquoContemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo
Testamentordquo en La Biblia libro de contemplacioacuten dir Roacutemulo Cuartas (Aacutevila CITeS-Monte Carmelo 2010)
149-186 144
Cf Patrick D Miller 233-234 145
Cf entre otros el anaacutelisis terminoloacutegico ofrecido por Julio Trebolle que detalla los paralelismos entre el Sal
131 y dos oraciones de mujeres 1Sm 21-10 y Lc146-55 en ldquoSalmos de mujeresrdquo 670 146
Elisa Esteacutevez ldquoContemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamentordquo 184 147
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1227
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
30
Conclusiones
A lo largo de este primer capiacutetulo nos fuimos adentrando progresivamente en el libro de
los Salmos desde lo maacutes general hacia enfocar la mirada en el tema de la confianza presente
en algunas de sus paacuteginas
El libro de los Salmos como Palabra de Dios es el marco amplio de este estudio Su
composicioacuten proporciona claves de comprensioacuten baacutesicas para entrar a continuacioacuten en
detalle en cada una de sus piezas Destacamos la necesidad de tener en todo momento un
amplio horizonte de anaacutelisis para no encerrarlas en un contexto o situacioacuten fija Su ser parte
del conjunto de la BH compuesto en la eacutepoca y cultura del Antiguo Oriente proacuteximo nos
llevaraacute a tener en cuenta este contexto amplio
La gran humanidad que contienen las paacuteginas del Salterio constituye una de sus riquezas
Los uacuteltimos editores probablemente lo comprendieron y cuidaron su legado Su presencia en
el canon pone de relieve la importancia dada a la oracioacuten por un pueblo creyente y la
invitacioacuten a recibirles como don y posibilidad de madurar en la relacioacuten con Dios Los Salmos
son asiacute oraciones un modo de relacioacuten con la divinidad marcado por el diaacutelogo el lenguaje
y sobre todo anclado en la certeza de la existencia de una relacioacuten dialoacutegica La oracioacuten se
revela por tanto como un acto baacutesico de confianza una apertura a un tuacute que es posibilidad
para que Dios pueda fraguar al creyente transformaacutendolo desde dentro
Esa confianza es una de las teselas del mosaico de sentimientos presente en el Salterio
Su presencia es tan significativa que llega a ser el hilo comuacuten de una familia de salmos Diez
salmos de confianza que constituyen el marco maacutes especiacutefico de nuestro y en los cuales
ahondamos la experiencia relacional de la que el texto nos permite ser testigos
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
31
CAPIacuteTULO II
El rostro del orante que confiacutea en Dios
Introduccioacuten
laquoבזאת אני בוטח raquo
laquoen (todo) esto yo sigo confiadoraquo
(Sal 273)
La oracioacuten es encuentro y diaacutelogo entre el yo del orante y el tuacute de Dios En varios
salmos de confianza como en el Sal 273 el verbo confiar se escucha en los labios del que
reza iquestQuieacuten es este yo que pronuncia tal afirmacioacuten de confianza iquestQueacute rasgos perfilan el
rostro de este orante Estas preguntas orientan este segundo capiacutetulo
Los Salmos son criaturas poeacuteticas brotan de una experiencia de fe a la vez uacutenica y
universal abierta a ser encarnada por otro orante Que otro corazoacuten pueda reconocerse en el
yo del poema apunta a esa comuacuten humanidad Desde ahiacute cada ser humano es representante
individualizado inmerso en su contexto e historia particular de la naturaleza humana1
Respetando la naturaleza personal y subjetiva de cada situacioacuten vital evocada en los salmos de
confianza descubrimos semejanzas objetivas en los significados y sentimientos
Concretamente la confianza se desvela como actitud y sentimiento comuacuten Por ello analizar
estas oraciones nos permite perfilar un rostro del orante que confiacutea en Dios
No podemos adentrarnos en la vivencia del orante y su relacioacuten con Dios al margen de su
cultura El sistema social reflejado en las palabras de los salmistas es distinto al nuestro Eso
conlleva establecer las claves culturales que rigen el mundo mediterraacuteneo antiguo y por tanto
la realidad del salmista Destacamos tres fundamentales La primera son las nociones del
honor y la verguumlenza2 Constituyen un paraacutemetro de referencia en cuanto al comportamiento
de las personas y los grupos El honor consiste baacutesicamente en el valor que tiene una persona
por la reivindicacioacuten de su propio valor maacutes el que le otorgan los demaacutes El honor se puede
ganar o perder (es cuando aparece la nocioacuten de verguumlenza) Eso da lugar a una continua lucha
por la reputacioacuten en la que las interacciones y los bienes se convierten en algunos de los
medios principales para asegurar o adquirir honor La segunda clave cultural es la
personalidad diaacutedica Es esencialmente una persona inmersa y orientada hacia otrootros
Necesita de otro para conocerse en realidad se vive desde la interrelacioacuten interioriza lo que
1 Cf Bruce J Malina El mundo del Nuevo Testamento Perspectivas desde la antropologiacutea cultural (Estella
Verbo Divino 2007) 21 2 Cf Bruce J Malina 45-83 Carmen Yebra No habiacutea hecho nada vergonzoso (Dn 1363) Honor y verguumlenza
valores centrales de la cultura mediterraacutenearaquo Resentildea Biacuteblica 76 (Estella Verbo Divino 2012) 6-7
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
32
recibe de otro y considera necesario vivir conforme a lo que otros esperan de ella3 La tercera
es la comprensioacuten de la persona como un ser unitario una totalidad dotada de בשר נפש y רוח4
En esta concepcioacuten antropoloacutegica fundamental5 no caben los dualismos dimensiones
corporales y espirituales estaacuten profundamente enlazadas En los salmos de confianza aparece
2x בשר (Sal 169 272) y 8x נפש (Sal 111 1610 233 6226 1217 1312 (x2)) Para
describir la personalidad de este ser unitario los autores biacuteblicos recurren casi siempre a un
modelo de tres zonas que relaciona las partes del organismo humano y sus actividades
correspondientes6 A la zona del pensamiento corresponden las reacciones interiores
(pensamiento inteligencia voluntad afectos etc) A ella se asocian oacuterganos como el corazoacuten
y los ojos y los verbos vinculados ver conocer entender pensar recordar elegir sentir
considerar mirar A la zona del lenguaje se relacionan los oacuterganos como la boca los oiacutedos
la lengua los labios con sus verbos correspondientes hablar decir oiacuter escuchar llamar
invocar preguntar cantar bendecir A la zona de la accioacuten pertenecen las manos y los pies
con sus partes y sus acciones hacer actuar llegar ir caminar etc asiacute como algunas maacutes
especiacuteficas construir danzar ofrecer sacrificios Estos tres niveles actuacutean juntos No
obstante cada cual tiene su funcioacuten y participa de la vitalidad del ser Si su cohesioacuten y
armoniacutea es factor de equilibrio para la persona es evidente que cualquier desviacioacuten
disfuncioacuten o atasco es posibilidad de desequilibrio y dantildeo contra siacute mismo y contra con
quienes se convive Solamente con una verdadera libertad el individuo podraacute ser duentildeo de
estas tres zonas y ser una persona completa libre Un ideal que en la Biblia se aplica
uacutenicamente a Dios Estas categoriacuteas fundamentales de antropologiacutea cultural ofrecen un marco
vivo para el anaacutelisis de los salmos Abren pistas de atencioacuten a los movimientos y cambios asiacute
como al margen de accioacuten y transformacioacuten que tiene el orante en su forma de vivirse en
relacioacuten con otros y con Otro
Con todo ello podemos situarnos ante los textos enfocando nuestra mirada hacia el
orante Partiremos de los datos que ofrecen los salmos ensanchamos su sentido a la luz del
AT y cuando el teacutermino lo requiere incrementaremos el anaacutelisis de datos del contexto todaviacutea
maacutes amplio del Antiguo Oriente El capiacutetulo se estructura en tres partes En primer lugar
destacamos los teacuterminos y las imaacutegenes mediantes los que se nombra el orante subrayando en
cada uno su dimensioacuten relacional A continuacioacuten examinamos quieacutenes son los otros
evocados en sus oraciones y que le afectan adversidades propias de la vida misma fuentes de
tensioacuten y conflictos Por uacuteltimo analizamos el significado del verbo que sintetiza su opcioacuten
ante ellos confiar y ahondamos en coacutemo esta actitud y sentimiento moviliza su persona
coacutemo actuacutea piensa y siente
3 Cf Bruce J Malina 88-96
4 Sobre el sentido de cada uno de estos teacuterminos a los que recurrimos a lo largo de nuestro estudio nos basamos
en Hans Walter Wolff Antropologiacutea del Antiguo Testamento (Salamanca Siacutegueme 2017) 25-61 y Pierre
Mourlon El hombre en el lenguaje biacuteblico CuaBi 46 (Estella Verbo Divino 1988) 5-7 5 Cf Juan L Ruiz de la Pentildea Imagen de Dios Antropologiacutea teoloacutegica fundamental (Santander Sal Terrae
1988) 19-26 Hans Walter Wolff 20 6 El modelo que seguimos se basa en Bernard de Geacuteradon Le coeur la langue les mains (Clamecy Descleacutee de
Brouwer 1974) Veacutease tambieacuten Bruce J Malina 96-101 Pierre Mourlon 8-19
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
33
1 UN SER EN RELACIOacuteN
El orante de los salmos de confianza tiene una personalidad diaacutedica se vive desde la
relacioacuten Esto marca su identidad Los Salmos son oraciones palabras de la persona o
comunidad ante su Dios en ellos resuenan teacuterminos y aparecen imaacutegenes que aluden a la
manera en la que el orante se vive dice quieacuten es y coacutemo se concibe en relacioacuten a Dios En
esta parte rastreamos estas claves esparcidas en los salmos de confianza En ellas se perfila
el rostro de un sujeto leal confiado e iacutentegro ante el Dios en quien confiacutea7 reconocieacutendose
tambieacuten en toda humildad como ser que anhela y necesita a su Dios
11 NOMBRARSE ANTE OTRO Y OTROS
Los salmos son oraciones del pueblo de Israel cuyo lenguaje era comprensible para la
mentalidad hebrea Los salmistas usan teacuterminos relacionales para nombrarse justo fiel tu
siervo los rectos de corazoacuten los buenos y los que confiacutean en Yahveh Desde el sentido de la
personalidad diaacutedica sabemos que el individuo se vive como parte de un colectivo y que eacutel
mismo refleja su grupo8 Esta clave antropoloacutegica permite leer el yo o el nosotros de los
Salmos no soacutelo como oraciones individuales o colectivas sino como posibilidades de
descubrir en cada uno tanto a un individuo como a un grupo Entendemos asiacute que el orante
se nombre a eacutel mismo con los teacuterminos en plural
111 El justo (יק (צד
En los salmos de confianza el adjetivo masculino צדיק aparece cuatro veces referido al
orante En el AT צדיק es un teacutermino fundamental (206x en el AT 52x en Sal)9 vinculado a
la justicia (צדקה צדק) un concepto de relacioacuten o referencia No se es justo en relacioacuten a una
norma sino viviendo la fidelidad a la comunioacuten en una relacioacuten de alianza y juriacutedica El
adjetivo se emplea tambieacuten para Dios uso que profundizamos en el tercer capiacutetulo
Sal 113
v5a
3Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
el justo (צדיק) iquestqueacute hace
5Yhwh examinaraacute al justo (צדיק)
Sal 1253 (2x) Porque no reposaraacute el cetro de la maldad sobre el lote de los justos
sus manos a la (הצדיקים) para que no tiendan los justos (הצדיקים)
injusticia
En el Sal 113 el adjetivo singular estaacute sustantivado y sirve de sujeto a la pregunta que lo
sigue Algunos autores10
consideran que el justo del v3 puede tambieacuten ser Yahveh
basaacutendose por una parte en la imagen de los cimientos como fundamentos de la tierra de la
creacioacuten de Dios cuyo derrumbamiento lleva a dirigirle a Eacutel la pregunta por el sentido y por
7 Cf Patrick D Miller 123-124
8 Cf Bruce J Malina 90-93
9 Klaus Koch צדק en DTMAT II 639-668
10 Veacutease por ejemplo Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 124-125 laquoNo se trata de un justo cualquiera sino del Justo
por excelencia Asiacute se deduce del contexto inmediato (v 3a) y del contexto saacutelmico Yahveacute es justo proclama el
v7raquo
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
34
otra parte en la relacioacuten con el versiacuteculo final laquoCiertamente es justo (צדיק) Yhwh la justicia
amaraquo (v7) Consideramos sin embargo que el justo del v3 es el salmista (צדקה)11
En primer
lugar porque el v1 empieza en 1a persona es el orante quien se refugia en Dios y empieza el
diaacutelogo o soliloquio que caracteriza el salmo introduciendo ya una pregunta sobre su propia
postura La pregunta del v3 puede ser considerada como el paso siguiente de esta primera
interrogacioacuten del salmo (v1) el orante ha elegido refugiarse en Dios no huir pero todo se
derrumba y se cuestiona por lo que auacuten puede hacer En segundo lugar porque el salmista
nombra expliacutecitamente a Yahveh (5x) cuando a Eacutel se refiere (vv 1457) en el v5 afirma
expliacutecitamente que Yahveh es sujeto de la accioacuten dirigida hacia el justo y en v7 Yahveh es
tambieacuten sujeto del ser justo que ama la justicia En el v3 no aparece Yahveh Ademaacutes con la
repeticioacuten del teacutermino justo el v5 se puede interpretar como respuesta de Yahveh a la
pregunta de este justo De ahiacute que en el Sal 11 el salmista hace frente a la adversidad y se
situacutea en contraposicioacuten con el malvado (v5) Como inocente perseguido se refugia bajo la
mirada de Dios vivieacutendose como puesto a prueba (v4) por quien es justo (v7) Esa
correspondencia en el uso del teacutermino tanto para el orante como para Dios refleja la relacioacuten
a la que apela el inocente
En el Sal 1253 encontramos dos veces el sustantivo plural los justos (הצדיקים) El
primero empleado como complemento y el segundo probable repeticioacuten como sujeto Ante la
amenaza del mal (v3) se situacutean en una relacioacuten de confianza con Dios (v1) y evocan la
proteccioacuten de Dios para no tender sus manos a la injusticia (v3)
En el Salterio el uso del teacutermino justo en singular destaca en las suacuteplicas el creyente
pide a Dios corresponder a la justicia divina ser coherente entre su conducta y a la relacioacuten
con Eacutel Una concepcioacuten del curso de la vida que se plasma en la imagen del camino (cf Sal
375-6)12
Ante la dificultad el justo se entrega a la justicia de Dios y confiacutea en su juicio Los
malvados ponen en duda la fidelidad del otsuj a la alianza y levantan acusaciones contra eacutel Su
postura justa haraacute caer las acusaciones que carecen de fundamento y la sentencia destacaraacute
su inocencia13
Empleado en plural los justos estaacuten maacutes directamente relacionados con el
culto son considerados como quienes se mantienen fieles a la comunidad en su forma de vivir
la moralidad y el culto y asiacute atraen bienestar para los que les rodean14
Los teacuterminos relacionados a la raiacutez verbal רעע son los opuestos al teacutermino justo En
ambos salmos aparecen los malvados (Sal 11256) y el cetro de la maldad (1253) En el
Salterio el teacutermino antagoacutenico malvado aparece repetidamente en contraposicioacuten con el
justo (Sal 710 3422 3712 5811 7511 9212-13 1415)
En el AT el uso profano del teacutermino se aplica a la relacioacuten sentildeor-siervo o rey-suacutebdito
que configura un comportamiento de lealtad mutua con proteccioacuten de parte del superior
11
Veacutease tambieacuten la opinioacuten de Kraus que interpreta el Sal 113 como la interrogacioacuten de consejeros sobre lo que
podraacute hacer el orante ldquoel justordquo ante la situacioacuten ldquodesesperadardquo en la que se encuentra Hans-Joachim Kraus
Los Salmos I 319 12
El Sal 375-6 ilustra bien esta relacioacuten hecho-consecuencias si uno dirige su camino hacia Dios su ser justo
resplandeceraacute laquoEncomienda a Yahveh tu camino en El confiacutea y El actuaraacute Y haraacute que cual la luz reluzca tu
justicia y tu derecho igual que el mediodiacutearaquo cf Klaus Koch צדק en DTMAT II 656 13
Cf Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 210 14
Klaus Koch 655
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
35
quien espera recibir honradez y fidelidad del otro (cf pe Gn 3033 1 Sam2418 2Sam 154)
Llevado a la relacioacuten con Yahveh aplica al ser justo el sentido de ser fiel a la Alianza
viviendo en comunioacuten con Dios y consideraacutendose protegido por Eacutel (Gn 182325 Ez 18519
2Cr 623 1Re 832 etc) De tal comprensioacuten deriva el tema del justo sufriente que encuentra
vida y salida a su sufrimiento en la suacuteplica y en la apertura y confianza en el Sentildeor15
Por tanto en singular o plural el teacutermino justo hace referencia a la justicia divina y a la
relacioacuten con Dios el Sentildeor con quien busca vivir en coherencia Ante acusaciones y en las
contradicciones de la vida tal identidad es cuestionada y realzada De ella deriva una actitud
vital de espera en la proteccioacuten y actuacioacuten de Dios
112 El fiel (חסיד)
En los salmos estudiados el orante se denomina dos veces con el adjetivo sustantivado
fiel piadosoraquo (32x en el AT 25x en Salraquo חסיד16
) Es un concepto denso estrechamente
vinculado con el segolado חסד que caracteriza en los Salmos en la mayoriacutea de los casos una
cualidad divina17
Aplicado a la persona el adjetivo designa a quien practica y vive de forma
piadosa en comunioacuten iacutentima con el Dios de la alianza entendida su postura como respuesta18
piadosa y fiel a esa חסד divina19
Sal 44 Asiacute sabed que Yhwh escoge al fiel (חסיד) para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque
Sal 1610 Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel (חסידך) ver la fosa
En el Sal 44 el adjetivo fiel hace de complemento indirecto es a quien Yahveh escoge
encuentra relacioacuten con textos del Eacutexodo donde Dios pone a parte פלה para Eacutel La raiacutez (פלה)
separa su pueblo de los demaacutes (Ex 818 94 117 3316) El fiel es asiacute objeto de la eleccioacuten
divina Luego precisa su certeza de que Yahveh escucha su invocacioacuten con teacuterminos propios
del aacutembito oracional En los vv5-6 dos expresiones pronunciadas por el fiel y dirigidas a
terceros hacen tambieacuten referencia al aacutembito del culto y de la piedad laquotemblad y no pecareacuteisraquo
y laquoofreced sacrificios justosraquo La conducta del fiel contrasta con la de los demaacutes vanidad
falsedad y mentira son desviaciones de la vivencia de esa חסד
En el Sal 1610 el adjetivo aparece con el sufijo de segunda persona el salmista se
califica como el fiel de Yahveh a Eacutel se dirige como a un tuacute y desde Eacutel se define El כי que
introduce el versiacuteculo incide en la certeza del fiel en la accioacuten de Dios hacia eacutel no lo dejaraacute ni
le abandonaraacute en manos de la muerte En el Sal 16 el fiel afirma su opcioacuten por Yahveh como
15
Veacutease sobre el tema del justo sufriente Joseacute Luis Elorza 101-154 Roberto Loacutepez Interpelando a Dios en la
soledad del justo sufriente mesopotaacutemico Resentildea Biacuteblica 86 (Estella Verbo Divino 2015) 21-30 16
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 834 17
Cf Iacutebid 855 18
Iacutebid 845-860 19
cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 114 El autor analiza ademaacutes el sentido del teacutermino en plural
Aunque en algunos libros del AT los ḥasicircdicircm se relacionan con un grupo organizado en los Salmos soacutelo
constituyen una categoriacutea moral definida por su relacioacuten a la alianza aspecto que corresponde tambieacuten al uso
que hace del teacutermino en singular en los salmos 4 y 16
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
36
el uacutenico Dios (v2) y hace referencia a la tierra y la herencia dimensiones que recuerdan la
relacioacuten de alianza de Israel con Yahveh El fiel del Sal 16 es consciente de su viacutenculo
especial con Dios con su alianza y sus imperativos con los que actuacutea en conformidad
En ambos salmos como en el Salterio el teacutermino חסיד apunta al viacutenculo personal con
Dios (Sal 9710 11615 1499) y la obediencia a los preceptos de la alianza tanto al nivel
religioso (Sal 305 5211 326 1329) como al moral (Sal 122 1826 3124) La actitud del
contrasta y se halla en oposicioacuten a la violencia e iniquidad (Sal 431 792 9710) Resalta חסיד
la concepcioacuten seguacuten la cual la relacioacuten con Dios es respuesta a un amor primero a su חסד y el
orante se sabe parte de esta esfera En el Salterio Kraus afirma que este teacutermino traduce laquola
entrega del hombre a Diosraquo20
por la relacioacuten reflejada entre ambos hecha de lealtad
confianza y servicio Dimensiones visibles en las actitudes de los fieles de los Sal 4 y16
113 Tu siervo (עבד)
En los salmos de confianza la expresioacuten laquotu siervoraquo aparece una uacutenica vez en el Sal 279
Un teacutermino que aparece sin embargo maacutes de 800x en el AT y 57x en Sal (entre los cuales 54x
se relaciona con Yahveh)21
Este concepto es relacional y se emplea en el campo semaacutentico
del orden social por su concepto opuesto de sentildeor La denominacioacuten tu siervo en relacioacuten
a Dios asoma como consecuencia de la concepcioacuten israelita de Dios como Sentildeor y se entiende
como una relacioacuten de servicio por sentirse perteneciendo y protegido por Eacutel
Sal 279 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo (עבדך) mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten
En el Sal 279 la autodesignacioacuten del orante refleja su estrecha relacioacuten con Dios y el
sufijo de 2a pers subraya su pertenencia Esta calificacioacuten surge en una intensa suacuteplica a
Yahveh por no dejarle soacutelo Se asocia ademaacutes a un reconocimiento de Yahveh como su
auxilio y salvacioacuten Ante las amenazas apela a su condicioacuten de siervo y se dirige confiado a
su Sentildeor Dios es quien busca (v48) desea servir (v6) y serle fiel (v11-12)22
En los Salmos el uso de ldquotu siervordquo no se entiende en una dimensioacuten de sumisioacuten ya que
nunca es el caso en el AT cuando se trata de la relacioacuten con Dios Lo que destaca en el
Salterio es la imagen que la persona tiene de siacute con sus ojos fijos en las manos de su Sentildeor
(1232s) y coacutemo apela y se aferra a Eacutel tanto en expresiones de lamento como de accioacuten de
gracias (Sal 3423 6937 1131 135114)
En el AT son llamados siervo de Dios figuras a quienes corresponde una misioacuten para
su pueblo Moiseacutes (Ex 1431 Jos 1271315 etc) los patriarcas (Ex 3213 Dt 927 Gn
2624 Sal 105642 etc) David (2Sam 318 1Re 113 etc) los profetas a partir del exilio
(1Re 1418 2Re 171323 etc) No podemos detallar maacutes la figura del Siervo de Yahveh en
Isaiacuteas nos limitamos a subrayar las dimensiones de servicio la estrecha relacioacuten con Dios el
sufrimiento y su honda confianza en Dios que se torna en posibilidad para que actuacutee Yahveh
20
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 212 21
Claus Westermann עבד en DTMAT I 239-262 22
cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 515
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
37
en eacutel y que su entrega sea salviacutefica23
Asiacute para el salmista denominarse como laquotu siervoraquo
tiene sin duda reminiscencias de la tradicioacuten de la que forma parte aunque no podamos saber
hasta queacute punto se aplica tal teacutermino
114 Los rectos de corazoacuten ( רי־ ש לבי )
En los salmos de confianza encontramos tres referencias con matices en su uso a laquolos
rectos de corazoacutenraquo En ambos salmos se emplea el adjetivo masculino 119) ישרx en el AT
24x en Sal) En el AT la raiacutez ישר tiene originalmente el sentido concreto de laquoser derechoraquo
(opuesto a torcido) y su sentido es fundamentalmente el de laquoser rectoraquo (opuesto a laquomalo
falsoraquo o semejantes) El adjetivo estaacute vinculado al oacutergano del corazoacuten24
Este es el centro y el
todo de la interioridad de la persona la sede de las emociones la afectividad la inteligencia y
los pensamientos Es fuente de recuerdos y memoria y centro de proyectos y opciones
decisivas En la relacioacuten con Dios el corazoacuten de la persona tiene una doble posibilidad
abrirse (unificaacutendose y comprometieacutendose en su camino) o cerrarse (negaacutendose a crear a
confiar y seguir su propio camino) Veamos el uso de la expresioacuten en los Sal 11 y 125
Sal 112 2Ciertamente mira los malvados tensaraacuten el arco ya han
colocado las flechas sobre la cuerda para disparar en la
oscuridad a los rectos de corazoacuten (לישרי־לב)
v7 7Ciertamente es justo Yhwh la justicia ama
los rectos (ישר) veraacuten su rostro
Sal 1254 Haz el bien Yhwh a los buenos
y a los que son rectos en su corazoacuten (ישרים בלבותם (ול
En el Sal 11 encontramos dos referencias En el v2 aparecen los ישרי־לב laquorectos de
corazoacutenraquo Luego en el v7 ישר estaacute en singular en el TM no obstante lo interpretamos como
un colectivo por el verbo siguiente en plural y por la relacioacuten posible con los ישרי־לב (v2) A
los rectos que se saben bajo la mirada de Yahveh (v4) cuando se establece la justicia les
corresponde la visioacuten divina (v7) A la luz del sentido del corazoacuten es plausible que la
persona recta de corazoacuten sea la que se sienta profundamente transparente ante Dios pues para
Eacutel no estaacute oculto su mundo interior (pe Sal 13923) Es maacutes apunta a una persona abierta
ante la accioacuten divina y que plantea sus decisiones vitales desde la relacioacuten con su Dios En el
Sal 11 apareciacutea tambieacuten la denominacioacuten de justo Ambas se entrelazan y reflejan a un orante
que se vive totalmente en referencia a Dios decidiendo a su luz coacutemo actuar abrieacutendose a su
juicio y esperando en Eacutel Ambas tambieacuten comparten a los malvados como oponentes
En el Sal 1254 la foacutermula presenta un ligero cambio respecto a la del Sal 112
escribiendo לישרים בלבותם en vez de לישרי־לב En esta oracioacuten colectiva el orante emplea otras
tres denominaciones que probablemente estariacutean vinculadas aunque cada una con matices
propios La primera es el participio laquolos que confiacuteanraquo en Yahveh que abre el canto expresioacuten
23
Claus Westermann עבד en DTMAT I 253-256 Cf un estudio detallado sobre la consolacioacuten en DtIs y el
siervo de Yahveh en Marta Garciacutea Consolad consolad a mi pueblo El tema de la consolacioacuten en
Deuteroisaiacuteas (Roma Gregorian amp Biblical 2010) 117-325 24
El corazoacuten (לב) es el concepto antropoloacutegico maacutes frecuente en el AT (x853 de la cuales 137x en Sal) Cf
Hans Walter Wolff 63-86
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
38
que da el tono y tema del salmo La segunda es la referencia a los justos una relacioacuten comuacuten
en el Salterio (Sal 3211 3311 6411 9711 etc) La tercera es la expresioacuten laquolos buenosraquo
relacioacuten tambieacuten frecuente en el AT (Dt 618 Jos 925 1Sam 1223 2Re 103 Sal 258 etc)
En el Sal 1255 los rectos tienen como antagonistas a laquolos que se inclinan hacia sendas
tortuosasraquo y laquolos que hacen iniquidadraquo En otras palabras quienes van por caminos
torcidos posiblemente contrarios al derecho y la justicia Quienes tambieacuten probablemente
no tienen como los rectos de corazoacuten el corazoacuten abierto y dispuesto a que Yahveh les haga
caminar por Sus sendas
En el AT25
la expresioacuten laquolos rectosraquo es propia del lenguaje de los Salmos y del sapiencial
(Sal 331 10742 Job 47 Prov 2721 etc) La foacutermula laquorectos de corazoacutenraquo en plural es
caracteriacutestica de los Salmos (Sal 711 112 3211 3611 6411 9415 9711 cf 1254) Esta
denominacioacuten viene de la raiacutez ישר laquoser derecho rectoraquo su sentido traslaticio laquoser justoraquo
encuentra ademaacutes en acadio ugariacutetico y fenicio el sentido de laquohonradoraquo laquohonradezraquo Los
conceptos antagoacutenicos a laquorectosraquo son sobre todo בוגדים laquotraidoresraquo (Prov 1136 2118) y
malvadosraquo (Prov 1111 126 1411 158 2129)raquo רשעים
Por tanto el recto de corazoacuten tendraacute ciertamente esta caracteriacutestica de ser reconocido
como quien tiene el corazoacuten abierto a la accioacuten de Dios acoge su mirada le obedece sigue su
voluntad y va por el camino recto El matiz de la honradez que sentildeala su sentido traslaticio en
una sociedad basada en el honor nos da un indicio de la importancia del concepto de rectos a
nivel personal y sobre todo ante los otros
115 Los buenos (טובים)
En uno de los salmos de confianza el orante emplea la expresioacuten colectiva laquolos buenosraquo
Hace uso del adjetivo sustantivado que proviene de la raiacutez טוב El adjetivo su uso maacutes
frecuente estaacute documentado 559x en el AT y 68x en Sal En el AT26
el aacutembito de empleo del
adjetivo טוב es muy extenso si el adjetivo no es atributo de un sustantivo significa laquobuenoraquo27
En los salmos estudiados aparece tambieacuten aplicado a Dios cualidad divina que analizamos en
el tercer capiacutetulo
Sal 1254 Haz el bien Yhwh a los buenos (לטובים)
y a los que son rectos en su corazoacuten
En el Sal 125 el orante evoca el colectivo de los buenos tras suplicar a Yahveh hacer el
bien Es significativo que pida a Dios realizar el bien para quienes son laquobuenosraquo Por una
parte esto evoca la loacutegica de la retribucioacuten y la certeza del orante de recibir lo que
corresponde a su modo de vivir Por otra parte refleja el viacutenculo que realiza entre lo que es y
el ser de Dios y asiacute su anhelo de correspondencia divina Por ello es posible que el orante se
considere como bueno como quien vive buscando asemejarse a este rasgo divino Maldad
injusticia y actuar con iniquidad (vv35) contrastan con este rasgo del salmista
En el AT en sentido religioso moral las afirmaciones construidas con טוב hacen
referencia a la vida y especialmente a una vida entendida como posible dentro de unas
25
Cf Gerhard Liedke ישר en DTMAT I 1085-1089 26
Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 902-918 27
Cf Luis Alonso Schoumlkel טוב Dizionario di Ebraico Biblico (Milano San Paolo 2013) 311
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
39
normas28
Por ello es significativo en la sabiduriacutea la importancia de ensentildear y saber elegir el
camino de la vida de lo bueno (cf Prov 29-21) una senda caracterizada por la justicia y el
derecho La tradicioacuten profeacutetica profundizaraacute en la idea de que la vida pertenece y es
concedida por el Dios vivo (cf Am 541415) y se halla estando en comunidad con Eacutel
mantenieacutendose dentro de sus estatutos
Por tanto el rasgo de bueno en el Sal 125 viene a sumar a las otras denominaciones
presentes en este los que confiacutean en Yahveh los justos y los rectos de corazoacuten טוב aporta el
matiz de ese deseo de vivirse seguacuten el ser de Dios orientaacutendose hacia la vida practicando la
justicia caminando seguacuten las normas de su pueblo y confiando recibir bien de parte de Dios
116 Los que confiacutean en Yhwh ( הבטחים ביהוה)
En los salmos de confianza encontramos una denominacioacuten uacutenica en el AT laquolos que
confiacutean en Yahvehraquo Se construye con בטח en participio + ב + nombre divino La raiacutez בטח
propia del acto de confiar evoca el apoyo que se pone en otro y constituye un acto que da
fundamento firme a la existencia analizamos este verbo en la uacuteltima parte del capiacutetulo
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh (הבטחים ביהוה)
son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute por siempre permaneceraacute
En el Sal 1251 el sintagma empleado para describir el colectivo pone de relieve el objeto
de la confianza Yahveh En Eacutel se deposita la confianza Una postura que da el tono y tema
del salmo Como parte del colectivo el orante se compara con el monte Sioacuten lugar elegido
por Dios y donde habita las dos caracteriacutesticas nombradas por el orante destacan su
estabilidad duradera En el salmo laquolos que confiacutean en Yhwhraquo es la primera de las cuatro
expresiones relacionales nombradas justos buenos rectos en su corazoacuten (vv35) Tal vez
podemos considerarla como un fundamento yu horizonte de su identidad desde el que se
entiende todo lo que viene a continuacioacuten en el salmo En el v3 el salmista evoca el peligro
de ver reposar el cetro de la maldad posible referencia a una dominacioacuten extranjera29
y el
riesgo asociado de que otros poderes o dioses se impongan en este caso sobre Israel (v5)
Finalmente recalcamos el contraste entre el primer y el uacuteltimo versiacuteculo evidenciado por el
uso de los participios la estabilidad de laquolos que confiacutean en Yhwhraquo contrasta con los que laquose
inclinan hacia sendas tortuosasraquo (v5) y seraacuten considerados como impiacuteos condenados como
siempre lo son en el Salterio laquolos que hacen iniquidadraquo (Sal 144 3613 643 etc)
En el AT el participio plural laquolos que confiacuteanraquo (6x) aparece en casos donde se critica y
advierte a quienes no ponen su confianza en Dios sino en el Faraoacuten (Jer 4625 2Re 1821 = Is
366) en las riquezas (Sal 479) o en los iacutedolos (Is 4217)
Por tanto ser de laquolos que confiacutean en Yhwhraquo alude a una opcioacuten por mantenerse firme en
el uacutenico Dios de Israel Desde Eacutel se define el orante y asiacute se posiciona ante otros poderes que
podriacutean afectarle El salmista suma a este rasgo de su personalidad el valor de caminar por
sendas de justicia abrirle su corazoacuten y esperar en Eacutel Una forma de vivirse que le permitiraacute
desear la paz sobre Israel (v5)
28
Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 912 29
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1196-1197
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
40
12 IMAacuteGENES QUE PERFILAN SU ROSTRO
En poesiacutea las imaacutegenes son un modo de expresioacuten probablemente menos directo y
asequible a primera lectura pero con mayor capacidad evocadora inspiradas en la realidad
conocida apuntan a algo maacutes En la cultura del mundo antiguo donde la dimensioacuten maacutes
individual e iacutentima puede quedar fuera30
consideramos estas imaacutegenes como reflejos de esta
autoconciencia individual que nos acercan a su dimensioacuten maacutes iacutentima laquoCon la imagen
comprendioacute el autor en imagen se expresoacute y la imagen es lo que quiere decirraquo31
por tanto
analizamos estas cinco imaacutegenes expliacutecitamente nombradas partiendo de su sentido maacutes
literal e intentando descubrir la visioacuten de siacute transmitida por el orante
121 Como el monte Sioacuten
La primera imagen que analizamos nos permite enganchar con la parte anterior La
imagen del monte Sioacuten (20x en el AT 6x en Sal) es la comparacioacuten que se aplica en el Sal
125 a laquolos que confiacutean en Yhwhraquo mediante la preposicioacuten כ Manejamos aquiacute dos elementos
por una parte el monte siacutembolo vinculado a la divinidad y a la consistencia y estabilidad por
otra Sioacuten el lugar creador y habitado por Dios La imagen nos lleva a entrelazar su sentido
topograacutefico y religioso
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh
son como el monte Sioacuten (כהר־ציון)
no vacilaraacute por siempre permaneceraacute
En el Sal 1251 el monte Sioacuten es sujeto de dos verbos no vacilaraacute permaneceraacute Al igual
que los montes es el lugar que evoca la estabilidad y proteccioacuten otorgada por Dios (v2) de
manera muy particular el monte Sioacuten lo es tambieacuten
En el Salterio el monte Sioacuten es el lugar donde se situaba el templo donde Dios afianzoacute
Jerusaleacuten la ciudad santa (Sal 466 489 7869 8715) Por ser lugar originado y regido por
Dios es inconmovible (Sal 931 9610 1045) y en ello reside su fortaleza y hace de eacutel
siacutembolo de estabilidad eterna Esta dimensioacuten se confirma en el AT donde destaca como
morada de Yahveh (pe Is 45 818) lugar protegido por Eacutel y destinatario de su intervencioacuten
salvadora (pe Is 127 3149 Am 12 2Re 1931 Miq 47)
En los Salmos el uso de monte Sioacuten apunta tambieacuten a otra dimensioacuten relacionada con
la topografiacutea del lugar32
En ellos cuando se hace referencia al monte de Sioacuten (Sal 48312
742 7868 1333) el monte sagrado (Sal 26 35 151 433 462 999) o el monte de
Yahveh (Sal 243) no siempre se hace referencia al recinto del templo sino a toda la cima de
la colina donde estaba ubicado Este monte era en realidad una colina discreta menos alta
que los montes de alrededor Situaacutendose a sus pies podiacutea parecer un monte por el desnivel
existente entre las murallas y la cima (unos 100 o 130 metros) El monte Sioacuten fue el lugar
elegido por Yahveh para morar (Sal 912 742 etc) este lugar humilde es el que considera
como hermoso (Sal 483) y al que amoacute (Sal 7868)
30
Bruce J Malina 105-106 31
Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea (Madrid Cristiandad 1987)123 32
Sobre la topografiacutea de Jerusaleacuten y del monte Sioacuten cf Othmar Keel 109-112
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
41
Por tanto la comparacioacuten del orante con el monte Sioacuten aporta matices ricos al rostro del
orante Eacuteste se aplica un siacutembolo que refleja fortaleza estabilidad y consistencia pero no por
su propia constitucioacuten Al contrario con tal comparacioacuten pone de relieve que se reconoce
maacutes pequentildeo que otros y sabe que su grandeza le viene de la presencia de Dios en eacutel Se
vive consciente de haber sido elegido por Yahveh y de recibir de Eacutel su valor En ello reside
probablemente la humildad y verdad del que confiacutea
122 Como paacutejaro tentado de huir
En el Sal 111 un versiacuteculo de difiacutecil interpretacioacuten aparece la imagen del paacutejaro El
teacutermino צפור (paacutejaros) tiene un valor de colectivo que conservamos optando por preservar el
keticircb del verbo נוד en plural En este salmo el inocente perseguido se refugia en Yahveh a Eacutel
abre su corazoacuten Nombraacutendose desde el siacutembolo del paacutejaro desvela su fragilidad y tentacioacuten
de huir ante las dificultades
Sal 111 En Yhwh me refugio
iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma
ldquohuid a vuestro monte paacutejaros (צפור)rdquo
En el Sal 111 el orante comienza por expresar el lugar que elige como refugio Yahveh
A continuacioacuten tal vez como recto de corazoacuten que es podemos interpretar que abre su
corazoacuten a Yahveh y en un diaacutelogo interior le comparte su situacioacuten En la pregunta que se
hace trae una sentencia que otros dirigen a su נפש Resuena como un consejo que se empleaba
para que quienes eran perseguidos fueran a refugiarse en los montes como hacen los
paacutejaros33
Es decir a quien elige refugiarse en Dios le aconsejan huir En el v2 el justo hace
referencia a los malvados en teacuterminos de caza confirmando la situacioacuten de amenaza en la que
se encuentra Con su pregunta el orante muestra que recibe se aplica y se deja interpelar por
la imagen del paacutejaro que otros tal vez aplicaron a su נפש
En el Salterio el siacutembolo del paacutejaro aparece como expresioacuten de un ser indefenso o
inocente (Sal 557 1247) propenso a encontrar asilo en el monte lugar de seguridad para eacutel
Esta situacioacuten encuentra referencias en el AT En Prov el verbo huir (נוד) se usa
especiacuteficamente referido a las aves para expresar el ser errante y vagabundo (Prov 262 278)
En Gn 1917 se aconseja a Lot escapar hacia los montes cuando teme por su vida desde ahiacute
veraacute llover fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) imagen parecida a la del Sal
116 En 1Sam David es quien huye a las montantildeas para escapar de Sauacutel (1Sam 192 2314
etc) En ambas situaciones Dios seraacute quien proteja al justo e inocente
Por tanto el recto de corazoacuten del Sal 11 no descarta sentirse indefenso y necesitado de un
lugar de refugio Reconoce las amenazas que le acechan bien sean las externas como las
dudas que se cuelan en su interior No obstante eacutel ya eligioacute su lugar de refugio no necesita
huir ya no se vive como un ser errante
33
cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 159
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
42
123 Como muro inclinado pared por caer
En el Sal 624 mediante una pregunta retoacuterica y frente a ataques exteriores el salmista se
cuestiona sobre siacute mismo Con la partiacutecula כ introduce las dos imaacutegenes que forman un
paralelismo laquomuro inclinadoraquo y laquopared por caerraquo
Sal 624 iquestHasta doacutende atacareacuteis contra un hombre
lo abatireacuteis todos vosotros como muro inclinado (כקיר נטוי)
como una pared por caer (גדר הדחויה)
En el Sal 62 la honda experiencia de fe que recorre su conjunto hace plausible escuchar
en eacutel una vivencia personal del orante En el v4 habla de un hombre y probablemente
plasma en tercera persona una vivencia que lleva grabada dentro La plasticidad de la
comparacioacuten apunta a una sensacioacuten fiacutesica tambieacuten experimentada Dos elementos se juntan
en estas comparaciones Por una parte un muro o una pared un elemento fiacutesico con cierta
constitucioacuten y solidez Por otra la inclinacioacuten o caiacuteda movimiento que sugiere desequilibrio e
inestabilidad
Los verbos atacar y abatir evidencian su percepcioacuten de la violencia de los enemigos Ante
ellos eacutel mismo es este muro-pared a punto de caer iquestVisioacuten de sus enemigos o visioacuten suya
Su pregunta retoacuterica lo cuestiona y refleja posiblemente su inquietud ante tanta agresividad
En el Salterio encontramos parecidas expresiones aplicadas a la vivencia de quienes se
perciben como ciudades sitiadas y a punto de ser invadidas (Sal 37 562 595)
Por tanto en esta comparacioacuten el orante alude a dos sensaciones que le habitan sentirse
soacutelido construido y sentir que la fuerza hostil de sus enemigos le pone en contacto con su
propia fragilidad Esta experiencia le daraacute pie a afirmar de forma repetida su confianza en el
Dios que es firmeza (v12)
124 Como todos soplo y tentado por la mentira
En el Sal 6210 el salmista amplia la imagen de siacute compartiendo una reflexioacuten sobre su
comprensioacuten de la realidad humana Su discurso abarca a בני־אדם y בני איש dos expresiones que
pueden ser empleadas para reflejar la totalidad de la humanidad34
en la que se siente incluido
A esta realidad humana la describe como soplo (הבל) y mentira (כזב) Explicitar estos rasgos de
la personalidad refleja hondura y honradez en la comprensioacuten de siacute en relacioacuten a Dios
Sal 6210 Soacutelo soplo (הבל) los hijos de Adam
mentira (כזב) los hijos del hombre en la balanza por
subir ellos son menos que un soplo (מהבל) juntos
El v10 se situacutea en una exhortacioacuten del salmista a otros (vv9-13) Tras invitar a confiar en
Dios (v9) con una partiacutecula de eacutenfasis (אך) comparte su concepcioacuten de la existencia humana
34
Seguimos la opinioacuten compartida por Phil J Botha Psalm 62 Prayer Accusation Declaration of Innocence
Self-motivation Sermon or All of These AcT(V) 38 ndeg2 (2018) 37-38 Jean-Luc Vesco Le psautier de
David I 551 y Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 827 Por el sentido global del salmo y el sentido
del laquosoploraquo a continuacioacuten discrepamos de la opinioacuten de Kraus que considera que estas expresiones designan
uacutenicamente a los enemigos del salmista Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 31
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
43
En primer lugar afirma que son הבל (soplo) usando la raiacutez הבל que aparece tres veces en
los vv10-11 En los Salmos como en el AT este teacutermino encuentra ecos el ser humano es
es una caracteriacutestica de la condicioacuten humana como lo era Abel en Gn 4 y (Sal 39612) הבל
como lo ensentildea el Eclesiasteacutes repetidamente En los libros sapienciales se traduce
generalmente הבל por laquovanidadraquo En otros libros su sentido es maacutes bien cercano a בשר 35
y
contrasta con la רוח poderosa que depende de Yahveh se refiere al ser como un soplo pasajero
que es nada (Sal 6210 1444 Ecle 12 etc)36
En segundo lugar antildeade que todos son כזב (mentira) de esta raiacutez se deriva el sentido de
laquoestar en el errorraquo laquoser infielraquo laquoengantildearraquo37
El lugar propio de esta accioacuten es la convivencia
cotidiana que ofrece ocasiones tentadoras para hacer mal uso de la palabra La mentira
designa la discrepancia entre lo afirmado y la realidad o entre la promesa y su posterior
cumplimiento En los Salmos es caracteriacutestica de las personas (Sal 43 57 455 584 6210
11611) En el AT se aplica ademaacutes a los iacutedolos (Is 281517 Am 24 405) Nunca se aplica
al ser divino Es maacutes la mentira es una caracteriacutestica del pecado tiene un poder de atraccioacuten
fuerte y puede engantildear al justo Se pueda dar negando a Dios o dirigieacutendose a Eacutel mintiendo
(pe Os 713 Sal 7836) Asiacute el AT denuncia en la mentira los desacuerdos e incoherencias
intriacutensecas a la persona que vician la relacioacuten con otros y con Dios
Estas dos imaacutegenes reflejan la sabiduriacutea del orante en cuanto a la comprensioacuten del ser
humano Con ellas alude al problema de la consistencia del ser que no es una cuestioacuten de
puntildeo cerrados algo que se consigue forzando o buscando por siacute mismo Intriacutensecamente el
ser es soplo fraacutegil y vulnerable Comprenderlo es lo que permite abrir el corazoacuten y ser
fortalecido por Otro La mentira apunta al pecado dimensioacuten de la que nadie se libra y cuya
consciencia es esencial para volver a Dios tantas veces como sea necesario y crecer en la
relacioacuten con Eacutel y con otros
Reconocer estos rasgos de su personalidad asemeja el orante a todos a los maacutes fraacutegiles y
a quienes invita a confiar y a abrirse a Dios (v911) A eacutel mismo le lleva a preguntarse por sus
puntos de apoyo y a reafirmar en quieacuten descansa su vida De esta manera se revela la
consciencia de su libertad y responsabilidad en el discernimiento de su propio destino
125 Como nintildeo destetado rebosante de deseo
En el Sal 1312 la orante del salmo emplea dos veces el teacutermino גמל para describir coacutemo
se siente Introduce cada comparacioacuten con la preposicioacuten כ y sigue con la forma sustantivada
del verbo מלג laquodestetar llegar a la madurezraquo38
que evoca la imagen del nintildeo destetado En el
primero y uacuteltimo hemistiquio hace referencia al נפש es a ella a su נפש que se aplica la
comparacioacuten Tras explicitar el sentido de esta dimensioacuten fundamental del ser nos centramos
en la imagen relacional a la que apunta el salmo
35
El teacutermino בשר tiene el sentido baacutesico de carne En el AT este teacutermino nunca se emplea trataacutendose de Dios
sino de animales y personas Aplicado a las personas caracteriza el aspecto exterior sensible y corporal del ser
reflejando la fragilidad misma de la vida humana 36
Hans Walter Wolff 54 37
Martin A Klopfenstein כזב en DTMAT I 1120-1127 38
laquoEl verbo גמל qal aparece 34x (23x en el significado de retribuir 11x destetar llegar a la madurez) גמל
nifal ser destetado 3x גמל aparece 19xraquo Georg Sauer גמל en DTMAT I 606-609
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
44
Sal 1312 Al contrario allano y silencio mi ser (נפשי)
como un nintildeo destetado (כגמל) sobre su madre
como el nintildeo destetado (כגמל) sobre miacute estaacute mi ser (נפשי)
El נפש es literalmente la garganta oacutergano usado para comer beber y respirar El
significado se ensancha haciendo referencia a la dimensioacuten de anhelo deseo vital y a la
capacidad de voluntad de la persona Dando un paso maacutes se ampliacutea la significacioacuten al alma
con el matiz de que el alma es la sede de situaciones aniacutemicas y estaacute asociada a la expresioacuten
de los sentimientos y emociones El ensanchamiento del sentido se prolonga hasta considerar
el נפש como la vida misma de la persona no soacutelo tiene נפש sino que es נפש En Gn 27 por
recibir el aliento de Dios la persona es definida como נפש חיה es decir un ser vivo un
individuo viviente vinculado a su Creador El teacutermino refleja una amplia gama significativa
que presenta a la persona en toda su realidad vital emotiva necesitada y anhelante39
En el Sal 1312 es al נפש de la mujer que reza que se compara el גמל En otros textos del
AT el uso del verbo גמל alude a su sentido original de laquocompletar = destetar (un nintildeo)raquo (1
Sam 1 23s 1Re 11 20 Is 118 289 Os 18 Sal 1312) y laquomadurarraquo (Nm 1723 Is 185) En
cuanto al nintildeo destetado fuentes biacuteblicas (2Mac 727 Gn 218) y extrabiacuteblicas (Instruccioacuten de
Ani Talmud de Babilonia) permiten considerar que tendriacutea por lo menos tres antildeos40
Es decir
no se trata de un recieacuten nacido o un nintildeo muy pequentildeo que grita o llora para pedir el pecho o
que depende fiacutesicamente de su madre y va hacia ella con este fin Es un nintildeo que ya encuentra
sus fuentes baacutesicas de alimentacioacuten fuera de su madre es maacutes tranquilo y si se dirige hacia su
madre y si se queda con ella es para buscar presencia seguridad ayuda carintildeo o descanso En
el Sal 1312 este nintildeo estaacute ubicado sobre su madre una imagen que apunta a Yahveh41
Mediante esta imagen la mujer que reza alude a dos aspectos de la visioacuten que tiene de siacute
Por una parte se vive como נפש un ser con toda su realidad vital y anhelante llena de deseo y
emociones Una criatura que se sabe intriacutensecamente vinculada con Dios Por otra como
nintildeo se sabe ya con cierto grado de madurez con cierta independencia con capacidad para
elegir coacutemo situarse en su realidad Con todo ella busca la presencia maternal y descansa ahiacute
todos sus deseos Se comprende como criatura cuyo crecimiento en plenitud depende de su
opcioacuten por permanecer en esta relacioacuten Por tanto elige estar sobre su Dios que le trajo a la
existencia y sigue implicado en su creacioacuten42
En siacutentesis en esta primera parte el orante de los salmos de confianza se nombra desde
un mosaico rico de teacuterminos e imaacutegenes que permiten perfilar rasgos de su rostro Ante todo
destaca la dimensioacuten relacional se concibe desde su viacutenculo con Otro En sus palabras se
descubre un ser lleno de vida y deseo una criatura que anhela maacutes que todo vivir plenamente
desde su Dios Ante otros y especialmente enfrentado a la fuerza del mal cuestiona su
identidad se afirma y revela su comprensioacuten de la realidad humana Con toda humildad
39
Cf Hans Walter Wolff 25-44 40
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 41
Sobre esta cuestioacuten nos detenemos en el capiacutetulo tercero 42
Cf Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) Imaacutegenes biacuteblicas para hablar de Dios
(Santander Sal Terrae 1999) 16
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
45
reconoce su fragilidad y limitacioacuten y sabe que como a todos no se le ahorra la posibilidad de
pecar Desde esta comprensioacuten de siacute y afianzado por el deseo que le desborda realiza la
opcioacuten de confiar en su Sentildeor Dispone su corazoacuten y busca conformar sus pasos a Aquel que
tiene su mirada puesta en eacutel siguiendo sus normas actuando con justicia y sobre todo
esperando su accioacuten
2 REALIDADES ADVERSAS A LAS QUE SE ENFRENTA EL ORANTE
laquoLa visioacuten que una cultura o grupo concreto tiene de sus enemigos es crucial para lograr
una comprensioacuten de dicha cultura o gruporaquo43
La parte que viene a continuacioacuten se centra en
esta visioacuten y completa asiacute el rostro del orante que confiacutea en Dios
Los enemigos son muacuteltiples complejos y arremeten contra su כבוד (Sal 43) y שאת (Sal
625)44
su נפש (Sal 111) y su בשר (Sal 272) Afectan a su honor su dignidad y a la totalidad
de su ser iquestDe quieacuten se trata El salmista hace referencia a ellos en plural son muchos (רבים)
(Sal 47) enemigos (איב) (Sal 2726) hijos del hombre (Sal 43) o hijos de Adam (Sal 114)45
Es recurrente que el teacutermino o la expresioacuten empleada esteacute relacionada con la raiacutez רעע46
Los
caracteriza como adversos a lo que es y vive el orante como individuo especialmente en
cuanto que se apartan de lo bueno recto y en consecuencia de la relacioacuten con Dios
Ante su complejidad y diversidad conviene en un primer tiempo desenmarantildear su sentido
Los apartados elegidos para el anaacutelisis pretenden contribuir a esto El primero se cintildee a
aspectos de la personalidad de otros que dantildean la confianza del salmista El segundo analiza
aquellas realidades que no son del aacutembito de las relaciones humanas En ambos apartados se
mezclan rasgos que afectan tanto a lo exterior como a lo interior de la persona En el tercero
incidimos en el miedo que se perfila como el gran enemigo de la confianza en Dios
43
Othmar Keel 75 44
Ambos teacuterminos se vinculan con el honor El sentido del sustantivo כבוד se explica a partir de su significado
fundamental laquopesoraquo y debe entenderse en los textos estudiados como laquohonorraquo laquogloriaraquo haciendo referencia a
la importancia al laquopesoraquo de una persona el prestigio el honor del que goza dentro de su grupo social Cf Claus
Westermann כבד en DTMAT I 1097 El sustantivo שאת laquomajestad dignidad rango sublimidadraquo es un
teacutermino dudoso que los comentaristas entienden como expresioacuten de la situacioacuten social del salmista su forma de
ser o lo que eacutel es en siacute su propia dignidad de persona cf Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-
espantildeol 722 Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 822-827 45
Estas dos expresiones son conceptos a menudo considerados como paralelos y expresan la situacioacuten del
hombre en contraposicioacuten a Dios cf Johannes Kuumlhlewein בן en DTMAT I 460-472 46
Asociados a la raiacutez verbal רעע encontramos los teacuterminos y expresiones siguientes רשע (malvado) 3x en pl
(1126 918) y 1x en sg (115) רעע (malhechores) 1x en pl (272) רעה רע 3x en sg (234 9110 1217) ביום
cetro de la) שבט הרשע 1x (275) expresioacuten que califica tiempos malos y momentos de peligro (diacutea del mal) רעה
maldad) 1x (1253) expresioacuten asociada a la dominacioacuten extranjera (Is 145) y la violencia (Ez 711) Los
teacuterminos asociados a la raiacutez רע reflejan la amplitud del significado laquomal maldad desgracia calamidad
desventura aprieto dantildeo perjuicio peacuterdida dolencia Malo malvado perverso funesto nefasto fatiacutedico
aciago siniestro maligno atroz terrible pernicioso grave dantildeino calamitosoraquo cf Luis Alonso Schoumlkel
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 707-708 En hebreo רע unifica las palabras laquomaloraquo laquomalvadoraquo tanto como
laquola desgraciaraquo y la laquomaldadraquo ya que no se refiere al laquomal en siacuteraquo sino que corresponde a una concepcioacuten de la
vida que conecta el obrar y sus consecuencias Cf Hans Joachim Stoebe רעע en DTMAT II 1000-1010
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
46
No pretendemos abarcar la totalidad y complejidad de cada teacutermino citado en estos
salmos sino comprender lo que experimenta y nombra el orante lo que en eacutel es fuente de
tensioacuten y conflicto Estas realidades le ofrecen la ocasioacuten de expresar su confianza Entender
su significado permitiraacute maacutes adelante abarcar el sentido de la confianza en Dios
21 LA ADVERSIDAD EN LAS RELACIONES HUMANAS
Somos seres en relacioacuten y las actitudes de otros afectan desestabilizan cuestionan
iexclCuaacutento maacutes en una sociedad como la del orante donde el sistema dominante estaacute basado en
el binomio honor-verguumlenza Rastreando en los textos los teacuterminos asociados a quienes
cuestionan y afectan a la confianza del orante observamos una multitud de expresiones que
podemos entender con mayor claridad desde el modelo antropoloacutegico de las tres zonas de la
personalidad Nos sirve de marco para analizar los rasgos de su personalidad
Los tiacutetulos de cada apartado plantean las preguntas vinculadas a cada zona y guiacutean
nuestro anaacutelisis Al principio de cada uno de los tres apartados citamos las expresiones
entresacadas de los salmos De cada versiacuteculo del salmo citado mencionamos uacutenicamente la
expresioacuten relacionada con la zona El orden seguido para citar los salmos corresponde a las
dimensiones corporales desde las cuales estructuramos a continuacioacuten el anaacutelisis
211 iquestDoacutende tienen el corazoacuten iquestQueacute reflejan sus ojos
La esfera del pensamiento es la primera en la que ahondamos Los salmistas traen en sus
oraciones cinco expresiones que hablan de esta dimensioacuten maacutes interior
Sal 43 amareacuteis lo vano buscareacuteis lo falso
Sal 625 les agrada la mentira
con su boca bendicen pero en su interior maldicen
Sal 115 al malvado que ama la violencia
Sal 2711 a causa de los que me espiacutean
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh
En los tres primeros versiacuteculos encontramos referencias al corazoacuten Se pone el eacutenfasis en
lo que aman y lo que les agrada lo vano (ריק) y lo falso la mentira (כזב) Estos dos teacuterminos
evocan lo que es vaciacuteo efiacutemero sin valor y lo que es una cualidad de los iacutedolos47
La mencioacuten
de la mentira apunta tambieacuten al pecado Juntos caracterizan la actitud de los enemigos en los
salmos (Sal 43 57 405 584 625) Es comuacuten que esta vanidad ndash vaciedad sea asociada
como en el Sal 6210-11 con el poder y las riquezas En el Sal 115 tambieacuten a los justos
como amantes de la violencia la crueldad (חמס) (Cf Sal 2712)
En el Sal 625 a quienes agrada lo vaciacuteo el salmista constata que en su interior maldicen
ser ligero pequentildeo despreciableraquo En su forma pielraquo קלל Este verbo proviene de la raiacutez (קלל)
tiene una funcioacuten declarativa y se puede traducir por laquomaldecir execrar imprecarraquo En una
sociedad basada sobre el honor significa declarar al otro despreciable y desacreditarlo es
hacer perder al otro su peso su dignidad a fin de cuentas es una amenaza a la
47
Cf cap II sect 124
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
47
existencia48
Este verbo en el AT es el maacutes comuacuten para expresar coacutemo quien se siente
inseguro o deacutebil trata de levantarse sobre otro mediante la injuria y la maledicencia (2Sam
165ss Prov 3010 Jue 927 Jer 1510 etc) 49
Esa violencia originada en el corazoacuten refleja
tanto la inconsistencia de los oponentes como la importancia y repercusioacuten que pueden tener
sus palabras y acciones en la existencia del orante Una agresioacuten realizada ademaacutes de forma
hipoacutecrita falsa En los Salmos subrayar el desajuste entre dos zonas de la personalidad como
en el Sal 625 es una forma de describir y denunciar el modo de ser de los adversos al
creyente (Sal 123 283 5522) Se sentildeala asiacute la falta de bienestar y equilibrio en el ser que no
se mueve de forma armoniosa entre los tres planos
En esta parte en relacioacuten con el corazoacuten conviene subrayar el juicio en vida que merecen
los oponentes de parte del orante laquoen la balanza por subir ellos son menos que un soplo
juntosraquo (Sal 6210) Esta imagen de la balanza que puede hacer referencia al imaginario
egipcio del peso del corazoacuten en la muerte50
resume su percepcioacuten global son como eacutel soplo
y estaacute tentado por la mentira no obstante ellos juntos desvinculados de Dios pesan menos
que un soplohellip Para eacutel no tienen peso honor podemos decir que aunque los nombre y que
sus ataques sean violentos y reales a ellos no les concede existencia
En los dos uacuteltimos versiacuteculos citados encontramos referencias a la mirada En el Sal
2711 empleando el sustantivo laquolos que me espiacuteanraquo (שורר) el salmista evoca una mirada que
busca ver el fallo del otro la caiacuteda en la trampa pillarle para denunciarlo tal vez
puacuteblicamente En el Sal 47 podemos analizar con cierta probabilidad que el orante trae un
comentario oiacutedo de parte de los muchos (v7) que piden ver (ראה) lo bueno El verbo ראה
estaacute puesto en paralelo con Yahveh en el hemistiquio siguiente Si su sentido baacutesico es el de
laquoverraquo su uso teoloacutegico en el AT evoca la visioacuten de Dios de parte del hombre entendida como
la posibilidad de Israel de reconocer en la historia en el mundo real la presencia y actuacioacuten
de Dios a favor de su pueblo El no ver (o no oiacuter) caracteriza al pueblo para cuyo
endurecimiento estaacuten enviados los profetas (Is 69s Dt 293 Jr 521 Ez 122)51
Por tanto
estos muchos no ven es decir su corazoacuten no conoce a Yahveh el que es bueno
212 iquestQueacute sale de su boca iquestQueacute o coacutemo escuchan
La esfera del lenguaje es la segunda dimensioacuten que analizamos desde las descripciones
del salmista Identificamos cinco referencias a esta dimensioacuten que revela el fondo del ser de
los enemigos se dirigen hacia la totalidad del ser del orante
Sal 43 Hijos del hombre iquesthasta cuaacutendo mi gloria (seraacute) un insulto
Sal 111 En Yhwh me refugio iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma ldquohuid a
vuestro monte paacutejarosrdquo
Sal 2712 No me entregues a la voluntad de mis angustiadores cuando se
48
Cf Is 6520 donde la raiacutez קלל pual laquoser considerado ligeroraquo estaacute en paralelo con laquomorirraquo 49
Carl-A Keller קלל en DTMAT II 809-815 50
La imagen de la balanza es metaacutefora significativa que hace eco al juicio final En el Antiguo Egipto la balanza
se usa en el momento de la muerte para pesar en un platillo el corazoacuten del muerto y en el otro la verdad
juzgando seguacuten el resultado cuaacutel seraacute su destino Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 552 51
Cf Dieter Vetter ראה en DTMAT II 871-883
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
48
(2x) levanten contra miacute testigos falsos y los que exhalan crueldad
Sal 272 Cuando se acercan contra miacute los malvados para devorar mi carne
En los tres primeros versiacuteculos sentildealados el salmista comparte lo que sale de la boca de
sus enemigos insulto invitacioacuten a huir testimonio falso y crueldad Refleja asiacute la violencia
verbal que recibe de su parte
En el Sal 2712 los nombra como laquotestigos falsosraquo esta expresioacuten puede relacionarse con
la mentira (כזב) que en otros salmos es amada por los enemigos En el AT los testigos falsos
mentirosos eran detestables (Ex 2016 Dt 520 Prov 619 2128 etc) En la relacioacuten con
Dios la mentira era una caracteriacutestica del pecado y los mentirosos constituyen una tentacioacuten
para el justo por su obstinada negacioacuten de un Dios justo o su falsa conversioacuten (Sal 584)52
Estos testigos se levantan (קום) contra el salmista (v12) el mismo verbo que en el v3 es
aplicado a la guerra que se le opone una repeticioacuten que refleja la potencia del testimonio
falso de la mentira sufrida por el siervo
La expresioacuten del Sal 272 ratifica la hostilidad que percibe de parte de los que se acercan
a eacutel literalmente la expresioacuten significa comerdevorar la carne la parte maacutes deacutebil de la
persona una actitud propia de las bestias salvajes (cf Sal 73 1712 Job 1922)53
Esta
imagen expresa de forma muy plaacutestica la fuerza de la amenaza vital de los enemigos
De sus oiacutedos su escucha y comprensioacuten no encontramos referencias Este dato no es
suficiente para afirmar de ellos que no quieren oiacuter que se hacen como sordos o que no son
aptos para entender Pero siacute subrayamos la ausencia de alusiones a su escucha una dimensioacuten
tan fundamental en las relaciones humanas y en la fe israelita
213 iquestQueacute hacen iquestHacia doacutende se orientan
La esfera de la accioacuten premeditada es la tercera dimensioacuten de la que el salmista ofrece
referencias Emplea varias expresiones para describir doacutende y coacutemo se situacutean
Sal 43 buscareacuteis lo falso
Sal 113 Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
Sal 164 Multiplican sus penas los que se apresuran tras ellos
Sal 272 ellos tropiezan y caen
v6 mi enemigo que me rodea
v12 se levanten contra miacute testigos falsos
Sal 1253 para que no tiendan los justos sus manos a la injusticia
v5 Y a los que se inclinan hacia sendas tortuosas que les haga
caminar Yhwh con los que hacen iniquidad
Este conjunto de acciones refleja la hostilidad de los oponentes Hablan de un constante
movimiento en contra del orante que le impediriacutea moverse (Sal 27612) una actitud
52
Cf Martin A Klopfenstein כזב en DTMAT I 1120-1127 53
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 512
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
49
impulsada por un objetivo equivocado es lo falso (Sal 43) los iacutedolos vaciacuteos (Sal 164)54
o la
injusticia que llegariacutea a ser tentacioacuten para los justos (Sal 1253-5) Estas actitudes vanas
provocan por si solas su inestabilidad tropiezan caen se inclinan (Sal 272 1255) En el Sal
113 el justo afirma la destruccioacuten de los fundamentos es una imagen polivalente que puede
hacer referencia a los cimientos del templo del orden social y auacuten del coacutesmico55
yo a los
cimientos del derecho y la justicia56
El mal provocado derrumba lo que simboliza estabilidad
las referencias sociales y religiosas el orante subraya asiacute las consecuencias de la oposicioacuten a
Yahveh de vivir huyendo de su presencia y justicia
Para describir esta postura de oposicioacuten rechazo violento al creyente y a Dios los
salmistas recurren frecuentemente a teacuterminos propios del aacutembito beacutelico y de la caza
laquotensaraacuten el arco (hellip) han colocado las flechas sobre la cuerda para dispararhellipraquo (Sal 112)
laquoacampe contra miacute un ejeacutercito (hellip) se levante contra miacute una guerraraquo (Sal 273) laquoatacareacuteis
contra (hellip) lo abatireacuteishellipraquo (Sal 624) laquoconspiraron para derribarlo de su dignidadraquo (Sal 624)
laquola red de pajareroraquo57
y laquola saetaraquo (Sal 9135) Sin entrar en detalles en el anaacutelisis
terminoloacutegico estas expresiones confirman la hostilidad de los movimientos y el efecto
devastador que inspiran al orante seguacuten tales descripciones no existe posibilidad de
escapatoria y a su paso todo queda arrasado
22 LA ADVERSIDAD MAacuteS ALLAacute DEL AacuteMBITO RELACIONAL
Al preguntarnos por las realidades adversas nos encontramos con expresiones y
metaacuteforas que transcienden el aacutembito de las relaciones sociales Pueden ser reales o
imaginarias afectar al interior yo al exterior en todo caso crean tensioacuten en el orante Para
nombrarlas utiliza imaacutegenes de su universo cultural Varias de ellas dejan percibir tambieacuten el
influjo cultural del imaginario del Antiguo Oriente al que por tanto recurrimos en el anaacutelisis
221 Realidades temporales y espaciales
El salmista hace referencia a dimensiones temporales y espaciales expresioacuten de lo que le
rodea de la naturaleza de la que no puede abstraerse
En el Sal 915 tras una referencia al temor nombra la noche (לילה) el diacutea las tinieblas
y el mediodiacutea En el Sal 1216 evoca dos elementos que podriacutean hacerle dantildeo laquode diacutea el (אפל)
solraquo laquola luna de noche ( להלי )raquo En la poesiacutea hebrea estas expresiones son tiacutepicos merismos
que representan la totalidad de la realidad58
No obstante cada realidad en siacute tiene un
significado propio que necesitamos tener presente
54
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 64-73 el autor defiende que el v4 hace referencia a la idolatriacutea a los
dioses evocados en el versiacuteculo anterior 55
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 252 56
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 159 Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 319 57
La red (פח) hace referencia a las trampas usadas para cazar aves Depositadas en campos aparentemente
tranquilos se cerraban de repente y dejaban al paacutejaro en una situacioacuten sin escapatoria Cf Othmar Keel 87-92 58
Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 105
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
50
El sol y la luna son dos astros que inspiran cierto temor por los ardores del calor
especialmente al mediodiacutea y el riesgo fuerte de insolacioacuten59
y por la amenaza de la claridad
de la luna laquoen el mundo babiloacutenico se atribuiacutean perniciosos efectos al dios de la luna El es el
que causa las fiebres y la lepra Y tambieacuten la enfermedad de los lunaacuteticos que se concebiacutea
como una posesioacuten diaboacutelica (cf Mt 1715)raquo60
Aunque la adversidad puede llegar en todo momento el aacutembito en el que maacutes se repite es
el de la noche (לילה) la oscuridad-tinieblas ( פלא ) como lo confirman otras expresiones poder
ser instruido laquoauacuten en las noches (לילה)raquo seraacute objeto de bendicioacuten (Sal 167) laquo en la oscuridad
sus enemigos disparan (Sal 112) y asociaraacute la confianza al no ser abandonado al laquo(אפל)
laquoseolraquo y la laquofosaraquo (Sal 1610) espacios asociados en el imaginario del Antiguo Oriente al
lugar donde descienden los muertos61
y donde no llega la accioacuten de Dios62
y finalmente seraacute
objeto de consolacioacuten la presencia divina cuando camina por laquovalle de sombra de muerte ( גיא ב
(Sal 234) laquo(צלמות63
Este uacuteltimo lugar por su significado etimoloacutegico evoca el mundo
subterraacuteneo aunque para un hebreo su sentido puede llegar a ser siacutembolo de todos los
peligros ya que en la BH el teacutermino צלמות aparece en relacioacuten con el desierto del eacutexodo (Jer
26) lugar del que Yahveh ha sacado a Israel (Sal 10710) tras su salida de Egipto o del exilo
en Babilonia (Is 91-3)64
El desierto evocado tambieacuten en el Sal 23 encuentra su sentido maacutes
baacutesico de lugar de peligro y muerte65
Por tanto todas estas expresiones sugieren la presencia de amenazas en todo lugar y
tiempo Los espacios de ausencia de luz se revelan todaviacutea maacutes amenazantes para el salmista
en su mentalidad las relaciona con la experiencia pasada del desierto con la muerte66
y con
los demonios y fuerzas del caos67
Son realidades que atacan a la confianza en el uacutenico Dios
222 Enfermedades animales y demonios
En el Sal 91 el salmista recurre a la cultura y al imaginario del Antiguo Oriente para
nombrar lo que siente como amenaza a su confianza Intentamos aquiacute desenmarantildear este
entramado de adversidades para identificar mejor su vivencia
59
Limburg hace referencia a textos del AT donde se refleja este riesgo (2Re 418-37 Jdt 82-3 Jon 48 Is
49210) cf James Limburg Psalm 121 A Psalm for Sojourners WW 5 ndeg2 (1985) 184-185 60
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 632 61
Othmar Keel 58-5967-68 62
En el Salterio el seol es el lugar donde no llega la accioacuten de gracias de Yahveh (Sal 66) y donde vuelven los
malvados (Sal 918) Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 186 63
Seguimos sobre el teacutermino צלמות la postura explicitada por Vesco la laquovocalisation du TM ṣalmacircweacutet est
soutenue para la LXX et les autres versions grecques et aussi para le Tg la Syr et la Vg Elle doit ecirctre
maintenue de preacutefeacuterence agrave ṣalmucirct ou ṣalmocirct souvent proposeacute lu come un pluriel intensif auquel on donne le
sens peu probable de laquoteacutenegravebres eacutepaissesraquo drsquoapregraves lrsquoassyrien lrsquoeacutethiopien et lrsquoarabe ougrave la racine ẓlm signifie laquoecirctre
sombre ombrageux noirraquo drsquoougrave on deacuteriverait ṣalmucirct laquoteacutenegravebresraquo Le sens drsquolaquoombre de la mortraquo tireacute drsquoune
eacutetymologie populaire agrave partir des deux mots laquoombreraquo et laquomortraquo en heacutebreu comme eacutepithegravetes du monde
souterrain convient agrave la plupart des dix-huit emplois du mot ṣalmacircweacutet dans la Bible heacutebraiumlque (hellip)raquo Cf Jean-
Luc Vesco Le psautier de David I 244 64
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 244 65
cf Othmar Keel 73-74 66
Sobre la estrecha relacioacuten entre noche y muerte cf Iacutebid 74-75 67
Sobre la relacioacuten entre oscuridad y demonios cf Iacutebid 48-50
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
51
Sal 915-6
v13
5 No temeraacutes
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea 6 la peste que avanza en tinieblas
la epidemia que devasta a mediodiacutea
13 Sobre el leoacuten y la cobra caminaraacutes
pisotearaacutes al leoncillo y el dragoacuten
En los vv5-6 la oracioacuten deja percibir huellas de los demonios cananeos y de los
demonios de la enfermedad propios de Mesopotamia68
laquoEl terror de la nocheraquo podriacutea
recordar a los demonios que actuacutean durante este tiempo La laquosaeta que vuela de diacutearaquo puede
aludir a una de las flechas de Reshef dios de la guerra y la peste que transmitiacutea mediante
flechas esa enfermedad (cf Sal 383) La forma de evocar las enfermedades refleja una
concepcioacuten personalista de la enfermedad que vinculaba la causa de la enfermedad a Dios los
dioses y otras personas Los teacuterminos peste (דבר) (vv36) y epidemia (קטב) son nombres de
enfermedades que parecen haber tenido notable arraigo en nombres de dioses y demonios del
mundo cananeo El hecho de que la peste (דבר) esteacute personificada como la que avanza (cf Hab
35) puede confirmar que se inspire del mundo cananeo La plaga (נגע) (v10) podriacutea tener un
significado parecido aunque se interprete maacutes como un mal una enfermedad contagiosa (Lev
13-14 Sal 3812) que podriacutea devastar al salmista y a toda su laquotiendaraquo (אהל) es decir su casa
familia y posesiones
En el v13 la cuaterna de animales ofrece un paralelo con los laquodemoniosraquo de los vv5-6
iquestPodriacutean ser tambieacuten otros demonios representados con forma de animales En todo caso
representan todas las fuerzas del mal69
y sus nombres encuentran ecos en la imagineriacutea del
Oriente Antiguo y Biacuteblico70
Es de especial intereacutes el uacuteltimo teacutermino תנין que se traduce por
serpiente marina dragoacuten monstruo marino Aparece en el AT como un ser creado por
Yahveh (Gn 121) un monstruo marino (Is 271 Sal 7413 Job 712) de la naturaleza de las
serpientes (Ex 79-12 Dt 3233) de las que Yahveh quebrantoacute las cabezas (Sal 7413)
Tambieacuten se aplica a algunos personajes histoacutericos enemigos tiacutepicos de Yahveh (Faraoacuten en Ez
293 322 y el rey de Babilonia en Jer 5134)71
El תנין personifica y simboliza asiacute lo que se
opone a la accioacuten divina Ante eacutel Yahveh saldraacute victorioso dominaraacute y protegeraacute a otros
Este entramado de amenazas afecta al salmista que se siente atrapado en medio de ellas72
No siempre es posible identificar si son elementos reales o imaginarios lo que tal vez es una
de sus caracteriacutesticas Pueden ser enfermedades o personalidades tiranas cuya presencia
destruye la vida y afectan a la relacioacuten con Dios Pueden tambieacuten ser fantasmas y fantasiacuteas
que afectan a la mente del orante y le invaden en todo momento Su universo mental estaacute
68
A este respecto y lo que desarrollado a continuacioacuten cf Iacutebid 80-81 69
Cf Jean de Fraine Le deacutemon de midi (Ps 91 [90] 6) Bib 40 (1959) 381 70
Cf Othmar Keel 82-84 El autor detalla las comparaciones con el leoacuten y la serpiente dos animales que teniacutean
en comuacuten la capacidad de amenazar la vida y caracterizaban a los malvados sin dios Sus rasgos se aplicaban a
los demonios 71
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 862-863 72
Es sugerente la lectura contemporaacutenea que hace Knight del Sal 91 en ella compara lo que generan en el
salmista los opositores con la ansiedad en Leonard C Knight I Will Show Him my Salvation the
Experiencia of Anxiety in the Meaning of Psalm 91 ResQ 43 ndeg4 (2001) 280-292
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
52
poblado de resquicios de creencias culturales del mundo antiguo en el que estaacute inmerso Es
posible que en ciertos aspectos no esteacuten del todo desmitologizadas o reinterpretadas desde
claves eacuteticas y antropoloacutegicas semitas proceso de cambio de percepcioacuten que fue
desarrollaacutendose en Israel progresivamente73
Si para la cultura semita Dios tiene poder en la
totalidad del cosmos la realidad que rodea y afecta al salmista sin duda cuestiona su fe en
esta superioridad y en los modos de su Dios
23 EL MIEDO QUE LO ATRAVIESA TODO
El recorrido de las realidades adversas realizado hasta ahora evidencia la diversidad y
complejidad de los elementos que afectan profundamente al que consciente de su fragilidad
se presenta confiando en Dios Como un rasgo transversal a todas fue apareciendo de
trasfondo el miedo Ponemos ahora de relieve este gran oponente a la confianza que sin ser
nombrado asiacute estaacute impliacutecitamente omnipresente
En primer lugar el aacutembito de la muerte y de las fuerzas trascendentes que amenazan al
orante son como lo fuimos explicitando una fuente de miedo constante de diacutea y noche
Ambos son dimensiones ante las que la persona se experimenta indefensa e impotente Sabe
que se pueden vencer y que solo no puede atravesar Ante ellas su ser creyente se ve
afectado y es cuestionada su propia concepcioacuten de Dios
En segundo lugar el abandono es una realidad que aparece repetidamente en los salmos
de confianza No aparece de forma expliacutecita como vivido por el salmista pero es plausible
interpretarlo como escenario que le genera angustia En el Sal 1610 la alusioacuten al seol y a la
fosa estaacuten asociadas al verbo abandonar (עזב) puesto en paralelismo con el verbo dejar (נתן)
En el Sal 27 encontramos de nuevo abandonar (עזב) (2x) el primero tiene como
complemento Yahveh (v9) el segundo sus padres (v10) La referencia a Yahveh relaciona el
abandono con expresiones como laquoesconder el rostroraquo laquoapartar con iraraquo laquodejarmeraquo Tres
expresiones propias de la ruptura de la relacioacuten con Dios La hipoacutetesis del abandono de sus
padres es sentildeal de una profunda soledad que recuerda a la experiencia de Sioacuten durante el
exilio (Is 49 14-15)74
La posibilidad de la ruptura de los viacutenculos y de la peacuterdida de la
existencia son dos fuentes de miedo para quien concibe su vida como relacioacuten
En tercer lugar la angustia es expliacutecitamente nombrada En cuatro salmos ante aquellas
realidades aparece la raiacutez צר el adjetivo masculino צר evoca el aprieto (Sal 42) el sustantivo
femenino צרה la angustia (Sal 9115) el verbo צרר en participio (Sal 235) y el sustantivo צר
(Sal 2712) son finalmente empleados para definir a sus oponentes como laquoangustiadoresraquo La
raiacutez en siacute se refiere a la idea de lo que es estrecho apretado75
En el AT la angustia como el
miedo indistintamente se emplean para indicar siacutentomas o consecuencias de un estado
emocional que reacciona a una situacioacuten dolorosa o de peligro a un estimulo real76
73
Othmar Keel 43 74
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 277 75
ofrece los significados laquopeligro riesgo aprieto apuro afliccioacuten angustiaraquo en Luis Alonso Schoumlkel צר
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 635643 76
Bruna Costacurta La vita minacciata (Roma Pontificio Istituto Biblico 1988) 253-254
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
53
Finalmente constatamos coacutemo el miedo en siacute es insinuado Cuatro veces aparece la raiacutez
(435x en el AT 83x en Sal) ירא temerraquo (Sal 234 2713 915) En el AT la raiacutezraquo ירא
significa laquotemer tener miedo de algo o de alguien asustarse de algo o de alguien temer hacer
algoraquo77
Si bien la muerte es el miedo fundamental las fuentes del temor son muacuteltiples78
El
empleo de ירא abarca las diferentes emociones ligadas al miedo79
que dependen de cada
contexto En la mayoriacutea de los casos (unas 45) el uso de ירא tiene un sentido teoloacutegico
Relacionado a Dios adquiere la connotacioacuten particular de una actitud de profundo respeto por
el misterio de Dios (pe 1Re 18312 2Re 41 Jer 323940 Neh 111)80
Ahora bien iquestde queacute
miedo habla el salmista En tres casos (Sal 234 273 915) la raiacutez aparece en forma
negativa para afirmar que no teme A esta expresioacuten volvemos en el uacuteltimo capiacutetulo Soacutelo
subrayamos aquiacute que en siacute evoca el sentimiento real del miedo del que el orante es consciente
y ante el cual toma postura En el uacuteltimo caso (Sal 271) es plausible que el salmista juegue
con ambos sentidos En el v1 aparecen en un riguroso paralelismo las raiacuteces verbales temer
laquoque tiene como sentido baacutesico laquoestremecerse tiritar (פחד) y temblar (ירא)81
Sal 271 Yhwh mi luz y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute (אירא)
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute (אפחד)
El salmista emplea ambos verbos despueacutes de una expresioacuten de reconocimiento de quieacuten
es Yahveh y antes de describir el peligro que lo acecha (v2-3) Un peligro que destaca
especialmente por la violencia fiacutesica de sus enemigos hacia eacutel (pe laquopara devorar mi carneraquo)
La doble pregunta inicial del orante es fundamental Por una parte en ella reconoce
probablemente que puede sentir miedo ante las amenazas incluso temer por su propia vida y
que sabe que esto lo experimenta en su propio cuerpo en el estremecimiento y la
vulnerabilidad que podriacutea apoderarse de eacutel Por otra parte con el doble sentido impliacutecito en su
pregunta retoacuterica ya apunta al reconocimiento de Yahveh fortaleza de su vida que
desarrollaraacute en su oracioacuten Por lo tanto el miedo que afecta a la integralidad de la persona no
estaacute ausente en lo que vive y siente el orante existe es real y es justamente el gran oponente
que cuestiona su vivencia de la confianza
En siacutentesis en esta segunda parte desmenuzamos la visioacuten del orante de las adversidades
que arremeten contra eacutel especialmente en su relacioacuten con Dios Son amenazas que afectan a
su honor y su existencia Encarnan lo opuesto a lo que eacutel anhela vivir Los desajustes entre las
funciones de cada una de sus zonas reflejan la falta de armoniacutea de este modo de ser y actuar
77
Cf Hans-Peter Staumlhli ירא en DTMAT I 1051-1068 78
En el AT el individuo teme a la muerte el contacto con la divinidad que puede provocarla la guerra los
riesgos de una empresa el enemigo invasor otros enemigos las represalias humanas el futuro los dioses etc
Remitimos a la lista detallada con citas del AT en Santiago Bretoacuten Vocacioacuten y Misioacuten (Roma Pontificio
Instituto Biacuteblico 1987) 147-148 79
Un estudio detallado sobre el miedo en la BH en Bruna Costacurta La vita minacciata 80
Jean-Pierre Preacutevost Diccionario de los salmos CuaBi 71 (Estella Verbo Divino 1991) 52 Hans-Peter
Staumlhli ירא en DTMAT I 1064 81
Bruna Costacurta La vita minacciata 48 Veacutease tambieacuten Hans-Peter Staumlhli פחד en DTMAT II 521-524
tiene el significado original de laquotrepidar temblarraquo es comuacuten que se mencione como teacutermino paralelo de laquoפחדraquo
laquotemerraquo y opuesto a בטח y אמן hifil Su uso teoloacutegico tambieacuten lo relaciona con ירא desde la dimensioacuten de
estremecimiento numinoso ante Dios
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
54
Destaca su inestabilidad malestar vaciedad orientacioacuten hacia la injusticia y la violencia de
sus actitudes hacia el orante Como un gran adverso sutil que lo atraviesa todo aparece el
miedo mediante realidades tanto reales como imaginarias penetra en su tienda en su mente
y su relacioacuten con Dios Los textos reflejan coacutemo los nombra el orante y coacutemo presenta a Dios
lo que generan en eacutel Son muchos y enfrentarlos resulta superior a sus propias fuerzas Por eso
provocan angustia tensioacuten y un posible conflicto en el creyente iquestante quieacuten temer Situarse
desde la confianza en Yahveh puede suponer un reto pero tambieacuten una ruptura y tener que
deconstruir y reconstruir una comprensioacuten de la forma de vivir ante y con ellos Una hipoacutetesis
que dejamos abierta de momento
3 LA ACTITUD DEL ORANTE ANTE LAS DIFICULTADES
Nombrar las realidades adversas a las que se enfrenta el orante le ofrece la ocasioacuten en la
mayoriacutea de los salmos de confianza de afirmar su confianza en Dios En el Sal 113 tras
nombrarlas el salmista se cuestiona laquoel justo iquestqueacute haceraquo Esta pregunta guiacutea esta uacuteltima
parte del capiacutetulo iquestCuaacutel es la actitud del orante tras verbalizar lo que pone en peligro su vida
y su relacioacuten con Dios De forma clara afirma que en todo esto sigue confiando (Sal 273)
iquestEn queacute actitudes se concreta esta confianza Para ahondar en estas preguntas analizamos las
raiacuteces verbales asociadas al significado de confiar A continuacioacuten examinamos coacutemo esta
actitud vital moviliza toda la persona que confiacutea desmenuzando asiacute lo que le supone confiar
31 CAMPO SEMAacuteNTICO DEL CONFIAR
El verbo confiar en los salmos se expresa mediante varias raiacuteces hebreas Las dos raiacuteces
principales son בטח y אמן hifil Dos otras raiacuteces se emplean en un sentido muy similar con el
matiz de esperar יחל y קוה Sinoacutenimos de estas dos uacuteltimas de uso maacutes restringido en el AT
se encuentran tambieacuten las raiacuteces חכה82
y 83 שבר con sentido de espera que no aparecen en los
salmos estudiados Nos centramos en las cuatro raiacuteces verbales empleadas en los salmos de
confianza teacuterminos fundamentales en el AT para expresar la confianza Para cada una
enumeramos cuando aparece la raiacutez en el AT los Salmos y los salmos de confianza
detallando las formas empleadas en estos uacuteltimos A continuacioacuten presentamos su significado
fundamental Y ahondamos finalmente su sentido maacutes especiacutefico en funcioacuten de sus usos
destacando los casos de los salmos estudiados
311 La confianza como apoyo seguro (בטח)
En el AT 182x qal 113x hifil 5x 42 בטחx demaacutes sustantivos 22x
En los Salmos 52x qal 44x hifil 1x 3 בטחx demaacutes sustantivos 4x
En los salmos de confianza 8x qal 6x 2 בטחx
82
Claus Westermann קוה en DTMAT I 782 La raiacutez significa laquoesperar-aguadarraquo en piel (6x de las que 4x son
referidas a Yahveh) y laquoexaminarraquo en qal (2x ambas referidas a Yahveh) 83
Iacutebid 782 La raiacutez significa laquoesperarraquo casi sinoacutenimo de 14) קוהx en el AT de las que 7x son referidas a
Yahveh cf pe Sal 3320)
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
55
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Verbo ndash Imperativo (46 629) Yusivo (6211) ndash Qal
ובטחו 46
בטחו 629
אל־תבטחו 6211
Verbo ndash Qal ndash Imperfecto
אבטח־בו 912
Verbo ndash Qal ndash Participio absoluto
בוטח 273
הבטחים 1251
Sustantivo ndash absoluto בטח
לבטח 49
לבטח 169
El significado fundamental de la raiacutez בטח es laquoconfiarraquo84
En el AT es en los salmos donde
esta raiacutez es maacutes frecuente De la misma raiacutez que el verbo בטח aparece en dos salmos el
derivado nominal בטח que significa principalmente laquoconfianza seguridadraquo85
(Sal 49 y 169)
Detallamos tres sentidos principales de 86 בטח una situacioacuten o sentimiento de seguridad
el acto de confianza y la importancia de su punto de referencia
En primer lugar puede describir una situacioacuten o sentimiento de seguridad Asociado a
teacuterminos paralelos o imaacutegenes asociadas emerge el aspecto fiacutesico de apoyarse (Sal 1251) El
uso absoluto del verbo pone de relieve el sentimiento de estar o sentirse seguro con
valoracioacuten positiva o negativa (Sal 273) Empleado con locuciones preposicionales (בטח
expresa la situacioacuten actitud el hecho de confiar en alguien o algo (Sal 46 62911 (עלאלב
912 1251)
En segundo lugar puede designar el acto de confianza ya dado o anhelado Las
recomendaciones a la confianza y las advertencias contra la falsa confianza significan el salto
a la confianza todaviacutea por realizar (Sal 46) Las afirmaciones con el verbo en perfecto se
refieren al abandonarse ya realizado y experimentado (Sal 273)
En tercer lugar siempre es fundamental el punto de referencia hacia el que se orienta la
confianza בטח designa una actitud de soacutelido apoyo en algo un acto que fundamenta la
existencia Por eso es fundamental el punto de apoyo elegido ya que todo depende de la
fiabilidad del otro seguacuten aquelaquello en quien se apoya la confianza y con ella la persona
se mantiene o cae
En los Salmos el empleo del verbo qal muestra que uno puede apoyarse en todo tipo de
personas o situaciones Es significativo que su uso tenga una connotacioacuten negativa de
84
Sobre la raiacutez בטח en qal Schoumlkel antildeade los sentidos siguientes laquoconfiar fiarse creer contar con apoyarse
estribar abandonarse estarsentirse seguro tranquilo confiado sereno sosegado asegurado confiarse ser un
iluso un optimista hacerse ilusiones poner depositar fundar la confianzaraquo en Luis Alonso Schoumlkel
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 112 85
Sobre el sustantivo בטח Schoumlkel antildeade laquoconfianza seguridad tranquilidad sosiego calma aplomoraquo en Luis
Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 113 86
Erhard S Gerstenberger בטח en DTMAT I 439-446
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
56
credulidad y falsa confianza la mayor parte de las veces cuando se trata de una confianza que
no estaacute puesta en Dios87
De esta manera constatamos que no merecen ninguna confianza88
los hombres (Sal 1188 1463) la violencia (Sal 5524) la opresioacuten (Sal 6211) la riqueza
(Sal 497 529) los iacutedolos (Sal 317 1158) ni las armas (Sal 447) La confianza en Yahveh
contrasta totalmente con estas otras seguridades y tiene un sentido exclusivamente positivo
Su empleo teoloacutegico muestra que no existe ninguacuten objeto digno de la uacuteltima confianza89
y בטח
se presenta asiacute como un teacutermino teoloacutegico eminente
En los salmos de confianza se trata expliacutecitamente de esta confianza uacuteltima en Yahveh
en los Sal 46 629 912 1251 Podemos antildeadir el absoluto del Sal 273 que se entiende
dirigido a Dios a la luz del conjunto del salmo
Por tanto בטח es la raiacutez que maacutes aparece en los salmos de confianza Alude a una
situacioacuten o sentimiento de seguridad de diversa duracioacuten o frecuencia y al acto de confiar Su
sentido profundo es el de apoyar la existencia en algoalguien en los salmos de confianza
Dios es el uacutenico en quien se confiacutea
312 La confianza como firmeza (אמן)
En el AT 330x nifal 45x hifil 51x 30 אמןx 49 אמונהx 127 אמתx otras formas 28x
En los Salmos 84x nifal 8x hifil 7x 7 אמןx 22 אמונהx 37 אמתx otras formas 3x
En los salmos de confianza 2x hifil 1x 1 אמתx
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Hifil ndash Qatal
האמנתי 2713
Sustantivo אמת
אמתו 914
La raiacutez אמן tiene como significado principal laquofirme seguroraquo pero su significado variacutea en
cada caso90
En el AT aparece en su forma verbal en hifil con el sentido de laquoestar seguro
confiar tener fe creerraquo91
en nifal laquo tener duracioacuten durar ser leal fielraquo el tema qal estaacute
representado por algunos participios aislados De la raiacutez verbal se forman muchos derivados
nominales de entre los cuales destacamos los sustantivos femeninos אמונה (firmeza confianza
consistencia lealtad honradez) y אמת (permanencia duracioacuten lealtad confianza verdad) el
adjetivo אמן y el sustantivo אמן laquoconfianzaraquo
El sustantivo אמת del Sal 914 tiene a Yahveh como sujeto es una cualidad suya Por eso
soacutelo sentildealamos aquiacute su relacioacuten con la raiacutez אמן92
y nos centramos en el sentido de אמן hifil
87
Cf Jean-Pierre Preacutevost 17 88
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1196 89
Cf Erhard S Gerstenberger בטח en DTMAT I 444 90
Cf Hans Wildberger אמן en DTMAT I 276-319 91
Sobre אמן Schoumlkel antildeade laquo creer fiarse confiar fiar dar creacutedito ponerse en manos de contar con esperar
dar de raquo en Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 72-73 92
Analizamos אמת como cualidad divina en el cap III
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
57
En el AT laquoel empleo teoloacutegico de אמן hifil no es unitario la razoacuten es que el verbo
aunque no es muy frecuente pertenece a diversas tradiciones y su empleo ha seguido las
vicisitudes de la historia de la religioacuten israeliacuteticaraquo93
En el Salterio su empleo tiene una
relevancia teoloacutegica y significa laquotener fe confianza (en) creerraquo En este sentido es
considerado como el concepto paralelo maacutes importante de בטח Se completa asiacute su significado
original fiacutesico concreto laquoestar firme seguroraquo Tambieacuten es frecuente su significado
psicoloacutegico laquotener confianza ser confiadoraquo tanto en contextos profanos como en el lenguaje
cuacuteltico de los salmos (Sal 2713 11610)
El verbo se construye con ב o ל significa el hecho de otorgar confianza a una persona o
una cosa El enfoque se centra en el sujeto del acto de confianza no en el objeto en el que se
pone Esto se invierte cuando se le antildeade una frase con כי o cuando le sigue una construccioacuten
en infinitivo como en el caso del Sal 271394
En este salmo se antildeade a la actitud del orante
que confiacutea el hecho de que apoya su confianza en la seguridad de ver la bondad de Dios
Por tanto אמן hifil pone de relieve la actitud y sentimiento de la persona en el acto de
confiar De ella destaca su seguridad y firmeza que abarca las distintas dimensiones de su ser
313 La confianza como espera esperanzada (יחל)
En el AT 48x95
piel 15x nifal 2x96
adjetivo 1 יחילx sustantivo 6 תוחלתx otras formas 24x
En los Salmos 20x piel 5x otras formas 15x
En los salmos de confianza 1x piel 1x
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Piel imperativo
יחל 1313
La raiacutez יחל tiene como significado base laquoesperar aguardarraquo tambieacuten laquoconfiarraquo97
El
verbo pertenece al campo semaacutentico de los que indican espera y esperanza Su sentido lo
relaciona con la confianza como observamos pe en el Sal 11942-43 por el paralelismo con
בטח 98
Su sinoacutenimo maacutes importante es el verbo קוה en piel bien que este posea otro matiz
Se construye frecuentemente con ל + objeto o persona con אל De ahiacute que es fundamental
analizar a quieacuten se dirige la espera del sujeto Una parte de los textos del AT lo emplean en el
sentido no teoloacutegico de laquoaguardarraquo Sin embargo de los 42 usos del verbo en el AT 27x son
referidos a Dios y en dos de los seis casos del empleo del substantivo la esperanza estaacute
puesta en Yahveh (Sal 398 Lam 318) En los Salmos tiene un uso propio en las confesiones
de confianza con referencia a Yahveh como en el Sal 1313
93
Hans Wildberger 276-319 94
Hans Wildberger 291 95
Seguacuten Lisowsky (cuenta 1Sam138 como hifil) la raiacutez aparece 48x en el AT (sin contar los casos que podriacutean
apoyar la existencia de la forma secundaria ḥil (III)) cf Claus Westermann יחל en DTMAT II 1001-1005 96
Los casos de Gn 812 y Ez 145 son inseguros 97
Sobre יחל Schoumlkel antildeade los significados siguientes aguardar hacer tiempo estar a la expectativa estar
expectante esperar poner a la esperanza confiar contar con aguantar resistir soportar sobrellevarraquo en Luis
Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 312-313 98
laquohellippues tengo confianza (בטח) en tu palabrahellippor cuanto en tus decretos yo confiacuteo (יחל)raquo (Sal 11942-43)
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
58
La base de la espera a diferencia del uso profano reside en el hecho de que se espera en
Dios (Sal 398 3816 1305 Lam 324) y se espera su intervencioacuten salviacutefica laquoEsta espera
de Dios propia de la confesioacuten de confianza es decisiva para la visioacuten israelita de la
posicioacuten del hombre frente a Diosraquo99
refleja una forma de situarse ante Eacutel y es significativo
que aparezca como en el Sal 1313 en forma de exhortacioacuten hacia otros tras una afirmacioacuten
de fidelidad a Yahveh (cf Sal 1307 42612 435)
Por tanto יחל subraya la actitud de espera confiada de la persona Se usa principalmente
para afirmar la espera en Dios y refleja una forma de situarse con fidelidad en esta relacioacuten
314 La confianza como esperanza y deseo (קוה)
En el AT 47x piel 41x qal 6x
En los Salmos 17x piel 14x qal 3x
En los Salmos de confianza 3x piel 2x sustantivo 1 תקוהx
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Piel ndash imperativo
2714 (x2) קוה
Sustantivo תקוה
תקותי 626
La raiacutez קוה tiene como significado base el de laquoesperar esperanzaraquo100
En el AT su verbo
estaacute documentado en piel qal y con derivaciones nominales las dos principales son תקוה y
en piel la que recibe el significado de laquoesperar קוה Es propiamente la forma verbal de מקוה
confiar aguardarraquo El sustantivo תקוה significa laquoesperanzaraquo y se aplica uacutenicamente 2x a
Yahveh en el AT (Sal 626 715)
En el AT de קוה qal soacutelo aparece el participio siempre en plural con genitivo objetivo
laquoen Diosen miacuteen tien eacutelraquo El verbo en piel tal como lo tenemos repetido en el Sal 2714 se
construye con אל o ל De las 47x que se emplea el verbo (qalpiel) 28x se refiere a Dios y 13x
aparece en 1a pers sg o pl en confesiones de confianza
Su uso expresa el hecho de esperar o lo que se espera y estaacute muy cerca de los verbos de
confianza Tiene el matiz especial de reflejar un deseo intenso de algo que todaviacutea no se tiene
y genera ansia y buacutesqueda de este ldquoalgordquo necesario para la existencia Subrayamos que en las
frases referidas a Dios constituye una forma de lenguaje caracteriacutestica de la concepcioacuten de
Dios y de la relacioacuten con Eacutel Su uso en piel referido no a Dios sino a lo que se esperaba
(salvacioacuten liberacioacuten luz cambio en una situacioacuten de angustiahellip) tiene una connotacioacuten
negativa expresando una esperanza decepcionada o perdida Referido a Dios tiene
connotacioacuten positiva Eacutel es objeto de la espera como lo muestra con claridad su uso
sustantivado en el Sal 626 De tal manera en lugar de la realidad esperada se introduce el
teacutermino que evoca de quieacuten se espera conseguirla
99
Claus Westermann יחל en DTMAT II 1001-1005 100
Claus Westermann קוה en DTMAT I 781-793
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
59
Su uso en imperativo como en el Sal 2714 muestra que se da a veces el paso de la
oracioacuten a la exhortacioacuten y que la esperanza sostiene el movimiento del que confiacutea101
El Sal
27 refleja esta situacioacuten en la confianza del orante en Yahveh (reflejada entre otros elementos
por בטח y אמן en los vv313) se relaciona al deseo de vivir en su presencia (v4) a la buacutesqueda
de su rostro (v8-9) y al aliento que invita a permanecer en esta confianza (v14)
Por tanto קוה subraya la espera y esperanza puesta en algoalguien En los salmos de
confianza se pone en Dios Esa espera esperanzada alude a un deseo intenso en la persona
que la pone en movimiento
32 EXPRESIONES Y ACTITUDES DE CONFIANZA
La realidad de la confianza en Dios no se limita al uso de estas raiacuteces En el AT y en las
oraciones que estudiamos los salmistas recurren a muchas expresiones para expresar la
confianza su convergencia transparenta el verdadero significado102
A este intento de
convergencia se dedica esta parte Recurrimos de nuevo al modelo conceptual de las tres
zonas de la personalidad para analizar las actividades estados y conductas del orante
centraacutendonos especialmente en los verbos mencionados Las tres zonas estaacuten movilizadas y se
entrelazan expresioacuten de una experiencia humana total y completa103
321 Reflejadas en su conducta exterior
Encontramos cuatro referencias y expresiones relacionadas con la esfera de la accioacuten
premeditada con las acciones maacutes exteriores refugiarse servir poner y caminar
En los Sal 111 y 161 el orante empieza el salmo con la expresioacuten laquorefugiarse (חסה) en
Yhwhraquo en qatal en primera persona Expresiones que marcan todo lo que viene a
continuacioacuten104
El empleo del verbo חסה en el AT se concentra en los salmos y laquopresupone
una necesidad de ayuda y de dependencia con relacioacuten a quien proporciona proteccioacutenraquo105
En
el Salterio este teacutermino es caracteriacutestico de los que se hallan perseguidos y buscan refugio en
Yahveh (Sal 72 312 6411 711)106
a excepcioacuten del Sal 10418 siempre se emplea en
relacioacuten a Dios Este verbo refleja tambieacuten una opcioacuten de rechazo a cualquier otro tipo de
ayuda (del orante mismo o exterior)107
En el Sal 1188-9 la raiacutez חסה es asociada a בטח El
orante que se ve en una situacioacuten de peligro vital (Sal 112) y tensioacuten elige literalmente
refugiarse optar por la uacutenica proteccioacuten de su Dios
101
Sobre la relacioacuten entre la esperanza y אמץ hifil en Sal 2714 cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 276 102
Hans Wildberger 292 103
Bruce J Malina 99 104
Seguacuten Simian-Yofre la raiacutez חסה laquoda todo su espesor al salmo Todo cuanto el orante diraacute despueacutes tiene como
fundamentacioacuten haber buscado y encontrado refugio en el Sentildeorraquo Citado en Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea
escucha mi voz 136 105
Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 43 106
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 318 107
Cf Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 109
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
60
En el Sal 164 en referencia a los iacutedolos el salmista afirma laquono servireacute sus libaciones de
sangreraquo Esta negacioacuten sentildeala coacutemo se prohiacutebe participar en su culto ponerse al servicio de
otros dioses disponerse fiacutesicamente para servirles108
En el Sal 168 evoca ademaacutes dos lugares donde situacutea pone a Yahveh laquoPongo a Yhwh
ante miacute (נגד) siempre (hellip) con Eacutel a mi derecha (ימין)hellipraquo Con estas expresiones refleja coacutemo
se coloca en la relacioacuten con este Dios en quien eligioacute refugiarse detraacutes o frente a eacutel para
seguirle o dejarse iluminar por la luz de su rostro y a su derecha lugar favorable de honor y
de proteccioacuten
En el Sal 1311 tambieacuten encontramos una confesioacuten negativa laquono camino (הלך) en
grandezas (גדול) y en cosas maacutes maravillosas (פלא) que yoraquo El verbo הלך apunta al modo de
caminar y los teacuterminos גדול y פלא colocados en paralelo en Sal 1312 se refieren siempre en
el AT a las grandes obras operadas por Yahveh109
(Sal 10621-22) Son las grandezas (גדול)
que realiza (Sal 126 2-3) y revela al ser humano (Jr 333 455) son maravillas (פלא) que
superan a la persona que no puede descubrir por siacute misma (Sal 92 267 7811 11823
13961417) Es interesante el paralelo con Job 422-3 donde tras largos discursos Job
reconoce que no puede alcanzar este conocimiento Asiacute en el Sal 1311 la orante afirma que
no camina en lo que no corresponde a su condicioacuten de criatura Estaacute en una postura de espera
(v3) de no dirigirse hacia lo que no puede alcanzar consciente de que lo que orienta su
caminar lo recibe de Yahveh y que no es una accioacuten que debe realizar de por ella sino que
debe ser sujeto pasivo de la misma
322 Llevadas dentro de siacute
La dimensioacuten del pensamiento emotivo que alude a lo maacutes interior del orante es la que
estaacute evocada con maacutes frecuencia Encontramos cinco referencias a esta esfera maacutes iacutentima
En el Sal 27 aparece el acto de buscar (בקש) que el salmista pronuncia como un deseo
que brota del corazoacuten (Sal 278) e implica la mirada (Sal 27413) La raiacutez בקש apareciacutea
tambieacuten en el Sal 43 en la interpelacioacuten a sus enemigos laquoiquesthasta cuaacutendohellipbuscareacuteis (בקש) lo
falsoraquo En el Sal 27 aparece tres veces (vv48 (2x)) con el salmista como sujeto y referido
expliacutecitamente dos veces al rostro de Yahveh (v8) En el v4 el orante pide una cosa a
Yahveh mediante una foacutermula que hace eco a las peticiones uacutenicas que acordaban los reyes a
sus vasallos y que suponiacutean elegir lo esencial110
El orante no solamente pide sino que se pone
en actitud de buacutesqueda (בקש) una buacutesqueda cuyo objeto se revelaraacute en el v8 con la doble
referencia al rostro de Dios111
Los textos recibidos de Mesopotamia dan testimonio de esta
buacutesqueda de la faz divina112
Para ellos el rostro se relaciona con la comunicacioacuten con la
divinidad siendo el lugar fiacutesico donde estaacuten los canales auditivos y verbales Consideraban
que era posible presentarse de cara a la divinidad sin nada que encubrir para exponer la vida
Comprendemos asiacute que sea espacio privilegiado para dirigir a Dios la oracioacuten derramar el
108
Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 64-73 109
Julio Trebolle Salmos de mujeres 670 Patrick D Miller 240-241 110
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 443 111
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 274-275 112
Jesuacutes Garciacutea Recio De cara a Dios y al hermano ISIMU II (1999) 127-141
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
61
corazoacuten (Sal 629) En la cultura del Antiguo Oriente este deseo de vivir pendiente del rostro
divino empezaba al nacer con el paso de la oscuridad del seno materno a la luz una tensioacuten
que se mantiene como anhelo y buacutesqueda constante a lo largo de la vida El creyente busca
vivir ante Dios a su luz ante su rostro Esta concepcioacuten llevoacute a interpretar la ausencia de luz
con el hecho de haberse vuelto de espaldas Dios escondiendo asiacute su rostro (Sal 279) y por
asociacioacuten la desercioacuten de Dios su ausencia abandono Una situacioacuten que deja al creyente en
la oscuridad a merced de las adversidades y sus consecuencias en el aacutembito personal y social
Del mismo modo entendemos la relacioacuten entre la nariz -oacutergano asociado a la respiracioacuten y
por asociacioacuten a la ira de Dios y la peticioacuten de no ser apartado (Sal 279) Ahora bien el ser
humano que busca el rostro de Dios se enfrenta tambieacuten a cierta limitacioacuten por una parte por
no poder estar frente a la luz cegadora del rostro divino y por otra por el temor que
provocaba el rostro de los dioses que en la tradicioacuten biacuteblica se convirtioacute en pedagogiacutea que
ensentildea a mirar no desde los ojos sino desde el corazoacuten113
Este recorrido por el sentido de la buacutesqueda del rostro divino permite entender de forma
maacutes plena la riqueza de esta expresioacuten de confianza El orante vive movido por este deseo es
lo que moviliza lo profundo de su existencia permanece en esta tensioacuten vital propia de quien
confiacutea en esa presencia y en la posibilidad de relacioacuten con Dios
En el Sal 9114-16 en un oraacuteculo muy elaborado114
identificamos dos referencias a la
zona del pensamiento laquoen mi ha puesto su amor (חשק)raquo laquoconoce (ידע) mi nombreraquo En el
primer caso el verbo חשק pertenece al lenguaje del amor de eleccioacuten verdadero (entre
personas Gn 348 o entre Dios y su pueblo Dt 77 1015) lo que asemeja asiacute el acto de
confianza del salmista a una eleccioacuten opcioacuten realizada por amor En el segundo caso el verbo
es propio del conocimiento hondo e iacutentimo un saber aplicado aquiacute al nombre de Dios ידע
sinoacutenimo del ser mismo de Dios (Sal 202 14813) Este aspecto refleja coacutemo el salmista ya
tiene cierta experiencia personal de Eacutel
En el Sal 121 de forma afirmativa encontramos una referencia a los ojos laquoalzo mis ojos
a los montesraquo (v1) Los montes como siacutembolo de la divinidad115
son el horizonte hacia el
cual se orienta el orante Hacia ellos hacia Eacutel dirige su mirada buscando auxilio (v2) son
siacutembolo y mediacioacuten116
que le permite conectar con Dios y poner en Eacutel sus ojos Sabe que la
proteccioacuten y ayuda que espera soacutelo puede venir de Eacutel y lo busca en el aacutembito natural que lo
rodea Es una actitud profundamente contemplativa117
113
Jesuacutes Garciacutea Recio 139-141 114
Schoumlkel y Carniti detallan asiacute la forma poeacutetica del oraacuteculo laquoun perfecto quiasmo en 14 abc cba otro menos
marcado en 16 ab ba una serie insistente de rimas en ndashecirchucirc un ritmo curioso de rigor y alternancias (3+3
2+3+2+3+2)raquo en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1192-1193 115
Volveremos sobre esta afirmacioacuten en el tercer capiacutetulo 116
laquoLos montes pueden ser mediadores los podemos subir con los pies o con la mirada pero la ascensioacuten tiene
que dirigirse a Dios Asiacute funciona el valor simboacutelico de lo creado el verso puede ser modelo de cualquier
ascensioacuten contemplativaraquo Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1475 117
Keel interpreta este acto desde la tradicioacuten Babiloacutenica Las representaciones iconograacuteficas de personas
orantes las muestran muchas veces alzando ojos inmensos hacia las efigies divinas en el AT algunos nombres
llevan este significado de laquomis ojos [estaacuten fijos en Yahvehraquo (Esd 84 Elionenay 1Cro 820 Elienay) Las
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
62
En el Sal 1311 de forma expliacutecita evoca coacutemo son su corazoacuten y sus ojos en una doble
confesioacuten negativa pronunciada ante Yahveh laquono es altanero (לא־גבה) mi corazoacuten y no son
altivos ( לא־רמו) mis ojosraquo La primera confesioacuten referida al corazoacuten afirma que no es altanero
verbo con ecos significativos en el AT en Prov es asociado a lo que aborrece Dios (גבה)
(Prov165) y precede a la ruina del corazoacuten del hombre (Prov 1812) en Cr y Ez se considera
como el pecado de los reyes Oziacuteas y Ezequiacuteas y del priacutencipe de Tiro que no actuaron
conforme a lo recibido de Dios sino que quisieron equipararse a Eacutel (2Cr 2616 3225 Ez
282) La segunda confesioacuten evoca que los ojos no son altivos (רום) verbo que encuentra eco
en Prov citado como una de las siete cosas que Dios juzga abominable (Prov 1616-17) En el
Sal 1828 estos ojos son precisamente lo que Yahveh reprueba Este verbo se usa de forma
distinta en algunos salmos se aplica a Yahveh el uacutenico que pueda ser ensalzado (Sal 1847) o
a lo que Yahveh mismo realiza en el orante (Sal 275-6) Estas dos confesiones hacen asiacute
referencia a lo que se condena como actitud de la persona ante Yahveh laquoal de ojos altaneros y
corazoacuten hinchado a eacutese no he de aguantarraquo (Sal 1015) se consideran como pecado (Prov
214 3013) y lo opuesto a lo que Dios el uacutenico excelso (רום) mira laquoexcelso es Yhwh pero
mira al que es humilde (שפל) en cambio al altanero ( גבה) conoce desde lejosraquo (Sal 1386) Es
maacutes el humilde (שפל) es con quien Dios el excelso estaacute y reanima (Is 5715) Un texto clave
sobre este tema es el de Is 29-19 donde el profeta expresa coacutemo Dios resituaraacute todo en su
justo lugar al final de los tiempos
Estas dos expresiones del Sal 131 permiten entender la conciencia que tiene la mujer que
reza de lo que conviene a su condicioacuten lo que es adecuado y propio de quien vive en relacioacuten
con Yahveh Saber discriminar discernir destaca asiacute como cualidad y condicioacuten de la persona
que confiacutea en Yahveh elige desde dentro coacutemo situarse seguacuten Aquel en quien espera
323 Escuchadas de su boca
La dimensioacuten del pensamiento como lo mostraba la expresioacuten laquoA ti dice mi corazoacutenraquo
(Sal 278) estaacute intriacutensecamente relacionada con la del lenguaje En ella nos centramos ahora
En el Sal 9114-16 tras reconocer al orante como quien pone su amor en Yahveh y
conoce su nombre se afirma que el salmista laquome llamaraacute (יקראני)raquo (v15) En el AT este
verbo se relaciona con el hecho de conocer a Dios (Jr 1025) y de reconocerle como Dios (Is
124 646 Sal 1051 11641317)118
Este paso previo lo leemos en el Sal 164 laquoni tomareacute
en mis labiosraquo Estos dos teacuterminos estaacuten relacionados con la (שם) sus nombres (נשא)
prohibicioacuten de Dt 511 referida al nombre de Dios y con las prohibiciones de Os 219 y Ex
2313 relacionadas con el nombre de dioses extranjeros El orante con esta actitud opta por
mantenerse fiel a Yahveh al margen de la idolatriacutea confiacutea uacutenicamente en Dios y tiene sus
labios disponibles para Yahveh
Como ya dijimos la actitud de llamar invocar (קרא) es propia de la persona que conoce y
reconoce quieacuten es Yahveh y habla de este diaacutelogo que es la oracioacuten Encontramos varias
referencias de esta forma de dirigirse hacia Dios A veces aparecen breves expresiones de
expresiones de los salmos que evocan esa mirada puesta en el Sentildeor y tambieacuten expresiones de suacuteplica y lamento
recuerdan esta tradicioacuten (cf Sal 2515 1211 1231 1418) Othmar Keel 313-317 118
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
63
posible diaacutelogo con Yahveh que reflejan coacutemo el salmista se dirige a Eacutel le habla (אמר) Sal
162 278 912 Otras veces sus preguntas retoacutericas pueden ser reflejo tambieacuten de esta
relacioacuten con Yahveh con quien comparte posibles dudas o cuestionamientos internos Sal
437 1113 271 624 1211119
Finalmente en varias ocasiones es una actitud de suacuteplica
que domina el tono y contenido de las palabras del orante (Sal 427 161 277-12 1254-5)
La suacuteplica como vimos en el primer capiacutetulo120
es un elemento central del acto de orar y es
una expresioacuten de confianza en Dios En otras palabras quien dirige su suacuteplica a Dios lo hace
desde la certeza de la eficacia de su oracioacuten y de la escucha de Dios asiacute como de su respuesta
que trae salvacioacuten es uno de los rasgos comunes a los lamentos y acciones de gracias121
En esta zona tambieacuten entra la dimensioacuten del silencio Encontramos una referencia en el
Sal 131 Tiene por complemento el נפש un oacutergano que por su sentido maacutes baacutesico estaacute
relacionado con esta zona y por su sentido maacutes pleno refleja cuaacutento una accioacuten que lo
moviliza engloba a toda la persona En el Sal 1312 la orante utiliza dos indicativos para
describir su accioacuten laquoallano (שוה) y silencio (דמם) mi serraquo El verbo שוה alude a una actitud
maacutes relacionada con la accioacuten pero su sentido en este contexto la relaciona con el acto de
silenciar el ser שוה evoca equilibrio el que la cierva tiene que buscar y encontrar para
mantenerse en las rocas de los terrenos escarpados (Sal 1834) o el que da a su terreno el
labriego con su trabajo que le supone romper los terrones del campo para poder sembrar (Is
2824-25)122
En el contexto del Sal 131 se interpreta como la actitud interior que permite
mantener sosegado el ser sin agitaciones ni vacilaciones Desde ahiacute se relaciona con la raiacutez
laquoen polel que significa laquotranquilizar calmar aplacar דמם123
y tiene un matiz de moderacioacuten
interior En el AT דמם caracteriza la actitud del justo ante Dios hecha de quietud y silencio
(pe Sal 377) que asiacute puede esperar la salvacioacuten que viene de Dios (Lam 326) Asiacute el ser
allanado y silenciado apunta a la disponibilidad interna para vivir la relacioacuten con Yahveh
En siacutentesis a la pregunta por lo que hace el orante ante las adversidades la respuesta
fundamental es confiar Al ahondar el significado del verbo en sus distintas raiacuteces hebreas se
dota de profundo sentido Confiar en los Salmos es exclusivamente en Dios lo otro seriacutea una
falsa confianza Es actitud y sentimiento separar ambos equivaldriacutea a hacer una dicotomiacutea
que no existe en la cultura hebrea Habla del apoyo de la existencia en Otro un apoyo que da
seguridad y firmeza Va de la mano con una actitud fiel de espera esperanzada que revela en
lo hondo un profundo deseo de Dios que pone en movimiento a la persona Todo su ser estaacute
movilizado pies ojos y boca siacutembolos de cada una de las zonas de su personalidad revelan
lo que implica confiar El orante se situacutea y se hace disponible soacutelo para su Dios avivado por
el deseo busca ama y acoge su condicioacuten de criatura finalmente le abre su corazoacuten entra en
119
Como sentildealamos en el primer capiacutetulo de este trabajo no es posible en estos salmos afirmar con certeza hacia
quieacuten se dirigen estas preguntas dejando abierta la posibilidad de un diaacutelogo con otroOtro o un soliloquio 120
El elemento de la suacuteplica es una de las razones que generaba debate en cuanto a la clasificacioacuten de los salmos
de confianza en los geacuteneros literarios La confianza es ciertamente un elemento que puede ser fundamento de la
suacuteplica Cf Hermann Gunkel 227s 121
Patrick D Miller 98 122
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1229-1230 123
Cf Luis Alonso Schoumlkel דמם Dizionario di Ebraico Biblico 183
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
64
diaacutelogo con Eacutel suplica y se silencia ante Eacutel Por ello confiar en Dios refleja la comprensioacuten
del salmista de la pasividad activa que corresponde a esta relacioacuten
Conclusiones
En este segundo capiacutetulo tratamos de perfilar el rostro del orante que confiacutea rastreando
indicios de su personalidad en los textos coacutemo se nombra y describe a queacute realidades
adversas se enfrenta queacute opta por hacer ante ellas y queacute supone para eacutel decir que confiacutea
El orante se presenta ante todo como un ser en relacioacuten con otros y sobre todo con
Aquel por quien hizo una opcioacuten radical Desde Dios se concibe como criatura que anhela
corresponder a su Sentildeor Conoce su fragilidad sus limitaciones y las nombra como parte de
su condicioacuten humana Se conoce tambieacuten como un ser rebosante de deseo y con una fuerza de
voluntad por mantenerse recto y abierto a la accioacuten de Dios
Su postura se ve afectada y puesta a prueba por las adversidades que la vida le pone
delante Los rasgos tan diversos de estas realidades expresan cuaacutento pueden abarcar y afectar
a la existencia entera del orante son reales e imaginarios externos e internos atacan el honor
y el cuerpo y mediante todos ellos se abre paso el miedo el gran oponente a la confianza
Frente a ellos permanecer en ser de los que confiacutean en Yahveh se presenta como un reto
superior a las propias fuerzas del orante
El salmista afirma sin embargo que ante estas adversidades confiacutea Su postura puede
desconcertar pues contrasta con la de sus oponentes Estos actuacutean desde un corazoacuten guiado
por lo vano y la mentira estaacuten en continuo movimiento inestable y buscan derrumbar al que
confiacutea El orante por su parte pone su apoyo en Dios ahiacute siente firmeza y en esta actitud y
sentimiento se mantiene esperando Una espera activa durante la que mantiene su corazoacuten
abierto acallado con cada parte de su cuerpo disponible para que el Dios que ama pueda
actuar en eacutel A Eacutel dirige su oracioacuten su suacuteplica en Eacutel fija sus ojos y hacia Eacutel camina
humildemente
Asiacute alcanzan todo su sentido las palabras pronunciadas laquoEn (todo) esto yo sigo
confiadoraquo (Sal 273) Ahora bien iquestquieacuten es el Dios en quieacuten confiacutea iquestQueacute rasgos tiene este
rostro de Dios que busca
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
65
CAPIacuteTULO III
El rostro del Dios de la confianza
Introduccioacuten
laquo אלהי אבטח־בו raquo laquomi Dios confiacuteo en tiraquo
(Sal 912)
Quien confiacutea busca el rostro de Dios se orienta hacia Eacutel y se dispone a su accioacuten con
seguridad convencido del viacutenculo que les une Le dice laquomi Dios confiacuteo en tiraquo (Sal 912)
iquestQueacute rostro tiene este Dios este tuacute en quien confiacutea iquestY queacute hace su Dios Ambas
preguntas orientan este tercer capiacutetulo
Pronunciar la palabra Dios en el lenguaje oracional es ya responder a una Presencia que
antecede al orante habla de una relacioacuten con el Dios laquopor el que el ser humano se ha sentido
desde siempre originado acompantildeado y hacia el que ha sentido orientado el curso de su
vidaraquo1 Es una Presencia que tiene una dimensioacuten transcendente y Dios no es un ser maacutes que
se deja captar por una sola definicioacuten2 Se trata maacutes de una modalidad de ser de una manera
de influir en la persona de darse a conocer se trata de amar e incitar al creyente a
responderle3 Una presencia interior que los salmistas han percibido en su propia existencia
en la cultura y el mundo que les rodea
Para expresar esa experiencia hablar de Dios y transmitir coacutemo hablar a Dios recurren a
imaacutegenes En poesiacutea por imaacutegenes4 entendemos siempre la unioacuten de dos planos
laquoaproximacioacuten espiritual de lo distante fusioacuten sin confundir lo diverso unioacuten que no es mera
yuxtaposicioacutenraquo5 Es uno de los modos por el que los poetas inspirados explicitan lo
inexplicable sin olvidar que laquono es Dios el que existe para ellos sino que son ellos los que
existen para Diosraquo6 No pretenden abarcar el misterio absoluto del ser de Dios ni hacerlo a su
medida adecuaacutendolo a la situacioacuten que viven sino poner palabras sobre este Dios presente en
su historia y con quien tejen una relacioacuten de confianza honda Asiacute en cierto modo esbozan el
rostro del Dios de la confianza
1 Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dios Aproximacioacuten desde una fenomenologiacutea de la religioacuten de
orientacioacuten filosoacutefica en Los rostros de Dios Imaacutegenes y experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen
Bernabeacute (Estella Verbo Divino 2013) 27 2 Cf Karl Rahner Dios amor que desciende (Santander Sal Terrae 2009) 19-20
3 Cf Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dios 28-35
4 Cf Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 116-122 Robert Alter 249-273
5 Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 122
6 Karl Rahner 18
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
66
A este Dios lo tutean en sus suacuteplicas con confianza y osadiacutea en los salmos estudiados
con frecuencia aparece tambieacuten la tercera persona expresioacuten de su confianza certeza de la
escucha y del apoyo de Dios7 De Eacutel el salmista laquoconoce su nombreraquo (Sal 9114) le llama
Yahveh Elohiacutem El Adonai Elyon o Shadday8 El de Yahveh resuena en todos los salmos
9
el de Elohim aparece cuatro veces10
y los otros en uno o dos casos que estudiamos en
relacioacuten con los siacutembolos asociados En el AT el nombre es expresioacuten de la realidad y
personalidad del portador11
en los Salmos este conocimiento del nombre divino hace sobre
todo referencia a la relacioacuten personal entre el orante y Dios 12
Como vimos en los salmos el
viacutenculo entre ambos destaca especialmente en las imaacutegenes y expresiones de confianza
empleadas por los salmistas En los poemas estudiados estas imaacutegenes ofrecen mucha riqueza
sobre la relacioacuten de confianza del orante con Dios nos centraremos fundamentalmente en
ellas en este capiacutetulo
Por ello estructuramos en tres partes el amplio material que ofrecen los salmos de
confianza los siacutembolos inspirados en la naturaleza y espacios fiacutesicos las acciones divinas
inspiradas en la realidad humana y las cualidades de Dios En cada parte tras analizar la
imagen o el teacutermino rastreamos su sentido en el AT y en algunas recalcamos su ineludible
relacioacuten con la cultura del Antiguo Oriente Al realizar esta estructura en tres partes somos
conscientes de que la realidad de sus significados desborda cada parte Tal estructura soacutelo
pretende ayudar a analizar y abarcar la riqueza de las palabras que los salmistas se atrevieron
a pronunciar para expresar su concepcioacuten y experiencia de Dios
7 Cf Hermann Gunkel 261265
8 Preacutevost afirma que el uso tan numeroso de los nombres divinos en el Salterio (1275 referencias) revela que este
libro es un verdadero grito a Dios El nombre maacutes frecuente es Yahveh (695x en forma completa y 43x en
abreviatura) reflejando asiacute que el Dios de los salmistas es Yahveh el Dios personal revelado a Moiseacutes (Ex 314)
quien se reveloacute por la liberacioacuten de Egipto se hace presente y camina con su pueblo Jean-Pierre Preacutevost 23 9 Evode Beaucamp asemeja el nombre de Yahveh en la oracioacuten del AT al nombre de Padre en la oracioacuten de
Jesuacutes laquolos unos y los otros expresan de antemano todo lo que esperan del Dios de la alianza la antigua y la
nuevaraquo en Israeumll en priegravere Des Psaumes au Notre Pegravere (Paris Cerfsigier 1985) 11 Kraus considera por su
parte que el nombre de Yahveh es para Israel puro nombre que no reviste importancia especial en los salmos
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 19 10
Mettinger considera que los nombres de Elohim y similares no son designaciones muy relevantes en su sentido
teoloacutegico y no los incluye en su estudio en Tryggve NDMettinger Buscando a Dios Significado y mensaje de
los nombres divinos en la Biblia (Madrid El Almendro 1994) 23-24 Seguacuten Hans-Joachim Kraus el nombre de
Elohim seriacutea un desplazamiento del de Yahveh en el Salterio en Teologiacutea de los salmos 19 11
Tryggve NDMettinger 24-25 12
Cf Patrick D Miller 58 Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 29
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
67
1 EL ROSTRO DE DIOS ESBOZADO CON SIacuteMBOLOS
Inmerso en una cultura lugar y eacutepoca dada para nombrar a Dios el orante recurre a la
realidad que lo rodea y a las tradiciones recibidas Se inspira en la naturaleza en las
construcciones humanas y en el imaginario heredado Los siacutembolos13
que analizamos en esta
parte requieren tener de fondo el aacutembito cultural del pueblo de Israel la influencia de las
naciones circundantes y la vivencia repetida de opresioacuten y de conflictos beacutelicos La diversidad
de metaacuteforas esboza el rostro de un Dios presente en la realidad del pueblo Su presencia
conjuga cercaniacutea y distancia firmeza y ternura descanso y camino
11 LUZ INAGOTABLE VIDA
La primera metaacutefora que analizamos en este capiacutetulo es la de la luz La encontramos en el
primer hemistiquio del Sal 271 de forma uacutenica en el AT laquoYhwh mi luzraquo (יהוה אורי) y
relacionada al rostro de Yahveh en el Sal 47 Son los dos salmos de confianza donde
encontramos el teacutermino אור en relacioacuten a Dios En los salmos de confianza vimos que una de
las caracteriacutesticas de los enemigos es su modo de actuar en la oscuridad y la relacioacuten entre las
amenazas y la ausencia de luz14
Aplicada a Dios esta rica metaacutefora introduce ya el contraste
entre ambos en su modo de ser y actuar En esta parte estudiamos primero el siacutembolo de la
luz y a continuacioacuten lo ampliamos con el del rostro divino
111 Mi luz
La imagen de la luz aplicada a Dios aparece en el Sal 27 como lo hace en el AT desde sus
primeras paacuteginas Es la primera imagen del salmo y su halo se prolonga sobre todo el poema
El sustantivo אור se registra 124x en el AT y de ellas 19x en Sal15
aparece tambieacuten desde el
principio (Gn 13) y su propia creacioacuten habla del ser de Dios
En el Sal 27 la oracioacuten comienza con esta afirmacioacuten de confianza En ella se vincula a
Yahveh con la luz y la salvacioacuten (v1a) Asociada a la salvacioacuten la luz es una caracteriacutestica
del ser de Dios que ayuda al creyente a hacer frente al temor que le pueden causar sus
enemigos Esta relacioacuten puede sugerir que el teacutermino luz designe al Dios de la salvacioacuten tal
como aparece en otros textos (Sal 9711 1124 Am 51820 Miq 78s Is 91)16
Consideramos sin embargo que la afirmacioacuten con el sufijo personal de primera persona
refleja una dimensioacuten personal y puede ser un tiacutetulo de Dios17
13
laquoEn el plano real el siacutembolo afirma la realidad del objeto simboacutelico el cual apunta maacutes allaacute de siacute mismo en eacutel
se revela algo maacutes Anular la realidad del objeto simboacutelico es hacer imposible la revelacioacuten del transcendente
simbolizado [] En el plano literario se antildeade una etapa se parte de una experiencia unitaria que no encuentra
expresioacuten inmediata o adecuada en conceptos se echa mano de otra experiencia plaacutestica formulable que sirve
para manifestar el transcendente sea la experiencia o su objetoraquo Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y
oracioacuten 119 Un anaacutelisis detallado en Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 134-136 14
Cf Cap II sect 221 15
Magne Saeligboslash אור en DTMAT I 149 16
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 512 17
Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 441-442
Sal 271a Yhwh mi luz (אורי) y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
68
En los Salmos la relacioacuten de la luz con Dios es plural la luz de Dios ilumina a todos (Sal
3610) la luz y la verdad (אמת) acompantildean al salmista (Sal 433) en presencia de Dios se
camina a la luz de la vida (Sal 5614) luz y alegriacutea son dones divinos (Sal 9711) la luz viste
a Dios (Sal 1042) su Palabra es luz para guiar los pies por las sendas (Sal 119105) la luz es
creacioacuten divina (Sal 1367 1483) La luz destaca como creacioacuten divina don anhelado
relacionado por el orante con la vida y la posibilidad de caminar en ella guiado por Dios
En el AT el siacutembolo de la luz aparece por primera vez en Gn 13 es lo primero que crea
Dios por su Palabra criatura y sentildeal de la obra divina Desde el comienzo Dios se da
otorgando luz irradiando sobre todo lo existente Con este acto creador el Dios de Israel se
revela como quien tiene poder sobre la totalidad del mundo Ademaacutes separa la luz de las
tinieblas y da existencia al diacutea y la noche (Gn 14-5) De esta manera por una parte destaca
su autoridad sobre las tinieblas y la noche18
teacuterminos que se seguiraacuten empleando como
opuestos a la luz19
por otra parte crea el espacio y el tiempo dos coordenadas de la historia
sobre las que brilla su luz Finalmente en Gn 115 crea luminarias (מאור) para lucir en la
noche Asiacute en todo tiempo su luz brilla en la existencia sentildeal de su presencia entregada
permanentemente no se agota y genera vida20
El siacutembolo de la luz seguiraacute presente en la
tradicioacuten veterotestamentaria y de forma significativa en los profetas es epifaniacutea de Dios (Is
1017 Mi 78) la gloria de Yahveh (Is 601) principio de vida (Is 457 Job 3328) Dios seraacute
luz eterna para Israel (Is 6019) un pueblo llamado a prolongar la creacioacuten siendo luz para
otros (Is 426 496 5810) Aunque no podemos abarcar toda la riqueza del concepto
constatamos que en el AT la luz destaca como criatura modo de manifestacioacuten divina21
y se
relaciona con el modo de ser de Dios que se da e ilumina la vida del creyente
112 La luz de tu rostro Yahveh
En los Sal 4 y 27 aparece la relacioacuten entre la luz y el rostro de Dios La luz del rostro en
ambos salmos es anhelada suplicada y buscada La atraccioacuten del rostro divino por los
creyentes pertenece a una larga tradicioacuten Textos del AT como del Oriente Antiguo reflejan
este anhelo de estar ante el rostro de Dios y recibir su gracia su bendicioacuten su gloria
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro (אור פניך) Yhwh22
18
En los Salmos es frecuente encontrar este antagonismo tinieblas-luz vinculado todaviacutea a concepciones
mesopotaacutemicas donde la venida de Dios se asocia a la luz el diacutea y conlleva la victoria sobre toda oscuridad y las
realidades adversas asociadas a este siacutembolo (Sal 466 825 8813ss 923 10420-22) Cf Othmar Keel 48-50 19
Magne Saeligboslash 151 20
Resulta significativo que en acadio el pictograma para Dios teniacutea forma de estrella era la sentildeal de Dios Un
indicio de la comprensioacuten antigua de la naturaleza luminosa de Dios laquo En la tradicioacuten mesopotaacutemica ndashcomo en
la Escriturandash la luz-nūrum es sentildeal de Dios Las divinidades emanan un resplandor incandescente (melammu)
Este halo luminoso inextinguible es manifestacioacuten de autarquiacutea vital de la posesioacuten de una vida que no se agota
y que genera vidaraquo Marta Garciacutea Primeros viajes al cielo Recorrido por el Medio Oriente Antiguo en Cielo
Historia y espiritualidad ed Mordf M Grantildea Cid (Madrid Universidad Pontificia Comillas 2018) 44 Sobre Dios
como luz en el Oriente Antiguo y Biacuteblico cf Jesuacutes Garciacutea Recio 127-141 Jean Botteacutero La religioacuten maacutes
antigua Mesopotamia (Madrid Trotta 2001) 37 21
Magne Saeligboslash 148-156 22
El v7b presenta dificultades de traduccioacuten el TM presenta el imperativo נסה que las versiones corrigen a נשא
respetando el imperativo tal y como aparece en Nm 625-26 Seguimos esta opinioacuten mayoritaria Algunas otras
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
69
En Sal 47 vimos que los muchos se encuentran en la oscuridad aunque saben que la
luz viene de Dios no la ven entonces desconfiacutean y anochece en ellos23
El orante pide a Dios
la luz de su rostro para todos La expresioacuten la luz de tu rostro se relaciona por una parte
con lo bueno (טוב) cualidad del ser de Dios que profundizamos maacutes adelante y por otra
con los dones que recibe el orante alegriacutea paz y descanso en Dios (vv8-9)
En Sal 27 no aparece la expresioacuten de la luz del rostro No obstante la imagen estaacute
presente la luz es el siacutembolo que domina el salmo aparecen referencias repetidas a la
buacutesqueda del rostro de Yahveh (vv48-9) y finalmente el orante confiacutea en ver la bondad
de Yahveh (v13) (טוב)
En el AT los textos en los que el rostro de Dios aparece como objeto de una
afirmacioacuten no hablan tanto del rostro divino como tal sino de la relacioacuten entre Dios y la
persona Destacamos algunos textos donde se nota la relacioacuten con la luz Moiseacutes saliacutea
iluminado de los encuentros cara a cara con Dios (Ex 3435) el pueblo busca caminar a la luz
de su rostro (Sal 8916) la bendicioacuten sacerdotal invoca la luz de su rostro para el orante (Nm
625-26) etc En la bendicioacuten de Nm posible trasfondo del Sal 47 la expresioacuten laquoalzar el
rostroraquo evoca la mirada de amor y se refiere a la donacioacuten divina de bienes salviacuteficos24
La relacioacuten entre la luz y el rostro divino tiene raiacuteces en oraciones del Oriente antiguo El
rostro divino ejerce desde siempre una atraccioacuten En oraciones babiloacutenicas era comuacuten la
suacuteplica laquomiacuterame benignoraquo asociando ademaacutes la mirada a la misericordia y benevolencia
divina para la persona25
Los testimonios de quienes se acercaban al rostro de los dioses
hablan de su hermosura de rostros luminosos fulgurantes y envueltos por un halo Una
experiencia que no era meramente visual laquopor tu palabra Ištar el ciego puede ver la luz
divinaraquo Asiacute llegaron a entender que laquode la transparencia del cara a cara se saliacutea iluminado
[hellip] Y es que la luz se hizo sinoacutenimo del rostro Venir a la luz-zalagnūrum era estar delante
del diosraquo26
Destacamos dos claves de esta comprensioacuten Por una parte la luz del rostro
divino haciacutea brillar a quien la recibiacutea signo tanto de la benevolencia y gracia recibida como
del favor otorgado Ademaacutes el resplandor que emanaba de la persona era tambieacuten expresioacuten
del gozo profundo del corazoacuten27
Por otra parte la luz fue comprendida como experiencia
inicial lo primero que se ve al nacer y se anhela volver a encontrar plenamente
Por tanto la luz se revela como experiencia fundante para el orante Es una imagen tal
vez contemplada seguramente heredada que puebla su concepcioacuten de la vida y de Dios
Yahveh es su luz tiene poder sobre el tiempo y el espacio vence toda tiniebla La luz es
versiones como Siacutemmaco LXX y la Vg derivan su traduccioacuten de un verbo nss (brillar) Schoumlkel mantiene el TM
cambiando el imperativo en qatal (se ha alejado la luz) Sobre estas posturas cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia
Carniti Salmos I 171-172 Otra propuesta de correccioacuten del TM es la de Meysing que propone nsk (en franceacutes
reacutepandre) corrigiendo asiacute una sola letra y manteniendo la idea de la efusioacuten de la luz que corresponde al
contexto cf Jacques Meysing Note dexeacutegegravese une nouvelle conjecture agrave propos du psaume 4 verset 7b
RevSR 40 (1966) 154-157 23
Cf cap II sect 211 24
Adam Simon van der Woude פנים en DTMAT II 570 25
Iacutebid 568 26
Jesuacutes Garciacutea Recio128-129 27
Cf Paul Dhorme 51-55 Othmar Keel 192
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
70
tambieacuten su gloria su ser y modo de actuar y acompantildear a su pueblo28
Dios como luz es
presencia que se da permanentemente inagotable iluminando las sendas y la historia de cada
uno y generando vida La visioacuten del rostro de Dios siacutembolo de plenitud y salvacioacuten despierta
un anhelo hondo en el orante Un deseo que pone en buacutesqueda continua en movimiento para
vivir pendiente del halo de la Luz verdadera y plena y experimentar el gozo del corazoacuten
12 MONTES Y ROCA INEXPUGNABLES
121 Montes
La imagen de los montes (הרים) aparece en los salmos de confianza concretamente en
dos salmos de subida 121 y 125 El teacutermino הרים aparece en plural en el AT se emplea 123x
(27x en Sal) con el significado de laquomontes cordilleraraquo Esta imagen refleja coacutemo el contexto
geograacutefico de Israel y sus regiones montantildeosas fue fuente de inspiracioacuten para el orante
Sal 1211-2a Alzo mis ojos a los montes ( אל־ההרים)
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio 2
Mi auxilio (vendraacute) con (מעם) Yhwh
Sal 1252 Jerusaleacuten tiene montes (הרים) alrededor de ella
asiacute Yhwh estaacute alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre
En el Sal 1211-2 interpretamos los montes como imagen de Dios desde tres argumentos
principales basados en la actitud del orante29
alza los ojos actitud contemplativa30
luego con
la mirada en los montes formula una peticioacuten de auxilio accioacuten relacionada con la
salvacioacuten31
finalmente afirma encontrar esta ayuda por estar ldquoconrdquo Yahveh tal y como se
puede entender desde la formulacioacuten hebrea מעם compuesta por las partiacuteculas מן (de) y עם
(con)32
Ademaacutes a continuacioacuten Dios aparece como hacedor de los cielos y la tierra y como
guardiaacuten dos imaacutegenes que evocan proteccioacuten y seguridad de parte de Yahveh Son
caracteriacutesticas comunes a las que pueden ofrecer los montes que circundan una ciudad tal
como era el caso de Jerusaleacuten Esta situacioacuten geograacutefica es clave A nivel climaacutetico un lugar
28
Magne Saeligboslash 156 29
Los exeacutegetas debaten sobre el sentido de los montes en el Sal 121 Morgenstern y Vesco los consideran como
expresioacuten de peligro representando por su realidad fiacutesica las alturas peligrosas y senderos escarpados que se
alzaban ante el peregrino que se dirige a Jerusaleacuten en Julian Morgenstern Psalm 121 JBL 58 (1939) 323-
371 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1177 Schoumlkel y Carniti los interpretan como siacutembolo y
mediacioacuten en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1475 Kraus y Aparicio evocan las dos
posibilidades un lugar de peligro o la presencia de Dios en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 630-631 Aacutengel
Aparicio Salmos 107-150 170-171 Ravasi considera que el salmista suentildea con los montes por excelencia
que pueden ser Sioacuten con un plural mayestaacutetico los montes sobre las que estaacute edificada Jerusaleacuten las montantildeas
sagradas de Israel o metafoacutericamente Yahveh Cf Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi III (101-150) (Bologna
Dehoniana 1985) 527-528 30
Cf cap II sect 322 31
Volvemos sobre el teacutermino auxilio en relacioacuten con la salvacioacuten en el cap IV 32
Jean-Luc Vesco considera que el ldquoconrdquo (v2) responde a la pregunta ldquode doacutenderdquo (v1) y hace asiacute referencia a la
ayuda divina recurrente en los salmos que viene por estar con Dios (Sal 4018 4628 638-9 706 1248) en Le
psautier de David II 1178
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
71
rodeado de montes proporciona condiciones favorables para la instalacioacuten de la poblacioacuten y
para el cultivo Era el caso de Jerusaleacuten que ademaacutes beneficiaba del rociacuteo del Hermoacuten (Sal
1333) fenoacutemeno que favoreciacutea la vegetacioacuten la fertilidad y la vida33
A nivel beacutelico los
montes son el lugar de proteccioacuten por excelencia desde donde se puede vigilar e impedir los
ataques enemigos34
Asiacute en este salmo donde el verbo laquoguardarraquo ocupa un lugar central Dios como monte
aparece como guardiaacuten presente en el espacio natural se deja ver y sentir Eacutel mismo creador
de todo rodea al orante y le ofrece un espacio abierto de vida35
En este lugar puede estar de
diacutea y noche (v6) caminar en seguridad (v3) crecer y desarrollarse en un espacio amplio
donde caben sus idas y venidas (v8) sin miedo a un movimiento de Dios Eacutel estaacute siempre
En el Sal 1252 la imagen de Yahveh como montes es expliacutecita El salmista enfatiza el
lugar de los montes con una repeticioacuten estaacuten alrededor de Jerusaleacuten alrededor de su
pueblo La geografiacutea de la ciudad santa muestra que estaba rodeada de montes maacutes altos que
el humilde monte Sioacuten sobre el que estaba situada la ciudad De nuevo Yahveh aparece como
el conjunto de estos montes que rodean a quien confiacutea en Eacutel Con tal proteccioacuten alrededor el
monte Sioacuten puede experimentarse como lugar predilecto con una proteccioacuten eterna para
siempre (v1-2) Un puesto que hace de eacutel un espacio llamado a ver surgir la vida y propicio
para el trabajo por la justicia (v3)
En el AT como se refleja especialmente en los Salmos el teacutermino הרים en plural
aplicado a Dios es significativo Las montantildeas en siacute por su altura geograacutefica y su dimensioacuten
vertical siempre han sido asociadas a la relacioacuten entre la tierra y el cielo y por analogiacutea a la
divinidad Ahora bien los montes alrededor de Jerusaleacuten teniacutean cada uno un nombre propio y
estaban asociados a tradiciones y divinidades paganas36
Con el monoteiacutesmo Israel reconocioacute
la superioridad de Yahveh sobre todas aquellas divinidades de ahiacute su uso repetido en plural
en los Salmos Yahveh no es para el orante una divinidad maacutes con su monte propio como era
el caso de las divinidades cananeas Para los salmistas hablar de los montes es una forma de
recalcar la superioridad del uacutenico Dios sobre todas ellas (Sal 8910-1337
902 974ss
10432)38
y su presencia protectora
Por tanto la imagen de Dios como montes evoca el reconocimiento de parte del orante de
Yahveh como su uacutenico Dios Eacutel es ademaacutes quieacuten rodea al orante a su pueblo y le ofrece un
espacio de vida seguro y feacutertil En este lugar aunque haya adversidades (Sal 1216 1253) no
reposaraacuten no atosigaraacuten o afectaraacuten porque es un sitio guardado que ofrece aliento y
serenidad a quien confiacutea un espacio desde el que la palabra paz surge como deseo para todos
(Sal 1255)
33
Othmar Keel 111 34
Sobre el sentido militar y estrateacutegico de los montes en la historia de Israel en relacioacuten con el Sal 121 cf
Anthony R Ceresko Psalm 121 A Prayer of a Warrior Bib 70 ndeg4 (1989) 501-503 35
Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) 71 36
Cf Othmar Keel 109-111 37
En el Sal 8910s los montes son convertidos en obras de su creacioacuten que laquoexultan en tu Nombreraquo (Sal 8913) 38
Othmar Keel 19
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
72
122 Roca
La imagen de la roca aparece en dos salmos de confianza En concreto el teacutermino roca
en relacioacuten con Dios se emplea cuatro veces (3x en el Sal 62 1x en el Sal 27) En el צור
AT el teacutermino צור afiacuten al monte se usa 70x (24x en Sal) En zonas montantildeosas como
Palestina las rocas son una caracteriacutestica del terreno un elemento fiacutesico soacutelido firme
inamovible e inquebrantable Conocerlas y contemplarlas pudo hacer que el orante aplicara
esta imagen a su Dios
Sal 275b sobre una roca ( בצור) me alzaraacute
Sal 62378
3 Soacutelo eacutel es mi roca (צורי) y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes 7 Soacutelo eacutel es mi roca (צורי) y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute 8 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
mi roca firme (צור־עזי) mi refugio en Dios
En el Sal 275 encontramos el teacutermino צור En este contexto el orante hace referencia
expliacutecita al elemento natural y a la roca del templo El templo aparece en el versiacuteculo anterior
y mediante las imaacutegenes de la tienda y la cabantildea que tratamos maacutes adelante en este capiacutetulo
Nos inclinamos a entender que la roca es aquiacute impliacutecitamente una metaacutefora divina Para
fundamentar esta opinioacuten nos basamos en el sentido de la roca en el templo y en la
naturaleza El uso del teacutermino en los Sal y en el AT confirma tambieacuten esta postura
El templo estaba situado en el monte Sioacuten Este monte adquirioacute un sentido sagrado no
tanto por su caraacutecter montantildeoso como por su Roca Sagrada39
En la explanada del Templo se
encontraba una roca venerada probablemente en tradiciones maacutes antiguas40
Existen debates
sobre si fue lugar del Santo de los Santos41
lo maacutes probable es que tuviese una funcioacuten
cuacuteltica Esta roca teniacutea una cisterna elemento que ademaacutes de su funcioacuten praacutectica
representaba el mundo de las aguas y del caos La solidez y el poder de la roca contrastaban
con el mundo del caos42
Dios fue asiacute asociado o caracterizado como roca como lo prueba
el culto a la piedra que existioacute durante siglos43
En todo caso la Roca Sagrada era siacutembolo de
Dios lugar donde adorar y rendir culto al Dios que tiene poder sobre las fuerzas del abismo
En el paisaje montantildeoso palestino territorio sometido repetidamente a campantildeas
militares las rocas eran un elemento comuacuten En algunas zonas (como al Este del Mar Muerto
y en los lechos del wadi lsquoAraba) existen grandes rocas que hubieran podido servir de
39
Existen otras rocas sagradas como las que fueron encontradas en Geacutezer y Meggido Sus caracteriacutesticas
comunes apuntan a una funcioacuten cuacuteltica teniacutean varias concavidades y una cisterna Othmar Keel 113-114 40
Hoy conocemos en este lugar el belliacutesimo edificio del sVII dC conocido como ldquoCuacutepula de la Rocardquo 41
Busink defiende la posibilidad de que haya sido fundamento del Santo de los Santos Cf Othmar Keel 113 42
laquoLa roca con su solidez y poder constituye el polo opuesto de las aguas del Caos sin fondo cenagosas e
inertes que acechan en los confines del mundo (Sal 182-5 612 Is 2814ss Mt 1618)raquo iacutebid 113 43
La LXX tradujo el teacutermino laquoצורraquo del Sal 62 por laquoθεόςraquo (Dios) probable forma de evitar las confusiones En el
Sal 275 la LXX mantiene el sentido de laquorocaraquo empleando el teacutermino laquo πέτραraquo
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
73
fortalezas naturales donde huiacutean para refugiarse los pueblos maacutes pequentildeos o las poblaciones
que viviacutean en el campo44
Eran lugares naturales de refugio seguridad y proteccioacuten45
Estas dos perspectivas de la roca no se excluyen y es posible que el orante del Sal 27
tenga ambas en mente Asiacute sobre la roca es decir en Eacutel Dios alza al orante (v5) Alzaacutendole
le permite hacer pie en esta roca levantarse y experimentar este suelo inamovible e
indestructible donde puede apoyarse sin temor es decir confiar46
En el Sal 62 encontramos tres referencias expliacutecitas a Dios como roca con el sufijo de
primera persona es laquomi rocaraquo (vv37) y laquomi roca firme (עז)raquo (v8) Nombrado asiacute el salmista
evoca una relacioacuten personal y asocia Dios a la certeza de no vacilar (vv37) Se encuentra
ante los ataques de los que intentan derribarlo y le hacen verse como un laquomuro inclinadoraquo
(v4) En este contexto recurre dos veces a la imagen de Dios como roca y enfatiza la tercera
vez calificando a la roca con el adjetivo firme expresioacuten de fortaleza que se confirma en el
v12 con la expresioacuten laquola firmeza es de Diosraquo
En los Salmos la imagen de la roca soacutelida e inconmovible para Dios es recurrente
expresa su ayuda (Sal 1847 8927 951) la proteccioacuten que ofrece (Sal 281 313 713) la
seguridad que se encuentra en Eacutel (Sal 18332 9422 1441) su actuacioacuten salvadora (Sal
1915 7835) y su fidelidad (Sal 7326 9216)47
En el AT prescindiendo de las veces donde se emplea en sentido propio la imagen
destaca por definir a Dios principalmente por su fuerza y proteccioacuten para con su pueblo (Dt
32415183031 1Sam 22 2Sam 2232 Sal 1832 Is 448 Hab 112 etc)48
Por tanto la riqueza del teacutermino roca empleado en ambos salmos es considerable Dios es
este lugar de refugio sagrado donde el creyente puede acudir descansar experimentar su
salvacioacuten y poder sobre toda fuerza del mal Es maacutes Dios mismo se hace lugar soacutelido que
permanece no se aparta suelo donde apoyarse sentirse sostenido permanecer alzarse y
fundar su vida no es arena Tal como se construyoacute el templo asiacute tambieacuten eacutel puede
construirse Con este siacutembolo Dios se torna concreto y verdadero En la mentalidad hebrea
es verdadero lo que es hallado soacutelido por eso la verdad en la Biblia es lo contrario no del
error sino de la mentira y vanidad de lo que no tiene solidez49
La falta de solidez es
precisamente lo que caracteriza a los enemigos en estos salmos Dios bajo los pies del orante
suscita asiacute confianza por la experiencia fiacutesica y espiritual que proporciona
44
En el AT leemos referencias a las rocas como lugar de refugio (Jer 429 1616 4916 1Sam 136) algunas
con nombres propios la Roca de Rimmon (Jue 2047) las Rocas de las cabras montesas (1Sam 243) y la Roca
de Yoqtersquoel (2Re 147) En el libro de Sam es posible que los lugares donde huiacutea David hayan sido rocas de
refugio (1Sam 224-5 2422 2Sam 517 2314) 45
Cf Othmar Keel 172-175 46
Cf cap II sect 31 47
Adam Simon van der Woude צור en DTMAT II 681 48
Iacutebid 677-684 49
Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) 24
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
74
13 CASA HABITABLE COBIJO Y DESCANSO
En los salmos de confianza encontramos referencias a espacios donde Dios mora o estaacute
Algunos exeacutegetas los relacionaron con el templo lugar de culto y de asilo al que acudiriacutea el
orante especialmente el de Jerusaleacuten Sin rechazar tal posibilidad intentamos ensanchar este
horizonte de interpretacioacuten desde los datos de los textos Descubrimos asiacute a un Dios con quien
el orante establece una profunda cercaniacutea que posibilita crecer y construir su propia casa
131 Su casa
En nuestros salmos encontramos dos referencias al templo-palacio de Yahveh (היכל) (Sal
114 274) y dos a la casa de Yahveh (בית־יהוה) (Sal 236 274) Ambos teacuterminos son
sinoacutenimos en su significado base siendo una casa (casa grande) firme construida por
cualquier material50
El teacutermino היכל aparece 80x en el AT (13x en Sal) y designa una casa
grande especiacuteficamente laquopalacio temploraquo51
En cuanto a la composicioacuten בית־יהוה aparece
255x en el AT (9x en Sal) y designa una laquocasa de Diosraquo o laquotemploraquo Por ser teacuterminos
estrechamente relacionados los estudiamos conjuntamente
Sal 114 Yhwh estaacute en su templo santo (בהיכל קדשו)
Yhwh en el cielo estaacute su trono (בשמים כסאו)
Sal 236b y volvereacute a la casa de Yhwh (בבית־יהוה) por muchos diacuteas
Sal 274 Una cosa pido a Yhwh esa buscareacute
habitar en la casa de Yhwh (בבית־יהוה) todos los diacuteas de mi vida
para contemplar la belleza de Yhwh
y consultar en su templo (בהיכלו)
En el Sal 11 el orante se refugia en Dios (v1) y tras evocar que su estabilidad fue
derrumbada por los malvados (v3)52
evoca la presencia de Yahveh en su templo (v4) En el
primer hemistiquio del v4 el justo califica al templo como laquosantoraquo El sustantivo קדש es de
difiacutecil traduccioacuten y en algunos salmos no resulta claro si significa laquosantidadraquo o laquosantuario
lugar sagradoraquo (Sal 1501 8936 292 969)53
Ahora bien para los israelitas la santidad no
estaacute en un lugar fiacutesico sino que la cualidad de la santidad se adquiere a traveacutes de la relacioacuten
con Dios este concepto es maacutes que todo relacional54
Asiacute para el salmista es en el templo su
casa lugar de posible encuentro y relacioacuten donde se hace patente su santidad Seguacuten Keel la
nocioacuten de santidad del Templo como se puede entender en algunos salmos (Sal 7869 871
1472) proviene sobre todo de haber sido fundado por Dios55
El templo llega a ser este lugar
especial para el creyente donde se le brinda la posibilidad de crecer en su propia santidad
Es maacutes en el segundo hemistiquio de Sal 114 el orante afirma que el cielo es lugar del trono
de Yahveh es decir del Santo de los Santos siacutembolo de su presencia (כסא)56
Se ensancha asiacute
la perspectiva del templo terrestre a una dimensioacuten celeste
50
Ernst Jenni בית en DTMAT I 451-452 51
en DTMAT I 452 בית viene del sumerio eacute-gal casa grande Othmar Keel 145 Ernst Jenni היכל 52
Cf cap II sect 213 53
Othmar Keel 168 54
Gerhard von Rad 264 55
Othmar Keel 168 56
Tryggve NDMettinger 143 Othmar Keel 161
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
75
En el AT otras referencias evocan un palacio celestial (Miq 12 Hab 220 Sal 187
2Sam 227 Is 661)57
reflejando la concepcioacuten del espacio en el Templo que teniacutean los
israelitas58
Para ellos era un lugar sin liacutemites en el que se juntaban la tierra y el cielo (cf Gn
2817 Is 6 1Re 2219-23 Ez 122-26)59
El mismo hecho de estar ubicados en los lugares
altos refleja esta concepcioacuten eran punto de confluencia entre ambas dimensiones Asiacute para
los israelitas lo decisivo de esta concepcioacuten del templo a la que el orante alude en Sal 114
era entender que laquodonde Eacutel estaacute la humanidad encuentra una nueva dimensioacuten abierta al
mundo celesteraquo60
En el Sal 236 la casa de Yahveh es el lugar donde el caminante se compromete a
volver61
Yahveh es quien le devolvioacute la vida y su casa es probablemente donde fue acogido
por Eacutel como anfitrioacuten Es un espacio quizaacute una tienda en el desierto donde puede encontrar
descanso sentirse cuidado y alentado para seguir el camino No una casa donde quedarse
sino un alto en el camino donde relacionarse con Dios de forma iacutentima libre de la invasioacuten de
angustias y temores62
Un lugar al que siempre es posible volver
En el Sal 274 tanto el templo como la casa de Yahveh estaacuten asociados al lugar donde el
orante desea habitar (ישב) permanecer para poder contemplarle y consultarle Un deseo que
revela la imagen de un Dios que abre su casa con quien se pueda compartir cercaniacutea63
comunioacuten intimidad y participacioacuten a su vida y amor64
Y eso todos los diacuteas de la vida
En el Salterio estos dos teacuterminos son los principales para referirse al edificio del templo
No obstante el teacutermino en siacute no tiene un valor especialmente cuacuteltico lo que lo distingue es su
morador o duentildeo65
Es decir su sentido principal es ser lugar de residencia de Dios donde se
hace posible el encuentro y experimentar su presencia (Sal 58 489 655)
El uso en el AT de ambos teacuterminos confirma lo anterior El teacutermino היכל se emplea a
menudo para designar casas grandes y palacios y para poner el acento en sus moradores (1Re
211 Os 814 Nah 27) La expresioacuten casa de Dios tambieacuten confirma el sentido amplio de
ser lugar de la presencia divina (Gn 2817-22 Jue 927 175 1831) Es en la obra croniacutestica
que se asocia expliacutecitamente al templo de Jerusaleacuten (Esd 14 424ss)66
132 Su cabantildea y su tienda
En el Sal 27 despueacutes de evocar la casa de Yahveh y su templo el orante emplea otros
dos teacuterminos para evocar el mismo lugar su cabantildea (סך) y su tienda (אהל) Es el uacutenico salmo
57
Ernst Jenni תבי en DTMAT I 456 58
Tryggve NDMettinger 145-146 59
Es significativo el episodio de Gn 28 que ilustra perfectamente esta concepcioacuten con la imagen de la escala de
Jacob tras despertarse Jacob afirma laquono es eacutesta sino la Casa de lsquoElohim y eacutesta la Puerta del Cieloraquo (Gn 2817) 60
Tryggve NDMettinger 146 61
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 404-405 62
Enrique Sanz Porque Tuacute estaacutes conmigo Orar con el Salmo 23 SalTer 95 (2007) 704-705 63
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 443 64
Leonardo Boff El Sentildeor es mi pastor (Maliantildeo Sal Terrae 2005) 164 65
Othmar Keel 145 66
Werner Hans Schmidt אלהים en DTMAT I 252
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
76
de confianza donde aparecen estas imaacutegenes En el AT סך aparece 5x (4x en Sal) y לאה
aparece 345x (18x en Sal) Ambos teacuterminos apuntan a un lugar donde vivir
Sal 275 Ciertamente me daraacute cobijo en su cabantildea (בסכה) en el diacutea del mal
me esconderaacute en lo oculto de su tienda (אהלו)
En el Sal 275 el orante evoca en un paralelismo la tienda (אהל) y la cabantildea (סך) donde
Dios le daraacute cobijo o le esconderaacute Es probable que el orante haga referencia al Santo de los
Santos67
lo maacutes interior del Templo68
Era el lugar de la presencia de Dios dentro de la
inmensidad y la diversidad de espacios de un Templo lo maacutes escondido y de mayor cercaniacutea
e intimidad con Eacutel
En el AT el sustantivo masculino סך cuando no evoca la guarida del leoacuten (Sal 109 Jer
2538) toma el sentido de cabantildea tienda o tabernaacuteculo (425 733) En cuanto al teacutermino אהל
es usado en el sesenta por cien de los casos en sentido cuacuteltico es la tienda de Yahveh o tienda
del encuentro69
Para Israel esa tienda recuerda la tiendatabernaacuteculo que albergaba el arca
(2Sam 617) la presencia de ese Dios caminante (Nm 217) y vecino de su pueblo con quien
Moiseacutes podiacutea hablar (Ex 337-11) un Dios que no quiso estar encerrado en un templo al
margen de la vida profana (2Sam 76-7)70
El profeta Isaiacuteas llegaraacute a aplicar la imagen a
Jerusaleacuten (Is 3320) lugar habitado por la presencia de Dios donde vive el pueblo llamado a
desplegarse (Is 543-4)
Por tanto la casa es un arquetipo baacutesico y esencial para la mente humana71
maacutes todaviacutea
para el salmista para quien este espacio vital donde concibe poder habitar es el de Yahveh
Con esa imagen evoca posiblemente su experiencia existencial de un Dios junto al que puede
estar descansar sentirse cobijado y seguro Su casa llega a ser uacutetero protector acogedor72
y
regenerador Por un lado es el Dios cercano a quien es posible acercarse y consultar presente
donde eacutel mismo lo busca y asequible para volver a Eacutel en todo momento Por otro es el Dios
que mora en los cielos y desde su lugar santo a distancia le posibilita asentarse en su propia
santidad y desplegarse confiado
14 REFUGIO SEGURO
En los salmos de confianza encontramos con frecuencia la imagen de Dios como refugio
para el orante y su pueblo El nombre מחסה laquorefugioraquo viene de la raiacutez חסה laquorefugiarseraquo que
aparece en el AT uacutenicamente en forma qal y en sustantivo se utilizan mayoritariamente en el
Salterio (58x en AT 37x en Sal)73
Vimos el sentido del verbo y su importancia como
expresioacuten de confianza de parte del orante74
En cuatro ocasiones el sustantivo aparece
67
Othmar Keel 156 68
A nivel de la construccioacuten arquitectoacutenica los templos teniacutean muacuteltiples entradas que se iban haciendo cada vez
maacutes pequentildeas y estrechas hasta llegar al Santo Santorium Cf Othmar Keel 160ss 69
Ernst Jenni בית en DTMAT I 451 70
Dolores Aleixandre Escondido centro (Maliantildeo Sal Terrae 2014) 51 71
Leonardo Boff 160-161 72
Iacutebid 161 73
Erhard Gerstenberger חסה en DTMAT I 861-864 74
cf Cap II sect 321
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
77
tambieacuten referido a Dios tres veces con el sufijo de 1a pers sg laquomi refugioraquo (Sal 628 9129)
y una vez con el sufijo de 1a pers pl laquoDios es un refugio para nosotrosraquo (Sal 629) La
expresioacuten nominal destaca la relacioacuten personal del salmista con quien es su lugar de refugio
Es faacutecil asociar esta imagen al templo Por su construccioacuten y estructura baacutesica los
templos podiacutean servir de refugio en tiempos de necesidad (cf Jue 946-49) El recinto era
tambieacuten refugio por excelencia por su funcioacuten de asilo para el perseguido A esta funcioacuten se le
dio ademaacutes un sentido espiritual en el lenguaje oracional de los Salmos75
Es probable que
fuese tambieacuten el caso del sentido maacutes general del refugio
En los salmos estudiados encontramos varias expresiones con significados paralelos76
Para explicarlos los clasificamos por sus registros el aacutembito beacutelico y el de la naturaleza Su
sentido desmenuzado muestra la experiencia espiritual que se encuentra en estas metaacuteforas y
la relacioacuten con el Dios que ofrece y se hace refugio para quien confiacutea
141 Alcaacutezar y fortaleza
A lo largo de su historia Israel fue sometido a conflictos y opresiones constantes No
sorprende que el imaginario del salmista esteacute poblado de teacuterminos del aacutembito beacutelico bien por
haberlo vivido bien por los recuerdos transmitidos de generacioacuten en generacioacuten sobre coacutemo
Dios se hace presente a favor de su pueblo elegido77
En los salmos de confianza estos
teacuterminos beacutelicos destacan su presencia fiel protectora que otorga descanso y salvacioacuten
Sal 271b Yhwh fortaleza de mi vida (מעוז־חיי) iquestante quieacuten temblareacute
Sal 6237b (2x)
3Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar (משגבי) no vacilareacute jamaacutes 7mi alcaacutezar (משגבי) no vacilareacute
Sal 912 Digo a Yhwh laquomi refugio y mi alcaacutezar (ומצודתי)
mi Dios confiacuteo en tiraquo
En el Sal 271 aparece el teacutermino מעוז laquofortalezaraquo (36x en el AT 9x en Sal) frecuente en
los salmos (Sal 288 3135 3739 529hellip) No obstante el sintagma laquoמעוז־חייraquo laquofortaleza de
mi vidaraquo es uacutenico y destaca la dimensioacuten personal y global de la expresioacuten Este sustantivo
proviene de la raiacutez עוז cuyo sentido es controvertido por cercaniacutea con el aacuterabe se le da el
sentido de laquobuscar refugioraquo por cercaniacutea acuacutestica y semaacutentica al grupo de palabras de la raiacutez
laquose traduce por laquoser fuerte עז78
De ahiacute מעוז recibe su traduccioacuten de laquolugar de refugioraquo laquolugar
de proteccioacutenraquo sin perder totalmente la idea de fuerza que llevoacute a traducirlo por laquocastillo de
refugioraquo laquofortalezaraquo Ante la situacioacuten de asedio vivida Dios es fortaleza inexpugnable
lugar sin brechas donde uno se siente a salvo puede abandonar los miedos y descansar confiacutea
en este Dios-fortaleza de su vida que no le entregaraacute a sus angustiadores (v12)
75
Gerhard von Rad 491 76
La raiacutez חסה tiene un amplio campo semaacutentico laquoSon sinoacutenimos entre otros ꜤōzmāꜤōz laquorefugioraquo
sḗtaeligrmistōrmistār laquoescondrijoraquo miśgāb laquofortaleza refugioraquo miqlat laquorefugio asilo [hellip] raquo El autor realiza
tambieacuten la relacioacuten entre el lugar de refugio y la declaracioacuten concreta de laquorefugiarse bajo las alas de Yhwhraquo o laquoa
la sombra de las alasraquo Erhard Gerstenberger חסה en DTMAT I 862-863 77
Los libros de Judit y Ester son por ejemplo dos novelas de ficcioacuten que reflejan las tradiciones que se
transmitiacutean sobre la accioacuten de Dios a favor de su pueblo en situaciones de opresioacuten 78
Erhard Gerstenberger עוז en DTMAT II 290
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
78
En el Sal 6237 aparece el teacutermino משגב laquoaltura castillo refugioraquo (17x en el AT 13x en
Sal) Siempre referido a Dios este sustantivo evoca una altura que ofrece refugio79
Quien se
identificaba como muro inclinado invoca a un Dios que es este espacio bien construido
fuerte de difiacutecil acceso indestructible Con esta imagen relaciona la salvacioacuten (vv238) y la
esperanza (v6) para eacutel como para su pueblo (v9)
En el Sal 912 el teacutermino מצודה laquoalcaacutezarraquo (18x en el AT 7x en Sal) tendriacutea maacutes el matiz
de ser una fortaleza inasequible en las montantildeas y se aplica a Dios por sentido traslaticio80
Como משגב su sentido estariacutea cerca de las rocas de refugio explicadas anteriormente En
este caso tambieacuten aparece el sufijo personal de primera persona que recalca la relacioacuten
personal con Dios La comprensioacuten de Dios como alcaacutezar se enriquece por sus acciones
libera (v314) impide que se acerque a eacutel el mal y le haga dantildeo (v 10) guarda (v11) estaraacute
salvaraacute (v15) y protegeraacute (v14) Quien se abriga en Eacutel (v1) veraacute su salvacioacuten (v16) Es
maacutes su fidelidad es escudo y proteccioacuten (v4)
Por tanto a la luz de lo explicitado vemos que maacutes allaacute de una realidad fiacutesica es una
experiencia espiritual y una relacioacuten con Dios que se comparte mediante estos espacios de
proteccioacuten miliar Estas metaacuteforas reflejan al Dios presente en medio de situaciones
conflictivas81
quien no abandona sino que se ofrece como espacio seguro fuerte sin fisuras
inexpugnable e inasequible por los adversarios A quien hace de Eacutel la fortaleza de su vida le
permite sentirle como defensa que protege transmite seguridad y descanso Ante la
agresividad de los enemigos no evoca a un Dios que actuacutea contra ellos desde la venganza o
violencia Su misma presencia fiel se torna terreno de esperanza donde quien confiacutea
experimenta liberacioacuten y salvacioacuten82
142 La sombra de sus alas
En los salmos de confianza algunas imaacutegenes ilustran coacutemo el aacutembito de la naturaleza
pudo tambieacuten inspirar a los salmistas metaacuteforas que evocan en su sentido maacutes original el
refugio En el Sal 91 el orante evoca las plumas las alas y la sombra de Dios Esta uacuteltima
expresioacuten aparece tambieacuten en el Sal 1215 Estos hermosos siacutembolos reflejan el caraacutecter
vigoroso y tierno de Dios hacia quien confioacute en Eacutel83
Nos centramos en el Sal 91 para ahondar estos siacutembolos El salmista los relaciona con los
dos nombres divinos Shadday y lsquoElyoacuten que comenzamos por analizar Luego ampliamos su
comprensioacuten a la luz de los Salmos del AT y del Antiguo Oriente Finalmente recogemos su
sentido en el Sal 91 y subrayamos brevemente coacutemo a la luz de lo analizado tambieacuten se
puede entender la referencia a la sombra del Sal 1215
Sal 911 Quien habita al abrigo de lsquoElyoacuten
a la sombra (בצל) de Shadday mora
79
Erhard Gerstenberger 290 80
Iacutebid 290 81
Patrick D Miller 60-61 82
Iacutebid 62 83
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidades El Dios de entrantildeas compasivas en Asiacute vemos a Dios ed Isabel
Goacutemez Acebo (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2001) 262
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
79
Sal 914a Con sus plumas (באברתו) te cubriraacute
y bajo sus alas (כנפיו) te refugiaraacutes
Sal 1215b Yhwh (es) tu sombra (צלך) a tu derecha
En el Sal 911 el salmista inicia la oracioacuten con una afirmacioacuten en tercera persona que
asegura la proteccioacuten de Dios a quien habita y mora en su presencia a quien permanece en Eacutel
Como sentildeala el paralelismo hebreo aquel lugar es ldquoel abrigo de lsquoElyoacuten (עליון)rdquo y ldquola sombra
de Shadday (שדי)rdquo
El nombre עליון reaparece 21x en Sal (de los 31x del AT en que se predica de Dios) Es
un epiacuteteto derivado de la raiacutez עלה (subir) que significa laquoelevado superiorraquo de ahiacute su
traduccioacuten habitual el Altiacutesimo84
Su uso en el AT (salvo los cuatro casos de Gn
1418192022) procede de poemas y estaacute relacionado con el templo y con la figura
monaacuterquica de Dios destaca su superioridad sobre todos los dioses (Sal 979) pues Eacutel tiene
poder sobre toda la tierra (Sal 473 8319 979) aunque no siempre actuacutee conforme deseariacutea
el justo (Sal 7711 Cf 7311) y establece los liacutemites de los pueblos (Dt 328) es digno de
alabanza (Sal 718 93 5014 922) y no reconocerlo es considerado como un pecado (Sal
781756 10711)85
En el Sal 911 el orante evoca el estar a su abrigo laquo117) laquoסתרx en el AT
33x en Sal) Este teacutermino significa laquoescondite envoltura proteccioacutenraquo86
y por su uso en el
Salterio evoca sin duda un lugar de proteccioacuten divina (Sal 178 275 3121 615)
El nombre de שדי aparece 48x en el AT (2x en Sal Sal 6815 911) Este nombre arcaico
de Dios estaacute asociado especialmente en el AT al tiempo de los patriarcas (Ex 63)87
Su
etimologiacutea maacutes aceptada desde el acadio lo relaciona al teacutermino šaducirc laquomontantildearaquo teacutermino
que hariacutea referencia a una divinidad de la montantildea de ahiacute su sentido de laquoEl el de la
montantildearaquo Una relacioacuten posible con el sentido de refugio y proteccioacuten ya evocada con el
teacutermino de la roca Ahora bien en el AT las menciones a El Shadday aparecen vinculadas a
relatos de bendiciones en la esfera familiar (Gn 171 283-4 3511 4925 Nm 244 Job
2217-18 295 Rut 120-21)88
En el Sal 911 se trata de la sombra de Shadday La sombra
es en sentido propio un espacio proporcionado por algo que estaacute por encima
Por tanto relacionamos el teacutermino de sombra con las expresiones del v4 y analizamos
conjuntamente estos teacuterminos de abrigo sombra alas y plumas
En los Salmos encontramos referencias a la sombra otorgada por las alas de Yahveh (Sal
178 368 572 638) Algunos autores leen en esta expresioacuten una alusioacuten al Templo y a las
alas de los querubines que cubriacutean el arca89
Sin embargo el teacutermino laquoalasraquo tambieacuten puede
tener su origen en la experiencia de una naturaleza mucho maacutes general La imagen proviene
84
Jean-Pierre Preacutevost 24-25 85
Tryggve NDMettinger 134-135 86
Gerhard Wehmeier סתר en DTMAT II 229-239 87
Jean-Pierre Preacutevost 25 88
Tryggve NDMettinger 84-87 89
Cf la opinioacuten de Hans-Joachim Kraus en Los Salmos II 333-334 Keel afirma que si tal opinioacuten puede ser
cierta laquono debe olvidarse que cuando se hace mencioacuten directa a los querubines en los salmos aparecen como
porteadores de Yahveh (Sal 1811 802 991) y no poseen funcioacuten tutelar algunaraquo en Othmar Keel 184
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
80
del ave que despliega protectora sus alas sobre sus polluelos las plumas siendo lo que cubre
las alas se entienden como sinoacutenimos90
En el AT la sombra producida por las alas aparece como un lugar privilegiado Se
emplea la imagen asociada a la figura del rey (Lam 420 Ez 316 Jue 914) y a Dios (Os 148
Is 492 516) En cuanto a la metaacutefora de las alas de las aves que protegen a sus criacuteas es
aplicada a Dios con frecuencia por su modo de proteger y defender a su pueblo o a la persona
que confiacutea y se abriga en Eacutel (cf Dt 3211 Is 315 Rut 212)91
En el imaginario del antiguo Oriente los motivos de las alas de Dios y de la sombra son
frecuentes92
El rey de Egipto aparece representado bajo la proteccioacuten de los dioses que
desplegaban sus alas sobre eacutel93
Las alas llegaron a ser el jerogliacutefico que tiene valor de
proteccioacuten Podiacutean significar el aspecto femenino-maternal del cielo en su funcioacuten
protectora Tambieacuten serviacutean para representar la proteccioacuten que concediacutean los dioses
simbolizaacutendolos desplegando sus propias alas sobre un tercero en sentido de bendicioacuten La
sombra adquiriacutea ademaacutes un papel tutelar y anunciaba prosperidad94
En textos acadios la
sombra se asociaba a la figura del Rey era buena y beneacutefica Estar bajo su sombra era un
privilegio que daba derechos y prerrogativas Estos motivos fueron adoptados en Palestina
Siria y difundidos en el mundo mediterraacuteneo
Por tanto en el Sal 91 la imagen de Dios contrasta con la cantidad y agresividad de los
enemigos Mediante hermosas imaacutegenes Dios es presentado con vigor y superioridad sobre
toda otra potencia Dios tierno que protege amorosamente a quien se abriga en Eacutel como una
madre protege a su criatura95
la que puso en Eacutel su amor (v14) Cubre ofrece refugio sin
retener poseer o infantilizar Su distancia adecuada proporciona una sombra que da
seguridad descansa y bendice asimismo propicia energiacuteas de crecimiento y compromiso para
afrontar los riesgos96
A la luz de lo explicitado entendemos tambieacuten la asociacioacuten que realiza el orante en el Sal
1215 Yahveh es su guardiaacuten y sombra a su derecha Dios acompantildea a su criatura siempre
despierto atento para que no le dantildee ni el sol de diacutea ni la luna de noche ninguacuten mal (v6-7)
De tal manera revela el deseo de ver a quien protege ir y venir libre de peligros (v8) siendo
su guiacutea en su proyecto de vida
En siacutentesis los salmistas inspirados en su realidad geograacutefica y cultural revelan la
belleza de estas facetas del rostro divino Eacutel es el uacutenico Sentildeor cuya fuerza y vigor es superior
a todos los dioses y creencias La fidelidad de su presencia protege da seguridad descanso y
90
En hebreo aunque un teacutermino exprese una parte no estaacute nunca desvinculada del todo al que pertenece 91
Joseacute Viacutelchez Rut y Ester (Estella Verbo Divino 1998) 99 92
cf Othmar Keel 184-186 93
laquoEl dios halcoacuten de Dehedet pronto identificado con Horus aparece en tal actitud sobre Kefreacuten En muchas
representaciones egipcias el dios halcoacuten aparece como un halcoacuten Amoacuten como un ganso o Nekhebet como un
buitre detenidos en vuelo sobre la figura del reyraquo Othmar Keel 184 94
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 858-859 95
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 262 96
Iacutebid 262
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
81
aliento Conjugando distancia y cercaniacutea revela un amor firme y tierno para su criatura en el
que eacutesta puede sostenerse y apoyar su vida Sin entrar en conflictos ante los enemigos se
muestra consistente e inquebrantable establece una distancia que permite al creyente vivir sin
ser invadido Asiacute como luz se entrega permanentemente para generar vida y proporcionar a
quien se refugia en Eacutel capacidad para desplegarse y caminar sintieacutendose acompantildeado
2 EL ROSTRO DE DIOS DESVELADO EN LA ACCIOacuteN
Las acciones de Dios que analizamos ahora surgen de la realidad y de la historia humana
y creyente en la que estaacute inmerso el orante Contemplando a otros habla del Otro En esta
parte aparece un elenco de diversas acciones En ellas se dibujan rasgos propios de cada
situacioacuten y rasgos comunes todos contribuyen a enriquecer la imagen del rostro divino El
modo de ser y actuar de Dios revela para quien se abre y se deja acompantildear aspectos de su
modo de amar
21 HIZO LOS CIELOS Y LA TIERRA Y CONOCE A SUS CRIATURAS
El Sal 121 es el uacutenico canto de confianza donde el orante se dirige a Yahveh como
laquohacedor de los cielos y la tierraraquo Una expresioacuten apunta a la imagen de Dios creador que
conoce y cuida de toda su obra Un rasgo del ser de Dios probablemente transmitido en Israel
de generacioacuten en generacioacuten
Sal 1212 Mi auxilio (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra (עשה שמים וארץ)
En el Sal 1212 es muy probable que el orante se dirija al Dios creador Analizamos el
contexto y la expresioacuten empleada
El salmista pronuncia esta afirmacioacuten cuando alzados los ojos a los montes pide auxilio
Ademaacutes a continuacioacuten en el salmo presenta a Dios como su guardiaacuten (v35) y el de Israel
(v4) guarda siempre a su pueblo en su caminar y tareas del principio al fin (v8)
El verbo עשה es geneacuterico (2627x en el AT 149x en Sal) y se aplica a quien laquohaceraquo u
laquoobraraquo Sin embargo referido a la accioacuten de Dios tiene un uso expliacutecitamente teoloacutegico y se
refiere a la fe veterotestamentaria en la actuacioacuten creadora de Dios97
Esto se confirma por el
uso del participio עשה en estado constructo con un sustantivo que forma una relacioacuten de
genitivo una construccioacuten que en este caso supone el uso teacutecnico de laquocreadorraquo98
El uso de
la expresioacuten laquoעשה שמים וארץraquo en el AT se limita a los cinco casos del Salterio (Sal 11515
1212 1248 1343 1466) Finalmente la foacutermula bipartita laquocielos y tierraraquo es una polaridad
que expresa la totalidad de la creacioacuten refleja la concepcioacuten y percepcioacuten del universo
compartida en el mundo mediterraacuteneo antiguo Se entendiacutea que al hacer ambos Dios creador
se reservase los cielos para siacute y confiase la tierra a los individuos (pe Sal 11516ss)99
97
cf Jochen Vollmer עשה en DTMAT II 458-471 98
En el AT laquoel participio עשה se refiere unas 80x a Yahveh de ellas unas 20 con el significado teacutecnico
creadorraquo Jochen Vollmer 468-469 99
Othmar Keel 27
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
82
Por consiguiente nos hallamos ante la fe en un Dios creador de quien todo procedioacute y
que tiene poder para auxiliar en todo y resguardar tanto del sol como de la luna (1216) De
sus manos fueron creados los cielos (Sal 84 10226) y su Palabra creadora es la que llamoacute a
la existencia al mundo celeste (Sal 336 965) Cielos y tierra estaacuten sometidos a su poder y lo
reconocen (Sal 504 6834) La fe en Dios Creador permite dominar cualquier situacioacuten laquono
es un saber sino una decisioacuten un ponerse a disposicioacuten de la voluntad creadora de Dios un
someterse a su poder creadorraquo (AWeiser)raquo100
No obstante en los Salmos las perspectivas
histoacutericas manifiestan que Israel no fue un pueblo obediente y seguidor constante de Dios101
Esa constatacioacuten recorre tambieacuten el AT e implica lo siguiente laquocada generacioacuten se
encuentra con la tarea siempre antigua y siempre nueva de comprenderse a siacute misma como
Israel En cierto modo cada generacioacuten debiacutea primero hacerse Israelraquo102
Y eso es tanto un
don de Dios como una tarea del creyente de dejarse hacer constantemente por Eacutel que hace
posibles nuevos pasos y expectativas103
Por tanto esta imagen de Dios probablemente heredada sigue viva y enraizada en el
salmista Su Dios es el Dios creador que tiene poder sobre toda realidad y puede auxiliarlo de
todo peligro seguacuten lo que conviene a su propio proceso Porque sobre todo es un Dios que
conoce al orante como a cada una de sus criaturas y sabe actuar con ellas adecuadamente Con
el que camina en la tierra puso una justa distancia que le permite tener espacio para vivir
comprenderse y hacerse criatura y pueblo No le ahorra atravesar sendas montantildeosas para
llegar a su destino pero guarda sus pasos
22 PROTEGE SIN RETENER
La imagen de un Dios que protege guarda aparece en tres salmos de confianza En el Sal
16 se percibe en la suacuteplica del orante que ya contemplamos104
En el Sal 91 son mensajeros
divinos quienes guardaraacuten al orante En el Sal 121 es el eje del salmo La raiacutez comuacuten שמר nos
permite relacionarlos En el AT el verbo שמר en qal significa laquocustodiar (proteger) vigilar
conservarraquo (468x en AT de las que 427x en qal y 54x el sustantivo 69 שמרx en Sal)105
En su
forma qal domina el campo semaacutentico del aacutembito religioso y la idea de guardar y observar la
alianza y los caminos de Dios (Sal 119 (21x) 1822 etc) Con Dios como sujeto subraya
continuamente que custodia a las personas de forma especial en los salmos aparece como
expresioacuten del consuelo prometido (Sal 128 y passim maacutes de 20x)106
Sentildealamos brevemente su uso en el Sal 16 subrayando la imagen de Dios presente en este
salmo y nos centramos luego en los Sal 91 y 121
Sal 161 Guaacuterdame (שמרני) oh Dios pues encuentro refugio en ti
100
Citado en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 631 101
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 79-80 102
Gerhard von Rad 164 103
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 80 104
Cf cap II sect 322 105
Georg Sauer שמר en DTMAT II 1231-1237 106
El principio de la bendicioacuten de Nm 624 lo expresa con belleza laquoiexclYahveh te bendiga y te guarde (שמר)raquo
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
83
Sal 9111 Ciertamente a sus mensajeros daraacute oacuterdenes para ti
para que te guarden (לשמרך) en todos tus caminos
Sal 121 3-8 3
No dejaraacute que resbale tu pie no se adormeceraacute tu guardiaacuten (שמרך) 4
Mira no se adormeceraacute no dormiraacute el guardiaacuten (שומר) de Israel 5
Yhwh (es) tu guardiaacuten (שמרך) Yhwh (es) tu sombra a tu derecha 6
De diacutea el sol no te dantildearaacute ni la luna de noche 7
Yhwh te guardaraacute (ישמרך) de todo mal guardaraacute (ישמר) tu vida 8
Yhwh guardaraacute (ישמר) tus idas y venidas desde ahora y por siempre
En el Sal 161 escuchaacutebamos la suacuteplica breve y tan personal107
del salmista Luego en su
oracioacuten presenta a Dios es don (v2s) le aconseja (v7) estaacute a su derecha (v8) no le
abandonaraacute (v10) le ensentildearaacute un camino de vida y le llena de alegriacutea (v11) Estas acciones
evocan el modo de guardar y de acompantildear de Dios Se esbozan asiacute rasgos de un Dios que se
da que permanece junto al creyente lo protege y pone en movimiento
En el Sal 9111 el sujeto del verbo שמר en qal no es Dios sino sus mensajeros Sin
embargo Dios es sujeto de la primera parte del versiacuteculo y por lo tanto quien les ordena
que guarden al orante Ellos son asiacute mediadores de una accioacuten que tiene a Dios como emisor
En el Sal 9111s la accioacuten de guardar se completa por el hecho de laquollevar sobre palmasraquo que
impediraacute al orante que su pie tropiece (נגף) en una piedra (v12) Tras experimentar la
seguridad otorgada por Dios ante sus enemigos en esta parte del salmo destaca el movimiento
del orante propiciado y sostenido por la iniciativa divina El Dios que vigila no lo mantiene en
su refugio en este alto en el camino sino que su modo de guardarle de cuidarle es dinaacutemico
y lleva al orante a retomar su caminar sintieacutendose acompantildeado
El Sal 121 comienza su segunda parte a partir del v3 poniendo en evidencia la imagen de
Dios como guardiaacuten En este salmo se repite 6x la raiacutez שמר (3x en participio 3x en qal)
encontrada tambieacuten en los Sal 161 y 9111 Ademaacutes de lo indicado sobre el verbo en qal
sentildealamos que el participio שמר designaba a los guardianes del templo108
En los vv3-5 la repeticioacuten del participio laquotu guardiaacutenraquo enmarca la expresioacuten laquoguardiaacuten
de Israelraquo109
dotando de una dimensioacuten nacional una expresioacuten individual Como guardiaacuten se
le aplican tres acciones fundamentales
En primer lugar no deja resbalar (מוט) el pie del orante (v3) En el Salterio esa
concepcioacuten es recurrente y fundamental vacilar supone peacuterdida del honor y desgracia (Sal
135 3817) pero quien estaacute con Dios no vacilaraacute (Sal 155 218 5523 669 1166) porque
Dios garantiza su estabilidad (Sal 1126)110
El significado del pie ensancha la comprensioacuten
Dios no deja que la orientacioacuten tomada por el orante sea desestabilizada o fuente de
verguumlenza Eacutel cuida su fuerza su autoridad y sus acciones
107
Patrick D Miller 58 108
En el Proacuteximo Oriente Antiguo todo tipo de guardianes custodiaban las puertas de los templos y palacios Era
frecuente que el rey en persona asumiera esta funcioacuten representado a menudo por un leoacuten o una pareja de
leones Con la cabeza alzada miraba de frente al que se acercaba gesto suficiente para alejar a todo intruso cf
Othmar Keel 116-121 109
Limburg destaca especialmente el sentido personal dado al cuidado de Dios como guardiaacuten en este salmo de
subidas cf James Limburg Psalm 121 A Psalm for Sojourners 184-185 110
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1179
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
84
En segundo lugar aparece una triple negacioacuten insistiendo en que Yahveh ni se adormece
ni duerme (v3-4) אל־ינום (v3) לא־ינום (v4) לא יישן (v4) Adormecerse (נום) subraya el suentildeo
que invade a la persona sin que eacutesta lo quiera (Sal 766) mientras que dormir (ישן) recalca el
suentildeo que invade a quien se acuesta con esa intencioacuten Encontramos ambos teacuterminos tambieacuten
en la expresioacuten de Is 527 nos confirman coacutemo juntos sentildealan la ausencia total de suentildeo111
En el Salterio esta referencia al suentildeo de Dios se escucha en las lamentaciones donde quien
sufre le pide que despierte e invoca su asistencia salvadora (Sal 77 4424 579 595 803
1083)112
En el AT estas expresiones parecen derivar del lenguaje del culto a los baales que siacute
caen en el suentildeo (1Re 1827) En contraste con las divinidades cananeas el Dios de Israel no
duerme113
No lo necesita ni le puede ocurrir es un Dios vivo que estaacute vigilando atento y que
actuacutea permanentemente en la historia personal y colectiva114
De esta manera propicia tambieacuten
que quien confiacutea en Eacutel pueda descansar
Finalmente la imagen de guardiaacuten aparece en paralelo con la de laquotu sombra a tu derecharaquo
(v5) expresioacuten ya analizada que evoca la presencia fiel y protectora de Dios en el orante
En los vv6-8 Yahveh es sujeto del verbo שמר y laquosu vigilancia protectora se va
desdoblando en una serie de polaridades que representan la oscilacioacuten de la existencia
humanaraquo115
Eacutel guardaraacute al orante de todo mal diacutea y noche sol y luna guardaraacute la totalidad
de su vida (vv6-7) Guardaraacute tambieacuten sus idas y venidas la totalidad de su actividad sus
movimientos lo que empieza hasta que termine y eso desde ahora y por siempre asegurando
tanto el presente como el futuro desconocido116
Por tanto una suacuteplica como la del Sal 16 soacutelo se realiza ante la conviccioacuten de que Dios
guarda y vela sobre el individuo y la comunidad117
Asiacute actuacutea el Dios en quien confiacutea Lo
guarda tal y como eacutel mismo estaacute llamado a guardar la alianza sabiendo su vida tan sagrada
para Dios como la alianza misma Lo guarda tambieacuten como el rey protege su casa de toda
invasioacuten no deseable de diacutea y noche Pero es mucho maacutes su presencia es don es una
presencia salvadora que ni siquiera necesita ser pedida el Guardiaacuten siempre estaacute atento a su
criatura y pueblo Custodia ofreciendo consuelo inalterable y fiel Su cuidado verdadero se
ensancha por su dinamismo y en Eacutel guardar llega a ser una forma de acompantildear Dios guarda
sin guardar para eacutel no retiene sino que pone en movimiento al que vigila Lanza en el camino
de la vida garantizado la estabilidad con la mirada precavida de quien guarda los pasos de
quien ama dispuesto a acoger todas las oscilaciones hoy y para siempre
111
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1178 112
Silvio Joseacute Baacuteez Tiempo de callar y tiempo de hablar El silencio en la Biblia Hebrea (Roma Teresianum
2000) 62 113
En su comentario a Is 519s laquoDespierta despiertahellipraquo Schoumlkel y Sicre comentan laquoComienza el lenguaje
claacutesico de salmos de suacuteplica 4424 despierta 7422 levaacutentate 804 despierta Dios se ha hecho el
dormido como abandonando el curso de la historia quizaacute como un soldado aturdido por el vino (Sal 7885) o
como los dioses de los paganos (1Re 1827) El pueblo intenta despertarlo para que reanude su intervencioacuten pero
el Sentildeor no duerme ni reposa (Sal 1213)raquo Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Profetas vol I (Madrid
Cristiandad 1980) 324 114
Tryggve NDMettinger 103-105 115
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1474 116
Iacutebid 1475 117
Patrick D Miller 105
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
85
23 ACOMPANtildeA POR HONOR DE SU NOMBRE
El Sal 23 comienza con la conocida imagen de Yahveh laquomi pastorraquo que ocupa la
primera parte de su oracioacuten y encuentra ecos en acciones que el orante asocia a Dios en otros
salmos de confianza Esa imagen se entiende faacutecilmente desde una sociedad cuya economiacutea se
basaba principalmente en la agricultura y ganaderiacutea
La formulacioacuten laquoיהוה רעיraquo es un caso uacutenico en el AT a excepcioacuten de Gn 4815 Hacer de
Yahveh su propio pastor es una forma de individualizacioacuten de una imagen relacionada con la
experiencia colectiva del pueblo en Israel118
El tiacutetulo de pastor se utilizaba para Dios el rey y
la autoridad en general119
En el Salterio se asocia habitualmente al tema del Eacutexodo (Sal 741-
2 7721 7852-53 7913 802) En el AT se aplica a Dios el tiacutetulo de pastor de su pueblo
(Gn 4815 4924 Is 4011 499-10 Jer 231-5 Ez 3411-16 25-31hellip) Los usos permiten
entender que la designacioacuten es una variante del tiacutetulo de rey En la cultura del Oriente antiguo
era comuacuten aplicar esta imagen al rey para recordarle el sentido de sus funciones para con el
pueblo (mediar con los dioses reunir conducir proteger cuidar proveer abundantemente de
bienes y velar por la justicia)120
En el Sal 23 cuatro acciones que describimos a continuacioacuten describen la accioacuten de este
pastor laquoנחה - שוב - נהל - רבץraquo
En primer lugar el verbo רבץ laquorecostarraquo es el que se emplea para describir la postura de
los animales que se tumban repliegan sus patas y relajadas descansan en seguridad del
camino recorrido121
El orante estaacute ahora en lugares sin hostilidades ni peligros laquoבנאותraquo un
teacutermino que se usa en Ex 1513 en referencia al lugar donde Dios conduce (נהל) con bondad al
pueblo redimido aseguraacutendole su fidelidad
En segundo lugar Yahveh le conduciraacute (נהל) junto a aguas de reposo (מי מנחות) El verbo
laquoנחהraquo es propio del aacutembito pastoril y su sentido es sinoacutenimo de guiar נהל122
El teacutermino מנוחה aplicado a las aguas evoca sutilmente el reposo descanso
123 la paz como don de Dios y el
don de la tierra prometida (Dt 129 2519 2865)124
Por tanto Dios guiacutea a un lugar donde se
encuentran aguas que se pueden beber con tranquilidad sin prisa ni miedo a causa de los
enemigos un lugar que ofrece al orante descanso y paz
En tercer lugar la expresioacuten נפשי ישובב se puede interpretar desde la amplitud del teacutermino
literalmente rehidrata su garganta dicho con otras palabras le devuelve el ser נפש
En cuarto lugar asiacute restaurado su pastor le guiacutea dirige (נחה) por sendas justas De los 39
casos del verbo חםנ en el AT donde maacutes aparece es en Sal (18x) y Ex (4x)125
Estaacute asociado a
la idea arraigada en la fe de Israel de que Dios guiacutea a su pueblo a lo largo de la historia Tal
idea aparece en los Salmos donde Dios guiacutea al justo (Sal 59 2711 314 43 etc) a Israel o a
118
Othmar Keel 222 119
Jan Alberto Soggin רעה en DTMAT II 995-998 120
Iacutebid 998 121
Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 702 122
Ernst Jenni נהל en DTMAT II 80-82 123
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 23 124
Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) 440 125
Ernst Jenni נהל en DTMAT II 80-82
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
86
las naciones126
y en el Eacutexodo en el acto de guiarlo desde la salida de Egipto (Ex 13 1721
1513 3234hellip)
El salmista confiacutea en las sendas por las que lo guiacutea Yahveh seraacuten צדק La expresioacuten
puede interpretarse de dos maneras ldquosenda de justiciardquo con una connotacioacuten eacutetica y como
ldquocamino adecuadordquo el que Yahveh traza y por el que sabe que puede guiar al orante y
coacutemo127
Este segundo sentido refleja el conocimiento ldquomilimeacutetricordquo que Dios tiene de cada
una de sus criaturas y de lo que necesitan en cada momento para avanzar en la senda de la
vida Seguacuten el orante Dios actuacutea asiacute laquopor honor de su nombreraquo (למען שמו) Esta expresioacuten
recuerda en el AT las razones y el modo de intervenir de Dios como guiacutea de su pueblo (Ez
209ss Is 489 Sal 314 799 14311hellip) el salmista confiacutea en el modo de Dios de llevarle y
de que sea conforme a Su Nombre refleje Su Nombre deseo que se escuchaba en el Sal
2223 Dios como acompantildeante se hace presente estaacute con eacutel en su propio caminar (הלך) su
fidelidad lo lleva a estar presente hasta en laquoבגיא צלמותraquo (v4) lo que derrumba todo temor Es
maacutes como buen guiacutea laquotu vara (שבט) y tu cayado (משענת) me consuelan (נחם)raquo (v4) poniendo
de relieve dos instrumentos del pastor el primero para defender y el segundo para apoyarse al
caminar128
Dos siacutembolos que inspiran confianza por la proteccioacuten de los predadores y por el
sonido del golpe del cayado durante la oscuridad cuando no se ve129
Esta vivencia
proporciona consuelo al caminante La raiacutez נחם en piel laquoconsolarraquo evoca un consuelo donde
Dios es agente y actuacutea a favor del orante accioacuten de ayuda y alivio real y presente130
En el
Salterio aparece 6x y esta accioacuten de Dios se dirige al justo (Sal 7121 8617 1197682) en el
AT es propio del modo de Dios de fortalecer y de dar vida en la adversidad (Is 121 401
4913 513hellip)
El conjunto de estas acciones revelan un modo de pastorear de Dios en profundo
contraste con un modo tiraacutenico denunciado por el profeta (Ez 342-4) con palabras que
recuerdan al trato del Faraoacuten al pueblo de Israel con profunda falta de compasioacuten y
humanidad131
En el Sal 23 el modo de pastorear es maacutes un modo de estar y acompantildear a
quien se deja llevar por Eacutel actuando con sumo cuidado atento a los cansancios y a las
fuerzas sin imponer cargas pesadas consolando ofreciendo descanso adaptando el ritmo y
camino El v6 confirma esta forma de ser y actuar de Dios citando su laquoטוב וחסדraquo revela dos
cualidades de su ser y de coacutemo continuaraacuten acompantildeaacutendole siempre
Los verbos y acciones permiten establecer conexiones terminoloacutegicas con otros salmos de
confianza En el Sal 16 el orante afirmaba que situaba a Dios ante eacutel y a su derecha (vv8-9)
asiacute acompantildeado no vacilaraacute (v8) de nuevo Yahveh no abandonaraacute su נפש a la muerte (v10)
y le ensentildearaacute un camino de vida (v11) una experiencia que produce alegriacutea (v11) En el Sal
27 a pesar de las presiones exteriores el orante suplica a Dios que le ensentildee su camino y le
guiacutee (נחה) por un sendero recto (v11) Confiacutea en este acompantildeante que no le entregaraacute a lo
126
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 243 127
Cf Phil J Botha Following the Tracks of Righteousness Psalm 23 283-300 128
Othmar Keel 222-223 129
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 113 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 402-403 130
Marta Garciacutea ldquoConsolad consolad a mi pueblordquo 43-44 131
Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 699
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
87
que le genera tanta angustia (v12) Finalmente en el Sal 125 el orante pide a Dios que laquohaga
caminarraquo (הלך) a sus oponentes (v5)
Por tanto Dios es descrito como el propio acompantildeante del que confiacutea en su guiacutea rica
apropiacioacuten de una imagen heredada de la cultura y memoria histoacuterica del pueblo de Israel
En esta relacioacuten personal Dios es quien conoce perfectamente a su criatura sabe coacutemo
respira y lo que necesita soacutelo Eacutel da certeza y seguridad y por su modo de conducir como
pastor es salvador132
La fidelidad de su presencia nace de su modo de ser de su nombre de
su bondad y amor Por eso genera confianza y puede acompantildear adecuadamente
fortaleciendo el נפש del que se deja alentar por Eacutel y eso a lo largo de su toda su vida
24 ACOGE Y CUIDA LA VIDA
En la segunda parte del Sal 23 encontramos una de las caracteriacutesticas de los salmos de
confianza el orante no hace expliacutecita su forma de nombrar a Dios pues no se dirige
directamente a eacutel133
En este caso describe a Yahveh como quien acoge y cuida su vida
Sal 23 5-6 5 Prepararaacutes ante miacute una mesa frente a mis angustiadores
Has ungido con aceite mi cabeza mi copa rebosa 6 Seguramente bondad y lealtad me seguiraacuten todos los diacuteas de mi vida
y volvereacute a la casa de Yhwh por muchos diacuteas
Ante la existencia de los angustiadores Yahveh prepara al caminante una mesa (שלחן)
teacutermino que hace referencia en su sentido primitivo a una piel extendida por los beduinos bajo
la tienda para disponer los alimentos134
Le ofrece un espacio privilegiado en su tienda-casa
donde hacer un alto en el camino y retomar fuerzas acogieacutendole tal como llega expresiones
de su benevolencia y mansedumbre La imagen proyecta al aacutembito del desierto lugar
paradoacutejico donde coinciden la aridez y la dificultad en el encuentro verdadero con Dios135
La
uncioacuten el aceite y la copa rebosante son imaacutegenes de sobreabundancia y gratuidad La uncioacuten
con aceite refleja un gesto de acogida gozoso (Sal 458 9211 1332 Am 66 Is 613 Qo
98hellip) El aceite teniacutea ademaacutes una funcioacuten cosmeacutetica ablandaba la piel protegieacutendola asiacute de
la agresividad del sol y la perfumaba136
Este gesto deja imaginar el cuidado y la dulzura que
alivia las tensiones y dolores Este contacto sanante habla de laquouna solidaridad que se viste de
misericordia gratuitaraquo137
La copa (כוס) rebosante simboliza la bendicioacuten recibida y la
sobreabundancia del banquete ofrecido138
Como anfitrioacuten Yahveh cuida a su hueacutesped hasta el final laquoUna de las leyes de
hospitalidad preceptuacutea de este modo el anfitrioacuten ha de acompantildear al hueacutesped ldquohasta que haya
salido de su vientre la sal que ha comidordquoraquo139
En este caso su modo de acompantildear (רדף) va
132
Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) 435 133
Patrick D Miller 58 134
Cf Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 700 135
Gerhard von Rad 355-357 136
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 116 137
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 274 138
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 246 139
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 230
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
88
maacutes allaacute y supera las normas siendo realizado por dos cualidades de Dios aquiacute
personificadas140
y para siempre El verbo רדף califica el modo de actuar de esta escolta y
refuerza este sentimiento En el AT se utiliza generalmente para describir la accioacuten de los
enemigos que persiguen con hostilidad para castigar de la violacioacuten de una alianza (Sal 1433
76 Dt 281545)141
En el Sal 236 se aplica en el sentido opuesto expresando coacutemo Yahveh
sigue con טוב וחסד al orante se invierte la loacutegica de los que perseguiacutean al orante Ahora
Yahveh estaacute tambieacuten detraacutes de eacutel y estaraacute de forma permanente todos los diacuteas de su vida
La imagen de Yahveh que acoge y cuida viene a enriquecer la imagen de la casa de
Dios que tambieacuten encontramos en el Sal 236 y estaacute profundamente entrelazada con su modo
de acompantildear La cercaniacutea de Dios envuelve todo este salmo Eacutel llega a hacerse servidor y
cuida con esmero al orante en este momento de encuentro iacutentimo Acoge en su propia casa
sin esperar ni suplicar nada a cambio no guarda para siacute lo que tiene ni su tiempo ni sus
bienes Da o mejor se da con amor sobreabundante a quien se dirigioacute hacia Eacutel y se mostroacute
abierto a acoger Asiacute tambieacuten repone las fuerzas del caminante en medio de las luces y
sombras de la vida De nuevo no retiene sino que acompantildea a retomar el camino fortalecido
25 AMA A IMAGEN DE UNA MADRE
En el Sal 1312 el orante como nintildeo destetado se ubica sobre su madre laquo כגמל עלי אמו raquo
Una hermosa imagen de Dios que encuentra todo su sentido a la luz de su concepcioacuten en el
mundo biacuteblico
No todos los exeacutegetas estaacuten de acuerdo en interpretar a la madre del Sal 1312 como
Yahveh Algunos autores afirman que se tratariacutea del orante142
basaacutendose sobre todo en el
paralelismo con el siguiente hemistiquio donde aparece el sufijo de primera persona aplicado
a la preposicioacuten על Asiacute interpretan que su ser (נפש) estaacute sobre miacute sobre eacutel-mismo Otros
autores143
asocian la imagen de la madre a Dios basaacutendose por una parte en Yahveh receptor
del salmo cuyo nombre enmarca la oracioacuten y por otra parte por los paralelismos textuales
con otros textos del AT En el Salterio encontramos referencias a la presencia maternal de
Dios y esa relacioacuten filial con el orante (Sal 2211 715) En el AT encontramos tambieacuten esa
imagen maternal Por ser oracioacuten de mujer es tambieacuten comuacuten recurrir a la relacioacuten materno-
filial para evocar la relacioacuten con Dios144
Nos inclinamos por la segunda postura no obstante
no descartamos del todo cierto sentido de la primera y volveremos a ella en el uacuteltimo capiacutetulo
140
Sobre la personificacioacuten en la poesiacutea hebrea cf Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 148 141
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 246 142
Cf Gonzalo Flor Como un nintildeo a hombros de su madre Observaciones sobre el salmo 131 Communio
34 ndeg1 (2001) 93-101 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos II 1526-1527 estos uacuteltimos autores se inscriben maacutes en esta liacutenea sin descartar la aplicacioacuten posible de
la comparacioacuten psicoloacutegica a la relacioacuten filial del orante con Dios 143
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 692-693 Aacutengel Aparicio Salmos 107-150 233-236 Patrick D
Miller 210239-240 Isabel Goacutemez-Acebo Dios tambieacuten es madre (Madrid San Pablo 1994) 78-79 Elisa
Esteacutevez Contemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamento 149-186 Julio Trebolle Salmos de mujeres
665-682 144
cf Cap I sect 3310
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
89
Este salmo destaca por esta misma relacioacuten de ella soacutelo se dice que el nintildeo estaacute sobre
la madre Los estudiosos ya citados debaten acerca del espacio corporal sobre el que reposa el
nintildeo el seno o los hombros Consideramos que lo esencial estaacute en el viacutenculo y contacto
existencial entre ambos Nacioacute de su seno donde se gestoacute la vida desde entonces por este
viacutenculo este contacto entre ambos se mantiene el creyente en esta fase de su crecimiento
puede desplegarse Es un viacutenculo que genera dinamismo Ahora destetado es tiempo
oportuno para ser desde la comunioacuten de vida establecida y el amor original recibido La
vivencia femenina muy plausiblemente evocada en este salmo refleja esta experiencia del
amor misericordioso de Dios145
que pudo asentarse en quien espera en Eacutel
A la luz del AT damos un paso maacutes profundizando en este modo maternal de amar de
Dios146
Por una parte las imaacutegenes vienen de un contexto de nacimiento y crianza Dios
aparece como referencia de madre que criacutea amamanta (Os 111-4 Is 666s) o consuela a su
pueblo (Is 6613) es quien por haberlo parido tiene el deber de cuidarlo (Nm 1112-14) Por
otra parte se compara a Dios con el inagotable amor de madre (Is 463s 4915) laquoauacuten cuando
en las madres humanas llegara a acabarse el carintildeo por sus hijos el amor maternal de Yahveacute
no fallaraacute nunca (Is 4915) Eacutel los llevaraacute y sostendraacute en la edad adulta y maacutes allaacute como los ha
llevado desde el vientre materno (Is 463s)raquo147
Una constatacioacuten que recuerda la afirmacioacuten
del salmista en el Sal 2710 aunque no haga expliacutecitamente mencioacuten de Yahveh como madre
laquoSi mi padre y mi madre me abandonan (עזב) con todo Yhwh me acogeraacuteraquo La misma raiacutez
resuena en la afirmacioacuten del orante del Sal 1610-11 Dios no le abandonaraacute ni le dejaraacute (עזב)
Por tanto vincular el amor de Dios al de una madre desde la concepcioacuten del mundo
biacuteblico viene a hablar de una experiencia de su misericordia Dios que conoce a cada criatura
desde el seno materno nunca la abandona sino que maacutes bien la sigue amando cuando madura
con la misma ternura que no cambia ni se agota nunca Ese amor sin medida originado en la
filiacioacuten sin duda inspira confianza y abre a la vida
En siacutentesis Dios hizo cielos y tierra tambieacuten engendroacute a cada criatura Este viacutenculo filial
habita la memoria del creyente La alianza eterna estaacute siempre vigente y sin nombrarla
expliacutecitamente desmenuza parte de su sentido a traveacutes del rostro de Dios evocado en estas
imaacutegenes Se inspira en la realidad de la vida cotidiana y en su propia experiencia reflejando
una relacioacuten personal iacutentima Dios combina su originaria lejaniacutea con una cercaniacutea asombrosa
sabe de distancia adecuada Su amor le lleva a proteger a su criatura sin guardarlo para siacute No
hay rasgo de posesioacuten en Eacutel Al contrario su misericordia fortalece al que se apoya en Eacutel y lo
lleva una y otra vez a retomar la senda de la vida desde la certeza de su presencia fiel que
acompantildea desde ahora y para siempre
145
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 248 146
Nos basamos en la reflexioacuten de Irmtraud Fischer en Las imaacutegenes de Dios tras la adopcioacuten del
monoteiacutesmo en Los rostros de Dios Imaacutegenes y experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen Bernabeacute
(Estella Verbo Divino 2013) 175 147
Irmtraud Fischer 175
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
90
3 CUALIDADES DIVINAS DESTELLOS DEL ROSTRO DE DIOS
El rostro desde la antropologiacutea biacuteblica es la parte fiacutesica del cuerpo donde estaacuten los ojos
este espejo del corazoacuten148
Buscar el rostro de Dios para los creyentes llega a ser buscar la
cara visible de lo invisible el ser mismo de Dios su propio corazoacuten149
En el AT el corazoacuten
de Dios tiene la especificidad de estar siempre referido a la relacioacuten con los seres humanos a
Su voluntad para con ellos desde una inclinacioacuten decidida a favor de la misericordia150
En Mesopotamia los testimonios hablan de lo contemplado en su rostro belleza
amabilidad bondad misericordia Lo mismo que motivaba su buacutesqueda laquoPorque eres
misericordioso me vuelvo hacia ti Porque eres bondadoso te busco He confiado en tu
divinidad he agarrado tu mantoraquo151
En varios salmos encontramos ecos de estas cualidades
divinas destellos del rostro y corazoacuten de Dios Su anaacutelisis es el objeto de esta tercera parte
31 LEALTAD (חסד) Y FIDELIDAD (אמת)
En los salmos de confianza encontramos dos referencias a la חסד de Dios (Sal 6213
236) En el AT el teacutermino aparece 245x (127x en Salmos)152
Esta cualidad divina toma
distintos significados seguacuten los teacuterminos con los que se relaciona (los principales son אמת
(רחמים y ברית אמונה153
En los Salmos caracteriza normalmente (aunque no siempre) una
actitud de Dios haciendo alusioacuten a la realizacioacuten de las promesas hechas con la alianza El
teacutermino אמת (330x en el AT 84x en Sal) que tambieacuten tiene su puesto principal en el Salterio
aparece una vez en nuestros salmos (Sal 914) Por su relacioacuten lo incluimos en este punto
Sal 236a Seguramente bondad y lealtad (חסד) me seguiraacuten
Sal 6212b-13a que la firmeza es de Dios 13
y tuya mi Sentildeor la lealtad (חסד)
Sal 914b escudo y proteccioacuten (es) su fidelidad (אמתו)
En el Sal 23 el caminante evocaba la imagen de Dios como pastor y anfitrioacuten En el v6
lo guiacutea y acoge tambieacuten le acompantildea en el camino con su bondad (טוב) y lealtad (חסד) una
ldquoescoltardquo con caraacutecter permanente Esas dos prolongaciones unidas del ser de Yahveh hablan
148
Los ojos son la correspondencia biacuteblica exterior del corazoacuten Reflejan y expresan en el rostro la vida interior y
la profundidad del corazoacuten parte visible de la invisible Por esta razoacuten llegan a ser el principal instrumento del
conocimiento y desde el que se realiza un discernimiento entre el bien y el mal Paul Dhorme 77-78 149
laquoCest donc sur le visage quapparait leacutetat dacircme dun individu cest par son visage quon peut connaitre ses
passions ses eacutemotions ses sentiments et mecircme ses volonteacutes Tout son ecirctre simprime sur sa face et sexprime par
elle Si lrsquoacircme ou le cœur le caracteacuterise en soi le visage le caracteacuterise pour les autres Quil sagisse du visage
proprement dit ou du visage demprunt du masque cest agrave lui quon demande de deacutefinir la personne Le grec
πρόσωπόν marque les trois degreacutes le visage le masque la personne Le latin persona en marque deux le
masque la personne Lheacutebreu passera directement du visage agrave la personne dans les expressions mon visage
ton visage ou son visage pour signifier moi toi lui en personne raquo Paul Dhorme 59 150
Hans Walter Wolff 83-86 151
Citado en Jesuacutes Garciacutea Recio 128 152
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 832-861 153
Iacutebid 836
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
91
de su tenacidad ante cualquier ataque enemigo154
Tras cuidar y alentar de nuevo la relacioacuten
la alianza de su hueacutesped con Eacutel Dios le ofrece la certeza (אך) de que lo experimentado
permaneceraacute El modo de acompantildear acoger y cuidar son rasgos del ser mismo de Dios
Al final del Sal 62 el orante comparte lo que escucha directamente de Dios155
de su
Sentildeor afirma que es la firmeza y la lealtad (חסד) (vv12-13)156
En el salmo denunciaba la
vanidad e inconsistencia de sus oponentes Como contraste en la sentencia numeacuterica final
nombra esta cualidad de Dios Tras lo experimentado Dios le revela este rasgo de su ser lo
que pudo moverle a estar con eacutel de esa manera Asiacute se hace patente que en Dios la fuerza se
acompantildea de su lealtad y amor157
Esta comprensioacuten otorga otro fundamento a la confianza
Recordamos tambieacuten la relacioacuten que estudiamos entre el fiel (חסיד) y la חסד en el segundo
capiacutetulo158
Para el orante la חסד es don recibido al que desea corresponder para compartir
este modo de ser y amar de Dios
En los Salmos la חסד es en la mayoriacutea de los casos una cualidad divina159
Dios es quien
dispone de ella (Sal 1851 429 6620 779 1438) de ella estaacute llena la tierra y llega al cielo
(Sal 335 366 5711 1085 11964) sacia a los seres humanos (Sal 9014) estaacute presente
acompantildea y permanece con ellos (Sal 236 3210 3322 8613 8925 1172 11941) es
preciosa y por ella la persona se cobija a la sombra de las alas de Dios (Sal 368) en ella
confiacutea y espera (Sal 136 218 3318 5210) es motivo de alabanza (Sal 4810 5917 8812
923 1011 1078152131) u objeto de suacuteplica siempre vinculada a la salvacioacuten y la ayuda
(Sal 58 218 3117 14312 etc) Este cuadro sin ser exhaustivo muestra la importancia del
concepto en el Salterio
En el AT el concepto fue traducido en la LXX por ἔλεός teacutermino que recoge este amplio
campo de significados y lo ensancha laquodesde el sentido general de fidelidad a la alianza hasta
el de bondad gracia misericordiaraquo160
este uacuteltimo teacutermino es el que fue acuntildeado casi siempre
entendiendo la supremaciacutea de Dios al permanecer fiel a la alianza
Descubrimos asiacute tras el uso del teacutermino חסד la imagen de un Dios que permanece fiel a la
alianza y actuacutea de forma misericordiosa es el Dios leal benevolente comprometido y
gratuito en amor con su pueblo
Como lo sentildealamos introduciendo esta parte la אמת es otra cualidad esencial de Dios con
frecuencia asociada a la חסד en el Salterio (Sal 2510 4012 574 8511 8915 1382) como
en el conjunto del AT (Gn 242749 3211 Ex 346 Jos 214 2Sam 26 Prov 33 etc) En
154
Patrick D Miller 231 155
El binomio שמע - דבר sugiere que lo escuchoacute directamente de Dios cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 828 156
Traducimos חסד por lealtad conscientes de que ninguacuten teacutermino espantildeol refleja la densidad del teacutermino
hebreo laquoFundamentalmente חסד subraya la lealtad la fidelidad a una alianza No obstante la palabra presenta
una gran variedad de sentidos como atestiguan las diversas traducciones modernas amor (traduccioacuten lituacutergica)
gracia bondad ternura fidelidadraquo Jean-Pierre Preacutevost 11 157
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 552-553 158
Cf cap II sect 112 159
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 855-857 160
Hans-Helmut Esser Misericordia DTNT III 99-103
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
92
los salmos de confianza no es el caso ya que el teacutermino אמת aparece uacutenicamente en el Sal
914 Sin embargo es importante reconocer la relacioacuten entre ambos teacuterminos y subrayar su
importancia teoloacutegica Es un concepto paralelo a la אמונה laquofidelidadraquo ambos proceden de la
raiacutez אמן161
En los Salmos es suplicada como ayuda en las lamentaciones (Sal 316 6914) y
esperada como tal en los himnos de accioacuten de gracias (Sal 3010 1466) Hace referencia a la
actitud bondadosa de Dios con la persona que se presenta ante Eacutel Y sobre todo caracteriza
laquola absoluta fiabilidad y confianza del ser de Diosraquo162
De esta manera en el Sal 914 la confesioacuten de la אמת de Yahveh enlaza y completa esta
faceta del rostro de Dios del orante Confiesa un Dios laquoescudo y proteccioacutenraquo pero no por su
fuerza o por su potencia beacutelica sino por su amor y su fidelidad indefectible a la alianza
establecida con eacutel
La mejor definicioacuten de Yahveh en el AT163
la foacutermula que los israelitas conociacutean y
teniacutean enraizada en su tradicioacuten recoge ambos teacuterminos Sin duda Dios es para su pueblo un
Dios misericordioso y fiel laquoורב־חסד ואמתraquo (Ex 346) Juntos llegan a expresar el amor
persistente consistente y absoluto de Dios para su pueblo incluso cuando eacuteste vacila en su
confianza o rompe el viacutenculo164
Esta concepcioacuten histoacuterica de la fidelidad de Dios a la alianza
y de la importancia de la ley estaacute probablemente grabada en la memoria del salmista
Adquiere un sentido hondo a la luz de su experiencia personal marcada por el amor
misericordioso de Dios como lo reflejaban las imaacutegenes analizadas Por tanto חסד y אמת son
caracteriacutesticas del ser de Dios que constituyen para un creyente un fundamento seguro donde
asentar la existencia
32 BONDAD (טוב)
En cuatro salmos de confianza encontramos la cualidad divina laquoטובraquo aplicada a Dios En
el AT el sentido mismo del teacutermino טוב (741x) tiene como consecuencia que Dios mismo es
llamado טוב165
Por su importancia y su relacioacuten con la חסד en el Sal 236 como en otros
pasajes del AT consideramos que su sentido enriquece el rostro de Dios que detallamos
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno (טוב)
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh
Sal 162 Dices a Yhwh mi Sentildeor tuacute mi bien (טובתי)
nada hay por encima de ti
Sal 236a Seguramente bondad (טוב) y lealtad me seguiraacuten
161
Cf cap II sect 312 162
Cf Elisa Esteacutevez Misericordia perdoacuten y justicia en la foacutermula de la gracia (Ex 346-7) en Misericordiosos
como el Padre dir Francisco Javier Sancho (Aacutevila Fonte ndash CITeS 2017) 58-59 163
Felix Garciacutea El Pentateuco (Estella Verbo Divino 2004) 204 164
Cf Elisa Esteacutevez Misericordia perdoacuten y justicia en la foacutermula de la gracia (Ex 346-7) 59 165
Sobre la raiacutez טוב Luis Alonso Schoumlkel antildeade los significados siguientes laquoBondad benevolencia
beneficencia belleza bienes beneficios riquezas productos dicha prosperidad Puede significar el aspecto
subjetivo cualidad y el objetivo bien o ambos sin diferenciarlos Se predica del mundo humano y de Diosraquo
Especifica tambieacuten que aplicado a Dios es difiacutecil la distincioacuten laquola bondad se expresa en el beneficio el
beneficio es un bien que procede de la bondadraquo en Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 293
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
93
Sal 2713 Verdaderamente confiacuteo en ver la bondad de Yhwh (בטוב־יהוה)
en la tierra de los vivos
En el Sal 47 el fiel relaciona el acto de ver (ראה) con lo bueno (טוב) A la pregunta de
muchos que cuestionan esta visioacuten contesta con una suacuteplica a Dios para recibir la luz de su
rostro166
Ambos se relacionan su rostro irradia lo que Eacutel mismo es טוב Al principio del
salmo Dios es invocado como justicia Eacutel es quien da holgura en el aprieto (v2) escoge y
escucha la oracioacuten de su fiel (v4) Al final esta forma de ser hacia quien eligioacute se confirma
da alegriacutea paz y descanso a su corazoacuten Un modo de actuar radicalmente antagoacutenico al de los
adversarios descritos mediante conceptos asociados al mal y opuestos a טוב
En el Sal 16 encontramos el teacutermino en su forma sustantivada aplicada a Dios El orante
afirma que Dios es laquoטובתיraquo (v2)167
Atribuir este predicado a Dios es un caso casi uacutenico (Sal
6512 6811) ya que como hemos visto se suele emplear el predicado o atributo טוב o el
sustantivo El adjetivo femenino טובה es empleado en otros salmos como predicado o atributo
de la tierra (Sal 6512 6811)168
En Sal 16 la relacioacuten con la tierra se lee en el v6 es la
herencia el bien mayor para todo israelita Por lo tanto en este salmo Dios es a la vez don y
donador Destacamos aquiacute su faceta de donador169
es el dador de la herencia el Bueno del
que laquoprocederaacuten todos los bienes para quien se ha quedado soacutelo con el Bien y ha rechazado
al resto de los diosesraquo170
Reconocer a Dios como fuente de todo don es una certeza que
tranquiliza y da seguridad a quien se refugioacute en Eacutel quien eligioacute no tomar otros nombres en
sus labios ni poner a nadie por encima de Eacutel (v2) ni a otros ni a siacute mismo
En el Sal 236 bondad y חסד van juntas Ahondamos en la estrecha relacioacuten entre ambos
teacuterminos En el AT esa viacutenculo se nota en los Salmos (Sal 634 6917 10921 etc) y se
recalca especialmente cuando aparece la foacutermula introductoria de alabanza laquoporque es bueno
Yahveh eterna su misericordiaraquo (Cf Sal 1005 1061 1071 Esd 311 1Cr 1634 2Cr 513
etc) Que ambas cualidades sean motivos de alabanza refleja la importancia que teniacutea para el
pueblo esta forma de estar Dios con eacutel a lo largo de su historia171
En el Sal 23 es lo que
personalmente el salmista experimenta en el modo de Dios de acompantildearle acogerle y
cuidarle con dulzura y gratuidad
En el Sal 2713 el salmista pronuncia una afirmacioacuten de confianza En ella hace eco por
una parte al acto de ver-conocer (ראה) que evoca tambieacuten el v4 y que por el contexto del
salmo se asocia a la buacutesqueda al anhelo de ver el rostro de Dios Por otra parte la expresioacuten
laquola bondad de Yahvehraquo (טוב־יהוה) se entiende como sinoacutenimo de la laquobelleza de Yahvehraquo
166
Cf Cap II sect 211 Veiacuteamos coacutemo el uso teoloacutegico de ראה lleva a ampliar el sentido a la visioacuten de Dios de
parte de la persona y a la posibilidad de reconocer la accioacuten de Dios en la historia No ver se relaciona con el
endurecimiento del corazoacuten Esto es un criterio para afirmar la relacioacuten con lo que viene a continuacioacuten en el
versiacuteculo la posible peticioacuten del orante a Yahveh de recibir la luz de su rostro con el sentido del rostro y de la
luz ya explicado 167
En el Sal 16 la expresioacuten טובתי tiene tal importancia para el fiel que algunos autores lo han considerado como
un tiacutetulo divino colocado en paralelismo con אדני (v2) cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 53 168
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 295 169
Profundizamos la dimensioacuten del don en el Sal 16 en el cap IV 170
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 162 171
Cf Patrick D Miller 207-208
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
94
(v4) (נעם־יהוה)172
El teacutermino que traducimos por belleza significa a la vez la bondad la
dulzura y aplicado a Yahveh su gracia o su favor cuando su accioacuten se manifiesta a sus
fieles El salmista antildeade a la bondad de Yahveh el complemento de lugar laquoen la tierra de los
vivosraquo sentildealando asiacute que su espacio de realizacioacuten es ya una realidad presente Es relevante
que quien invoque a Dios como luz (v1) tras buscar su rostro y reconocer su presencia
protectora y misericordiosa pueda confiar en ver su bondad (v13)
En el AT como sentildealamos el concepto טוב se aplica con frecuencia a Dios Es
significativo que no se trate de un concepto abstracto incluso en textos en los que no se
especifica exactamente quieacuten es el destinatario de esa bondad divina (Nah 17 Sal 731 865
1459 Lam 325) Maacutes bien por tener una estrecha relacioacuten con חסד el uso de טוב tiene de
trasfondo esa disposicioacuten de Dios volcado hacia el ser humano Por consiguiente cuando se
emplea la atencioacuten no se focaliza tanto en el don (la ayuda recibida) cuanto en el donador
Dios mismo es טוב (Sal 258 349 731 865 11968 1353 1459 Lam 325 2Cr 3018
etc) y Eacutel llega a ser quien da tanto lo bueno como lo malo lo agradable como lo
desagradable (Job 210 Lam 338)173
Recordamos coacutemo en el capiacutetulo dos evocaacutebamos ya esta dimensioacuten de donacioacuten
analizando el sentido de laquolos buenos (טובים)raquo (Sal 1254)174
Este concepto relacional suponiacutea
la comprensioacuten de una existencia dada por Dios y posible de ser vivida dentro de unas normas
asociadas a la justicia y el derecho Con la imagen de Dios como טוב este anhelo de
correspondencia encuentra relacioacuten No obstante este deseo adquiere todaviacutea una dimensioacuten
maacutes amplia a la luz de esta forma abundante de Dios de darse no solamente desde unas
normas sino desde lo que Eacutel mismo es
Por tanto aplicar a Dios la cualidad laquoטובraquo supone reconocerlo como don y donador Eacutel
mismo se da como Luz que es incansablemente se da a quien supo hacerse disponible para
recibirlo Su modo de darse hace de Eacutel el gran antagonista al mal Como vimos en esta parte y
en las anteriores no faltan las imaacutegenes para describir su modo de manifestarse con bondad y
dulzura a sus fieles Hacia ellos se vuelca sin poner restricciones de tiempo y espacio
entregaacutendose ya desde entonces en la tierra de los vivos Ese modo de amar que se ve genera
sin duda confianza y deseo de correspondencia
33 JUSTICIA (צדק)
La siguiente faceta del rostro de Dios es la laquojusticiaraquo (צדק) que aparece en dos salmos
de confianza aplicada a Dios (Sal 42 117)
175 Maacutes que en ninguacuten otro libro del AT la raiacutez
destaca en el Salterio donde se emplea con variedad (523x en el AT 139x en Sal) צדק176
Como apuntaacutebamos analizando el teacutermino justo aplicado al orante en este concepto
172
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 274-276 173
Cf Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 902-918 174
Cf cap II sect 115 175
Klaus Koch צדק en DTMAT II 640 176
De las 139x en el Salterio 52x se emplea el teacutermino 49 צדיקx צדק y 34x צדקה laquoEn ninguacuten otro libro se utiliza
la raiacutez צדק con tanta frecuencia y variedad y con tanto eacutenfasis como en el salterioraquo en Klaus Koch 644-653
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
95
relacional Dios es el justo por excelencia La justicia define su modo de ser y actuar teniendo
como horizonte la salvacioacuten177
Sal 42 Cuando (te) invoco respoacutendeme
Dios justicia miacutea (אלהי צדקי)
en el aprieto me das holgura
ten misericordia de miacute y escucha mi oracioacuten
Sal 117 Ciertamente es justo Yhwh (כי־צדיק יהוה)
la justicia (צדקות) ama
los rectos veraacuten su rostro
En el Sal 4 el fiel describe a Dios con una expresioacuten singular en el AT con el adjetivo en
forma sustantivada y el sufijo de primera persona A Eacutel su justicia dirige su peticioacuten de
ayuda178
confiando en su accioacuten (v2) En medio de la expresioacuten de suacuteplica del v2 ante los
muchos que le atribulan aparece una breve y preciosa expresioacuten de confianza laquoen el
aprieto (צר) me das holgura ( הרחבת)raquo179
La justicia de Dios se vincula asiacute a esta accioacuten El
concepto de aprieto (צר) evoca la angustia lo que oprime y ahoga la vida Como contraste el
de holgura forma hifil del verbo רחב laquoabrir ampliamenteraquo180
evoca ensanchamiento
amplitud Es significativo su uso en Gn 2622 donde aparece dos veces describiendo el
sentimiento de Isaac al recibir de Dios un amplio espacio para crecer181
Un concepto que en
los Salmos puede evocar laquoel rescate liberador que saca a una persona de la opresioacuten (Sal
1820 319 6612 1185)raquo182
La imagen de Dios como laquomi justiciaraquo se prolonga en el
salmo tanto a traveacutes de la comprensioacuten que el orante tiene de siacute como fiel como en los
verbos de accioacuten que caracterizan el modo de actuar de Dios con eacutel y tienen tambieacuten un
sentido relacional ademaacutes de darle holgura en el aprieto (v2) le escoge para eacutel (v4) escucha
su oracioacuten (v24) es quien puede hacer brillar la luz de su rostro sobre todos (v7) da alegriacutea
al corazoacuten (v8) le hace experimentar paz y reposo (v9) y le hace vivir en confianza (v9)
En el Sal 11 el justo se refiere a Dios con este mismo adjetivo (v7) y pone eacutenfasis en
lo que ama (אהב) Yahveh la justicia (צדקה) Esa justicia como hemos visto hace referencia a
normas y a determinados comportamientos y sus consecuencias es lo que mantiene la
convivencia y lo que se tiene que restablecer en caso de discordia y conflictos La צדקה
corresponde pues a un estado y en los procesos juriacutedicos es lo que se pretende restablecer
para que pueda haber de nuevo una situacioacuten de bienestar Dios ama (אהב) este bienestar
social un verbo que recalca el contraste con el malvado que ama (אהב) la violencia (v5) De
nuevo Dios es antagonista de tal orientacioacuten La justicia es ademaacutes un concepto relacional
aspecto clave en una sociedad donde la personalidad es diaacutedica En los Salmos en algunos
177
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 55-56 178
Patrick D Miller 44 179
laquoEn este contexto sencillamente humano se inserta la preciosa expresioacuten del salmo que por su rica
brevedad merece una pausa contemplativaraquo Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 174 180
Casper Jeremiah Labuschagne פה en DTMAT II 519 181
laquoTrasladoacutese de alliacute y excavoacute otro pozo sobre el cual no disputaron por lo que le apellidoacute Reḥobot (anchuras
amplitud) (רחבות) exclamaacutendose laquo iexclAhora en verdad nos ha dado amplitud (יב Yahveh y prosperaremos en (הרח
el paiacutesraquoraquo (Gn 2622) 182
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 233
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
96
casos la forma femenina צדקה tiene el matiz de indicar la accioacuten divina individual a favor del
orante que establece asiacute una justicia maacutes amplia (Sal 4010s 8915-17 721-3 119142
etc)183
De ahiacute podemos entender que el orante considera a Dios como origen de la justicia
que experimenta y que confiacutea se ensancharaacute a todos los rectos (v7)
De esta comprensioacuten es faacutecil entender que el salmista aplique el teacutermino צדיק a Yahveh
Eacutel es como lo dijimos el צדיק por excelencia En el Sal 11 el orante pone de relieve tres
rasgos de este Dios ldquojustordquo
En primer lugar recurre a las imaacutegenes de Yahveh situado en su templo santo y teniendo
su trono en el cielo (v4) En este espacio de confluencia podemos considerar que se
posibilita la relacioacuten entre la divinidad del Justo y la humanidad del justo Por la propia
disposicioacuten del orante Dios puede relacionarse desde lo que es y ejercer la justicia
En segundo lugar continuacutea con dos referencias a partes del cuerpo relacionadas con el
rostro sus ojos y sus paacuterpados184
teacuterminos que reflejan que Dios ve una visioacuten ya sabemos
relacionada con el corazoacuten No se trata de una mirada neutra imparcial Poner sus ojos en una
persona cuando se trata de los ojos de Dios implica preocupacioacuten de su parte y disposicioacuten
para actuar en su favor (cf Ex 37 431 Sal 1136 Heb 413 etc)185
Los verbos asociados a
los ojos son fundamentales laquosus ojos veraacuten (חזה) raquo y laquosus paacuterpados examinaraacuten (בחן)raquo (v4)
Esta mirada se posa primero en todos los hijos del hombre pero a continuacioacuten se repite el
verbo בחן aplicado al orante el justo en eacutel se centra El uso repetitivo del verbo בחן (vv45) es
caracteriacutestico de un rasgo divino significa laquoexaminarraquo laquoprobarraquo En el AT hace eco al modo
de Dios de poner a los justos a prueba186
de ejercer la justicia examinaacutendolo en su integridad
(Cf Gn 4215-16 Job 718 Sal 710 etc) En el AT es frecuente la metaacutefora que leemos pe
en Sal 6610 laquonos has probado Elohim nos has acrisolado cual se acrisola plataraquo (Cf Prov
173 2721 Job 2310 Eclo 25 Sab 35-5 Jdt 825-27) el concepto adquiere tambieacuten asiacute el
sentido de laquodepurarraquo laquopurificarraquo187
Por lo tanto el Dios que tiene su mirada puesta en su
criatura no se limita a protegerlo y atenderlo Al contrario como lo hizo para el pueblo de
Israel en el desierto (Ex 1524 164 etc) ejerce su autoridad e invita a la responsabilidad
provocando al pueblo a reformular su identidad a su luz Ponieacutendolo a prueba lo lleva a
crecer en libertad y autonomiacutea eligiendo por siacute mismo lo que quiere hacer (v3) y el modo
desde el que quiere vivir188
Es otro rasgo de su modo de amar Sus ojos se tornan asiacute fuentes
generadoras de vida hacia quien acoge su mirada la cual no tiene otro deseo que proporcionar
al otro que se desarrolle vocacionalmente
183
Klaus Koch 653 184
El teacutermino עפעפים (Sal 114) literalmente laquopaacuterpadosraquo la LXX traduce por βλέφαρα laquo Lakkadien appellera la
paupiegravere laile de loeil kappu ecircni tandis que lheacutebreu rattachera עפעפים les paupiegraveres agrave voleter de la racine
voler Les premiers rayons du matin seront les paupiegraveres de laurore (Job 39 4110) le jour seacuteveille en עוף
ouvrant ses paupiegraveres Quelquefois les paupiegraveres seront consideacutereacutees comme linstrument de la vision (βλέφαρον
de βλέπω) (Ps 11 4)raquo Paul Dhorme 80 La versioacuten espantildeola de la LXX traduce por ldquoojosrdquo Schoumlkel afirma en
este sentido que hay que contar con una posible metonimia llamando por una parte lo que es el todo laquoעפעפיםraquo
para los ojos o la visioacuten Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 248 185
Cf Pierre Mourlon 17 186
Joseacute Viacutelchez Tobias y Judit (Estella Verbo Divino 2000) 352 187
Ernst Jenni בחן en DTMAT I 403-406 188
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 266
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
97
En tercer lugar el salmista hace referencia a la forma de Dios de ejercer la justicia
Empieza por afirmar que el נפש de Yahveh rechaza al malvado (eco de la propia opcioacuten de su
en v1 que rechaza una ayuda exterior) Luego expresa que Yahveh sancionaraacute con נפש
acciones que presentan rasgos llamativos Las redes laquoפחיםraquo teacutermino de traduccioacuten difiacutecil
pueden ser un eco de las propias trampas que tendiacutean a los paacutejaros (v1) Fuego y azufre laquo אש
hacen referencia a rasgos teofaacutenicos trascendentes y purificadores El aliento furioso laquoוגפרית
deja percibir coacutemo Yahveh laquoharaacute soplar un viento que seque a los malvados que laquoרוח זלעפותraquo
los deje sin aireraquo189
Para el orante Dios no hace llegar la muerte a los malvados sino que la
porcioacuten de su copa190
lo que reciben es la sancioacuten consecuente de sus propias acciones Es
plausible ver aquiacute un rasgo propio del modo de Dios de ejercer la justicia ofreciendo una
sancioacuten que posibilita entender lo que provoca la ira de Dios el pecado y recapacitar una
sancioacuten con dimensioacuten salviacutefica Afirma finalmente que los rectos laquoveraacuten su rostroraquo (v7)
Este salmo refleja una concepcioacuten clave de la doctrina de la retribucioacuten que parece manejar el
orante una retribucioacuten entendida desde un Dios justo191
En tres otros salmos de confianza
tambieacuten es evocada en el Sal 166 es posible que el don de la heredad recibida sea entendida
como una justa recompensa por la opcioacuten de confianza en el uacutenico Dios en el Sal 6213 el
orante que abrioacute su corazoacuten al Dios de quien viene su esperanza concluye afirmando laquoque
tuacute repartiraacutes a cada uno seguacuten su obraraquo en el Sal 918 el salmista habla de la suerte de los
malvados finalmente en el Sal 1254-5 suacuteplica a Dios que haga el bien a los buenos A traveacutes
de esta comprensioacuten y vivencia de la retribucioacuten se revela un Dios que por su modo de
ejercer la justicia otorga descanso y da seguridad a quien opta por vivir desde la obediencia a
su plan por dejarse cuidar por Eacutel
Por lo tanto la justicia enriquece el rostro del Dios de la confianza subrayando con maacutes
eacutenfasis su modo de actuar con autoridad y cierta distancia De ninguna manera hay en Dios
autoritarismo a la hora de ejercer la justicia ni ejercicio del poder entendido desde el
totalitarismo Es la autoridad de quien sabe lo que es adecuado para vivir la relacioacuten con Eacutel y
entre miembros de un mismo pueblo Su amor por la justicia no ahorra sanciones a quien se
desviacutea ni pruebas a quien le es obediente Al contrario mediante ellas empuja a crecer
desplegarse y asiacute da holgura La justicia divina tiene una profunda dimensioacuten salviacutefica192
Dios es el justo por antonomasia y bajo su mirada se genera un espacio seguro para
establecer relaciones nuevas
189
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 111 190
laquoEsta curiosa imagen de la מנת כוסם (porcioacuten de su copa) se ha interpretado muy frecuentemente como
alusioacuten al padre de familia que distribuye y escancia bebidas Pero en el trasfondo hay con seguridad eventos
maacutes profundos y de caraacutecter sagrado y cultual Estaacute la copa de salvacioacuten (כוס־ישועות Sal 11613) que Yahveacute
hace rebosar Sal 235 Pero existe tambieacuten la copa de la ira ( ו ס חמתוכ Is51 1722 Lam 4213233 y passim)raquo
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 321 191
Sobre la dimensioacuten salviacutefica de la sancioacuten cf Robert L Hubbard La estrategia de la bella reina Ester (Est 3-
5) Kairos 17 (1995) 12-14 donde el autor aplica este principio en el libro de Ester Veacutease tambieacuten la
comprensioacuten de la retribucioacuten para Israel en Gerhard von Rad 469-473 192
Jean-Pierre Preacutevost 31
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
98
En siacutentesis escuchaacutebamos de quien confiacutea laquoTu rostro buscareacuteraquo Una buacutesqueda
permanente a lo largo de su vida para acercarse al ser mismo de Dios Un proceso posible por
la luz ya presente en eacutel por esa presencia viva que los salmistas expresan mediante la riqueza
de teacuterminos que presentamos Cada cualidad divina analizada refleja los modos de ser y hacer
de Dios de responder a lo que pudo ser suacuteplica y llega a ser en estos salmos fundamentos
firmes para la confianza del orante Son todas cualidades relacionales es con Eacutel y soacutelo con
Eacutel como el creyente se descubre capaz de hacer frente a las distintas caras del mal No guarda
para siacute lo que es se da a siacute mismo en la relacioacuten ofreciendo al otro crecer en confianza desde
lo que recibe y experimenta con Eacutel Su modo de ser estaacute marcado por su misericordia todo en
Eacutel tiende a generar vida Esta perspectiva de su corazoacuten incompleta pero cierta refleja con
certeza un Dios digno de confianza
Conclusiones
En este tercer capiacutetulo como el orante buscamos este rostro del Dios de la confianza
mediante el anaacutelisis de las imaacutegenes acciones y cualidades empleadas en los salmos Buscar a
Dios supone indagar en esa Presencia viva que habita y mueve al orante A traveacutes de cada
imagen nos imbuimos en la cultura el mundo la vida y experiencia iacutentima del orante con el
Misterio193
iquestQuieacuten es su Dios iquestQueacute hace Son las dos preguntas que nos guiaron
Sin duda el salmista subraya que se dirige al Dios uacutenico del pueblo de Israel es su
Dios que heredoacute de sus padres y cuya relacioacuten con Eacutel se origina en la alianza Pero es sobre
todo el Dios con quien se tejioacute un viacutenculo real e iacutentimo Su modo de ser contrasta
radicalmente con las realidades adversas y el miedo Hizo los cielos y la tierra conoce coacutemo
respira cada una de sus criaturas y sabe coacutemo guardarlas desde una distancia sana Su
presencia segura y firme permite sentirse sostenido y protegido una base fundamental para la
confianza194
Pero es maacutes las acciones sencillas inspiradas en la vida cotidiana pusieron en evidencia
aunque de modo limitado su amor misericordioso Se ofrece como lugar seguro espacio
donde estar con Eacutel y en Eacutel experimentar su cuidado y su infinita ternura Desde ahiacute a imagen
de un uacutetero materno el lugar se convierte en matriz que genera vida No infantiliza ni guarda
con Eacutel Su deseo y horizonte es la salvacioacuten el despliegue de la vida Asiacute como luz que es se
da incondicionalmente insuflando su propio aliento en quien en Eacutel confiacutea Desde la maacutexima
gratuidad y al ritmo adecuado acompantildea asiacute a su criatura en un proceso de crecimiento y
madurez
193
Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dioshellip 34 194
Patrick D Miller 231
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
99
CAPITULO IV
Frutos de la relacioacuten de confianza
Introduccioacuten
כי־אתה יהוה לבדד לבטח תושיבני
laquohellipCiertamente tuacute soacutelo Yhwh
en confianza me haraacutes vivirraquo
(Sal 49)
Dos rostros que se encuentran en la oracioacuten el de Dios el primero en tomar la iniciativa
y estar presente con su criatura y el del orante que apoya confiado y anhelante su existencia
en Eacutel Esta es la imagen que recogemos de los capiacutetulos anteriores La apertura del yo al tuacute
infinito de Dios nunca es en vano La relacioacuten dialoacutegica siempre afecta a la realidad personal
Ahora bien iquestcoacutemo este viacutenculo fragua la existencia del orante iquestCoacutemo vive y expresa esta
transformacioacuten de siacute iquestCuaacuteles son los frutos Estas preguntas son el hilo de nuestro capiacutetulo
Afirmar que la relacioacuten entre Dios y el orante fragua su existencia supone reconocer la
potencia real transformadora de la oracioacuten es eficaz moviliza las energiacuteas y fuerzas y la
experiencia interna se hace real y tangible1 En este proceso la imagen de Dios que tiene el
orante es esencial Las facetas del rostro que contempla lo van transformando poco a poco
Dios escucha a quien lo invoca y responde daacutendose sobreabundantemente
La experiencia del salmista surge en un contexto donde estaacuten presentes las amenazas
donde escucha voces que infunden miedo donde se puede cuestionar la presencia de Dios Un
contexto en el que tambieacuten se afirma como criatura siente en eacutel la fuerza de su opcioacuten por
confiar en Dios y el deseo intenso de vivir desde Eacutel que le habita En estos intersticios se abre
paso la accioacuten creadora y salviacutefica de Dios Con su fuerza y ternura acompantildea a su fiel en el
proceso de ahondar y fortalecerse en la confianza Lo fragua con su amor misericordioso En
los salmos de confianza las transformaciones son sutiles y se vislumbran en indicios de un
afianzamiento interior que pone en camino al orante Los rastreamos a lo largo de este
capiacutetulo
Esa intervencioacuten decisiva y transformadora de Dios en eacutel la expresa afirmando que es el
Dios de su salvacioacuten Su obra creadora en eacutel posibilitada por la opcioacuten audaz de confianza
propicia la vida auacuten cuando podiacutea parecer imposible ante tales amenazas Es objeto de la
primera parte del capiacutetulo y constituye el gran marco del que se desprende lo siguiente
Esta obra de Dios en el salmista se nota en los frutos que se dejan ver en eacutel Para percibir
la actividad generada en el orante recurrimos de nuevo al modelo de las tres zonas de la
1 Cf Cap I sect 22
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
100
personalidad tal como se percibiacutean en el mundo antiguo2 En primer lugar escuchamos
expresiones llenas de sentido que brotan de los labios del orante A continuacioacuten observamos
resonancias de su corazoacuten y su mundo interior Por uacuteltimo nos llegan acciones que evocan su
forma de transitar por la vida Que las tres zonas aparezcan refleja que se trata de una
experiencia humana total y completa3 La solidaridad que existe entre estas tres esferas habla
del dinamismo vital intriacutenseco a la persona4 Un dinamismo visible en la interrelacioacuten que se
da entre las palabras relacionadas con cada zona Estas tres zonas configuran el esquema del
capiacutetulo En cada una de ellas analizamos los indicios de la accioacuten de Dios en el orante ya
sea una expresioacuten de confianza un sentimiento o una accioacuten A continuacioacuten ensanchamos la
comprensioacuten de su vivencia interior desde otras expresiones relacionadas en los salmos de
confianza y finalmente recogemos los frutos de cada uno de estos dones recibidos y
asentados en eacutel
1 UNA EXPERIENCIA DE SALVACIOacuteN AUacuteN EN MEDIO DEL PELIGRO
La vivencia reflejada en los diez salmos estudiados combina elementos comunes
adversarios aprieto opcioacuten de confianza en Dios y experiencia de holgura El orante no
entra en afrontamientos ni evoca sus meacuteritos sin embargo auacuten en la oscuridad ve la
salvacioacuten de Dios A Eacutel no le nombra como salvador sino como lo que es para Eacutel mi
salvacioacuten Pone el eacutenfasis en la intervencioacuten transformadora de Aquel que estaacute presente en su
historia Un modo de actuar divino que no es imaginario ni maacutegico lo que vive el orante es la
experiencia radical del don Para nombrarlo recurre a palabras enraizadas en la memoria
histoacuterica de Israel salvacioacuten auxilio y liberacioacuten Se las apropia para expresar su vivencia
iacutentima Nos adentramos en estos conceptos fundamentales escuchados a veces al principio al
final o en ambas partes del canto y que abarcan su experiencia Sentildealamos especialmente la
vida que genera en quien las pronuncia
11 LA SALVACIOacuteN QUE POSIBILITA LA VIDA
En tres salmos el orante nombra expliacutecitamente el concepto de salvacioacuten En el AT5 la
raiacutez ישע laquosalvarraquo laquoayudarraquo aparece 354x (136x en Sal) y el uso de sus sustantivos en distintos
contextos ofrece maacutes elementos para entender el concepto 36 ישעx (20x en Sal) y 78 ישועהx
(45x en Sal) Estos sustantivos son los que se emplean referidos a Dios en los salmos de
confianza La salvacioacuten evoca una intervencioacuten divina a favor de la persona que viacutectima de
violencia o injusticia apela a Dios6 Esta intervencioacuten crea una posibilidad de vida alternativa
y procura bienestar7 Esto se confirma a la luz de los textos
Sal 271 1Yhwh mi luz y mi salvacioacuten (וישעי) iquestante quieacuten temereacute
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute
2 Cf Cap I introduccioacuten
3 Bruce J Malina 99
4 Cf Bernard de Geacuteradon 14-19
5 Fritz Stolz laquoישעraquo en DTMAT I 1077-1085
6 Cf Tryggve NDMettinger 177
7 Cf Walter Brueggemann Teologiacutea del Antiguo Testamento (Salamanca Siacutegueme 2007) 196
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
101
v9 9No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten (אלהי ישעי)
Sal 622b-3a de eacutel viene mi salvacioacuten (ישועתי) 3Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten (וישועתי)
vv7-8a Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten (וישועתי) mi alcaacutezar no vacilareacute 8Sobre Dios mi salvacioacuten (ישעי) y mi gloria
Sal 9116 De largos diacuteas lo saciareacute
y veraacute mi salvacioacuten (בישועתי)
En el Sal 271 a las imaacutegenes de la luz y la fortaleza el orante vincula la imagen de la
salvacioacuten Esa la que experimenta y expresa en primera persona mi salvacioacuten En los vv 2-3
prosigue describiendo la tremenda violencia de sus adversarios Su pregunta por el temor
interior y corporal que puede sentir coge todo su sentido En el v9 se suma la angustia que
puede generar el abandono iquestCoacutemo no temblar de miedo ante todo eso No obstante no teme
su corazoacuten (v3) Es maacutes el marco del salmo es clave Ademaacutes de empezar y terminar por el
nombre de Yahveh comienza con las imaacutegenes de la luz y la fortaleza a las que se suma la
experiencia de salvacioacuten (v1) se concluye con la invitacioacuten repetida a esperar en Dios (v14)
Por tanto descubre que aunque se levante contra eacutel un ejeacutercito no solamente estos tropiezan
sino que ademaacutes ni siquiera siembran miedo en su interior y eso porque Dios estaacute presente
en su vida y a Eacutel no lo pueden vencer8
En el Sal 62 por una parte el orante nombra a quienes intentan derribarlo (vv4-5) y la
fragilidad intriacutenseca a su condicioacuten humana (v10) de la que es consciente situaacutendose asiacute en
toda verdad ante Dios9 Por otra parte reitera la imagen que tiene de Eacutel es su roca refugio
alcaacutezar le mantiene es fuerte misericordioso y justo En la hendidura que se abre la
salvacioacuten aparece Cuatro veces emplea una u otra forma sustantivada para expresar su
experiencia de Dios recibe salvacioacuten (v2) Eacutel mismo es su salvacioacuten (vv37) en Eacutel sabe que
estaacute su salvacioacuten (v8) La partiacutecula אך que se repite al principio de los vv2367 acentuacutea la
certeza del orante de que la salvacioacuten se origina en Dios y se encuentra estando en Eacutel10
Salvacioacuten y esperanza se vinculan el v6b repite el v2b antildeadiendo la partiacutecula enfaacutetica כי y
cambiando el teacutermino ישועתי por תקותי laquomi esperanzaraquo Por ello soacutelo confiacutea en Dios es la
uacutenica fuente de salvacioacuten y no duda de que su esperanza daraacute fruto que seraacute fortalecido en eacutel
y por su amor (חסד) y que recibiraacute seguacuten su forma de vivir en Eacutel (v12)
En el Sal 91 el orante empieza ponieacutendose al abrigo de lsquoElyon (v1) y termina con la
certeza de ver su salvacioacuten (v16) En el centro se multiplican las imaacutegenes de los enemigos y
los merismos todas las fuerzas del mal que amenazan la condicioacuten humana estaacuten reunidas En
medio de ellas el Dios en quien confiacutea (v2) se hace presente y las vuelve una tras otra
inofensivas para el orante no seraacuten temidas (v5) caeraacuten sin alcanzarle (v7) recibiraacuten su
8 Cf Paul Beauchamp 76
9 Cf Ibid 77
10 Bland destaca que אך en el Sal 62 enfatiza una postura contraria a la opinioacuten popular en este caso resalta la
confianza del salmista ante sus oponentes y su certeza de que solo de Dios viene la salvacioacuten El autor subraya
que la presencia de los enemigos en vv4-5 destaca que la salvacioacuten de Dios no inmuniza del sufrimiento ni
implica su fin cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 ResQ 17 ndeg2 (1974) 84-89
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
102
recompensa (v8) no podraacuten hacerle dantildeo (v10-12) estaraacuten bajo sus pies (v12-13) El orante
experimenta esta accioacuten de Dios en su favor y su justicia no solamente miraraacute (נבט) con sus
ojos y veraacute (ראה) la recompensa de los malvados (v8) sino que veraacute (ראה) su salvacioacuten (v16)
En el v8 los dos verbos relacionados con la visioacuten (ראה en qal y נבט en hifil) evocan el simple
acto de laquoverraquo con los ojos11
Sin embargo en el marco del oraacuteculo en el v16 Yahveh es
sujeto del verbo ראה en hifil Eacutel hace ver su salvacioacuten es el fruto de su actuacioacuten
benevolente para el sujeto12
con ב el verbo puede ademaacutes adquirir el sentido de hacer gozar
de13
De esta manera la salvacioacuten revela la experiencia vital de verse liberado por Dios de
las fuerzas opresoras y alienantes que impiden vivir Y es maacutes de poder gozarla disfrutar del
bienestar en los largos diacuteas que se abren ante eacutel (v16) como don gratuito de Dios Todo el
salmo se orienta hacia esta certeza y promesa recibida Es la uacuteltima palabra como la
recompensa y el horizonte visible de quien elige y se dispone a confiar en Dios
En el AT los sustantivos empleados para salvacioacuten tal como aparecen en nuestros
salmos se emplean en distintos contextos En los oraacuteculos de salvacioacuten se entiende
generalmente como respuesta de Dios a una lamentacioacuten (Sal 126 Jer 3010s 4211 4627
etc) En las expresiones de confianza es comuacuten el uso del sustantivo ישועה para designar la
ayuda divina ya recibida y unida a expresiones de alegriacutea (Sal 915 136 206 212 359
42612 1Sam 21 Is 259) Los profetas en tiempos de desolacioacuten insistieron en que soacutelo
Dios salva (Jr 227s 820 Is 45172027 etc) Las expresiones paralelas maacutes frecuentes
enriquecen tambieacuten su sentido son la justicia (Sal 7115 Is 458 4613 515 etc) la
fuerzafirmeza (Sal 212 288) el derecho (Is 5911) la bendicioacuten (Sal 39) la lealtad (חסד)
(Sal 11941) la luz (Sal 271) Constatamos asiacute coacutemo se ampliacutea la comprensioacuten del concepto
de salvacioacuten Es respuesta a un grito y ayuda de parte de Dios en un contexto donde se
experimenta impotencia ante el sufrimiento padecido respuesta que otorga lo anhelado y lo
que contribuye a restaurar el bienestar personal y social
Por tanto la salvacioacuten es la experiencia vital y el horizonte seguro esperado por quien
confiacutea en Dios invocaacutendole en medio de una situacioacuten de opresioacuten Ahiacute mismo experimenta a
Dios como salvacioacuten como don Un Dios que no responde solamente dando lo que espera la
persona por haberse mantenido fiel sino que ademaacutes ofrece su presencia en medio de la
dificultad Eacutel es maacutes fuerte que el mal14
y permitiendo al orante comprenderlo y saberse en
su presencia le abre una posibilidad de vida alternativa caracterizada por el bienestar que se
pueda disfrutar Por ello el anuncio de salvacioacuten se une al gozo
12 EL AUXILIO QUE MULTIPLICA LAS FUERZAS
El teacutermino auxilio aparece en dos salmos de confianza Las dos formas sustantivadas
del teacutermino auxilio provienen de la raiacutez עזר ayudar (128x en el AT 42x en Sal) El uso de
11
Dietter Vetter laquoראהraquo en DTMAT II 872-874 12
Ibid 877 13
Luis Alonso Schoumlkel ראה Dizionario di Ebraico Biblico 760 14
laquoLa premiegravere formule biblique du salut peut srsquoeacutecrire le mal est plus fort que lrsquohomme Dieu est plus fort que
le malraquo Paul Beauchamp 76
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
103
los sustantivos destaca en los Salmos 21 עזרx (11x en Sal) y 26 עזרהx (14x en Sal)15
En el
AT su sentido subraya el aspecto de la ayuda mutua de la accioacuten comuacuten16
En los salmos
analizados esta caracteriacutestica despunta como posibilidad para recorrer el camino de la vida
Sal 279 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute ( עזרתי היית)
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten
Sal 1211-2 Alzo mis ojos a los montes
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio (עזרי)
Mi auxilio (עזרי) (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra
En el Sal 27 la construccioacuten del v9 sentildeala el paralelismo entre el auxilio y la salvacioacuten
ambos tienen su raiacutez en Dios Se encuentran tambieacuten juntos en otros salmos (pe Sal 3823
799) Nos centramos en el auxilio el orante incide en que es Dios eres tuacute A este modo de
ser y estar de Dios apela en un momento en el que evoca la posibilidad de sentir la ruptura de
la relacioacuten con Dios esconder el rostro ser apartado con ira y ser abandono por eacutel Eso
constituye una fuente tremenda de paacutenico para el que apoya su vida en Dios (v3) La causa de
esta ruptura podiacutea vincularse a la creencia de haber hecho el mal haber pecado contra Dios17
Algo de lo que nadie por la limitacioacuten de la condicioacuten humana estaacute a salvo Ante esa
posibilidad quien se vive como siervo anticipa y pide ayuda a su Sentildeor que no le deje que
sea auxilio sosteacuten Lo conoce como su fortaleza (v1) Este auxilio lo suplica y revela que ya
lo experimenta en eacutel es capaz de afirmar que con todo Dios siempre le acogeraacute (v10) y de
alentarse a siacute mismo a mantenerse en la buacutesqueda de su rostro permaneciendo fuerte en la
espera (vv13-14)
En el Sal 1211-2 el teacutermino עזר (auxilio) estaacute directamente vinculado a Yahveh El
salmista sabe que el camino conlleva dificultades y peligros para su vida (vv6-7) Con los
ojos fijos en Dios en actitud orante el salmista formula una pregunta retoacuterica sobre el origen
del auxilio que recibiraacute que le vendraacute (בוא)18
Su respuesta (v2) confirma lo intuido
anteriormente laquoמעם יהוהraquo de (estar) con Yahveh19
En otras palabras el salmista celebra esta
certeza interior de que su auxilio se origina en Dios y le seraacute dado en este caminar juntos20
Ademaacutes Dios es el Creador y su guardiaacuten su presencia permanente no deja lugar a dudas
incluso si eacutel no es siempre constante en su presencia (v8) Por tanto desde el principio del
salmo el auxilio resuena como lo que da aliento al orante como la certeza de que con su
confianza y el apoyo divino puede ponerse en marcha o seguir no estaacute soacutelo no le faltaraacute
aliento (v7) y seraacute guardado de todo mal (v7)
15
Schoumlkel ofrece los significados siguientes עזר laquoayuda socorro apoyo defensa defensor asistente
auxilioraquo עזרה laquoayuda asistencia sosteacuten apoyo socorro proteccioacuten defensaraquo cf Luis Alonso Schoumlkel
Dizionario di Ebraico Biblico 617-618 16
Ulrich Bergmann עזר en DTMAT II 332-335 17
Cf Jesuacutes Garciacutea 127-134 18
Luis Alonso Schoumlkel laquoבואraquo Dizionario di Ebraico Biblico 93 19
Cf Cap III sect 121 20
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1177-1178
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
104
En los Salmos es generalmente Dios el autor de la ayuda (Sal 3823 799 8617 etc)21
pues el auxilio de los hombres es vano (Sal 6013) Una ayuda privilegiada para los maacutes
vulnerables (Sal 1014 706) y para quienes confiacutean en Eacutel (Sal 287 3320 3740) La
acumulacioacuten de sustantivos en las suacuteplicas y afirmaciones de confianza recalca el valor dado
a la actuacioacuten divina eacutesta sostiene al que reconoce que no puede hacer frente soacutelo a la
situacioacuten
En el AT destaca tambieacuten el aspecto de la actuacioacuten conjunta cuando la fuerza de uno no
es suficiente puede ser mediante otra persona don de Dios con quien pueda haber
colaboracioacuten y corresponsabilidad en la tarea (Gn 218) puede ser mediante un grupo enviado
por Dios (Jos 114) o directamente por la asistencia divina en tiempos difiacuteciles (Ex 1814 Dt
337 1Sam 712 etc)
Por consiguiente en siacute el auxilio viene de Dios es apoyo que Eacutel procura a quien
reconoce que no puede enfrentar soacutelo una situacioacuten y apela a Dios No obstante que Dios sea
mi auxilio a la luz de los salmos de confianza se lee como el sosteacuten que recibe el orante y
viene a sumar a su propia fuerza Con la firmeza y el amor de Dios juntos experimenta que
se multiplican sus fuerzas y puede seguir el camino atravesando los posibles tropiezos
13 LA LIBERACIOacuteN QUE RESCATA Y PONE A SALVO EN EL PELIGRO
En el Sal 91 tres raiacuteces verbales vienen a completar la experiencia de salvacioacuten que
venimos analizando נצל en hifil פלט en piel y חלץ en piel Aunque con matices en los que
nos detenemos su sentido evoca una experiencia personal de liberacioacuten en acontecimientos
concretos de opresioacuten de la que Dios es autor El salmista los emplea al principio (v3) y al
final de su oracioacuten (v14-16) trazando asiacute el hilo que subyace a la totalidad del salmo
Sal 913 3Ciertamente eacutel te libraraacute (יצילך) de la red de pajarero de la peste destructora
vv14-16 14
laquoCiertamente en mi ha puesto su amor he de librarle (ואפלטהו)
lo protegereacute porque conoce mi nombre 15
Me llamaraacute y le respondereacute con eacutel yo estareacute en la angustia
lo salvareacute (אחלצהו) y lo glorificareacute 16
De largos diacuteas lo saciareacute y veraacute mi salvacioacutenraquo
En el v3 el orante afirma que Dios le libraraacute de la red de pajarero y de la peste
destructora (הוה) dos situaciones opresoras que no dejan escapatoria dejan sin respiro ni
posibilidad de movimiento22
La plasticidad de la imagen de la red refleja coacutemo todo intento
de parte de la persona de librarse soacutelo le enredariacutea todaviacutea maacutes23
La destruccioacuten (הוה)
asociada a la peste es evocada en otros salmos como situacioacuten de la que Dios socorre (Sal
510 5512 572) El י enfaacutetico al inicio del versiacuteculo realza la certeza del orante de ser כ
librado por Dios
La raiacutez verbal נצל en hifil laquoarrebatar quitarraquo tiene el sentido de laquoquitar o liberar de toda
clase de retencioacutenraquo la construccioacuten con מן significa laquosalvar deraquo En el AT el verbo se
21
Ulrich Bergmann עזר en DTMAT II 332-335 22
Cf Cap II sect 213 23
Cf Paul Beauchamp 78
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
105
encuentra 191x (43x en Sal) y en unas 120x (38x en Sal) Dios es sujeto24
Este verbo se
emplea en el libro del Eacutexodo para nombrar la accioacuten de Dios que baja a librar del poder de
los egipcios (Ex 38 cf Ex 523 66 189) La imagen ilustra la fuerza del poderoso gesto
fiacutesico de asir o agarrar para sacar del peligro o del miedo25
se encuentra tambieacuten en otros
textos (pe 1 Sam 1737 Jr 1521 Sal 2221 345) Una accioacuten que Israel recuerda con
esperanza y que es motivo de accioacuten de gracias (Sal 1818 549 7219 etc) pues le permite
seguir caminando a la luz de la vida (Sal 5614)
En los vv14-16 tras enfrentar el mal en todas sus facetas el orante escucha una palabra
divina en la cual aparecen dos acciones de Dios en su favor lo libraraacute (פלט) y lo salvaraacute (חלץ)
En primer lugar aparece פלט en piel (v14) que se emplea 24x en el AT (19x en Sal) 18x
con Dios como sujeto26
Su significado geneacuterico es laquosalvarraquo y se desdobla semaacutenticamente en
laquosalvar librandoraquo y laquosalvar reservandoraquo pudiendo entenderse como librar poner a salvo o
preservar reservar27
En los Salmos es frecuente su uso para evocar la accioacuten de Dios que
pone al orante en un lugar seguro (Sal 202 6930)28
En el AT es tambieacuten frecuente en los
oraacuteculos profeacuteticos de salvacioacuten (2Cr 127 Is 315 4924s etc) En el contexto del Sal 91
donde el orante hizo una opcioacuten clara por refugiarse bajo las alas divinas podemos interpretar
que en el v14 el orante experimenta la confirmacioacuten de ser preservado por Dios de todas
las angustias de estar a salvo en su presencia y de no quedarse a la merced de sus enemigos
Una certeza interior que probablemente le puede dar seguridad y descanso y afianzaren eacutel la
conviccioacuten de no haberse equivocado al poner su amor en Eacutel
En segundo lugar se emplea חלץ en piel (v15) laquoliberar poner a salvo proteger
defenderraquo (14x en el AT 10x en Sal)29
Su uso en el AT mayoritario en los Salmos pone de
relieve que el orante espera o ya experimentoacute la accioacuten de Dios que lo defiende en la
angustia (Sal 348 5015 818 1168 119153) y actuacutea asiacute con eacutel por Su misericordia (2Sam
2220 Sal 65 1820) Por ello en el Sal 9115 donde tambieacuten se nombra la angustia
podemos comprender que ademaacutes de sentirse defendido y puesto a salvo por Dios el que
puso su amor (v14) en Dios experimenta el amor infalible y bondadoso de Dios
Por consiguiente en un salmo donde puede parecer que dominan las fuerzas que
angustian al orante la experiencia de liberacioacuten transforma el tono del salmo El orante no
habla de la desaparicioacuten de sus enemigos siguen estando presentes pero no se vive atrapado
por ellos asfixiado sin poder moverse Experimenta personalmente lo que vivieron sus
antepasados se sabe sacado del poder de sus oponentes siente que puede caminar que estaacute a
salvo bajo sus alas y que no ha puesto en vano su confianza y amor en Dios y es maacutes
experimenta en eacutel ese Amor sin fisuras fiable
24
Ulrich Bergmann נצל en DTMAT II 133-135 25
Walter Brueggemann 195 26
Cf Eberhard Ruprecht פלט en DTMAT II 533-541 27
Cf Luis Alonso Schoumlkel פלט Dizionario di Ebraico Biblico 678-679 28
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 863 29
Cf Luis Alonso Schoumlkel חלץ Dizionario di Ebraico Biblico 272 Ulrich Bergmann 135 נצל
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
106
En siacutentesis la confianza en Dios se vincula a la experiencia de salvacioacuten En nuestros
salmos se percibe del orante la elaboracioacuten iacutentima y la espiritualizacioacuten de lo que es un
fundamento en la historia de su pueblo30
En su propia historia recibe la salvacioacuten como don
de parte de su Dios en medio de la situacioacuten de opresioacuten que le rodea Esta tiene una potencia
absorbente tal que podriacutea dejarlo asfixiado sin vida El que confiacutea reconoce su fragilidad y
sabe que vivir mantenieacutendose al abrigo del mal no tiene nada que ver con convertir su propia
fuerza en poder o en actuar por impulso sino en invertir su energiacutea en confiar31
en otras
palabras que no es cuestioacuten de puntildeos cerrados sino de manos abiertas Se ha refugiado en su
Dios y apoyado en Eacutel Ahora acoge el don de sentirse a salvo en su presencia de ver que se
abre la posibilidad de vivir de forma alternativa en medio de tal realidad y que se puede gozar
de la vida Se suman a sus propias fuerzas las de Dios y asiacute con Eacutel corroborado en su modo
de confiar y su amor hecho maacutes libre32
puede caminar
2 UNAS EXPRESIONES DE UNA IDENTIDAD AFIANZADA
El teacutermino expresiones apunta a la esfera del lenguaje En los salmos de confianza tres
se desmarcan de manera especial no me faltaraacute nada no temereacute yo con eacutel Recuerdan
la historia pasada de Israel momentos de crisis de dificultades que se convirtieron en
oportunidades para ahondar la experiencia espiritual En boca del orante reflejan un proceso
semejante Asociadas a otras imaacutegenes o expresiones que podemos enlazar por su sentido
hondo se deja entrever la comprensioacuten de siacute a la que llegoacute el salmista Una personalidad
afianzada en el Dios fiel que le llena de vida y le da identidad
21 laquoNO ME FALTARAacute NADAraquo ( אחסר לא )
Ataques acusaciones injustas desprecio abandono miedohellip son algunas de las realidades
con las que se encuentra confrontado el orante Opta por confiar y afirma que no le falta nada
iquestQueacute supone tal afirmacioacuten iquestQueacute pudo generar en el orante la relacioacuten de confianza para que
pueda llegar a formularla asiacute Los textos ofrecen pistas para responder estas preguntas y para
postular ademaacutes que tras esta afirmacioacuten y las que enlazamos se deja percibir una nueva
comprensioacuten de su identidad y valores
211 Estudio de la expresioacuten
En el Sal 231 tras nombrar a Yahveh como laquosu pastorraquo el orante afirma laquoלא אחסרraquo En
los cuatro versiacuteculos siguientes la larga descripcioacuten del cuidado del pastor no refleja soacutelo el
modo de Dios de estar presente con eacutel y de acompantildearle sino tambieacuten el camino realizado por
Dios con un ser necesitado que podiacutea estar cansado sin aliento asustado por la muerte (vv
2-4)33
La expresioacuten laquoלא אחסרraquo parece contradictoria El contenido del salmo deja comprender
que la presencia de Dios en este momento incluso en los momentos maacutes oscuros puede
explicar esta certeza
30
Cf Gerhard von Rad 492 31
Cf Martin Buber 73 32
Cf Paul Beauchamp 78 33
Patrick D Miller 231
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
107
Se escucha una expresioacuten semejante en el Sal 349-1134
no le faltaraacute de nada a quien
busca a Dios y soacutelo le teme a Eacutel es decir a quien hace de Eacutel el verdadero centro de su
existencia y lo pone en el primer plano35
Ademaacutes en estos tres versiacuteculos -que analizamos
juntos por su coherencia temaacutetica- destaca el hecho de que quien se refugia en Eacutel (חסה)
puede sentirse saciado auacuten cuando los maacutes ricos pasen hambre Un ser saciado entendido
aquiacute desde el sentido espiritual del gusto lo que gusta es Dios su bondad36
Del AT destacamos tres pasajes donde se emplea la expresioacuten En Ex 1616-18 los
israelitas recogen el manaacute dado por Dios seguacuten su necesidad y se subraya que hasta a quien
menos recogioacute no le faltoacute La expresioacuten aparece dos veces en el Deuteronomio La primera
en Dt 2737
donde se subraya la accioacuten de Dios a lo largo de los cuarenta antildeos en el desierto
con su pueblo lo ha bendecido anduvo con eacutel y no le faltoacute nada La segunda en Dt 8938
donde en referencia a la tierra prometida caracterizada por la abundancia (vv7-8) se precisa
que al pueblo que no le faltaraacute nada en ella Es decir escasez o abundancia Dios cuida de que
no falte nada
Por tanto a oiacutedos de un hebreo la expresioacuten tiene un sentido hondo vinculado a las
tradiciones del pueblo Por una parte hace referencia al modo de Dios de cuidar por el que
cada persona recibe de Eacutel lo que le conviene para vivir y recorrer el camino laquonegativo en la
forma el loʼ ʼeḥsar lleva en el fondo una carga positiva de expansioacutenraquo39
Por otra parte
destaca que esta expresioacuten no evoca una posesioacuten material No se trata de recibir pan para
alimentarse hoy de tener o poseer es una expresioacuten relacional sea cual sea la situacioacuten no
faltaraacute nada porque Dios estaacute y estaraacute Una certeza que no evita al orante mantenerse en el
temor de Dios vivir esta actitud honda con responsabilidad en todo tiempo
212 Presencia que colma
En los salmos de confianza otras imaacutegenes evocan la interiorizacioacuten y espiritualizacioacuten
que pudieron hacer los salmistas40
sobre el sentido de lo que aporta la relacioacuten con Dios
Analizamos en primer lugar las que hacen referencia a este don que permite que no falte y que
ademaacutes llegue en abundancia y que hasta colme la existencia En segundo lugar ampliamos a
aquellas que se vinculan con el honor y hablan de una nueva comprensioacuten de los valores que
dan plenitud a la existencia
34
laquoGustad y ved coacutemo es bueno Yahveh feliz el varoacuten que en Eacutel se confiacutea (חסה) Temed a Yahveh sus devotos
pues nada falta (כי־אין מחסור) a aquellos que le temen Los ricos han empobrecido y hambreado mas los que a
Yahveh buscan de ninguacuten bien carecen ( לא־יחסרו)raquo (Sal 349-11) 35
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 317-319 36
Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 516-517 37
laquopues Yahveh tu Dios te ha bendecido en todas tus empresas ha cuidado tu viaje por este dilatado desierto y
hace ya cuarenta antildeos que Yahveh tu Dios estaacute contigo y no has carecido de nada (לא חסרת דבר)raquo (Dt 27) 38
laquopaiacutes donde no comeraacutes pan con mezquindad en donde no careceraacutes de nada ( לא־תחסר כל) paiacutes cuyas piedras
son hierro y de cuyas montantildeas extraeraacutes el cobreraquo (Dt 89) 39
Felix Asensio Entrecruce de siacutembolos y realidades en el salmo 23 Bib 40 ndeg2 (1959) 239 40
Cf Gerhard Von Rad 492-493
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
108
a) La abundancia del don
En tres salmos hallamos expresiones que vinculan la relacioacuten con Dios con lo que se
posee y colma la existencia Analizamos maacutes detalladamente el Sal 16 recalcando luego ecos
de ideas parecidas en los Sal 2341
y 91
Sal 165-6 5 Yhwh porcioacuten de mi herencia (מנת־חלקי) y mi copa (וכוסי)
tuacute aseguras mi suerte ( תומיך גורלי ) 6 Las cuerdas cayeron para miacute en tierras buenas (בנעמים)
y la heredad (אף־נחלת) es hermosa para miacute
Sal 1611 Me ensentildearaacutes un camino de vida
Plenitud (שבע) de alegriacuteas ante tu rostro
Delicias (נעמות) a tu derecha para siempre
Sal 235b Has ungido con aceite mi cabeza mi copa (כוסי) rebosa
Sal 9116 De largos diacuteas lo saciareacute (אשביעהו)
En el Sal 16 descubrimos a Dios como don y donador42
nos centramos ahora en el don
El orante nombra a Yahveh laquoטובהraquo (v2) un atributo relacionado con la tierra
En el v5 describe coacutemo para eacutel Dios es este don heredado lo hace mediante imaacutegenes
asociadas a la asignacioacuten de la tierra entre las tribus en un acto sagrado de reparto43
Las
familias recibiacutean por suerte (גורל) una porcioacutenlote (חלק) o heredad (נחלה) La laquosuerteraquo
designaba al principio los dados lanzados para tomar una decisioacuten y llegoacute a designar el futuro
el destino entendido como recompensa o castigo atribuido por Dios seguacuten los actos de la
persona (Dn 12 13 Is 1714 Jer 1325 Sal 1253)44
La tierra entendida como נחלה
laquoheredadraquo es el medio de sustento concedido por Dios La tribu de Leviacute exclusivamente
estaba exenta de este proceso ya que no vive del trabajo agriacutecola sino de su participacioacuten en el
culto En vez de ello recibiacutea un privilegio singular Dios mismo era su loteporcioacuten y heredad
(Nm 1820 Dt 109 Dt 181-2) Finalmente aparece el siacutembolo de la copa (כוס) En el AT
aparece con complementos que precisan su sentido es la copa del consuelo (Jr 167) de la ira
de Yahveh (Is 511722) de oro que emborracha la tierra (Jr 517) de soledad y desolacioacuten
(Ez 2333) de la salvacioacuten (Sal 11613) complementos que vinculan la copa a lo que se
recibe como consecuencia de lo vivido hasta ahora La copa esta ademaacutes a menudo en la
mano de Dios (Sal 759 Is 5717 Jr 251728) El siacutembolo evoca asiacute un destino que implica la
responsabilidad de la persona pero que no depende exclusivamente de ella En el Sal 165 no
aparece complemento Yahveh mismo es su copa A la luz de estos siacutembolos quien se refugioacute
en Yahveh revela asiacute la comprensioacuten que tiene de Yahveh de la relacioacuten iacutentima con Eacutel como
su bien el lote de su heredad su copa Y lo acoge como don Esa laquosuerteraquo le es
asegurada (תמך) es sosteacuten permanente (v5)
41
Botha recoge de forma sinteacutetica las conexiones semaacutenticas entre los Sal 16 y 23 destacando que las
necesidades del salmista quedan totalmente satisfechas en Phil J Botha True Happiness in the Presence of
Yhwh The Literary and Theological Context for Understanding Psalm 16 OTE 29 ndeg1 (2016) 76-77 42
Cf Cap III sect 32 43
Sobre este tema cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 368 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I
295 Gerhard Von Rad 492-493 44
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 184
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
109
En el v6 la caiacuteda de las cuerdas evoca la forma de reparto (Cf Jos 175) Luego expresa
su opinioacuten sobre este reparto empleando la expresioacuten בנעמים de la raiacutez נעם teacutermino que
retomaraacute en el v11 En Gn 4915 se aplica a una tierra En los Salmos adquiere un sentido
maacutes amplio caracteriza la dulzura del sonido de la lira (Sal 813) o de las palabras (Sal
1416) el encanto de la vida fraterna (Sal 1331) la belleza de Yahveh (Sal 274 1471) o de
su nombre (Sal 1353)45
No sorprende que la expresioacuten se aplique en el Sal 274 a la
laquobellezaraquo de Yahveh que el orante buscaba contemplar46
Asiacute reconoce que el don de la
presencia y la relacioacuten con el Dios bondadoso es lo maacutes hermoso (פרה para eacutel siempre lo (ש
tiene presente (v8)
En el v11 culmina la experiencia al sentirse colmado por la presencia de Dios El
teacutermino laquoplenitudraquo de la raiacutez שבע evoca la sensacioacuten de saciedad de ser satisfecho despueacutes
de comer aquiacute es una plenitud asociada al gozo vivida ademaacutes laquoante su rostroraquo Reaparece
el teacutermino נעמות laquodeliciasraquo del v6 dotado ahora de un sentido maacutes amplio abarca la totalidad
de lo que supone haber recibido a Dios como don y vivir siempre en su presencia
En el Sal 235 reencontramos el siacutembolo de la copa (Sal 11647
165) en referencia a la
experiencia de un don de Dios La sentildealamos antes como uno de los siacutembolos de bendicioacuten y
abundancia que habla del modo de Dios de cuidar a su hueacutesped48
Rebosante manifiesta la
plenitud experimentada por lo recibido49
No se explicita su contenido Es probable que se
trate del vino que se ofreciacutea en los banquetes Sin embargo a la luz del Sal 165 y del rostro
de Dios en el Sal 23 es posible pensar que Dios mismo llena la copa50
Eacutel mismo presencia
bondadosa y misericordiosa llena la vida51
de quien confiacutea en Eacutel
En el oraacuteculo final del Sal 91 subrayamos ahora otra de las acciones divinas el orante
escucha que Dios le ldquosaciaraacute (שבע) de largos diacuteasrdquo Recordamos que en el Sal 1611 Dios
saciaba (שבע) de plenitud de gozo al orante En el AT los largos diacuteas evocan la longevidad
como bendicioacuten divina (pe Dt 3020 Sal 215 Prov 31-2)52
otorgada a quien es fiel a la
alianza (pe Ex 2012 2326)53
Por tanto Yahveh bendice al que confiacutea le permite comprender que Eacutel mismo es el sumo
bien que tiene y ademaacutes de saciarlo de gozo le asegura plenitud de vida
45
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 184 46
Cf Cap III sect 32 47
Veacutease el significado de la copa en el Sal 116 en Cap III sect 33 48
Cf Cap III sect 24 49
La versioacuten de la LXX subraya el sentido de abundancia de la acogida del anfitrioacuten Corrige el final del v5 por
τὸ ποτήριόν σου en segunda persona singular asociando al v5 las dos primeras palabras del v6 sin respetar la
concordancia de geacuteneros se traduce como laquoy tu copa la maacutes embriagadoraraquo 50
Cf Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 184 51
Asensio considera que no se trata de la copa brindada en un diacutea de excepcioacuten sino que es laquola copa-suerte de
cada diacutea y de la vida todaraquo en Felix Asensio Entrecruce de siacutembolos y realidades en el salmo 23 246 52
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193 53
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 853
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
110
b) Lo glorificareacute
Los rasgos destacados apuntan a un cambio del orante en la comprensioacuten de su
existencia La cultura de la sociedad del mundo antiguo se regiacutea por las nociones del honor y
la verguumlenza Este paraacutemetro de referencia haciacutea de los bienes y las interacciones medios para
adquirir prestigio en el grupo54
En los salmos de confianza el uso de los teacuterminos כבוד
laquogloriaraquo (Sal 43 169 628) ראש laquocabezaraquo (Sal 235 276) y שאת laquodignidadraquo (Sal 625) nos
vinculan a esta categoriacutea55
Resonaban en los Sal 4 y 62 los desafiacuteos al honor por sus
enemigos56
Planteamos ahora coacutemo desde la relacioacuten con Dios es probable que el creyente
se entienda desde otros valores
Sal 169 Por eso se alegra mi corazoacuten se regocija todo mi ser (כבוד)
Sal 235 Has ungido con aceite mi cabeza (ראש) mi copa rebosa
Sal 276 Y ahora alzaraacute mi cabeza (ראש) sobre mi enemigo que me rodea
Sal 628 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
Sal 9115 lo salvareacute y lo glorificareacute (ואכבדהו)
En el Sal 16 el salmista habiacutea rechazado servir a otros dioses lo que tal vez tuvo
repercusiones en su mundo relacional luego reconociacutea a Yahveh como su bien a quien
tiene siempre ante eacutel En el v9 incide en que por eso (לכן) no solamente se alegra su
corazoacuten sino que se regocija (גיל) su כבוד Sentildealamos dos aspectos del verbo גיל evoca una
reaccioacuten a una intervencioacuten salviacutefica de Dios y corresponde no tanto a un sentimiento cuanto
a la manifestacioacuten externa en comunidad de este estado aniacutemico57
Por tanto hay una
expresioacuten externa ante la colectividad de la experiencia relacional con Yahveh una
reivindicacioacuten de lo que llena su vida de este valor fundamental para eacutel
En el Sal 23 antes de afirmar que se siente colmado el orante relata un gesto de Dios de
profundo reconocimiento y cuidado realizado sobre su laquocabezaraquo parte del cuerpo vinculada
con el honor (v5) En esa cultura ungir la cabeza era una forma de manifestar el honor de la
persona58
Ademaacutes en este sistema Dios es considerado como una persona con poder
quien puede asignar honor y forzar este reconocimiento para otros59
Por tanto desde tal
enfoque tanto para el salmista como para sus angustiadores frente a quienes estaacute (v5) este
gesto puede ser considerado como una asignacioacuten de honor El salmista no tuvo que entrar en
el juego de adquisicioacuten del honor para ser reconocido le fue asignado por Dios
En el Sal 27 el orante experimenta coacutemo refugiarse en Dios le posibilita hacer pie en Eacutel y
sentirse alzado levantado (v5)60
En el v6 se repite el verbo רום laquoalzarraquo aplicado a la cabeza
54
Cf Cap II introduccioacuten 55
Vimos en el cap II sect 2 la relacioacuten entre כבוד y el peso el prestigio y honor de la persona y entre שאת y la
dignidad El teacutermino ראש significa literalmente cabeza su sentido se amplioacute al individuo la laquocumbreraquo el jefe
o la persona maacutes alta de un grupo y llegoacute a ser la parte del cuerpo que sirve de reacuteplica simbolizada al valor
social del honor cf Hans Peter Muumlller ראש en DTMAT II 883-900 Paul Dhorme 28 Bruce J Malina 59 56
Cf Cap II sect 2 57
Claus Westermann גיל en DTMAT I 592-596 58
Bruce J Malina 59 59
Ibid 52 60
Cf Cap III sect 122
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
111
y antildeade un complemento de lugar laquosobre (על) mi enemigo que me rodearaquo A la luz del Sal
235 la expresioacuten cobra el sentido del honor asignado por Dios a quien confiacutea en Eacutel y eleva su
status En tal sistema soacutelo los individuos socialmente iguales pueden desafiarse61
Situado
sobre ellos en una posicioacuten superior socialmente ya no son una amenaza al nivel colectivo
En el Sal 62 el orante se sentiacutea ante los ojos de sus oponentes como un muro inclinado
una pared por caer62
Su opcioacuten por confiar le lleva a refugiarse en el Dios de su salvacioacuten y
espera soacutelo en Eacutel La expresioacuten que analizamos en el v8 tiene mucha plasticidad cuando la
traducimos literalmente sobre su roca estaacute todo su peso Sobre Dios apoyado en Eacutel
experimenta que se fundamenta su gloria su honor lo que es en siacute y ante los otros63
No cae
ni se puede derrumbar porque eacutel mismo estaacute fundamentado sobre su Dios
En el Sal 9115 en las acciones del oraacuteculo donde Dios es sujeto aparece laquoglorificarraquo
del verbo כבד en piel En el AT aparece 38x en piel (5x en Sal) y significa laquohonrarraquo
laquoreconocer a alguien como importanteraquo Es casi tan frecuente entre personas (Ex 2012 2Sam
103 Nm 221737 etc) como de personas hacia Dios (Dn 1138 Is 2415 Prov 1431
etc)64
Sin embargo soacutelo se emplea en dos otros casos con Dios como sujeto (1Sam 230 Is
6013)65
El orante que eligioacute la sombra de Yahveh ante todas las adversidades se ve
recompensado dotado nada menos que de dignidad y eacutexito glorificado por Dios
213 Nueva comprensioacuten de siacute
El recorrido realizado refleja el movimiento interior producido por Dios en el orante
Entre los frutos de este movimiento interior y sus repercusiones en el modo de entenderse en
la sociedad merece la pena destacar tres
El que confiacutea se ve afianzado en la certeza de que Dios no lo deja ni abandona Lo
descubre como el sumo bien de su vida quien siempre estaacute cuidaacutendolo y daacutendole en
abundancia lo que le conviene en cada momento Tal conviccioacuten permite lanzarse a andar los
caminos auacuten sabiendo que los tiempos de escasez se alternaraacuten con los de abundancia
Esta experiencia honda le lleva a interpretar de forma nueva concepciones recibidas por
sus antepasados Este proceso de interiorizacioacuten y espiritualizacioacuten que se nota en los Salmos
refleja cierta distancia con las cosas maacutes materiales y exteriores66
Hasta un concepto como la
tierra llega a estar dotado de un sentido nuevo Dios mismo es este don tan anhelado la
relacioacuten con Eacutel es lo que da vida y plenitud para siempre Esa interiorizacioacuten habla de un paso
de cualidad en la vivencia de la fe
Este proceso interior da frutos tambieacuten en la forma de vivir en sociedad y de afrontar los
valores dominantes67
Estos pueden encerrar al creyente en la vivencia de su fe desde los
61
Bruce J Malina 53 62
Cf Cap II sect 223 63
Cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 91-92 Phil J Botha Psalm 62 41-42 64
Claus Westermann כבד en DTMAT I 1089-1113 65
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193 66
Gerhard Von Rad 492 67
A este respecto sentildealamos el interesante artiacuteculo de Mercedes Navarro que analiza en el libro de Ester la
transgresioacuten de los valores del honor y la verguumlenza realizada por la protagonista La autora ofrece asiacute otra
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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liacutemites definidos por la comprensioacuten del honor y la verguumlenza La confianza en Dios
posibilitoacute al creyente descubrir lo que Dios realiza en eacutel y experimentarse habitado por quien
le llena de su propio modo de ser y actuar Desde ahiacute aunque recoja y se siga expresando
desde este marco se perciben indicios de un cambio Apuntan a que se haya alejado de los
valores dominantes y esteacute viviendo desde otros valores68
Estos indicios hablan de un proceso
de desconstruccioacuten y reconstruccioacuten de la identidad desde el honor adquirido de Dios y
entendido desde Eacutel Valores que confirman la importancia de mantenerse en el temor de Dios
y aprender a ser y actuar a Su modo
22 laquoNO TEMEREacuteraquo
El miedo es el gran oponente a la confianza un sentimiento real no nombrado
expliacutecitamente pero omnipresente Consciente de esto el creyente abre su corazoacuten a Dios
nombrando sus fuentes de angustia No obstante sabe que Dios no elimina este obstaacuteculo y
asiacute superando la tentacioacuten de desconfiar y de echarse atraacutes busca en esta relacioacuten los recursos
para hacerle frente y superarlo Apoyado en su Dios pronuncia con hondura No temereacute
iquestQueacute significado tiene para el orante iquestQueacute dice de eacutel y de su relacioacuten con Dios en cuanto a la
manera de hacer frente al miedo En eacutel la voz del que lo colma se hace suelo firme para
tomar las riendas del miedo Esta afirmacioacuten se verifica al analizar los textos
221 Estudio de las expresiones con ירא + לא
En tres salmos el orante pronuncia expresiones formadas por ירא + לא que significan laquono
temerraquo Estaacuten en forma afirmativa y las pronuncia cuando evoca las realidades aterradoras
que tiene ante eacutel De nuevo el contraste es llamativo y sugiere en esas expresiones una
intervencioacuten de Dios Analizamos su uso en nuestros salmos y establecemos una comparacioacuten
con la foacutermula de confortacioacuten veterotestamentaria laquoאל־תיראraquo
Sal 234 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno (לא־אירא רע) porque tuacute (estaraacutes) conmigo
Sal 273 Aunque acampe contra miacute un ejeacutercito
no teme mi corazoacuten (לא־יירא לבי)
Aunque se levante contra miacute una guerra
en (todo) esto yo sigo confiado
Sal 915 No temeraacutes (לא־תירא)
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea
En el Sal 234a el verbo aparece en yiqtol 1a pers sg El complemento רע engloba en
este caso la totalidad del mal El salmista emplea la expresioacuten despueacutes de nombrar la metaacutefora
de lo que puede generarle maacutes angustia y antes de nombrar la foacutermula de asistencia Nos
limitamos a recordar la imagen de Dios que explicita el orante en este salmo lo experimenta
como acompantildeante que lo acoge y cuida con amor entrantildeable
perspectiva desde la cual analizar la narracioacuten cf Mercedes Navarro El libro de Ester en Historia narrativa
apocaliacuteptica ed Antonio Gonzaacutelez Lamadrid et al (Estella Verbo Divino 2003) 453-478 68
Cf Carmen Yebra 7-8
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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En el Sal 273 el verbo aparece en yiqtol 3a pers sg El complemento לבי vincula con la
zona del pensamiento emotivo del orante el corazoacuten es centro de los proyectos y opciones
decisivas La expresioacuten estaacute enmarcada por dos hemistiquios que empiezan por la partiacutecula
condicional אם introduciendo dos situaciones vinculadas al miedo expresado en teacuterminos
beacutelicos El versiacuteculo se concluye con una afirmacioacuten de confianza La expresioacuten se escucha
como respuesta firme ante las preguntas del v1 y sentildeal del fin radical de todo lo que puede
ser fuente de temor y temblor en su existencia69
Eco al motivo central de la salvacioacuten
En el Sal 915 el verbo aparece en yiqtol 2a pers sg A continuacioacuten estaacuten nombrados
cuatro motivos del temor que abarcan la totalidad de las fuentes del miedo introducido cada
uno por la preposicioacuten מן (vv5-6) Al principio del salmo el orante se refugia en su Dios al
final recibe un oraacuteculo que se concluye con la promesa de ver la salvacioacuten de Dios
Las expresiones que analizamos son una variante de la foacutermula de confortacioacuten o
exhortacioacuten a no temer אל־תירא (cf Ex 141331 Gn 151 Jue 623 Is 4113 Jer 3010
etc)70
En el AT es una oracioacuten negativa de imperativo seguida por el objeto del temor que
hay que superar introducido por מן No se somete a un uso fijo y riguroso sino que existen
variantes como el cambio de la negacioacuten אל por לא (Ez 39 Dt 318 etc)71
Se asocia a veces
a la foacutermula de asistencia (Jer 18 Is 4110 431-2)72
que trataremos a continuacioacuten En
algunos casos puede tener un matiz maacutes preciso de orden que compromete la responsabilidad
del individuo y en otros maacutes frecuentes de consuelo y aliento73
Es generalmente
pronunciada por Dios o su representante74
Algunos contextos en los que aparece la foacutermula
en un marco oracional ensanchan su sentido (pe Gn 2114-19 Lam 355-57) La foacutermula
aflora como respuesta de Dios tras haber oiacutedo una suacuteplica del orante en este marco iacutentimo
aparece entonces como respuesta al deseo hondo del orante de recibir una palabra de
confianza y esperanza en medio de la angustia75
Los textos ponen de relieve que Dios no
quita la causa de la angustia pero la fuerza efectiva y performativa de su palabra abre la
posibilidad de cambiar la manera de interpretar la situacioacuten y de afrontar la dificultad (cf Gn
2117-19 Gn 151-6 etc)
Por tanto estos breves rasgos de la foacutermula de confortacioacuten nos dan pie a considerar
nuestras variantes desde los matices que percibimos No estamos ante una expresioacuten en
imperativo pronunciada por una tercera persona sino ante una afirmacioacuten formulada por el
orante hacia siacute mismo El contenido y tono de estos salmos de confianza lleva a pensar que es
una expresioacuten de aliento a confiar llena de esperanza una invitacioacuten reconfortante Pero es
maacutes en forma afirmativa tiene un matiz de decisioacuten tomada y de certeza en la que se apoya
69
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 276-277 70
Sobre la foacutermula de confortacioacuten cf Santiago Bretoacuten 142-152 Bruna Costacurta La vita minacciata 257-
261 Veacutease tambieacuten la relacioacuten entre la expresioacuten No temo y la formula no temas en Hans-Peter Staumlhli ירא
en DTMAT I 1062 71
Santiago Bretoacuten 152 Bruna Costacurta La vita minacciata258 72
Cf Santiago Bretoacuten 142 Marta Garciacutea Fernaacutendez Consolad consolad a mi pueblo 196 73
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 260 74
Cf Santiago Bretoacuten 149-150 75
Cf Elisa Esteacutevez Experiencia de Dios en las matriarcas de Israel en Los rostros de Dios Imaacutegenes y
experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen Bernabeacute (Estella Verbo Divino 2013) 78-84
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
114
para hacer frente a la realidad Es difiacutecil no pensar que un israelita pueda recurrir a tal
expresioacuten sin tener detraacutes el trasfondo de la exhortacioacuten a no temer tan recurrente en el AT
No descartamos que haga asiacute suya una exhortacioacuten que se suele recibir de Dios haciendo
presente en eacutel de esta manera la voz de Otro Por ello la expresioacuten desde su fuerza
performativa resuena en el orante como un destello de la omnipotencia del amor de Dios que
surge en eacutel traspasa y dota de nuevo sentido la realidad que le afecta y le da fuerza y aliento
para enfrentar y atravesar el miedo
222 Presencia asegurada
Ya adelantamos que la foacutermula de asistencia encuentra relacioacuten con la exhortacioacuten a no
temer Esta foacutermula aparece tambieacuten en dos momentos centrales de los Sal 23 y 91 Su
presencia en ambos ensancha las consideraciones realizadas en el punto anterior y pone de
relieve el valor de la compantildeiacutea divina
Sal 234 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno
porque tuacute (estaraacutes) conmigo (כי־אתה עמדי)
Sal 9115 Me llamaraacute y le respondereacute
con eacutel yo estareacute en la angustia (עמו־אנכי בצרה)
lo salvareacute y lo glorificareacute
En el Sal 234 tras la exhortacioacuten a no temer la partiacutecula כי introduce lo que se puede
interpretar como la causa laquoכי־אתה עמדיraquo Es el centro del salmo y por tanto un elemento
fundamental El tuacute abarca la imagen global de Dios reflejada en el salmo El verbo
copulativo es impliacutecito y el receptor es el orante nombrado con la construccioacuten עם + sufijo de
1a pers
En el Sal 91 la foacutermula aparece en el centro del oraacuteculo final76
De boca de Dios se
pronuncia laquoעמו־אנכי בצרהraquo El sujeto es Dios el verbo copulativo es impliacutecito y el receptor el
salmista estaacute sentildealado con la partiacutecula עם + sufijo de 3a pers La preposicioacuten ב introduce el
complemento y especifica que esta presencia se daraacute en la angustia aspecto que resume lo
expresado en las diversas imaacutegenes de los oponentes La promesa divina en forma de oraacuteculo
concluye el salmo
En el AT la foacutermula de asistencia77
aunque sujeta a variantes y ampliaciones cuenta con
los elementos siguientes que encontramos en ambos salmos un sujeto (El Sentildeor) un verbo
copulativo (impliacutecito o expliacutecito) una partiacutecula (אתעם) y el receptor personal de la asistencia
divina El sentido baacutesico de esta foacutermula es su caraacutecter de compantildeiacutea78
el estar con tan
esencial para el ser humano cuaacutento maacutes para una personalidad diaacutedica Seguacuten los contextos
la foacutermula puede adquirir otras finalidades proteccioacuten eacutexito salvacioacuten
76
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1192 77
Sobre la foacutermula de asistencia en este paacuterrafo nos basamos en Santiago Bretoacuten 153-169 78
Santiago Bretoacuten subraya que no hay un sentido uniforme y vaacutelido para toda situacioacuten Incide en que la
compantildeiacutea es exigencia primaria laquoel hombre la necesita la busca la agradece en situaciones superiores a sus
fuerzas y no hay por queacute localizarla fuera de nuestras propias tendencias a la supervivencia y afirmacioacutenraquo 169
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
115
Resuena asiacute en nuestros salmos en dos lugares muy elegidos esa foacutermula tan escueta y
sustancial De nuevo en ella resuena una expresioacuten veterotestamentaria fundamental heredada
por el salmista El se la apropia y se la pronuncia Asentando asiacute en eacutel con esa expresioacuten
intensamente personal la certeza de la compantildeiacutea de su Dios
223 Afianzado en la presencia de su Dios
En esta parte vimos dos foacutermulas esenciales empleadas por el salmista Sintetizamos lo
que este recorrido permite destacar de su valor para la vida del orante
El miedo puede llegar a tener una fuerza tremenda en la vida de la persona y frenar o
paralizar todo proceso vital Confrontado a eacutel el orante puede experimentar que le faltan las
fuerzas Sin embargo es tambieacuten un componente constante y necesario de la vida humana79
En los salmos de confianza el orante lo nombra lo mira y le hace frente
Consciente de su potencia se pone en presencia del Dios de la confianza el Dios que
tambieacuten acompantildeoacute a su pueblo desde generaciones Se apropia foacutermulas fundamentales y
frente al miedo las pronuncia para eacutel mismo Apelan a la presencia bondadosa y poderosa de
su Dios y se tornan suelo firme desde eacutel tiene la certeza de no poder ser derrumbado80
Tras
el no temereacute se percibe asiacute una personalidad afianzada en la confianza en Dios De esta
manera puede superar el miedo de forma positiva una libertad que evoca la experiencia de
salvacioacuten que abre este capiacutetulo81
En siacutentesis las expresiones empleadas son relacionales eco en boca del orante de la voz
del Dios que le habita Es maacutes son el espejo desde el que se desvela la comprensioacuten de siacute a la
cual llegoacute el que puso su confianza en Dios Se reconoce y vive necesitado anhelando el
aliento de Dios Eacutel no defrauda Esta relacioacuten transforma afianza permite tomar las riendas
de su propia existencia y hasta reconfigura la forma de concebir la propia identidad Confiar
en Dios asiacute trastoca los valores aunque fuesen pilares y despliega el ser desde otros criterios
Estas foacutermulas de confianza reflejan el paso de cualidad dado por el orante en el modo de
comprenderse a siacute mismo ante Eacutel con Eacutel y desde Eacutel en su realidad cotidiana
3 UNA TONALIDAD SERENA
Tras escuchar las palabras que salen de su boca prestamos ahora atencioacuten a lo que pasa
en el aacutembito del corazoacuten en lo maacutes hondo de la persona Asociados a la confianza
descubrimos otros sentimientos que apuntan a una experiencia interior la alegriacutea y el haber
encontrado descanso Ambos requieren ser desmenuzados para descubrir su hondura y la
vivencia profunda de la persona que confiacutea
Los ojos y el corazoacuten estaacuten vinculados El creyente que contempla o confiacutea en ver el
rostro bondadoso de Dios ya percibe aunque sea en primicias frutos de este encuentro
iacutentimo Y eso se veraacute en eacutel tambieacuten desde fuera
79
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 257 80
Cf Marta Garciacutea Fernaacutendez laquoConsolad consolad a mi puebloraquo 196 81
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 257
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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Una de las caracteriacutesticas de los salmos de confianza es el tono de serenidad profunda que
se desprende del orante auacuten en medio del aprieto En esta parte ahondamos en el aacutembito
desde donde probablemente brota esta tonalidad que engloba toda la oracioacuten
31 ALEGRIacuteA VERDADERA
311 La alegriacutea del corazoacuten
En dos salmos el orante nombra su alegriacutea tras haber experimentado la presencia y
accioacuten de Dios en eacutel En ambos aparece la raiacutez שמח laquoalegrarseraquo empleada 269x en el AT En
el AT el verbo en qal aparece 126x (43x en Sal) y el sustantivo fem 94 שמחהx (13x en Sal)
La raiacutez suele expresar la alegriacutea espontaacutenea e irresistible manifestada hacia el exterior grito
de alegriacutea expresioacuten de juacutebilo (cf Gn 3127 1 Sam 186 etc) y en los Salmos brota con
frecuencia a raiacutez de la salvacioacuten experimentada (Sal 3012 10730)82
En nuestros salmos ya
adelantamos que el gozo estaacute relacionado con la visioacuten del rostro83
y la salvacioacuten Ahondamos
ahora en este sentimiento que asoma como un espejo de la realidad espiritual del que confiacutea
Sal 48 Das maacutes alegriacutea (שמחה) a mi corazoacuten que cuando trigo y mosto abundan
Sal 169-11 9 Por eso se alegra (שמח) mi corazoacuten
se regocija(ויגל) todo mi ser
aun mi carne habitaraacute en confianza 10
Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel ver la fosa 11
Me ensentildearaacutes un camino de vida
plenitud de alegriacuteas ( חהשמ ) ante tu rostro
delicias a tu derecha para siempre
En el Sal 4 el fiel acorralado por los insultos y la desconfianza de los demaacutes en medio de
la oscuridad84
(vv37) se mantiene firme en la confianza en Yahveh No duda de su bondad y
de llegar a recibir la luz de su rostro (v7) De Eacutel afirma finalmente recibir alegriacutea paz y
descanso (v8-9) Nos centramos en la alegriacutea Dios la infunde en su corazoacuten lo que refleja la
apertura que ha tenido respecto a la accioacuten divina desde la totalidad de su interioridad Tal
vez su experiencia de salvacioacuten de sentir holgura en el aprieto le posibilitoacute ensancharse para
dejar a Dios brillar en eacutel85
Ademaacutes califica esta alegriacutea como superior a la de una buena
cosecha que ya es bendicioacuten (Is 92 Lv 2610 Dt 283 etc)86
o a la abundancia de la tierra
prometida (Gn 2728 Dt 713) Supera todo bien material y lo que pueden dar los dioses
cananeos dioses de fecundidad que colman los cultivos87
De nuevo Dios colma el corazoacuten
esta vez con el don de la alegriacutea expresioacuten exterior de la realidad espiritual del orante88
En el Sal 16 el fiel tambieacuten vive en dificultad con su confianza tentada por los iacutedolos en
quien pudo tener su afaacuten Pero experimenta a Yahveh como su heredad siempre con eacutel y en
82
Eberhard Ruprecht שמח en DTMAT II 1041-1049 83
Cf Cap III sect 11 84
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 44-45 85
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 236 86
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 178 87
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 116 88
Eberhard Ruprecht 1046-1047 שמח
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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quieacuten encuentra estabilidad Por eso (לכן) se alegra (שמח) (v9) es decir como en el Sal 48 el
origen profundo de la alegriacutea cordial del fiel es Dios89
El verbo שמח en qal describe esta
alegriacutea incontenible por la experiencia iacutentima con Yahveh Una alegriacutea que se inscribe en su
corazoacuten donde soacutelo Eacutel puede actuar y se ensancha a todo su ser y a otros Asiacute el gusto y
deseo (חפץ)90
encontrado en otros dioses se quedoacute atraacutes abriendo su corazoacuten a Dios se dejoacute
llenar por Eacutel y experimenta la verdadera alegriacutea El v11 tras comprender que la tutela de
Dios no deja su vida al poder de la muerte (v10) expresa la plenitud (שבע) de su gozo91
Con
la raiacutez שבע el fiel reconoce que la alegriacutea es don que no le seraacute arrebatado y colma su vida de
un modo definitivo92
Experimenta que estando ante su rostro viviendo tal cercaniacutea esa
accioacuten salviacutefica de Dios seguiraacute permanentemente
En el AT la alegriacutea resuena frecuentemente Aparece relacionada con los bienes
materiales (Ecl 28-10 517-19) la prosperidad (1Re 420) un acontecimiento festivo (Jr
734 Cant 311 Is 92 1Sam 186) el reencuentro (Ex 414 Jue 193) una buena noticia
(1Sam 119 1Re 521) etc En relacioacuten a Dios se nota en las fiestas cultuales (Lv 2340 Nm
1010 Est 919) la alabanza por la salvacioacuten realizada o esperada (Sal 512 212 318
10730) la esperanza escatoloacutegica en la salvacioacuten (Jr 3311 Is 259 Zac 819) esperada como
duradera (Is 2919 3510 Jr 3113) y por la desgracia de los enemigos (Sal 3515 Lam 217
Is 14829) actitud reprobada en textos sapienciales (Prov 175 2417 cf Job 3129)93
Consideramos otros dos rasgos relacionados con este sentimiento El primero la relacioacuten
con la tierra prometida por Dios (Cf Gn 127 157 263) esta llegoacute a ser siacutembolo de la
felicidad de una alegriacutea honda y duradera cuya promesa resuena en los salmos (Sal 2512-13
371129) El segundo la relacioacuten en los salmos entre el gozo el canto y la misericordia
divina (חסד) (Sal 136 318 6348 5210)94
312 Cantar y tocar para Dios
Esta uacuteltima relacioacuten nos permite enlazar con la expresioacuten de alegriacutea que brota del orante
en el Sal 27 En eacutel se percibe la fuerza del sentimiento que colma y desborda a quien lo recibe
como don de Dios
Sal 276 y ofrecereacute en su tienda sacrificios de juacutebilo (זבחי תרועה)
cantareacute ( האשיר ) y tocareacute (ואזמרה) para Yhwh
En el Sal 27 el orante se refugia en Yahveh lo busca cuando su vida estaacute amenazada
Experimenta la salvacioacuten y bondad de Dios con eacutel y le brota una alegre expresioacuten de
agradecimiento (v6) ofrecer sacrificios de juacutebilo (זבחי תרועה) cantar y tocar para Eacutel La
primera expresioacuten es uacutenica en el AT El sustantivo תרועה en el AT se refiere en el aacutembito
beacutelico al grito de guerra que fortalece e intimida al enemigo (2Cr 1312 Jos 65 etc) en el
aacutembito cuacuteltico es la aclamacioacuten festiva del Sentildeor (Sal 333 476 8916 1505 Esd 311 Nm
89
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 288-289 90
Cf Gillis Gerleman חפץ en DTMAT I 867 91
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 296 92
Cf Ibid 249 93
Cf Eberhard Ruprecht 1041-1049 שמח 94
Cf Jacqueline Thevenet 106
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
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2321 etc) Seguacuten Kraus evoca el laquojuacutebilo de la fiestaraquo que nace del don de la salvacioacuten
recibida95
Esta alegriacutea viva se manifiesta cantando (שיר) y tocando (זמר) El verbo שיר en qal
(49x en el AT 27x en Sal) es frecuente en los Salmos El canto y los instrumentos siempre
han formado parte del aacutembito del culto שיר designa un canto jubiloso de alabanza a Dios y el
uso frecuente en paralelo de la raiacutez זמר muestra que podiacutea ser acompantildeado por instrumentos
(Jue 53 Sal 2114 578 etc)96
Por tanto en el Sal 27 el orante que confiacutea en ver el rostro
de Yahveh y experimenta su bondad auacuten rodeado por dificultades expresa de forma hermosa
la alegriacutea viva que le habita
En el AT la alegriacutea se expresa a menudo con expresiones de juacutebilo saltos de gozo (Jr
5011) danza muacutesica y gritos de juacutebilo (1Sam 186 2Sam 61214 1Re 14045) y caacutentico de
alabanza como los que esparcidos en el AT son espleacutendidos ejemplos de la alegriacutea
experimentada por la accioacuten de Dios (Ex 15 Jue 5 Jdt 161-17 Sal 33 47 150 etc)97
313 La alegriacutea duradera espejo de la realidad espiritual
En los salmos de confianza auacuten en medio de tensiones dudas y rodeados de voces
dantildeinas el orante experimenta el don de la alegriacutea Sin duda la recibe como don de Dios y la
vincula a su accioacuten salvadora en eacutel
A este don el orante supo disponerse Abrioacute su corazoacuten quedaacutendose desprotegido Las
palabras y gestos de sus oponentes hacia eacutel pudieron afectarle profundamente pero la
desproteccioacuten tambieacuten hizo posible que dejara a Dios ser en eacutel sintiendo asiacute esa alegriacutea
honda El orante hizo una opcioacuten radical por confiar en Dios dejando atraacutes iacutedolos liberaacutendose
del valor dado a los bienes y afianzaacutendose en la certeza de que con Eacutel no le faltaraacute nada
La alegriacutea de la que habla el salmista es la que Dios graba en su corazoacuten No es una mera
explosioacuten de gozo fugaz sino un sentimiento verdadero experimentado en el centro de su ser
Auacuten en medio de dificultades y tensiones sabe que no se le seraacute quitada Conoce ahora quieacuten
es su fuente y quieacuten sustenta esta felicidad Sabe que permaneciendo ante el rostro de su
Dios esa alegriacutea estaacute y seguiraacute desplegaacutendose Forma parte del camino recorrido con el Dios
misericordioso
Finalmente a imagen de Dios luz que se da sin retener nada para siacute el orante
experimenta la alegriacutea como don que le desborda y sale a flote en medio de su situacioacuten
Juacutebilo canto muacutesica son expresiones de su vivencia interior de su propia realidad espiritual
32 DESCANSO EN DIOS
321 El silencio y descanso del נפש
En dos salmos de confianza escuchamos referencias al descanso y al silencio dos
dimensiones relacionadas por una raiacutez comuacuten דמם En el segundo capiacutetulo sentildealamos
basaacutendonos en el salmo 1312 que el silencio del נפש es actitud de confianza y premisa de la
95
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 514 96
Cf Rudolf Ficker שיר en DTMAT II 1124-1127 97
Cf Joseacute Viacutelchez Tobiacuteas y Judit 446-447
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
119
experiencia espiritual98
En los salmos de confianza siguiendo y ahondando en la raiacutez דמם
identificamos tambieacuten por la riqueza de este verbo hebreo un hermoso fruto de la confianza
evoca un estado interno de descanso דמם99
tranquilidad y abandono en Dios100
En el Sal 23
la plasticidad poeacutetica refleja esta vivencia en manos de su pastor el caminante encuentra
reposo ( חהמנו ) su נפש respira de nuevo los peligros no le acechan y asiacute se pone de nuevo en
movimiento reposo y movimiento se alternan101
Esta imagen ilustra el sentido de este estado
de aacutenimo de este don de Dios que el orante experimenta en eacutel Lo analizamos ahora
centraacutendonos en los Sal 62 y 131 donde aparece la raiacutez דמם
Sal 622 2
Soacutelo en Dios estaacute el descanso mi ser (דומיה נפשי)
de eacutel viene mi salvacioacuten
v6 6 Soacutelo en Dios descansa mi ser (דומי נפשי)
Siacute de eacutel viene mi esperanza
Sal 1312 Al contrario allano y silencio mi ser (ודוממתי נפשי)
como un nintildeo destetado sobre su madre
como el nintildeo destetado sobre miacute estaacute mi ser (נפשי)
En el Sal 62 vimos que la relacioacuten del salmista con el Dios que es roca refugio y alcaacutezar
ofrece un suelo firme al orante y que de eacutel se desprende consistencia y estabilidad A su
alrededor constatamos la posible experiencia vivida de sentir movimientos agresivos y
palabras llenas de hipocresiacutea Sin embargo del orante se desprende una profunda serenidad
probablemente por el valor y sentido del descanso en Dios que se escucha como un estribillo
en su canto
En el v2 en una hermosa expresioacuten de confianza entona el salmo en Dios y solamente
en Eacutel estaacute el descanso El eacutenfasis con el אך repetido 5x para Dios en el salmo refleja su ser
centrado soacutelo en Dios En Eacutel su ser puede encontrar el descanso (דומיה) el sustantivo que
aparece 4x en el AT (Sal 223 393 652) posee el sentido de laquosilencio o tranquilidad
quietud descansoraquo acompantildeado de la partiacutecula אל como en el v2 significa propiamente
laquodescansoraquo102
Dirige estas palabras a su נפש la dimensioacuten del ser que abarca a la persona en
toda su realidad vital emotiva necesitada y anhelante Como palabras que desde lo hondo le
recuerdan y resituacutean en lo que ya es conviccioacuten en eacutel el descanso viene de Dios y no se
encuentra fuera de Eacutel en nadie o nada maacutes sabe que de Eacutel viene su salvacioacuten y la existencia
vivida con serenidad y bienestar
En el v6 el orante vuelve a palabras semejantes tras haber nombrado lo que pudo ser una
experiencia personal de sentirse puesto a prueba en su firmeza o agredido por otros que
atentaron contra su dignidad su ser tambieacuten en la colectividad (vv4-5) Esta vez usa el
imperativo de דמם y a continuacioacuten evoca su esperanza en Dios El verbo en qal alude en este
contexto a un estado interno de tranquilidad y el sintagma ל + דמם + nombre de Dios (cf
98
Silvio Joseacute Baacuteez 13 99
Luis Alonso Schoumlkel דמם Dizionario di Ebraico Biblico 183 100
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 29 101
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 117 102
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 42 Luis Alonso Schoumlkel דומיה Dizionario di Ebraico Biblico 174
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
120
tambieacuten Sal 377) expresa la confianza y esperanza en Dios103
Esta exhortacioacuten con tono de
invitacioacuten serena hacia su נפש se puede escuchar como una invitacioacuten a abandonarse
radicalmente en Dios a soltar todo en Eacutel con absoluta confianza Asiacute frente a los ruidos y
conspiraciones externas y frente a los ruidos que tambieacuten quizaacute se cuelan inevitablemente en
eacutel se recuerda a siacute mismo lo que experimentoacute (v2) lleva dentro una confianza inquebrantable
en Dios su Roca y sabe que en Eacutel puede descansar en Eacutel puede dejar todos estos ruidos que
asiacute se iraacuten silenciando Su invitacioacuten resuena como un susurro hacia siacute mismo palabras que
quizaacute se habraacute repetido innumerables veces y que le resituacutean en su uacutenico apoyo
En el Sal 131 la mujer que reza expresa una comprensioacuten de siacute y una forma de situarse
ante Dios a la que probablemente llegoacute tras atravesar alguna experiencia de sufrimiento y
dificultad104
Se muestra como criatura ante Yahveh a Eacutel le ha confiado los hilos de su
existencia En el v2 habla de su נפש y de coacutemo lo dispone ante su Dios en toda confianza lo
allana es decir lo mantiene sin agitacioacuten ni vacilaciones y lo silencia105
Un silencio que es
manifestacioacuten externa medio para el encuentro con Dios Tambieacuten se puede considerar como
reflejo de una quietud interior aparece la raiacutez דמם (cf Sal 626) en forma polel estaacute en
relacioacuten con שוה y יחל (v3) y en este salmo hay una relacioacuten significativa entre la
interioridad (לב y נפש) y las manifestaciones externas (עין y הלך) Por tanto es plausible leer en
el silencio de esta mujer un silencio verbal exterior originado en su serenidad interior106
El v2 compara este estado interno de tranquilidad a la forma de ser del nintildeo destetado
sobre su madre Un nintildeo que como vimos en el segundo capiacutetulo por el viacutenculo con el (גמל)
es imagen de un ser desbordante de deseo La imagen maternal de Dios נפש107
asienta la
posibilidad de que el silencio que encuentre este nintildeo se origine en este viacutenculo No obstante
la reiteracioacuten en el hemistiquio siguiente ofrece un matiz significativo sobre mi (עלי) estaacute mi
ser Este elemento nuevo en el paralelismo permite pensar que la orante evoca su actitud
interior lo que experimenta en su relacioacuten con Dios lo lleva a su propia relacioacuten consigo
misma Silenciada dentro confiada en Dios se siente espacio de descanso de reposo para su
נפש108
La vida que bulle en ella encuentra calma y serenidad Una hermosa expresioacuten de
madurez de parte del גמל que sabe que su crecimiento sigue dependiendo de su Creador
En el AT silencio y descanso son dos temas esenciales Nos limitamos por los liacutemites de
este trabajo a subrayar breves rasgos de cada uno en relacioacuten con nuestro estudio
El silencio es un fenoacutemeno polifaceacutetico complejo y difiacutecil de definir109
Destaca como
fundamento y culmen de toda verdadera relacioacuten Es de la persona y de Dios110
De Eacutel es
metaacutefora de su misterio el Dios desconcertante (Job 3020 Sal 832 1091) que parece a
veces esconder su rostro111
Del silencio procede la palabra en su dimensioacuten salviacutefica En eacutel
103
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 27-30 104
Cf Elisa Esteacutevez Contemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamento 183-184 105
Cf cap II sect 423 106
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 30 107
Cf cap III sect 25 108
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 109
Sobre el silencio en la BH cf la investigacioacuten de Silvio Joseacute Baacuteez 110
Cf Xavier Leacuteon-Dufour Silencio VTB 863-864 111
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 13-14
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
121
es bueno esperar auacuten en tiempos difiacuteciles (Lam 326-28) Dios tambieacuten se revela y se hace
presente en el silencio (1Re 1912 cf Is 422)112
El descanso se asocia al silencio en la raiacutez estudiada En el AT es un tema relacionado
con el mismo ser de Dios Desde el origen Eacutel es quien descansa y deja descansar su obra (cf
Gn 22) A imagen de la tierra donde el pueblo descansaraacute es tambieacuten un don salviacutefico (Dt
129s Ex 3314 Jos 113 1Cr 229)113
que el pueblo agradece (1Re 856) Como don y modo
de ser saludable los individuos tienen la tarea de cuidarlo y de actuar igualmente con la tierra
los animales y las personas (Ex 2310-12 Lv 252-7 Dt 151-15) El descanso es asiacute un don
de Dios que desea a quien quiere (Rut 19 31)114
y que favorece relaciones sanas y sanantes
322 La paz y el suentildeo
El Sal 4 aporta otras claves relacionadas con este descanso que se encuentra en Dios
Como fruto de la relacioacuten alude al sentimiento de paz y al siacutembolo del suentildeo En el Sal 1254
el teacutermino tambieacuten resonaraacute si bien su sentido es semejante se abre a una dimensioacuten
colectiva por lo que lo analizamos en la uacuteltima parte de este capiacutetulo
Sal 49 En paz ( בשלום) me acostareacute ( אשכבה) y al punto dormireacute ( ישן (וא
ciertamente tuacute soacutelo Yhwh en confianza me haraacutes vivir
Schoumlkel describe la construccioacuten de este salmo como dramaacutetica en parte por laquola
tensioacuten emotiva que busca y encuentra su resolucioacutenraquo115
Tras los enfrentamientos con los
otros en boca del salmista se escucha la alegriacutea ya mencionada la paz y el descanso Al decir
laquotuacute soacuteloraquo ratifica su confianza que soacutelo en Eacutel encuentra fundamento
El suentildeo aparece como siacutembolo de la experiencia del salmista La imagen empleada es
significativa apenas se acuesta duerme En otras palabras nada le quita el suentildeo o le
imposibilita dormir no teme116
ni siquiera los insultos o las dudas de otros le impiden
descansar Un estado que contrasta con sus adversarios que tienen que meditar en su lecho
(v5) En el Sal 1214 desde la misma raiacutez verbal en forma negativa ישן se calificaba a Dios
Eacutel es el guardiaacuten que no duerme y permanece atento a los acontecimientos de la vida de diacutea y
noche En el Sal 4 el orante describe a Dios como justicia que escucha y reconoce a su fiel
En otras palabras el Dios de la confianza le proporciona poder estar en Eacutel descansar en
confianza y dormir sereno
El teacutermino שלום califica esta experiencia En hebreo שלום abarca un aacutembito semaacutentico
mucho maacutes amplio que paz Su sentido positivo como en Sal 49 es el maacutes frecuente en el
AT y significa laquosatisfaccioacuten saciedadraquo117
Designa una situacioacuten en la que se tiene lo
suficiente y satisfactorio El sustantivo abarca tanto la saciedad interior como exterior quien
tiene sus necesidades vitales cubiertas tambieacuten experimenta satisfaccioacuten en siacute mismo Este
112
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 36-40 113
Cf Gerhard Von Rad 286s432 Dolores Aleixandre Escondido centro 23 114
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 22 115
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 40 116
En el suentildeo la persona estaacute indefensa por lo que dormirse en paz significa no temer Cf Bruna Costacurta
La vita minacciata 257 117
Gillis Gerleman שלם en DTMAT II 1154-1173
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
122
uacuteltimo aspecto explica porqueacute esta satisfaccioacuten interior como en el Sal 4 estaacute
conceptualmente unida a la alegriacutea118
En el AT el concepto se relaciona tambieacuten con la
justicia (Sal 8511 Is 3217 4818) y aparece como su fruto tanto individual como en las
relaciones sociales De trasfondo estaacute la imagen del Dios de la alianza que garantizoacute a su
pueblo esta situacioacuten nueva con la alianza (Gn 2630s 1Re 526 Is 5410 Job 523)119
El
Sentildeor de la paz (Jue 624) es asiacute tambieacuten el Dios de la justicia Eacutel que acompantildea con
misericordia y fidelidad a su pueblo y lo bendice daacutendole su paz (Num 626)
Por tanto en el versiacuteculo final de Sal 4 podemos ver en la expresioacuten del orante un reflejo
de este bienestar que abarca la totalidad de su persona y de su modo de sentirse en las
relaciones con los demaacutes Se ve confirmado en su opcioacuten por invocar y confiar en Dios ante
las dificultades Del Dios que es su justicia recibe el don de la paz Experimenta liberacioacuten
tanto externa como interna y se siente satisfecho En esta relacioacuten establecida con Eacutel puede
descansar y permanecer
323 La iacutentima seguridad y liberacioacuten del descanso en Dios
El descanso en Dios es un tema que fue aflorando a lo largo de este estudio de los salmos
de confianza Este estado de aacutenimo llegoacute a ser una caracteriacutestica del orante Recogemos aquiacute
los aspectos esenciales de su experiencia
El salmista tiene ante eacutel situaciones tensas que generan angustia no desaparecen ni los
conflictos ni las voces perturbadoras que tiene a su alrededor En medio de ellas invoca a su
Dios y espera en Eacutel La imagen que tiene de Dios estaacute profundamente marcada por la bondad
y la misericordia Es el Dios de su salvacioacuten siempre despierto atento a la vida y que le da
seguridad En sus manos se abandona acogiendo la desproteccioacuten posible y abrieacutendose a su
modo de dar vida y actuar en la historia
En este abandono radical le invade esa Presencia que atraviesa todos sus miedos se
asienta en lo maacutes hondo de su ser y abarca su totalidad Experimenta que por puro don se le
da poder descansar y silenciar su ser en el Dios en quien confiacutea Una quietud interna que se
manifiesta en acciones externas Un sentimiento de profunda seguridad y liberacioacuten que le
colma y recibe como bendicioacuten como paz
Este sentimiento iacutentimo refleja una madurez en la comprensioacuten de quieacuten es Dios y quieacuten
es eacutel en relacioacuten a Dios Esa hondura mayor en la relacioacuten espiritual permite que este
sentimiento se haga duradero Sabe que desde Dios descansado en Eacutel y en su propia persona
puede mantenerse en medio de las dificultades y vivirlas con paz sin que le impidan
encontrar el suentildeo
Como en el Sal 23 el descanso que Dios ofrece siempre vuelve a poner en movimiento
Entendido desde la madurez el descanso se revela por tanto como don regalo inmerecido que
invita a seguir arrimaacutendose a Aquel que es su fuente e impulsa a ensanchar su dimensioacuten
salviacutefica a otros120
118
Gillis Gerleman 1164 שלם 119
Gerhard Von Rad 178 120
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 24
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
123
En siacutentesis la esfera de las emociones confirma que el tono sereno que caracteriza los
salmos de confianza es la tonalidad misma del ser del salmista Aunque sigan presentes
tensiones y voces hostiles afloran en sus cantos dos grandes estados de aacutenimo la alegriacutea y el
descanso en Dios Soacutelo en Eacutel confiacutea y se arriesga a abrir su corazoacuten y a quedarse
desprotegido Esta actitud atrevida refleja una madurez en la comprensioacuten de siacute y de siacute ante
Dios El rostro del Dios que lleva grabado dentro le reconforta confiacutea en que por amor estaacute
realizando en eacutel su obra salviacutefica Todo su ser resiente el fruto de esta certeza y descubre
indicios que le hablan de esa Presencia en eacutel le brota la muacutesica duerme apenas acostado estaacute
tranquilo Percibe en eacutel Sus dones la alegriacutea el juacutebilo el descanso la paz Todos evocan
promesas hechas a su pueblo desde generaciones En eacutel se van asentando progresivamente
Por su parte sigue siendo criatura llamada a asirse a su Dios y a permanecer silenciado en sus
manos Es tambieacuten consciente de que estos dones que no le pertenecen le impulsan a
exteriorizar lo que siente y a irradiar esta luz
4 UN CAMINAR COMPROMETIDO
El corazoacuten del orante se abre y colmado por la presencia salvadora de su Dios
experimenta una fuerza y serenidad que le impulsan le fortalecen para vivir actuar y
comprometerse con la vida y con los demaacutes Nos situamos ahora en la esfera de sus acciones
de su conducta maacutes exterior destacando dos rasgos principales abordados en los textos su
modo de caminar y su forma de ser con otros
La libertad recibida de parte de Dios por gracia no deja a la persona inmoacutevil laquola
salvacioacuten otorga el actuarraquo121
Esa capacidad de accioacuten brota de la relacioacuten con Dios En el
orante en esa personalidad diaacutedica descubrimos un testimonio de una vida enraizada en Dios
Un testimonio que atraviesa generaciones de creyentes
41 AFIANZAMIENTO Y CAMINO
Contemplamos al orante confiado refugiarse en Dios y disponer todo su ser a la accioacuten
en actitud pasiva ante Eacutel que invoca y busca Le describe como un Dios firme y tierno que
acompantildea a su pueblo en el camino un guiacutea seguro que conoce las sendas y afianza el pie de
quien se apoya en Eacutel Estas caracteriacutesticas del ser de Dios se notan en el orante Por una parte
por su modo de transmitir coacutemo se va afianzando en Dios por otra en coacutemo se va
comprendiendo como caminante pasivo y profundamente activo a la vez Una muestra de
cualidad en el modo de proceder asentada en eacutel por muchos diacuteas
411 laquoNo vacilareacuteraquo
En cuatro salmos encontramos la expresioacuten laquono vacilarraquo formada por la negacioacuten לאבל +
laquoraiacutez que en qal como en nifal significa laquovacilar מוט122
(AT x41 Sal x27) Una expresioacuten
empleada por el orante que habla de seguridad estabilidad y consistencia rasgos de su Dios
121
Paul Beauchamp 79 122
Luis Alonso Schoumlkel מוט Dizionario di Ebraico Biblico 445-446
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
124
que experimenta en eacutel Esta observacioacuten se corrobora analizando la expresioacuten las posturas
corporales del orante la presencia de Dios con eacutel y algunos indicios temporales
Sal 168 Pongo a Yhwh ante miacute siempre
Ciertamente con eacutel a mi derecha no vacilareacute (בל־אמוט)
Sal 6237 3 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes(לא־אמוט רבה) 7 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute (לא אמוט)
Sal 1213a No dejaraacute que resbale (למוט) tu pie
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute (לא־ימוט) por siempre permaneceraacute
En el Sal 168 la expresioacuten aparece en la forma מוט + בל en nifal en 1a pers sg En este
salmo lo corpoacutereo es un aspecto significativo para analizar la experiencia creyente todo su
ser se ve movilizado rintildeones derecha corazoacuten carne נפש Subrayamos la expresioacuten laquoauacuten en
las noches me instruyen mis rintildeonesraquo (v7) reflejando coacutemo Dios pudo iluminarle y ahora su
propia consciencia123
le ensentildea expresioacuten de un progreso en la vida espiritual124
Ademaacutes
expresa doacutende siente la presencia de Dios lo tiene delante siempre estaacute a su derecha y eacutel
mismo estaacute a la derecha de Dios para siempre expresiones simboacutelicas que no se
contradicen125
La precisioacuten en la duracioacuten refleja coacutemo la presencia de Dios con eacutel es o
parece constante es una experiencia presente intensa que proyecta en el futuro
En el Sal 6237 la expresioacuten aparece dos veces en la forma מוט + לא en nifal en 1a pers
sg Como pared por caer o muro inclinado esta imagen del orante se escucha en el v4 Sin
embargo aparente contraste en su oracioacuten tanto la firmeza de Dios como su salvacioacuten son
temas transversales confiacutea en un Dios firme e inquebrantable en quien puede apoyar su vida
En el v3 la expresioacuten antildeade el complemento רבה126
A continuacioacuten evoca la fragilidad
humana y la inestabilidad y ruptura relacional generada por la vanidad humana y el pecado Y
consciente de ello reitera en quieacuten espera En el v7 aparece la segunda expresioacuten ahora sin
complemento reflejo de lo que se confirma en el orante su certeza que desde tal experiencia
de Dios no vacilaraacute127
Tal vez con cada vez mayor conocimiento de siacute mismo y de la
realidad humana eacutel mismo ha hecho el camino de aprender a abandonarse en Dios y
reconocer y agradecer que su propia firmeza le viene de Dios
En el Sal 1213 el verbo מוט en qal infinitivo aparece tras la forma negativa laquono dejaraacuteraquo
Las dos imaacutegenes de Dios como Creador y guardiaacuten enmarcan la afirmacioacuten Es este Dios
poderoso protector de quien conoce la fidelidad hoy y para el futuro Eacutel es quien guarda sus
123
En el AT los rintildeones (כליה) (x31) son junto con el corazoacuten el oacutergano interno maacutes importante Son la parte
maacutes secreta del ser humano asequible uacutenicamente a la mirada de Dios (Sal 710 262hellip) sede de las emociones
la afectividad los sentimientos iacutentimos (Sal 7321) y sobre todo de la conciencia Cf Paul Dhorme 131 124
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 299 125
Ibid 296 126
-significa literalmente laquomuchoraquo en este contexto es un semitismo para decir laquonunca jamaacutesraquo en Jean laquoרבהraquo
Luc Vesco Le psautier de David I 549 127
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 549
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
125
pasos Se precisa que no dejaraacute vacilar su pie parte del cuerpo que permite vincular la
expresioacuten con la del Sal 9112 donde el salmista afirma que Dios guarda su pie de todo dantildeo
por las piedras del camino El pie como parte del cuerpo representa la forma de atravesar la
vida la orientacioacuten que se toma y simboliza tambieacuten el poder la fuerza y autoridad de una
persona128
Por ello afirmamos que el orante experimenta asiacute la actuacioacuten de Dios en eacutel
ampara su propia fuerza y capacidad de andar las sendas de la vida
En el Sal 1251 la expresioacuten aparece en la forma מוט + לא en nifal en 3a pers sg es sujeto
el monte Sioacuten imagen a la que el orante se identifica Al igual que dijimos en el segundo
capiacutetulo es un monte humilde protegido y engrandecido por la presencia de su Dios en eacutel y
alrededor de eacutel laquopor siempre (לעולם) permaneceraacute (ישב)raquo El verbo ישב laquosentarse estar
sentado habitar permanecerraquo129
hace eco en otros salmos de confianza al vivir y habitar de
forma permanente y duradera en la presencia de Dios (Sal 49 274 911) y la duracioacuten לעולם
es expresioacuten de eternidad la accioacuten de Dios para los justos ya es real y se extiende al futuro
La afirmacioacuten es una certeza contemplando el monte Sioacuten se ve reflejado en eacutel tanto por su
humildad como sobre todo por su consistencia interior que es don de Dios
En el AT la expresioacuten en forma negativa se aplica al justo (Sal 155 1126 Prov 1030)
al que se mantiene fiel en las pruebas (Sal 669s) a quien confiacutea en la חסד de Dios (Sal 135)
al orbe afianzado por Dios (1Cr 1630) a la alianza del Dios misericordioso con su pueblo (Is
5410) etc
La expresioacuten tiene de trasfondo la certeza de la presencia y seguridad dada por Dios a
quien confiacutea en Eacutel y se vive como criatura A imagen del orbe y la alianza quien hace suya
esta expresioacuten experimenta la estabilidad inconmovible de su existencia No obstante el
orante conoce su parte de responsabilidad y sabe que si abandona al Dios de su salvacioacuten y su
roca si su confianza vacila experimentaraacute coacutemo todo se tambalea bajo sus pies (Is 1710)130
Pero entonces conoceraacute como volver a encontrar el equilibrio la caiacuteda seraacute pasajera En esto
la confianza en Dios asentada es garantiacutea de estabilidad duradera
412 Caminar por la senda adecuada
La estabilidad y la consistencia llegan asiacute a ser rasgos del orante Rastreando los verbos
de accioacuten y sus movimientos otro rasgo viene tambieacuten a caracterizarlo camina Un aspecto
que recuerda que el Dios de la confianza protege y tambieacuten pone en camino La experiencia
profunda de Eacutel le ensancha la comprensioacuten de lo que es e implica recorrer el camino en su
compantildeiacutea Los salmos dejan huellas de esta comprensioacuten nos centramos en ellas los textos
nos son ya conocidos
El camino es el que ensentildea Dios (Sal 1611 2711) el suyo (Sal 2711) un camino de
vida opuesto al del seol (1610-11) Es el camino de Dios pero llega a ser del justo tambieacuten
adecuado para el caminante (Sal 233)131
y en este sentido el suyo propio
128
Paul Dhorme 159 129
Alexander R Hulst ישב en DTMAT II 1137 130
Cf Dolores Aleixandre ldquoDame a conocer tu nombre (Gn 3230)rdquo 25 131
Cf Cap III sect 23
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
126
El que confiacutea ya experimentoacute que Dios no quita las piedras forman parte del camino (Sal
9112) Pero las puede encarar desde su experiencia que se torna certeza laquoSobre el leoacuten y la
cobra caminaraacutes (דרך) pisotearaacutes (רמס) al leoncillo y el dragoacutenraquo (Sal 9113) Los verbos דרך
laquodominar imponerse someterraquo y רמס laquopisar pisotearraquo132
evocan la dominacioacuten sobre las
fuerzas del mal opuestas a la accioacuten divina133
Ambos verbos aparecen tambieacuten juntos en Is
633 para evocar la accioacuten de Dios sobre las naciones Hacen referencia al pie siacutembolo de
poder y autoridad Asiacute cogen un sentido de dominio134
de afirmar y ejercer su poder sobre
otro en la antiguumledad es conocida la imagen del rey que pisotea a sus enemigos135
y del
vencedor con el pie sobre su enemigo (cf Jos 1024 Sal 1101)136
Sin embargo es tambieacuten
un dominio entendido como responsabilidad en el uso del poder sobre otros u otras cosas (Sal
87ss) el cual corresponde ademaacutes a una defensa del maacutes deacutebil protegieacutendolo de laquolos
leonesraquo137
Dicho de otra manera el orante se ve con capacidad para ejercer su propio poder
su autoridad para afirmarse ante lo que pudo dominarle anteriormente o ante lo que sabe que
tiene una fuerza superior a sus propias fuerzas Consciente tambieacuten de que su propia forma de
caminar tendraacute repercusiones positivas para otros
Realista sabe sin embargo que tal empoderamiento no le ahorra errores y
equivocaciones Dios cuenta con sus idas y venidas (Sal 1218) y le asegura guardarle en
todos sus caminos (Sal 9111) Ademaacutes conoce el valor de la mirada de Dios sobre eacutel y su
modo de ser justo que incluye atravesar pruebas (Sal 115)138
y valles de sombra de muerte
(Sal 234) para seguir madurando su forma de andar la vida El orante entiende que Dios es
fortaleza y en eacutel puede ser fuerte y vigorizar su corazoacuten (Sal 2713) Cuenta tambieacuten con
volver continuamente a la casa de Yahveh (Sal 236)
Finalmente adentraacutendose en el ser de Dios el orante se ha afianzado en su propio ser de
criatura en manos de un Dios caminante que le invita como lo hizo con su pueblo desde sus
oriacutegenes a caminar con Eacutel Un indicio de ello es la declaracioacuten de confianza del Sal 1311
laquono camino (הלך) en grandezas y en cosas maacutes maravillosas que yoraquo139
El verbo הלך en piel
un intensivo significa el modo de caminar y de ordinario el modo de proceder140
No
obstante esta mujer orante tiene su corazoacuten sus ojos y sus pies centrados en Dios Su caminar
refleja la hondura de su relacioacuten con su Dios habiendo acogido que Dios es quien guiacutea pone
todo su ser a caminar desde y para Eacutel
En el AT הלך se aplica a Yahveh que camina hacia ante y junto a su pueblo (Sal 1157
Gn 38 2Sam 723 etc) A este caminar de Dios corresponde el obediente seguimiento del
creyente (Dt 135 1Re 148 etc) implica renunciar a seguir a otros dioses (Dt 43 614 Jr
28 etc) renunciar al engantildeo (Jr 68 Job 315) a los propios planes o a planes malos (Jr 724
132
Luis Alonso Schoumlkel ldquoדרךrdquo Dizionario di Ebraico Biblico 185 133
Cf Cap II sect 322 134
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 863 135
Cf Othmar Keel 288 136
Pierre Mourlon 18 137
Cf Othmar Keel 54-55 138
Cf Cap III sect 33 139
Sobre el sentido de las laquocosas maacutes grandes y maravillosasraquo cf Cap II sect 321 140
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1529
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
127
Sal 11 Job 348) renunciar al propio corazoacuten (Jr 118 2317) o a caminar en la oscuridad (Is
599 Ecl 214) En hebreo es en hitpael como principalmente se expresa el caminar con Dios
una dimensioacuten pasiva (Gn 52224 69 171 Sal 5614 1012 1169 etc)141
Si bien no
aparece esta forma pasiva en los salmos analizados se confirma el deseo y la conviccioacuten
reforzada en el creyente de que caminar con su Dios va de la mano con una pasividad activa
de su parte
413 En Eacutel y en marcha con Eacutel ahora y por siempre
No vacilar y caminar son las acciones que analizamos en esta parte como frutos de la
relacioacuten de confianza Se dan la mano en el modo de comprenderse que se consolida en el
orante Extraemos las claves fundamentales de esta comprensioacuten de siacute
El deseo de caminar con Dios estaacute enraizado en la historia del pueblo de la alianza El
que confiacutea en Eacutel tiene ese mismo deseo firmemente arraigado dentro de siacute Es una potencia
de vida a la que se sigue adhirieacutendose desde su experiencia personal142
Cuida asiacute su actitud
de criatura en manos de su Dios se deja guiar ensentildear el camino Una pasividad fundamental
necesaria para que sea realmente la senda adecuada la que da vida
Conoce la realidad de la vida y contempla a sus oponentes vacilar caer a su lado Ve la
fuerza del mal y se sabe fraacutegil ante eacutel Tambieacuten percibe el contraste entre la inconsistencia del
mal y la firmeza del Dios cuyo uacutenico nombre tiene en sus labios Apoyado sobre Eacutel se
experimenta con consistencia los pies asentados en su roca Con certeza afirma que no
vacilaraacute
Enraizado en Eacutel y transitando por los caminos de la existencia asiacute se concibe Su Dios
misericordioso se caracteriza por generar vida y sostener su despliegue a lo largo de los
senderos Su presencia le es garantiacutea de estabilidad auacuten contando con los momentos de
oscuridad y cuando falta el aliento Pero intuye su sentido y se siente capacitado para
encararlos y atravesarlos
laquoAhora y por siempreraquo esta expresioacuten recoge una dimensioacuten temporal presente en varios
de los salmos de confianza143
Recoge la certeza de un paso dado en la comprensioacuten de siacute y en
la experiencia personal con Dios paso que es ya real en el presente y abre a un futuro posible
desde estas mismas claves una experiencia que da frutos duraderos
42 laquo CONFIAD EN EacuteL EN TODO TIEMPOraquo
El orante no se concibe solo ni por su cultura ni por la imagen que tiene de un Dios que
hizo alianza con la humanidad En los salmos de confianza descubrimos la presencia de los
demaacutes a traveacutes de la voz del salmista personas que forman parte de su realidad del mundo
que le rodea momentaacuteneo o cotidiano o miembros de su pueblo No dejan indiferente al
salmista y en sus acciones se aprecia la responsabilidad que siente hacia ellas y coacutemo se
convierte en mediacioacuten de la relacioacuten de confianza en el Dios que le da vida
141
Georg Sauer הלך en DTMAT I 683-692 142
Cf Marta Garciacutea Consolad consolad a mi pueblo 98-101 143
Cf Sal 16811 236 (2x) 1218 1251-2 1313
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
128
421 Exhortar a la confianza
En tres salmos el salmista recurre a imperativos en 3a pers pl Sus palabras son llamadas
a confiar en Dios iquestExhortaciones pronunciadas en presencia de otros o en la intimidad de la
oracioacuten En cualquier caso van dirigidas a terceros En ellas se escuchan ecos de rasgos
propios de su modo de concebir la relacioacuten con Dios
Sal 4 4-6 4
Asiacute sabed (ודעו) que Yhwh escoge al fiel para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque 5 Temblad (רגזו) y no pecareacuteis
Meditad (אמרו) en vuestro corazoacuten sobre vuestro lecho
y callad (ודמו) Selah 6 Ofreced (זבחו) sacrificios justos
Y confiad (ובטחו) en Yhwh
Sal 629 9Confiad (בטחו) en eacutel en todo tiempo iexcloh pueblo
Derramad (שפכו) ante su rostro vuestro corazoacuten
Dios es un refugio para nosotros selah
v11 11
No confieacuteis (אל־תבטחו) en opresioacuten ni rapintildea
no os envanezcaacuteis (אל־תהבלו) si aumentase el poder
no deis (אל־תשיתו) el corazoacuten
Sal 1313 Espera (יחל) Israel en Yhwh
desde ahora y para siempre
En el Sal 4 tras cuestionar a los hijos del hombre sobre su corazoacuten puesto en lo vano y su
buacutesqueda equivocada (v3) el orante no les deja hablar laquolos interpela con retoacuterica
apasionada acumulando interrogativas e imperativos como agarraacutendolos de las solapas y
sacudieacutendolos por dentro con sus palabrasraquo144
Eacutel estaacute sereno y este estado interior le permite
dirigir sus palabras no solamente hacia Dios sino tambieacuten hacia quienes han podido
generarle aprieto Es significativa la serie de seis imperativos recuerda a acciones ya
analizadas como actitudes propias de quien confiacutea en Dios145
A sus oponentes invita a
reconocer (ידע) a Yahveh146
y se presenta como fiel como modelo de lealtad confianza y
servicio a traveacutes de quien pueden hacerlo Temblar (רגז)147
como vimos en el Sal 271148
indica el profundo estremecimiento que habla del reconocimiento de la accioacuten teofaacutenica de
Dios (Sal 188 771719 991) Reconocerle va de la mano con no pecar no romper esa
relacioacuten que es don inmerecido por puro amor de Dios Meditar hablar (אמר) en el corazoacuten
en el lecho en la noche que viven hace eco a la vanidad que ocupa su corazoacuten (v3) resuena
144
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 173 145
Cf Schoumlkel y Carniti interpretan los vv 6-8 como los pasos de un proceso de conversioacuten en iacutebid 176-177 146
Sobre el sentido del verbo ידע con sentido de reconocimiento de la accioacuten divina cf Luis Alonso Schoumlkel
Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 43 147
La raiacutez רגז se refiere a un temblor tanto fiacutesico como emotivo que se origina por diversas razones Cuando el
sujeto es una persona expresa la alteracioacuten fiacutesico-psiacutequica provocada por fuertes emociones cf Bruna
Costacurta La vita minacciata 54-56 laquoMaacutes de la mitad de las veces se usa en contexto teofaacutenico con sujeto
coacutesmico o humano Pe 1Sam 1415 Is 641 Jer329 Sal 188 raquo Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y
oracioacuten 43 En el Sal 4 la presencia de Dios invocada por el salmista (v24) es probablemente lo que puede
generar este temor 148
en DTMAT II 523 Cf cap II sect 23 פחד temblarraquo Hans-Peter Staumlhliraquo פחד es un concepto paralelo a רגז
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
129
como invitacioacuten a resituar esta sede interior desde la cual brotan las opciones fundamentales
Callar (דמם) es ofrecer el silencio esa clave tan esencial para el orante el que da quietud y
posibilita todo encuentro con Dios149
y con los demaacutes Meditar y callar contrastan con las
ruidosas recriminaciones que les caracteriza Ofrecer sacrificios justos (זבח) evoca un gesto
de agradecimiento (cf Sal 276) que seraacute acogido por Dios al brotar de un corazoacuten
transformado (Sal 5121) que ya no se dirige hacia iacutedolos sino hacia el Dios verdadero150
La
exhortacioacuten apasionada del salmista se cierra y sintetiza en la invitacioacuten a confiar (בטח) en
Yahveh
En el Sal 62 la exhortacioacuten encuentra cierta relacioacuten con el Sal 4151
En el v4 una
pregunta retoacuterica interpela a sus adversarios Tras afirmar su confianza soacutelo en Dios exhorta a
confiar (בטח) en Eacutel en todo tiempo (v9) La mencioacuten עם pueblo152
incide en que el salmista
invita a toda la colectividad a apropiarse en las pruebas como en la prosperidad de su propia
confianza153
A continuacioacuten las cuatro expresiones precedidas por un imperativo detallan
coacutemo confiar Ante su rostro a su luz es el lugar donde refugiarse Derramar (שפך)154
el
corazoacuten invita a un desahogo ante Dios a abrirse a Eacutel compartieacutendole toda su vida interior y
disponieacutendose a escucharle155
En el v10 evoca la vanidad y la mentira pecado que dantildea la
confianza y las relaciones sus imperativos tienen de fondo esa consciencia de la fragilidad
humana necesitada de una purificacioacuten y fortalecimiento que soacutelo Dios puede otorgar si a
Eacutel se la presentan El salmista sigue centraacutendose en la dimensioacuten del corazoacuten156
y formula tres
admoniciones en forma negativa (v11) Recoge la raiacutez הבל que caracteriza la vanidad (v10) e
incide en la importancia de no confiar (אל־תבטחו) en lo injusto no hacerse vano (אל־תהבלו) con
cosas que no son de Dios y carecen de consistencia En siacutentesis no poner en esto no dar
este corazoacuten esta fuente de vida de la persona que Dios conoce (cf Sal 13923) y (אל־תשיתו)
cuya disposicioacuten es posibilidad para la relacioacuten con Eacutel
En el Sal 1313 todo el canto desemboca en la invitacioacuten final Esperar (יחל) en
Yahveh157
es esa disposicioacuten profunda de abandono de la persona en Dios y de espera en su
accioacuten salviacutefica laquoDesde ahora y para siempreraquo ratifica esa certeza de que aunque a veces
cueste permanecer en esta espera es el camino que invita a tomar un camino ya existente y
experimentado Maacutes que un camino es un modo de vivirse el que detalloacute a lo largo del
salmo vivirse en la humildad como criatura abandonada con profunda esperanza en el amor
149
Cf Silvio Joseacute Baacuteez33 150
Aacutengel Aparicio Comentario filoloacutegico a los Salmos y al Cantar de los Cantares (Madrid BAC 2012) 42 151
Un aporte interesante sobre las exhortaciones a confiar en Dios de los Sal 4 y 62 desde la perspectiva de la
retoacuterica contemporaacutenea en Davida Charney Keeping the Fraithful Persuasive Strategies in Psalms 4 and 62
JHS 12 (2012) 1-13 152
Es significativo en la versioacuten de la LXX leer laquoπᾶσα συναγωγὴ λαοῦraquo laquotoda la congregacioacuten del puebloraquo 153
Cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 92 154
La raiacutez שפך en qal significa laquo Riversare rovesciare versare infondere grondare uscire spargereraquo en Luis
Alonso Schoumlkel שפך Dizionario di Ebraico Biblico 879 Se emplea en el sentido fiacutesico para el derrame de
agua o sangre y de forma metafoacuterica en el sentido espiritual se aplica tambieacuten al corazoacuten en Lam 219) El
salterio evoca el derramar del alma (Sal 425) de la queja ante Dios (Sal 1021 1423) la ira (Sal 6925 796) y
el desprecio divino (Sal 10240) en Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 551 155
Cf Hans Walter Wolff 82 156
Recordamos que en el v10 la imagen de la balanza puede hacer una referencia impliacutecita al corazoacuten 157
Cf cap II sect 313
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
130
sin medida de Dios158
Su exhortacioacuten se dirige a Israel el pueblo de dura cerviz que se vio
confrontado a situaciones difiacuteciles y cuya espera fue puesta a prueba A Israel da asiacute
testimonio de que Dios puede convertirse en centro de la existencia ser fuente de una vida
que madura en Eacutel y espera que su salvacioacuten le alcance en plenitud La exhortacioacuten del v3
recoge asiacute todo el testimonio de esta mujer orante que llega a ser para todo creyente un
modelo de confianza159
422 Ser testimonio de confianza
Acabamos de ver coacutemo la exhortacioacuten va de la mano con el testimonio al final un
testimonio de confianza sereno es la mejor exhortacioacuten160
Es decir el modo maacutes adecuado
de ser mediacioacuten para que otros crezcan en ese mismo deseo sentimiento y actitud
Rescatamos otras dos formas de dar testimonio que evocan los salmistas y por uacuteltimo
ofrecemos una consideracioacuten sobre el mismo valor de estos salmos como testimonios
La primera es la accioacuten de gracias expresada en nuestros salmos en el gesto de ofrecer
sacrificios a Dios (cf Sal 46 276) acto de caraacutecter cultual y comunitario En el Sal 4 es la
penuacuteltima accioacuten que se invita a realizar un sacrificio justo (צדק) En este salmo donde Dios
es llamado por el orante justicia miacutea puede llegar a significar que es un gesto de
agradecimiento que corresponde a lo recibido de Eacutel una ofrenda adecuada que tambieacuten
permite como acto cultual restablecer la relacioacuten con Dios expiando el pecado161
Que refleje
un gesto que posiblemente haciacutea el salmista o que sea realizado por quien se deja transformar
por la relacioacuten con Dios es un acto que demuestra la accioacuten de Dios en la persona En el Sal
27 se ofrece en el lugar donde se experimentoacute la salvacioacuten y tiene matiz de juacutebilo Seguacuten
Kraus la expresioacuten זבחי תרועה seriacutea de un concepto sinoacutenimo de זבחי תודה (Sal 10722) un
sacrificio de accioacuten de gracias que tambieacuten se ofreciacutea con juacutebilo162
En el Sal 276 se realiza
ademaacutes tras haber sido alzado sobre sus enemigos es decir su gesto de agradecimiento es
visto por la comunidad y probablemente por sus enemigos En este acto el orante llega a dar
testimonio del Dios que quita todo miedo fortalece y en quien sigue confiando auacuten en
presencia de amenazas163
En ambos salmos el agradecimiento se vuelve testimonio de
confianza para otros
La segunda forma de dar testimonio es el deseo de paz tal como se expresa en el Sal
1254 En un aacutembito hostil que genera angustia el salmista se presenta como modelo de quien
confiacutea en Yahveh y no vacilaraacute Desde ese suelo invoca la paz para Israel164
Posible deseo de
salvacioacuten y de bendicioacuten como en el Sal 1286165
Vimos en el Sal 49 el sentido de la paz
como don y bendicioacuten del Dios justo El voto pronunciado en Sal 1254 es por tanto una
158
Cf cap III sect 25 159
Cf Patrick D Miller 231-232 160
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 44 161
Ibid 43 162
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 514 163
Cf Patrick D Miller 230 164
Reynolds considera la bendicioacuten del uacuteltimo hemistiquio del Sal 1255 como transmisioacuten de lo que significa
vivir la confianza maacutexima encontrando la paz auacuten en medio de las amenazas y el miedo cf Carol Bechtel
Reynolds Psalm 125 Interp 48 (July 1994) 274 165
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 657
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
131
forma de extender al pueblo la confianza experimentada y de bendecir con este don salviacutefico
recordando la presencia del Dios fiel y misericordioso166
Asiacute como en el Sal 131 ambos
salmistas ensanchan una experiencia de confianza en Dios a todo Israel deseando
profundamente que sus frutos lleguen a otros
Por uacuteltimo seguimos el hilo de lo dicho sobre la mujer que reza el salmo 131 y se ofrece
como modelo para Israel para quien se siente parte de este pueblo acompantildeado por Dios
Como ella la vida de los salmistas que comparten en sus cantos su experiencia de confianza
en Dios se torna testimonio amplio para generaciones de creyentes Ademaacutes como vimos en
el primer capiacutetulo estas oraciones fueron convertidas en Palabra de Dios y asiacute constituyen un
testimonio no solamente de confianza de parte del orante sino tambieacuten de la respuesta divina
que confirma el camino Son testimonios que daraacuten fruto a su tiempo por la fidelidad de
Dios que sigue presente como roca firme en medio de cada persona y cada pueblo esperando
acoger desplegar y fortalecer progresivamente esa confianza en Eacutel
423 Un modo de transitar por la vida
En una cultura donde el ser no se entiende sin los demaacutes la experiencia de confianza
tambieacuten llega a tener una dimensioacuten maacutes allaacute de la vivencia interior Recogemos los rasgos
fundamentales del anaacutelisis
El Dios que fortalece al orante no aparta a los demaacutes de su realidad maacutes bien desde
dentro le da holgura para poder enfrentarse y estar ante ellos Su accioacuten salviacutefica genera un
sujeto cada vez maacutes libre y por tanto cada vez con maacutes responsabilidad en Su obra
La experiencia del salmista le lleva a transitar por las sendas de la existencia desde esta
comprensioacuten de siacute configurada por el viacutenculo con su Dios Asiacute no guarda para siacute mismo la
confianza que se va ahondando en eacutel Se siente capaz de hacer frente al otro y de dirigirle una
palabra Nacida de la confianza su intencioacuten es salviacutefica exhorta a reconocerse como criatura
ante Dios a cambiar el lugar en el que se tiene el corazoacuten a esperar y a confiar en Eacutel
Esa exhortacioacuten se acompantildea de otros modos de dirigirles una palabra gestos de
agradecimiento deseo de paz y testimonio de vida Su existencia vivida en la confianza
aunque fraacutegil en proceso y siempre necesitada de aliento se torna asiacute mediacioacuten para otros
Otros que pueden ser cercanos los de su tienda el pueblo entero y tambieacuten quienes
fueron adversarios Ante sus angustiadores se siente capacitado para reiterar su confianza en
Dios y proclamar que bajo sus alas encuentra la salvacioacuten
La confianza en Dios se revela asiacute como una actitud que no pone maacutes barreras o
distancias sino que posibilita el encuentro y capacita para gestar relaciones nuevas aunque
sea soacutelo desde la potencialidad positiva que tiene el hecho de desear para otros
166
Esa experiencia encuentra relacioacuten en el AT con la de otros testigos como Judit mujer contemplativa y
confiada en Dios que llegoacute a ser mediadora de salvacioacuten para su pueblo y trajo la paz (Jdt 1625) Cf Elisa
Esteacutevez Judit la mujer que contempla a Dios en la historia de su pueblo Resentildea Biblica 74 (2012) 23-32
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
132
En siacutentesis que la salvacioacuten otorga el actuar es la afirmacioacuten que vimos confirmada por
los textos La confianza genera una profunda estabilidad interna que lejos de asir al suelo
posibilita el movimiento en el cuerpo del orante La relacioacuten con Dios genera una vida que le
impulsa a transitar por la existencia dejaacutendose conducir por Eacutel y convencido de enfrentar
tambieacuten los inevitables obstaacuteculos Y eso ahora y para siempre Esa vida interior de la
personalidad diaacutedica le lleva a los demaacutes incluso a sus adversarios Desde su experiencia
personal elige palabras y vive abiertamente consciente de sembrar testimonio de confianza
en quienes rozaraacuten su persona o sus palabras
Conclusiones
El cuerpo alzado del orante es un testimonio incontestable de la presencia salvadora de
Dios en su vida A este Dios ha confiado su vida de forma audaz y valiente Ante el miedo las
amenazas y las dudas no entra en conflicto no despliega la violencia ni huye Se abandona
pasivamente a Dios derrama su corazoacuten en Eacutel y en esta actitud aparentemente desprotegido
se mantiene
Desde la clave de la confianza Dios penetra y fragua su vida desde lo maacutes profundo En
eacutel se resituacutean dimensiones fundamentales su identidad sus valores su forma de entender lo
recibido de generaciones anteriores etc Se siente fortalecido asentado con suelo firme bajo
los pies
Desde estos cimientos se ve capaz de tomar las riendas de su existencia de hacerse cargo
de siacute Frente a la angustia o en la oscuridad escucha en eacutel la voz de Otro que le regala
palabras llenas de sentido de firmeza en las que puede apoyarse laquono temereacuteraquo laquono vacilareacuteraquo
laquono me faltaraacute nadaraquo laquotuacute conmigoraquo Son palabras de confianza y esperanza expresiones con
fuerza performativa para dotar de sentido su historia encontrar aliento y permanecer en la
senda adecuada
Del orante se desprende una profunda serenidad El silencio la alegriacutea el descanso en
Dios la paz son estados de su alma que acoge como dones de Dios y se asientan en lo hondo
Son frutos del amor tierno de Dios hacia eacutel reflejos de la Presencia que permanentemente
alienta su נפש
El silencio es el lugar donde se gestan las palabras de vida Del orante brota un
testimonio hacia otros Es su mejor arma la mejor manera de asumir su responsabilidad ante
quienes desconfiacutean o tienen el corazoacuten errante Su canto de confianza es y seguiraacute siendo su
modo de invitar a otros a entrar en este proceso desde ahora y para siempre
Finalmente los frutos de la relacioacuten de confianza revelan la grandeza de la accioacuten
salviacutefica que el orante experimenta en eacutel Su vida entera aparece reconfigurada con mayor
hondura de ella auacuten en medio del peligro se desprende un profundo bienestar Las palabras
cantadas por el salmista revelan asiacute una vida fraguada desde lo maacutes profundo por Dios para
que Su amor se abra paso cada vez con mayor plenitud en eacutel
CONCLUSIONES GENERALES
133
CONCLUSIONES GENERALES
Comenzamos este trabajo preguntaacutendonos por lo que significa confiar en Dios en los
diez salmos que identificamos como salmos de confianza Por ello a lo largo del estudio
centramos la mirada primero en el rostro del orante que confiacutea a continuacioacuten esbozamos
los rasgos del rostro del Dios de la confianza el tuacute a quien el salmista se abre y finalmente
profundizamos en los frutos de esta relacioacuten generados por la trasformacioacuten que se da en el
orante En estas conclusiones de caraacutecter maacutes teoloacutegico presentamos las respuestas a nuestra
pregunta inicial que recogemos del anaacutelisis de estas tres dimensiones
a) El rostro del orante que confiacutea es el primero que perfilamos El trasfondo
veterotestamentario de los teacuterminos empleados para nombrarse refleja coacutemo su identidad estaacute
marcada por la relacioacuten de alianza entre Dios y su pueblo Una herencia que se fue apropiando
personalmente Eacutel es su Dios su bien y su heredad Marcado por la cultura antigua se
comprende desde la relacioacuten La que cultiva con Dios llega a ser totalizadora Se vive y define
desde su viacutenculo con Dios eacutel es justo fiel tu siervo y se siente parte de quienes son rectos
de corazoacuten buenos y que confiacutean en Dios Un modo de decirse que ilustra su deseo de
caminar con el corazoacuten abierto entregado a Dios tambieacuten ante otros Los valles de sombra de
muerte que forman parte de la vida misma son propicios para medir purificar y crecer en
esta relacioacuten y deseo Son pruebas de la vida que afectan y a las cuales se suman la realidad
del mal y la posibilidad del pecado Perturban inquietan cuestionan los fundamentos iquestha
quedado arrasado el viacutenculo del orante con su Dios Ante la potencia de la realidad del mal
no se siente al abrigo del pecado y percibe la presencia oculta del miedo el gran enemigo de
la confianza Reconoce y nombra mediante imaacutegenes dos facetas de su personalidad por una
parte su fragilidad la limitacioacuten de su condicioacuten humana que le llevariacutea a huir como un
paacutejaro y por otra recuerda que es creado por Yahveh es נפש y habita en eacutel un hondo deseo de
Dios que le desborda y le da fuerza La confianza es la opcioacuten que formula en su oracioacuten en
toda humildad como criatura ante su hacedor Implica poner en Dios su amor y su existencia
refugiarse en Eacutel orientar su corazoacuten en la buacutesqueda de su rostro y orar Una actitud y
sentimiento de confianza esperanzada en la que el orante permanece paciente y firme
b) El rostro del Dios de la confianza es el que esbozamos rastreando en las diez
oraciones estudiadas los siacutembolos acciones y cualidades divinas Asoma el Dios presente en
Israel desde los oriacutegenes el hacedor de cielos y tierra la luz que brilla de diacutea y noche
derroche permanente que ilumina la historia de la humanidad y personal En los salmos de
confianza deslumbra la cercaniacutea de este Dios con su criatura Su rostro se dibuja mediante
imaacutegenes de la cultura y mundo en el que estaacute inmerso el orante revelando asiacute un Dios
encarnado en esta realidad Eacutel es roca tienda fortaleza pastor guardiaacuten o madre Es ante
todo Presencia Ante la realidad del mal vivida por quien le invoca se revela como refugio
seguro lugar de descanso sombra protectora Como una madre con su criatura se da con
infinita ternura a quien se ha abierto a su modo de ser y actuar En la intimidad de la oracioacuten
se desvela como el Dios leal y fiel bondadoso y justo Estos destellos del corazoacuten de Dios
contrastan profundamente con los rasgos de las realidades adversas del orante y es maacutes
confirman a quien confiacutea que Su modo de ser y actuar tambieacuten con sus enemigos surge de
su misericordia Dios genera vida y se entrega con su fiel en la tierra de los vivos Lanza a su
CONCLUSIONES GENERALES
134
criatura por las sendas de la vida en las que se situacutea como guardiaacuten guiacutea y asegura acompantildea
tambieacuten en los valles de sombra de muerte siempre presente roca firme bajo sus pies
c) La relacioacuten de confianza entre el orante y Dios fragua y transforma la existencia del
que confiacutea y da frutos Esa experiencia de salvacioacuten tal como la experimenta el orante fue
posible por haber puesto sus ojos su corazoacuten en los montes y haber dejado a Dios ser Dios
en Eacutel En esta relacioacuten el orante recibe sobreabundantemente el modo de Dios de ser justo
con eacutel modo que trastoca y desborda sus expectativas No elimina ni la peste que avanza en
tinieblas ni la epidemia que devasta a mediodiacutea pero en medio de ellas afianza al que confiacutea
y contando con eacutel le ofrece una alternativa para vivir y vivir con calidad Dios con la fuerza
de su amor ensancha la comprensioacuten que tiene de siacute mismo se siente habitado colmado por
el don de la presencia de Dios en su historia auacuten despojado de todo no le falta nada los
valores dominantes en su sistema social ya no condicionan sus movimientos sino que la
mirada de Dios sobre eacutel llega a ser la primera fuente de honor y reconocimiento que le mueve
Asentado en quien es su Roca el orante es capaz de alentarse a eacutel mismo a confiar no
temo Tuacute conmigo Reflejo de coacutemo maneja ahora las riendas de su vida de las que el
miedo se queriacutea aduentildear
En los salmos de confianza estos frutos son considerados como dones Asiacute acoge quien
confiacutea poder descansar en Dios acostarse y dormir en paz sin temor sentir la alegriacutea honda
que sale a flote en eacutel Es maacutes la relacioacuten genera un dinamismo vital que pone en marcha que
permite transitar por los caminos con la seguridad de no vacilar En el orante se percibe en
coacutemo transmite su experiencia a otros incluso a quienes tensaban el arco hacia eacutel exhorta da
testimonio emplea la fuerza de su propio deseo para desear la paz para otros bendice canta y
ofrece sacrificios de juacutebilo Expresiones de agradecimiento al Dios de la confianza En estos
diez cantos mediante la expresioacuten frecuente desde ahora y por siempre queda en evidencia
que la confianza es un proceso continuo no termina es raiacutez y horizonte
d) Nuestro anaacutelisis de estas diez piezas literarias permite hacer maacutes comprensible y
concreta la confianza en Dios Las respuestas a la pregunta por el sentido del concepto de
confianza que recogimos son relevantes para el mundo actual Nos invitan a mirar las
pandemias de la vida como oportunidades de crecimiento y nos recuerdan que la confianza
no es mera pasividad ni conquista que depende de una misma En una sociedad donde cada
vez maacutes personas se preguntan por el sentido de la vida buscan algo maacutes y a veces
multiplican las conductas de riesgo estos salmos ofrecen una propuesta alternativa de
aventura valiente y apasionante a la que lanzarse Permanecer en la confianza verdadera la
que se pone en Dios brinda la posibilidad de vivir con calidad disfrutar de la vida y participar
de un proyecto mayor con y para otros Estos salmos de confianza prestan sus palabras para
quienes quieren iniciar o seguir creciendo en esta relacioacuten encarnaacutendolas en sus vidas
e) Por uacuteltimo el trabajo realizado ofrece liacuteneas para seguir profundizando con mayor
amplitud el tema de la confianza La primera seriacutea ensanchar el estudio a la totalidad del libro
de los Salmos La segunda seriacutea analizar estas oraciones a la luz de la vida de Jesuacutes modelo
de confianza plena en su Dios El sentido se enriqueceriacutea todaviacutea maacutes profundizando en las
relecturas de los salmos de confianza y en coacutemo la comunidad cristiana trabaja y se reapropia
el concepto tras la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes Estas liacuteneas quedan abiertas
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
135
ANEXO Textos y traducciones de los salmos de confianza1
SALMO 4
1ח דלמנצ ור לדו בנגינות מזמ
2 י ענני בקרא
י י צדק ה אל
י בת ל צר הרח ב
י ע תפלת ני ושמ נ ח 3
כלמה י ל ה כבוד יש עד־מ בני א
יק ון ר תאהב
לה ו כזב ס תבקש 4
יד לוודעו הוה חס ה י י־הפל כ
יו י אל ע בקרא שמ יהוה י 5
או חט אל־ת רגזו ו
ם ל־משכבכ לבבכם ע ו ב אמר
לה מו ס וד 6
דק ו זבחי־צ זבח
ה בטחו אל־יהו ו 7
י־ירא ים אמרים מ וברב ו ט נ
ה יך יהו לינו אור פנ סה־ע נ 8
י ה בלב תה שמח נת
בו ם ר ירוש ת דגנם ות מע 9
ן יש ה וא ום יחדו אשכב בשל
ד ה יהוה לבד י־את כ
ני טח תושיב ב ל
1 Al director de coro Con instrumentos de cuerdas Salmo de
David 2 Cuando (te) invoco respoacutendeme
Dios justicia miacutea
en el aprieto me das holgura
ten misericordia de miacute y escucha mi oracioacuten 3
Hijos del hombre iquesthasta cuaacutendo mi gloria (seraacute) un insulto
amareacuteis lo vano
buscareacuteis lo falso Selah 4
Asiacute sabed que Yhwh escoge al fiel para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque 5 Temblad y no pecareacuteis
Meditad en vuestro corazoacuten sobre vuestro lecho
y callad Selah 6 Ofreced sacrificios justos
Y confiad en Yhwh 7 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh 8 Das maacutes alegriacutea a mi corazoacuten
que cuando trigo y mosto abundan 9 En paz me acostareacute y al punto dormireacute
ciertamente tuacute soacutelo Yhwh
en confianza me haraacutes vivir
SALMO 11 1ד ו ח לד למנצ
יתי ה חס יהו ב
י ו לנפש יך תאמר א
ודי) [נודו( ור ]נ ם צפ הרכ 2
שת ון ק ים ידרכ י הנ ה הרשע כ
ם על־יתר ו חצ כוננ
פל ות במו־א בליר לישרי־ל 3
הרסון שתות י י ה כ
ל יק מה־פע ד צ 4
ל קדשו יכ ה יהוה ב
ו סא ים כ יהוה בשמ
עיניו יחזו
בחנו יו י עפעפ
ם בני אד 5
ן בח יק י יהוה צד
ס ב חמ רשע ואה ו
1Al director de coro De David
En Yhwh me refugio
iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma
ldquohuid a vuestro monte paacutejarosrdquo 2 Ciertamente mira los malvados tensaraacuten el arco
ya han colocado las flechas sobre la cuerda
para disparar en la oscuridad a los rectos de corazoacuten 3 Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
el justo iquestqueacute hace 4 Yhwh estaacute en su templo santo
Yhwh en el cielo estaacute su trono
sus ojos veraacuten
sus paacuterpados examinaraacuten
a los hijos del hombre 5 Yhwh examinaraacute al justo
Pero al malvado que ama la violencia
1 La traduccioacuten de los salmos es propia
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
136
ו ה נפש נא ש 6
ש ים א ח ים פ ר על־רשע ימט
ם וח זלעפות מנת כוס גפרית ור ו 7
הוה יק י י־צד כ
ב ות אה צדק
ימו ו פנ ר יחז ש י
eacutel lo rechaza 6 Haraacute llover sobre los malvados redes fuego y azufre
y aliento furioso (como) porcioacuten de su copa 7 Ciertamente es justo Yhwh
la justicia ama
los rectos veraacuten su rostro
SALMO 16 1
ד ם לדו מכת
ך יתי ב י־חס ל כ ני א מר ש 2
רת אמ
י ובת תה ט יהוה אדני א ל
יך בל־על 3
י אדיר מה ו רץ ה קדושים אשר־בא ל
ם כל־חפצי־ב 4
רו ה ר מ ו עצבותם אח ירב
יך נסכיה םבל־אס ם מד
י ם על־שפת מות א את־ש בל־אש ו 5
י י וכוס ה מנת־חלק הו י
י יך גורל ה תומ ת א 6
ים י בנעמ פלו־ל ים נ חבל
י ה על פר ת ש חל אף־נ 7
ני ר יעצ הוה אש ך את־י אבר
י וני כליות ילות יסר אף־ל 8
יד י תמ יתי יהוה לנגד שו
וט י בל־אמ ימינ י מ כ 9
בי ח ל ן שמ לכ
י ויגל כבוד
טח ן לב י ישכ שר אף־ב 10
י לשאול ב נפש י לא־תעז כ
א חתל ות ש סידך לרא ן ח ־תת 11
ים י רח ח ודיעני א ת
מחות את־פניך בע ש ש
צח ות בימינך נ נעמ
1 Miktam de David
Guaacuterdame oh Dios pues encuentro refugio en ti 2 Dices
a Yhwh mi Sentildeor tuacute mi bien
nada hay por encima de ti 3 a los santos que estaacuten en la tierra
son mis poderosos todo mi afaacuten (estaba) en ellos 4 Multiplican sus penas los que se apresuran tras ellos
no servireacute sus libaciones de sangre
ni tomareacute sus nombres en mis labios 5 Yhwh porcioacuten de mi herencia y mi copa
tuacute aseguras mi suerte 6 Las cuerdas cayeron para miacute en tierras buenas
y la heredad es hermosa para miacute 7 Bendecireacute a Yhwh que me aconseja
aun en las noches me instruyen mis rintildeones 8 Pongo a Yhwh ante miacute siempre
Ciertamente con eacutel a mi derecha no vacilareacute 9 Por eso se alegra mi corazoacuten
se regocija todo mi ser
aun mi carne habitaraacute en confianza 10
Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel ver la fosa 11
Me ensentildearaacutes un camino de vida
plenitud de alegriacuteas ante tu rostro
delicias a tu derecha para siempre
SALMO 23 1
ד ור לדו מזמ
י ע יהוה ר
ר א אחס ל 2
ני שא ירביצ ות ד בנא
ני ות ינהל י מנח על־מ 3
ב י ישוב נפש
דק ני במעגלי־צ נח י
ו ען שמ למ
1 Salmo de David
Yhwh es mi pastor
nada me faltaraacute 2 En verdes pastos me haraacute recostar
junto a aguas de reposo me conduciraacute 3 Mi aliento haraacute volver
me guiaraacute por sendas justas
por honor de su nombre
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
137
4 ות יא צלמ ך בג י־אל גם כ
ע א ר יר לא־א
י ה עמד כי־את
ך משענת שבטך ו
ני חמ מה ינ ה 5
ן י שלח ך לפנ תער
י נגד צרר
י אש מן ר נת בש דש
י רויה כוס 6
ך א
רדפוני סד י וב וח ט
י חיי כל־ימ
ה הו י בבית־י ושבת
ים רך ימ לא
4 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno
porque tuacute (estaraacutes) conmigo
tu vara y tu cayado
siacute me consolaraacuten 5 Prepararaacutes ante miacute una mesa
frente a mis angustiadores
Has ungido con aceite mi cabeza
mi copa rebosa 6 Seguramente
bondad y lealtad me seguiraacuten
todos los diacuteas de mi vida
y volvereacute a la casa de Yhwh
por muchos diacuteas
SALMO 27 1
ד לדו
א י איר ישעי ממ י ו יהוה אור
ד י אפח י ממ י עוז־ח יהוה מ 2
י י צר ר ל את־בש י מרעים לאכ ב על בקר
לו ו ונפ מה כשל י ה י ל ואיב 3
י מחנה ה על אם־תחנ
י ב א ל א־ייר ל
ה לי מלחמ ום ע אם־תק
ח י בוט את אנ ז ב 4
ש ק ה אב את־יהוה אות לתי מ ת שא אח
י חיי הוה כל־ימ י בבית־י שבת
ה ולב הו עם־י ות בנ ולחז ר בהיכל ק 5
סתרני ה י ע ום ר ני בסכה בי י יצפנ כ
ני צור ירוממ תר אהלו ב בס 6
י ביבות י ס יב ל א י ע ום ראש ה יר ועת
ה י תרוע אהלו זבח ה ב ואזבח
אזמר ירה ו האש ה ליהו 7
א י אקר שמע־יהוה קול
ני וחנני וענ 8
ו פני בי בקש ר ל אמ לך
ש את־פניך יהוה אבק 9
יך ממני ר פנ אל־תסת
ית י הי ך עזרת בד ף ע ל־תט־בא א
ל־תטש יא י ישע ני אלה עזב ני ואל־ת 10
י עזבוני י ואמ כי־אב
1 De David
Yhwh mi luz y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute 2 Cuando se acercan contra miacute los malvados para
devorar mi carne mis angustiadores y mis enemigos
ellos tropiezan y caen 3 Aunque acampe contra miacute un ejeacutercito
no teme mi corazoacuten
Aunque se levante contra miacute una guerra
en (todo) esto yo sigo confiado 4 Una cosa pido a Yhwh esa buscareacute
habitar en la casa de Yhwh todos los diacuteas de mi vida
para contemplar la belleza de Yhwh
y consultar en su templo 5 Ciertamente me daraacute cobijo en su cabantildea en el diacutea
del mal me esconderaacute en lo oculto de su tienda sobre
una roca me alzaraacute 6 Y ahora alzaraacute mi cabeza sobre mi enemigo que
me rodea
y ofrecereacute en su tienda sacrificios de juacutebilo
cantareacute y tocareacute para Yhwh 7 Escucha Yhwh mi voz que clama
ten piedad de miacute y respoacutendeme 8 A ti dice mi corazoacuten buscad mi rostro
tu rostro buscareacute Yhwh 9 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten 10
Si mi padre y mi madre me abandonan
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
138
ני אספ יהוה י ו 11
רח מישור נחני בא ך ו רכ ה ד ני יהו ור ה
י ען שורר מ ל 12
מו־ב י ק י כ תנני בנפש צר ל־ת י א
ס ח חמ קר ויפ די־ש ע 13
ה טוב־יהו ות ב אמנתי לרא ה א ול ל
ים רץ חי בא 14
וה ה אל־יה קו
ך ץ לב זק ויאמ ח
ה ה אל־יהו קו ו
con todo Yhwh me acogeraacute 11
Enseacutentildeame Yhwh tu camino y guiacuteame por un
sendero recto a causa de los que me espiacutean 12
No me entregues a la voluntad de mis
angustiadores cuando se levanten contra miacute testigos
falsos y los que exhalan crueldad 13
Verdaderamente confiacuteo en ver la bondad de
Yhwh en la tierra de los vivos 14
Espera en Yhwh
seacute fuerte y alientavigoriza tu corazoacuten
espera en Yhwh
SALMO 62 1ד ור לדו ל־ידותון מזמ ח ע למנצ
2 י ומיה נפש להים ד ך אל־א א
י נו ישועת מ מ 3
י ישועת ורי ו וא צ אך־ה
ה וט רב י לא־אמ שגב מ 4
ו על איש ותת נה תה עד־א
יר נטוי ם כק לכ ו כ תרצח
ר הדחויה ד ג 5
ו להדיח ך משאתו יעצ א
כויר יו יבר זב בפ ו כ צ
לה ם יקללו־ס בקרב ו 6
י ומי נפש אלהים ד ך ל א
י נו תקות מ כי־מ 7
י ישועת ורי ו וא צ אך־ה
וט א אמ י ל שגב מ 8
י י וכבוד להים ישע על־א
יםצור־עז אלה י ב חס י מ 9
ם ת ע ו בכל־ע ו ב בטח
ם ו־לפניו לבבכ שפכ
לה נו ס ים מחסה־ל אלה 10
י־אדם בל בנ ך ה א
יש במאזנים לעלות י א כז ב בנ
בל יחד מה מה ה 11
ו בעשק ובגז לאל־תבטח
י־ינוב יל כ לו ח הב אל־ת
ב יתו ל אל־תש 12
עתי ו שמ ים־ז ים שת ר אלה ת דב אח
ים ז לאלה י ע כ 13
סד ־אדני ח ולך
הו מעש יש כ ם לא ה תשל י־את כ
1 Del director Sobre Yetuduacuten Salmo de David
2 Soacutelo en Dios estaacute el descanso mi ser
de eacutel viene mi salvacioacuten 3 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes 4 iquestHasta doacutende atacareacuteis contra un hombre
lo abatireacuteis todos vosotros como muro inclinado
como una pared por caer 5 Soacutelo de su dignidad conspiraron para derribarlo
les agrada la mentira con su boca bendicen
pero en su interior maldicen selah 6 Soacutelo en Dios descansa mi ser
Siacute de eacutel viene mi esperanza 7 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute 8 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
mi roca firme mi refugio en Dios 9 Confiad en eacutel en todo tiempo iexcloh pueblo
Derramad ante su rostro vuestro corazoacuten
Dios es un refugio para nosotros selah 10
Soacutelo soplo los hijos de Adam mentira los hijos
del hombre en la balanza por subir
ellos son menos que un soplo juntos 11
No confieacuteis en opresioacuten ni rapintildea
no os envanezcaacuteis si aumentase el poder
no deis el corazoacuten 12
Una vez habloacute Dios dos veces escucheacute
que la firmeza es de Dios 13
y tuya mi Sentildeor la lealtad
que tuacute repartiraacutes a cada uno seguacuten su obra
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
139
SALMO 91 1תר עליון שב בס י
ן י יתלונ ד ל ש בצ 2
י י ומצודת יהוה מחס ר ל אמ
ו י אבטח־ב לה א 3
ות בר הו ח יקוש מד ילך מפ צ וא י י ה כ 4
ה יו תחס חת־כנפ ך ות באברתו יסך ל
ו ה אמת סחר צנה ו 5
ירא לא־ת
ילה חד ל מפ
ם וף יומ ץ יע ח מ 6
פל יהלך דבר בא מ
יםמ וד צהר טב יש ק 7
ה מימינך לף ורבב ל מצדך א יפ
ש א יג יך ל ל א 8
ה ים תרא ת רשע יט ושלמ ק בעיניך תב ר 9
י ה יהוה מחס י־את כ
ך מת מעונ ליון ש ע 10
א־תא הל יך רע נה אל
ך ב באהל גע לא־יקר נ ו 11
יך שמרך בכל־דרכ ך ל לאכיו יצוה־ל י מ כ 12
ים ישאונך על־כפ
ך בן רגל ף בא פן־תג 13
ך תן תדר חל ופ על־ש
ין יר ותנ ס כפ תרמ
14
הו שק ואפלט י ח י ב כ
י ע שמ י־יד הו כ שגב א 15
הו אענ ני ו יקרא
ה י בצר ו־אנכ עמ
הו אכבד הו ו חלצ א 16
הו מים אשביע רך י א
הו ארא יו ישועת ב
1 Quien habita al abrigo de lsquoElyoacuten
a la sombra de Shadday mora 2 Digo a Yhwh laquomi refugio y mi alcaacutezar
mi Dios confiacuteo en tiraquo 3 Ciertamente eacutel te libraraacute de la red de pajarero de la
peste destructora 4 Con sus plumas te cubriraacute y bajo sus alas te refugiaraacutes
escudo y proteccioacuten (es) su fidelidad 5 No temeraacutes
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea 6 la peste que avanza en tinieblas
la epidemia que devasta a mediodiacutea 7 Caeraacute a tu lado mil y diez mil a tu derecha
a ti no te alcanzaraacute 8 Nada maacutes con tus ojos miraraacutes y la recompensa de los
malvados veraacutes 9 laquoPorque tuacute Yhwh eres mi refugioraquo
(En) lsquoElyoacuten pusiste tu morada 10
no se acercaraacute a ti el mal
y la plaga no llegaraacute en tu tienda 11
Ciertamente a sus mensajeros daraacute oacuterdenes para ti
para que te guarden en todos tus caminos 12
Sobre palmas te llevaraacuten
no tropezaraacute en una piedra tu pie 13
Sobre el leoacuten y la cobra caminaraacutes
pisotearaacutes al leoncillo y el dragoacuten 14
laquoCiertamente en mi ha puesto su amor he de librarle
lo protegereacute porque conoce mi nombre 15
Me llamaraacute y le respondereacute
con eacutel yo estareacute en la angustia
lo salvareacute y lo glorificareacute 16
De largos diacuteas lo saciareacute
y veraacute mi salvacioacutenraquo
SALMO 121 1
ות על מ יר ל ש
ים יני אל־ההר א ע אש
י א עזר ין יב א מ 2
ם יהוה זרי מע ע
רץ ים וא ה שמ ש ע 3
וט רגלך ן למ אל־ית
ך מר נום ש אל־י
1 Canto para las subidas
Alzo mis ojos a los montes
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio 2
Mi auxilio (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra 3
No dejaraacute que resbale tu pie
No se adormeceraacute tu guardiaacuten
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
140
4 נום א־י הנה ל
ר י ומ ן ש א ייש לול שרא 5
ך יהוה שמר
ך לך על־יד ימינ יהוה צ 6
כה א־יכ מש ל ם הש יומ
ילה ח בל ויר 7
ע ה ישמרך מכל־ר הו י
ך ר את־נפש שמ י 8
ך ה ישמר־צאתך ובוא הו י
ה עת ם מ ועד־עול
4 Mira no se adormeceraacute
no dormiraacute el guardiaacuten de Israel 5
Yhwh (es) tu guardiaacuten
Yhwh (es) tu sombra a tu derecha 6
De diacutea el sol no te dantildearaacute
Ni la luna de noche 7
Yhwh te guardaraacute de todo mal
guardaraacute tu vida 8
Yhwh guardaraacute tus idas y venidas
desde ahora y por siempre
SALMO 125 1
ות על מ יר ה ש
ים ביהוה הבטח
ון הר־צי כ
מוט לא־י
ב ם יש לעול 2
יב לה ם הרים סב רושל י
יב לעמו יהוה סב ו
ם ה ועד־עול עת מ 3
שע על בט הר וח ש א ינ י ל ל כ גור
ים ו הצדיק ען לא־ישלח ים למ יק צד ה
ם תה ידיה בעול 4
ים הוה לטוב יבה י היט
ם ים בלבות ישר ל ו 5
ם קלקלות ים ע והמט
ון י הא הוה את־פעל ם י יוליכ
לום על־ישר ל ש א
1 Cancioacuten de las subidas
Los que confiacutean en Yhwh
son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute
por siempre permaneceraacute 2 Jerusaleacuten tiene montes alrededor de ella
asiacute Yhwh estaacute alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre 3 Porque no reposaraacute el cetro de la maldad sobre el lote de
los justos para que no tiendan
los justos sus manos a la injusticia 4 Haz el bien Yhwh a los buenos
y a los que son rectos en su corazoacuten 5
Y a los que se inclinan hacia sendas tortuosas
que les haga caminar Yhwh con los que hacen iniquidad
Paz sobre Israel
SALMO 131 1
ד ו עלות לד מ יר ה ש
יהוה
בי ה ל לא־גב
ו עיני ולא־רמ
ות כתי בגדל א־הל ול
ני ות ממ ובנפלא 2
א יאם־ל פש מתי נ יתי ודומ שו
י אמו גמל על כ
י י נפש ל על כגמ 3
שראל אל־יהוה ל י יח
ם ה ועד־עול עת מ
1Canto de las subidas De David
Yhwh
no es altanero mi corazoacuten
y no son altivos mis ojos
y no camino en grandezas
y en cosas maacutes maravillosas que yo 2 Al contrario allano y silencio mi ser
como un nintildeo destetado sobre su madre
como el nintildeo destetado sobre miacute estaacute mi ser 3 Espera Israel en Yhwh
desde ahora y para siempre
BIBLIOGRAFIA
141
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En DTMAT I 683-692 הלך ________
En DTMAT II 1231-1237 שמר ________
Soggin Jan Alberto רעה En DTMAT II 995-998
Staumlhli Hans-Peter ירא En DTMAT I 1051-1068
En DTMAT II 521-524 פחד ________
Stoebe Hans Joachim חסד En DTMAT I 832-861
En DTMAT I 902-918 טוב ________
En DTMAT II 1000-1010 רעע ________
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En DTMAT I 239-262 עבד ________
En DTMAT I 781-793 קוה ________
En DTMAT I 592-596 גיל ________
En DTMAT I 1089-1113 כבד________
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INDICE GENERAL
147
IacuteNDICE GENERAL
CONTENIDO ______________________________________________________________________________ 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS ________________________________________________________________ 2
INTRODUCCIOacuteN __________________________________________________________________________ 3
I LOS SALMOS PALABRA DE DIOS Y PALABRAS HUMANAS _______________ 5
Introduccioacuten ____________________________________________________________________________ 5
1 LOS SALMOS PALABRA DE DIOS ____________________________________________________ 6
11 Datos generales ___________________________________________________________________ 6 111 Transmisioacuten ___________________________________________________________________ 6 112 Tehillicircm y ψαλμὸς ______________________________________________________________ 6 113 Composicioacuten y unidad ___________________________________________________________ 7
12 El contexto de composicioacuten _________________________________________________________ 7 121 iquestUn marco de origen ___________________________________________________________ 7 122 David iquestun modelo de creyente ___________________________________________________ 8
13 Los geacuteneros literarios ______________________________________________________________ 9
2 LOS SALMOS PALABRAS HUMANAS ________________________________________________ 11
21 Palabras humanas convertidas en Palabra de Dios ____________________________________ 11
22 La oracioacuten en los salmos __________________________________________________________ 13
23 La expresioacuten de los sentimientos ___________________________________________________ 15
3 UNA laquoFAMILIAraquo DE SALMOS ________________________________________________________ 17
31 Delimitacioacuten de los salmos de confianza _____________________________________________ 17
32 La singularidad de los salmos de confianza __________________________________________ 18
33 Diez salmos de confianza __________________________________________________________ 20 331 Salmo 4 _____________________________________________________________________ 20 332 Salmo 11 ____________________________________________________________________ 21 333 Salmo 16 ____________________________________________________________________ 22 334 Salmo 23 ____________________________________________________________________ 23 335 Salmo 27 ____________________________________________________________________ 24 336 Salmo 62 ____________________________________________________________________ 25 337 Salmo 91 ____________________________________________________________________ 26 338 Salmo 121 ___________________________________________________________________ 27 339 Salmo 125 ___________________________________________________________________ 28 3310 Salmo 131 ___________________________________________________________________ 28
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 30
II EL ROSTRO DEL ORANTE QUE CONFIacuteA EN DIOS ______________________ 31
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 31
1 UN SER EN RELACIOacuteN ______________________________________________________________ 33
11 Nombrarse ante Otro y otros ______________________________________________________ 33 111 El justo (יק 33 _______________________________________________________________ (צד
112 El fiel (חסיד) ________________________________________________________________ 35
113 Tu siervo (עבד) ______________________________________________________________ 36
114 Los rectos de corazoacuten (רי־לב ש 37 _________________________________________________ (י
115 Los buenos (טובים) ___________________________________________________________ 38
116 Los que confiacutean en Yhwh ( הבטחים ביהוה) __________________________________________ 39
INDICE GENERAL
148
12 Imaacutegenes que perfilan su rostro _____________________________________________________ 40 121 Como el monte Sioacuten ____________________________________________________________ 40 122 Como paacutejaro tentado de huir ____________________________________________________ 41
123 Como muro inclinado pared por caer_____________________________________________ 42
124 Como todos soplo y tentado por la mentira _______________________________________ 42
125 Como nintildeo destetado rebosante de deseo _________________________________________ 43
2 REALIDADES ADVERSAS A LAS QUE SE ENFRENTA EL ORANTE _____________________ 45
21 La adversidad en las relaciones humanas _____________________________________________ 46 211 iquestDoacutende tienen el corazoacuten iquestQueacute reflejan sus ojos __________________________________ 46
212 iquestQueacute sale de su boca iquestQueacute o coacutemo escuchan _____________________________________ 47
213 iquestQueacute hacen iquestHacia doacutende se orientan ___________________________________________ 48
22 La adversidad maacutes allaacute del aacutembito relacional _________________________________________ 49 221 Realidades temporales y espaciales ______________________________________________ 49
222 Enfermedades animales y demonios _____________________________________________ 50
23 El miedo que lo atraviesa todo _____________________________________________________ 52
3 LA ACTITUD DEL ORANTE ANTE LAS DIFICULTADES _______________________________ 54
31 Campo semaacutentico del confiar _______________________________________________________ 54 311 La confianza como apoyo seguro (בטח) ___________________________________________ 54
312 La confianza como firmeza (אמן) ________________________________________________ 56
313 La confianza como espera esperanzada (יחל) _______________________________________ 57
314 La confianza como esperanza y deseo (קוה) ________________________________________ 58
32 Expresiones y actitudes de confianza ________________________________________________ 59 321 Reflejadas en su conducta exterior _______________________________________________ 59
322 Llevadas dentro de siacute _________________________________________________________ 60
323 Escuchadas de su boca ________________________________________________________ 62
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 64
III EL ROSTRO DEL DIOS DE LA CONFIANZA ____________________________ 65
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 65
1 EL ROSTRO DE DIOS ESBOZADO CON SIacuteMBOLOS ___________________________________ 67
11 Luz inagotable vida ______________________________________________________________ 67 111 Mi luz _____________________________________________________________________ 67
112 La luz de tu rostro Yahveh _____________________________________________________ 68
12 Montes y roca inexpugnables ______________________________________________________ 70 121 Montes ____________________________________________________________________ 70
122 Roca ______________________________________________________________________ 72
13 Casa habitable cobijo y descanso __________________________________________________ 74 131 Su casa ____________________________________________________________________ 74
132 Su cabantildea y su tienda _________________________________________________________ 75
14 Refugio seguro __________________________________________________________________ 76 141 Alcaacutezar y fortaleza ___________________________________________________________ 77
142 La sombra de sus alas _________________________________________________________ 78
2 EL ROSTRO DE DIOS DESVELADO EN LA ACCIOacuteN ___________________________________ 81
21 Hizo los cielos y la tierra y conoce a sus criaturas _____________________________________ 81
22 Protege sin retener _______________________________________________________________ 82
23 Acompantildea por honor de su nombre _________________________________________________ 85
24 Acoge y cuida la vida _____________________________________________________________ 87
25 Ama a imagen de una madre _______________________________________________________ 88
INDICE GENERAL
149
3 CUALIDADES DIVINAS DESTELLOS DEL ROSTRO DE DIOS __________________________ 90
31 Lealtad (חסד) y fidelidad (אמת)______________________________________________________ 90
32 Bondad (טוב) ____________________________________________________________________ 92
33 Justicia (צדק) ____________________________________________________________________ 94
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 98
IV FRUTOS DE LA RELACIOacuteN DE CONFIANZA ___________________________ 99
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 99
1 UNA EXPERIENCIA DE SALVACIOacuteN AUacuteN EN MEDIO DEL PELIGRO _________________ 100
11 La salvacioacuten que posibilita la vida _________________________________________________ 100
12 El auxilio que multiplica las fuerzas _______________________________________________ 102
13 La liberacioacuten que rescata y pone a salvo en el peligro _________________________________ 104
2 UNAS EXPRESIONES DE UNA IDENTIDAD AFIANZADA ______________________________ 106
21 laquoNo me faltaraacute nadaraquo (לא אחסר) ____________________________________________________ 106 211 Estudio de la expresioacuten _______________________________________________________ 106
212 Presencia que colma _________________________________________________________ 107
a) La abundancia del don ________________________________________________________ 108
b) Lo glorificareacute _______________________________________________________________ 110
213 Nueva comprensioacuten de siacute _____________________________________________________ 111
22 laquoNo temereacuteraquo ___________________________________________________________________ 112 221 Estudio de las expresiones con 112 __________________________________________ ירא + לא
222 Presencia asegurada _________________________________________________________ 114
223 Afianzado en la presencia de su Dios ____________________________________________ 115
3 UNA TONALIDAD SERENA ____________________________________________________________ 115
31 Alegriacutea verdadera_______________________________________________________________ 116 311 La alegriacutea del corazoacuten ________________________________________________________ 116
312 Cantar y tocar para Dios ______________________________________________________ 117
313 La alegriacutea duradera espejo de la realidad espiritual _________________________________ 118
32 Descanso en Dios _______________________________________________________________ 118 321 El silencio y descanso del 118 __________________________________________________ נפש
322 La paz y el suentildeo ___________________________________________________________ 121
323 La iacutentima seguridad y liberacioacuten del descanso en Dios ______________________________ 122
4 UN CAMINAR COMPROMETIDO____________________________________________________ 123
41 Afianzamiento y camino __________________________________________________________ 123 411 laquoNo vacilareacuteraquo ______________________________________________________________ 123
412 Caminar por la senda adecuada ________________________________________________ 125
413 En Eacutel y en marcha con Eacutel ahora y por siempre ____________________________________ 127
42 laquoConfiad en Eacutel en todo tiemporaquo ____________________________________________________ 127 421 Exhortar a la confianza _______________________________________________________ 128
422 Ser testimonio de confianza ___________________________________________________ 130
423 Un modo de transitar por la vida _______________________________________________ 131
Conclusiones __________________________________________________________________________ 132
CONCLUSIONES GENERALES ___________________________________________________________ 133
ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA ___________________ 135
BIBLIOGRAFIacuteA _________________________________________________________________________ 141
IacuteNDICE GENERAL ______________________________________________________________________ 147
SIGLAS Y ABREVIATURAS
2
SIGLAS Y ABREVIATURAS1
AcT(V) Acta theologica Univ van die Oranje-Vrystaat
AT Antiguo Testamento
BAC Biblioteca de autores cristianos
BH Biblia Hebrea
Bib Biblica Roma
Bsac Bibliotheca sacra
cf confer(endum) confrontar
Communio Communio Sevilla
CuaBi Cuadernos biblicos
DTMAT Diccionario teoloacutegico manual del Antiguo Testamento Ed por Ernst
Jenni con colab de Claus Westermann Madrid 1-2 1978-1985
DTNT Diccionario teoloacutegico del Nuevo Testamento Lothar Coenen-Erich
Beyreuther-Hans Bietenhard Salamanca 1-4 1984-1985
ed Editor
EstBib Estudios biacuteblicos
Ibiacuted En el mismo lugar citado anteriormente
Interp Interpretation A journal of Bible and theology
ISIMU Revista sobre Oriente Proacuteximo y Egipto en la Antiguumledad
JBL Journal of biblical literature
JHS Journal of Hebrew scriptures
Kairos Kairos Zeitschrift fuumlr Religionswissenschaft und Theologie Salzburg
LXX Versioacuten de los Setenta
NT Nuevo Testamento
OTE Old Testament essays
ResQ Restoration quarterly
RevSR Revue des sciences religieuses
SalTer Sal Terrae
SK Skrif en kerk
TM Texto Masoreacutetico
VTB Vocabulario de teologiacutea Biacuteblica Ed Xavier Leacuteon-Dufour Barcelona 91977
WW Word and world
1 La mayoriacutea de las siglas y abreviaturas citadas han sido tomadas de Siegfried M Schwertner IATG
3 -
Internationales Abkuumlrzungsverzeichnis fuumlr Theologie und Grenzgebiete 3ordf ed (Berlin De Gruyter 2017)
INTRODUCCIOacuteN
3
INTRODUCCIOacuteN
Adentrarse en el tema de la confianza es aventurarse en un sentimiento y actitud que no
deja a nadie indiferente El mismo verbo confiar tiene una fuerza que hace conectar con lo
interior interpela o despierta inquietudes Se escucha con maacutes intensidad en tiempos difiacuteciles
cuando dentro o fuera de la persona los fundamentos parecen tambalearse o haber sido
arrasados Los uacuteltimos meses la pandemia del coronavirus estaacute provocando semejante
trastorno a nivel personal y global La fuerza de este enemigo invisible hace maacutes patente
nuestra vulnerabilidad y surgen de nuevo las preguntas de siempre sobre el sentido de la vida
del mal de Dios1 Tambieacuten interroga sobre la manera de encarar y vivir esta situacioacuten Entre
confianza y miedo su gran oponente las respuestas y posturas divergen No obstante los
testimonios de confianza y esperanza llegan como aire fresco en las casas cerradas
Hace antildeos escucheacute hablar de confianza en Dios en labios de las madres del mercado de
Hanoukopeacute en Togo En Eacutel y soacutelo en Eacutel confiaban No luchaban a puntildeos para sacar adelante
el diacutea a diacutea de su familia sino como mujeres trabajadoras y valientes con el corazoacuten
abandonado a su Dios Habiacutean experimentado que vivir con calidad y dignidad alliacute donde todo
es incierto inseguro y la vida tan fraacutegil no depende soacutelo de sus fuerzas es don Me dejaron
con la pregunta abierta por lo que significaba para ellas esta frase que repetiacutean en sus
oraciones y que me invitaban a hacer miacutea mi Dios confiacuteo en Ti Son entre otras testigos
de una confianza en Dios que fragua las existencias y permite vivir a la intemperie
Las vidas que dan testimonio de confianza no dejan indiferentes Muchas personas
anhelan confiar Si bien este trabajo responde a un intereacutes personal desea sobre todo ser suelo
desde el que acompantildear a otras personas en la aventura apasionante de la confianza en Dios
Los antildeos de estudios de Biblia han asentado en miacute la certeza de que la Palabra es lugar seguro
donde profundizar en el sentido de las palabras recuperar sus raiacuteces y brindar una luz nueva
al hoy El libro de los Salmos se revela como lugar privilegiado en el AT para ahondar el tema
de la confianza son oraciones espejo de la totalidad de los sentimientos poesiacutea que nombra
lo maacutes iacutentimo y respuesta de Dios ante esa verdad desnuda Este tema es ademaacutes uno de sus
principales dando pie a algunos autores a identificar una familia de salmos de confianza
Estas oraciones son herencia de una larga tradicioacuten que se perpetuacutea entre los creyentes
Para muchos sus versos suenan hoy tan misteriosos que sin inteacuterpretes su belleza y hondura
se pierde Profundizar en algunos de ellos brinda la oportunidad de desentrantildear su sentido y
compartirlo hoy rescatando la fuerza performativa de versos pronunciados con frecuencia
El tema ha sido objeto de intereacutes de la espiritualidad2 de la filosofiacutea
3 y de otras ciencias
humanas En el aacutembito de la exeacutegesis biacuteblica la confianza en los Salmos fue objeto de un
estudio de J Thevenet en 1965 la autora presenta en un trabajo sinteacutetico su anaacutelisis teoloacutegico
1 Cf Victor Codina iquestPor queacute Dios permite la pandemia y calla iquestEs un castigo iquestHay que pedirle milagros
iquestDoacutende estaacute Dios en Covid19 ed Marcelo Alarcoacuten (MA-Editores 2020) 9-12 2 Cf Anselm Gruumln La confianza (Santander Sal Terrae 2009)
3 Cf Martin Buber Dos modos de fe (Madrid Caparroacutes 1996)
INTRODUCCIOacuteN
4
y espiritual del tema en la totalidad del Salterio4 El tema es analizado tambieacuten de forma
parcial en obras sobre los Salmos5 Sin embargo el abordaje metodoloacutegico del concepto en su
conjunto parece haber sido poco estudiado
Este estudio tiene por objetivo analizar el concepto de confianza y por los liacutemites de este
trabajo nos centramos en los salmos llamados de confianza (Sal 4 11 16 23 62 91 121
125 131) En estas diez oraciones elegidas profundizamos en la relacioacuten de confianza entre
el orante y Dios Maacutes especiacuteficamente consideramos coacutemo esa relacioacuten esa apertura del yo
del orante al tuacute de Dios va fraguando su existencia La opcioacuten audaz por confiar en Dios no
deja indemne sino que transforma desde lo maacutes hondo y genera en la persona frutos de
cualidad en el modo de ser Los textos son testimonios de este desarrollo y de un crecimiento
en libertad y compromiso Para ello recurrimos al anaacutelisis criacutetico literario de estas piezas
literarias Acudimos tambieacuten a las categoriacuteas de la antropologiacutea cultural del mundo antiguo
para analizar la experiencia del orante teniendo en cuenta su contexto cultural
Una palabra sobre el modo de proceder en este estudio articulado en cuatro capiacutetulos En
el primero presentamos de forma general el Salterio gran marco de este trabajo y nos
centramos progresivamente en los diez salmos que son objeto del estudio ofreciendo una
breve presentacioacuten de cada uno Destacamos en este capiacutetulo el tema de la oracioacuten y de la
expresioacuten de los sentimientos
En el segundo capiacutetulo nos acercamos a la identidad del orante Es quien ora y transmite
su testimonio de confianza Se nombra a siacute mismo a sus adversarios y ante ellos opta por
confiar en Dios Ahondamos en la comprensioacuten de siacute que reflejan los teacuterminos que emplea y
lo que para eacutel supone el sentimiento y actitud de la confianza su parte en la relacioacuten
En el capiacutetulo tercero el protagonismo lo tiene Aquel en quien se deposita la confianza
Perfilamos el rostro de Dios del orante analizando las imaacutegenes acciones y cualidades divinas
nombradas Desentrantildeamos su significado y las leemos destacando lo que pueden generar en
quien se siente apoyado en tal Presencia
En el cuarto capiacutetulo la mirada se centra de nuevo en quien confiacutea Apoyado en Dios
tiene experiencia de una vida transformada Rastreamos en los textos los indicios de este
afianzamiento y el despliegue generado por Dios en la relacioacuten de confianza expresado en lo
que llamamos frutos de la confianza
Finalmente en las conclusiones generales se recogen los temas y las claves
fundamentales que hemos ido extrayendo del anaacutelisis a lo largo de los capiacutetulos
4 Cf Jacqueline Thevenet La confiance en Dieu dans les Psaumes (Paris LrsquoOrante 1965)
5 Cf Harm van Grol Emotions in the Psalms en Deuterocanonical and Cognate Literature Yearbook 2011
Emotions from Ben Sira to Paul eds Renate Egger-Wenzel y Jeremy Corley (Berlin de Gruyter 2012) 69-102
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz (Estella Verbo Divino 2014) 233-255 Luis Alonso Schoumlkel y
Cecilia Carniti Salmos I (Estella Verbo Divino 1992) 71
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
5
CAPIacuteTULO I
Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
Introduccioacuten
Las ciento cincuenta oraciones que componen el libro de los Salmos son un tesoro
recibido de generaciones de creyentes El Salterio es probablemente la parte maacutes leiacuteda de la
Biblia1 una fuente inagotable para la oracioacuten y el estudio
laquoEncierra toda la Biblia la historia sagrada la eacutetica de los profetas la ensentildeanza de los sabios
las liturgias festivas y de duelo el derecho sagrado la poliacutetica de los reyes hasta la peacuterdida del
poder y las esperanzas y desilusiones mesiaacutenicas y apocaliacutepticas En suma la experiencia
religiosa de hombres y mujeres israelitas de toda condicioacuten que cantaban la Gloria y las glorias
de Yahveacuteh o lamentaban su lejaniacutea y ausencia en crisis personales en cataacutestrofes colectivasraquo2
Lutero llamaba al Salterio la laquopequentildea Bibliaraquo3 En este capiacutetulo nos centramos en su
presentacioacuten constituye el amplio marco de nuestro estudio Progresivamente nos
adentramos en el tema de la confianza cobijado en algunas de sus paacuteginas
En primer lugar abrimos nuestro estudio del Salterio tal como nos fue transmitido
Palabra de Dios Presentamos la forma en la cual nos ha llegado y los datos esenciales de su
contexto de origen Sabemos de antemano que datos como la autoriacutea o las circunstancias de
su composicioacuten tienen sus limitaciones en ello reside su dificultad y su riqueza
En segundo lugar prolongamos nuestra presentacioacuten desde una de las especificidades del
Salterio sus palabras profundamente humanas Tras esbozar coacutemo se dio su proceso de
conversioacuten en Palabra de Dios ahondamos en su dimensioacuten oracional Los Salmos son
verdaderas expresiones orantes de un pueblo iquestNo es la oracioacuten una primera expresioacuten de
confianza en Dios Siguiendo esta pregunta profundizamos en la singularidad de estas
oraciones lenguaje poeacutetico expresiones que reflejan la vida entera del ser humano ante Dios
y mosaico de sentimientos y actitudes
Por uacuteltimo nos centramos en los salmos llamados de confianza Estudiamos su
delimitacioacuten hasta llegar a identificar diez piezas literarias que constituyen esta familia de
salmos Presentamos brevemente cada uno de estos salmos de confianza Ubicando las
situaciones que plantean escuchamos ya en cada uno expresiones de confianza que hablan de
una comuacuten experiencia vital y relacional con Dios
1 Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher Libro de los salmos Himnos y lamentaciones (Madrid Trotta 2001) 9
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I (Paris Cerf 2008) 15-24 Hermann Gunkel Introduccioacuten a los salmos
(Valencia Institucioacuten San Jeroacutenimo 1983) 2 2 Julio Trebolle y Susana Pottecher 9
3 Lutero llamoacute al Salterio laquoDie Kleine Bibliaraquo Cf Bernd Janowski Die lsquoKleine Bibliarsquo Zur Bedeutung der
Psalmen fuumlr eine Theologie des Alten Testaments en Der Psalter in Judentum und Christentum ed Erich
Zenger (Freiburg 1998) 381-420 Citado por Julio Trebolle y Susana Pottecher 9
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
6
1 LOS SALMOS PALABRA DE DIOS
Los Salmos se transmiten de generacioacuten en generacioacuten cantados proclamados en voz
alta y puestos por escrito Escuchados o leiacutedos esperan ser recibidos apropiados4 y
convertidos de nuevo en expresioacuten de fe personal En ellos se revela el Dios de la historia que
camina con su pueblo En esta primera parte nos acercamos a esta Palabra de Dios desde los
datos transmitidos por los estudios biacuteblicos
11 DATOS GENERALES
111 Transmisioacuten
En este trabajo nos centramos en los Salmos sabiendo que la liacuterica religiosa de Israel no
se cintildee al Salterio Desde sus oriacutegenes Israel como sus vecinos compone cantos y poemas
para expresar su experiencia de fe Encontramos poemas en literatura extrabiacuteblica del Antiguo
Oriente que presentan analogiacuteas con los salmos5 Esos poemas se encuentran tambieacuten dentro
de marcos narrativos en el AT (Ex 15 Nm 2117-18 Jue 5 1Sam 2 2Sam 22 Jon 2 Is
389ss 1Cro 168s 1Mac 33-9 144-5 Tob 13 Jdt 16 etc) y el NT (Lc 146s67s Ap 411
59ss etc)6 No obstante el Salterio representa el gran repertorio de poesiacutea para Israel
7 la
coleccioacuten de cantos que se transmitiacutea de generacioacuten en generacioacuten8 y que se grababan en las
memorias hasta hoy
112 Tehillicircm y ψαλμὸς
En el s IV dC el canon de la Biblia Hebrea (BH) se cerroacute titulando con el teacutermino
tehillicircm la seleccioacuten actual de los 150 salmos T
ehillicircm significa himnos alabanzas y deja
consignada la experiencia creyente de Israel En los epiacutegrafes de los salmos se encuentran
otros tiacutetulos que daban informaciones sobre el autor la ocasioacuten de la composicioacuten o la
interpretacioacuten musical del salmo9 Entre otros aparece 57x el teacutermino מזמור que significa tanto
el canto como la melodiacutea tocada por el instrumento Si tales tiacutetulos invitan a cantar a Dios el
teacutermino tehillicircm conservado en la tradicioacuten judiacutea como nombre del libro incide en la
invitacioacuten que se hace con esta obra dar gloria a Dios
Los nombres libro de los Salmos Salterio provienen de las versiones griegas En el
coacutedice Vaticano (s IV) el teacutermino ψαλμὸς se emplea para traducir מזמור y dar nombre al
conjunto del libro10
Se subraya asiacute la dimensioacuten musical ψαλμὸς aparece tambieacuten al final del
coacutedice Sinaiacutetico (s IV) donde el libro no lleva tiacutetulo Finalmente es en el coacutedice Alejandrino
4 Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 75-78
5 Cf Othmar Keel La iconografiacutea del Antiguo Oriente y el Antiguo Testamento (Madrid Trotta 2007) 48 Jean-
Luc Vesco Le psautier de David I 28 Hermann Gunkel 21-22 6 Cf Hermann Gunkel 19-21
7 Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2005) 20 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 22 8 Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 15-18
9 Sobre los tiacutetulos hebreos que aparecen al principio de los salmos Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I
(Salamanca Siacutegueme 1993) 28-46 Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 25-28 10
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 13-14
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
7
(sV) donde aparece como tiacutetulo general de la obra el teacutermino laquopsaltecircrionraquo nombre de un
instrumento de cuerdas
Asiacute tiacutetulo hebreo o griego se completan poniendo el acento en el contenido teoloacutegico de
la alabanza o en su parte artiacutestica y musical11
113 Composicioacuten y unidad
El descubrimiento de copias de los salmos en los manuscritos del Mar Muerto a partir de
1947 fue determinante en el estudio del Salterio De los doscientos veinte manuscritos
considerados como laquorollos biacuteblicosraquo descubiertos en el desierto de Judaacute datados del sII aC
al sI dC treinta y nueve conservan por lo menos fragmentariamente uno o maacutes salmos sin
contar otros siete rollos donde se leen comentarios o citas12
Contribuyeron a despertar el
intereacutes por su composicioacuten y valor como libro totalidad13
El anaacutelisis mostroacute que el Salterio
es fruto de un trabajo de edicioacuten minucioso realizado por los uacuteltimos redactores del TM que
elaboraron un conjunto coherente14
Su composicioacuten estaacute marcada por tres caracteriacutesticas
concatenacioacuten entre las piezas sentido de los tiacutetulos en su disposicioacuten y posibilidad de
identificar cinco colecciones o libros (1-41 42-72 73-89 90-106 107-150) Su unidad es un
postulado importante para realizar una lectura canoacutenica estudiar conexiones y temas
transversales entre los 150 salmos15
La composicioacuten del Salterio suele situarse desde el sX hasta el sIII aC Su edicioacuten tal
como se presenta en la BH data entre 350 y 200 aC16
Dataciones imprecisas por la
naturaleza misma de los salmos y la diversidad de ediciones que coexistieron por lo menos
hasta la mitad del sI dC
12 EL CONTEXTO DE COMPOSICIOacuteN
121 iquestUn marco de origen
En la determinacioacuten del contexto de origen de los salmos los investigadores marcados
por la obra de Gunkel17
dieron especial importancia al culto Algunos como Mowinckel o
Weiser con gran fervor cuacuteltico enfatizando en esta liacutenea proponiendo incluso fiestas cuacutelticas
como claves de comprensioacuten de algunos salmos18
11
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 43-44 12
Cf Jean-Marie Auwers La composition litteacuteraire du Psautier Un eacutetat de la question (Paris JGabalda et cie
2000) 19-23 Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 15 13
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 18 14
Cf Julio Trebolle La Biblia judiacutea y la Biblia cristiana (Madrid Trotta 2013) 174-175 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David I 48-50 15
Sobre la lectura de los Salmos como un solo libro cf Jean-Marie Auwers 77-108 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David I 31-34 Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 17-43 16
Cf Jean-Marie Auwers 161-170 17
Cf Hermann Gunkel 25 18
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten (Madrid Cristiandad 1981) 15 Hans-Joachim
Kraus Los Salmos I 91-94
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
8
Los estudiosos maacutes recientes se muestran maacutes precavidos por no disponer de bastantes
criterios textuales ni poseer rituales sacerdotales como tienen otras religiones en las que se
explicita el uso o la recitacioacuten de estos salmos en un marco cuacuteltico19
En realidad los
contenidos reflejan una gran variedad de posibilidades en un templo una sinagoga o en un
aacutembito propio de la vida diaria rezados de forma individual o colectiva transmitidos en las
escuelas familias templos o espacios de culto por hombres y mujeres orantes etc Por tanto
conviene ser cuidadoso para no incurrir en afirmaciones globales e interpretar cada uno desde
su propio contenido siendo conscientes tambieacuten de las caracteriacutesticas comunes
La historia de la transmisioacuten despueacutes de la composicioacuten del canon de la BH es un aspecto
significativo El uso continuado de los salmos a traveacutes de las generaciones permite considerar
coacutemo probablemente se transmitiacutean antes20
Siguieron siendo rezados en comunidad o
individualmente en lugares de culto o en la vida cotidiana en situaciones muy diversas
Consideramos por tanto que las circunstancias a las que hacen referencia son como
laquomodelos de nuevas situaciones semejantes un destierro modelo de otro un retorno de otro
una victoria de otraraquo21
Las situaciones descritas son posibilidades abiertas a la
universalizacioacuten y la experiencia religiosa llega asiacute a inscribirse en contextos siempre nuevos
122 David iquestun modelo de creyente
La interpretacioacuten tradicional seguacuten la cual David es el autor del Salterio se fundamentaba
en tres indicios la mencioacuten ד לדו22
que aparece 73x en la BH y 85x en la LXX el colofoacuten del
Sal 7220 y los seis salmos que aluden al personaje histoacuterico de David (Sal 1851 7870
894213650 1225 132110-1117 14410) Maacutes recientemente autores como Delitzsch
(1859-1860) y de forma maacutes moderada Ecker (1903) todaviacutea manteniacutean la autoriacutea daviacutedica23
Sin embargo con la evolucioacuten de la exeacutegesis criacutetica a partir de los siglos XIX-XX se pone en
evidencia la dificultad para establecer fechas de composicioacuten y por tanto la dificultad de
adjudicar la autoriacutea a David La hipoacutetesis tradicional se cae definitivamente
El valor y la aceptacioacuten de los tiacutetulos siguen sin embargo generando opiniones distintas
entre los estudiosos24
Por su valor canoacutenico consideramos interesante recalcar la opinioacuten de
autores que ven en la atribucioacuten a David una intencionalidad en la redaccioacuten del Salterio
En los tiacutetulos las noticias histoacutericas dan testimonio de una exeacutegesis que existioacute desde el
AT e invitaba a situar en la vida de David la experiencia cantada por el salmista25
Las
menciones realizadas hacen de David el siervo de Dios (Sal 7870) humillado (Sal 1321)
elegido por Dios ungido salvado (Sal 143212) y por medio de quien revela su salvacioacuten
19
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 25 Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 91-92 20
Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher 9-12 21
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 19 22
Cf Jean-Marie Auwers 137 23
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 85 24
Cf La opinioacuten de Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti que no consideran los tiacutetulos como canoacutenicos sino
como interpretaciones incorporadas al texto que califican de laquoartificio narrativo que detiene y remansa el curso
del relatoraquo en Salmos I 18-20 Una opinioacuten distinta tienen pe Vesco y Auwers como otros autores que se
inclinan por la lectura canoacutenica del Salterio 25
Sobre el patronazgo de David en el Salterio cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 77-93
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
9
Con Eacutel Dios ha hecho alianza (Sal 89 4-5) y se mantendraacute fiel para siempre David es asiacute un
modelo espiritual para Israel26
Lo que le es concedido lo seraacute al pueblo si como eacutel se
comportan como siervos humildes y permanecen fieles a su uacutenico Dios especialmente ante
las adversidades Recalcamos que trece de los tiacutetulos daviacutedicos del TM evocan sucesos
particulares de su vida interpretados como circunstancias histoacutericas en las que el salmo habriacutea
sido compuesto Doce de ellos aluden a David ante sus enemigos (Sal 3 7 18 34 51-52 54
56-57 59-60 63 142) Desde este enfoque David se revela como el siervo que Dios liberoacute
de sus enemigos laquohellipasiacute seraacute mi vida estimada altamente a los ojos de Yahveh y eacutel me libraraacute
de toda angustiaraquo (1Sam 2624) En este sentido tambieacuten David llegoacute a ser ejemplar
Esta relectura intriacutenseca al Salterio pudo ayudar a cada creyente a apropiarse estas
oraciones encarnando la figura de David Conviene incidir en esa posibilidad de apropiacioacuten
que otorgan estas piezas literarias
Es significativo que en la mayoriacutea de los salmos la oracioacuten esteacute en primera persona brota
de un yo Los otros donde el pronombre es plural fueron calificados como comunitarios
colectivos A veces en un mismo salmo se da un paso del singular al plural sin razoacuten
expliacutecita Es maacutes los pronombres no dejan siempre percibir con claridad quieacutenes son las otras
personas del salmo si estaacuten presentes o no si se trata de otro u Otro o si el orante realiza un
soliloquio Estos aspectos relacionados con la identidad de los autores o de las personas
evocadas forman parte de los procedimientos literarios empleados por sus autores Estas
piezas son poesiacuteas y el cambio de persona no siempre supone una alternancia de sujeto Es
comuacuten en poesiacutea reflejar asiacute diaacutelogos interiores y sobre todo dar a cada persona la
posibilidad de reconocerse en el autor o sujeto del Salmo El yo o el nosotros son asiacute dos
sujetos que cualquier orante en cualquier eacutepoca puede encarnar27
Asiacute ofreciendo a David como modelo espiritual tal vez los editores abrieron la puerta
para generaciones de creyentes invitados a seguir identificaacutendose no con el autor sino con la
experiencia espiritual del orante
13 LOS GEacuteNEROS LITERARIOS
Esta coleccioacuten de 150 oraciones es uno de los libros de la Biblia donde la diversidad
interna se hace maacutes flagrante Esta caracteriacutestica aparece con claridad en la pluralidad de los
geacuteneros literarios que se encuentran en el Salterio y a veces en un mismo salmo28
El anaacutelisis de los geacuteneros fue marcado por el trabajo de Gunkel29
el primero en ofrecer
una exposicioacuten teacutecnica de la clasificacioacuten de los salmos Para el exeacutegeta alemaacuten es un punto
26
Sobre la figura de David como modelo espiritual cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 91-93 Jean-
Marie Auwers 151 27
Cf Paul Beauchamp Psaumes nuit et jour (Paris Seuil 1980) 21-26 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 80 28
Cf Julio Trebolle y Susana Pottecher 23 su traduccioacuten y versioacuten poeacutetica pretende poner de relieve la fusioacuten
de geacuteneros motivos y temas que conforman cada salmo Robert Alter Lrsquoart de la poeacutesie biblique (Bruxelles
Lessius 2003) 183s Gianfranco Ravasi Una comunidad lee los salmos (Bogotaacute San Pablo 2011) 18-19 29
Cf Hermann Gunkel 9-10
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
10
de partida necesario para cualquier estudio del Salterio30
permitiendo sobre todo destacar los
motivos similares Clasificoacute los salmos en geacuteneros autoacutenomos y subgeacuteneros manejando tres
criterios laquoel concepto psicoloacutegico de la experiencia del autor el concepto socioloacutegico de la
situacioacuten o contexto el concepto literario de la forma geneacutericaraquo31
Los exeacutegetas posteriores
matizaron estos criterios32
La estrecha unioacuten entre el fondo o contenido de una parte y la
forma o expresioacuten por otra siguen siendo las claves principales para definir un geacutenero33
Por
estas razones aunque existe una gran fluidez entre las clasificaciones se identifican
generalmente las siguientes suacuteplicas y lamentos cantos de accioacuten de gracias de confianza
himnos al Rey o a Sioacuten cantos con un contenido sapiencial didaacutectico histoacuterico o profeacutetico
Las dos primeras categoriacuteas dominan y corresponden a los dos tipos de oracioacuten34
Subrayamos que las suacuteplicas son las maacutes numerosas35
ciertamente por su importancia en la
vida de los creyentes36
Presentamos ambas de forma breve
En las suacuteplicas el orante formula una peticioacuten ante una situacioacuten de necesidad de hacer
frente al mal37
Reconoce que Dios puede liberarle y ayudarle a vivir plenamente En este tipo
de oracioacuten introducida generalmente por una invocacioacuten al Sentildeor encontramos expresiones
de quejas amenazas preguntas sugerencias expresiones de confianza bendicioacuten confesioacuten
protesta de inocencia etc En los salmos de accioacuten de gracias o himnos de alabanza quien se
siente socorrido pronuncia su alabanza y agradecimiento a Dios Es posible que la liberacioacuten
todaviacutea no haya acontecido pero el creyente ya confiacutea en que Dios estaacute trabajando la ayuda
estaacute en su mano y se expresa con palabras de alabanza y espera confiada38
Asiacute quien siente la
accioacuten de Dios y reconoce que lo recibido es don suyo39
expresa su bondad de muacuteltiples
maneras confiando bendiciendo exaltando su grandeza adorando etc40
En siacutentesis el Salterio es Palabra de Dios revelada y recibida que conserva en parte su
caraacutecter de misterio La imposibilidad de definir de forma exacta un contexto origen eacutepoca
autor y de establecer de forma precisa y uacutenica una clasificacioacuten de sus geacuteneros literarios
implica que toda interpretacioacuten requiere un horizonte amplio41
El libro de los Salmos nos
llegoacute en su forma canoacutenica como unidad una riqueza para estudiar cada pieza tanto de forma
30
Ibiacuted 39 31
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 13 32
Cf Ibiacuted 13-15 33
Cf Ibiacuted 20s 34
Claus Westermann Praise and Lament in the Psalms (Atlanta John Knox 1981) 11-12 Patrick D Miller
They Cried to the Lord (Minneapolis Fortress 1994) 4755 35
Patrick D Miller 55 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 97-98 Claus Westermann 16-17 36
Paul Beauchamp 21 37
Ibiacuted 49-50 nos resulta significativa la imagen con la que Beauchamp inicia su capiacutetulo sobre la suacuteplica en los
Salmos laquoLes Psaumes prient agrave partir de la poussiegravere Pas seulement la laquopoussiegravere et cendreraquo ougrave lrsquoascegravete penche
librement son front Mais aussi la poussiegravere de la rue de la foule des eacutemeutes auxquelles nrsquoeacutechappe pas celui
qui le voudraitraquo 38
Patrick D Miller 178 39
Paul Beauchamp 85 40
Aacutengel Gonzaacutelez La oracioacuten en la Biblia (Madrid Cristiandad 1968) 29 41
Julio Trebolle y Susana Pottecher 24
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
11
independiente como enlazada con otras Esta comprensioacuten posibilita subrayar los hilos
comunes las conexiones terminoloacutegicas y recurrir en el anaacutelisis de cada unidad al conjunto
del Salterio En cuanto a la figura de David que marcoacute la historia de la exeacutegesis del libro
constatamos que la mayoriacutea de los cantos que estudiamos lo mencionan en su tiacutetulo42
si bien
no abordaremos esta cuestioacuten nos preguntamos si David pudo ser para Israel modelo de
creyente que confiacutea en Dios La clave de la apropiacioacuten del poema nos abre dos posibilidades
para este trabajo considerar cada expresioacuten en singular o plural como el yo del orante e
interpretar los cambios de pronombres como diaacutelogos con una tercera persona con Dios o del
salmista con su propio ser valorando asiacute con preferencia los diaacutelogos como soliloquios
Finalmente recalcamos el valor de los geacuteneros literarios que barajan y mezclan criterios de
gran ayuda para todo estudio del Salterio
2 LOS SALMOS PALABRAS HUMANAS
Los Salmos son Palabra de Dios Sin embargo estas piezas literarias son ante todo
palabras humanas oraciones transmitidas de generacioacuten en generacioacuten que recibimos hoy en
forma de libro En esta parte analizamos en primer lugar coacutemo estas palabras humanas se
fueron convirtiendo en Palabra de Dios A continuacioacuten ahondamos en la oracioacuten clave para
adentrarnos en estas experiencias religiosas Finalmente nos centramos en el acento dado
mediante el lenguaje saacutelmico a la dimensioacuten maacutes iacutentima del ser humano esto nos llevaraacute a
destacar en medio de una gran diversidad la actitud y sentimiento de la confianza en Dios
21 PALABRAS HUMANAS CONVERTIDAS EN PALABRA DE DIOS
Cada libro del AT transmite a su manera la Palabra de Dios esa autocomunicacioacuten de
Dios a su pueblo se da a lo largo de los caminos recorridos por Israel con su Dios La
especificidad de los salmistas es haber orado esa vida e historia y haberla derramado ante
Dios Hubieran podido componer un poemario o repertorio separado del canon sin embargo
con esa originalidad entraron en el canon de la BH llegando a ser reconocidas y transmitidas
como palabras inspiradas iquestCoacutemo se dio este proceso de convertir palabras humanas en
Palabra de Dios43
Compartimos la opinioacuten seguacuten la cual hay una intencionalidad canoacutenica en los uacuteltimos
editores tras la insercioacuten de cada libro de la BH en el canon Los Salmos son asiacute tambieacuten una
de las piezas de la gran laquorevisioacuten (histoacuterico)-criacutetica de la historia de Israelraquo44
La narratologiacutea puso de relieve el valor de la narracioacuten para configurar los contenidos En
el Salterio eso se refleja por ejemplo por la atribucioacuten de las oraciones a figuras narrativas
42
El TM atribuye a David siete de los diez salmos estudiados y la LXX ocho (antildeade Sal 91) Los salmos 121 y
125 no lo mencionan 43
Esta reflexioacuten estaacute inspirada en el curso Salmos Clamor humano y Palabra de Dios impartido por el
Profesor Pedro Zamora durante el curso 2019-2020 en la Universidad Pontificia de Comillas 44
Zamora Pedro El canon hebreo Primera lectura criacutetica de la historia de Israel Facultad Seut 27 de
noviembre de 2006 Consultado el 23 de mayo de 2020
httprecursosfacultadseutorggestionopacdoc_numphpexplnum_id=369
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
12
concretas (pe David Moiseacutes Salomoacuten etc) La lectura canoacutenica destacoacute ademaacutes la
concatenacioacuten y las conexiones entre las piezas Son indicios del trabajo de los editores Es
significativo que hayan cuidado mantener los contenidos tal y como los tenemos ahora con
piezas que contienen expresiones que pueden parecer opuestas con sentimientos o actitudes
de los orantes que parecen entrar en colisioacuten unos con otros o con aspectos fundamentales de
la fe Su trabajo de edicioacuten nos habla del valor dado en la BH a la diversidad45
de la
comprensioacuten de la verdad como muacuteltiple y asiacute de la riqueza y complejidad de la
autorevelacioacuten de Dios con cada persona y con toda la humanidad46
Por tanto la intencionalidad canoacutenica de los editores fue en cierto modo un proceso de
reconversioacuten que permitioacute que estas palabras tan humanas fueran transmitidas Su obra
posibilitoacute que estas oraciones elevadas hacia Dios para que escuche y actuacutee pudieran llegar a
ser Palabra de Dios es decir que fueran tambieacuten respuesta divina para que generaciones de
orantes pudieran desarrollarse y fortalecerse en esa relacioacuten
En este sentido podemos escuchar el Sal 1 que sirve en cierto modo de iacutencipit al Salterio
ofreciendo a los siguientes salmos una clave de lectura Apuntando hacia el horizonte de la
felicidad invita a poner todo cuanto vive a la luz de la ley de Dios de diacutea y de noche
Esta clave permite que si son iluminadas por la ley todas las experiencias sentimientos
palabras expresadas en los salmos puedan encontrar sentido y ser posibilidad de crecimiento
Una ley la Torah que el pueblo conoce no como mero contenido teoacuterico sino como
expresioacuten de la voluntad de Dios mediacioacuten para configurar al creyente
Asiacute a su tiempo daraacuten fruto porque la relacioacuten con Dios conmueve y transforma La
experiencia humana compartida encuentra profundidad y consistencia El creyente puede
hacer proceso en la luz o la tiniebla Desde la promesa de llegar a ser laquocomo aacuterbol plantado
junto a corrientes de agua que a su tiempo da su fruto y cuyo follaje no se marchitaraquo (Sal 13)
y con la mirada puesta en el uacuteltimo himno del Salterio alabanza plena expresioacuten de gozo de
que todo ha sido transformado y redimido por la ley
Los salmos desde esta perspectiva son don para quien los recibe y asume como palabras
humanas y respuestas de Dios Se ofrecen para generaciones de creyentes como una
oportunidad para aprender el lenguaje de la oracioacuten lenguaje humano y lenguaje de Dios47
creciendo en la relacioacuten con Eacutel y participando del pueblo elegido al servicio de Su Reino48
45
laquoSe crea a partir de la diversidad de libros acogidos en el canon un campo amplio de distintos significados
cuyo significado uacuteltimo (la uacuteltima palabra) proviene del conjunto y no de cada una de las unidades que lo
componen) Pedro Zamora Fe poliacutetica y economiacutea en Eclesiasteacutes (Estella Verbo Divino 2002) 15 46
Sobre este tema subrayamos el viacutenculo entre inspiracioacuten y verdad en la Sagrada Escritura que ratificoacute en 2014
la Pontificia Comisioacuten Biacuteblica ldquoEsta polifoniacutea de voces sagradas se le ofrece como modelo a la Iglesia para
que asuma en el presente la misma capacidad de conjugar el mensaje que debe transmitir a los hombres con el
necesario respeto a la variedad multiforme de las experiencias individuales de las culturas y de los dones
otorgados por Diosrdquo Consultado el 23 de mayo de 2020
httpwwwvaticanvaroman_curiacongregationscfaithpcb_documentsrc_con_cfaith_doc_20140222_ispirazi
one-verita-sacra-scrittura_sphtmlLa_recepciC3B3n_de_los_libros 47
Costacurta compara el aprendizaje del lenguaje de los nintildeos con la oracioacuten de los Salmos Estos permiten
aprender a orar dirigirse a Dios y hablarle rezar los salmos es aprender el lenguaje de Dios hablando con sus
palabras aprendiendo en cierta medida su mundo y modo de ser Bruna Costacurta ldquoGli Scritti una Parola che
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
13
22LA ORACIOacuteN EN LOS SALMOS
Afirmar que los salmos son expresiones orantes y palabras inspiradas nos lleva a
adentrarnos en el sentido de la oracioacuten Ahondar en esta dimensioacuten permite destacar claves
para analizar los textos y en ellos al orante a Dios y la relacioacuten que se da entre ambos El
tema de la confianza apareceraacute como una dimensioacuten fundamental de este viacutenculo
La oracioacuten es la praacutectica que define maacutes claramente la religioacuten brota espontaacutenea y es
sentildeal de su vida Todas las religiones tienen oracioacuten aunque no tengan dogmas sistemas o
ritos tienen orantes49
Los salmos reflejan coacutemo el pueblo de Israel se inscribe en esta gran
tradicioacuten y estas oraciones encuentran raiacuteces en las de sus antepasados Estos proveniacutean de
Mesopotamia y sus tradiciones estaban impregnadas de las creencias y praacutecticas de los
pueblos de Babilonia y Asiria sus historias les pusieron tambieacuten en contacto con Egipto y su
religioacuten50
No seraacute pues extrantildeo percibir vestigios de la cultura del Proacuteximo Oriente Antiguo51
que reflejaraacuten tanto semejanzas como sobre todo diferencias52
La oracioacuten se origina en un encuentro entre el ser humano y Dios posible por la iniciativa
divina53
Dios conoce el anhelo hondo que tiene la persona de buscarle y Eacutel se adelanta laquocon
una presencia activa y provocadora incitante y movilizadoraraquo54
El orante tiene asiacute una
experiencia primera de Dios55
y alberga la conviccioacuten de poder dialogar con Eacutel56
Certeza
fundamentada en la historia del pueblo de Israel y la memoria colectiva que se forja y
transmite Esta historia y relacioacuten tiene rasgos caracteriacutesticos la imagen monoteiacutesta de Dios
(uacutenico personal creador) y la experiencia de un Dios que se revela y actuacutea que ha elegido y
salvado a su pueblo por amor gratuito y con quien establecioacute una alianza eterna57
Los orantes
de los salmos se saben miembros y criaturas del pueblo con el que Dios es solidario que
protege y para quien tiene un proyecto son su pueblo y Eacutel es su Dios Ante sus acciones
salviacuteficas a lo largo de la historia58
Israel reaccionoacute se dirigioacute a Eacutel interpelaacutendole y
compartieacutendole sus gritos y gozos No permanecioacute mudo porque fue elegido por un Dios que
viene da Diordquo en Ogni Scrittura egrave ispirata Nuove prospettive sullrsquoispirazione biacuteblica eds Peter Dubovsky y
Jean-Pierre Sonnet (Milaacuten-Roma San Paolo-Gregorian amp Biblical 2013) 72-73 48
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 51 49
Aacutengel Gonzaacutelez 20 50
Patrick D Miller 5 51
Julio Trebolle Libro de los salmos religioacuten poder y saber (Madrid Trotta 2001) 153-165 52
Sobre las diferencias entre la oracioacuten del pueblo de Israel y de los pueblos del Proacuteximo Oriente Antiguo
destacan especialmente las siguientes el monoteiacutesmo la brevedad de las oraciones la autenticidad de una
oracioacuten que no es acto de magia y las praacutecticas cuacutelticas y rituales Cf Patrick D Miller 5-31 53
Joseacute M Castillo Oracioacuten y existencia cristiana (Salamanca Siacutegueme 1975) 35 54
Maximiliano Herraiacutez La oracioacuten experiencia liberadora (Salamanca Siacutegueme 1989) 86-87 55
laquoLa presencia originante el hecho de la religacioacuten es el presupuesto ontoloacutegico de la experiencia de Diosraquo
Juan Martin Velasco La experiencia cristiana de Dios (Madrid Trotta 1995) 35 56
laquoEl hombre es el ser creado como oyente de la palabra como quien en la respuesta a la palabra se iza a su
propia dignidad En su maacutes iacutentima entrantildea estaacute dialoacutegicamente disentildeado [hellip] El hombre es un ser con un
misterio en el corazoacuten que es mayor que eacutel mismoraquo Hans Urs von Balthazar La oracioacuten contemplativa
(Madrid Encuentro 1985) 16 57
Joseacute Luis Elorza El ser humano interrogado por la realidad Libros sapienciales vol III Drama y Esperanza
(Estella Verbo Divino 2017) 316 Joseacute M Castillo 45-46 58
Cf Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos (Salamanca Siacutegueme 1985) 11
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
14
es Palabra el primero en comunicarse Un Dios que desea dialogar con eacutel y por eacutel hacer
realidad su voluntad en la historia59
Este principio dialoacutegico es clave en el lenguaje y la
teologiacutea de los Salmos Una especificidad que supone recordar que en esta respuesta los
salmistas siempre manejan tanto la posibilidad de la profunda cercaniacutea con Dios este tuacute que
tanto resuena en sus oraciones como la consciencia del abismo que media entre ambos
En el diaacutelogo que se establece el intercambio entre el yo del orante y el tuacute de Dios la
palabra es el medio principal El teacutermino hebreo דבר que significa tanto palabraletra como
acontecimientogesto subraya estas dos dimensiones inseparables del ser de Dios60
y por
tanto del lenguaje en la Biblia En otras palabras el lenguaje corporal los gestos actitudes
asiacute como el lenguaje verbal estaacuten unidos En los salmos ambas dimensiones aparecen como
expresiones orantes Sin embargo la palabra hablada del orante hacia Dios caracteriza la
oracioacuten y en ella estaacute su fuerza61
En los salmos se percibe por una parte la palabra propia de
quien se siente en presencia de Dios la que brota espontaacutenea viva personal directa dictada
por las circunstancias exteriores y los sentimientos interiores62
Por otra parte encontramos
expresiones y foacutermulas que son objeto de recepcioacuten y reflexioacuten teoloacutegicas pueden tener una
intencioacuten kerigmaacutetica hacia quienes las reciben63
o ser sosteacuten y aliento para quien las usa y
hace suyas ya que expresan lo que vive64
Los teacuterminos las foacutermulas la forma de nombrar a
Dios son por lo tanto aspectos claves de la oracioacuten
El acto de orar se da en lugares tiempos y situaciones vitales muy variadas Estas uacuteltimas
se contemplan en los geacuteneros literarios Reflejan esa buacutesqueda de parte del ser humano y no
es extrantildeo que las situaciones de aprieto sean las que maacutes den pie a la oracioacuten65
reconociendo
en Dios a quien puede ofrecer ayuda Situaciones que sin embargo no estaacuten exentas de
tensioacuten66
de fondo el orante no deja de cuestionarse sobre el porqueacute de lo que vive y sobre la
bipolaridad de Dios en cuanto a la relacioacuten entre su poder y su hacer La oracioacuten sea cual sea
su contenido pone en movimiento a la persona en su relacioacuten con Dios y la imagen que tiene
de Eacutel y a Dios en su forma de responder
El orante no duda de que Dios habla escucha y responde Tampoco duda de la eficacia de
la oracioacuten es postulado indiscutible67
Este movimiento interno que le lleva a ponerse en
contacto con Dios es ya parte de esa eficacia En la oracioacuten se movilizan energiacuteas fuerzas y
movimientos se producen sensaciones emociones reacciones y la relacioacuten con lo invisible
se alimenta y aviva Esta experiencia interna repercute en expresiones externas Este
59
Gerhard Von Rad Teologiacutea del Antiguo Testamento vol1 436 60
Cf Marta Garciacutea iquestA doacutende iremos Revista CONFER 56 ndeg216 (2017) 533-549 61
Un anaacutelisis detallado de los teacuterminos usados para dirigirse a Dios en la oracioacuten en Patrick D Miller 32-48 62
Aacutengel Gonzaacutelez 21 63
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 12-14 64
Aacutengel Gonzaacutelez 22 65
Cf Paul Beauchamp 21-22 laquoSi les psalmistes parlent srsquoils ont quelque chose agrave dire crsquoest que quelque chose
leur est arriveacute Mecircme srsquoil srsquoagit du bonheur celui-ci va rarement sans eacutepreuves et sans danger avant pendant
apregravesraquo 66
Cf Patrick D Miller 134-135 67
Cf Aacutengel Gonzaacutelez 125-127 Patrick D Miller 135 Maximiliano Herraiacutez 90
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
15
movimiento real y tangible que abarca a la totalidad de la persona le afecta a eacutel y a todo lo que
le rodea eso es efecto de la oracioacuten68
Por la relacioacuten con Dios por la esperanza de ser escuchado y la certeza de sentir la
respuesta como algo real se produce el proceso y el cambio dentro del que ora Y asiacute aunque
la situacioacuten real no haya cambiado algunas oraciones expresan la vivencia interna
experimentada por el orante69
Una transformacioacuten que dependeraacute de cada situacioacuten y
contexto En los salmos se observan algunas veces el paso de las laacutegrimas a la risa o de la
tristeza al gozo otras veces como en los salmos que estudiamos el proceso seraacute maacutes sutil
En una mentalidad colectivista como la de Israel la oracioacuten auacuten individual tiene
implicaciones comunitarias Es comuacuten que se ensanche la oracioacuten a otros que se comparta o
se quiera ensentildear a otros la experiencia vivida
Por tanto la oracioacuten se puede definir en palabras de Gabriel Marcel como laquola apertura del
yo al Tuacute infinito de Diosraquo70
Apertura que se origina en una confianza baacutesica cuya raiacutez estaacute
en el misterio de la persona y en la historia de un pueblo Apertura que da pie a un verdadero
encuentro y diaacutelogo entre el ser humano y Dios Una relacioacuten dialoacutegica que genera un
movimiento una transformacioacuten que fragua sin duda la vida del orante Los salmistas
reflejan asiacute en estas oraciones su certeza de saber que laquopueden contar con Dios puedan o no
contar consigo mismo y con otrosraquo71
23 LA EXPRESIOacuteN DE LOS SENTIMIENTOS
Corresponde ahora dar un uacuteltimo paso ahondando en la profunda humanidad de estas
palabras oracionales Los salmos se caracterizan por su dimensioacuten personal e iacutentima que el
lenguaje poeacutetico viene a dotar todaviacutea de mayor hondura En eso radica la gran originalidad
del Salterio maacutes que ninguacuten otro libro del AT Estas oraciones y poesiacuteas se prestan asiacute para
ahondar en el tema de la confianza
Algunos autores nombran los Salmos el espejo del alma humana expresando asiacute coacutemo
reflejan el ser humano en su totalidad
laquo[Los Salmos son] la anatomiacutea de todas las partes del alma porque nadie encontraraacute en siacute
mismo un sentimiento cuya imagen no esteacute reflejada en este espejo Todas las penas tristezas
temores dudas esperanzas preocupaciones ansiedades en resumen todas las emociones
inquietantes con las que las mentes de los hombres suelen estar agitadas las ha dibujado aquiacute el
Espiacuteritu Santo de manera exactaraquo (Calvino)
laquoA mi parecer en las palabras de este libro puede encontrar un anaacutelisis adecuado y una
descripcioacuten de la vida entera del hombre de las disposiciones del alma y de los movimientos de
la menteraquo (Atanasio)72
68
Cf Aacutengel Gonzaacutelez 23-24 69
Iacutebid 130-132 70
Citado en Joseacute Luis Elorza 309 71
Iacutebid 315 72
Jehan Calvin Commentaires de Jehan Calvin sur les livres des Pseaumes Tome I (Paris Librairie de CH
Meyrueis et compagnie 1859) VI Athanasius Epistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorum
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
16
Los salmistas pusieron por escrito la gran diversidad de sentimientos nacidos en
circunstancias diversas alegriacutea tristeza esperanza y desesperanza lamento confianza amor
y odio venganza miedo ira indignacioacuten etc Nos encontramos asiacute ante un verdadero laquoser
vivo que hablaraquo73
Ahora bien iquestcoacutemo habla iquestCoacutemo expresaban los orantes estas
disposiciones del alma y movimientos de la mente iquestCoacutemo es su lenguaje
Como obras poeacuteticas artiacutesticas tienen cualidades propias que permiten formular lo maacutes
hondo de la realidad humana que otros lenguajes no llegan a expresar laquola belleza es
uacutenicamente una determinada manera de exteriorizar lo verdaderoraquo74
asiacute consiguen
exteriorizar lo que soacutelo se canta a Dios
Los geacuteneros literarios constituyen una de las puertas de entrada posibles para el estudio
de estas palabras humanas no tanto por ser un sistema compacto bien articulado que
identifica en cada salmo un geacutenero preciso cuanto por reflejar la complejidad humana
Schoumlkel explicita la utilidad de tener en cuenta la clasificacioacuten laquoporque no hacemos trabajo
de botaacutenicos ni compilamos la lista de los elementos quiacutemicos Los salmos son criaturas
poeacuteticas con su disciplina y sus libertades sus caprichos La asimetriacutea de la clasificacioacuten
refleja la irregularidad de la realidadraquo75
En este sentido son un punto de partida76
para
analizar cada salmo y acercarse a la persona y su experiencia espiritual
Schoumlkel recordaba que son ldquocriaturas poeacuteticasrdquo cada una con sus especificidades Asiacute lo
describe a modo de observaciones en su introduccioacuten
laquoLa alabanza puede emplear el lenguaje descriptivo de rasgos breves menudos o grandiosos
puede trabajar por enunciado y por alusioacuten (hellip) La suacuteplica emplea el lenguaje retoacuterico de la
persuasioacuten Ama la amplificacioacuten y la acumulacioacuten no teme la hipeacuterbole insiste reitera La
expresioacuten psicoloacutegica nos puede resultar sorprendente por su corporeidad que testimonia de la
conciencia de unidad del hombre antes de cualquier dicotomiacutea Los sentimientos se pueden
expresar directamente en interjecciones o tematizados Abundan imaacutegenes y siacutembolosraquo77
En pocas palabras sintetiza la riqueza y complejidad del lenguaje poeacutetico de los salmos78
sentildealando recursos literarios claves que ocuparaacuten un lugar importante en nuestro trabajo las
imaacutegenes y siacutembolos79
y las alusiones a otros textos y tradiciones
Finalmente es un lenguaje que lleva tambieacuten a recordar su dimensioacuten paradoacutejica a la vez
preciso y abierto enraizado en una cultura y supraespacial y supratemporal originado en una
en Opera Omnia ed Jacques-Paul Migne Patrologia Graeca 27 (Paris 1857) 12-45 Agradecemos al Profesor
Pedro Zamora habernos proporcionado ambas citas 73
Andreacute Chouraqui define asiacute al Salterio laquoUn petit livre 150 poegravemes 150 marches eacuterigeacutees entre la mort et la
vie 150 miroirs de nos reacutevoltes et de nos fideacuteliteacutes de nos agonies et de nos reacutesurrections Davantage qursquoun
livre un ecirctre vivant qui parle ‐ qui vous parle ‐ qui souffre qui geacutemit et qui meurt qui ressuscite et chante au
seuil de lrsquoeacuteterniteacute et vous emporte vous et les siegravecles des siegravecles du commencement agrave la finraquo en Les psaumes
(Paris PUF 1956) 1-2 74
Cita de Hegel en Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 16 75
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 105 76
Hermann Gunkel 39 77
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 75 78
Cf Hermann Gunkel 17-18 79
Cf Gianfranco Ravasi Una comunidad lee los salmos 10-12
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
17
intencioacuten precisa y capaz de despertar otras resonancias y de inspirar sentidos nuevos en el
lector-orante80
En siacutentesis recibimos como inspiradas estas oraciones que se caracterizan por su profunda
humanidad Son espejo de la persona que confiacutea en Dios y en su presencia su escucha y en la
Alianza Una actitud que se caracteriza por la confianza baacutesica que supone toda oracioacuten es ya
un acto de confianza en Dios Los sentimientos encontraron en el Salterio un cauce para ser
convertidos y transmitidos como Palabra de Dios Los 150 Salmos forman un mosaico que
narra la complejidad y belleza de la experiencia creyente y permite escuchar los sentimientos
maacutes sublimes que brotan de ella No por casualidad afirma Schoumlkel que el Salterio llegoacute a ser
laquoauteacutentica creacioacuten de una lengua de la interioridadraquo81
Por ello es el libro biacuteblico predilecto
para estudiar el mundo de los sentimientos que entran en juego en la relacioacuten con Dios En
este mosaico enfocaremos ahora la mirada hacia el tema de la confianza que se distingue
como una de las actitudes y sentimientos dominantes en estas oraciones82
3 UNA laquoFAMILIAraquo DE SALMOS
Los salmos se caracterizan por ser al mismo tiempo Palabra de Dios y palabra a Dios83
Son expresioacuten de una relacioacuten entre Dios y las personas que es el marco de referencia en el
que encaja el concepto de confianza que pretendemos estudiar
En esta parte presentaremos los salmos que constituyen nuestro objeto de estudio En
primer lugar establecemos su delimitacioacuten basaacutendonos en la clasificacioacuten de los geacuteneros
literarios a continuacioacuten presentaremos la singularidad de los salmos de confianza
finalmente presentaremos de forma general cada uno de estos diez salmos
31 DELIMITACIOacuteN DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
Hasta ahora el recorrido por los Salmos nos ha ido mostrando su diversidad y riqueza
debida en gran parte a la profunda humanidad que contiene sus paacuteginas Clasificarlos es tarea
compleja y no se trata de centildeirlos a una categoriacutea Sin embargo los geacuteneros literarios se han
ido revelando como una herramienta uacutetil para delimitar comparar y estudiar un concepto Por
ello acogiendo la opinioacuten de los autores que consideran la confianza como un elemento clave
particularmente relevante en los salmos recurrimos a esta puerta de entrada
A lo largo de la historia los salmos de confianza se fueron clasificando en geacuteneros o
subgeacuteneros nos limitamos a citar brevemente varias posturas
Gunkel consideroacute los salmos de confianza como un subgeacutenero de las lamentaciones
individuales84
(Sal 4 11 16 23 271-6 62 131) y comunitarias85
(Sal 125) Marcados por la
80
Joseacute Luis Elorza 320 81
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 69 82
Iacutebid 70-71 83
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 12 84
Hermann Gunkel 193
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
18
liacutenea que trazoacute otros autores consultados los clasificaron aquiacute Mowinckel86
los clasifica
como salmos nacionales de lamentacioacuten Este autor establece su clasificacioacuten desde la
relacioacuten con el culto y los nombra como protective psalms afirmando que destacan por su
tono de confianza Subraya tambieacuten sus puntos de conexioacuten con los himnos y cantos de
accioacuten de gracias Castellino87
agrupa los Sal 3 11 16 23 271-6 41 62 131 Aparicio88
agrupa unos en los salmos de confianza individuales (Sal 4 11 16 23 27 62 121 131) y
otros en los de alcance comunitario (Sal 115 125 129) Morla Asensio89
considera que en las
suacuteplicas individuales algunos tienen expresiones de confianza que dan pie a la composicioacuten de
todo un salmo (Sal 4 11 16 23 62 131) Tournay y Schwab90
hacen una clasificacioacuten
distinta de Gunkel y los agrupan como subgeacutenero de las oraciones (Sal 4 11 16 23 27 62
121 125 131)
Otros exeacutegetas reconocen los salmos de confianza como un geacutenero autoacutenomo Entre ellos
es significativa la opinioacuten de Schoumlkel91
que se desmarca de la clasificacioacuten de Gunkel y
engloba en este geacutenero los Sal 4 11 16 23 27 62 131 Otros tres autores estudiados
comparten esta postura citamos conjuntamente los que consideran individuales y colectivos
Longman92
(Sal 11 16 23 27 62 91 121 125 131) Day93
(Sal 11 16 23 271-6 62
(129) 131) y Sabourin94
(Sal 3 4 11 16 23 (27) (62) (115) (121) 125 (129) 131)
Con este breve recorrido constatamos que estos salmos tienen una especificidad que les
llevoacute a ser considerados de forma separada dentro o no de un geacutenero literario Nuestro
estudio no pretende analizar detalladamente en queacute parte de una clasificacioacuten tendriacutean que
encajar los salmos de confianza Simplemente constatamos que tienen en siacute suficientes
elementos comunes para considerarlos como una familia de salmos95
32 LA SINGULARIDAD DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
Realizado este recorrido por las clasificaciones constatamos que la existencia del
teacutermino salmos de confianza revela que tienen relacioacuten entre siacute y presentan rasgos
especiacuteficos Para ahondar en esta singularidad estudiamos ahora dos elementos baacutesicos y
fundamentales el fondo o contenido por una parte y la forma o expresioacuten por otra
En primer lugar destaca su contenido Los autores citados destacan que la confianza en
Dios aparece como el tema central y llega a ocupar el cuerpo maacutes voluminoso del poema a
costa de otros elementos Gunkel nombraba que los salmos de un mismo geacutenero tienen laquouna
85
Hermann Gunkel 148 86
Sigmund Mowinckel The Psalms in Israelacutes Worship Vol1 (Oxford Basic Blackwell 1962) 219-220 87
Giorgio Castellino citado en Jacqueline Thevenet 115 88
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2005) 28 89
Victor Morla Asencio Libros sapienciales y otros escritos (Estella Verbo Divino 1994) 335 90
Raymond Tournay y Raymond Schwab Les psaumes (Paris Cerf 1964) 76 91
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 102 92
Tremper Longman III Coacutemo leer los salmos (Terrassa Clie 2000) 18 93
John Day Los Salmos (Terrassa Clie 2006) 20 94
Leacuteopold Sabourin Un classement litteacuteraire des psaumes (Bruges Descleacutee de Brouwer 1964) 38 43 95
Expresioacuten empleada por Puis Drijvers en Les psaumes genres litteacuteraires et thegravemes doctrinaux (Paris Cerf
1958) 174
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
19
riqueza comuacuten de pensamientos y sentimientosraquo Schoumlkel escribe en esta liacutenea que en estos
salmos la confianza se presenta como el afecto constitutivo de toda la oracioacuten96
La confianza
llega a ser el tema central aunque el orante esteacute viviendo una situacioacuten difiacutecil La expresioacuten
de confianza estaacute muy desarrollada y no se reduce a un solo versiacuteculo A menudo aparece
desde el principio (Sal 11 16 91 121 125 etc) y se reitera en varios momentos (Sal 3 62
131 etc) Tampoco aparece en la forma de un deseo o una peticioacuten como al final de algunos
salmos de suacuteplica el deseo expresado en Sal 117 en forma afirmativa lo recalca
El tono del salmo tambieacuten estaacute marcado por la confianza en Dios Day llama a estos
cantos de seguridad de Yahveh97
En ellos se percibe un tono de seguridad serenidad y paz
profunda de parte del orante
En segundo lugar se demarcan por su forma De lo explicado anteriormente con los
geacuteneros literarios queda claro que estos salmos tienen puntos de conexioacuten con elementos de
varios geacuteneros literarios especialmente de lamentacioacuten y de accioacuten de gracias Sin embargo
se distingue otro tipo de estructura que refleja maacutes propiamente su forma Identificamos un
esquema simple y flexible con cinco o seis puntos comunes98
Desde el principio el salmista empieza afirmando su confianza hecho que no aparece en
todos los salmos Sigue exponiendo su situacioacuten y dificultad brevemente Enseguida reafirma
su confianza en Dios y explica su fundamento su experiencia personal pasada o presente su
imagen de Dios etc A continuacioacuten aparecen los frutos de la confianza no teme descansa
es consolado anima a otros a confiar da consejos etc Al final concluye su oracioacuten con una
afirmacioacuten de alegriacutea confianza esperanza expresioacuten de quieacuten es Dios adicioacuten lituacutergica etc
Esta estructura simple permite ver coacutemo se demarcan de otro tipo de salmos
especialmente de lamentaciones y suacuteplicas Sentildealamos algunas diferencias claves Los salmos
de confianza no suelen empezar por una invocacioacuten a Dios (Sal 4 11 23 27 62 etc)
Tampoco aparece siempre el elemento de la queja o una suacuteplica (Sal 23 131 etc) La
explicacioacuten de la situacioacuten de dificultad vivida es breve El orante no siempre expone una
queja ni entra en los motivos que le llevan a dirigirse a Dios Las preguntas son distintas Los
ldquoiquestpor queacuterdquo o ldquoiquesthasta cuaacutendordquo tiacutepicos de los lamentos (Sal 13 22 etc) no aparecen con este
propoacutesito Maacutes bien el ldquoiquesthasta cuaacutendordquo (Sal 4 62) da pie enseguida a respuestas dadas desde
su certeza de la presencia de Yahveh Y las preguntas maacutes frecuentes ldquoiquestde doacutenderdquo (Sal 121)
ldquoiquestde quieacuten y iquestpor quieacutenrdquo (Sal 27) van con este mismo propoacutesito afirmando la confianza
del orante Finalmente a diferencia de las lamentaciones se percibe una tendencia no
siempre ni en la totalidad del salmo a usar la tercera persona en lugar de la segunda para
referirse a Yahveh (Sal 62 121 131 etc)
No obstante no queremos dejar de subrayar la relacioacuten existente con las suacuteplicas y
lamentaciones Especialmente desde la experiencia creyente Sentildealamos la importancia que
tuvo este geacutenero para los orantes como posibilidad de hacer frente a situaciones difiacuteciles
desde la confianza en un Dios que escucha y salva En esta liacutenea es cierto que los salmos
96
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti 102 97
John Day 30 98
Nos inspiramos de la estructura realizada por Thevenet desde los Sal 3 23 62 en Jacqueline Thevenet 21-22
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
20
estudiados evocan realidades adversas que tienen que afrontar aunque no sea ni el contenido
mayor ni el tono del salmo Estas situaciones seraacuten muchas veces punto de partida para tomar
postura y afirmar la confianza en Dios99
Otro elemento que los relaciona al nivel de la
oracioacuten es la relacioacuten entre la memoria y la confianza Dicho de otro modo observamos que
existe una confianza baacutesica fundamentada a menudo en una experiencia de Dios que puede
ser fruto de la historia y la memoria colectiva yo de una profunda experiencia personal
Podemos concluir que los salmos de confianza tanto por su contenido como por su
forma constituyen una familia con su propia singularidad En ellos destaca la afirmacioacuten de
parte del orante desde el principio yo en varios momentos de su confianza en Dios Se eleva
como actitud y sentimiento fundamental ante realidades adversas Contenido y tono llegan asiacute
a tener tal importancia que ocupan la totalidad del salmo
Por lo tanto a partir de las clasificaciones de los geacuteneros literarios y de los criterios
explicitados consideramos los Sal 4 11 16 23 27 62 91 121 125 y 131 como salmos de
confianza Estos diez salmos constituyen la delimitacioacuten de nuestro estudio
33 DIEZ SALMOS DE CONFIANZA
En esta uacuteltima parte presentamos estas diez criaturas poeacuteticas Para cada una ofrecemos
una visioacuten de conjunto de su situacioacuten y contenido destacamos el tipo de oracioacuten el tema
central de la confianza y terminamos presentando una estructura baacutesica
331 Salmo 4
En el Sal 4 el orante manifiesta su confianza en Dios en medio del peligro la llamada
hacia Dios y la certeza de su respuesta son dos elementos que explican el tono sereno
Como para cada salmo los exeacutegetas intentaron enmarcarlo en una situacioacuten histoacuterica o
social tiacutepica100
asociado a David huyendo de las persecuciones de Absaloacuten mientras sus
compantildeeros pierden la esperanza101
como Moiseacutes abandonado en el desierto102
o referido a
una persona que recupera sus derechos mediante un veredicto divino en el templo dando al
salmo un caraacutecter cultural e institucional103
Con Schoumlkel pensamos que el uacutenico marco de
referencia uacutetil es el de un orante que expresa su confianza en una situacioacuten de tensioacuten
En este salmo de confianza se oye una sola voz la del orante Soacutelo se sabe de otros por
las interpelaciones del orante o sus palabras citadas indirectamente iquestPersonajes presentes o
nombrados en una oracioacuten dirigida a Dios En todo caso el salmista refleja la situacioacuten de
aprieto en la que se encuentra y lo que escucha En esta situacioacuten invoca a Dios y afirma su
confianza con una breve expresioacuten que da el tono del salmo laquoen el aprieto me das holguraraquo
(v2) expresioacuten que resuena desde el principio como una accioacuten de gracias por la liberacioacuten
99
Sobre las expresiones de confianza en las laquoprayers for helpraquo cf Patrick D Miller 127-130 100
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 39-40 101
Opinioacuten de Franz Delitzch citada en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 172 102
Opinioacuten de Alphonse Maillot citada en iacutebid 172 103
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 230
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
21
ya experimentada104
Anclado en esta postura se dirige de corazoacuten a quienes no confiacutean y les
exhorta a realizar un proceso para llegar a ver (v7) a descubrir a Yahveh como luz justicia
fuente de gozo y descanso probable testimonio de su experiencia personal
Esta experiencia marca el inicio del desarrollo del tema de la confianza Para tratarlo el
salmista emplea dos preguntas retoacutericas que marcan la estructura la primera interpelando
sobre la vanidad como falsa confianza (v3) la segunda sobre la buacutesqueda de doacutende se
encuentra el verdadero bien (v7)
La estructura es la siguiente 105
1 Tiacutetulo
2-4 1a parte
2Breve suacuteplica y afirmacioacuten de confianza
3Primera interpelacioacuten ante la falsa confianza
4Confirmacioacuten de la confianza en Yahveh
5-9 2a parte
5-6Exhortacioacuten a otros en forma imperativa
7-8Segunda interpelacioacuten y doble constatacioacuten de lo recibido de Dios
9Conclusioacuten Paz y confianza se encuentran en la relacioacuten con Yahveh
332 Salmo 11
El primer versiacuteculo del Sal 11 introduce la situacioacuten y opcioacuten fundamental del salmista
se refugia en Yahveh ante las adversidades Algunos autores106
consideran que se tratariacutea de
un inocente perseguido buscando refugio en el recinto del templo invocando el derecho de
asilo107
En el templo se le aconsejariacutea huir y no seguir buscando refugio en Yahveh Frente a
ellos el orante comparte en forma de diaacutelogo iquesto soliloquio las preguntas o dudas que se le
despiertan Nombrando las realidades adversas que le acechan responde profesando su
confianza en Dios en quien se siente seguro y de quien espera justicia Bajo la mirada de
Yahveh se situacutean dos grupos el justo los rectos de corazoacuten y malvados
En el origen iquesteste salmo haciacutea realmente alusioacuten al templo y al derecho de asilo Lo
cierto es que da testimonio de un orante que confiacutea en llegar a ver el rostro de Yahveh un
Dios justo que como eacutel ama la justicia y rechaza las opciones de los malvados Lo hace
atravesando pruebas que no lo hacen vacilar sino que maacutes bien afianzan su confianza en Eacutel
El Sal 11 es una oracioacuten de confianza en Dios Se abre y se cierra con la referencia a
Yahveh (vv17) y dos verbos relacionados con este tema refugiarse (חסה) en Eacutel y contemplar
104
Hermann Gunkel 267 105
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 113-114 106
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 317 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 249 107
Para Kraus el verbo חסה es caracteriacutestico de la buacutesqueda de proteccioacuten en el asilo del templo En otro
momento analizaremos maacutes detalladamente este verbo nos inclinaremos a una interpretacioacuten maacutes amplia
relacionada con la proteccioacuten y la seguridad
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
22
su rostro Dos verbos que suenan muy parecido en hebreo y permiten confortar al (חזה)
salmista en su confianza el refugio puesto en Dios חסה llega a ser חזה de su rostro108
La estructura es la siguiente109
1aTiacutetulo
1b-3 El salmista se refugia en Dios y expone su situacioacuten de peligro
1bAfirmacioacuten de confianza y primera pregunta
2-3 Descripcioacuten de las amenazas y segunda pregunta
4-7 Expresioacuten de la imagen de Yahveh
4-6 Descripcioacuten de las acciones divinas
7 Conclusioacuten Afirmacioacuten de confianza
333 Salmo 16
En el Sal 16 reza a Dios un orante que se nombra como fiel (חסיד) afirmando una
confianza en Eacutel que abarca toda su existencia y que ninguna dificultad podraacute hacer vacilar En
cuanto al tema que abarca la totalidad del salmo las opiniones son unaacutenimes En cuanto al
contexto se encuentran hipoacutetesis diversas110
El texto en siacute no permite una fundamentacioacuten
cierta El estado deplorable de conservacioacuten del texto en 161-4a dificulta todaviacutea maacutes estas
conjeturas Nos limitaremos a constatar con Vesco que si este salmo puede ponerse en boca
de un sacerdote o levita tambieacuten puede ponerse en boca de todo Israel reino de sacerdotes
(Ex 196) cuyo Dios es su porcioacuten (חלק) (Jer 1016)111
El Sal 16 es una oracioacuten de confianza en Dios expresioacuten de una intensa relacioacuten
personal112
Tras una breve suacuteplica introductoria el salmista afirma su confianza En una
primera parte evoca el culto de falsos dioses a los que pudo rendir culto y reafirma su opcioacuten
por Yahveh que vive como don En una segunda parte con tono de accioacuten de gracias
confirma su opcioacuten por Dios y lo que recibe de esta relacioacuten laquoEn el salmo se comienza con la
bondad al final Dios ensentildea el camino y muestra su rostro Maacutes allaacute no queda nadaraquo113
La estructura es la siguiente 114
1Introduccioacuten
108
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 159 109
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 317 110
Nombramos algunas de las hipoacutetesis estudiadas Aparicio lo situacutea en tiempos de Oseas (sVIII) en el Reino
del Norte especialmente por la relacioacuten con el tema de la idolatriacutea Kraus supone que se entona por un sacerdote
o levita en el recinto del santuario donde el orante ha buscado refugio Schoumlkel y Carniti afirman tambieacuten que
podriacutea ser pronunciado por un sacerdote o levita el diacutea de su consagracioacuten a Yahveh o de un israelita que expresa
su intensa experiencia de fe Gunkel lo relaciona con la situacioacuten del Tritoisaiacuteas y lo asigna a la vivencia de la
diaacutespora despueacutes del destierro 111
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 187 112
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 294-295 113
Iacutebid 301 114
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien (Madrid Publicaciones Claretianas 1993) 182-188 estructura que
corresponde en parte con la de Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 182 Distinta es la estructura de Hans-
Joachim Kraus Los Salmos I 362-363 que lo estructura en cuatro partes
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
23
1aTiacutetulo
1bSuacuteplica breve y primera afirmacioacuten de confianza
2-6Afirmacioacuten de confianza
2Profesa su fe en Dios
3-4Evoca el culto de falsos dioses y lo rechaza
5-6Expresa su vivencia de Yahveh como don
7-10Bendicioacuten y vivencia de la confianza
7-9Reconocimiento del gozo de la vivencia
10Afirmacioacuten de su identidad
11Conclusioacuten plenitud de la relacioacuten de confianza
334 Salmo 23
En el Sal 23 el orante expresa su experiencia y relacioacuten con Yahveh un Dios en quien
confiacutea y cuya presencia le posibilita vivir pase lo que pase La literatura sobre esta pieza del
Salterio es abundante y existen muacuteltiples hipoacutetesis sobre su contexto115
Nos limitamos a
evocar brevemente tres posturas En relacioacuten a la hospitalidad la tienda en el desierto y la
evocacioacuten de la muerte Schoumlkel y Carniti116
lo relacionan con la experiencia de un fugitivo
que encuentra asilo en el templo Vesco117
discrepa considerando que se tratariacutea maacutes bien de
un judiacuteo creyente tras el exilo rodeado de paganos hostiles durante la eacutepoca persa En este
contexto afianzado en la experiencia de Israel durante el Eacutexodo afirma su confianza en
Yahveh que de la misma manera lo guiaraacute y cuidaraacute aspira volver al templo del que estaacute
alejado siacutembolo de la presencia que busca y encuentra en la fe Kraus ofrece una opinioacuten
distinta basaacutendose en la interpretacioacuten de un banquete sacrificial con los enemigos del
salmista (Sal 235 en relacioacuten con Sal 46) Lo relaciona asiacute con el culto del templo y la
tradicioacuten de Jerusaleacuten118
Estas hipoacutetesis ponen de relieve que el orante pudo experimentar
peligro u hostilidad ante esta situacioacuten opta por confiar en Dios
En este salmo de confianza el orante transmite su experiencia y relacioacuten con un Dios que
describe como pastor y hueacutesped La presencia de Yahveh su nombre forma una gran
inclusioacuten y abarca el conjunto del salmo (vv16) El salmista da testimonio de su itinerario
marcado por la serenidad y los peligros donde la confianza honda le posibilita vivir en Su
presencia y volver a Eacutel permanentemente
Las dos imaacutegenes de Yahveh marcan la estructura del salmo (vv1-4 5-6) El paso de la
3a persona para hablar de Dios (vv1-3) a la 2
a (vv4-5) y la vuelta a la 3
a (v6) da unidad al
salmo y destaca su centro (vv4-5) en estilo directo119
El salmo se encamina hacia el v6 que
concluye en la vida que recibiraacute como recompensa a la confianza puesta en Dios
115
Sobre las hipoacutetesis de los comentaristas acerca de la identidad del salmista cf Hans-Joachim Kraus Los
Salmos I 471 116
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 403 117
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 247 118
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 470-471 119
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 241
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
24
La estructura es la siguiente 120
231aTiacutetulo
231b-4 Experiencia de Dios como pastor
235-6 Experiencia de Dios como anfitrioacuten
235 Relacioacuten anfitrioacuten-hueacutesped
236 Conclusioacuten y compromiso
335 Salmo 27
El Sal 27 es una expresioacuten de confianza en la que resuena tanto un tono tranquilo y
categoacuterico como otro de dramaacutetica ambiguumledad ambos formando parte de la complejidad
humana y de la confianza121
Este salmo fue objeto de debate por los exeacutegetas iquestun solo salmo o dos iquestSe puede leer de
forma unitaria Siguiendo a varios comentaristas122
consideramos que su configuracioacuten en
diacuteptico (vv1-6 y vv7-14) forma una unidad y asiacute lo estudiamos desde la tradicioacuten que nos lo
transmite como un uacutenico salmo Si efectivamente se han empleado dos oraciones se han
fusionado de modo excelente Sentildealamos dos razones principales que justifican la unidad del
salmo el tema de la confianza en Dios y la correspondencia entre los elementos textuales de
cada parte vocabulario e imaacutegenes123
Este salmo fue contextualizado por algunos autores en el marco del templo identificando
al salmista como a una persona perseguida que encuentra alliacute refugio asilo124
Otra hipoacutetesis
lo enmarca en una ceremonia de aniversario de coronacioacuten del rey donde se trataba de
conjurar dos peligros la infidelidad a Yahveh y la amenaza de los enemigos de la nacioacuten La
ceremonia pretendiacutea afianzar la confianza y fidelidad del rey en Yahveh125
En cualquiera de
las hipoacutetesis encontramos el hilo del tema de la confianza en Dios que unifica el salmo
El Sal 27 es un salmo de confianza muy bello y especial donde se complementan la
accioacuten de gracias y la suacuteplica El orante afirma su confianza en Dios la cual vence el miedo y
todo peligro la fortaleza que da Yahveh y afianza en la vida (vv114) enmarca la oracioacuten
120
Nos basamos en la estructura que establecen Botha Ravasi y Vesco Kraus situacutea la separacioacuten de las dos
partes en Sal 234b por la meacutetrica del salmo Schoumlkel hace semejante separacioacuten considerando 234b como el
centro del salmo laquopertenece a lo que precede por la imagen y a lo que sigue por la aparicioacuten de la 2a persona
que aparece en 234b-5raquo Cf Phil J Botha Following the Tracks of Righteousness Psalm 23 OTE 28 ndeg 2
(2015) 284-286 Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) (Bologna Dehoniane 1985) 438 Jean-Luc
Vesco Le psautier de David I 241 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I Hans-Joachim Kraus Los
Salmos I 470 121
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 71 122
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 509-511 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 439-440
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 271-273 Julio Trebolle Libro de los salmos religioacuten poder y saber
195 123
Destacan algunos indicios textuales La expresioacuten laquomi salvacioacutenraquo (vv19) la expresioacuten laquocontemplar la
belleza de Yhwhraquo (v4) responde en v13 laquover la bondad de Yhwhraquo el verbo laquolevantarseraquo aplicado a los
enemigos se repite en vv312 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 440 124
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 511 125
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 277
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
25
La estructura es la siguiente 126
1aTiacuteṭulo
1-6 1a parte Confianza triunfal o hiacutemnica
13 Afirmacioacuten de confianza
4-6Peticioacuten y promesa
7-14 2a parte Confianza suplicante
7-12Expresioacuten del objeto de la suacuteplica
13Afirmacioacuten de confianza
14Conclusioacuten del salmo exhortacioacuten
336 Salmo 62
En medio de una realidad donde existen amenazas y el ser humano se reconoce como
soplo el orante del Sal 62 ofrece una respuesta a la pregunta iquestdoacutende depositar la confianza
Soacutelo en Dios Esta es la invitacioacuten que tambieacuten dirige a otros
Pocos datos permiten establecer el contexto Kraus127
considera que se trata de una
persona perseguida por enemigos y calumniadores habriacutea encontrado proteccioacuten en el
santuario recinto sagrado que tiene funcioacuten de ofrecer asilo Schoumlkel128
basaacutendose en el
teacutermino ומשאת (dudoso) ve en el salmista a una persona situada en posicioacuten superior con
ascendiente para ensentildear Sea cual sea el contexto original del salmo se puede pensar en una
persona que experimentoacute una situacioacuten dramaacutetica y encontroacute refugio en Dios
El Sal 62 es una profesioacuten de confianza en solo Dios con una reflexioacuten sobre los motivos
de esta confianza Presenta rasgos sapienciales la vanidad la retribucioacuten una sentencia
numeacuterica ensentildea a otros establece contrastes Asiacute transmite a quien escucha su oracioacuten
quieacuten es la persona y quieacuten es Dios quieacuten es la persona sin Dios con Dios y para Dios129
Invita a otros a vivir esa confianza en Elohim cuyo nombre repite siete veces maacutes una vez el
de Adonaiacute al final del salmo
Elementos significativos dan la estructura la repeticioacuten de vv2-3 en vv6-7 con algunas
variantes menores el ritmo marcado por los seis אך (cuatro dirigidos a Dios dos hacia otro
sujeto) y los cambios de pronombres En los vv2-36-812 el salmista habla en 1a persona y
se dirige a Dios en 3a persona En los vv4-59-11 surge un discurso donde irrumpe la 3
a
persona del plural En el v13 el salmista cambia dirigieacutendose a Dios en 2a persona Con
todo destacan dos partes marcadas especialmente por la afirmacioacuten de confianza
126
Cf Iacutebid 272 Para nombrar cada parte empleamos las expresiones laquoconfianza triunfanteraquo y laquoconfianza
suplicanteraquo empleadas por Delitzsch que reflejan la complejidad y verdad de la confianza citado en Luis Alonso
Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 438 127
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II (Salamanca Siacutegueme 1995) 28 128
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 823 129
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 553
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
26
La estructura es la siguiente 130
1Tiacutetulo
2-51a parte
2-3Afirmacioacuten de confianza
4-5Denuncia de la actitud de los enemigos
6-132a parte
6-8Renovacioacuten de la afirmacioacuten de confianza
9-13Exhortacioacuten
337 Salmo 91
En el Sal 91 el orante expresa que encuentra seguridad proteccioacuten y fortaleza en Dios
para atravesar la totalidad de los ataques que puede traer la vida porque confiacutea en Eacutel
Este salmo presenta cambios de voces El debate entre los exeacutegetas sobre la identidad de
cada cual estaacute en el origen de muchas de las interpretaciones sobre su contexto y contenido
Algunos autores131
consideran que se trata de una persona que penetra en el aacutembito del templo
donde entran en diaacutelogo varias personas (orante sacerdote(s) yo comunidad) El orante
podriacutea ser una persona enferma o que ha sido curada alguien que viene a rezar al templo y
encuentra seguridad en la presencia divina o alguien que viene a refugiarse ejerciendo su
derecho de asilo Otros autores132
consideran tal como lo hacemos que atendiendo al tema y
desarrollo solamente podemos afirmar que el salmo es el acto de confianza en Dios de un
orante Una confianza que se afirma ante la conciencia de la complejidad del mal (fiacutesico y
moral) y de otros que son fuentes de miedo y angustia
El cambio de voces marca la estructura (vv1-2 3-13 14-16) sin embargo es posible
elaborar la estructura tambieacuten desde la expresioacuten de confianza y la experiencia de Dios como
refugio proteccioacuten (vv1-29) El Sal 91 forma asiacute un diacuteptico (vv1-8 9-16) fundamentado en
paralelismos temaacuteticos133
La estructura es la siguiente
1-81a parte
1-2Afirmacioacuten de confianza
3-8Motivacioacuten de la confianza proteccioacuten divina
9-162a parte
130
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 548 Hans-Joachim Kraus lo estructura en dos partes que se
mantienen aquiacute (2-8 Afirmacioacuten de confianza 9-13 Exhortacioacuten a la comunidad) en Los Salmos II 27 131
Gunkel Schmidt Mowinckel Kraus citados en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 331-333 Cf Alphonse
Maillot y Andreacute Leliegravevre Les Psaumes II (Genegraveve Labor et Fides 1966) 248-250 132
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II (Estella Verbo Divino 1993) 1185 Jean-Luc Vesco Le
psautier de David II (Paris Cerf 2008) 855-864 Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi II (51-100) (Bologna
Dehoniane 1985) 438 133
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 857 El anaacutelisis prosopoloacutegico realizado por Schoumlkel recoge
elementos similares cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1186
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
27
9aReafirmacioacuten de la confianza
9b-13Segunda motivacioacuten de confianza y reafirmacioacuten de la proteccioacuten divina
14-16Promesa divina en forma de oraacuteculo
338 Salmo 121
En el Sal 121 el orante caminante pregunta por el origen de su auxilio Ante lo que
vive presenta a Yahveh como su hacedor y guardiaacuten en Eacutel confiacutea
Este salmo forma parte del libro V del Salterio y de la coleccioacuten de los salmos שיר למעלות
Algunos autores considerando el tiacutetulo como marco ven en el Sal 121 un canto antes de la
salida hacia Jerusaleacuten El orante se cuestionariacutea y ofreceriacutea la respuesta de quien empieza el
camino deseando recorrerlo sin caiacutedas ni peligros pero consciente de sus riesgos El cambio
de pronombres en el v3 da pie a distintas interpretaciones Kraus Schmidt y Gunkel sugieren
un diaacutelogo entre un peregrino y un sacerdote a la puerta del santuario otros lo consideran
como un acto cultual Kraus matiza afirmando la posibilidad de que este diaacutelogo lituacutergico
laquohaya logrado la forma estilizada de un caacutentico de confianza para el peregrino que regresa a
casaraquo134
Sin circunscribir el salmo a este marco histoacuterico y cultual consideramos que se
presta a ser puesto en boca de un orante que emprende un camino Un diaacutelogo se refleja en los
cambios de pronombres entre vv1-2 en primera persona y vv3-8 en segunda Las opiniones
de los comentaristas oscilan entre un diaacutelogo entre el orante y un interlocutor (sacerdote o
responsable de la liturgia) o un soliloquio135
En ambos casos ante la pregunta inicial del
salmista y su confesioacuten de confianza en Yahveh (vv1-2) se da paso a un desarrollo de la
respuesta en forma de promesa Esta le lanza en el camino de la vida motivado por el
principio teoloacutegico de que Dios es su guardiaacuten (v4) principio clave en la historia de Israel
El Sal 121 es una expresioacuten de confianza El eje del salmo la raiacutez שמר repetida 6x se hace
raiacutez de la experiencia personal y la confianza del orante en su Dios quien le guarda de laquotodo
malraquo (v7) En la segunda parte del salmo el verbo שמר aparece 3x en participio (vv3-6) y 3x
en yiqtol (vv7-8) lo que permite separarlo en dos partes que contienen cada una dos veces el
nombre divino El Dios Creador buscado con los ojos fortalecioacute su pie y su נפש siendo el
guardiaacuten que le otorga seguridad y confianza para avanzar en la senda de la vida
La estructura es la siguiente 136
1aTitulo
1b-2 1a parte Pregunta y afirmacioacuten de confianza
1bPregunta retoacuterica del orante
2 Confesioacuten de confianza
3-8 2a parte Respuesta Yahveh guarda al orante
3-6Yahveh guardiaacuten impide resbalar
7-8Yahveh guardaraacute de todo mal
134
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 630 135
Cf David G Barker The Lord Watches over You A Pilgrimage Reading of Psalm 121 BSac 152 (April-
June 1995) 166-170 136
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1176
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
28
339 Salmo 125
Como el anterior el Sal 125 es uno de los cantos graduales (Sal 120-134) resuena como
un aliento para la comunidad una invitacioacuten a confiar en medio de la opresioacuten y las
dificultades que ponen a mal la relacioacuten con Dios
El salmo ofrece elementos que podriacutean responder a varias situaciones histoacutericas de ahiacute
surgieron distintas hipoacutetesis El v3 evoca un contexto de opresioacuten y lleva a suponer una eacutepoca
de dominio extranjero Kraus137
por el estilo y el conjunto de las ideas lo asocia a los
tiempos despueacutes del destierro y al ciacuterculo de los sadiqim sadot que buscaron mantenerse fieles
a Yahveh considerados como los heredados de la tierra (Is 5713 6021) Schoumlkel138
deja
abierta la pregunta de la eacutepoca iquesteacutepoca persa y actitud del Cronista que antepone la oracioacuten a
las armas iquestEacutepoca del dominio seleacuteucida bajo Antioco III o Antioco IV Vesco139
considera
que se supone que Israel vive bajo la autoridad de un poder extranjero persa o griego y refleja
la profundidad de la fe israelita tras el exilio Ante tal dominacioacuten se afirma la confianza en
Dios que no decepciona Eacutel protege y vela por Jerusaleacuten
El Sal 125 tiene relacioacuten expliacutecita con los cantos de subidas (Sal 120-134) por la
referencia a Jerusaleacuten (a quien se atribuye el nombre ldquoSioacutenrdquo) y a siacutembolos y temas
recurrentes la montantildea la paz el bien el gozo lo que permanece no vacila dura el corazoacuten
recto que no es orgulloso y la marcha
El Sal 125 es un caacutentico de confianza de la comunidad En un contexto de opresioacuten
afirma que esta relacioacuten permanece siempre que Dios actuaraacute conforme a la confianza puesta
en Eacutel La exhortacioacuten de paz transmite coacutemo esta relacioacuten permite vivir a quien confiacutea
La estructura es la siguiente 140
1aTiacutetulo
1b-2Estabilidad y proteccioacuten de Yahveh
3Dificultades y peligros que plantean problema
4-5Solucioacuten desde la peticioacuten dirigida a Yahveh y expresioacuten de paz
3310 Salmo 131
El Sal 131 es un breve canto individual que se abre a una dimensioacuten colectiva En eacutel las
expresiones de confianza reflejan la espera en un Dios cuyas acciones tienen relacioacuten con el
misterio vivida con humildad en el silencio y la serenidad
Su brevedad y contenido no permiten relacionarlo con una situacioacuten determinada Kraus
formula la hipoacutetesis de que podriacutea proceder de los ciacuterculos de los צדיקם de la comunidad de
despueacutes del destierro por la postura de quien se situacutea bajo la proteccioacuten y ayuda de Yahveh141
137
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 654-655 138
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1497 139
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1197 140
Cf Aacutengel Aparicio Salmos 107-150 (Bilbao Descleacutee de Brouwer 2009) 197 Hans-Joachim Kraus Los
Salmos II 655-656 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1195 141
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 692
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
29
Botha considera que fue escrito durante o para un tiempo de crisis personal y nacional
invitando a esperar en Yahveh desde la humildad confianza y paciencia142
No son pocos los
autores que consideran que este salmo pudo ser pronunciado por una mujer y nos sumamos a
tal hipoacutetesis143
En el AT se encuentran otras oraciones de mujeres que evocan el tema del
nacimiento la experiencia de ser madre y vinculan esta vivencia con su relacioacuten con Dios144
En este salmo aparecen teacuterminos que encuentran paralelos con otras oraciones de autoriacutea
femenina145
encontramos tambieacuten en el v2 el relato de una experiencia con Dios claramente
vinculada con la experiencia de maternidad y crecimiento de un hijo finalmente el tono de
humildad y la cierta dependencia y sumisioacuten evocadas sugieren un eco de la condicioacuten social
que las circunstancias de entonces forzaban a vivir a las mujeres
El Sal 131 es sin duda un canto de confianza individual La actitud de la orante es modelo
de quien ha reconocido a Yahveh como fuente de todo bien y plenitud del ser y se propone a
Israel como laquomodo de ver comprender y vivir la existenciaraquo146
En el salmo el nombre de Yahveh forma una inclusioacuten (vv13) Los vv1-2 forman un
diacuteptico para reflejar su actitud de confianza de forma negativa al principio y positiva a
continuacioacuten El uacuteltimo versiacuteculo sirve de conclusioacuten en una exhortacioacuten que extiende la
experiencia individual a la comunidad
La estructura es la siguiente 147
1Tiacutetulo
1-2Declaracioacuten de confianza
3 Exhortacioacuten de confianza en Yahveh dirigida a Israel
En siacutentesis esta familia de salmos tiene su singularidad la confianza como tema central
el tono sereno cierta estructura comuacuten auacuten contando con elementos que la vinculan a otros
geacuteneros literarios En ellos la confianza aparece como raiacutez y horizonte de cada uno de estos
salmos Cada uno es una oracioacuten que refleja una vivencia uacutenica No obstante tienen una
experiencia creyente comuacuten en medio de situaciones adversas aparecen expresiones de
confianza en Dios Tal confianza se presenta asiacute como un hilo que apela a ser desmenuzado y
analizado de forma transversal
142
El autor sugiere que el Sal 131 representa una alternativa a la postura de los lamentos pre-exiacutelicos invitando
en un contexto similar a la humildad y espera en Yahveh cf Phil J Botha To honour Yahweh in the face of
adversity A socio critical analysis of Psalm 131 SK 19 ndeg3 (1998) 525-533 143
Sobre esta hipoacutetesis cf Patrick D Miller 239-243 Julio Trebolle Salmos de mujeres EstBib 57 (1999)
665-682 Julio Trebolle y Susana Pottecher 26 Elisa Esteacutevez ldquoContemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo
Testamentordquo en La Biblia libro de contemplacioacuten dir Roacutemulo Cuartas (Aacutevila CITeS-Monte Carmelo 2010)
149-186 144
Cf Patrick D Miller 233-234 145
Cf entre otros el anaacutelisis terminoloacutegico ofrecido por Julio Trebolle que detalla los paralelismos entre el Sal
131 y dos oraciones de mujeres 1Sm 21-10 y Lc146-55 en ldquoSalmos de mujeresrdquo 670 146
Elisa Esteacutevez ldquoContemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamentordquo 184 147
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1227
CAPIacuteTULO I Los Salmos Palabra de Dios y palabras humanas
30
Conclusiones
A lo largo de este primer capiacutetulo nos fuimos adentrando progresivamente en el libro de
los Salmos desde lo maacutes general hacia enfocar la mirada en el tema de la confianza presente
en algunas de sus paacuteginas
El libro de los Salmos como Palabra de Dios es el marco amplio de este estudio Su
composicioacuten proporciona claves de comprensioacuten baacutesicas para entrar a continuacioacuten en
detalle en cada una de sus piezas Destacamos la necesidad de tener en todo momento un
amplio horizonte de anaacutelisis para no encerrarlas en un contexto o situacioacuten fija Su ser parte
del conjunto de la BH compuesto en la eacutepoca y cultura del Antiguo Oriente proacuteximo nos
llevaraacute a tener en cuenta este contexto amplio
La gran humanidad que contienen las paacuteginas del Salterio constituye una de sus riquezas
Los uacuteltimos editores probablemente lo comprendieron y cuidaron su legado Su presencia en
el canon pone de relieve la importancia dada a la oracioacuten por un pueblo creyente y la
invitacioacuten a recibirles como don y posibilidad de madurar en la relacioacuten con Dios Los Salmos
son asiacute oraciones un modo de relacioacuten con la divinidad marcado por el diaacutelogo el lenguaje
y sobre todo anclado en la certeza de la existencia de una relacioacuten dialoacutegica La oracioacuten se
revela por tanto como un acto baacutesico de confianza una apertura a un tuacute que es posibilidad
para que Dios pueda fraguar al creyente transformaacutendolo desde dentro
Esa confianza es una de las teselas del mosaico de sentimientos presente en el Salterio
Su presencia es tan significativa que llega a ser el hilo comuacuten de una familia de salmos Diez
salmos de confianza que constituyen el marco maacutes especiacutefico de nuestro y en los cuales
ahondamos la experiencia relacional de la que el texto nos permite ser testigos
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
31
CAPIacuteTULO II
El rostro del orante que confiacutea en Dios
Introduccioacuten
laquoבזאת אני בוטח raquo
laquoen (todo) esto yo sigo confiadoraquo
(Sal 273)
La oracioacuten es encuentro y diaacutelogo entre el yo del orante y el tuacute de Dios En varios
salmos de confianza como en el Sal 273 el verbo confiar se escucha en los labios del que
reza iquestQuieacuten es este yo que pronuncia tal afirmacioacuten de confianza iquestQueacute rasgos perfilan el
rostro de este orante Estas preguntas orientan este segundo capiacutetulo
Los Salmos son criaturas poeacuteticas brotan de una experiencia de fe a la vez uacutenica y
universal abierta a ser encarnada por otro orante Que otro corazoacuten pueda reconocerse en el
yo del poema apunta a esa comuacuten humanidad Desde ahiacute cada ser humano es representante
individualizado inmerso en su contexto e historia particular de la naturaleza humana1
Respetando la naturaleza personal y subjetiva de cada situacioacuten vital evocada en los salmos de
confianza descubrimos semejanzas objetivas en los significados y sentimientos
Concretamente la confianza se desvela como actitud y sentimiento comuacuten Por ello analizar
estas oraciones nos permite perfilar un rostro del orante que confiacutea en Dios
No podemos adentrarnos en la vivencia del orante y su relacioacuten con Dios al margen de su
cultura El sistema social reflejado en las palabras de los salmistas es distinto al nuestro Eso
conlleva establecer las claves culturales que rigen el mundo mediterraacuteneo antiguo y por tanto
la realidad del salmista Destacamos tres fundamentales La primera son las nociones del
honor y la verguumlenza2 Constituyen un paraacutemetro de referencia en cuanto al comportamiento
de las personas y los grupos El honor consiste baacutesicamente en el valor que tiene una persona
por la reivindicacioacuten de su propio valor maacutes el que le otorgan los demaacutes El honor se puede
ganar o perder (es cuando aparece la nocioacuten de verguumlenza) Eso da lugar a una continua lucha
por la reputacioacuten en la que las interacciones y los bienes se convierten en algunos de los
medios principales para asegurar o adquirir honor La segunda clave cultural es la
personalidad diaacutedica Es esencialmente una persona inmersa y orientada hacia otrootros
Necesita de otro para conocerse en realidad se vive desde la interrelacioacuten interioriza lo que
1 Cf Bruce J Malina El mundo del Nuevo Testamento Perspectivas desde la antropologiacutea cultural (Estella
Verbo Divino 2007) 21 2 Cf Bruce J Malina 45-83 Carmen Yebra No habiacutea hecho nada vergonzoso (Dn 1363) Honor y verguumlenza
valores centrales de la cultura mediterraacutenearaquo Resentildea Biacuteblica 76 (Estella Verbo Divino 2012) 6-7
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
32
recibe de otro y considera necesario vivir conforme a lo que otros esperan de ella3 La tercera
es la comprensioacuten de la persona como un ser unitario una totalidad dotada de בשר נפש y רוח4
En esta concepcioacuten antropoloacutegica fundamental5 no caben los dualismos dimensiones
corporales y espirituales estaacuten profundamente enlazadas En los salmos de confianza aparece
2x בשר (Sal 169 272) y 8x נפש (Sal 111 1610 233 6226 1217 1312 (x2)) Para
describir la personalidad de este ser unitario los autores biacuteblicos recurren casi siempre a un
modelo de tres zonas que relaciona las partes del organismo humano y sus actividades
correspondientes6 A la zona del pensamiento corresponden las reacciones interiores
(pensamiento inteligencia voluntad afectos etc) A ella se asocian oacuterganos como el corazoacuten
y los ojos y los verbos vinculados ver conocer entender pensar recordar elegir sentir
considerar mirar A la zona del lenguaje se relacionan los oacuterganos como la boca los oiacutedos
la lengua los labios con sus verbos correspondientes hablar decir oiacuter escuchar llamar
invocar preguntar cantar bendecir A la zona de la accioacuten pertenecen las manos y los pies
con sus partes y sus acciones hacer actuar llegar ir caminar etc asiacute como algunas maacutes
especiacuteficas construir danzar ofrecer sacrificios Estos tres niveles actuacutean juntos No
obstante cada cual tiene su funcioacuten y participa de la vitalidad del ser Si su cohesioacuten y
armoniacutea es factor de equilibrio para la persona es evidente que cualquier desviacioacuten
disfuncioacuten o atasco es posibilidad de desequilibrio y dantildeo contra siacute mismo y contra con
quienes se convive Solamente con una verdadera libertad el individuo podraacute ser duentildeo de
estas tres zonas y ser una persona completa libre Un ideal que en la Biblia se aplica
uacutenicamente a Dios Estas categoriacuteas fundamentales de antropologiacutea cultural ofrecen un marco
vivo para el anaacutelisis de los salmos Abren pistas de atencioacuten a los movimientos y cambios asiacute
como al margen de accioacuten y transformacioacuten que tiene el orante en su forma de vivirse en
relacioacuten con otros y con Otro
Con todo ello podemos situarnos ante los textos enfocando nuestra mirada hacia el
orante Partiremos de los datos que ofrecen los salmos ensanchamos su sentido a la luz del
AT y cuando el teacutermino lo requiere incrementaremos el anaacutelisis de datos del contexto todaviacutea
maacutes amplio del Antiguo Oriente El capiacutetulo se estructura en tres partes En primer lugar
destacamos los teacuterminos y las imaacutegenes mediantes los que se nombra el orante subrayando en
cada uno su dimensioacuten relacional A continuacioacuten examinamos quieacutenes son los otros
evocados en sus oraciones y que le afectan adversidades propias de la vida misma fuentes de
tensioacuten y conflictos Por uacuteltimo analizamos el significado del verbo que sintetiza su opcioacuten
ante ellos confiar y ahondamos en coacutemo esta actitud y sentimiento moviliza su persona
coacutemo actuacutea piensa y siente
3 Cf Bruce J Malina 88-96
4 Sobre el sentido de cada uno de estos teacuterminos a los que recurrimos a lo largo de nuestro estudio nos basamos
en Hans Walter Wolff Antropologiacutea del Antiguo Testamento (Salamanca Siacutegueme 2017) 25-61 y Pierre
Mourlon El hombre en el lenguaje biacuteblico CuaBi 46 (Estella Verbo Divino 1988) 5-7 5 Cf Juan L Ruiz de la Pentildea Imagen de Dios Antropologiacutea teoloacutegica fundamental (Santander Sal Terrae
1988) 19-26 Hans Walter Wolff 20 6 El modelo que seguimos se basa en Bernard de Geacuteradon Le coeur la langue les mains (Clamecy Descleacutee de
Brouwer 1974) Veacutease tambieacuten Bruce J Malina 96-101 Pierre Mourlon 8-19
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
33
1 UN SER EN RELACIOacuteN
El orante de los salmos de confianza tiene una personalidad diaacutedica se vive desde la
relacioacuten Esto marca su identidad Los Salmos son oraciones palabras de la persona o
comunidad ante su Dios en ellos resuenan teacuterminos y aparecen imaacutegenes que aluden a la
manera en la que el orante se vive dice quieacuten es y coacutemo se concibe en relacioacuten a Dios En
esta parte rastreamos estas claves esparcidas en los salmos de confianza En ellas se perfila
el rostro de un sujeto leal confiado e iacutentegro ante el Dios en quien confiacutea7 reconocieacutendose
tambieacuten en toda humildad como ser que anhela y necesita a su Dios
11 NOMBRARSE ANTE OTRO Y OTROS
Los salmos son oraciones del pueblo de Israel cuyo lenguaje era comprensible para la
mentalidad hebrea Los salmistas usan teacuterminos relacionales para nombrarse justo fiel tu
siervo los rectos de corazoacuten los buenos y los que confiacutean en Yahveh Desde el sentido de la
personalidad diaacutedica sabemos que el individuo se vive como parte de un colectivo y que eacutel
mismo refleja su grupo8 Esta clave antropoloacutegica permite leer el yo o el nosotros de los
Salmos no soacutelo como oraciones individuales o colectivas sino como posibilidades de
descubrir en cada uno tanto a un individuo como a un grupo Entendemos asiacute que el orante
se nombre a eacutel mismo con los teacuterminos en plural
111 El justo (יק (צד
En los salmos de confianza el adjetivo masculino צדיק aparece cuatro veces referido al
orante En el AT צדיק es un teacutermino fundamental (206x en el AT 52x en Sal)9 vinculado a
la justicia (צדקה צדק) un concepto de relacioacuten o referencia No se es justo en relacioacuten a una
norma sino viviendo la fidelidad a la comunioacuten en una relacioacuten de alianza y juriacutedica El
adjetivo se emplea tambieacuten para Dios uso que profundizamos en el tercer capiacutetulo
Sal 113
v5a
3Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
el justo (צדיק) iquestqueacute hace
5Yhwh examinaraacute al justo (צדיק)
Sal 1253 (2x) Porque no reposaraacute el cetro de la maldad sobre el lote de los justos
sus manos a la (הצדיקים) para que no tiendan los justos (הצדיקים)
injusticia
En el Sal 113 el adjetivo singular estaacute sustantivado y sirve de sujeto a la pregunta que lo
sigue Algunos autores10
consideran que el justo del v3 puede tambieacuten ser Yahveh
basaacutendose por una parte en la imagen de los cimientos como fundamentos de la tierra de la
creacioacuten de Dios cuyo derrumbamiento lleva a dirigirle a Eacutel la pregunta por el sentido y por
7 Cf Patrick D Miller 123-124
8 Cf Bruce J Malina 90-93
9 Klaus Koch צדק en DTMAT II 639-668
10 Veacutease por ejemplo Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 124-125 laquoNo se trata de un justo cualquiera sino del Justo
por excelencia Asiacute se deduce del contexto inmediato (v 3a) y del contexto saacutelmico Yahveacute es justo proclama el
v7raquo
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
34
otra parte en la relacioacuten con el versiacuteculo final laquoCiertamente es justo (צדיק) Yhwh la justicia
amaraquo (v7) Consideramos sin embargo que el justo del v3 es el salmista (צדקה)11
En primer
lugar porque el v1 empieza en 1a persona es el orante quien se refugia en Dios y empieza el
diaacutelogo o soliloquio que caracteriza el salmo introduciendo ya una pregunta sobre su propia
postura La pregunta del v3 puede ser considerada como el paso siguiente de esta primera
interrogacioacuten del salmo (v1) el orante ha elegido refugiarse en Dios no huir pero todo se
derrumba y se cuestiona por lo que auacuten puede hacer En segundo lugar porque el salmista
nombra expliacutecitamente a Yahveh (5x) cuando a Eacutel se refiere (vv 1457) en el v5 afirma
expliacutecitamente que Yahveh es sujeto de la accioacuten dirigida hacia el justo y en v7 Yahveh es
tambieacuten sujeto del ser justo que ama la justicia En el v3 no aparece Yahveh Ademaacutes con la
repeticioacuten del teacutermino justo el v5 se puede interpretar como respuesta de Yahveh a la
pregunta de este justo De ahiacute que en el Sal 11 el salmista hace frente a la adversidad y se
situacutea en contraposicioacuten con el malvado (v5) Como inocente perseguido se refugia bajo la
mirada de Dios vivieacutendose como puesto a prueba (v4) por quien es justo (v7) Esa
correspondencia en el uso del teacutermino tanto para el orante como para Dios refleja la relacioacuten
a la que apela el inocente
En el Sal 1253 encontramos dos veces el sustantivo plural los justos (הצדיקים) El
primero empleado como complemento y el segundo probable repeticioacuten como sujeto Ante la
amenaza del mal (v3) se situacutean en una relacioacuten de confianza con Dios (v1) y evocan la
proteccioacuten de Dios para no tender sus manos a la injusticia (v3)
En el Salterio el uso del teacutermino justo en singular destaca en las suacuteplicas el creyente
pide a Dios corresponder a la justicia divina ser coherente entre su conducta y a la relacioacuten
con Eacutel Una concepcioacuten del curso de la vida que se plasma en la imagen del camino (cf Sal
375-6)12
Ante la dificultad el justo se entrega a la justicia de Dios y confiacutea en su juicio Los
malvados ponen en duda la fidelidad del otsuj a la alianza y levantan acusaciones contra eacutel Su
postura justa haraacute caer las acusaciones que carecen de fundamento y la sentencia destacaraacute
su inocencia13
Empleado en plural los justos estaacuten maacutes directamente relacionados con el
culto son considerados como quienes se mantienen fieles a la comunidad en su forma de vivir
la moralidad y el culto y asiacute atraen bienestar para los que les rodean14
Los teacuterminos relacionados a la raiacutez verbal רעע son los opuestos al teacutermino justo En
ambos salmos aparecen los malvados (Sal 11256) y el cetro de la maldad (1253) En el
Salterio el teacutermino antagoacutenico malvado aparece repetidamente en contraposicioacuten con el
justo (Sal 710 3422 3712 5811 7511 9212-13 1415)
En el AT el uso profano del teacutermino se aplica a la relacioacuten sentildeor-siervo o rey-suacutebdito
que configura un comportamiento de lealtad mutua con proteccioacuten de parte del superior
11
Veacutease tambieacuten la opinioacuten de Kraus que interpreta el Sal 113 como la interrogacioacuten de consejeros sobre lo que
podraacute hacer el orante ldquoel justordquo ante la situacioacuten ldquodesesperadardquo en la que se encuentra Hans-Joachim Kraus
Los Salmos I 319 12
El Sal 375-6 ilustra bien esta relacioacuten hecho-consecuencias si uno dirige su camino hacia Dios su ser justo
resplandeceraacute laquoEncomienda a Yahveh tu camino en El confiacutea y El actuaraacute Y haraacute que cual la luz reluzca tu
justicia y tu derecho igual que el mediodiacutearaquo cf Klaus Koch צדק en DTMAT II 656 13
Cf Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 210 14
Klaus Koch 655
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
35
quien espera recibir honradez y fidelidad del otro (cf pe Gn 3033 1 Sam2418 2Sam 154)
Llevado a la relacioacuten con Yahveh aplica al ser justo el sentido de ser fiel a la Alianza
viviendo en comunioacuten con Dios y consideraacutendose protegido por Eacutel (Gn 182325 Ez 18519
2Cr 623 1Re 832 etc) De tal comprensioacuten deriva el tema del justo sufriente que encuentra
vida y salida a su sufrimiento en la suacuteplica y en la apertura y confianza en el Sentildeor15
Por tanto en singular o plural el teacutermino justo hace referencia a la justicia divina y a la
relacioacuten con Dios el Sentildeor con quien busca vivir en coherencia Ante acusaciones y en las
contradicciones de la vida tal identidad es cuestionada y realzada De ella deriva una actitud
vital de espera en la proteccioacuten y actuacioacuten de Dios
112 El fiel (חסיד)
En los salmos estudiados el orante se denomina dos veces con el adjetivo sustantivado
fiel piadosoraquo (32x en el AT 25x en Salraquo חסיד16
) Es un concepto denso estrechamente
vinculado con el segolado חסד que caracteriza en los Salmos en la mayoriacutea de los casos una
cualidad divina17
Aplicado a la persona el adjetivo designa a quien practica y vive de forma
piadosa en comunioacuten iacutentima con el Dios de la alianza entendida su postura como respuesta18
piadosa y fiel a esa חסד divina19
Sal 44 Asiacute sabed que Yhwh escoge al fiel (חסיד) para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque
Sal 1610 Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel (חסידך) ver la fosa
En el Sal 44 el adjetivo fiel hace de complemento indirecto es a quien Yahveh escoge
encuentra relacioacuten con textos del Eacutexodo donde Dios pone a parte פלה para Eacutel La raiacutez (פלה)
separa su pueblo de los demaacutes (Ex 818 94 117 3316) El fiel es asiacute objeto de la eleccioacuten
divina Luego precisa su certeza de que Yahveh escucha su invocacioacuten con teacuterminos propios
del aacutembito oracional En los vv5-6 dos expresiones pronunciadas por el fiel y dirigidas a
terceros hacen tambieacuten referencia al aacutembito del culto y de la piedad laquotemblad y no pecareacuteisraquo
y laquoofreced sacrificios justosraquo La conducta del fiel contrasta con la de los demaacutes vanidad
falsedad y mentira son desviaciones de la vivencia de esa חסד
En el Sal 1610 el adjetivo aparece con el sufijo de segunda persona el salmista se
califica como el fiel de Yahveh a Eacutel se dirige como a un tuacute y desde Eacutel se define El כי que
introduce el versiacuteculo incide en la certeza del fiel en la accioacuten de Dios hacia eacutel no lo dejaraacute ni
le abandonaraacute en manos de la muerte En el Sal 16 el fiel afirma su opcioacuten por Yahveh como
15
Veacutease sobre el tema del justo sufriente Joseacute Luis Elorza 101-154 Roberto Loacutepez Interpelando a Dios en la
soledad del justo sufriente mesopotaacutemico Resentildea Biacuteblica 86 (Estella Verbo Divino 2015) 21-30 16
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 834 17
Cf Iacutebid 855 18
Iacutebid 845-860 19
cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 114 El autor analiza ademaacutes el sentido del teacutermino en plural
Aunque en algunos libros del AT los ḥasicircdicircm se relacionan con un grupo organizado en los Salmos soacutelo
constituyen una categoriacutea moral definida por su relacioacuten a la alianza aspecto que corresponde tambieacuten al uso
que hace del teacutermino en singular en los salmos 4 y 16
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
36
el uacutenico Dios (v2) y hace referencia a la tierra y la herencia dimensiones que recuerdan la
relacioacuten de alianza de Israel con Yahveh El fiel del Sal 16 es consciente de su viacutenculo
especial con Dios con su alianza y sus imperativos con los que actuacutea en conformidad
En ambos salmos como en el Salterio el teacutermino חסיד apunta al viacutenculo personal con
Dios (Sal 9710 11615 1499) y la obediencia a los preceptos de la alianza tanto al nivel
religioso (Sal 305 5211 326 1329) como al moral (Sal 122 1826 3124) La actitud del
contrasta y se halla en oposicioacuten a la violencia e iniquidad (Sal 431 792 9710) Resalta חסיד
la concepcioacuten seguacuten la cual la relacioacuten con Dios es respuesta a un amor primero a su חסד y el
orante se sabe parte de esta esfera En el Salterio Kraus afirma que este teacutermino traduce laquola
entrega del hombre a Diosraquo20
por la relacioacuten reflejada entre ambos hecha de lealtad
confianza y servicio Dimensiones visibles en las actitudes de los fieles de los Sal 4 y16
113 Tu siervo (עבד)
En los salmos de confianza la expresioacuten laquotu siervoraquo aparece una uacutenica vez en el Sal 279
Un teacutermino que aparece sin embargo maacutes de 800x en el AT y 57x en Sal (entre los cuales 54x
se relaciona con Yahveh)21
Este concepto es relacional y se emplea en el campo semaacutentico
del orden social por su concepto opuesto de sentildeor La denominacioacuten tu siervo en relacioacuten
a Dios asoma como consecuencia de la concepcioacuten israelita de Dios como Sentildeor y se entiende
como una relacioacuten de servicio por sentirse perteneciendo y protegido por Eacutel
Sal 279 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo (עבדך) mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten
En el Sal 279 la autodesignacioacuten del orante refleja su estrecha relacioacuten con Dios y el
sufijo de 2a pers subraya su pertenencia Esta calificacioacuten surge en una intensa suacuteplica a
Yahveh por no dejarle soacutelo Se asocia ademaacutes a un reconocimiento de Yahveh como su
auxilio y salvacioacuten Ante las amenazas apela a su condicioacuten de siervo y se dirige confiado a
su Sentildeor Dios es quien busca (v48) desea servir (v6) y serle fiel (v11-12)22
En los Salmos el uso de ldquotu siervordquo no se entiende en una dimensioacuten de sumisioacuten ya que
nunca es el caso en el AT cuando se trata de la relacioacuten con Dios Lo que destaca en el
Salterio es la imagen que la persona tiene de siacute con sus ojos fijos en las manos de su Sentildeor
(1232s) y coacutemo apela y se aferra a Eacutel tanto en expresiones de lamento como de accioacuten de
gracias (Sal 3423 6937 1131 135114)
En el AT son llamados siervo de Dios figuras a quienes corresponde una misioacuten para
su pueblo Moiseacutes (Ex 1431 Jos 1271315 etc) los patriarcas (Ex 3213 Dt 927 Gn
2624 Sal 105642 etc) David (2Sam 318 1Re 113 etc) los profetas a partir del exilio
(1Re 1418 2Re 171323 etc) No podemos detallar maacutes la figura del Siervo de Yahveh en
Isaiacuteas nos limitamos a subrayar las dimensiones de servicio la estrecha relacioacuten con Dios el
sufrimiento y su honda confianza en Dios que se torna en posibilidad para que actuacutee Yahveh
20
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 212 21
Claus Westermann עבד en DTMAT I 239-262 22
cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 515
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
37
en eacutel y que su entrega sea salviacutefica23
Asiacute para el salmista denominarse como laquotu siervoraquo
tiene sin duda reminiscencias de la tradicioacuten de la que forma parte aunque no podamos saber
hasta queacute punto se aplica tal teacutermino
114 Los rectos de corazoacuten ( רי־ ש לבי )
En los salmos de confianza encontramos tres referencias con matices en su uso a laquolos
rectos de corazoacutenraquo En ambos salmos se emplea el adjetivo masculino 119) ישרx en el AT
24x en Sal) En el AT la raiacutez ישר tiene originalmente el sentido concreto de laquoser derechoraquo
(opuesto a torcido) y su sentido es fundamentalmente el de laquoser rectoraquo (opuesto a laquomalo
falsoraquo o semejantes) El adjetivo estaacute vinculado al oacutergano del corazoacuten24
Este es el centro y el
todo de la interioridad de la persona la sede de las emociones la afectividad la inteligencia y
los pensamientos Es fuente de recuerdos y memoria y centro de proyectos y opciones
decisivas En la relacioacuten con Dios el corazoacuten de la persona tiene una doble posibilidad
abrirse (unificaacutendose y comprometieacutendose en su camino) o cerrarse (negaacutendose a crear a
confiar y seguir su propio camino) Veamos el uso de la expresioacuten en los Sal 11 y 125
Sal 112 2Ciertamente mira los malvados tensaraacuten el arco ya han
colocado las flechas sobre la cuerda para disparar en la
oscuridad a los rectos de corazoacuten (לישרי־לב)
v7 7Ciertamente es justo Yhwh la justicia ama
los rectos (ישר) veraacuten su rostro
Sal 1254 Haz el bien Yhwh a los buenos
y a los que son rectos en su corazoacuten (ישרים בלבותם (ול
En el Sal 11 encontramos dos referencias En el v2 aparecen los ישרי־לב laquorectos de
corazoacutenraquo Luego en el v7 ישר estaacute en singular en el TM no obstante lo interpretamos como
un colectivo por el verbo siguiente en plural y por la relacioacuten posible con los ישרי־לב (v2) A
los rectos que se saben bajo la mirada de Yahveh (v4) cuando se establece la justicia les
corresponde la visioacuten divina (v7) A la luz del sentido del corazoacuten es plausible que la
persona recta de corazoacuten sea la que se sienta profundamente transparente ante Dios pues para
Eacutel no estaacute oculto su mundo interior (pe Sal 13923) Es maacutes apunta a una persona abierta
ante la accioacuten divina y que plantea sus decisiones vitales desde la relacioacuten con su Dios En el
Sal 11 apareciacutea tambieacuten la denominacioacuten de justo Ambas se entrelazan y reflejan a un orante
que se vive totalmente en referencia a Dios decidiendo a su luz coacutemo actuar abrieacutendose a su
juicio y esperando en Eacutel Ambas tambieacuten comparten a los malvados como oponentes
En el Sal 1254 la foacutermula presenta un ligero cambio respecto a la del Sal 112
escribiendo לישרים בלבותם en vez de לישרי־לב En esta oracioacuten colectiva el orante emplea otras
tres denominaciones que probablemente estariacutean vinculadas aunque cada una con matices
propios La primera es el participio laquolos que confiacuteanraquo en Yahveh que abre el canto expresioacuten
23
Claus Westermann עבד en DTMAT I 253-256 Cf un estudio detallado sobre la consolacioacuten en DtIs y el
siervo de Yahveh en Marta Garciacutea Consolad consolad a mi pueblo El tema de la consolacioacuten en
Deuteroisaiacuteas (Roma Gregorian amp Biblical 2010) 117-325 24
El corazoacuten (לב) es el concepto antropoloacutegico maacutes frecuente en el AT (x853 de la cuales 137x en Sal) Cf
Hans Walter Wolff 63-86
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
38
que da el tono y tema del salmo La segunda es la referencia a los justos una relacioacuten comuacuten
en el Salterio (Sal 3211 3311 6411 9711 etc) La tercera es la expresioacuten laquolos buenosraquo
relacioacuten tambieacuten frecuente en el AT (Dt 618 Jos 925 1Sam 1223 2Re 103 Sal 258 etc)
En el Sal 1255 los rectos tienen como antagonistas a laquolos que se inclinan hacia sendas
tortuosasraquo y laquolos que hacen iniquidadraquo En otras palabras quienes van por caminos
torcidos posiblemente contrarios al derecho y la justicia Quienes tambieacuten probablemente
no tienen como los rectos de corazoacuten el corazoacuten abierto y dispuesto a que Yahveh les haga
caminar por Sus sendas
En el AT25
la expresioacuten laquolos rectosraquo es propia del lenguaje de los Salmos y del sapiencial
(Sal 331 10742 Job 47 Prov 2721 etc) La foacutermula laquorectos de corazoacutenraquo en plural es
caracteriacutestica de los Salmos (Sal 711 112 3211 3611 6411 9415 9711 cf 1254) Esta
denominacioacuten viene de la raiacutez ישר laquoser derecho rectoraquo su sentido traslaticio laquoser justoraquo
encuentra ademaacutes en acadio ugariacutetico y fenicio el sentido de laquohonradoraquo laquohonradezraquo Los
conceptos antagoacutenicos a laquorectosraquo son sobre todo בוגדים laquotraidoresraquo (Prov 1136 2118) y
malvadosraquo (Prov 1111 126 1411 158 2129)raquo רשעים
Por tanto el recto de corazoacuten tendraacute ciertamente esta caracteriacutestica de ser reconocido
como quien tiene el corazoacuten abierto a la accioacuten de Dios acoge su mirada le obedece sigue su
voluntad y va por el camino recto El matiz de la honradez que sentildeala su sentido traslaticio en
una sociedad basada en el honor nos da un indicio de la importancia del concepto de rectos a
nivel personal y sobre todo ante los otros
115 Los buenos (טובים)
En uno de los salmos de confianza el orante emplea la expresioacuten colectiva laquolos buenosraquo
Hace uso del adjetivo sustantivado que proviene de la raiacutez טוב El adjetivo su uso maacutes
frecuente estaacute documentado 559x en el AT y 68x en Sal En el AT26
el aacutembito de empleo del
adjetivo טוב es muy extenso si el adjetivo no es atributo de un sustantivo significa laquobuenoraquo27
En los salmos estudiados aparece tambieacuten aplicado a Dios cualidad divina que analizamos en
el tercer capiacutetulo
Sal 1254 Haz el bien Yhwh a los buenos (לטובים)
y a los que son rectos en su corazoacuten
En el Sal 125 el orante evoca el colectivo de los buenos tras suplicar a Yahveh hacer el
bien Es significativo que pida a Dios realizar el bien para quienes son laquobuenosraquo Por una
parte esto evoca la loacutegica de la retribucioacuten y la certeza del orante de recibir lo que
corresponde a su modo de vivir Por otra parte refleja el viacutenculo que realiza entre lo que es y
el ser de Dios y asiacute su anhelo de correspondencia divina Por ello es posible que el orante se
considere como bueno como quien vive buscando asemejarse a este rasgo divino Maldad
injusticia y actuar con iniquidad (vv35) contrastan con este rasgo del salmista
En el AT en sentido religioso moral las afirmaciones construidas con טוב hacen
referencia a la vida y especialmente a una vida entendida como posible dentro de unas
25
Cf Gerhard Liedke ישר en DTMAT I 1085-1089 26
Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 902-918 27
Cf Luis Alonso Schoumlkel טוב Dizionario di Ebraico Biblico (Milano San Paolo 2013) 311
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
39
normas28
Por ello es significativo en la sabiduriacutea la importancia de ensentildear y saber elegir el
camino de la vida de lo bueno (cf Prov 29-21) una senda caracterizada por la justicia y el
derecho La tradicioacuten profeacutetica profundizaraacute en la idea de que la vida pertenece y es
concedida por el Dios vivo (cf Am 541415) y se halla estando en comunidad con Eacutel
mantenieacutendose dentro de sus estatutos
Por tanto el rasgo de bueno en el Sal 125 viene a sumar a las otras denominaciones
presentes en este los que confiacutean en Yahveh los justos y los rectos de corazoacuten טוב aporta el
matiz de ese deseo de vivirse seguacuten el ser de Dios orientaacutendose hacia la vida practicando la
justicia caminando seguacuten las normas de su pueblo y confiando recibir bien de parte de Dios
116 Los que confiacutean en Yhwh ( הבטחים ביהוה)
En los salmos de confianza encontramos una denominacioacuten uacutenica en el AT laquolos que
confiacutean en Yahvehraquo Se construye con בטח en participio + ב + nombre divino La raiacutez בטח
propia del acto de confiar evoca el apoyo que se pone en otro y constituye un acto que da
fundamento firme a la existencia analizamos este verbo en la uacuteltima parte del capiacutetulo
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh (הבטחים ביהוה)
son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute por siempre permaneceraacute
En el Sal 1251 el sintagma empleado para describir el colectivo pone de relieve el objeto
de la confianza Yahveh En Eacutel se deposita la confianza Una postura que da el tono y tema
del salmo Como parte del colectivo el orante se compara con el monte Sioacuten lugar elegido
por Dios y donde habita las dos caracteriacutesticas nombradas por el orante destacan su
estabilidad duradera En el salmo laquolos que confiacutean en Yhwhraquo es la primera de las cuatro
expresiones relacionales nombradas justos buenos rectos en su corazoacuten (vv35) Tal vez
podemos considerarla como un fundamento yu horizonte de su identidad desde el que se
entiende todo lo que viene a continuacioacuten en el salmo En el v3 el salmista evoca el peligro
de ver reposar el cetro de la maldad posible referencia a una dominacioacuten extranjera29
y el
riesgo asociado de que otros poderes o dioses se impongan en este caso sobre Israel (v5)
Finalmente recalcamos el contraste entre el primer y el uacuteltimo versiacuteculo evidenciado por el
uso de los participios la estabilidad de laquolos que confiacutean en Yhwhraquo contrasta con los que laquose
inclinan hacia sendas tortuosasraquo (v5) y seraacuten considerados como impiacuteos condenados como
siempre lo son en el Salterio laquolos que hacen iniquidadraquo (Sal 144 3613 643 etc)
En el AT el participio plural laquolos que confiacuteanraquo (6x) aparece en casos donde se critica y
advierte a quienes no ponen su confianza en Dios sino en el Faraoacuten (Jer 4625 2Re 1821 = Is
366) en las riquezas (Sal 479) o en los iacutedolos (Is 4217)
Por tanto ser de laquolos que confiacutean en Yhwhraquo alude a una opcioacuten por mantenerse firme en
el uacutenico Dios de Israel Desde Eacutel se define el orante y asiacute se posiciona ante otros poderes que
podriacutean afectarle El salmista suma a este rasgo de su personalidad el valor de caminar por
sendas de justicia abrirle su corazoacuten y esperar en Eacutel Una forma de vivirse que le permitiraacute
desear la paz sobre Israel (v5)
28
Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 912 29
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1196-1197
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
40
12 IMAacuteGENES QUE PERFILAN SU ROSTRO
En poesiacutea las imaacutegenes son un modo de expresioacuten probablemente menos directo y
asequible a primera lectura pero con mayor capacidad evocadora inspiradas en la realidad
conocida apuntan a algo maacutes En la cultura del mundo antiguo donde la dimensioacuten maacutes
individual e iacutentima puede quedar fuera30
consideramos estas imaacutegenes como reflejos de esta
autoconciencia individual que nos acercan a su dimensioacuten maacutes iacutentima laquoCon la imagen
comprendioacute el autor en imagen se expresoacute y la imagen es lo que quiere decirraquo31
por tanto
analizamos estas cinco imaacutegenes expliacutecitamente nombradas partiendo de su sentido maacutes
literal e intentando descubrir la visioacuten de siacute transmitida por el orante
121 Como el monte Sioacuten
La primera imagen que analizamos nos permite enganchar con la parte anterior La
imagen del monte Sioacuten (20x en el AT 6x en Sal) es la comparacioacuten que se aplica en el Sal
125 a laquolos que confiacutean en Yhwhraquo mediante la preposicioacuten כ Manejamos aquiacute dos elementos
por una parte el monte siacutembolo vinculado a la divinidad y a la consistencia y estabilidad por
otra Sioacuten el lugar creador y habitado por Dios La imagen nos lleva a entrelazar su sentido
topograacutefico y religioso
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh
son como el monte Sioacuten (כהר־ציון)
no vacilaraacute por siempre permaneceraacute
En el Sal 1251 el monte Sioacuten es sujeto de dos verbos no vacilaraacute permaneceraacute Al igual
que los montes es el lugar que evoca la estabilidad y proteccioacuten otorgada por Dios (v2) de
manera muy particular el monte Sioacuten lo es tambieacuten
En el Salterio el monte Sioacuten es el lugar donde se situaba el templo donde Dios afianzoacute
Jerusaleacuten la ciudad santa (Sal 466 489 7869 8715) Por ser lugar originado y regido por
Dios es inconmovible (Sal 931 9610 1045) y en ello reside su fortaleza y hace de eacutel
siacutembolo de estabilidad eterna Esta dimensioacuten se confirma en el AT donde destaca como
morada de Yahveh (pe Is 45 818) lugar protegido por Eacutel y destinatario de su intervencioacuten
salvadora (pe Is 127 3149 Am 12 2Re 1931 Miq 47)
En los Salmos el uso de monte Sioacuten apunta tambieacuten a otra dimensioacuten relacionada con
la topografiacutea del lugar32
En ellos cuando se hace referencia al monte de Sioacuten (Sal 48312
742 7868 1333) el monte sagrado (Sal 26 35 151 433 462 999) o el monte de
Yahveh (Sal 243) no siempre se hace referencia al recinto del templo sino a toda la cima de
la colina donde estaba ubicado Este monte era en realidad una colina discreta menos alta
que los montes de alrededor Situaacutendose a sus pies podiacutea parecer un monte por el desnivel
existente entre las murallas y la cima (unos 100 o 130 metros) El monte Sioacuten fue el lugar
elegido por Yahveh para morar (Sal 912 742 etc) este lugar humilde es el que considera
como hermoso (Sal 483) y al que amoacute (Sal 7868)
30
Bruce J Malina 105-106 31
Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea (Madrid Cristiandad 1987)123 32
Sobre la topografiacutea de Jerusaleacuten y del monte Sioacuten cf Othmar Keel 109-112
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
41
Por tanto la comparacioacuten del orante con el monte Sioacuten aporta matices ricos al rostro del
orante Eacuteste se aplica un siacutembolo que refleja fortaleza estabilidad y consistencia pero no por
su propia constitucioacuten Al contrario con tal comparacioacuten pone de relieve que se reconoce
maacutes pequentildeo que otros y sabe que su grandeza le viene de la presencia de Dios en eacutel Se
vive consciente de haber sido elegido por Yahveh y de recibir de Eacutel su valor En ello reside
probablemente la humildad y verdad del que confiacutea
122 Como paacutejaro tentado de huir
En el Sal 111 un versiacuteculo de difiacutecil interpretacioacuten aparece la imagen del paacutejaro El
teacutermino צפור (paacutejaros) tiene un valor de colectivo que conservamos optando por preservar el
keticircb del verbo נוד en plural En este salmo el inocente perseguido se refugia en Yahveh a Eacutel
abre su corazoacuten Nombraacutendose desde el siacutembolo del paacutejaro desvela su fragilidad y tentacioacuten
de huir ante las dificultades
Sal 111 En Yhwh me refugio
iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma
ldquohuid a vuestro monte paacutejaros (צפור)rdquo
En el Sal 111 el orante comienza por expresar el lugar que elige como refugio Yahveh
A continuacioacuten tal vez como recto de corazoacuten que es podemos interpretar que abre su
corazoacuten a Yahveh y en un diaacutelogo interior le comparte su situacioacuten En la pregunta que se
hace trae una sentencia que otros dirigen a su נפש Resuena como un consejo que se empleaba
para que quienes eran perseguidos fueran a refugiarse en los montes como hacen los
paacutejaros33
Es decir a quien elige refugiarse en Dios le aconsejan huir En el v2 el justo hace
referencia a los malvados en teacuterminos de caza confirmando la situacioacuten de amenaza en la que
se encuentra Con su pregunta el orante muestra que recibe se aplica y se deja interpelar por
la imagen del paacutejaro que otros tal vez aplicaron a su נפש
En el Salterio el siacutembolo del paacutejaro aparece como expresioacuten de un ser indefenso o
inocente (Sal 557 1247) propenso a encontrar asilo en el monte lugar de seguridad para eacutel
Esta situacioacuten encuentra referencias en el AT En Prov el verbo huir (נוד) se usa
especiacuteficamente referido a las aves para expresar el ser errante y vagabundo (Prov 262 278)
En Gn 1917 se aconseja a Lot escapar hacia los montes cuando teme por su vida desde ahiacute
veraacute llover fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra (Gn 1924) imagen parecida a la del Sal
116 En 1Sam David es quien huye a las montantildeas para escapar de Sauacutel (1Sam 192 2314
etc) En ambas situaciones Dios seraacute quien proteja al justo e inocente
Por tanto el recto de corazoacuten del Sal 11 no descarta sentirse indefenso y necesitado de un
lugar de refugio Reconoce las amenazas que le acechan bien sean las externas como las
dudas que se cuelan en su interior No obstante eacutel ya eligioacute su lugar de refugio no necesita
huir ya no se vive como un ser errante
33
cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 159
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
42
123 Como muro inclinado pared por caer
En el Sal 624 mediante una pregunta retoacuterica y frente a ataques exteriores el salmista se
cuestiona sobre siacute mismo Con la partiacutecula כ introduce las dos imaacutegenes que forman un
paralelismo laquomuro inclinadoraquo y laquopared por caerraquo
Sal 624 iquestHasta doacutende atacareacuteis contra un hombre
lo abatireacuteis todos vosotros como muro inclinado (כקיר נטוי)
como una pared por caer (גדר הדחויה)
En el Sal 62 la honda experiencia de fe que recorre su conjunto hace plausible escuchar
en eacutel una vivencia personal del orante En el v4 habla de un hombre y probablemente
plasma en tercera persona una vivencia que lleva grabada dentro La plasticidad de la
comparacioacuten apunta a una sensacioacuten fiacutesica tambieacuten experimentada Dos elementos se juntan
en estas comparaciones Por una parte un muro o una pared un elemento fiacutesico con cierta
constitucioacuten y solidez Por otra la inclinacioacuten o caiacuteda movimiento que sugiere desequilibrio e
inestabilidad
Los verbos atacar y abatir evidencian su percepcioacuten de la violencia de los enemigos Ante
ellos eacutel mismo es este muro-pared a punto de caer iquestVisioacuten de sus enemigos o visioacuten suya
Su pregunta retoacuterica lo cuestiona y refleja posiblemente su inquietud ante tanta agresividad
En el Salterio encontramos parecidas expresiones aplicadas a la vivencia de quienes se
perciben como ciudades sitiadas y a punto de ser invadidas (Sal 37 562 595)
Por tanto en esta comparacioacuten el orante alude a dos sensaciones que le habitan sentirse
soacutelido construido y sentir que la fuerza hostil de sus enemigos le pone en contacto con su
propia fragilidad Esta experiencia le daraacute pie a afirmar de forma repetida su confianza en el
Dios que es firmeza (v12)
124 Como todos soplo y tentado por la mentira
En el Sal 6210 el salmista amplia la imagen de siacute compartiendo una reflexioacuten sobre su
comprensioacuten de la realidad humana Su discurso abarca a בני־אדם y בני איש dos expresiones que
pueden ser empleadas para reflejar la totalidad de la humanidad34
en la que se siente incluido
A esta realidad humana la describe como soplo (הבל) y mentira (כזב) Explicitar estos rasgos de
la personalidad refleja hondura y honradez en la comprensioacuten de siacute en relacioacuten a Dios
Sal 6210 Soacutelo soplo (הבל) los hijos de Adam
mentira (כזב) los hijos del hombre en la balanza por
subir ellos son menos que un soplo (מהבל) juntos
El v10 se situacutea en una exhortacioacuten del salmista a otros (vv9-13) Tras invitar a confiar en
Dios (v9) con una partiacutecula de eacutenfasis (אך) comparte su concepcioacuten de la existencia humana
34
Seguimos la opinioacuten compartida por Phil J Botha Psalm 62 Prayer Accusation Declaration of Innocence
Self-motivation Sermon or All of These AcT(V) 38 ndeg2 (2018) 37-38 Jean-Luc Vesco Le psautier de
David I 551 y Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 827 Por el sentido global del salmo y el sentido
del laquosoploraquo a continuacioacuten discrepamos de la opinioacuten de Kraus que considera que estas expresiones designan
uacutenicamente a los enemigos del salmista Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 31
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
43
En primer lugar afirma que son הבל (soplo) usando la raiacutez הבל que aparece tres veces en
los vv10-11 En los Salmos como en el AT este teacutermino encuentra ecos el ser humano es
es una caracteriacutestica de la condicioacuten humana como lo era Abel en Gn 4 y (Sal 39612) הבל
como lo ensentildea el Eclesiasteacutes repetidamente En los libros sapienciales se traduce
generalmente הבל por laquovanidadraquo En otros libros su sentido es maacutes bien cercano a בשר 35
y
contrasta con la רוח poderosa que depende de Yahveh se refiere al ser como un soplo pasajero
que es nada (Sal 6210 1444 Ecle 12 etc)36
En segundo lugar antildeade que todos son כזב (mentira) de esta raiacutez se deriva el sentido de
laquoestar en el errorraquo laquoser infielraquo laquoengantildearraquo37
El lugar propio de esta accioacuten es la convivencia
cotidiana que ofrece ocasiones tentadoras para hacer mal uso de la palabra La mentira
designa la discrepancia entre lo afirmado y la realidad o entre la promesa y su posterior
cumplimiento En los Salmos es caracteriacutestica de las personas (Sal 43 57 455 584 6210
11611) En el AT se aplica ademaacutes a los iacutedolos (Is 281517 Am 24 405) Nunca se aplica
al ser divino Es maacutes la mentira es una caracteriacutestica del pecado tiene un poder de atraccioacuten
fuerte y puede engantildear al justo Se pueda dar negando a Dios o dirigieacutendose a Eacutel mintiendo
(pe Os 713 Sal 7836) Asiacute el AT denuncia en la mentira los desacuerdos e incoherencias
intriacutensecas a la persona que vician la relacioacuten con otros y con Dios
Estas dos imaacutegenes reflejan la sabiduriacutea del orante en cuanto a la comprensioacuten del ser
humano Con ellas alude al problema de la consistencia del ser que no es una cuestioacuten de
puntildeo cerrados algo que se consigue forzando o buscando por siacute mismo Intriacutensecamente el
ser es soplo fraacutegil y vulnerable Comprenderlo es lo que permite abrir el corazoacuten y ser
fortalecido por Otro La mentira apunta al pecado dimensioacuten de la que nadie se libra y cuya
consciencia es esencial para volver a Dios tantas veces como sea necesario y crecer en la
relacioacuten con Eacutel y con otros
Reconocer estos rasgos de su personalidad asemeja el orante a todos a los maacutes fraacutegiles y
a quienes invita a confiar y a abrirse a Dios (v911) A eacutel mismo le lleva a preguntarse por sus
puntos de apoyo y a reafirmar en quieacuten descansa su vida De esta manera se revela la
consciencia de su libertad y responsabilidad en el discernimiento de su propio destino
125 Como nintildeo destetado rebosante de deseo
En el Sal 1312 la orante del salmo emplea dos veces el teacutermino גמל para describir coacutemo
se siente Introduce cada comparacioacuten con la preposicioacuten כ y sigue con la forma sustantivada
del verbo מלג laquodestetar llegar a la madurezraquo38
que evoca la imagen del nintildeo destetado En el
primero y uacuteltimo hemistiquio hace referencia al נפש es a ella a su נפש que se aplica la
comparacioacuten Tras explicitar el sentido de esta dimensioacuten fundamental del ser nos centramos
en la imagen relacional a la que apunta el salmo
35
El teacutermino בשר tiene el sentido baacutesico de carne En el AT este teacutermino nunca se emplea trataacutendose de Dios
sino de animales y personas Aplicado a las personas caracteriza el aspecto exterior sensible y corporal del ser
reflejando la fragilidad misma de la vida humana 36
Hans Walter Wolff 54 37
Martin A Klopfenstein כזב en DTMAT I 1120-1127 38
laquoEl verbo גמל qal aparece 34x (23x en el significado de retribuir 11x destetar llegar a la madurez) גמל
nifal ser destetado 3x גמל aparece 19xraquo Georg Sauer גמל en DTMAT I 606-609
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
44
Sal 1312 Al contrario allano y silencio mi ser (נפשי)
como un nintildeo destetado (כגמל) sobre su madre
como el nintildeo destetado (כגמל) sobre miacute estaacute mi ser (נפשי)
El נפש es literalmente la garganta oacutergano usado para comer beber y respirar El
significado se ensancha haciendo referencia a la dimensioacuten de anhelo deseo vital y a la
capacidad de voluntad de la persona Dando un paso maacutes se ampliacutea la significacioacuten al alma
con el matiz de que el alma es la sede de situaciones aniacutemicas y estaacute asociada a la expresioacuten
de los sentimientos y emociones El ensanchamiento del sentido se prolonga hasta considerar
el נפש como la vida misma de la persona no soacutelo tiene נפש sino que es נפש En Gn 27 por
recibir el aliento de Dios la persona es definida como נפש חיה es decir un ser vivo un
individuo viviente vinculado a su Creador El teacutermino refleja una amplia gama significativa
que presenta a la persona en toda su realidad vital emotiva necesitada y anhelante39
En el Sal 1312 es al נפש de la mujer que reza que se compara el גמל En otros textos del
AT el uso del verbo גמל alude a su sentido original de laquocompletar = destetar (un nintildeo)raquo (1
Sam 1 23s 1Re 11 20 Is 118 289 Os 18 Sal 1312) y laquomadurarraquo (Nm 1723 Is 185) En
cuanto al nintildeo destetado fuentes biacuteblicas (2Mac 727 Gn 218) y extrabiacuteblicas (Instruccioacuten de
Ani Talmud de Babilonia) permiten considerar que tendriacutea por lo menos tres antildeos40
Es decir
no se trata de un recieacuten nacido o un nintildeo muy pequentildeo que grita o llora para pedir el pecho o
que depende fiacutesicamente de su madre y va hacia ella con este fin Es un nintildeo que ya encuentra
sus fuentes baacutesicas de alimentacioacuten fuera de su madre es maacutes tranquilo y si se dirige hacia su
madre y si se queda con ella es para buscar presencia seguridad ayuda carintildeo o descanso En
el Sal 1312 este nintildeo estaacute ubicado sobre su madre una imagen que apunta a Yahveh41
Mediante esta imagen la mujer que reza alude a dos aspectos de la visioacuten que tiene de siacute
Por una parte se vive como נפש un ser con toda su realidad vital y anhelante llena de deseo y
emociones Una criatura que se sabe intriacutensecamente vinculada con Dios Por otra como
nintildeo se sabe ya con cierto grado de madurez con cierta independencia con capacidad para
elegir coacutemo situarse en su realidad Con todo ella busca la presencia maternal y descansa ahiacute
todos sus deseos Se comprende como criatura cuyo crecimiento en plenitud depende de su
opcioacuten por permanecer en esta relacioacuten Por tanto elige estar sobre su Dios que le trajo a la
existencia y sigue implicado en su creacioacuten42
En siacutentesis en esta primera parte el orante de los salmos de confianza se nombra desde
un mosaico rico de teacuterminos e imaacutegenes que permiten perfilar rasgos de su rostro Ante todo
destaca la dimensioacuten relacional se concibe desde su viacutenculo con Otro En sus palabras se
descubre un ser lleno de vida y deseo una criatura que anhela maacutes que todo vivir plenamente
desde su Dios Ante otros y especialmente enfrentado a la fuerza del mal cuestiona su
identidad se afirma y revela su comprensioacuten de la realidad humana Con toda humildad
39
Cf Hans Walter Wolff 25-44 40
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 41
Sobre esta cuestioacuten nos detenemos en el capiacutetulo tercero 42
Cf Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) Imaacutegenes biacuteblicas para hablar de Dios
(Santander Sal Terrae 1999) 16
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
45
reconoce su fragilidad y limitacioacuten y sabe que como a todos no se le ahorra la posibilidad de
pecar Desde esta comprensioacuten de siacute y afianzado por el deseo que le desborda realiza la
opcioacuten de confiar en su Sentildeor Dispone su corazoacuten y busca conformar sus pasos a Aquel que
tiene su mirada puesta en eacutel siguiendo sus normas actuando con justicia y sobre todo
esperando su accioacuten
2 REALIDADES ADVERSAS A LAS QUE SE ENFRENTA EL ORANTE
laquoLa visioacuten que una cultura o grupo concreto tiene de sus enemigos es crucial para lograr
una comprensioacuten de dicha cultura o gruporaquo43
La parte que viene a continuacioacuten se centra en
esta visioacuten y completa asiacute el rostro del orante que confiacutea en Dios
Los enemigos son muacuteltiples complejos y arremeten contra su כבוד (Sal 43) y שאת (Sal
625)44
su נפש (Sal 111) y su בשר (Sal 272) Afectan a su honor su dignidad y a la totalidad
de su ser iquestDe quieacuten se trata El salmista hace referencia a ellos en plural son muchos (רבים)
(Sal 47) enemigos (איב) (Sal 2726) hijos del hombre (Sal 43) o hijos de Adam (Sal 114)45
Es recurrente que el teacutermino o la expresioacuten empleada esteacute relacionada con la raiacutez רעע46
Los
caracteriza como adversos a lo que es y vive el orante como individuo especialmente en
cuanto que se apartan de lo bueno recto y en consecuencia de la relacioacuten con Dios
Ante su complejidad y diversidad conviene en un primer tiempo desenmarantildear su sentido
Los apartados elegidos para el anaacutelisis pretenden contribuir a esto El primero se cintildee a
aspectos de la personalidad de otros que dantildean la confianza del salmista El segundo analiza
aquellas realidades que no son del aacutembito de las relaciones humanas En ambos apartados se
mezclan rasgos que afectan tanto a lo exterior como a lo interior de la persona En el tercero
incidimos en el miedo que se perfila como el gran enemigo de la confianza en Dios
43
Othmar Keel 75 44
Ambos teacuterminos se vinculan con el honor El sentido del sustantivo כבוד se explica a partir de su significado
fundamental laquopesoraquo y debe entenderse en los textos estudiados como laquohonorraquo laquogloriaraquo haciendo referencia a
la importancia al laquopesoraquo de una persona el prestigio el honor del que goza dentro de su grupo social Cf Claus
Westermann כבד en DTMAT I 1097 El sustantivo שאת laquomajestad dignidad rango sublimidadraquo es un
teacutermino dudoso que los comentaristas entienden como expresioacuten de la situacioacuten social del salmista su forma de
ser o lo que eacutel es en siacute su propia dignidad de persona cf Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-
espantildeol 722 Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 822-827 45
Estas dos expresiones son conceptos a menudo considerados como paralelos y expresan la situacioacuten del
hombre en contraposicioacuten a Dios cf Johannes Kuumlhlewein בן en DTMAT I 460-472 46
Asociados a la raiacutez verbal רעע encontramos los teacuterminos y expresiones siguientes רשע (malvado) 3x en pl
(1126 918) y 1x en sg (115) רעע (malhechores) 1x en pl (272) רעה רע 3x en sg (234 9110 1217) ביום
cetro de la) שבט הרשע 1x (275) expresioacuten que califica tiempos malos y momentos de peligro (diacutea del mal) רעה
maldad) 1x (1253) expresioacuten asociada a la dominacioacuten extranjera (Is 145) y la violencia (Ez 711) Los
teacuterminos asociados a la raiacutez רע reflejan la amplitud del significado laquomal maldad desgracia calamidad
desventura aprieto dantildeo perjuicio peacuterdida dolencia Malo malvado perverso funesto nefasto fatiacutedico
aciago siniestro maligno atroz terrible pernicioso grave dantildeino calamitosoraquo cf Luis Alonso Schoumlkel
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 707-708 En hebreo רע unifica las palabras laquomaloraquo laquomalvadoraquo tanto como
laquola desgraciaraquo y la laquomaldadraquo ya que no se refiere al laquomal en siacuteraquo sino que corresponde a una concepcioacuten de la
vida que conecta el obrar y sus consecuencias Cf Hans Joachim Stoebe רעע en DTMAT II 1000-1010
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
46
No pretendemos abarcar la totalidad y complejidad de cada teacutermino citado en estos
salmos sino comprender lo que experimenta y nombra el orante lo que en eacutel es fuente de
tensioacuten y conflicto Estas realidades le ofrecen la ocasioacuten de expresar su confianza Entender
su significado permitiraacute maacutes adelante abarcar el sentido de la confianza en Dios
21 LA ADVERSIDAD EN LAS RELACIONES HUMANAS
Somos seres en relacioacuten y las actitudes de otros afectan desestabilizan cuestionan
iexclCuaacutento maacutes en una sociedad como la del orante donde el sistema dominante estaacute basado en
el binomio honor-verguumlenza Rastreando en los textos los teacuterminos asociados a quienes
cuestionan y afectan a la confianza del orante observamos una multitud de expresiones que
podemos entender con mayor claridad desde el modelo antropoloacutegico de las tres zonas de la
personalidad Nos sirve de marco para analizar los rasgos de su personalidad
Los tiacutetulos de cada apartado plantean las preguntas vinculadas a cada zona y guiacutean
nuestro anaacutelisis Al principio de cada uno de los tres apartados citamos las expresiones
entresacadas de los salmos De cada versiacuteculo del salmo citado mencionamos uacutenicamente la
expresioacuten relacionada con la zona El orden seguido para citar los salmos corresponde a las
dimensiones corporales desde las cuales estructuramos a continuacioacuten el anaacutelisis
211 iquestDoacutende tienen el corazoacuten iquestQueacute reflejan sus ojos
La esfera del pensamiento es la primera en la que ahondamos Los salmistas traen en sus
oraciones cinco expresiones que hablan de esta dimensioacuten maacutes interior
Sal 43 amareacuteis lo vano buscareacuteis lo falso
Sal 625 les agrada la mentira
con su boca bendicen pero en su interior maldicen
Sal 115 al malvado que ama la violencia
Sal 2711 a causa de los que me espiacutean
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh
En los tres primeros versiacuteculos encontramos referencias al corazoacuten Se pone el eacutenfasis en
lo que aman y lo que les agrada lo vano (ריק) y lo falso la mentira (כזב) Estos dos teacuterminos
evocan lo que es vaciacuteo efiacutemero sin valor y lo que es una cualidad de los iacutedolos47
La mencioacuten
de la mentira apunta tambieacuten al pecado Juntos caracterizan la actitud de los enemigos en los
salmos (Sal 43 57 405 584 625) Es comuacuten que esta vanidad ndash vaciedad sea asociada
como en el Sal 6210-11 con el poder y las riquezas En el Sal 115 tambieacuten a los justos
como amantes de la violencia la crueldad (חמס) (Cf Sal 2712)
En el Sal 625 a quienes agrada lo vaciacuteo el salmista constata que en su interior maldicen
ser ligero pequentildeo despreciableraquo En su forma pielraquo קלל Este verbo proviene de la raiacutez (קלל)
tiene una funcioacuten declarativa y se puede traducir por laquomaldecir execrar imprecarraquo En una
sociedad basada sobre el honor significa declarar al otro despreciable y desacreditarlo es
hacer perder al otro su peso su dignidad a fin de cuentas es una amenaza a la
47
Cf cap II sect 124
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
47
existencia48
Este verbo en el AT es el maacutes comuacuten para expresar coacutemo quien se siente
inseguro o deacutebil trata de levantarse sobre otro mediante la injuria y la maledicencia (2Sam
165ss Prov 3010 Jue 927 Jer 1510 etc) 49
Esa violencia originada en el corazoacuten refleja
tanto la inconsistencia de los oponentes como la importancia y repercusioacuten que pueden tener
sus palabras y acciones en la existencia del orante Una agresioacuten realizada ademaacutes de forma
hipoacutecrita falsa En los Salmos subrayar el desajuste entre dos zonas de la personalidad como
en el Sal 625 es una forma de describir y denunciar el modo de ser de los adversos al
creyente (Sal 123 283 5522) Se sentildeala asiacute la falta de bienestar y equilibrio en el ser que no
se mueve de forma armoniosa entre los tres planos
En esta parte en relacioacuten con el corazoacuten conviene subrayar el juicio en vida que merecen
los oponentes de parte del orante laquoen la balanza por subir ellos son menos que un soplo
juntosraquo (Sal 6210) Esta imagen de la balanza que puede hacer referencia al imaginario
egipcio del peso del corazoacuten en la muerte50
resume su percepcioacuten global son como eacutel soplo
y estaacute tentado por la mentira no obstante ellos juntos desvinculados de Dios pesan menos
que un soplohellip Para eacutel no tienen peso honor podemos decir que aunque los nombre y que
sus ataques sean violentos y reales a ellos no les concede existencia
En los dos uacuteltimos versiacuteculos citados encontramos referencias a la mirada En el Sal
2711 empleando el sustantivo laquolos que me espiacuteanraquo (שורר) el salmista evoca una mirada que
busca ver el fallo del otro la caiacuteda en la trampa pillarle para denunciarlo tal vez
puacuteblicamente En el Sal 47 podemos analizar con cierta probabilidad que el orante trae un
comentario oiacutedo de parte de los muchos (v7) que piden ver (ראה) lo bueno El verbo ראה
estaacute puesto en paralelo con Yahveh en el hemistiquio siguiente Si su sentido baacutesico es el de
laquoverraquo su uso teoloacutegico en el AT evoca la visioacuten de Dios de parte del hombre entendida como
la posibilidad de Israel de reconocer en la historia en el mundo real la presencia y actuacioacuten
de Dios a favor de su pueblo El no ver (o no oiacuter) caracteriza al pueblo para cuyo
endurecimiento estaacuten enviados los profetas (Is 69s Dt 293 Jr 521 Ez 122)51
Por tanto
estos muchos no ven es decir su corazoacuten no conoce a Yahveh el que es bueno
212 iquestQueacute sale de su boca iquestQueacute o coacutemo escuchan
La esfera del lenguaje es la segunda dimensioacuten que analizamos desde las descripciones
del salmista Identificamos cinco referencias a esta dimensioacuten que revela el fondo del ser de
los enemigos se dirigen hacia la totalidad del ser del orante
Sal 43 Hijos del hombre iquesthasta cuaacutendo mi gloria (seraacute) un insulto
Sal 111 En Yhwh me refugio iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma ldquohuid a
vuestro monte paacutejarosrdquo
Sal 2712 No me entregues a la voluntad de mis angustiadores cuando se
48
Cf Is 6520 donde la raiacutez קלל pual laquoser considerado ligeroraquo estaacute en paralelo con laquomorirraquo 49
Carl-A Keller קלל en DTMAT II 809-815 50
La imagen de la balanza es metaacutefora significativa que hace eco al juicio final En el Antiguo Egipto la balanza
se usa en el momento de la muerte para pesar en un platillo el corazoacuten del muerto y en el otro la verdad
juzgando seguacuten el resultado cuaacutel seraacute su destino Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 552 51
Cf Dieter Vetter ראה en DTMAT II 871-883
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
48
(2x) levanten contra miacute testigos falsos y los que exhalan crueldad
Sal 272 Cuando se acercan contra miacute los malvados para devorar mi carne
En los tres primeros versiacuteculos sentildealados el salmista comparte lo que sale de la boca de
sus enemigos insulto invitacioacuten a huir testimonio falso y crueldad Refleja asiacute la violencia
verbal que recibe de su parte
En el Sal 2712 los nombra como laquotestigos falsosraquo esta expresioacuten puede relacionarse con
la mentira (כזב) que en otros salmos es amada por los enemigos En el AT los testigos falsos
mentirosos eran detestables (Ex 2016 Dt 520 Prov 619 2128 etc) En la relacioacuten con
Dios la mentira era una caracteriacutestica del pecado y los mentirosos constituyen una tentacioacuten
para el justo por su obstinada negacioacuten de un Dios justo o su falsa conversioacuten (Sal 584)52
Estos testigos se levantan (קום) contra el salmista (v12) el mismo verbo que en el v3 es
aplicado a la guerra que se le opone una repeticioacuten que refleja la potencia del testimonio
falso de la mentira sufrida por el siervo
La expresioacuten del Sal 272 ratifica la hostilidad que percibe de parte de los que se acercan
a eacutel literalmente la expresioacuten significa comerdevorar la carne la parte maacutes deacutebil de la
persona una actitud propia de las bestias salvajes (cf Sal 73 1712 Job 1922)53
Esta
imagen expresa de forma muy plaacutestica la fuerza de la amenaza vital de los enemigos
De sus oiacutedos su escucha y comprensioacuten no encontramos referencias Este dato no es
suficiente para afirmar de ellos que no quieren oiacuter que se hacen como sordos o que no son
aptos para entender Pero siacute subrayamos la ausencia de alusiones a su escucha una dimensioacuten
tan fundamental en las relaciones humanas y en la fe israelita
213 iquestQueacute hacen iquestHacia doacutende se orientan
La esfera de la accioacuten premeditada es la tercera dimensioacuten de la que el salmista ofrece
referencias Emplea varias expresiones para describir doacutende y coacutemo se situacutean
Sal 43 buscareacuteis lo falso
Sal 113 Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
Sal 164 Multiplican sus penas los que se apresuran tras ellos
Sal 272 ellos tropiezan y caen
v6 mi enemigo que me rodea
v12 se levanten contra miacute testigos falsos
Sal 1253 para que no tiendan los justos sus manos a la injusticia
v5 Y a los que se inclinan hacia sendas tortuosas que les haga
caminar Yhwh con los que hacen iniquidad
Este conjunto de acciones refleja la hostilidad de los oponentes Hablan de un constante
movimiento en contra del orante que le impediriacutea moverse (Sal 27612) una actitud
52
Cf Martin A Klopfenstein כזב en DTMAT I 1120-1127 53
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 512
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
49
impulsada por un objetivo equivocado es lo falso (Sal 43) los iacutedolos vaciacuteos (Sal 164)54
o la
injusticia que llegariacutea a ser tentacioacuten para los justos (Sal 1253-5) Estas actitudes vanas
provocan por si solas su inestabilidad tropiezan caen se inclinan (Sal 272 1255) En el Sal
113 el justo afirma la destruccioacuten de los fundamentos es una imagen polivalente que puede
hacer referencia a los cimientos del templo del orden social y auacuten del coacutesmico55
yo a los
cimientos del derecho y la justicia56
El mal provocado derrumba lo que simboliza estabilidad
las referencias sociales y religiosas el orante subraya asiacute las consecuencias de la oposicioacuten a
Yahveh de vivir huyendo de su presencia y justicia
Para describir esta postura de oposicioacuten rechazo violento al creyente y a Dios los
salmistas recurren frecuentemente a teacuterminos propios del aacutembito beacutelico y de la caza
laquotensaraacuten el arco (hellip) han colocado las flechas sobre la cuerda para dispararhellipraquo (Sal 112)
laquoacampe contra miacute un ejeacutercito (hellip) se levante contra miacute una guerraraquo (Sal 273) laquoatacareacuteis
contra (hellip) lo abatireacuteishellipraquo (Sal 624) laquoconspiraron para derribarlo de su dignidadraquo (Sal 624)
laquola red de pajareroraquo57
y laquola saetaraquo (Sal 9135) Sin entrar en detalles en el anaacutelisis
terminoloacutegico estas expresiones confirman la hostilidad de los movimientos y el efecto
devastador que inspiran al orante seguacuten tales descripciones no existe posibilidad de
escapatoria y a su paso todo queda arrasado
22 LA ADVERSIDAD MAacuteS ALLAacute DEL AacuteMBITO RELACIONAL
Al preguntarnos por las realidades adversas nos encontramos con expresiones y
metaacuteforas que transcienden el aacutembito de las relaciones sociales Pueden ser reales o
imaginarias afectar al interior yo al exterior en todo caso crean tensioacuten en el orante Para
nombrarlas utiliza imaacutegenes de su universo cultural Varias de ellas dejan percibir tambieacuten el
influjo cultural del imaginario del Antiguo Oriente al que por tanto recurrimos en el anaacutelisis
221 Realidades temporales y espaciales
El salmista hace referencia a dimensiones temporales y espaciales expresioacuten de lo que le
rodea de la naturaleza de la que no puede abstraerse
En el Sal 915 tras una referencia al temor nombra la noche (לילה) el diacutea las tinieblas
y el mediodiacutea En el Sal 1216 evoca dos elementos que podriacutean hacerle dantildeo laquode diacutea el (אפל)
solraquo laquola luna de noche ( להלי )raquo En la poesiacutea hebrea estas expresiones son tiacutepicos merismos
que representan la totalidad de la realidad58
No obstante cada realidad en siacute tiene un
significado propio que necesitamos tener presente
54
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 64-73 el autor defiende que el v4 hace referencia a la idolatriacutea a los
dioses evocados en el versiacuteculo anterior 55
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 252 56
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 159 Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 319 57
La red (פח) hace referencia a las trampas usadas para cazar aves Depositadas en campos aparentemente
tranquilos se cerraban de repente y dejaban al paacutejaro en una situacioacuten sin escapatoria Cf Othmar Keel 87-92 58
Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 105
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
50
El sol y la luna son dos astros que inspiran cierto temor por los ardores del calor
especialmente al mediodiacutea y el riesgo fuerte de insolacioacuten59
y por la amenaza de la claridad
de la luna laquoen el mundo babiloacutenico se atribuiacutean perniciosos efectos al dios de la luna El es el
que causa las fiebres y la lepra Y tambieacuten la enfermedad de los lunaacuteticos que se concebiacutea
como una posesioacuten diaboacutelica (cf Mt 1715)raquo60
Aunque la adversidad puede llegar en todo momento el aacutembito en el que maacutes se repite es
el de la noche (לילה) la oscuridad-tinieblas ( פלא ) como lo confirman otras expresiones poder
ser instruido laquoauacuten en las noches (לילה)raquo seraacute objeto de bendicioacuten (Sal 167) laquo en la oscuridad
sus enemigos disparan (Sal 112) y asociaraacute la confianza al no ser abandonado al laquo(אפל)
laquoseolraquo y la laquofosaraquo (Sal 1610) espacios asociados en el imaginario del Antiguo Oriente al
lugar donde descienden los muertos61
y donde no llega la accioacuten de Dios62
y finalmente seraacute
objeto de consolacioacuten la presencia divina cuando camina por laquovalle de sombra de muerte ( גיא ב
(Sal 234) laquo(צלמות63
Este uacuteltimo lugar por su significado etimoloacutegico evoca el mundo
subterraacuteneo aunque para un hebreo su sentido puede llegar a ser siacutembolo de todos los
peligros ya que en la BH el teacutermino צלמות aparece en relacioacuten con el desierto del eacutexodo (Jer
26) lugar del que Yahveh ha sacado a Israel (Sal 10710) tras su salida de Egipto o del exilo
en Babilonia (Is 91-3)64
El desierto evocado tambieacuten en el Sal 23 encuentra su sentido maacutes
baacutesico de lugar de peligro y muerte65
Por tanto todas estas expresiones sugieren la presencia de amenazas en todo lugar y
tiempo Los espacios de ausencia de luz se revelan todaviacutea maacutes amenazantes para el salmista
en su mentalidad las relaciona con la experiencia pasada del desierto con la muerte66
y con
los demonios y fuerzas del caos67
Son realidades que atacan a la confianza en el uacutenico Dios
222 Enfermedades animales y demonios
En el Sal 91 el salmista recurre a la cultura y al imaginario del Antiguo Oriente para
nombrar lo que siente como amenaza a su confianza Intentamos aquiacute desenmarantildear este
entramado de adversidades para identificar mejor su vivencia
59
Limburg hace referencia a textos del AT donde se refleja este riesgo (2Re 418-37 Jdt 82-3 Jon 48 Is
49210) cf James Limburg Psalm 121 A Psalm for Sojourners WW 5 ndeg2 (1985) 184-185 60
Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 632 61
Othmar Keel 58-5967-68 62
En el Salterio el seol es el lugar donde no llega la accioacuten de gracias de Yahveh (Sal 66) y donde vuelven los
malvados (Sal 918) Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 186 63
Seguimos sobre el teacutermino צלמות la postura explicitada por Vesco la laquovocalisation du TM ṣalmacircweacutet est
soutenue para la LXX et les autres versions grecques et aussi para le Tg la Syr et la Vg Elle doit ecirctre
maintenue de preacutefeacuterence agrave ṣalmucirct ou ṣalmocirct souvent proposeacute lu come un pluriel intensif auquel on donne le
sens peu probable de laquoteacutenegravebres eacutepaissesraquo drsquoapregraves lrsquoassyrien lrsquoeacutethiopien et lrsquoarabe ougrave la racine ẓlm signifie laquoecirctre
sombre ombrageux noirraquo drsquoougrave on deacuteriverait ṣalmucirct laquoteacutenegravebresraquo Le sens drsquolaquoombre de la mortraquo tireacute drsquoune
eacutetymologie populaire agrave partir des deux mots laquoombreraquo et laquomortraquo en heacutebreu comme eacutepithegravetes du monde
souterrain convient agrave la plupart des dix-huit emplois du mot ṣalmacircweacutet dans la Bible heacutebraiumlque (hellip)raquo Cf Jean-
Luc Vesco Le psautier de David I 244 64
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 244 65
cf Othmar Keel 73-74 66
Sobre la estrecha relacioacuten entre noche y muerte cf Iacutebid 74-75 67
Sobre la relacioacuten entre oscuridad y demonios cf Iacutebid 48-50
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
51
Sal 915-6
v13
5 No temeraacutes
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea 6 la peste que avanza en tinieblas
la epidemia que devasta a mediodiacutea
13 Sobre el leoacuten y la cobra caminaraacutes
pisotearaacutes al leoncillo y el dragoacuten
En los vv5-6 la oracioacuten deja percibir huellas de los demonios cananeos y de los
demonios de la enfermedad propios de Mesopotamia68
laquoEl terror de la nocheraquo podriacutea
recordar a los demonios que actuacutean durante este tiempo La laquosaeta que vuela de diacutearaquo puede
aludir a una de las flechas de Reshef dios de la guerra y la peste que transmitiacutea mediante
flechas esa enfermedad (cf Sal 383) La forma de evocar las enfermedades refleja una
concepcioacuten personalista de la enfermedad que vinculaba la causa de la enfermedad a Dios los
dioses y otras personas Los teacuterminos peste (דבר) (vv36) y epidemia (קטב) son nombres de
enfermedades que parecen haber tenido notable arraigo en nombres de dioses y demonios del
mundo cananeo El hecho de que la peste (דבר) esteacute personificada como la que avanza (cf Hab
35) puede confirmar que se inspire del mundo cananeo La plaga (נגע) (v10) podriacutea tener un
significado parecido aunque se interprete maacutes como un mal una enfermedad contagiosa (Lev
13-14 Sal 3812) que podriacutea devastar al salmista y a toda su laquotiendaraquo (אהל) es decir su casa
familia y posesiones
En el v13 la cuaterna de animales ofrece un paralelo con los laquodemoniosraquo de los vv5-6
iquestPodriacutean ser tambieacuten otros demonios representados con forma de animales En todo caso
representan todas las fuerzas del mal69
y sus nombres encuentran ecos en la imagineriacutea del
Oriente Antiguo y Biacuteblico70
Es de especial intereacutes el uacuteltimo teacutermino תנין que se traduce por
serpiente marina dragoacuten monstruo marino Aparece en el AT como un ser creado por
Yahveh (Gn 121) un monstruo marino (Is 271 Sal 7413 Job 712) de la naturaleza de las
serpientes (Ex 79-12 Dt 3233) de las que Yahveh quebrantoacute las cabezas (Sal 7413)
Tambieacuten se aplica a algunos personajes histoacutericos enemigos tiacutepicos de Yahveh (Faraoacuten en Ez
293 322 y el rey de Babilonia en Jer 5134)71
El תנין personifica y simboliza asiacute lo que se
opone a la accioacuten divina Ante eacutel Yahveh saldraacute victorioso dominaraacute y protegeraacute a otros
Este entramado de amenazas afecta al salmista que se siente atrapado en medio de ellas72
No siempre es posible identificar si son elementos reales o imaginarios lo que tal vez es una
de sus caracteriacutesticas Pueden ser enfermedades o personalidades tiranas cuya presencia
destruye la vida y afectan a la relacioacuten con Dios Pueden tambieacuten ser fantasmas y fantasiacuteas
que afectan a la mente del orante y le invaden en todo momento Su universo mental estaacute
68
A este respecto y lo que desarrollado a continuacioacuten cf Iacutebid 80-81 69
Cf Jean de Fraine Le deacutemon de midi (Ps 91 [90] 6) Bib 40 (1959) 381 70
Cf Othmar Keel 82-84 El autor detalla las comparaciones con el leoacuten y la serpiente dos animales que teniacutean
en comuacuten la capacidad de amenazar la vida y caracterizaban a los malvados sin dios Sus rasgos se aplicaban a
los demonios 71
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 862-863 72
Es sugerente la lectura contemporaacutenea que hace Knight del Sal 91 en ella compara lo que generan en el
salmista los opositores con la ansiedad en Leonard C Knight I Will Show Him my Salvation the
Experiencia of Anxiety in the Meaning of Psalm 91 ResQ 43 ndeg4 (2001) 280-292
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
52
poblado de resquicios de creencias culturales del mundo antiguo en el que estaacute inmerso Es
posible que en ciertos aspectos no esteacuten del todo desmitologizadas o reinterpretadas desde
claves eacuteticas y antropoloacutegicas semitas proceso de cambio de percepcioacuten que fue
desarrollaacutendose en Israel progresivamente73
Si para la cultura semita Dios tiene poder en la
totalidad del cosmos la realidad que rodea y afecta al salmista sin duda cuestiona su fe en
esta superioridad y en los modos de su Dios
23 EL MIEDO QUE LO ATRAVIESA TODO
El recorrido de las realidades adversas realizado hasta ahora evidencia la diversidad y
complejidad de los elementos que afectan profundamente al que consciente de su fragilidad
se presenta confiando en Dios Como un rasgo transversal a todas fue apareciendo de
trasfondo el miedo Ponemos ahora de relieve este gran oponente a la confianza que sin ser
nombrado asiacute estaacute impliacutecitamente omnipresente
En primer lugar el aacutembito de la muerte y de las fuerzas trascendentes que amenazan al
orante son como lo fuimos explicitando una fuente de miedo constante de diacutea y noche
Ambos son dimensiones ante las que la persona se experimenta indefensa e impotente Sabe
que se pueden vencer y que solo no puede atravesar Ante ellas su ser creyente se ve
afectado y es cuestionada su propia concepcioacuten de Dios
En segundo lugar el abandono es una realidad que aparece repetidamente en los salmos
de confianza No aparece de forma expliacutecita como vivido por el salmista pero es plausible
interpretarlo como escenario que le genera angustia En el Sal 1610 la alusioacuten al seol y a la
fosa estaacuten asociadas al verbo abandonar (עזב) puesto en paralelismo con el verbo dejar (נתן)
En el Sal 27 encontramos de nuevo abandonar (עזב) (2x) el primero tiene como
complemento Yahveh (v9) el segundo sus padres (v10) La referencia a Yahveh relaciona el
abandono con expresiones como laquoesconder el rostroraquo laquoapartar con iraraquo laquodejarmeraquo Tres
expresiones propias de la ruptura de la relacioacuten con Dios La hipoacutetesis del abandono de sus
padres es sentildeal de una profunda soledad que recuerda a la experiencia de Sioacuten durante el
exilio (Is 49 14-15)74
La posibilidad de la ruptura de los viacutenculos y de la peacuterdida de la
existencia son dos fuentes de miedo para quien concibe su vida como relacioacuten
En tercer lugar la angustia es expliacutecitamente nombrada En cuatro salmos ante aquellas
realidades aparece la raiacutez צר el adjetivo masculino צר evoca el aprieto (Sal 42) el sustantivo
femenino צרה la angustia (Sal 9115) el verbo צרר en participio (Sal 235) y el sustantivo צר
(Sal 2712) son finalmente empleados para definir a sus oponentes como laquoangustiadoresraquo La
raiacutez en siacute se refiere a la idea de lo que es estrecho apretado75
En el AT la angustia como el
miedo indistintamente se emplean para indicar siacutentomas o consecuencias de un estado
emocional que reacciona a una situacioacuten dolorosa o de peligro a un estimulo real76
73
Othmar Keel 43 74
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 277 75
ofrece los significados laquopeligro riesgo aprieto apuro afliccioacuten angustiaraquo en Luis Alonso Schoumlkel צר
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 635643 76
Bruna Costacurta La vita minacciata (Roma Pontificio Istituto Biblico 1988) 253-254
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
53
Finalmente constatamos coacutemo el miedo en siacute es insinuado Cuatro veces aparece la raiacutez
(435x en el AT 83x en Sal) ירא temerraquo (Sal 234 2713 915) En el AT la raiacutezraquo ירא
significa laquotemer tener miedo de algo o de alguien asustarse de algo o de alguien temer hacer
algoraquo77
Si bien la muerte es el miedo fundamental las fuentes del temor son muacuteltiples78
El
empleo de ירא abarca las diferentes emociones ligadas al miedo79
que dependen de cada
contexto En la mayoriacutea de los casos (unas 45) el uso de ירא tiene un sentido teoloacutegico
Relacionado a Dios adquiere la connotacioacuten particular de una actitud de profundo respeto por
el misterio de Dios (pe 1Re 18312 2Re 41 Jer 323940 Neh 111)80
Ahora bien iquestde queacute
miedo habla el salmista En tres casos (Sal 234 273 915) la raiacutez aparece en forma
negativa para afirmar que no teme A esta expresioacuten volvemos en el uacuteltimo capiacutetulo Soacutelo
subrayamos aquiacute que en siacute evoca el sentimiento real del miedo del que el orante es consciente
y ante el cual toma postura En el uacuteltimo caso (Sal 271) es plausible que el salmista juegue
con ambos sentidos En el v1 aparecen en un riguroso paralelismo las raiacuteces verbales temer
laquoque tiene como sentido baacutesico laquoestremecerse tiritar (פחד) y temblar (ירא)81
Sal 271 Yhwh mi luz y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute (אירא)
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute (אפחד)
El salmista emplea ambos verbos despueacutes de una expresioacuten de reconocimiento de quieacuten
es Yahveh y antes de describir el peligro que lo acecha (v2-3) Un peligro que destaca
especialmente por la violencia fiacutesica de sus enemigos hacia eacutel (pe laquopara devorar mi carneraquo)
La doble pregunta inicial del orante es fundamental Por una parte en ella reconoce
probablemente que puede sentir miedo ante las amenazas incluso temer por su propia vida y
que sabe que esto lo experimenta en su propio cuerpo en el estremecimiento y la
vulnerabilidad que podriacutea apoderarse de eacutel Por otra parte con el doble sentido impliacutecito en su
pregunta retoacuterica ya apunta al reconocimiento de Yahveh fortaleza de su vida que
desarrollaraacute en su oracioacuten Por lo tanto el miedo que afecta a la integralidad de la persona no
estaacute ausente en lo que vive y siente el orante existe es real y es justamente el gran oponente
que cuestiona su vivencia de la confianza
En siacutentesis en esta segunda parte desmenuzamos la visioacuten del orante de las adversidades
que arremeten contra eacutel especialmente en su relacioacuten con Dios Son amenazas que afectan a
su honor y su existencia Encarnan lo opuesto a lo que eacutel anhela vivir Los desajustes entre las
funciones de cada una de sus zonas reflejan la falta de armoniacutea de este modo de ser y actuar
77
Cf Hans-Peter Staumlhli ירא en DTMAT I 1051-1068 78
En el AT el individuo teme a la muerte el contacto con la divinidad que puede provocarla la guerra los
riesgos de una empresa el enemigo invasor otros enemigos las represalias humanas el futuro los dioses etc
Remitimos a la lista detallada con citas del AT en Santiago Bretoacuten Vocacioacuten y Misioacuten (Roma Pontificio
Instituto Biacuteblico 1987) 147-148 79
Un estudio detallado sobre el miedo en la BH en Bruna Costacurta La vita minacciata 80
Jean-Pierre Preacutevost Diccionario de los salmos CuaBi 71 (Estella Verbo Divino 1991) 52 Hans-Peter
Staumlhli ירא en DTMAT I 1064 81
Bruna Costacurta La vita minacciata 48 Veacutease tambieacuten Hans-Peter Staumlhli פחד en DTMAT II 521-524
tiene el significado original de laquotrepidar temblarraquo es comuacuten que se mencione como teacutermino paralelo de laquoפחדraquo
laquotemerraquo y opuesto a בטח y אמן hifil Su uso teoloacutegico tambieacuten lo relaciona con ירא desde la dimensioacuten de
estremecimiento numinoso ante Dios
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
54
Destaca su inestabilidad malestar vaciedad orientacioacuten hacia la injusticia y la violencia de
sus actitudes hacia el orante Como un gran adverso sutil que lo atraviesa todo aparece el
miedo mediante realidades tanto reales como imaginarias penetra en su tienda en su mente
y su relacioacuten con Dios Los textos reflejan coacutemo los nombra el orante y coacutemo presenta a Dios
lo que generan en eacutel Son muchos y enfrentarlos resulta superior a sus propias fuerzas Por eso
provocan angustia tensioacuten y un posible conflicto en el creyente iquestante quieacuten temer Situarse
desde la confianza en Yahveh puede suponer un reto pero tambieacuten una ruptura y tener que
deconstruir y reconstruir una comprensioacuten de la forma de vivir ante y con ellos Una hipoacutetesis
que dejamos abierta de momento
3 LA ACTITUD DEL ORANTE ANTE LAS DIFICULTADES
Nombrar las realidades adversas a las que se enfrenta el orante le ofrece la ocasioacuten en la
mayoriacutea de los salmos de confianza de afirmar su confianza en Dios En el Sal 113 tras
nombrarlas el salmista se cuestiona laquoel justo iquestqueacute haceraquo Esta pregunta guiacutea esta uacuteltima
parte del capiacutetulo iquestCuaacutel es la actitud del orante tras verbalizar lo que pone en peligro su vida
y su relacioacuten con Dios De forma clara afirma que en todo esto sigue confiando (Sal 273)
iquestEn queacute actitudes se concreta esta confianza Para ahondar en estas preguntas analizamos las
raiacuteces verbales asociadas al significado de confiar A continuacioacuten examinamos coacutemo esta
actitud vital moviliza toda la persona que confiacutea desmenuzando asiacute lo que le supone confiar
31 CAMPO SEMAacuteNTICO DEL CONFIAR
El verbo confiar en los salmos se expresa mediante varias raiacuteces hebreas Las dos raiacuteces
principales son בטח y אמן hifil Dos otras raiacuteces se emplean en un sentido muy similar con el
matiz de esperar יחל y קוה Sinoacutenimos de estas dos uacuteltimas de uso maacutes restringido en el AT
se encuentran tambieacuten las raiacuteces חכה82
y 83 שבר con sentido de espera que no aparecen en los
salmos estudiados Nos centramos en las cuatro raiacuteces verbales empleadas en los salmos de
confianza teacuterminos fundamentales en el AT para expresar la confianza Para cada una
enumeramos cuando aparece la raiacutez en el AT los Salmos y los salmos de confianza
detallando las formas empleadas en estos uacuteltimos A continuacioacuten presentamos su significado
fundamental Y ahondamos finalmente su sentido maacutes especiacutefico en funcioacuten de sus usos
destacando los casos de los salmos estudiados
311 La confianza como apoyo seguro (בטח)
En el AT 182x qal 113x hifil 5x 42 בטחx demaacutes sustantivos 22x
En los Salmos 52x qal 44x hifil 1x 3 בטחx demaacutes sustantivos 4x
En los salmos de confianza 8x qal 6x 2 בטחx
82
Claus Westermann קוה en DTMAT I 782 La raiacutez significa laquoesperar-aguadarraquo en piel (6x de las que 4x son
referidas a Yahveh) y laquoexaminarraquo en qal (2x ambas referidas a Yahveh) 83
Iacutebid 782 La raiacutez significa laquoesperarraquo casi sinoacutenimo de 14) קוהx en el AT de las que 7x son referidas a
Yahveh cf pe Sal 3320)
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
55
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Verbo ndash Imperativo (46 629) Yusivo (6211) ndash Qal
ובטחו 46
בטחו 629
אל־תבטחו 6211
Verbo ndash Qal ndash Imperfecto
אבטח־בו 912
Verbo ndash Qal ndash Participio absoluto
בוטח 273
הבטחים 1251
Sustantivo ndash absoluto בטח
לבטח 49
לבטח 169
El significado fundamental de la raiacutez בטח es laquoconfiarraquo84
En el AT es en los salmos donde
esta raiacutez es maacutes frecuente De la misma raiacutez que el verbo בטח aparece en dos salmos el
derivado nominal בטח que significa principalmente laquoconfianza seguridadraquo85
(Sal 49 y 169)
Detallamos tres sentidos principales de 86 בטח una situacioacuten o sentimiento de seguridad
el acto de confianza y la importancia de su punto de referencia
En primer lugar puede describir una situacioacuten o sentimiento de seguridad Asociado a
teacuterminos paralelos o imaacutegenes asociadas emerge el aspecto fiacutesico de apoyarse (Sal 1251) El
uso absoluto del verbo pone de relieve el sentimiento de estar o sentirse seguro con
valoracioacuten positiva o negativa (Sal 273) Empleado con locuciones preposicionales (בטח
expresa la situacioacuten actitud el hecho de confiar en alguien o algo (Sal 46 62911 (עלאלב
912 1251)
En segundo lugar puede designar el acto de confianza ya dado o anhelado Las
recomendaciones a la confianza y las advertencias contra la falsa confianza significan el salto
a la confianza todaviacutea por realizar (Sal 46) Las afirmaciones con el verbo en perfecto se
refieren al abandonarse ya realizado y experimentado (Sal 273)
En tercer lugar siempre es fundamental el punto de referencia hacia el que se orienta la
confianza בטח designa una actitud de soacutelido apoyo en algo un acto que fundamenta la
existencia Por eso es fundamental el punto de apoyo elegido ya que todo depende de la
fiabilidad del otro seguacuten aquelaquello en quien se apoya la confianza y con ella la persona
se mantiene o cae
En los Salmos el empleo del verbo qal muestra que uno puede apoyarse en todo tipo de
personas o situaciones Es significativo que su uso tenga una connotacioacuten negativa de
84
Sobre la raiacutez בטח en qal Schoumlkel antildeade los sentidos siguientes laquoconfiar fiarse creer contar con apoyarse
estribar abandonarse estarsentirse seguro tranquilo confiado sereno sosegado asegurado confiarse ser un
iluso un optimista hacerse ilusiones poner depositar fundar la confianzaraquo en Luis Alonso Schoumlkel
Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 112 85
Sobre el sustantivo בטח Schoumlkel antildeade laquoconfianza seguridad tranquilidad sosiego calma aplomoraquo en Luis
Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 113 86
Erhard S Gerstenberger בטח en DTMAT I 439-446
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
56
credulidad y falsa confianza la mayor parte de las veces cuando se trata de una confianza que
no estaacute puesta en Dios87
De esta manera constatamos que no merecen ninguna confianza88
los hombres (Sal 1188 1463) la violencia (Sal 5524) la opresioacuten (Sal 6211) la riqueza
(Sal 497 529) los iacutedolos (Sal 317 1158) ni las armas (Sal 447) La confianza en Yahveh
contrasta totalmente con estas otras seguridades y tiene un sentido exclusivamente positivo
Su empleo teoloacutegico muestra que no existe ninguacuten objeto digno de la uacuteltima confianza89
y בטח
se presenta asiacute como un teacutermino teoloacutegico eminente
En los salmos de confianza se trata expliacutecitamente de esta confianza uacuteltima en Yahveh
en los Sal 46 629 912 1251 Podemos antildeadir el absoluto del Sal 273 que se entiende
dirigido a Dios a la luz del conjunto del salmo
Por tanto בטח es la raiacutez que maacutes aparece en los salmos de confianza Alude a una
situacioacuten o sentimiento de seguridad de diversa duracioacuten o frecuencia y al acto de confiar Su
sentido profundo es el de apoyar la existencia en algoalguien en los salmos de confianza
Dios es el uacutenico en quien se confiacutea
312 La confianza como firmeza (אמן)
En el AT 330x nifal 45x hifil 51x 30 אמןx 49 אמונהx 127 אמתx otras formas 28x
En los Salmos 84x nifal 8x hifil 7x 7 אמןx 22 אמונהx 37 אמתx otras formas 3x
En los salmos de confianza 2x hifil 1x 1 אמתx
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Hifil ndash Qatal
האמנתי 2713
Sustantivo אמת
אמתו 914
La raiacutez אמן tiene como significado principal laquofirme seguroraquo pero su significado variacutea en
cada caso90
En el AT aparece en su forma verbal en hifil con el sentido de laquoestar seguro
confiar tener fe creerraquo91
en nifal laquo tener duracioacuten durar ser leal fielraquo el tema qal estaacute
representado por algunos participios aislados De la raiacutez verbal se forman muchos derivados
nominales de entre los cuales destacamos los sustantivos femeninos אמונה (firmeza confianza
consistencia lealtad honradez) y אמת (permanencia duracioacuten lealtad confianza verdad) el
adjetivo אמן y el sustantivo אמן laquoconfianzaraquo
El sustantivo אמת del Sal 914 tiene a Yahveh como sujeto es una cualidad suya Por eso
soacutelo sentildealamos aquiacute su relacioacuten con la raiacutez אמן92
y nos centramos en el sentido de אמן hifil
87
Cf Jean-Pierre Preacutevost 17 88
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1196 89
Cf Erhard S Gerstenberger בטח en DTMAT I 444 90
Cf Hans Wildberger אמן en DTMAT I 276-319 91
Sobre אמן Schoumlkel antildeade laquo creer fiarse confiar fiar dar creacutedito ponerse en manos de contar con esperar
dar de raquo en Luis Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 72-73 92
Analizamos אמת como cualidad divina en el cap III
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
57
En el AT laquoel empleo teoloacutegico de אמן hifil no es unitario la razoacuten es que el verbo
aunque no es muy frecuente pertenece a diversas tradiciones y su empleo ha seguido las
vicisitudes de la historia de la religioacuten israeliacuteticaraquo93
En el Salterio su empleo tiene una
relevancia teoloacutegica y significa laquotener fe confianza (en) creerraquo En este sentido es
considerado como el concepto paralelo maacutes importante de בטח Se completa asiacute su significado
original fiacutesico concreto laquoestar firme seguroraquo Tambieacuten es frecuente su significado
psicoloacutegico laquotener confianza ser confiadoraquo tanto en contextos profanos como en el lenguaje
cuacuteltico de los salmos (Sal 2713 11610)
El verbo se construye con ב o ל significa el hecho de otorgar confianza a una persona o
una cosa El enfoque se centra en el sujeto del acto de confianza no en el objeto en el que se
pone Esto se invierte cuando se le antildeade una frase con כי o cuando le sigue una construccioacuten
en infinitivo como en el caso del Sal 271394
En este salmo se antildeade a la actitud del orante
que confiacutea el hecho de que apoya su confianza en la seguridad de ver la bondad de Dios
Por tanto אמן hifil pone de relieve la actitud y sentimiento de la persona en el acto de
confiar De ella destaca su seguridad y firmeza que abarca las distintas dimensiones de su ser
313 La confianza como espera esperanzada (יחל)
En el AT 48x95
piel 15x nifal 2x96
adjetivo 1 יחילx sustantivo 6 תוחלתx otras formas 24x
En los Salmos 20x piel 5x otras formas 15x
En los salmos de confianza 1x piel 1x
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Piel imperativo
יחל 1313
La raiacutez יחל tiene como significado base laquoesperar aguardarraquo tambieacuten laquoconfiarraquo97
El
verbo pertenece al campo semaacutentico de los que indican espera y esperanza Su sentido lo
relaciona con la confianza como observamos pe en el Sal 11942-43 por el paralelismo con
בטח 98
Su sinoacutenimo maacutes importante es el verbo קוה en piel bien que este posea otro matiz
Se construye frecuentemente con ל + objeto o persona con אל De ahiacute que es fundamental
analizar a quieacuten se dirige la espera del sujeto Una parte de los textos del AT lo emplean en el
sentido no teoloacutegico de laquoaguardarraquo Sin embargo de los 42 usos del verbo en el AT 27x son
referidos a Dios y en dos de los seis casos del empleo del substantivo la esperanza estaacute
puesta en Yahveh (Sal 398 Lam 318) En los Salmos tiene un uso propio en las confesiones
de confianza con referencia a Yahveh como en el Sal 1313
93
Hans Wildberger 276-319 94
Hans Wildberger 291 95
Seguacuten Lisowsky (cuenta 1Sam138 como hifil) la raiacutez aparece 48x en el AT (sin contar los casos que podriacutean
apoyar la existencia de la forma secundaria ḥil (III)) cf Claus Westermann יחל en DTMAT II 1001-1005 96
Los casos de Gn 812 y Ez 145 son inseguros 97
Sobre יחל Schoumlkel antildeade los significados siguientes aguardar hacer tiempo estar a la expectativa estar
expectante esperar poner a la esperanza confiar contar con aguantar resistir soportar sobrellevarraquo en Luis
Alonso Schoumlkel Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 312-313 98
laquohellippues tengo confianza (בטח) en tu palabrahellippor cuanto en tus decretos yo confiacuteo (יחל)raquo (Sal 11942-43)
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
58
La base de la espera a diferencia del uso profano reside en el hecho de que se espera en
Dios (Sal 398 3816 1305 Lam 324) y se espera su intervencioacuten salviacutefica laquoEsta espera
de Dios propia de la confesioacuten de confianza es decisiva para la visioacuten israelita de la
posicioacuten del hombre frente a Diosraquo99
refleja una forma de situarse ante Eacutel y es significativo
que aparezca como en el Sal 1313 en forma de exhortacioacuten hacia otros tras una afirmacioacuten
de fidelidad a Yahveh (cf Sal 1307 42612 435)
Por tanto יחל subraya la actitud de espera confiada de la persona Se usa principalmente
para afirmar la espera en Dios y refleja una forma de situarse con fidelidad en esta relacioacuten
314 La confianza como esperanza y deseo (קוה)
En el AT 47x piel 41x qal 6x
En los Salmos 17x piel 14x qal 3x
En los Salmos de confianza 3x piel 2x sustantivo 1 תקוהx
Detallamos el uso en los salmos de confianza
Piel ndash imperativo
2714 (x2) קוה
Sustantivo תקוה
תקותי 626
La raiacutez קוה tiene como significado base el de laquoesperar esperanzaraquo100
En el AT su verbo
estaacute documentado en piel qal y con derivaciones nominales las dos principales son תקוה y
en piel la que recibe el significado de laquoesperar קוה Es propiamente la forma verbal de מקוה
confiar aguardarraquo El sustantivo תקוה significa laquoesperanzaraquo y se aplica uacutenicamente 2x a
Yahveh en el AT (Sal 626 715)
En el AT de קוה qal soacutelo aparece el participio siempre en plural con genitivo objetivo
laquoen Diosen miacuteen tien eacutelraquo El verbo en piel tal como lo tenemos repetido en el Sal 2714 se
construye con אל o ל De las 47x que se emplea el verbo (qalpiel) 28x se refiere a Dios y 13x
aparece en 1a pers sg o pl en confesiones de confianza
Su uso expresa el hecho de esperar o lo que se espera y estaacute muy cerca de los verbos de
confianza Tiene el matiz especial de reflejar un deseo intenso de algo que todaviacutea no se tiene
y genera ansia y buacutesqueda de este ldquoalgordquo necesario para la existencia Subrayamos que en las
frases referidas a Dios constituye una forma de lenguaje caracteriacutestica de la concepcioacuten de
Dios y de la relacioacuten con Eacutel Su uso en piel referido no a Dios sino a lo que se esperaba
(salvacioacuten liberacioacuten luz cambio en una situacioacuten de angustiahellip) tiene una connotacioacuten
negativa expresando una esperanza decepcionada o perdida Referido a Dios tiene
connotacioacuten positiva Eacutel es objeto de la espera como lo muestra con claridad su uso
sustantivado en el Sal 626 De tal manera en lugar de la realidad esperada se introduce el
teacutermino que evoca de quieacuten se espera conseguirla
99
Claus Westermann יחל en DTMAT II 1001-1005 100
Claus Westermann קוה en DTMAT I 781-793
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
59
Su uso en imperativo como en el Sal 2714 muestra que se da a veces el paso de la
oracioacuten a la exhortacioacuten y que la esperanza sostiene el movimiento del que confiacutea101
El Sal
27 refleja esta situacioacuten en la confianza del orante en Yahveh (reflejada entre otros elementos
por בטח y אמן en los vv313) se relaciona al deseo de vivir en su presencia (v4) a la buacutesqueda
de su rostro (v8-9) y al aliento que invita a permanecer en esta confianza (v14)
Por tanto קוה subraya la espera y esperanza puesta en algoalguien En los salmos de
confianza se pone en Dios Esa espera esperanzada alude a un deseo intenso en la persona
que la pone en movimiento
32 EXPRESIONES Y ACTITUDES DE CONFIANZA
La realidad de la confianza en Dios no se limita al uso de estas raiacuteces En el AT y en las
oraciones que estudiamos los salmistas recurren a muchas expresiones para expresar la
confianza su convergencia transparenta el verdadero significado102
A este intento de
convergencia se dedica esta parte Recurrimos de nuevo al modelo conceptual de las tres
zonas de la personalidad para analizar las actividades estados y conductas del orante
centraacutendonos especialmente en los verbos mencionados Las tres zonas estaacuten movilizadas y se
entrelazan expresioacuten de una experiencia humana total y completa103
321 Reflejadas en su conducta exterior
Encontramos cuatro referencias y expresiones relacionadas con la esfera de la accioacuten
premeditada con las acciones maacutes exteriores refugiarse servir poner y caminar
En los Sal 111 y 161 el orante empieza el salmo con la expresioacuten laquorefugiarse (חסה) en
Yhwhraquo en qatal en primera persona Expresiones que marcan todo lo que viene a
continuacioacuten104
El empleo del verbo חסה en el AT se concentra en los salmos y laquopresupone
una necesidad de ayuda y de dependencia con relacioacuten a quien proporciona proteccioacutenraquo105
En
el Salterio este teacutermino es caracteriacutestico de los que se hallan perseguidos y buscan refugio en
Yahveh (Sal 72 312 6411 711)106
a excepcioacuten del Sal 10418 siempre se emplea en
relacioacuten a Dios Este verbo refleja tambieacuten una opcioacuten de rechazo a cualquier otro tipo de
ayuda (del orante mismo o exterior)107
En el Sal 1188-9 la raiacutez חסה es asociada a בטח El
orante que se ve en una situacioacuten de peligro vital (Sal 112) y tensioacuten elige literalmente
refugiarse optar por la uacutenica proteccioacuten de su Dios
101
Sobre la relacioacuten entre la esperanza y אמץ hifil en Sal 2714 cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 276 102
Hans Wildberger 292 103
Bruce J Malina 99 104
Seguacuten Simian-Yofre la raiacutez חסה laquoda todo su espesor al salmo Todo cuanto el orante diraacute despueacutes tiene como
fundamentacioacuten haber buscado y encontrado refugio en el Sentildeorraquo Citado en Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea
escucha mi voz 136 105
Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 43 106
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 318 107
Cf Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 109
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
60
En el Sal 164 en referencia a los iacutedolos el salmista afirma laquono servireacute sus libaciones de
sangreraquo Esta negacioacuten sentildeala coacutemo se prohiacutebe participar en su culto ponerse al servicio de
otros dioses disponerse fiacutesicamente para servirles108
En el Sal 168 evoca ademaacutes dos lugares donde situacutea pone a Yahveh laquoPongo a Yhwh
ante miacute (נגד) siempre (hellip) con Eacutel a mi derecha (ימין)hellipraquo Con estas expresiones refleja coacutemo
se coloca en la relacioacuten con este Dios en quien eligioacute refugiarse detraacutes o frente a eacutel para
seguirle o dejarse iluminar por la luz de su rostro y a su derecha lugar favorable de honor y
de proteccioacuten
En el Sal 1311 tambieacuten encontramos una confesioacuten negativa laquono camino (הלך) en
grandezas (גדול) y en cosas maacutes maravillosas (פלא) que yoraquo El verbo הלך apunta al modo de
caminar y los teacuterminos גדול y פלא colocados en paralelo en Sal 1312 se refieren siempre en
el AT a las grandes obras operadas por Yahveh109
(Sal 10621-22) Son las grandezas (גדול)
que realiza (Sal 126 2-3) y revela al ser humano (Jr 333 455) son maravillas (פלא) que
superan a la persona que no puede descubrir por siacute misma (Sal 92 267 7811 11823
13961417) Es interesante el paralelo con Job 422-3 donde tras largos discursos Job
reconoce que no puede alcanzar este conocimiento Asiacute en el Sal 1311 la orante afirma que
no camina en lo que no corresponde a su condicioacuten de criatura Estaacute en una postura de espera
(v3) de no dirigirse hacia lo que no puede alcanzar consciente de que lo que orienta su
caminar lo recibe de Yahveh y que no es una accioacuten que debe realizar de por ella sino que
debe ser sujeto pasivo de la misma
322 Llevadas dentro de siacute
La dimensioacuten del pensamiento emotivo que alude a lo maacutes interior del orante es la que
estaacute evocada con maacutes frecuencia Encontramos cinco referencias a esta esfera maacutes iacutentima
En el Sal 27 aparece el acto de buscar (בקש) que el salmista pronuncia como un deseo
que brota del corazoacuten (Sal 278) e implica la mirada (Sal 27413) La raiacutez בקש apareciacutea
tambieacuten en el Sal 43 en la interpelacioacuten a sus enemigos laquoiquesthasta cuaacutendohellipbuscareacuteis (בקש) lo
falsoraquo En el Sal 27 aparece tres veces (vv48 (2x)) con el salmista como sujeto y referido
expliacutecitamente dos veces al rostro de Yahveh (v8) En el v4 el orante pide una cosa a
Yahveh mediante una foacutermula que hace eco a las peticiones uacutenicas que acordaban los reyes a
sus vasallos y que suponiacutean elegir lo esencial110
El orante no solamente pide sino que se pone
en actitud de buacutesqueda (בקש) una buacutesqueda cuyo objeto se revelaraacute en el v8 con la doble
referencia al rostro de Dios111
Los textos recibidos de Mesopotamia dan testimonio de esta
buacutesqueda de la faz divina112
Para ellos el rostro se relaciona con la comunicacioacuten con la
divinidad siendo el lugar fiacutesico donde estaacuten los canales auditivos y verbales Consideraban
que era posible presentarse de cara a la divinidad sin nada que encubrir para exponer la vida
Comprendemos asiacute que sea espacio privilegiado para dirigir a Dios la oracioacuten derramar el
108
Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 64-73 109
Julio Trebolle Salmos de mujeres 670 Patrick D Miller 240-241 110
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 443 111
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 274-275 112
Jesuacutes Garciacutea Recio De cara a Dios y al hermano ISIMU II (1999) 127-141
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
61
corazoacuten (Sal 629) En la cultura del Antiguo Oriente este deseo de vivir pendiente del rostro
divino empezaba al nacer con el paso de la oscuridad del seno materno a la luz una tensioacuten
que se mantiene como anhelo y buacutesqueda constante a lo largo de la vida El creyente busca
vivir ante Dios a su luz ante su rostro Esta concepcioacuten llevoacute a interpretar la ausencia de luz
con el hecho de haberse vuelto de espaldas Dios escondiendo asiacute su rostro (Sal 279) y por
asociacioacuten la desercioacuten de Dios su ausencia abandono Una situacioacuten que deja al creyente en
la oscuridad a merced de las adversidades y sus consecuencias en el aacutembito personal y social
Del mismo modo entendemos la relacioacuten entre la nariz -oacutergano asociado a la respiracioacuten y
por asociacioacuten a la ira de Dios y la peticioacuten de no ser apartado (Sal 279) Ahora bien el ser
humano que busca el rostro de Dios se enfrenta tambieacuten a cierta limitacioacuten por una parte por
no poder estar frente a la luz cegadora del rostro divino y por otra por el temor que
provocaba el rostro de los dioses que en la tradicioacuten biacuteblica se convirtioacute en pedagogiacutea que
ensentildea a mirar no desde los ojos sino desde el corazoacuten113
Este recorrido por el sentido de la buacutesqueda del rostro divino permite entender de forma
maacutes plena la riqueza de esta expresioacuten de confianza El orante vive movido por este deseo es
lo que moviliza lo profundo de su existencia permanece en esta tensioacuten vital propia de quien
confiacutea en esa presencia y en la posibilidad de relacioacuten con Dios
En el Sal 9114-16 en un oraacuteculo muy elaborado114
identificamos dos referencias a la
zona del pensamiento laquoen mi ha puesto su amor (חשק)raquo laquoconoce (ידע) mi nombreraquo En el
primer caso el verbo חשק pertenece al lenguaje del amor de eleccioacuten verdadero (entre
personas Gn 348 o entre Dios y su pueblo Dt 77 1015) lo que asemeja asiacute el acto de
confianza del salmista a una eleccioacuten opcioacuten realizada por amor En el segundo caso el verbo
es propio del conocimiento hondo e iacutentimo un saber aplicado aquiacute al nombre de Dios ידע
sinoacutenimo del ser mismo de Dios (Sal 202 14813) Este aspecto refleja coacutemo el salmista ya
tiene cierta experiencia personal de Eacutel
En el Sal 121 de forma afirmativa encontramos una referencia a los ojos laquoalzo mis ojos
a los montesraquo (v1) Los montes como siacutembolo de la divinidad115
son el horizonte hacia el
cual se orienta el orante Hacia ellos hacia Eacutel dirige su mirada buscando auxilio (v2) son
siacutembolo y mediacioacuten116
que le permite conectar con Dios y poner en Eacutel sus ojos Sabe que la
proteccioacuten y ayuda que espera soacutelo puede venir de Eacutel y lo busca en el aacutembito natural que lo
rodea Es una actitud profundamente contemplativa117
113
Jesuacutes Garciacutea Recio 139-141 114
Schoumlkel y Carniti detallan asiacute la forma poeacutetica del oraacuteculo laquoun perfecto quiasmo en 14 abc cba otro menos
marcado en 16 ab ba una serie insistente de rimas en ndashecirchucirc un ritmo curioso de rigor y alternancias (3+3
2+3+2+3+2)raquo en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1192-1193 115
Volveremos sobre esta afirmacioacuten en el tercer capiacutetulo 116
laquoLos montes pueden ser mediadores los podemos subir con los pies o con la mirada pero la ascensioacuten tiene
que dirigirse a Dios Asiacute funciona el valor simboacutelico de lo creado el verso puede ser modelo de cualquier
ascensioacuten contemplativaraquo Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1475 117
Keel interpreta este acto desde la tradicioacuten Babiloacutenica Las representaciones iconograacuteficas de personas
orantes las muestran muchas veces alzando ojos inmensos hacia las efigies divinas en el AT algunos nombres
llevan este significado de laquomis ojos [estaacuten fijos en Yahvehraquo (Esd 84 Elionenay 1Cro 820 Elienay) Las
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
62
En el Sal 1311 de forma expliacutecita evoca coacutemo son su corazoacuten y sus ojos en una doble
confesioacuten negativa pronunciada ante Yahveh laquono es altanero (לא־גבה) mi corazoacuten y no son
altivos ( לא־רמו) mis ojosraquo La primera confesioacuten referida al corazoacuten afirma que no es altanero
verbo con ecos significativos en el AT en Prov es asociado a lo que aborrece Dios (גבה)
(Prov165) y precede a la ruina del corazoacuten del hombre (Prov 1812) en Cr y Ez se considera
como el pecado de los reyes Oziacuteas y Ezequiacuteas y del priacutencipe de Tiro que no actuaron
conforme a lo recibido de Dios sino que quisieron equipararse a Eacutel (2Cr 2616 3225 Ez
282) La segunda confesioacuten evoca que los ojos no son altivos (רום) verbo que encuentra eco
en Prov citado como una de las siete cosas que Dios juzga abominable (Prov 1616-17) En el
Sal 1828 estos ojos son precisamente lo que Yahveh reprueba Este verbo se usa de forma
distinta en algunos salmos se aplica a Yahveh el uacutenico que pueda ser ensalzado (Sal 1847) o
a lo que Yahveh mismo realiza en el orante (Sal 275-6) Estas dos confesiones hacen asiacute
referencia a lo que se condena como actitud de la persona ante Yahveh laquoal de ojos altaneros y
corazoacuten hinchado a eacutese no he de aguantarraquo (Sal 1015) se consideran como pecado (Prov
214 3013) y lo opuesto a lo que Dios el uacutenico excelso (רום) mira laquoexcelso es Yhwh pero
mira al que es humilde (שפל) en cambio al altanero ( גבה) conoce desde lejosraquo (Sal 1386) Es
maacutes el humilde (שפל) es con quien Dios el excelso estaacute y reanima (Is 5715) Un texto clave
sobre este tema es el de Is 29-19 donde el profeta expresa coacutemo Dios resituaraacute todo en su
justo lugar al final de los tiempos
Estas dos expresiones del Sal 131 permiten entender la conciencia que tiene la mujer que
reza de lo que conviene a su condicioacuten lo que es adecuado y propio de quien vive en relacioacuten
con Yahveh Saber discriminar discernir destaca asiacute como cualidad y condicioacuten de la persona
que confiacutea en Yahveh elige desde dentro coacutemo situarse seguacuten Aquel en quien espera
323 Escuchadas de su boca
La dimensioacuten del pensamiento como lo mostraba la expresioacuten laquoA ti dice mi corazoacutenraquo
(Sal 278) estaacute intriacutensecamente relacionada con la del lenguaje En ella nos centramos ahora
En el Sal 9114-16 tras reconocer al orante como quien pone su amor en Yahveh y
conoce su nombre se afirma que el salmista laquome llamaraacute (יקראני)raquo (v15) En el AT este
verbo se relaciona con el hecho de conocer a Dios (Jr 1025) y de reconocerle como Dios (Is
124 646 Sal 1051 11641317)118
Este paso previo lo leemos en el Sal 164 laquoni tomareacute
en mis labiosraquo Estos dos teacuterminos estaacuten relacionados con la (שם) sus nombres (נשא)
prohibicioacuten de Dt 511 referida al nombre de Dios y con las prohibiciones de Os 219 y Ex
2313 relacionadas con el nombre de dioses extranjeros El orante con esta actitud opta por
mantenerse fiel a Yahveh al margen de la idolatriacutea confiacutea uacutenicamente en Dios y tiene sus
labios disponibles para Yahveh
Como ya dijimos la actitud de llamar invocar (קרא) es propia de la persona que conoce y
reconoce quieacuten es Yahveh y habla de este diaacutelogo que es la oracioacuten Encontramos varias
referencias de esta forma de dirigirse hacia Dios A veces aparecen breves expresiones de
expresiones de los salmos que evocan esa mirada puesta en el Sentildeor y tambieacuten expresiones de suacuteplica y lamento
recuerdan esta tradicioacuten (cf Sal 2515 1211 1231 1418) Othmar Keel 313-317 118
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
63
posible diaacutelogo con Yahveh que reflejan coacutemo el salmista se dirige a Eacutel le habla (אמר) Sal
162 278 912 Otras veces sus preguntas retoacutericas pueden ser reflejo tambieacuten de esta
relacioacuten con Yahveh con quien comparte posibles dudas o cuestionamientos internos Sal
437 1113 271 624 1211119
Finalmente en varias ocasiones es una actitud de suacuteplica
que domina el tono y contenido de las palabras del orante (Sal 427 161 277-12 1254-5)
La suacuteplica como vimos en el primer capiacutetulo120
es un elemento central del acto de orar y es
una expresioacuten de confianza en Dios En otras palabras quien dirige su suacuteplica a Dios lo hace
desde la certeza de la eficacia de su oracioacuten y de la escucha de Dios asiacute como de su respuesta
que trae salvacioacuten es uno de los rasgos comunes a los lamentos y acciones de gracias121
En esta zona tambieacuten entra la dimensioacuten del silencio Encontramos una referencia en el
Sal 131 Tiene por complemento el נפש un oacutergano que por su sentido maacutes baacutesico estaacute
relacionado con esta zona y por su sentido maacutes pleno refleja cuaacutento una accioacuten que lo
moviliza engloba a toda la persona En el Sal 1312 la orante utiliza dos indicativos para
describir su accioacuten laquoallano (שוה) y silencio (דמם) mi serraquo El verbo שוה alude a una actitud
maacutes relacionada con la accioacuten pero su sentido en este contexto la relaciona con el acto de
silenciar el ser שוה evoca equilibrio el que la cierva tiene que buscar y encontrar para
mantenerse en las rocas de los terrenos escarpados (Sal 1834) o el que da a su terreno el
labriego con su trabajo que le supone romper los terrones del campo para poder sembrar (Is
2824-25)122
En el contexto del Sal 131 se interpreta como la actitud interior que permite
mantener sosegado el ser sin agitaciones ni vacilaciones Desde ahiacute se relaciona con la raiacutez
laquoen polel que significa laquotranquilizar calmar aplacar דמם123
y tiene un matiz de moderacioacuten
interior En el AT דמם caracteriza la actitud del justo ante Dios hecha de quietud y silencio
(pe Sal 377) que asiacute puede esperar la salvacioacuten que viene de Dios (Lam 326) Asiacute el ser
allanado y silenciado apunta a la disponibilidad interna para vivir la relacioacuten con Yahveh
En siacutentesis a la pregunta por lo que hace el orante ante las adversidades la respuesta
fundamental es confiar Al ahondar el significado del verbo en sus distintas raiacuteces hebreas se
dota de profundo sentido Confiar en los Salmos es exclusivamente en Dios lo otro seriacutea una
falsa confianza Es actitud y sentimiento separar ambos equivaldriacutea a hacer una dicotomiacutea
que no existe en la cultura hebrea Habla del apoyo de la existencia en Otro un apoyo que da
seguridad y firmeza Va de la mano con una actitud fiel de espera esperanzada que revela en
lo hondo un profundo deseo de Dios que pone en movimiento a la persona Todo su ser estaacute
movilizado pies ojos y boca siacutembolos de cada una de las zonas de su personalidad revelan
lo que implica confiar El orante se situacutea y se hace disponible soacutelo para su Dios avivado por
el deseo busca ama y acoge su condicioacuten de criatura finalmente le abre su corazoacuten entra en
119
Como sentildealamos en el primer capiacutetulo de este trabajo no es posible en estos salmos afirmar con certeza hacia
quieacuten se dirigen estas preguntas dejando abierta la posibilidad de un diaacutelogo con otroOtro o un soliloquio 120
El elemento de la suacuteplica es una de las razones que generaba debate en cuanto a la clasificacioacuten de los salmos
de confianza en los geacuteneros literarios La confianza es ciertamente un elemento que puede ser fundamento de la
suacuteplica Cf Hermann Gunkel 227s 121
Patrick D Miller 98 122
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1229-1230 123
Cf Luis Alonso Schoumlkel דמם Dizionario di Ebraico Biblico 183
CAPIacuteTULO II El rostro del orante que confiacutea en Dios
64
diaacutelogo con Eacutel suplica y se silencia ante Eacutel Por ello confiar en Dios refleja la comprensioacuten
del salmista de la pasividad activa que corresponde a esta relacioacuten
Conclusiones
En este segundo capiacutetulo tratamos de perfilar el rostro del orante que confiacutea rastreando
indicios de su personalidad en los textos coacutemo se nombra y describe a queacute realidades
adversas se enfrenta queacute opta por hacer ante ellas y queacute supone para eacutel decir que confiacutea
El orante se presenta ante todo como un ser en relacioacuten con otros y sobre todo con
Aquel por quien hizo una opcioacuten radical Desde Dios se concibe como criatura que anhela
corresponder a su Sentildeor Conoce su fragilidad sus limitaciones y las nombra como parte de
su condicioacuten humana Se conoce tambieacuten como un ser rebosante de deseo y con una fuerza de
voluntad por mantenerse recto y abierto a la accioacuten de Dios
Su postura se ve afectada y puesta a prueba por las adversidades que la vida le pone
delante Los rasgos tan diversos de estas realidades expresan cuaacutento pueden abarcar y afectar
a la existencia entera del orante son reales e imaginarios externos e internos atacan el honor
y el cuerpo y mediante todos ellos se abre paso el miedo el gran oponente a la confianza
Frente a ellos permanecer en ser de los que confiacutean en Yahveh se presenta como un reto
superior a las propias fuerzas del orante
El salmista afirma sin embargo que ante estas adversidades confiacutea Su postura puede
desconcertar pues contrasta con la de sus oponentes Estos actuacutean desde un corazoacuten guiado
por lo vano y la mentira estaacuten en continuo movimiento inestable y buscan derrumbar al que
confiacutea El orante por su parte pone su apoyo en Dios ahiacute siente firmeza y en esta actitud y
sentimiento se mantiene esperando Una espera activa durante la que mantiene su corazoacuten
abierto acallado con cada parte de su cuerpo disponible para que el Dios que ama pueda
actuar en eacutel A Eacutel dirige su oracioacuten su suacuteplica en Eacutel fija sus ojos y hacia Eacutel camina
humildemente
Asiacute alcanzan todo su sentido las palabras pronunciadas laquoEn (todo) esto yo sigo
confiadoraquo (Sal 273) Ahora bien iquestquieacuten es el Dios en quieacuten confiacutea iquestQueacute rasgos tiene este
rostro de Dios que busca
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
65
CAPIacuteTULO III
El rostro del Dios de la confianza
Introduccioacuten
laquo אלהי אבטח־בו raquo laquomi Dios confiacuteo en tiraquo
(Sal 912)
Quien confiacutea busca el rostro de Dios se orienta hacia Eacutel y se dispone a su accioacuten con
seguridad convencido del viacutenculo que les une Le dice laquomi Dios confiacuteo en tiraquo (Sal 912)
iquestQueacute rostro tiene este Dios este tuacute en quien confiacutea iquestY queacute hace su Dios Ambas
preguntas orientan este tercer capiacutetulo
Pronunciar la palabra Dios en el lenguaje oracional es ya responder a una Presencia que
antecede al orante habla de una relacioacuten con el Dios laquopor el que el ser humano se ha sentido
desde siempre originado acompantildeado y hacia el que ha sentido orientado el curso de su
vidaraquo1 Es una Presencia que tiene una dimensioacuten transcendente y Dios no es un ser maacutes que
se deja captar por una sola definicioacuten2 Se trata maacutes de una modalidad de ser de una manera
de influir en la persona de darse a conocer se trata de amar e incitar al creyente a
responderle3 Una presencia interior que los salmistas han percibido en su propia existencia
en la cultura y el mundo que les rodea
Para expresar esa experiencia hablar de Dios y transmitir coacutemo hablar a Dios recurren a
imaacutegenes En poesiacutea por imaacutegenes4 entendemos siempre la unioacuten de dos planos
laquoaproximacioacuten espiritual de lo distante fusioacuten sin confundir lo diverso unioacuten que no es mera
yuxtaposicioacutenraquo5 Es uno de los modos por el que los poetas inspirados explicitan lo
inexplicable sin olvidar que laquono es Dios el que existe para ellos sino que son ellos los que
existen para Diosraquo6 No pretenden abarcar el misterio absoluto del ser de Dios ni hacerlo a su
medida adecuaacutendolo a la situacioacuten que viven sino poner palabras sobre este Dios presente en
su historia y con quien tejen una relacioacuten de confianza honda Asiacute en cierto modo esbozan el
rostro del Dios de la confianza
1 Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dios Aproximacioacuten desde una fenomenologiacutea de la religioacuten de
orientacioacuten filosoacutefica en Los rostros de Dios Imaacutegenes y experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen
Bernabeacute (Estella Verbo Divino 2013) 27 2 Cf Karl Rahner Dios amor que desciende (Santander Sal Terrae 2009) 19-20
3 Cf Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dios 28-35
4 Cf Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 116-122 Robert Alter 249-273
5 Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 122
6 Karl Rahner 18
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
66
A este Dios lo tutean en sus suacuteplicas con confianza y osadiacutea en los salmos estudiados
con frecuencia aparece tambieacuten la tercera persona expresioacuten de su confianza certeza de la
escucha y del apoyo de Dios7 De Eacutel el salmista laquoconoce su nombreraquo (Sal 9114) le llama
Yahveh Elohiacutem El Adonai Elyon o Shadday8 El de Yahveh resuena en todos los salmos
9
el de Elohim aparece cuatro veces10
y los otros en uno o dos casos que estudiamos en
relacioacuten con los siacutembolos asociados En el AT el nombre es expresioacuten de la realidad y
personalidad del portador11
en los Salmos este conocimiento del nombre divino hace sobre
todo referencia a la relacioacuten personal entre el orante y Dios 12
Como vimos en los salmos el
viacutenculo entre ambos destaca especialmente en las imaacutegenes y expresiones de confianza
empleadas por los salmistas En los poemas estudiados estas imaacutegenes ofrecen mucha riqueza
sobre la relacioacuten de confianza del orante con Dios nos centraremos fundamentalmente en
ellas en este capiacutetulo
Por ello estructuramos en tres partes el amplio material que ofrecen los salmos de
confianza los siacutembolos inspirados en la naturaleza y espacios fiacutesicos las acciones divinas
inspiradas en la realidad humana y las cualidades de Dios En cada parte tras analizar la
imagen o el teacutermino rastreamos su sentido en el AT y en algunas recalcamos su ineludible
relacioacuten con la cultura del Antiguo Oriente Al realizar esta estructura en tres partes somos
conscientes de que la realidad de sus significados desborda cada parte Tal estructura soacutelo
pretende ayudar a analizar y abarcar la riqueza de las palabras que los salmistas se atrevieron
a pronunciar para expresar su concepcioacuten y experiencia de Dios
7 Cf Hermann Gunkel 261265
8 Preacutevost afirma que el uso tan numeroso de los nombres divinos en el Salterio (1275 referencias) revela que este
libro es un verdadero grito a Dios El nombre maacutes frecuente es Yahveh (695x en forma completa y 43x en
abreviatura) reflejando asiacute que el Dios de los salmistas es Yahveh el Dios personal revelado a Moiseacutes (Ex 314)
quien se reveloacute por la liberacioacuten de Egipto se hace presente y camina con su pueblo Jean-Pierre Preacutevost 23 9 Evode Beaucamp asemeja el nombre de Yahveh en la oracioacuten del AT al nombre de Padre en la oracioacuten de
Jesuacutes laquolos unos y los otros expresan de antemano todo lo que esperan del Dios de la alianza la antigua y la
nuevaraquo en Israeumll en priegravere Des Psaumes au Notre Pegravere (Paris Cerfsigier 1985) 11 Kraus considera por su
parte que el nombre de Yahveh es para Israel puro nombre que no reviste importancia especial en los salmos
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 19 10
Mettinger considera que los nombres de Elohim y similares no son designaciones muy relevantes en su sentido
teoloacutegico y no los incluye en su estudio en Tryggve NDMettinger Buscando a Dios Significado y mensaje de
los nombres divinos en la Biblia (Madrid El Almendro 1994) 23-24 Seguacuten Hans-Joachim Kraus el nombre de
Elohim seriacutea un desplazamiento del de Yahveh en el Salterio en Teologiacutea de los salmos 19 11
Tryggve NDMettinger 24-25 12
Cf Patrick D Miller 58 Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 29
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
67
1 EL ROSTRO DE DIOS ESBOZADO CON SIacuteMBOLOS
Inmerso en una cultura lugar y eacutepoca dada para nombrar a Dios el orante recurre a la
realidad que lo rodea y a las tradiciones recibidas Se inspira en la naturaleza en las
construcciones humanas y en el imaginario heredado Los siacutembolos13
que analizamos en esta
parte requieren tener de fondo el aacutembito cultural del pueblo de Israel la influencia de las
naciones circundantes y la vivencia repetida de opresioacuten y de conflictos beacutelicos La diversidad
de metaacuteforas esboza el rostro de un Dios presente en la realidad del pueblo Su presencia
conjuga cercaniacutea y distancia firmeza y ternura descanso y camino
11 LUZ INAGOTABLE VIDA
La primera metaacutefora que analizamos en este capiacutetulo es la de la luz La encontramos en el
primer hemistiquio del Sal 271 de forma uacutenica en el AT laquoYhwh mi luzraquo (יהוה אורי) y
relacionada al rostro de Yahveh en el Sal 47 Son los dos salmos de confianza donde
encontramos el teacutermino אור en relacioacuten a Dios En los salmos de confianza vimos que una de
las caracteriacutesticas de los enemigos es su modo de actuar en la oscuridad y la relacioacuten entre las
amenazas y la ausencia de luz14
Aplicada a Dios esta rica metaacutefora introduce ya el contraste
entre ambos en su modo de ser y actuar En esta parte estudiamos primero el siacutembolo de la
luz y a continuacioacuten lo ampliamos con el del rostro divino
111 Mi luz
La imagen de la luz aplicada a Dios aparece en el Sal 27 como lo hace en el AT desde sus
primeras paacuteginas Es la primera imagen del salmo y su halo se prolonga sobre todo el poema
El sustantivo אור se registra 124x en el AT y de ellas 19x en Sal15
aparece tambieacuten desde el
principio (Gn 13) y su propia creacioacuten habla del ser de Dios
En el Sal 27 la oracioacuten comienza con esta afirmacioacuten de confianza En ella se vincula a
Yahveh con la luz y la salvacioacuten (v1a) Asociada a la salvacioacuten la luz es una caracteriacutestica
del ser de Dios que ayuda al creyente a hacer frente al temor que le pueden causar sus
enemigos Esta relacioacuten puede sugerir que el teacutermino luz designe al Dios de la salvacioacuten tal
como aparece en otros textos (Sal 9711 1124 Am 51820 Miq 78s Is 91)16
Consideramos sin embargo que la afirmacioacuten con el sufijo personal de primera persona
refleja una dimensioacuten personal y puede ser un tiacutetulo de Dios17
13
laquoEn el plano real el siacutembolo afirma la realidad del objeto simboacutelico el cual apunta maacutes allaacute de siacute mismo en eacutel
se revela algo maacutes Anular la realidad del objeto simboacutelico es hacer imposible la revelacioacuten del transcendente
simbolizado [] En el plano literario se antildeade una etapa se parte de una experiencia unitaria que no encuentra
expresioacuten inmediata o adecuada en conceptos se echa mano de otra experiencia plaacutestica formulable que sirve
para manifestar el transcendente sea la experiencia o su objetoraquo Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y
oracioacuten 119 Un anaacutelisis detallado en Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 134-136 14
Cf Cap II sect 221 15
Magne Saeligboslash אור en DTMAT I 149 16
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 512 17
Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 441-442
Sal 271a Yhwh mi luz (אורי) y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
68
En los Salmos la relacioacuten de la luz con Dios es plural la luz de Dios ilumina a todos (Sal
3610) la luz y la verdad (אמת) acompantildean al salmista (Sal 433) en presencia de Dios se
camina a la luz de la vida (Sal 5614) luz y alegriacutea son dones divinos (Sal 9711) la luz viste
a Dios (Sal 1042) su Palabra es luz para guiar los pies por las sendas (Sal 119105) la luz es
creacioacuten divina (Sal 1367 1483) La luz destaca como creacioacuten divina don anhelado
relacionado por el orante con la vida y la posibilidad de caminar en ella guiado por Dios
En el AT el siacutembolo de la luz aparece por primera vez en Gn 13 es lo primero que crea
Dios por su Palabra criatura y sentildeal de la obra divina Desde el comienzo Dios se da
otorgando luz irradiando sobre todo lo existente Con este acto creador el Dios de Israel se
revela como quien tiene poder sobre la totalidad del mundo Ademaacutes separa la luz de las
tinieblas y da existencia al diacutea y la noche (Gn 14-5) De esta manera por una parte destaca
su autoridad sobre las tinieblas y la noche18
teacuterminos que se seguiraacuten empleando como
opuestos a la luz19
por otra parte crea el espacio y el tiempo dos coordenadas de la historia
sobre las que brilla su luz Finalmente en Gn 115 crea luminarias (מאור) para lucir en la
noche Asiacute en todo tiempo su luz brilla en la existencia sentildeal de su presencia entregada
permanentemente no se agota y genera vida20
El siacutembolo de la luz seguiraacute presente en la
tradicioacuten veterotestamentaria y de forma significativa en los profetas es epifaniacutea de Dios (Is
1017 Mi 78) la gloria de Yahveh (Is 601) principio de vida (Is 457 Job 3328) Dios seraacute
luz eterna para Israel (Is 6019) un pueblo llamado a prolongar la creacioacuten siendo luz para
otros (Is 426 496 5810) Aunque no podemos abarcar toda la riqueza del concepto
constatamos que en el AT la luz destaca como criatura modo de manifestacioacuten divina21
y se
relaciona con el modo de ser de Dios que se da e ilumina la vida del creyente
112 La luz de tu rostro Yahveh
En los Sal 4 y 27 aparece la relacioacuten entre la luz y el rostro de Dios La luz del rostro en
ambos salmos es anhelada suplicada y buscada La atraccioacuten del rostro divino por los
creyentes pertenece a una larga tradicioacuten Textos del AT como del Oriente Antiguo reflejan
este anhelo de estar ante el rostro de Dios y recibir su gracia su bendicioacuten su gloria
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro (אור פניך) Yhwh22
18
En los Salmos es frecuente encontrar este antagonismo tinieblas-luz vinculado todaviacutea a concepciones
mesopotaacutemicas donde la venida de Dios se asocia a la luz el diacutea y conlleva la victoria sobre toda oscuridad y las
realidades adversas asociadas a este siacutembolo (Sal 466 825 8813ss 923 10420-22) Cf Othmar Keel 48-50 19
Magne Saeligboslash 151 20
Resulta significativo que en acadio el pictograma para Dios teniacutea forma de estrella era la sentildeal de Dios Un
indicio de la comprensioacuten antigua de la naturaleza luminosa de Dios laquo En la tradicioacuten mesopotaacutemica ndashcomo en
la Escriturandash la luz-nūrum es sentildeal de Dios Las divinidades emanan un resplandor incandescente (melammu)
Este halo luminoso inextinguible es manifestacioacuten de autarquiacutea vital de la posesioacuten de una vida que no se agota
y que genera vidaraquo Marta Garciacutea Primeros viajes al cielo Recorrido por el Medio Oriente Antiguo en Cielo
Historia y espiritualidad ed Mordf M Grantildea Cid (Madrid Universidad Pontificia Comillas 2018) 44 Sobre Dios
como luz en el Oriente Antiguo y Biacuteblico cf Jesuacutes Garciacutea Recio 127-141 Jean Botteacutero La religioacuten maacutes
antigua Mesopotamia (Madrid Trotta 2001) 37 21
Magne Saeligboslash 148-156 22
El v7b presenta dificultades de traduccioacuten el TM presenta el imperativo נסה que las versiones corrigen a נשא
respetando el imperativo tal y como aparece en Nm 625-26 Seguimos esta opinioacuten mayoritaria Algunas otras
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
69
En Sal 47 vimos que los muchos se encuentran en la oscuridad aunque saben que la
luz viene de Dios no la ven entonces desconfiacutean y anochece en ellos23
El orante pide a Dios
la luz de su rostro para todos La expresioacuten la luz de tu rostro se relaciona por una parte
con lo bueno (טוב) cualidad del ser de Dios que profundizamos maacutes adelante y por otra
con los dones que recibe el orante alegriacutea paz y descanso en Dios (vv8-9)
En Sal 27 no aparece la expresioacuten de la luz del rostro No obstante la imagen estaacute
presente la luz es el siacutembolo que domina el salmo aparecen referencias repetidas a la
buacutesqueda del rostro de Yahveh (vv48-9) y finalmente el orante confiacutea en ver la bondad
de Yahveh (v13) (טוב)
En el AT los textos en los que el rostro de Dios aparece como objeto de una
afirmacioacuten no hablan tanto del rostro divino como tal sino de la relacioacuten entre Dios y la
persona Destacamos algunos textos donde se nota la relacioacuten con la luz Moiseacutes saliacutea
iluminado de los encuentros cara a cara con Dios (Ex 3435) el pueblo busca caminar a la luz
de su rostro (Sal 8916) la bendicioacuten sacerdotal invoca la luz de su rostro para el orante (Nm
625-26) etc En la bendicioacuten de Nm posible trasfondo del Sal 47 la expresioacuten laquoalzar el
rostroraquo evoca la mirada de amor y se refiere a la donacioacuten divina de bienes salviacuteficos24
La relacioacuten entre la luz y el rostro divino tiene raiacuteces en oraciones del Oriente antiguo El
rostro divino ejerce desde siempre una atraccioacuten En oraciones babiloacutenicas era comuacuten la
suacuteplica laquomiacuterame benignoraquo asociando ademaacutes la mirada a la misericordia y benevolencia
divina para la persona25
Los testimonios de quienes se acercaban al rostro de los dioses
hablan de su hermosura de rostros luminosos fulgurantes y envueltos por un halo Una
experiencia que no era meramente visual laquopor tu palabra Ištar el ciego puede ver la luz
divinaraquo Asiacute llegaron a entender que laquode la transparencia del cara a cara se saliacutea iluminado
[hellip] Y es que la luz se hizo sinoacutenimo del rostro Venir a la luz-zalagnūrum era estar delante
del diosraquo26
Destacamos dos claves de esta comprensioacuten Por una parte la luz del rostro
divino haciacutea brillar a quien la recibiacutea signo tanto de la benevolencia y gracia recibida como
del favor otorgado Ademaacutes el resplandor que emanaba de la persona era tambieacuten expresioacuten
del gozo profundo del corazoacuten27
Por otra parte la luz fue comprendida como experiencia
inicial lo primero que se ve al nacer y se anhela volver a encontrar plenamente
Por tanto la luz se revela como experiencia fundante para el orante Es una imagen tal
vez contemplada seguramente heredada que puebla su concepcioacuten de la vida y de Dios
Yahveh es su luz tiene poder sobre el tiempo y el espacio vence toda tiniebla La luz es
versiones como Siacutemmaco LXX y la Vg derivan su traduccioacuten de un verbo nss (brillar) Schoumlkel mantiene el TM
cambiando el imperativo en qatal (se ha alejado la luz) Sobre estas posturas cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia
Carniti Salmos I 171-172 Otra propuesta de correccioacuten del TM es la de Meysing que propone nsk (en franceacutes
reacutepandre) corrigiendo asiacute una sola letra y manteniendo la idea de la efusioacuten de la luz que corresponde al
contexto cf Jacques Meysing Note dexeacutegegravese une nouvelle conjecture agrave propos du psaume 4 verset 7b
RevSR 40 (1966) 154-157 23
Cf cap II sect 211 24
Adam Simon van der Woude פנים en DTMAT II 570 25
Iacutebid 568 26
Jesuacutes Garciacutea Recio128-129 27
Cf Paul Dhorme 51-55 Othmar Keel 192
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
70
tambieacuten su gloria su ser y modo de actuar y acompantildear a su pueblo28
Dios como luz es
presencia que se da permanentemente inagotable iluminando las sendas y la historia de cada
uno y generando vida La visioacuten del rostro de Dios siacutembolo de plenitud y salvacioacuten despierta
un anhelo hondo en el orante Un deseo que pone en buacutesqueda continua en movimiento para
vivir pendiente del halo de la Luz verdadera y plena y experimentar el gozo del corazoacuten
12 MONTES Y ROCA INEXPUGNABLES
121 Montes
La imagen de los montes (הרים) aparece en los salmos de confianza concretamente en
dos salmos de subida 121 y 125 El teacutermino הרים aparece en plural en el AT se emplea 123x
(27x en Sal) con el significado de laquomontes cordilleraraquo Esta imagen refleja coacutemo el contexto
geograacutefico de Israel y sus regiones montantildeosas fue fuente de inspiracioacuten para el orante
Sal 1211-2a Alzo mis ojos a los montes ( אל־ההרים)
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio 2
Mi auxilio (vendraacute) con (מעם) Yhwh
Sal 1252 Jerusaleacuten tiene montes (הרים) alrededor de ella
asiacute Yhwh estaacute alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre
En el Sal 1211-2 interpretamos los montes como imagen de Dios desde tres argumentos
principales basados en la actitud del orante29
alza los ojos actitud contemplativa30
luego con
la mirada en los montes formula una peticioacuten de auxilio accioacuten relacionada con la
salvacioacuten31
finalmente afirma encontrar esta ayuda por estar ldquoconrdquo Yahveh tal y como se
puede entender desde la formulacioacuten hebrea מעם compuesta por las partiacuteculas מן (de) y עם
(con)32
Ademaacutes a continuacioacuten Dios aparece como hacedor de los cielos y la tierra y como
guardiaacuten dos imaacutegenes que evocan proteccioacuten y seguridad de parte de Yahveh Son
caracteriacutesticas comunes a las que pueden ofrecer los montes que circundan una ciudad tal
como era el caso de Jerusaleacuten Esta situacioacuten geograacutefica es clave A nivel climaacutetico un lugar
28
Magne Saeligboslash 156 29
Los exeacutegetas debaten sobre el sentido de los montes en el Sal 121 Morgenstern y Vesco los consideran como
expresioacuten de peligro representando por su realidad fiacutesica las alturas peligrosas y senderos escarpados que se
alzaban ante el peregrino que se dirige a Jerusaleacuten en Julian Morgenstern Psalm 121 JBL 58 (1939) 323-
371 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1177 Schoumlkel y Carniti los interpretan como siacutembolo y
mediacioacuten en Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1475 Kraus y Aparicio evocan las dos
posibilidades un lugar de peligro o la presencia de Dios en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 630-631 Aacutengel
Aparicio Salmos 107-150 170-171 Ravasi considera que el salmista suentildea con los montes por excelencia
que pueden ser Sioacuten con un plural mayestaacutetico los montes sobre las que estaacute edificada Jerusaleacuten las montantildeas
sagradas de Israel o metafoacutericamente Yahveh Cf Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi III (101-150) (Bologna
Dehoniana 1985) 527-528 30
Cf cap II sect 322 31
Volvemos sobre el teacutermino auxilio en relacioacuten con la salvacioacuten en el cap IV 32
Jean-Luc Vesco considera que el ldquoconrdquo (v2) responde a la pregunta ldquode doacutenderdquo (v1) y hace asiacute referencia a la
ayuda divina recurrente en los salmos que viene por estar con Dios (Sal 4018 4628 638-9 706 1248) en Le
psautier de David II 1178
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
71
rodeado de montes proporciona condiciones favorables para la instalacioacuten de la poblacioacuten y
para el cultivo Era el caso de Jerusaleacuten que ademaacutes beneficiaba del rociacuteo del Hermoacuten (Sal
1333) fenoacutemeno que favoreciacutea la vegetacioacuten la fertilidad y la vida33
A nivel beacutelico los
montes son el lugar de proteccioacuten por excelencia desde donde se puede vigilar e impedir los
ataques enemigos34
Asiacute en este salmo donde el verbo laquoguardarraquo ocupa un lugar central Dios como monte
aparece como guardiaacuten presente en el espacio natural se deja ver y sentir Eacutel mismo creador
de todo rodea al orante y le ofrece un espacio abierto de vida35
En este lugar puede estar de
diacutea y noche (v6) caminar en seguridad (v3) crecer y desarrollarse en un espacio amplio
donde caben sus idas y venidas (v8) sin miedo a un movimiento de Dios Eacutel estaacute siempre
En el Sal 1252 la imagen de Yahveh como montes es expliacutecita El salmista enfatiza el
lugar de los montes con una repeticioacuten estaacuten alrededor de Jerusaleacuten alrededor de su
pueblo La geografiacutea de la ciudad santa muestra que estaba rodeada de montes maacutes altos que
el humilde monte Sioacuten sobre el que estaba situada la ciudad De nuevo Yahveh aparece como
el conjunto de estos montes que rodean a quien confiacutea en Eacutel Con tal proteccioacuten alrededor el
monte Sioacuten puede experimentarse como lugar predilecto con una proteccioacuten eterna para
siempre (v1-2) Un puesto que hace de eacutel un espacio llamado a ver surgir la vida y propicio
para el trabajo por la justicia (v3)
En el AT como se refleja especialmente en los Salmos el teacutermino הרים en plural
aplicado a Dios es significativo Las montantildeas en siacute por su altura geograacutefica y su dimensioacuten
vertical siempre han sido asociadas a la relacioacuten entre la tierra y el cielo y por analogiacutea a la
divinidad Ahora bien los montes alrededor de Jerusaleacuten teniacutean cada uno un nombre propio y
estaban asociados a tradiciones y divinidades paganas36
Con el monoteiacutesmo Israel reconocioacute
la superioridad de Yahveh sobre todas aquellas divinidades de ahiacute su uso repetido en plural
en los Salmos Yahveh no es para el orante una divinidad maacutes con su monte propio como era
el caso de las divinidades cananeas Para los salmistas hablar de los montes es una forma de
recalcar la superioridad del uacutenico Dios sobre todas ellas (Sal 8910-1337
902 974ss
10432)38
y su presencia protectora
Por tanto la imagen de Dios como montes evoca el reconocimiento de parte del orante de
Yahveh como su uacutenico Dios Eacutel es ademaacutes quieacuten rodea al orante a su pueblo y le ofrece un
espacio de vida seguro y feacutertil En este lugar aunque haya adversidades (Sal 1216 1253) no
reposaraacuten no atosigaraacuten o afectaraacuten porque es un sitio guardado que ofrece aliento y
serenidad a quien confiacutea un espacio desde el que la palabra paz surge como deseo para todos
(Sal 1255)
33
Othmar Keel 111 34
Sobre el sentido militar y estrateacutegico de los montes en la historia de Israel en relacioacuten con el Sal 121 cf
Anthony R Ceresko Psalm 121 A Prayer of a Warrior Bib 70 ndeg4 (1989) 501-503 35
Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) 71 36
Cf Othmar Keel 109-111 37
En el Sal 8910s los montes son convertidos en obras de su creacioacuten que laquoexultan en tu Nombreraquo (Sal 8913) 38
Othmar Keel 19
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
72
122 Roca
La imagen de la roca aparece en dos salmos de confianza En concreto el teacutermino roca
en relacioacuten con Dios se emplea cuatro veces (3x en el Sal 62 1x en el Sal 27) En el צור
AT el teacutermino צור afiacuten al monte se usa 70x (24x en Sal) En zonas montantildeosas como
Palestina las rocas son una caracteriacutestica del terreno un elemento fiacutesico soacutelido firme
inamovible e inquebrantable Conocerlas y contemplarlas pudo hacer que el orante aplicara
esta imagen a su Dios
Sal 275b sobre una roca ( בצור) me alzaraacute
Sal 62378
3 Soacutelo eacutel es mi roca (צורי) y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes 7 Soacutelo eacutel es mi roca (צורי) y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute 8 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
mi roca firme (צור־עזי) mi refugio en Dios
En el Sal 275 encontramos el teacutermino צור En este contexto el orante hace referencia
expliacutecita al elemento natural y a la roca del templo El templo aparece en el versiacuteculo anterior
y mediante las imaacutegenes de la tienda y la cabantildea que tratamos maacutes adelante en este capiacutetulo
Nos inclinamos a entender que la roca es aquiacute impliacutecitamente una metaacutefora divina Para
fundamentar esta opinioacuten nos basamos en el sentido de la roca en el templo y en la
naturaleza El uso del teacutermino en los Sal y en el AT confirma tambieacuten esta postura
El templo estaba situado en el monte Sioacuten Este monte adquirioacute un sentido sagrado no
tanto por su caraacutecter montantildeoso como por su Roca Sagrada39
En la explanada del Templo se
encontraba una roca venerada probablemente en tradiciones maacutes antiguas40
Existen debates
sobre si fue lugar del Santo de los Santos41
lo maacutes probable es que tuviese una funcioacuten
cuacuteltica Esta roca teniacutea una cisterna elemento que ademaacutes de su funcioacuten praacutectica
representaba el mundo de las aguas y del caos La solidez y el poder de la roca contrastaban
con el mundo del caos42
Dios fue asiacute asociado o caracterizado como roca como lo prueba
el culto a la piedra que existioacute durante siglos43
En todo caso la Roca Sagrada era siacutembolo de
Dios lugar donde adorar y rendir culto al Dios que tiene poder sobre las fuerzas del abismo
En el paisaje montantildeoso palestino territorio sometido repetidamente a campantildeas
militares las rocas eran un elemento comuacuten En algunas zonas (como al Este del Mar Muerto
y en los lechos del wadi lsquoAraba) existen grandes rocas que hubieran podido servir de
39
Existen otras rocas sagradas como las que fueron encontradas en Geacutezer y Meggido Sus caracteriacutesticas
comunes apuntan a una funcioacuten cuacuteltica teniacutean varias concavidades y una cisterna Othmar Keel 113-114 40
Hoy conocemos en este lugar el belliacutesimo edificio del sVII dC conocido como ldquoCuacutepula de la Rocardquo 41
Busink defiende la posibilidad de que haya sido fundamento del Santo de los Santos Cf Othmar Keel 113 42
laquoLa roca con su solidez y poder constituye el polo opuesto de las aguas del Caos sin fondo cenagosas e
inertes que acechan en los confines del mundo (Sal 182-5 612 Is 2814ss Mt 1618)raquo iacutebid 113 43
La LXX tradujo el teacutermino laquoצורraquo del Sal 62 por laquoθεόςraquo (Dios) probable forma de evitar las confusiones En el
Sal 275 la LXX mantiene el sentido de laquorocaraquo empleando el teacutermino laquo πέτραraquo
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
73
fortalezas naturales donde huiacutean para refugiarse los pueblos maacutes pequentildeos o las poblaciones
que viviacutean en el campo44
Eran lugares naturales de refugio seguridad y proteccioacuten45
Estas dos perspectivas de la roca no se excluyen y es posible que el orante del Sal 27
tenga ambas en mente Asiacute sobre la roca es decir en Eacutel Dios alza al orante (v5) Alzaacutendole
le permite hacer pie en esta roca levantarse y experimentar este suelo inamovible e
indestructible donde puede apoyarse sin temor es decir confiar46
En el Sal 62 encontramos tres referencias expliacutecitas a Dios como roca con el sufijo de
primera persona es laquomi rocaraquo (vv37) y laquomi roca firme (עז)raquo (v8) Nombrado asiacute el salmista
evoca una relacioacuten personal y asocia Dios a la certeza de no vacilar (vv37) Se encuentra
ante los ataques de los que intentan derribarlo y le hacen verse como un laquomuro inclinadoraquo
(v4) En este contexto recurre dos veces a la imagen de Dios como roca y enfatiza la tercera
vez calificando a la roca con el adjetivo firme expresioacuten de fortaleza que se confirma en el
v12 con la expresioacuten laquola firmeza es de Diosraquo
En los Salmos la imagen de la roca soacutelida e inconmovible para Dios es recurrente
expresa su ayuda (Sal 1847 8927 951) la proteccioacuten que ofrece (Sal 281 313 713) la
seguridad que se encuentra en Eacutel (Sal 18332 9422 1441) su actuacioacuten salvadora (Sal
1915 7835) y su fidelidad (Sal 7326 9216)47
En el AT prescindiendo de las veces donde se emplea en sentido propio la imagen
destaca por definir a Dios principalmente por su fuerza y proteccioacuten para con su pueblo (Dt
32415183031 1Sam 22 2Sam 2232 Sal 1832 Is 448 Hab 112 etc)48
Por tanto la riqueza del teacutermino roca empleado en ambos salmos es considerable Dios es
este lugar de refugio sagrado donde el creyente puede acudir descansar experimentar su
salvacioacuten y poder sobre toda fuerza del mal Es maacutes Dios mismo se hace lugar soacutelido que
permanece no se aparta suelo donde apoyarse sentirse sostenido permanecer alzarse y
fundar su vida no es arena Tal como se construyoacute el templo asiacute tambieacuten eacutel puede
construirse Con este siacutembolo Dios se torna concreto y verdadero En la mentalidad hebrea
es verdadero lo que es hallado soacutelido por eso la verdad en la Biblia es lo contrario no del
error sino de la mentira y vanidad de lo que no tiene solidez49
La falta de solidez es
precisamente lo que caracteriza a los enemigos en estos salmos Dios bajo los pies del orante
suscita asiacute confianza por la experiencia fiacutesica y espiritual que proporciona
44
En el AT leemos referencias a las rocas como lugar de refugio (Jer 429 1616 4916 1Sam 136) algunas
con nombres propios la Roca de Rimmon (Jue 2047) las Rocas de las cabras montesas (1Sam 243) y la Roca
de Yoqtersquoel (2Re 147) En el libro de Sam es posible que los lugares donde huiacutea David hayan sido rocas de
refugio (1Sam 224-5 2422 2Sam 517 2314) 45
Cf Othmar Keel 172-175 46
Cf cap II sect 31 47
Adam Simon van der Woude צור en DTMAT II 681 48
Iacutebid 677-684 49
Dolores Aleixandre Dame a conocer tu nombre (Gn3230) 24
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
74
13 CASA HABITABLE COBIJO Y DESCANSO
En los salmos de confianza encontramos referencias a espacios donde Dios mora o estaacute
Algunos exeacutegetas los relacionaron con el templo lugar de culto y de asilo al que acudiriacutea el
orante especialmente el de Jerusaleacuten Sin rechazar tal posibilidad intentamos ensanchar este
horizonte de interpretacioacuten desde los datos de los textos Descubrimos asiacute a un Dios con quien
el orante establece una profunda cercaniacutea que posibilita crecer y construir su propia casa
131 Su casa
En nuestros salmos encontramos dos referencias al templo-palacio de Yahveh (היכל) (Sal
114 274) y dos a la casa de Yahveh (בית־יהוה) (Sal 236 274) Ambos teacuterminos son
sinoacutenimos en su significado base siendo una casa (casa grande) firme construida por
cualquier material50
El teacutermino היכל aparece 80x en el AT (13x en Sal) y designa una casa
grande especiacuteficamente laquopalacio temploraquo51
En cuanto a la composicioacuten בית־יהוה aparece
255x en el AT (9x en Sal) y designa una laquocasa de Diosraquo o laquotemploraquo Por ser teacuterminos
estrechamente relacionados los estudiamos conjuntamente
Sal 114 Yhwh estaacute en su templo santo (בהיכל קדשו)
Yhwh en el cielo estaacute su trono (בשמים כסאו)
Sal 236b y volvereacute a la casa de Yhwh (בבית־יהוה) por muchos diacuteas
Sal 274 Una cosa pido a Yhwh esa buscareacute
habitar en la casa de Yhwh (בבית־יהוה) todos los diacuteas de mi vida
para contemplar la belleza de Yhwh
y consultar en su templo (בהיכלו)
En el Sal 11 el orante se refugia en Dios (v1) y tras evocar que su estabilidad fue
derrumbada por los malvados (v3)52
evoca la presencia de Yahveh en su templo (v4) En el
primer hemistiquio del v4 el justo califica al templo como laquosantoraquo El sustantivo קדש es de
difiacutecil traduccioacuten y en algunos salmos no resulta claro si significa laquosantidadraquo o laquosantuario
lugar sagradoraquo (Sal 1501 8936 292 969)53
Ahora bien para los israelitas la santidad no
estaacute en un lugar fiacutesico sino que la cualidad de la santidad se adquiere a traveacutes de la relacioacuten
con Dios este concepto es maacutes que todo relacional54
Asiacute para el salmista es en el templo su
casa lugar de posible encuentro y relacioacuten donde se hace patente su santidad Seguacuten Keel la
nocioacuten de santidad del Templo como se puede entender en algunos salmos (Sal 7869 871
1472) proviene sobre todo de haber sido fundado por Dios55
El templo llega a ser este lugar
especial para el creyente donde se le brinda la posibilidad de crecer en su propia santidad
Es maacutes en el segundo hemistiquio de Sal 114 el orante afirma que el cielo es lugar del trono
de Yahveh es decir del Santo de los Santos siacutembolo de su presencia (כסא)56
Se ensancha asiacute
la perspectiva del templo terrestre a una dimensioacuten celeste
50
Ernst Jenni בית en DTMAT I 451-452 51
en DTMAT I 452 בית viene del sumerio eacute-gal casa grande Othmar Keel 145 Ernst Jenni היכל 52
Cf cap II sect 213 53
Othmar Keel 168 54
Gerhard von Rad 264 55
Othmar Keel 168 56
Tryggve NDMettinger 143 Othmar Keel 161
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
75
En el AT otras referencias evocan un palacio celestial (Miq 12 Hab 220 Sal 187
2Sam 227 Is 661)57
reflejando la concepcioacuten del espacio en el Templo que teniacutean los
israelitas58
Para ellos era un lugar sin liacutemites en el que se juntaban la tierra y el cielo (cf Gn
2817 Is 6 1Re 2219-23 Ez 122-26)59
El mismo hecho de estar ubicados en los lugares
altos refleja esta concepcioacuten eran punto de confluencia entre ambas dimensiones Asiacute para
los israelitas lo decisivo de esta concepcioacuten del templo a la que el orante alude en Sal 114
era entender que laquodonde Eacutel estaacute la humanidad encuentra una nueva dimensioacuten abierta al
mundo celesteraquo60
En el Sal 236 la casa de Yahveh es el lugar donde el caminante se compromete a
volver61
Yahveh es quien le devolvioacute la vida y su casa es probablemente donde fue acogido
por Eacutel como anfitrioacuten Es un espacio quizaacute una tienda en el desierto donde puede encontrar
descanso sentirse cuidado y alentado para seguir el camino No una casa donde quedarse
sino un alto en el camino donde relacionarse con Dios de forma iacutentima libre de la invasioacuten de
angustias y temores62
Un lugar al que siempre es posible volver
En el Sal 274 tanto el templo como la casa de Yahveh estaacuten asociados al lugar donde el
orante desea habitar (ישב) permanecer para poder contemplarle y consultarle Un deseo que
revela la imagen de un Dios que abre su casa con quien se pueda compartir cercaniacutea63
comunioacuten intimidad y participacioacuten a su vida y amor64
Y eso todos los diacuteas de la vida
En el Salterio estos dos teacuterminos son los principales para referirse al edificio del templo
No obstante el teacutermino en siacute no tiene un valor especialmente cuacuteltico lo que lo distingue es su
morador o duentildeo65
Es decir su sentido principal es ser lugar de residencia de Dios donde se
hace posible el encuentro y experimentar su presencia (Sal 58 489 655)
El uso en el AT de ambos teacuterminos confirma lo anterior El teacutermino היכל se emplea a
menudo para designar casas grandes y palacios y para poner el acento en sus moradores (1Re
211 Os 814 Nah 27) La expresioacuten casa de Dios tambieacuten confirma el sentido amplio de
ser lugar de la presencia divina (Gn 2817-22 Jue 927 175 1831) Es en la obra croniacutestica
que se asocia expliacutecitamente al templo de Jerusaleacuten (Esd 14 424ss)66
132 Su cabantildea y su tienda
En el Sal 27 despueacutes de evocar la casa de Yahveh y su templo el orante emplea otros
dos teacuterminos para evocar el mismo lugar su cabantildea (סך) y su tienda (אהל) Es el uacutenico salmo
57
Ernst Jenni תבי en DTMAT I 456 58
Tryggve NDMettinger 145-146 59
Es significativo el episodio de Gn 28 que ilustra perfectamente esta concepcioacuten con la imagen de la escala de
Jacob tras despertarse Jacob afirma laquono es eacutesta sino la Casa de lsquoElohim y eacutesta la Puerta del Cieloraquo (Gn 2817) 60
Tryggve NDMettinger 146 61
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 404-405 62
Enrique Sanz Porque Tuacute estaacutes conmigo Orar con el Salmo 23 SalTer 95 (2007) 704-705 63
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 443 64
Leonardo Boff El Sentildeor es mi pastor (Maliantildeo Sal Terrae 2005) 164 65
Othmar Keel 145 66
Werner Hans Schmidt אלהים en DTMAT I 252
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
76
de confianza donde aparecen estas imaacutegenes En el AT סך aparece 5x (4x en Sal) y לאה
aparece 345x (18x en Sal) Ambos teacuterminos apuntan a un lugar donde vivir
Sal 275 Ciertamente me daraacute cobijo en su cabantildea (בסכה) en el diacutea del mal
me esconderaacute en lo oculto de su tienda (אהלו)
En el Sal 275 el orante evoca en un paralelismo la tienda (אהל) y la cabantildea (סך) donde
Dios le daraacute cobijo o le esconderaacute Es probable que el orante haga referencia al Santo de los
Santos67
lo maacutes interior del Templo68
Era el lugar de la presencia de Dios dentro de la
inmensidad y la diversidad de espacios de un Templo lo maacutes escondido y de mayor cercaniacutea
e intimidad con Eacutel
En el AT el sustantivo masculino סך cuando no evoca la guarida del leoacuten (Sal 109 Jer
2538) toma el sentido de cabantildea tienda o tabernaacuteculo (425 733) En cuanto al teacutermino אהל
es usado en el sesenta por cien de los casos en sentido cuacuteltico es la tienda de Yahveh o tienda
del encuentro69
Para Israel esa tienda recuerda la tiendatabernaacuteculo que albergaba el arca
(2Sam 617) la presencia de ese Dios caminante (Nm 217) y vecino de su pueblo con quien
Moiseacutes podiacutea hablar (Ex 337-11) un Dios que no quiso estar encerrado en un templo al
margen de la vida profana (2Sam 76-7)70
El profeta Isaiacuteas llegaraacute a aplicar la imagen a
Jerusaleacuten (Is 3320) lugar habitado por la presencia de Dios donde vive el pueblo llamado a
desplegarse (Is 543-4)
Por tanto la casa es un arquetipo baacutesico y esencial para la mente humana71
maacutes todaviacutea
para el salmista para quien este espacio vital donde concibe poder habitar es el de Yahveh
Con esa imagen evoca posiblemente su experiencia existencial de un Dios junto al que puede
estar descansar sentirse cobijado y seguro Su casa llega a ser uacutetero protector acogedor72
y
regenerador Por un lado es el Dios cercano a quien es posible acercarse y consultar presente
donde eacutel mismo lo busca y asequible para volver a Eacutel en todo momento Por otro es el Dios
que mora en los cielos y desde su lugar santo a distancia le posibilita asentarse en su propia
santidad y desplegarse confiado
14 REFUGIO SEGURO
En los salmos de confianza encontramos con frecuencia la imagen de Dios como refugio
para el orante y su pueblo El nombre מחסה laquorefugioraquo viene de la raiacutez חסה laquorefugiarseraquo que
aparece en el AT uacutenicamente en forma qal y en sustantivo se utilizan mayoritariamente en el
Salterio (58x en AT 37x en Sal)73
Vimos el sentido del verbo y su importancia como
expresioacuten de confianza de parte del orante74
En cuatro ocasiones el sustantivo aparece
67
Othmar Keel 156 68
A nivel de la construccioacuten arquitectoacutenica los templos teniacutean muacuteltiples entradas que se iban haciendo cada vez
maacutes pequentildeas y estrechas hasta llegar al Santo Santorium Cf Othmar Keel 160ss 69
Ernst Jenni בית en DTMAT I 451 70
Dolores Aleixandre Escondido centro (Maliantildeo Sal Terrae 2014) 51 71
Leonardo Boff 160-161 72
Iacutebid 161 73
Erhard Gerstenberger חסה en DTMAT I 861-864 74
cf Cap II sect 321
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
77
tambieacuten referido a Dios tres veces con el sufijo de 1a pers sg laquomi refugioraquo (Sal 628 9129)
y una vez con el sufijo de 1a pers pl laquoDios es un refugio para nosotrosraquo (Sal 629) La
expresioacuten nominal destaca la relacioacuten personal del salmista con quien es su lugar de refugio
Es faacutecil asociar esta imagen al templo Por su construccioacuten y estructura baacutesica los
templos podiacutean servir de refugio en tiempos de necesidad (cf Jue 946-49) El recinto era
tambieacuten refugio por excelencia por su funcioacuten de asilo para el perseguido A esta funcioacuten se le
dio ademaacutes un sentido espiritual en el lenguaje oracional de los Salmos75
Es probable que
fuese tambieacuten el caso del sentido maacutes general del refugio
En los salmos estudiados encontramos varias expresiones con significados paralelos76
Para explicarlos los clasificamos por sus registros el aacutembito beacutelico y el de la naturaleza Su
sentido desmenuzado muestra la experiencia espiritual que se encuentra en estas metaacuteforas y
la relacioacuten con el Dios que ofrece y se hace refugio para quien confiacutea
141 Alcaacutezar y fortaleza
A lo largo de su historia Israel fue sometido a conflictos y opresiones constantes No
sorprende que el imaginario del salmista esteacute poblado de teacuterminos del aacutembito beacutelico bien por
haberlo vivido bien por los recuerdos transmitidos de generacioacuten en generacioacuten sobre coacutemo
Dios se hace presente a favor de su pueblo elegido77
En los salmos de confianza estos
teacuterminos beacutelicos destacan su presencia fiel protectora que otorga descanso y salvacioacuten
Sal 271b Yhwh fortaleza de mi vida (מעוז־חיי) iquestante quieacuten temblareacute
Sal 6237b (2x)
3Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar (משגבי) no vacilareacute jamaacutes 7mi alcaacutezar (משגבי) no vacilareacute
Sal 912 Digo a Yhwh laquomi refugio y mi alcaacutezar (ומצודתי)
mi Dios confiacuteo en tiraquo
En el Sal 271 aparece el teacutermino מעוז laquofortalezaraquo (36x en el AT 9x en Sal) frecuente en
los salmos (Sal 288 3135 3739 529hellip) No obstante el sintagma laquoמעוז־חייraquo laquofortaleza de
mi vidaraquo es uacutenico y destaca la dimensioacuten personal y global de la expresioacuten Este sustantivo
proviene de la raiacutez עוז cuyo sentido es controvertido por cercaniacutea con el aacuterabe se le da el
sentido de laquobuscar refugioraquo por cercaniacutea acuacutestica y semaacutentica al grupo de palabras de la raiacutez
laquose traduce por laquoser fuerte עז78
De ahiacute מעוז recibe su traduccioacuten de laquolugar de refugioraquo laquolugar
de proteccioacutenraquo sin perder totalmente la idea de fuerza que llevoacute a traducirlo por laquocastillo de
refugioraquo laquofortalezaraquo Ante la situacioacuten de asedio vivida Dios es fortaleza inexpugnable
lugar sin brechas donde uno se siente a salvo puede abandonar los miedos y descansar confiacutea
en este Dios-fortaleza de su vida que no le entregaraacute a sus angustiadores (v12)
75
Gerhard von Rad 491 76
La raiacutez חסה tiene un amplio campo semaacutentico laquoSon sinoacutenimos entre otros ꜤōzmāꜤōz laquorefugioraquo
sḗtaeligrmistōrmistār laquoescondrijoraquo miśgāb laquofortaleza refugioraquo miqlat laquorefugio asilo [hellip] raquo El autor realiza
tambieacuten la relacioacuten entre el lugar de refugio y la declaracioacuten concreta de laquorefugiarse bajo las alas de Yhwhraquo o laquoa
la sombra de las alasraquo Erhard Gerstenberger חסה en DTMAT I 862-863 77
Los libros de Judit y Ester son por ejemplo dos novelas de ficcioacuten que reflejan las tradiciones que se
transmitiacutean sobre la accioacuten de Dios a favor de su pueblo en situaciones de opresioacuten 78
Erhard Gerstenberger עוז en DTMAT II 290
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
78
En el Sal 6237 aparece el teacutermino משגב laquoaltura castillo refugioraquo (17x en el AT 13x en
Sal) Siempre referido a Dios este sustantivo evoca una altura que ofrece refugio79
Quien se
identificaba como muro inclinado invoca a un Dios que es este espacio bien construido
fuerte de difiacutecil acceso indestructible Con esta imagen relaciona la salvacioacuten (vv238) y la
esperanza (v6) para eacutel como para su pueblo (v9)
En el Sal 912 el teacutermino מצודה laquoalcaacutezarraquo (18x en el AT 7x en Sal) tendriacutea maacutes el matiz
de ser una fortaleza inasequible en las montantildeas y se aplica a Dios por sentido traslaticio80
Como משגב su sentido estariacutea cerca de las rocas de refugio explicadas anteriormente En
este caso tambieacuten aparece el sufijo personal de primera persona que recalca la relacioacuten
personal con Dios La comprensioacuten de Dios como alcaacutezar se enriquece por sus acciones
libera (v314) impide que se acerque a eacutel el mal y le haga dantildeo (v 10) guarda (v11) estaraacute
salvaraacute (v15) y protegeraacute (v14) Quien se abriga en Eacutel (v1) veraacute su salvacioacuten (v16) Es
maacutes su fidelidad es escudo y proteccioacuten (v4)
Por tanto a la luz de lo explicitado vemos que maacutes allaacute de una realidad fiacutesica es una
experiencia espiritual y una relacioacuten con Dios que se comparte mediante estos espacios de
proteccioacuten miliar Estas metaacuteforas reflejan al Dios presente en medio de situaciones
conflictivas81
quien no abandona sino que se ofrece como espacio seguro fuerte sin fisuras
inexpugnable e inasequible por los adversarios A quien hace de Eacutel la fortaleza de su vida le
permite sentirle como defensa que protege transmite seguridad y descanso Ante la
agresividad de los enemigos no evoca a un Dios que actuacutea contra ellos desde la venganza o
violencia Su misma presencia fiel se torna terreno de esperanza donde quien confiacutea
experimenta liberacioacuten y salvacioacuten82
142 La sombra de sus alas
En los salmos de confianza algunas imaacutegenes ilustran coacutemo el aacutembito de la naturaleza
pudo tambieacuten inspirar a los salmistas metaacuteforas que evocan en su sentido maacutes original el
refugio En el Sal 91 el orante evoca las plumas las alas y la sombra de Dios Esta uacuteltima
expresioacuten aparece tambieacuten en el Sal 1215 Estos hermosos siacutembolos reflejan el caraacutecter
vigoroso y tierno de Dios hacia quien confioacute en Eacutel83
Nos centramos en el Sal 91 para ahondar estos siacutembolos El salmista los relaciona con los
dos nombres divinos Shadday y lsquoElyoacuten que comenzamos por analizar Luego ampliamos su
comprensioacuten a la luz de los Salmos del AT y del Antiguo Oriente Finalmente recogemos su
sentido en el Sal 91 y subrayamos brevemente coacutemo a la luz de lo analizado tambieacuten se
puede entender la referencia a la sombra del Sal 1215
Sal 911 Quien habita al abrigo de lsquoElyoacuten
a la sombra (בצל) de Shadday mora
79
Erhard Gerstenberger 290 80
Iacutebid 290 81
Patrick D Miller 60-61 82
Iacutebid 62 83
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidades El Dios de entrantildeas compasivas en Asiacute vemos a Dios ed Isabel
Goacutemez Acebo (Bilbao Descleacutee De Brouwer 2001) 262
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
79
Sal 914a Con sus plumas (באברתו) te cubriraacute
y bajo sus alas (כנפיו) te refugiaraacutes
Sal 1215b Yhwh (es) tu sombra (צלך) a tu derecha
En el Sal 911 el salmista inicia la oracioacuten con una afirmacioacuten en tercera persona que
asegura la proteccioacuten de Dios a quien habita y mora en su presencia a quien permanece en Eacutel
Como sentildeala el paralelismo hebreo aquel lugar es ldquoel abrigo de lsquoElyoacuten (עליון)rdquo y ldquola sombra
de Shadday (שדי)rdquo
El nombre עליון reaparece 21x en Sal (de los 31x del AT en que se predica de Dios) Es
un epiacuteteto derivado de la raiacutez עלה (subir) que significa laquoelevado superiorraquo de ahiacute su
traduccioacuten habitual el Altiacutesimo84
Su uso en el AT (salvo los cuatro casos de Gn
1418192022) procede de poemas y estaacute relacionado con el templo y con la figura
monaacuterquica de Dios destaca su superioridad sobre todos los dioses (Sal 979) pues Eacutel tiene
poder sobre toda la tierra (Sal 473 8319 979) aunque no siempre actuacutee conforme deseariacutea
el justo (Sal 7711 Cf 7311) y establece los liacutemites de los pueblos (Dt 328) es digno de
alabanza (Sal 718 93 5014 922) y no reconocerlo es considerado como un pecado (Sal
781756 10711)85
En el Sal 911 el orante evoca el estar a su abrigo laquo117) laquoסתרx en el AT
33x en Sal) Este teacutermino significa laquoescondite envoltura proteccioacutenraquo86
y por su uso en el
Salterio evoca sin duda un lugar de proteccioacuten divina (Sal 178 275 3121 615)
El nombre de שדי aparece 48x en el AT (2x en Sal Sal 6815 911) Este nombre arcaico
de Dios estaacute asociado especialmente en el AT al tiempo de los patriarcas (Ex 63)87
Su
etimologiacutea maacutes aceptada desde el acadio lo relaciona al teacutermino šaducirc laquomontantildearaquo teacutermino
que hariacutea referencia a una divinidad de la montantildea de ahiacute su sentido de laquoEl el de la
montantildearaquo Una relacioacuten posible con el sentido de refugio y proteccioacuten ya evocada con el
teacutermino de la roca Ahora bien en el AT las menciones a El Shadday aparecen vinculadas a
relatos de bendiciones en la esfera familiar (Gn 171 283-4 3511 4925 Nm 244 Job
2217-18 295 Rut 120-21)88
En el Sal 911 se trata de la sombra de Shadday La sombra
es en sentido propio un espacio proporcionado por algo que estaacute por encima
Por tanto relacionamos el teacutermino de sombra con las expresiones del v4 y analizamos
conjuntamente estos teacuterminos de abrigo sombra alas y plumas
En los Salmos encontramos referencias a la sombra otorgada por las alas de Yahveh (Sal
178 368 572 638) Algunos autores leen en esta expresioacuten una alusioacuten al Templo y a las
alas de los querubines que cubriacutean el arca89
Sin embargo el teacutermino laquoalasraquo tambieacuten puede
tener su origen en la experiencia de una naturaleza mucho maacutes general La imagen proviene
84
Jean-Pierre Preacutevost 24-25 85
Tryggve NDMettinger 134-135 86
Gerhard Wehmeier סתר en DTMAT II 229-239 87
Jean-Pierre Preacutevost 25 88
Tryggve NDMettinger 84-87 89
Cf la opinioacuten de Hans-Joachim Kraus en Los Salmos II 333-334 Keel afirma que si tal opinioacuten puede ser
cierta laquono debe olvidarse que cuando se hace mencioacuten directa a los querubines en los salmos aparecen como
porteadores de Yahveh (Sal 1811 802 991) y no poseen funcioacuten tutelar algunaraquo en Othmar Keel 184
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
80
del ave que despliega protectora sus alas sobre sus polluelos las plumas siendo lo que cubre
las alas se entienden como sinoacutenimos90
En el AT la sombra producida por las alas aparece como un lugar privilegiado Se
emplea la imagen asociada a la figura del rey (Lam 420 Ez 316 Jue 914) y a Dios (Os 148
Is 492 516) En cuanto a la metaacutefora de las alas de las aves que protegen a sus criacuteas es
aplicada a Dios con frecuencia por su modo de proteger y defender a su pueblo o a la persona
que confiacutea y se abriga en Eacutel (cf Dt 3211 Is 315 Rut 212)91
En el imaginario del antiguo Oriente los motivos de las alas de Dios y de la sombra son
frecuentes92
El rey de Egipto aparece representado bajo la proteccioacuten de los dioses que
desplegaban sus alas sobre eacutel93
Las alas llegaron a ser el jerogliacutefico que tiene valor de
proteccioacuten Podiacutean significar el aspecto femenino-maternal del cielo en su funcioacuten
protectora Tambieacuten serviacutean para representar la proteccioacuten que concediacutean los dioses
simbolizaacutendolos desplegando sus propias alas sobre un tercero en sentido de bendicioacuten La
sombra adquiriacutea ademaacutes un papel tutelar y anunciaba prosperidad94
En textos acadios la
sombra se asociaba a la figura del Rey era buena y beneacutefica Estar bajo su sombra era un
privilegio que daba derechos y prerrogativas Estos motivos fueron adoptados en Palestina
Siria y difundidos en el mundo mediterraacuteneo
Por tanto en el Sal 91 la imagen de Dios contrasta con la cantidad y agresividad de los
enemigos Mediante hermosas imaacutegenes Dios es presentado con vigor y superioridad sobre
toda otra potencia Dios tierno que protege amorosamente a quien se abriga en Eacutel como una
madre protege a su criatura95
la que puso en Eacutel su amor (v14) Cubre ofrece refugio sin
retener poseer o infantilizar Su distancia adecuada proporciona una sombra que da
seguridad descansa y bendice asimismo propicia energiacuteas de crecimiento y compromiso para
afrontar los riesgos96
A la luz de lo explicitado entendemos tambieacuten la asociacioacuten que realiza el orante en el Sal
1215 Yahveh es su guardiaacuten y sombra a su derecha Dios acompantildea a su criatura siempre
despierto atento para que no le dantildee ni el sol de diacutea ni la luna de noche ninguacuten mal (v6-7)
De tal manera revela el deseo de ver a quien protege ir y venir libre de peligros (v8) siendo
su guiacutea en su proyecto de vida
En siacutentesis los salmistas inspirados en su realidad geograacutefica y cultural revelan la
belleza de estas facetas del rostro divino Eacutel es el uacutenico Sentildeor cuya fuerza y vigor es superior
a todos los dioses y creencias La fidelidad de su presencia protege da seguridad descanso y
90
En hebreo aunque un teacutermino exprese una parte no estaacute nunca desvinculada del todo al que pertenece 91
Joseacute Viacutelchez Rut y Ester (Estella Verbo Divino 1998) 99 92
cf Othmar Keel 184-186 93
laquoEl dios halcoacuten de Dehedet pronto identificado con Horus aparece en tal actitud sobre Kefreacuten En muchas
representaciones egipcias el dios halcoacuten aparece como un halcoacuten Amoacuten como un ganso o Nekhebet como un
buitre detenidos en vuelo sobre la figura del reyraquo Othmar Keel 184 94
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 858-859 95
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 262 96
Iacutebid 262
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
81
aliento Conjugando distancia y cercaniacutea revela un amor firme y tierno para su criatura en el
que eacutesta puede sostenerse y apoyar su vida Sin entrar en conflictos ante los enemigos se
muestra consistente e inquebrantable establece una distancia que permite al creyente vivir sin
ser invadido Asiacute como luz se entrega permanentemente para generar vida y proporcionar a
quien se refugia en Eacutel capacidad para desplegarse y caminar sintieacutendose acompantildeado
2 EL ROSTRO DE DIOS DESVELADO EN LA ACCIOacuteN
Las acciones de Dios que analizamos ahora surgen de la realidad y de la historia humana
y creyente en la que estaacute inmerso el orante Contemplando a otros habla del Otro En esta
parte aparece un elenco de diversas acciones En ellas se dibujan rasgos propios de cada
situacioacuten y rasgos comunes todos contribuyen a enriquecer la imagen del rostro divino El
modo de ser y actuar de Dios revela para quien se abre y se deja acompantildear aspectos de su
modo de amar
21 HIZO LOS CIELOS Y LA TIERRA Y CONOCE A SUS CRIATURAS
El Sal 121 es el uacutenico canto de confianza donde el orante se dirige a Yahveh como
laquohacedor de los cielos y la tierraraquo Una expresioacuten apunta a la imagen de Dios creador que
conoce y cuida de toda su obra Un rasgo del ser de Dios probablemente transmitido en Israel
de generacioacuten en generacioacuten
Sal 1212 Mi auxilio (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra (עשה שמים וארץ)
En el Sal 1212 es muy probable que el orante se dirija al Dios creador Analizamos el
contexto y la expresioacuten empleada
El salmista pronuncia esta afirmacioacuten cuando alzados los ojos a los montes pide auxilio
Ademaacutes a continuacioacuten en el salmo presenta a Dios como su guardiaacuten (v35) y el de Israel
(v4) guarda siempre a su pueblo en su caminar y tareas del principio al fin (v8)
El verbo עשה es geneacuterico (2627x en el AT 149x en Sal) y se aplica a quien laquohaceraquo u
laquoobraraquo Sin embargo referido a la accioacuten de Dios tiene un uso expliacutecitamente teoloacutegico y se
refiere a la fe veterotestamentaria en la actuacioacuten creadora de Dios97
Esto se confirma por el
uso del participio עשה en estado constructo con un sustantivo que forma una relacioacuten de
genitivo una construccioacuten que en este caso supone el uso teacutecnico de laquocreadorraquo98
El uso de
la expresioacuten laquoעשה שמים וארץraquo en el AT se limita a los cinco casos del Salterio (Sal 11515
1212 1248 1343 1466) Finalmente la foacutermula bipartita laquocielos y tierraraquo es una polaridad
que expresa la totalidad de la creacioacuten refleja la concepcioacuten y percepcioacuten del universo
compartida en el mundo mediterraacuteneo antiguo Se entendiacutea que al hacer ambos Dios creador
se reservase los cielos para siacute y confiase la tierra a los individuos (pe Sal 11516ss)99
97
cf Jochen Vollmer עשה en DTMAT II 458-471 98
En el AT laquoel participio עשה se refiere unas 80x a Yahveh de ellas unas 20 con el significado teacutecnico
creadorraquo Jochen Vollmer 468-469 99
Othmar Keel 27
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
82
Por consiguiente nos hallamos ante la fe en un Dios creador de quien todo procedioacute y
que tiene poder para auxiliar en todo y resguardar tanto del sol como de la luna (1216) De
sus manos fueron creados los cielos (Sal 84 10226) y su Palabra creadora es la que llamoacute a
la existencia al mundo celeste (Sal 336 965) Cielos y tierra estaacuten sometidos a su poder y lo
reconocen (Sal 504 6834) La fe en Dios Creador permite dominar cualquier situacioacuten laquono
es un saber sino una decisioacuten un ponerse a disposicioacuten de la voluntad creadora de Dios un
someterse a su poder creadorraquo (AWeiser)raquo100
No obstante en los Salmos las perspectivas
histoacutericas manifiestan que Israel no fue un pueblo obediente y seguidor constante de Dios101
Esa constatacioacuten recorre tambieacuten el AT e implica lo siguiente laquocada generacioacuten se
encuentra con la tarea siempre antigua y siempre nueva de comprenderse a siacute misma como
Israel En cierto modo cada generacioacuten debiacutea primero hacerse Israelraquo102
Y eso es tanto un
don de Dios como una tarea del creyente de dejarse hacer constantemente por Eacutel que hace
posibles nuevos pasos y expectativas103
Por tanto esta imagen de Dios probablemente heredada sigue viva y enraizada en el
salmista Su Dios es el Dios creador que tiene poder sobre toda realidad y puede auxiliarlo de
todo peligro seguacuten lo que conviene a su propio proceso Porque sobre todo es un Dios que
conoce al orante como a cada una de sus criaturas y sabe actuar con ellas adecuadamente Con
el que camina en la tierra puso una justa distancia que le permite tener espacio para vivir
comprenderse y hacerse criatura y pueblo No le ahorra atravesar sendas montantildeosas para
llegar a su destino pero guarda sus pasos
22 PROTEGE SIN RETENER
La imagen de un Dios que protege guarda aparece en tres salmos de confianza En el Sal
16 se percibe en la suacuteplica del orante que ya contemplamos104
En el Sal 91 son mensajeros
divinos quienes guardaraacuten al orante En el Sal 121 es el eje del salmo La raiacutez comuacuten שמר nos
permite relacionarlos En el AT el verbo שמר en qal significa laquocustodiar (proteger) vigilar
conservarraquo (468x en AT de las que 427x en qal y 54x el sustantivo 69 שמרx en Sal)105
En su
forma qal domina el campo semaacutentico del aacutembito religioso y la idea de guardar y observar la
alianza y los caminos de Dios (Sal 119 (21x) 1822 etc) Con Dios como sujeto subraya
continuamente que custodia a las personas de forma especial en los salmos aparece como
expresioacuten del consuelo prometido (Sal 128 y passim maacutes de 20x)106
Sentildealamos brevemente su uso en el Sal 16 subrayando la imagen de Dios presente en este
salmo y nos centramos luego en los Sal 91 y 121
Sal 161 Guaacuterdame (שמרני) oh Dios pues encuentro refugio en ti
100
Citado en Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 631 101
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 79-80 102
Gerhard von Rad 164 103
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 80 104
Cf cap II sect 322 105
Georg Sauer שמר en DTMAT II 1231-1237 106
El principio de la bendicioacuten de Nm 624 lo expresa con belleza laquoiexclYahveh te bendiga y te guarde (שמר)raquo
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
83
Sal 9111 Ciertamente a sus mensajeros daraacute oacuterdenes para ti
para que te guarden (לשמרך) en todos tus caminos
Sal 121 3-8 3
No dejaraacute que resbale tu pie no se adormeceraacute tu guardiaacuten (שמרך) 4
Mira no se adormeceraacute no dormiraacute el guardiaacuten (שומר) de Israel 5
Yhwh (es) tu guardiaacuten (שמרך) Yhwh (es) tu sombra a tu derecha 6
De diacutea el sol no te dantildearaacute ni la luna de noche 7
Yhwh te guardaraacute (ישמרך) de todo mal guardaraacute (ישמר) tu vida 8
Yhwh guardaraacute (ישמר) tus idas y venidas desde ahora y por siempre
En el Sal 161 escuchaacutebamos la suacuteplica breve y tan personal107
del salmista Luego en su
oracioacuten presenta a Dios es don (v2s) le aconseja (v7) estaacute a su derecha (v8) no le
abandonaraacute (v10) le ensentildearaacute un camino de vida y le llena de alegriacutea (v11) Estas acciones
evocan el modo de guardar y de acompantildear de Dios Se esbozan asiacute rasgos de un Dios que se
da que permanece junto al creyente lo protege y pone en movimiento
En el Sal 9111 el sujeto del verbo שמר en qal no es Dios sino sus mensajeros Sin
embargo Dios es sujeto de la primera parte del versiacuteculo y por lo tanto quien les ordena
que guarden al orante Ellos son asiacute mediadores de una accioacuten que tiene a Dios como emisor
En el Sal 9111s la accioacuten de guardar se completa por el hecho de laquollevar sobre palmasraquo que
impediraacute al orante que su pie tropiece (נגף) en una piedra (v12) Tras experimentar la
seguridad otorgada por Dios ante sus enemigos en esta parte del salmo destaca el movimiento
del orante propiciado y sostenido por la iniciativa divina El Dios que vigila no lo mantiene en
su refugio en este alto en el camino sino que su modo de guardarle de cuidarle es dinaacutemico
y lleva al orante a retomar su caminar sintieacutendose acompantildeado
El Sal 121 comienza su segunda parte a partir del v3 poniendo en evidencia la imagen de
Dios como guardiaacuten En este salmo se repite 6x la raiacutez שמר (3x en participio 3x en qal)
encontrada tambieacuten en los Sal 161 y 9111 Ademaacutes de lo indicado sobre el verbo en qal
sentildealamos que el participio שמר designaba a los guardianes del templo108
En los vv3-5 la repeticioacuten del participio laquotu guardiaacutenraquo enmarca la expresioacuten laquoguardiaacuten
de Israelraquo109
dotando de una dimensioacuten nacional una expresioacuten individual Como guardiaacuten se
le aplican tres acciones fundamentales
En primer lugar no deja resbalar (מוט) el pie del orante (v3) En el Salterio esa
concepcioacuten es recurrente y fundamental vacilar supone peacuterdida del honor y desgracia (Sal
135 3817) pero quien estaacute con Dios no vacilaraacute (Sal 155 218 5523 669 1166) porque
Dios garantiza su estabilidad (Sal 1126)110
El significado del pie ensancha la comprensioacuten
Dios no deja que la orientacioacuten tomada por el orante sea desestabilizada o fuente de
verguumlenza Eacutel cuida su fuerza su autoridad y sus acciones
107
Patrick D Miller 58 108
En el Proacuteximo Oriente Antiguo todo tipo de guardianes custodiaban las puertas de los templos y palacios Era
frecuente que el rey en persona asumiera esta funcioacuten representado a menudo por un leoacuten o una pareja de
leones Con la cabeza alzada miraba de frente al que se acercaba gesto suficiente para alejar a todo intruso cf
Othmar Keel 116-121 109
Limburg destaca especialmente el sentido personal dado al cuidado de Dios como guardiaacuten en este salmo de
subidas cf James Limburg Psalm 121 A Psalm for Sojourners 184-185 110
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1179
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
84
En segundo lugar aparece una triple negacioacuten insistiendo en que Yahveh ni se adormece
ni duerme (v3-4) אל־ינום (v3) לא־ינום (v4) לא יישן (v4) Adormecerse (נום) subraya el suentildeo
que invade a la persona sin que eacutesta lo quiera (Sal 766) mientras que dormir (ישן) recalca el
suentildeo que invade a quien se acuesta con esa intencioacuten Encontramos ambos teacuterminos tambieacuten
en la expresioacuten de Is 527 nos confirman coacutemo juntos sentildealan la ausencia total de suentildeo111
En el Salterio esta referencia al suentildeo de Dios se escucha en las lamentaciones donde quien
sufre le pide que despierte e invoca su asistencia salvadora (Sal 77 4424 579 595 803
1083)112
En el AT estas expresiones parecen derivar del lenguaje del culto a los baales que siacute
caen en el suentildeo (1Re 1827) En contraste con las divinidades cananeas el Dios de Israel no
duerme113
No lo necesita ni le puede ocurrir es un Dios vivo que estaacute vigilando atento y que
actuacutea permanentemente en la historia personal y colectiva114
De esta manera propicia tambieacuten
que quien confiacutea en Eacutel pueda descansar
Finalmente la imagen de guardiaacuten aparece en paralelo con la de laquotu sombra a tu derecharaquo
(v5) expresioacuten ya analizada que evoca la presencia fiel y protectora de Dios en el orante
En los vv6-8 Yahveh es sujeto del verbo שמר y laquosu vigilancia protectora se va
desdoblando en una serie de polaridades que representan la oscilacioacuten de la existencia
humanaraquo115
Eacutel guardaraacute al orante de todo mal diacutea y noche sol y luna guardaraacute la totalidad
de su vida (vv6-7) Guardaraacute tambieacuten sus idas y venidas la totalidad de su actividad sus
movimientos lo que empieza hasta que termine y eso desde ahora y por siempre asegurando
tanto el presente como el futuro desconocido116
Por tanto una suacuteplica como la del Sal 16 soacutelo se realiza ante la conviccioacuten de que Dios
guarda y vela sobre el individuo y la comunidad117
Asiacute actuacutea el Dios en quien confiacutea Lo
guarda tal y como eacutel mismo estaacute llamado a guardar la alianza sabiendo su vida tan sagrada
para Dios como la alianza misma Lo guarda tambieacuten como el rey protege su casa de toda
invasioacuten no deseable de diacutea y noche Pero es mucho maacutes su presencia es don es una
presencia salvadora que ni siquiera necesita ser pedida el Guardiaacuten siempre estaacute atento a su
criatura y pueblo Custodia ofreciendo consuelo inalterable y fiel Su cuidado verdadero se
ensancha por su dinamismo y en Eacutel guardar llega a ser una forma de acompantildear Dios guarda
sin guardar para eacutel no retiene sino que pone en movimiento al que vigila Lanza en el camino
de la vida garantizado la estabilidad con la mirada precavida de quien guarda los pasos de
quien ama dispuesto a acoger todas las oscilaciones hoy y para siempre
111
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1178 112
Silvio Joseacute Baacuteez Tiempo de callar y tiempo de hablar El silencio en la Biblia Hebrea (Roma Teresianum
2000) 62 113
En su comentario a Is 519s laquoDespierta despiertahellipraquo Schoumlkel y Sicre comentan laquoComienza el lenguaje
claacutesico de salmos de suacuteplica 4424 despierta 7422 levaacutentate 804 despierta Dios se ha hecho el
dormido como abandonando el curso de la historia quizaacute como un soldado aturdido por el vino (Sal 7885) o
como los dioses de los paganos (1Re 1827) El pueblo intenta despertarlo para que reanude su intervencioacuten pero
el Sentildeor no duerme ni reposa (Sal 1213)raquo Luis Alonso Schoumlkel y Joseacute Luis Sicre Profetas vol I (Madrid
Cristiandad 1980) 324 114
Tryggve NDMettinger 103-105 115
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1474 116
Iacutebid 1475 117
Patrick D Miller 105
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
85
23 ACOMPANtildeA POR HONOR DE SU NOMBRE
El Sal 23 comienza con la conocida imagen de Yahveh laquomi pastorraquo que ocupa la
primera parte de su oracioacuten y encuentra ecos en acciones que el orante asocia a Dios en otros
salmos de confianza Esa imagen se entiende faacutecilmente desde una sociedad cuya economiacutea se
basaba principalmente en la agricultura y ganaderiacutea
La formulacioacuten laquoיהוה רעיraquo es un caso uacutenico en el AT a excepcioacuten de Gn 4815 Hacer de
Yahveh su propio pastor es una forma de individualizacioacuten de una imagen relacionada con la
experiencia colectiva del pueblo en Israel118
El tiacutetulo de pastor se utilizaba para Dios el rey y
la autoridad en general119
En el Salterio se asocia habitualmente al tema del Eacutexodo (Sal 741-
2 7721 7852-53 7913 802) En el AT se aplica a Dios el tiacutetulo de pastor de su pueblo
(Gn 4815 4924 Is 4011 499-10 Jer 231-5 Ez 3411-16 25-31hellip) Los usos permiten
entender que la designacioacuten es una variante del tiacutetulo de rey En la cultura del Oriente antiguo
era comuacuten aplicar esta imagen al rey para recordarle el sentido de sus funciones para con el
pueblo (mediar con los dioses reunir conducir proteger cuidar proveer abundantemente de
bienes y velar por la justicia)120
En el Sal 23 cuatro acciones que describimos a continuacioacuten describen la accioacuten de este
pastor laquoנחה - שוב - נהל - רבץraquo
En primer lugar el verbo רבץ laquorecostarraquo es el que se emplea para describir la postura de
los animales que se tumban repliegan sus patas y relajadas descansan en seguridad del
camino recorrido121
El orante estaacute ahora en lugares sin hostilidades ni peligros laquoבנאותraquo un
teacutermino que se usa en Ex 1513 en referencia al lugar donde Dios conduce (נהל) con bondad al
pueblo redimido aseguraacutendole su fidelidad
En segundo lugar Yahveh le conduciraacute (נהל) junto a aguas de reposo (מי מנחות) El verbo
laquoנחהraquo es propio del aacutembito pastoril y su sentido es sinoacutenimo de guiar נהל122
El teacutermino מנוחה aplicado a las aguas evoca sutilmente el reposo descanso
123 la paz como don de Dios y el
don de la tierra prometida (Dt 129 2519 2865)124
Por tanto Dios guiacutea a un lugar donde se
encuentran aguas que se pueden beber con tranquilidad sin prisa ni miedo a causa de los
enemigos un lugar que ofrece al orante descanso y paz
En tercer lugar la expresioacuten נפשי ישובב se puede interpretar desde la amplitud del teacutermino
literalmente rehidrata su garganta dicho con otras palabras le devuelve el ser נפש
En cuarto lugar asiacute restaurado su pastor le guiacutea dirige (נחה) por sendas justas De los 39
casos del verbo חםנ en el AT donde maacutes aparece es en Sal (18x) y Ex (4x)125
Estaacute asociado a
la idea arraigada en la fe de Israel de que Dios guiacutea a su pueblo a lo largo de la historia Tal
idea aparece en los Salmos donde Dios guiacutea al justo (Sal 59 2711 314 43 etc) a Israel o a
118
Othmar Keel 222 119
Jan Alberto Soggin רעה en DTMAT II 995-998 120
Iacutebid 998 121
Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 702 122
Ernst Jenni נהל en DTMAT II 80-82 123
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 23 124
Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) 440 125
Ernst Jenni נהל en DTMAT II 80-82
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
86
las naciones126
y en el Eacutexodo en el acto de guiarlo desde la salida de Egipto (Ex 13 1721
1513 3234hellip)
El salmista confiacutea en las sendas por las que lo guiacutea Yahveh seraacuten צדק La expresioacuten
puede interpretarse de dos maneras ldquosenda de justiciardquo con una connotacioacuten eacutetica y como
ldquocamino adecuadordquo el que Yahveh traza y por el que sabe que puede guiar al orante y
coacutemo127
Este segundo sentido refleja el conocimiento ldquomilimeacutetricordquo que Dios tiene de cada
una de sus criaturas y de lo que necesitan en cada momento para avanzar en la senda de la
vida Seguacuten el orante Dios actuacutea asiacute laquopor honor de su nombreraquo (למען שמו) Esta expresioacuten
recuerda en el AT las razones y el modo de intervenir de Dios como guiacutea de su pueblo (Ez
209ss Is 489 Sal 314 799 14311hellip) el salmista confiacutea en el modo de Dios de llevarle y
de que sea conforme a Su Nombre refleje Su Nombre deseo que se escuchaba en el Sal
2223 Dios como acompantildeante se hace presente estaacute con eacutel en su propio caminar (הלך) su
fidelidad lo lleva a estar presente hasta en laquoבגיא צלמותraquo (v4) lo que derrumba todo temor Es
maacutes como buen guiacutea laquotu vara (שבט) y tu cayado (משענת) me consuelan (נחם)raquo (v4) poniendo
de relieve dos instrumentos del pastor el primero para defender y el segundo para apoyarse al
caminar128
Dos siacutembolos que inspiran confianza por la proteccioacuten de los predadores y por el
sonido del golpe del cayado durante la oscuridad cuando no se ve129
Esta vivencia
proporciona consuelo al caminante La raiacutez נחם en piel laquoconsolarraquo evoca un consuelo donde
Dios es agente y actuacutea a favor del orante accioacuten de ayuda y alivio real y presente130
En el
Salterio aparece 6x y esta accioacuten de Dios se dirige al justo (Sal 7121 8617 1197682) en el
AT es propio del modo de Dios de fortalecer y de dar vida en la adversidad (Is 121 401
4913 513hellip)
El conjunto de estas acciones revelan un modo de pastorear de Dios en profundo
contraste con un modo tiraacutenico denunciado por el profeta (Ez 342-4) con palabras que
recuerdan al trato del Faraoacuten al pueblo de Israel con profunda falta de compasioacuten y
humanidad131
En el Sal 23 el modo de pastorear es maacutes un modo de estar y acompantildear a
quien se deja llevar por Eacutel actuando con sumo cuidado atento a los cansancios y a las
fuerzas sin imponer cargas pesadas consolando ofreciendo descanso adaptando el ritmo y
camino El v6 confirma esta forma de ser y actuar de Dios citando su laquoטוב וחסדraquo revela dos
cualidades de su ser y de coacutemo continuaraacuten acompantildeaacutendole siempre
Los verbos y acciones permiten establecer conexiones terminoloacutegicas con otros salmos de
confianza En el Sal 16 el orante afirmaba que situaba a Dios ante eacutel y a su derecha (vv8-9)
asiacute acompantildeado no vacilaraacute (v8) de nuevo Yahveh no abandonaraacute su נפש a la muerte (v10)
y le ensentildearaacute un camino de vida (v11) una experiencia que produce alegriacutea (v11) En el Sal
27 a pesar de las presiones exteriores el orante suplica a Dios que le ensentildee su camino y le
guiacutee (נחה) por un sendero recto (v11) Confiacutea en este acompantildeante que no le entregaraacute a lo
126
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 243 127
Cf Phil J Botha Following the Tracks of Righteousness Psalm 23 283-300 128
Othmar Keel 222-223 129
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 113 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 402-403 130
Marta Garciacutea ldquoConsolad consolad a mi pueblordquo 43-44 131
Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 699
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
87
que le genera tanta angustia (v12) Finalmente en el Sal 125 el orante pide a Dios que laquohaga
caminarraquo (הלך) a sus oponentes (v5)
Por tanto Dios es descrito como el propio acompantildeante del que confiacutea en su guiacutea rica
apropiacioacuten de una imagen heredada de la cultura y memoria histoacuterica del pueblo de Israel
En esta relacioacuten personal Dios es quien conoce perfectamente a su criatura sabe coacutemo
respira y lo que necesita soacutelo Eacutel da certeza y seguridad y por su modo de conducir como
pastor es salvador132
La fidelidad de su presencia nace de su modo de ser de su nombre de
su bondad y amor Por eso genera confianza y puede acompantildear adecuadamente
fortaleciendo el נפש del que se deja alentar por Eacutel y eso a lo largo de su toda su vida
24 ACOGE Y CUIDA LA VIDA
En la segunda parte del Sal 23 encontramos una de las caracteriacutesticas de los salmos de
confianza el orante no hace expliacutecita su forma de nombrar a Dios pues no se dirige
directamente a eacutel133
En este caso describe a Yahveh como quien acoge y cuida su vida
Sal 23 5-6 5 Prepararaacutes ante miacute una mesa frente a mis angustiadores
Has ungido con aceite mi cabeza mi copa rebosa 6 Seguramente bondad y lealtad me seguiraacuten todos los diacuteas de mi vida
y volvereacute a la casa de Yhwh por muchos diacuteas
Ante la existencia de los angustiadores Yahveh prepara al caminante una mesa (שלחן)
teacutermino que hace referencia en su sentido primitivo a una piel extendida por los beduinos bajo
la tienda para disponer los alimentos134
Le ofrece un espacio privilegiado en su tienda-casa
donde hacer un alto en el camino y retomar fuerzas acogieacutendole tal como llega expresiones
de su benevolencia y mansedumbre La imagen proyecta al aacutembito del desierto lugar
paradoacutejico donde coinciden la aridez y la dificultad en el encuentro verdadero con Dios135
La
uncioacuten el aceite y la copa rebosante son imaacutegenes de sobreabundancia y gratuidad La uncioacuten
con aceite refleja un gesto de acogida gozoso (Sal 458 9211 1332 Am 66 Is 613 Qo
98hellip) El aceite teniacutea ademaacutes una funcioacuten cosmeacutetica ablandaba la piel protegieacutendola asiacute de
la agresividad del sol y la perfumaba136
Este gesto deja imaginar el cuidado y la dulzura que
alivia las tensiones y dolores Este contacto sanante habla de laquouna solidaridad que se viste de
misericordia gratuitaraquo137
La copa (כוס) rebosante simboliza la bendicioacuten recibida y la
sobreabundancia del banquete ofrecido138
Como anfitrioacuten Yahveh cuida a su hueacutesped hasta el final laquoUna de las leyes de
hospitalidad preceptuacutea de este modo el anfitrioacuten ha de acompantildear al hueacutesped ldquohasta que haya
salido de su vientre la sal que ha comidordquoraquo139
En este caso su modo de acompantildear (רדף) va
132
Gianfranco Ravasi Il libro dei Salmi I (1-50) 435 133
Patrick D Miller 58 134
Cf Enrique Sanz Porque tuacute estaacutes conmigo 700 135
Gerhard von Rad 355-357 136
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 116 137
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 274 138
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 246 139
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 230
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
88
maacutes allaacute y supera las normas siendo realizado por dos cualidades de Dios aquiacute
personificadas140
y para siempre El verbo רדף califica el modo de actuar de esta escolta y
refuerza este sentimiento En el AT se utiliza generalmente para describir la accioacuten de los
enemigos que persiguen con hostilidad para castigar de la violacioacuten de una alianza (Sal 1433
76 Dt 281545)141
En el Sal 236 se aplica en el sentido opuesto expresando coacutemo Yahveh
sigue con טוב וחסד al orante se invierte la loacutegica de los que perseguiacutean al orante Ahora
Yahveh estaacute tambieacuten detraacutes de eacutel y estaraacute de forma permanente todos los diacuteas de su vida
La imagen de Yahveh que acoge y cuida viene a enriquecer la imagen de la casa de
Dios que tambieacuten encontramos en el Sal 236 y estaacute profundamente entrelazada con su modo
de acompantildear La cercaniacutea de Dios envuelve todo este salmo Eacutel llega a hacerse servidor y
cuida con esmero al orante en este momento de encuentro iacutentimo Acoge en su propia casa
sin esperar ni suplicar nada a cambio no guarda para siacute lo que tiene ni su tiempo ni sus
bienes Da o mejor se da con amor sobreabundante a quien se dirigioacute hacia Eacutel y se mostroacute
abierto a acoger Asiacute tambieacuten repone las fuerzas del caminante en medio de las luces y
sombras de la vida De nuevo no retiene sino que acompantildea a retomar el camino fortalecido
25 AMA A IMAGEN DE UNA MADRE
En el Sal 1312 el orante como nintildeo destetado se ubica sobre su madre laquo כגמל עלי אמו raquo
Una hermosa imagen de Dios que encuentra todo su sentido a la luz de su concepcioacuten en el
mundo biacuteblico
No todos los exeacutegetas estaacuten de acuerdo en interpretar a la madre del Sal 1312 como
Yahveh Algunos autores afirman que se tratariacutea del orante142
basaacutendose sobre todo en el
paralelismo con el siguiente hemistiquio donde aparece el sufijo de primera persona aplicado
a la preposicioacuten על Asiacute interpretan que su ser (נפש) estaacute sobre miacute sobre eacutel-mismo Otros
autores143
asocian la imagen de la madre a Dios basaacutendose por una parte en Yahveh receptor
del salmo cuyo nombre enmarca la oracioacuten y por otra parte por los paralelismos textuales
con otros textos del AT En el Salterio encontramos referencias a la presencia maternal de
Dios y esa relacioacuten filial con el orante (Sal 2211 715) En el AT encontramos tambieacuten esa
imagen maternal Por ser oracioacuten de mujer es tambieacuten comuacuten recurrir a la relacioacuten materno-
filial para evocar la relacioacuten con Dios144
Nos inclinamos por la segunda postura no obstante
no descartamos del todo cierto sentido de la primera y volveremos a ella en el uacuteltimo capiacutetulo
140
Sobre la personificacioacuten en la poesiacutea hebrea cf Luis Alonso Schoumlkel Manual de poeacutetica hebrea 148 141
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 246 142
Cf Gonzalo Flor Como un nintildeo a hombros de su madre Observaciones sobre el salmo 131 Communio
34 ndeg1 (2001) 93-101 Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos II 1526-1527 estos uacuteltimos autores se inscriben maacutes en esta liacutenea sin descartar la aplicacioacuten posible de
la comparacioacuten psicoloacutegica a la relacioacuten filial del orante con Dios 143
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos II 692-693 Aacutengel Aparicio Salmos 107-150 233-236 Patrick D
Miller 210239-240 Isabel Goacutemez-Acebo Dios tambieacuten es madre (Madrid San Pablo 1994) 78-79 Elisa
Esteacutevez Contemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamento 149-186 Julio Trebolle Salmos de mujeres
665-682 144
cf Cap I sect 3310
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
89
Este salmo destaca por esta misma relacioacuten de ella soacutelo se dice que el nintildeo estaacute sobre
la madre Los estudiosos ya citados debaten acerca del espacio corporal sobre el que reposa el
nintildeo el seno o los hombros Consideramos que lo esencial estaacute en el viacutenculo y contacto
existencial entre ambos Nacioacute de su seno donde se gestoacute la vida desde entonces por este
viacutenculo este contacto entre ambos se mantiene el creyente en esta fase de su crecimiento
puede desplegarse Es un viacutenculo que genera dinamismo Ahora destetado es tiempo
oportuno para ser desde la comunioacuten de vida establecida y el amor original recibido La
vivencia femenina muy plausiblemente evocada en este salmo refleja esta experiencia del
amor misericordioso de Dios145
que pudo asentarse en quien espera en Eacutel
A la luz del AT damos un paso maacutes profundizando en este modo maternal de amar de
Dios146
Por una parte las imaacutegenes vienen de un contexto de nacimiento y crianza Dios
aparece como referencia de madre que criacutea amamanta (Os 111-4 Is 666s) o consuela a su
pueblo (Is 6613) es quien por haberlo parido tiene el deber de cuidarlo (Nm 1112-14) Por
otra parte se compara a Dios con el inagotable amor de madre (Is 463s 4915) laquoauacuten cuando
en las madres humanas llegara a acabarse el carintildeo por sus hijos el amor maternal de Yahveacute
no fallaraacute nunca (Is 4915) Eacutel los llevaraacute y sostendraacute en la edad adulta y maacutes allaacute como los ha
llevado desde el vientre materno (Is 463s)raquo147
Una constatacioacuten que recuerda la afirmacioacuten
del salmista en el Sal 2710 aunque no haga expliacutecitamente mencioacuten de Yahveh como madre
laquoSi mi padre y mi madre me abandonan (עזב) con todo Yhwh me acogeraacuteraquo La misma raiacutez
resuena en la afirmacioacuten del orante del Sal 1610-11 Dios no le abandonaraacute ni le dejaraacute (עזב)
Por tanto vincular el amor de Dios al de una madre desde la concepcioacuten del mundo
biacuteblico viene a hablar de una experiencia de su misericordia Dios que conoce a cada criatura
desde el seno materno nunca la abandona sino que maacutes bien la sigue amando cuando madura
con la misma ternura que no cambia ni se agota nunca Ese amor sin medida originado en la
filiacioacuten sin duda inspira confianza y abre a la vida
En siacutentesis Dios hizo cielos y tierra tambieacuten engendroacute a cada criatura Este viacutenculo filial
habita la memoria del creyente La alianza eterna estaacute siempre vigente y sin nombrarla
expliacutecitamente desmenuza parte de su sentido a traveacutes del rostro de Dios evocado en estas
imaacutegenes Se inspira en la realidad de la vida cotidiana y en su propia experiencia reflejando
una relacioacuten personal iacutentima Dios combina su originaria lejaniacutea con una cercaniacutea asombrosa
sabe de distancia adecuada Su amor le lleva a proteger a su criatura sin guardarlo para siacute No
hay rasgo de posesioacuten en Eacutel Al contrario su misericordia fortalece al que se apoya en Eacutel y lo
lleva una y otra vez a retomar la senda de la vida desde la certeza de su presencia fiel que
acompantildea desde ahora y para siempre
145
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 248 146
Nos basamos en la reflexioacuten de Irmtraud Fischer en Las imaacutegenes de Dios tras la adopcioacuten del
monoteiacutesmo en Los rostros de Dios Imaacutegenes y experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen Bernabeacute
(Estella Verbo Divino 2013) 175 147
Irmtraud Fischer 175
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
90
3 CUALIDADES DIVINAS DESTELLOS DEL ROSTRO DE DIOS
El rostro desde la antropologiacutea biacuteblica es la parte fiacutesica del cuerpo donde estaacuten los ojos
este espejo del corazoacuten148
Buscar el rostro de Dios para los creyentes llega a ser buscar la
cara visible de lo invisible el ser mismo de Dios su propio corazoacuten149
En el AT el corazoacuten
de Dios tiene la especificidad de estar siempre referido a la relacioacuten con los seres humanos a
Su voluntad para con ellos desde una inclinacioacuten decidida a favor de la misericordia150
En Mesopotamia los testimonios hablan de lo contemplado en su rostro belleza
amabilidad bondad misericordia Lo mismo que motivaba su buacutesqueda laquoPorque eres
misericordioso me vuelvo hacia ti Porque eres bondadoso te busco He confiado en tu
divinidad he agarrado tu mantoraquo151
En varios salmos encontramos ecos de estas cualidades
divinas destellos del rostro y corazoacuten de Dios Su anaacutelisis es el objeto de esta tercera parte
31 LEALTAD (חסד) Y FIDELIDAD (אמת)
En los salmos de confianza encontramos dos referencias a la חסד de Dios (Sal 6213
236) En el AT el teacutermino aparece 245x (127x en Salmos)152
Esta cualidad divina toma
distintos significados seguacuten los teacuterminos con los que se relaciona (los principales son אמת
(רחמים y ברית אמונה153
En los Salmos caracteriza normalmente (aunque no siempre) una
actitud de Dios haciendo alusioacuten a la realizacioacuten de las promesas hechas con la alianza El
teacutermino אמת (330x en el AT 84x en Sal) que tambieacuten tiene su puesto principal en el Salterio
aparece una vez en nuestros salmos (Sal 914) Por su relacioacuten lo incluimos en este punto
Sal 236a Seguramente bondad y lealtad (חסד) me seguiraacuten
Sal 6212b-13a que la firmeza es de Dios 13
y tuya mi Sentildeor la lealtad (חסד)
Sal 914b escudo y proteccioacuten (es) su fidelidad (אמתו)
En el Sal 23 el caminante evocaba la imagen de Dios como pastor y anfitrioacuten En el v6
lo guiacutea y acoge tambieacuten le acompantildea en el camino con su bondad (טוב) y lealtad (חסד) una
ldquoescoltardquo con caraacutecter permanente Esas dos prolongaciones unidas del ser de Yahveh hablan
148
Los ojos son la correspondencia biacuteblica exterior del corazoacuten Reflejan y expresan en el rostro la vida interior y
la profundidad del corazoacuten parte visible de la invisible Por esta razoacuten llegan a ser el principal instrumento del
conocimiento y desde el que se realiza un discernimiento entre el bien y el mal Paul Dhorme 77-78 149
laquoCest donc sur le visage quapparait leacutetat dacircme dun individu cest par son visage quon peut connaitre ses
passions ses eacutemotions ses sentiments et mecircme ses volonteacutes Tout son ecirctre simprime sur sa face et sexprime par
elle Si lrsquoacircme ou le cœur le caracteacuterise en soi le visage le caracteacuterise pour les autres Quil sagisse du visage
proprement dit ou du visage demprunt du masque cest agrave lui quon demande de deacutefinir la personne Le grec
πρόσωπόν marque les trois degreacutes le visage le masque la personne Le latin persona en marque deux le
masque la personne Lheacutebreu passera directement du visage agrave la personne dans les expressions mon visage
ton visage ou son visage pour signifier moi toi lui en personne raquo Paul Dhorme 59 150
Hans Walter Wolff 83-86 151
Citado en Jesuacutes Garciacutea Recio 128 152
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 832-861 153
Iacutebid 836
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
91
de su tenacidad ante cualquier ataque enemigo154
Tras cuidar y alentar de nuevo la relacioacuten
la alianza de su hueacutesped con Eacutel Dios le ofrece la certeza (אך) de que lo experimentado
permaneceraacute El modo de acompantildear acoger y cuidar son rasgos del ser mismo de Dios
Al final del Sal 62 el orante comparte lo que escucha directamente de Dios155
de su
Sentildeor afirma que es la firmeza y la lealtad (חסד) (vv12-13)156
En el salmo denunciaba la
vanidad e inconsistencia de sus oponentes Como contraste en la sentencia numeacuterica final
nombra esta cualidad de Dios Tras lo experimentado Dios le revela este rasgo de su ser lo
que pudo moverle a estar con eacutel de esa manera Asiacute se hace patente que en Dios la fuerza se
acompantildea de su lealtad y amor157
Esta comprensioacuten otorga otro fundamento a la confianza
Recordamos tambieacuten la relacioacuten que estudiamos entre el fiel (חסיד) y la חסד en el segundo
capiacutetulo158
Para el orante la חסד es don recibido al que desea corresponder para compartir
este modo de ser y amar de Dios
En los Salmos la חסד es en la mayoriacutea de los casos una cualidad divina159
Dios es quien
dispone de ella (Sal 1851 429 6620 779 1438) de ella estaacute llena la tierra y llega al cielo
(Sal 335 366 5711 1085 11964) sacia a los seres humanos (Sal 9014) estaacute presente
acompantildea y permanece con ellos (Sal 236 3210 3322 8613 8925 1172 11941) es
preciosa y por ella la persona se cobija a la sombra de las alas de Dios (Sal 368) en ella
confiacutea y espera (Sal 136 218 3318 5210) es motivo de alabanza (Sal 4810 5917 8812
923 1011 1078152131) u objeto de suacuteplica siempre vinculada a la salvacioacuten y la ayuda
(Sal 58 218 3117 14312 etc) Este cuadro sin ser exhaustivo muestra la importancia del
concepto en el Salterio
En el AT el concepto fue traducido en la LXX por ἔλεός teacutermino que recoge este amplio
campo de significados y lo ensancha laquodesde el sentido general de fidelidad a la alianza hasta
el de bondad gracia misericordiaraquo160
este uacuteltimo teacutermino es el que fue acuntildeado casi siempre
entendiendo la supremaciacutea de Dios al permanecer fiel a la alianza
Descubrimos asiacute tras el uso del teacutermino חסד la imagen de un Dios que permanece fiel a la
alianza y actuacutea de forma misericordiosa es el Dios leal benevolente comprometido y
gratuito en amor con su pueblo
Como lo sentildealamos introduciendo esta parte la אמת es otra cualidad esencial de Dios con
frecuencia asociada a la חסד en el Salterio (Sal 2510 4012 574 8511 8915 1382) como
en el conjunto del AT (Gn 242749 3211 Ex 346 Jos 214 2Sam 26 Prov 33 etc) En
154
Patrick D Miller 231 155
El binomio שמע - דבר sugiere que lo escuchoacute directamente de Dios cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti
Salmos I 828 156
Traducimos חסד por lealtad conscientes de que ninguacuten teacutermino espantildeol refleja la densidad del teacutermino
hebreo laquoFundamentalmente חסד subraya la lealtad la fidelidad a una alianza No obstante la palabra presenta
una gran variedad de sentidos como atestiguan las diversas traducciones modernas amor (traduccioacuten lituacutergica)
gracia bondad ternura fidelidadraquo Jean-Pierre Preacutevost 11 157
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 552-553 158
Cf cap II sect 112 159
Hans Joachim Stoebe חסד en DTMAT I 855-857 160
Hans-Helmut Esser Misericordia DTNT III 99-103
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
92
los salmos de confianza no es el caso ya que el teacutermino אמת aparece uacutenicamente en el Sal
914 Sin embargo es importante reconocer la relacioacuten entre ambos teacuterminos y subrayar su
importancia teoloacutegica Es un concepto paralelo a la אמונה laquofidelidadraquo ambos proceden de la
raiacutez אמן161
En los Salmos es suplicada como ayuda en las lamentaciones (Sal 316 6914) y
esperada como tal en los himnos de accioacuten de gracias (Sal 3010 1466) Hace referencia a la
actitud bondadosa de Dios con la persona que se presenta ante Eacutel Y sobre todo caracteriza
laquola absoluta fiabilidad y confianza del ser de Diosraquo162
De esta manera en el Sal 914 la confesioacuten de la אמת de Yahveh enlaza y completa esta
faceta del rostro de Dios del orante Confiesa un Dios laquoescudo y proteccioacutenraquo pero no por su
fuerza o por su potencia beacutelica sino por su amor y su fidelidad indefectible a la alianza
establecida con eacutel
La mejor definicioacuten de Yahveh en el AT163
la foacutermula que los israelitas conociacutean y
teniacutean enraizada en su tradicioacuten recoge ambos teacuterminos Sin duda Dios es para su pueblo un
Dios misericordioso y fiel laquoורב־חסד ואמתraquo (Ex 346) Juntos llegan a expresar el amor
persistente consistente y absoluto de Dios para su pueblo incluso cuando eacuteste vacila en su
confianza o rompe el viacutenculo164
Esta concepcioacuten histoacuterica de la fidelidad de Dios a la alianza
y de la importancia de la ley estaacute probablemente grabada en la memoria del salmista
Adquiere un sentido hondo a la luz de su experiencia personal marcada por el amor
misericordioso de Dios como lo reflejaban las imaacutegenes analizadas Por tanto חסד y אמת son
caracteriacutesticas del ser de Dios que constituyen para un creyente un fundamento seguro donde
asentar la existencia
32 BONDAD (טוב)
En cuatro salmos de confianza encontramos la cualidad divina laquoטובraquo aplicada a Dios En
el AT el sentido mismo del teacutermino טוב (741x) tiene como consecuencia que Dios mismo es
llamado טוב165
Por su importancia y su relacioacuten con la חסד en el Sal 236 como en otros
pasajes del AT consideramos que su sentido enriquece el rostro de Dios que detallamos
Sal 47 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno (טוב)
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh
Sal 162 Dices a Yhwh mi Sentildeor tuacute mi bien (טובתי)
nada hay por encima de ti
Sal 236a Seguramente bondad (טוב) y lealtad me seguiraacuten
161
Cf cap II sect 312 162
Cf Elisa Esteacutevez Misericordia perdoacuten y justicia en la foacutermula de la gracia (Ex 346-7) en Misericordiosos
como el Padre dir Francisco Javier Sancho (Aacutevila Fonte ndash CITeS 2017) 58-59 163
Felix Garciacutea El Pentateuco (Estella Verbo Divino 2004) 204 164
Cf Elisa Esteacutevez Misericordia perdoacuten y justicia en la foacutermula de la gracia (Ex 346-7) 59 165
Sobre la raiacutez טוב Luis Alonso Schoumlkel antildeade los significados siguientes laquoBondad benevolencia
beneficencia belleza bienes beneficios riquezas productos dicha prosperidad Puede significar el aspecto
subjetivo cualidad y el objetivo bien o ambos sin diferenciarlos Se predica del mundo humano y de Diosraquo
Especifica tambieacuten que aplicado a Dios es difiacutecil la distincioacuten laquola bondad se expresa en el beneficio el
beneficio es un bien que procede de la bondadraquo en Diccionario biacuteblico hebreo-espantildeol 293
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
93
Sal 2713 Verdaderamente confiacuteo en ver la bondad de Yhwh (בטוב־יהוה)
en la tierra de los vivos
En el Sal 47 el fiel relaciona el acto de ver (ראה) con lo bueno (טוב) A la pregunta de
muchos que cuestionan esta visioacuten contesta con una suacuteplica a Dios para recibir la luz de su
rostro166
Ambos se relacionan su rostro irradia lo que Eacutel mismo es טוב Al principio del
salmo Dios es invocado como justicia Eacutel es quien da holgura en el aprieto (v2) escoge y
escucha la oracioacuten de su fiel (v4) Al final esta forma de ser hacia quien eligioacute se confirma
da alegriacutea paz y descanso a su corazoacuten Un modo de actuar radicalmente antagoacutenico al de los
adversarios descritos mediante conceptos asociados al mal y opuestos a טוב
En el Sal 16 encontramos el teacutermino en su forma sustantivada aplicada a Dios El orante
afirma que Dios es laquoטובתיraquo (v2)167
Atribuir este predicado a Dios es un caso casi uacutenico (Sal
6512 6811) ya que como hemos visto se suele emplear el predicado o atributo טוב o el
sustantivo El adjetivo femenino טובה es empleado en otros salmos como predicado o atributo
de la tierra (Sal 6512 6811)168
En Sal 16 la relacioacuten con la tierra se lee en el v6 es la
herencia el bien mayor para todo israelita Por lo tanto en este salmo Dios es a la vez don y
donador Destacamos aquiacute su faceta de donador169
es el dador de la herencia el Bueno del
que laquoprocederaacuten todos los bienes para quien se ha quedado soacutelo con el Bien y ha rechazado
al resto de los diosesraquo170
Reconocer a Dios como fuente de todo don es una certeza que
tranquiliza y da seguridad a quien se refugioacute en Eacutel quien eligioacute no tomar otros nombres en
sus labios ni poner a nadie por encima de Eacutel (v2) ni a otros ni a siacute mismo
En el Sal 236 bondad y חסד van juntas Ahondamos en la estrecha relacioacuten entre ambos
teacuterminos En el AT esa viacutenculo se nota en los Salmos (Sal 634 6917 10921 etc) y se
recalca especialmente cuando aparece la foacutermula introductoria de alabanza laquoporque es bueno
Yahveh eterna su misericordiaraquo (Cf Sal 1005 1061 1071 Esd 311 1Cr 1634 2Cr 513
etc) Que ambas cualidades sean motivos de alabanza refleja la importancia que teniacutea para el
pueblo esta forma de estar Dios con eacutel a lo largo de su historia171
En el Sal 23 es lo que
personalmente el salmista experimenta en el modo de Dios de acompantildearle acogerle y
cuidarle con dulzura y gratuidad
En el Sal 2713 el salmista pronuncia una afirmacioacuten de confianza En ella hace eco por
una parte al acto de ver-conocer (ראה) que evoca tambieacuten el v4 y que por el contexto del
salmo se asocia a la buacutesqueda al anhelo de ver el rostro de Dios Por otra parte la expresioacuten
laquola bondad de Yahvehraquo (טוב־יהוה) se entiende como sinoacutenimo de la laquobelleza de Yahvehraquo
166
Cf Cap II sect 211 Veiacuteamos coacutemo el uso teoloacutegico de ראה lleva a ampliar el sentido a la visioacuten de Dios de
parte de la persona y a la posibilidad de reconocer la accioacuten de Dios en la historia No ver se relaciona con el
endurecimiento del corazoacuten Esto es un criterio para afirmar la relacioacuten con lo que viene a continuacioacuten en el
versiacuteculo la posible peticioacuten del orante a Yahveh de recibir la luz de su rostro con el sentido del rostro y de la
luz ya explicado 167
En el Sal 16 la expresioacuten טובתי tiene tal importancia para el fiel que algunos autores lo han considerado como
un tiacutetulo divino colocado en paralelismo con אדני (v2) cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 53 168
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 295 169
Profundizamos la dimensioacuten del don en el Sal 16 en el cap IV 170
Aacutengel Aparicio Salmos 1-41 162 171
Cf Patrick D Miller 207-208
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
94
(v4) (נעם־יהוה)172
El teacutermino que traducimos por belleza significa a la vez la bondad la
dulzura y aplicado a Yahveh su gracia o su favor cuando su accioacuten se manifiesta a sus
fieles El salmista antildeade a la bondad de Yahveh el complemento de lugar laquoen la tierra de los
vivosraquo sentildealando asiacute que su espacio de realizacioacuten es ya una realidad presente Es relevante
que quien invoque a Dios como luz (v1) tras buscar su rostro y reconocer su presencia
protectora y misericordiosa pueda confiar en ver su bondad (v13)
En el AT como sentildealamos el concepto טוב se aplica con frecuencia a Dios Es
significativo que no se trate de un concepto abstracto incluso en textos en los que no se
especifica exactamente quieacuten es el destinatario de esa bondad divina (Nah 17 Sal 731 865
1459 Lam 325) Maacutes bien por tener una estrecha relacioacuten con חסד el uso de טוב tiene de
trasfondo esa disposicioacuten de Dios volcado hacia el ser humano Por consiguiente cuando se
emplea la atencioacuten no se focaliza tanto en el don (la ayuda recibida) cuanto en el donador
Dios mismo es טוב (Sal 258 349 731 865 11968 1353 1459 Lam 325 2Cr 3018
etc) y Eacutel llega a ser quien da tanto lo bueno como lo malo lo agradable como lo
desagradable (Job 210 Lam 338)173
Recordamos coacutemo en el capiacutetulo dos evocaacutebamos ya esta dimensioacuten de donacioacuten
analizando el sentido de laquolos buenos (טובים)raquo (Sal 1254)174
Este concepto relacional suponiacutea
la comprensioacuten de una existencia dada por Dios y posible de ser vivida dentro de unas normas
asociadas a la justicia y el derecho Con la imagen de Dios como טוב este anhelo de
correspondencia encuentra relacioacuten No obstante este deseo adquiere todaviacutea una dimensioacuten
maacutes amplia a la luz de esta forma abundante de Dios de darse no solamente desde unas
normas sino desde lo que Eacutel mismo es
Por tanto aplicar a Dios la cualidad laquoטובraquo supone reconocerlo como don y donador Eacutel
mismo se da como Luz que es incansablemente se da a quien supo hacerse disponible para
recibirlo Su modo de darse hace de Eacutel el gran antagonista al mal Como vimos en esta parte y
en las anteriores no faltan las imaacutegenes para describir su modo de manifestarse con bondad y
dulzura a sus fieles Hacia ellos se vuelca sin poner restricciones de tiempo y espacio
entregaacutendose ya desde entonces en la tierra de los vivos Ese modo de amar que se ve genera
sin duda confianza y deseo de correspondencia
33 JUSTICIA (צדק)
La siguiente faceta del rostro de Dios es la laquojusticiaraquo (צדק) que aparece en dos salmos
de confianza aplicada a Dios (Sal 42 117)
175 Maacutes que en ninguacuten otro libro del AT la raiacutez
destaca en el Salterio donde se emplea con variedad (523x en el AT 139x en Sal) צדק176
Como apuntaacutebamos analizando el teacutermino justo aplicado al orante en este concepto
172
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 274-276 173
Cf Hans Joachim Stoebe טוב en DTMAT I 902-918 174
Cf cap II sect 115 175
Klaus Koch צדק en DTMAT II 640 176
De las 139x en el Salterio 52x se emplea el teacutermino 49 צדיקx צדק y 34x צדקה laquoEn ninguacuten otro libro se utiliza
la raiacutez צדק con tanta frecuencia y variedad y con tanto eacutenfasis como en el salterioraquo en Klaus Koch 644-653
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
95
relacional Dios es el justo por excelencia La justicia define su modo de ser y actuar teniendo
como horizonte la salvacioacuten177
Sal 42 Cuando (te) invoco respoacutendeme
Dios justicia miacutea (אלהי צדקי)
en el aprieto me das holgura
ten misericordia de miacute y escucha mi oracioacuten
Sal 117 Ciertamente es justo Yhwh (כי־צדיק יהוה)
la justicia (צדקות) ama
los rectos veraacuten su rostro
En el Sal 4 el fiel describe a Dios con una expresioacuten singular en el AT con el adjetivo en
forma sustantivada y el sufijo de primera persona A Eacutel su justicia dirige su peticioacuten de
ayuda178
confiando en su accioacuten (v2) En medio de la expresioacuten de suacuteplica del v2 ante los
muchos que le atribulan aparece una breve y preciosa expresioacuten de confianza laquoen el
aprieto (צר) me das holgura ( הרחבת)raquo179
La justicia de Dios se vincula asiacute a esta accioacuten El
concepto de aprieto (צר) evoca la angustia lo que oprime y ahoga la vida Como contraste el
de holgura forma hifil del verbo רחב laquoabrir ampliamenteraquo180
evoca ensanchamiento
amplitud Es significativo su uso en Gn 2622 donde aparece dos veces describiendo el
sentimiento de Isaac al recibir de Dios un amplio espacio para crecer181
Un concepto que en
los Salmos puede evocar laquoel rescate liberador que saca a una persona de la opresioacuten (Sal
1820 319 6612 1185)raquo182
La imagen de Dios como laquomi justiciaraquo se prolonga en el
salmo tanto a traveacutes de la comprensioacuten que el orante tiene de siacute como fiel como en los
verbos de accioacuten que caracterizan el modo de actuar de Dios con eacutel y tienen tambieacuten un
sentido relacional ademaacutes de darle holgura en el aprieto (v2) le escoge para eacutel (v4) escucha
su oracioacuten (v24) es quien puede hacer brillar la luz de su rostro sobre todos (v7) da alegriacutea
al corazoacuten (v8) le hace experimentar paz y reposo (v9) y le hace vivir en confianza (v9)
En el Sal 11 el justo se refiere a Dios con este mismo adjetivo (v7) y pone eacutenfasis en
lo que ama (אהב) Yahveh la justicia (צדקה) Esa justicia como hemos visto hace referencia a
normas y a determinados comportamientos y sus consecuencias es lo que mantiene la
convivencia y lo que se tiene que restablecer en caso de discordia y conflictos La צדקה
corresponde pues a un estado y en los procesos juriacutedicos es lo que se pretende restablecer
para que pueda haber de nuevo una situacioacuten de bienestar Dios ama (אהב) este bienestar
social un verbo que recalca el contraste con el malvado que ama (אהב) la violencia (v5) De
nuevo Dios es antagonista de tal orientacioacuten La justicia es ademaacutes un concepto relacional
aspecto clave en una sociedad donde la personalidad es diaacutedica En los Salmos en algunos
177
Hans-Joachim Kraus Teologiacutea de los salmos 55-56 178
Patrick D Miller 44 179
laquoEn este contexto sencillamente humano se inserta la preciosa expresioacuten del salmo que por su rica
brevedad merece una pausa contemplativaraquo Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 174 180
Casper Jeremiah Labuschagne פה en DTMAT II 519 181
laquoTrasladoacutese de alliacute y excavoacute otro pozo sobre el cual no disputaron por lo que le apellidoacute Reḥobot (anchuras
amplitud) (רחבות) exclamaacutendose laquo iexclAhora en verdad nos ha dado amplitud (יב Yahveh y prosperaremos en (הרח
el paiacutesraquoraquo (Gn 2622) 182
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 233
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
96
casos la forma femenina צדקה tiene el matiz de indicar la accioacuten divina individual a favor del
orante que establece asiacute una justicia maacutes amplia (Sal 4010s 8915-17 721-3 119142
etc)183
De ahiacute podemos entender que el orante considera a Dios como origen de la justicia
que experimenta y que confiacutea se ensancharaacute a todos los rectos (v7)
De esta comprensioacuten es faacutecil entender que el salmista aplique el teacutermino צדיק a Yahveh
Eacutel es como lo dijimos el צדיק por excelencia En el Sal 11 el orante pone de relieve tres
rasgos de este Dios ldquojustordquo
En primer lugar recurre a las imaacutegenes de Yahveh situado en su templo santo y teniendo
su trono en el cielo (v4) En este espacio de confluencia podemos considerar que se
posibilita la relacioacuten entre la divinidad del Justo y la humanidad del justo Por la propia
disposicioacuten del orante Dios puede relacionarse desde lo que es y ejercer la justicia
En segundo lugar continuacutea con dos referencias a partes del cuerpo relacionadas con el
rostro sus ojos y sus paacuterpados184
teacuterminos que reflejan que Dios ve una visioacuten ya sabemos
relacionada con el corazoacuten No se trata de una mirada neutra imparcial Poner sus ojos en una
persona cuando se trata de los ojos de Dios implica preocupacioacuten de su parte y disposicioacuten
para actuar en su favor (cf Ex 37 431 Sal 1136 Heb 413 etc)185
Los verbos asociados a
los ojos son fundamentales laquosus ojos veraacuten (חזה) raquo y laquosus paacuterpados examinaraacuten (בחן)raquo (v4)
Esta mirada se posa primero en todos los hijos del hombre pero a continuacioacuten se repite el
verbo בחן aplicado al orante el justo en eacutel se centra El uso repetitivo del verbo בחן (vv45) es
caracteriacutestico de un rasgo divino significa laquoexaminarraquo laquoprobarraquo En el AT hace eco al modo
de Dios de poner a los justos a prueba186
de ejercer la justicia examinaacutendolo en su integridad
(Cf Gn 4215-16 Job 718 Sal 710 etc) En el AT es frecuente la metaacutefora que leemos pe
en Sal 6610 laquonos has probado Elohim nos has acrisolado cual se acrisola plataraquo (Cf Prov
173 2721 Job 2310 Eclo 25 Sab 35-5 Jdt 825-27) el concepto adquiere tambieacuten asiacute el
sentido de laquodepurarraquo laquopurificarraquo187
Por lo tanto el Dios que tiene su mirada puesta en su
criatura no se limita a protegerlo y atenderlo Al contrario como lo hizo para el pueblo de
Israel en el desierto (Ex 1524 164 etc) ejerce su autoridad e invita a la responsabilidad
provocando al pueblo a reformular su identidad a su luz Ponieacutendolo a prueba lo lleva a
crecer en libertad y autonomiacutea eligiendo por siacute mismo lo que quiere hacer (v3) y el modo
desde el que quiere vivir188
Es otro rasgo de su modo de amar Sus ojos se tornan asiacute fuentes
generadoras de vida hacia quien acoge su mirada la cual no tiene otro deseo que proporcionar
al otro que se desarrolle vocacionalmente
183
Klaus Koch 653 184
El teacutermino עפעפים (Sal 114) literalmente laquopaacuterpadosraquo la LXX traduce por βλέφαρα laquo Lakkadien appellera la
paupiegravere laile de loeil kappu ecircni tandis que lheacutebreu rattachera עפעפים les paupiegraveres agrave voleter de la racine
voler Les premiers rayons du matin seront les paupiegraveres de laurore (Job 39 4110) le jour seacuteveille en עוף
ouvrant ses paupiegraveres Quelquefois les paupiegraveres seront consideacutereacutees comme linstrument de la vision (βλέφαρον
de βλέπω) (Ps 11 4)raquo Paul Dhorme 80 La versioacuten espantildeola de la LXX traduce por ldquoojosrdquo Schoumlkel afirma en
este sentido que hay que contar con una posible metonimia llamando por una parte lo que es el todo laquoעפעפיםraquo
para los ojos o la visioacuten Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 248 185
Cf Pierre Mourlon 17 186
Joseacute Viacutelchez Tobias y Judit (Estella Verbo Divino 2000) 352 187
Ernst Jenni בחן en DTMAT I 403-406 188
Elisa Esteacutevez De ternuras y fidelidadeshellip 266
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
97
En tercer lugar el salmista hace referencia a la forma de Dios de ejercer la justicia
Empieza por afirmar que el נפש de Yahveh rechaza al malvado (eco de la propia opcioacuten de su
en v1 que rechaza una ayuda exterior) Luego expresa que Yahveh sancionaraacute con נפש
acciones que presentan rasgos llamativos Las redes laquoפחיםraquo teacutermino de traduccioacuten difiacutecil
pueden ser un eco de las propias trampas que tendiacutean a los paacutejaros (v1) Fuego y azufre laquo אש
hacen referencia a rasgos teofaacutenicos trascendentes y purificadores El aliento furioso laquoוגפרית
deja percibir coacutemo Yahveh laquoharaacute soplar un viento que seque a los malvados que laquoרוח זלעפותraquo
los deje sin aireraquo189
Para el orante Dios no hace llegar la muerte a los malvados sino que la
porcioacuten de su copa190
lo que reciben es la sancioacuten consecuente de sus propias acciones Es
plausible ver aquiacute un rasgo propio del modo de Dios de ejercer la justicia ofreciendo una
sancioacuten que posibilita entender lo que provoca la ira de Dios el pecado y recapacitar una
sancioacuten con dimensioacuten salviacutefica Afirma finalmente que los rectos laquoveraacuten su rostroraquo (v7)
Este salmo refleja una concepcioacuten clave de la doctrina de la retribucioacuten que parece manejar el
orante una retribucioacuten entendida desde un Dios justo191
En tres otros salmos de confianza
tambieacuten es evocada en el Sal 166 es posible que el don de la heredad recibida sea entendida
como una justa recompensa por la opcioacuten de confianza en el uacutenico Dios en el Sal 6213 el
orante que abrioacute su corazoacuten al Dios de quien viene su esperanza concluye afirmando laquoque
tuacute repartiraacutes a cada uno seguacuten su obraraquo en el Sal 918 el salmista habla de la suerte de los
malvados finalmente en el Sal 1254-5 suacuteplica a Dios que haga el bien a los buenos A traveacutes
de esta comprensioacuten y vivencia de la retribucioacuten se revela un Dios que por su modo de
ejercer la justicia otorga descanso y da seguridad a quien opta por vivir desde la obediencia a
su plan por dejarse cuidar por Eacutel
Por lo tanto la justicia enriquece el rostro del Dios de la confianza subrayando con maacutes
eacutenfasis su modo de actuar con autoridad y cierta distancia De ninguna manera hay en Dios
autoritarismo a la hora de ejercer la justicia ni ejercicio del poder entendido desde el
totalitarismo Es la autoridad de quien sabe lo que es adecuado para vivir la relacioacuten con Eacutel y
entre miembros de un mismo pueblo Su amor por la justicia no ahorra sanciones a quien se
desviacutea ni pruebas a quien le es obediente Al contrario mediante ellas empuja a crecer
desplegarse y asiacute da holgura La justicia divina tiene una profunda dimensioacuten salviacutefica192
Dios es el justo por antonomasia y bajo su mirada se genera un espacio seguro para
establecer relaciones nuevas
189
Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 111 190
laquoEsta curiosa imagen de la מנת כוסם (porcioacuten de su copa) se ha interpretado muy frecuentemente como
alusioacuten al padre de familia que distribuye y escancia bebidas Pero en el trasfondo hay con seguridad eventos
maacutes profundos y de caraacutecter sagrado y cultual Estaacute la copa de salvacioacuten (כוס־ישועות Sal 11613) que Yahveacute
hace rebosar Sal 235 Pero existe tambieacuten la copa de la ira ( ו ס חמתוכ Is51 1722 Lam 4213233 y passim)raquo
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 321 191
Sobre la dimensioacuten salviacutefica de la sancioacuten cf Robert L Hubbard La estrategia de la bella reina Ester (Est 3-
5) Kairos 17 (1995) 12-14 donde el autor aplica este principio en el libro de Ester Veacutease tambieacuten la
comprensioacuten de la retribucioacuten para Israel en Gerhard von Rad 469-473 192
Jean-Pierre Preacutevost 31
CAPIacuteTULO III El rostro del Dios de la confianza
98
En siacutentesis escuchaacutebamos de quien confiacutea laquoTu rostro buscareacuteraquo Una buacutesqueda
permanente a lo largo de su vida para acercarse al ser mismo de Dios Un proceso posible por
la luz ya presente en eacutel por esa presencia viva que los salmistas expresan mediante la riqueza
de teacuterminos que presentamos Cada cualidad divina analizada refleja los modos de ser y hacer
de Dios de responder a lo que pudo ser suacuteplica y llega a ser en estos salmos fundamentos
firmes para la confianza del orante Son todas cualidades relacionales es con Eacutel y soacutelo con
Eacutel como el creyente se descubre capaz de hacer frente a las distintas caras del mal No guarda
para siacute lo que es se da a siacute mismo en la relacioacuten ofreciendo al otro crecer en confianza desde
lo que recibe y experimenta con Eacutel Su modo de ser estaacute marcado por su misericordia todo en
Eacutel tiende a generar vida Esta perspectiva de su corazoacuten incompleta pero cierta refleja con
certeza un Dios digno de confianza
Conclusiones
En este tercer capiacutetulo como el orante buscamos este rostro del Dios de la confianza
mediante el anaacutelisis de las imaacutegenes acciones y cualidades empleadas en los salmos Buscar a
Dios supone indagar en esa Presencia viva que habita y mueve al orante A traveacutes de cada
imagen nos imbuimos en la cultura el mundo la vida y experiencia iacutentima del orante con el
Misterio193
iquestQuieacuten es su Dios iquestQueacute hace Son las dos preguntas que nos guiaron
Sin duda el salmista subraya que se dirige al Dios uacutenico del pueblo de Israel es su
Dios que heredoacute de sus padres y cuya relacioacuten con Eacutel se origina en la alianza Pero es sobre
todo el Dios con quien se tejioacute un viacutenculo real e iacutentimo Su modo de ser contrasta
radicalmente con las realidades adversas y el miedo Hizo los cielos y la tierra conoce coacutemo
respira cada una de sus criaturas y sabe coacutemo guardarlas desde una distancia sana Su
presencia segura y firme permite sentirse sostenido y protegido una base fundamental para la
confianza194
Pero es maacutes las acciones sencillas inspiradas en la vida cotidiana pusieron en evidencia
aunque de modo limitado su amor misericordioso Se ofrece como lugar seguro espacio
donde estar con Eacutel y en Eacutel experimentar su cuidado y su infinita ternura Desde ahiacute a imagen
de un uacutetero materno el lugar se convierte en matriz que genera vida No infantiliza ni guarda
con Eacutel Su deseo y horizonte es la salvacioacuten el despliegue de la vida Asiacute como luz que es se
da incondicionalmente insuflando su propio aliento en quien en Eacutel confiacutea Desde la maacutexima
gratuidad y al ritmo adecuado acompantildea asiacute a su criatura en un proceso de crecimiento y
madurez
193
Juan Martiacuten Velasco Las imaacutegenes de Dioshellip 34 194
Patrick D Miller 231
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
99
CAPITULO IV
Frutos de la relacioacuten de confianza
Introduccioacuten
כי־אתה יהוה לבדד לבטח תושיבני
laquohellipCiertamente tuacute soacutelo Yhwh
en confianza me haraacutes vivirraquo
(Sal 49)
Dos rostros que se encuentran en la oracioacuten el de Dios el primero en tomar la iniciativa
y estar presente con su criatura y el del orante que apoya confiado y anhelante su existencia
en Eacutel Esta es la imagen que recogemos de los capiacutetulos anteriores La apertura del yo al tuacute
infinito de Dios nunca es en vano La relacioacuten dialoacutegica siempre afecta a la realidad personal
Ahora bien iquestcoacutemo este viacutenculo fragua la existencia del orante iquestCoacutemo vive y expresa esta
transformacioacuten de siacute iquestCuaacuteles son los frutos Estas preguntas son el hilo de nuestro capiacutetulo
Afirmar que la relacioacuten entre Dios y el orante fragua su existencia supone reconocer la
potencia real transformadora de la oracioacuten es eficaz moviliza las energiacuteas y fuerzas y la
experiencia interna se hace real y tangible1 En este proceso la imagen de Dios que tiene el
orante es esencial Las facetas del rostro que contempla lo van transformando poco a poco
Dios escucha a quien lo invoca y responde daacutendose sobreabundantemente
La experiencia del salmista surge en un contexto donde estaacuten presentes las amenazas
donde escucha voces que infunden miedo donde se puede cuestionar la presencia de Dios Un
contexto en el que tambieacuten se afirma como criatura siente en eacutel la fuerza de su opcioacuten por
confiar en Dios y el deseo intenso de vivir desde Eacutel que le habita En estos intersticios se abre
paso la accioacuten creadora y salviacutefica de Dios Con su fuerza y ternura acompantildea a su fiel en el
proceso de ahondar y fortalecerse en la confianza Lo fragua con su amor misericordioso En
los salmos de confianza las transformaciones son sutiles y se vislumbran en indicios de un
afianzamiento interior que pone en camino al orante Los rastreamos a lo largo de este
capiacutetulo
Esa intervencioacuten decisiva y transformadora de Dios en eacutel la expresa afirmando que es el
Dios de su salvacioacuten Su obra creadora en eacutel posibilitada por la opcioacuten audaz de confianza
propicia la vida auacuten cuando podiacutea parecer imposible ante tales amenazas Es objeto de la
primera parte del capiacutetulo y constituye el gran marco del que se desprende lo siguiente
Esta obra de Dios en el salmista se nota en los frutos que se dejan ver en eacutel Para percibir
la actividad generada en el orante recurrimos de nuevo al modelo de las tres zonas de la
1 Cf Cap I sect 22
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
100
personalidad tal como se percibiacutean en el mundo antiguo2 En primer lugar escuchamos
expresiones llenas de sentido que brotan de los labios del orante A continuacioacuten observamos
resonancias de su corazoacuten y su mundo interior Por uacuteltimo nos llegan acciones que evocan su
forma de transitar por la vida Que las tres zonas aparezcan refleja que se trata de una
experiencia humana total y completa3 La solidaridad que existe entre estas tres esferas habla
del dinamismo vital intriacutenseco a la persona4 Un dinamismo visible en la interrelacioacuten que se
da entre las palabras relacionadas con cada zona Estas tres zonas configuran el esquema del
capiacutetulo En cada una de ellas analizamos los indicios de la accioacuten de Dios en el orante ya
sea una expresioacuten de confianza un sentimiento o una accioacuten A continuacioacuten ensanchamos la
comprensioacuten de su vivencia interior desde otras expresiones relacionadas en los salmos de
confianza y finalmente recogemos los frutos de cada uno de estos dones recibidos y
asentados en eacutel
1 UNA EXPERIENCIA DE SALVACIOacuteN AUacuteN EN MEDIO DEL PELIGRO
La vivencia reflejada en los diez salmos estudiados combina elementos comunes
adversarios aprieto opcioacuten de confianza en Dios y experiencia de holgura El orante no
entra en afrontamientos ni evoca sus meacuteritos sin embargo auacuten en la oscuridad ve la
salvacioacuten de Dios A Eacutel no le nombra como salvador sino como lo que es para Eacutel mi
salvacioacuten Pone el eacutenfasis en la intervencioacuten transformadora de Aquel que estaacute presente en su
historia Un modo de actuar divino que no es imaginario ni maacutegico lo que vive el orante es la
experiencia radical del don Para nombrarlo recurre a palabras enraizadas en la memoria
histoacuterica de Israel salvacioacuten auxilio y liberacioacuten Se las apropia para expresar su vivencia
iacutentima Nos adentramos en estos conceptos fundamentales escuchados a veces al principio al
final o en ambas partes del canto y que abarcan su experiencia Sentildealamos especialmente la
vida que genera en quien las pronuncia
11 LA SALVACIOacuteN QUE POSIBILITA LA VIDA
En tres salmos el orante nombra expliacutecitamente el concepto de salvacioacuten En el AT5 la
raiacutez ישע laquosalvarraquo laquoayudarraquo aparece 354x (136x en Sal) y el uso de sus sustantivos en distintos
contextos ofrece maacutes elementos para entender el concepto 36 ישעx (20x en Sal) y 78 ישועהx
(45x en Sal) Estos sustantivos son los que se emplean referidos a Dios en los salmos de
confianza La salvacioacuten evoca una intervencioacuten divina a favor de la persona que viacutectima de
violencia o injusticia apela a Dios6 Esta intervencioacuten crea una posibilidad de vida alternativa
y procura bienestar7 Esto se confirma a la luz de los textos
Sal 271 1Yhwh mi luz y mi salvacioacuten (וישעי) iquestante quieacuten temereacute
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute
2 Cf Cap I introduccioacuten
3 Bruce J Malina 99
4 Cf Bernard de Geacuteradon 14-19
5 Fritz Stolz laquoישעraquo en DTMAT I 1077-1085
6 Cf Tryggve NDMettinger 177
7 Cf Walter Brueggemann Teologiacutea del Antiguo Testamento (Salamanca Siacutegueme 2007) 196
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
101
v9 9No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten (אלהי ישעי)
Sal 622b-3a de eacutel viene mi salvacioacuten (ישועתי) 3Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten (וישועתי)
vv7-8a Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten (וישועתי) mi alcaacutezar no vacilareacute 8Sobre Dios mi salvacioacuten (ישעי) y mi gloria
Sal 9116 De largos diacuteas lo saciareacute
y veraacute mi salvacioacuten (בישועתי)
En el Sal 271 a las imaacutegenes de la luz y la fortaleza el orante vincula la imagen de la
salvacioacuten Esa la que experimenta y expresa en primera persona mi salvacioacuten En los vv 2-3
prosigue describiendo la tremenda violencia de sus adversarios Su pregunta por el temor
interior y corporal que puede sentir coge todo su sentido En el v9 se suma la angustia que
puede generar el abandono iquestCoacutemo no temblar de miedo ante todo eso No obstante no teme
su corazoacuten (v3) Es maacutes el marco del salmo es clave Ademaacutes de empezar y terminar por el
nombre de Yahveh comienza con las imaacutegenes de la luz y la fortaleza a las que se suma la
experiencia de salvacioacuten (v1) se concluye con la invitacioacuten repetida a esperar en Dios (v14)
Por tanto descubre que aunque se levante contra eacutel un ejeacutercito no solamente estos tropiezan
sino que ademaacutes ni siquiera siembran miedo en su interior y eso porque Dios estaacute presente
en su vida y a Eacutel no lo pueden vencer8
En el Sal 62 por una parte el orante nombra a quienes intentan derribarlo (vv4-5) y la
fragilidad intriacutenseca a su condicioacuten humana (v10) de la que es consciente situaacutendose asiacute en
toda verdad ante Dios9 Por otra parte reitera la imagen que tiene de Eacutel es su roca refugio
alcaacutezar le mantiene es fuerte misericordioso y justo En la hendidura que se abre la
salvacioacuten aparece Cuatro veces emplea una u otra forma sustantivada para expresar su
experiencia de Dios recibe salvacioacuten (v2) Eacutel mismo es su salvacioacuten (vv37) en Eacutel sabe que
estaacute su salvacioacuten (v8) La partiacutecula אך que se repite al principio de los vv2367 acentuacutea la
certeza del orante de que la salvacioacuten se origina en Dios y se encuentra estando en Eacutel10
Salvacioacuten y esperanza se vinculan el v6b repite el v2b antildeadiendo la partiacutecula enfaacutetica כי y
cambiando el teacutermino ישועתי por תקותי laquomi esperanzaraquo Por ello soacutelo confiacutea en Dios es la
uacutenica fuente de salvacioacuten y no duda de que su esperanza daraacute fruto que seraacute fortalecido en eacutel
y por su amor (חסד) y que recibiraacute seguacuten su forma de vivir en Eacutel (v12)
En el Sal 91 el orante empieza ponieacutendose al abrigo de lsquoElyon (v1) y termina con la
certeza de ver su salvacioacuten (v16) En el centro se multiplican las imaacutegenes de los enemigos y
los merismos todas las fuerzas del mal que amenazan la condicioacuten humana estaacuten reunidas En
medio de ellas el Dios en quien confiacutea (v2) se hace presente y las vuelve una tras otra
inofensivas para el orante no seraacuten temidas (v5) caeraacuten sin alcanzarle (v7) recibiraacuten su
8 Cf Paul Beauchamp 76
9 Cf Ibid 77
10 Bland destaca que אך en el Sal 62 enfatiza una postura contraria a la opinioacuten popular en este caso resalta la
confianza del salmista ante sus oponentes y su certeza de que solo de Dios viene la salvacioacuten El autor subraya
que la presencia de los enemigos en vv4-5 destaca que la salvacioacuten de Dios no inmuniza del sufrimiento ni
implica su fin cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 ResQ 17 ndeg2 (1974) 84-89
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
102
recompensa (v8) no podraacuten hacerle dantildeo (v10-12) estaraacuten bajo sus pies (v12-13) El orante
experimenta esta accioacuten de Dios en su favor y su justicia no solamente miraraacute (נבט) con sus
ojos y veraacute (ראה) la recompensa de los malvados (v8) sino que veraacute (ראה) su salvacioacuten (v16)
En el v8 los dos verbos relacionados con la visioacuten (ראה en qal y נבט en hifil) evocan el simple
acto de laquoverraquo con los ojos11
Sin embargo en el marco del oraacuteculo en el v16 Yahveh es
sujeto del verbo ראה en hifil Eacutel hace ver su salvacioacuten es el fruto de su actuacioacuten
benevolente para el sujeto12
con ב el verbo puede ademaacutes adquirir el sentido de hacer gozar
de13
De esta manera la salvacioacuten revela la experiencia vital de verse liberado por Dios de
las fuerzas opresoras y alienantes que impiden vivir Y es maacutes de poder gozarla disfrutar del
bienestar en los largos diacuteas que se abren ante eacutel (v16) como don gratuito de Dios Todo el
salmo se orienta hacia esta certeza y promesa recibida Es la uacuteltima palabra como la
recompensa y el horizonte visible de quien elige y se dispone a confiar en Dios
En el AT los sustantivos empleados para salvacioacuten tal como aparecen en nuestros
salmos se emplean en distintos contextos En los oraacuteculos de salvacioacuten se entiende
generalmente como respuesta de Dios a una lamentacioacuten (Sal 126 Jer 3010s 4211 4627
etc) En las expresiones de confianza es comuacuten el uso del sustantivo ישועה para designar la
ayuda divina ya recibida y unida a expresiones de alegriacutea (Sal 915 136 206 212 359
42612 1Sam 21 Is 259) Los profetas en tiempos de desolacioacuten insistieron en que soacutelo
Dios salva (Jr 227s 820 Is 45172027 etc) Las expresiones paralelas maacutes frecuentes
enriquecen tambieacuten su sentido son la justicia (Sal 7115 Is 458 4613 515 etc) la
fuerzafirmeza (Sal 212 288) el derecho (Is 5911) la bendicioacuten (Sal 39) la lealtad (חסד)
(Sal 11941) la luz (Sal 271) Constatamos asiacute coacutemo se ampliacutea la comprensioacuten del concepto
de salvacioacuten Es respuesta a un grito y ayuda de parte de Dios en un contexto donde se
experimenta impotencia ante el sufrimiento padecido respuesta que otorga lo anhelado y lo
que contribuye a restaurar el bienestar personal y social
Por tanto la salvacioacuten es la experiencia vital y el horizonte seguro esperado por quien
confiacutea en Dios invocaacutendole en medio de una situacioacuten de opresioacuten Ahiacute mismo experimenta a
Dios como salvacioacuten como don Un Dios que no responde solamente dando lo que espera la
persona por haberse mantenido fiel sino que ademaacutes ofrece su presencia en medio de la
dificultad Eacutel es maacutes fuerte que el mal14
y permitiendo al orante comprenderlo y saberse en
su presencia le abre una posibilidad de vida alternativa caracterizada por el bienestar que se
pueda disfrutar Por ello el anuncio de salvacioacuten se une al gozo
12 EL AUXILIO QUE MULTIPLICA LAS FUERZAS
El teacutermino auxilio aparece en dos salmos de confianza Las dos formas sustantivadas
del teacutermino auxilio provienen de la raiacutez עזר ayudar (128x en el AT 42x en Sal) El uso de
11
Dietter Vetter laquoראהraquo en DTMAT II 872-874 12
Ibid 877 13
Luis Alonso Schoumlkel ראה Dizionario di Ebraico Biblico 760 14
laquoLa premiegravere formule biblique du salut peut srsquoeacutecrire le mal est plus fort que lrsquohomme Dieu est plus fort que
le malraquo Paul Beauchamp 76
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
103
los sustantivos destaca en los Salmos 21 עזרx (11x en Sal) y 26 עזרהx (14x en Sal)15
En el
AT su sentido subraya el aspecto de la ayuda mutua de la accioacuten comuacuten16
En los salmos
analizados esta caracteriacutestica despunta como posibilidad para recorrer el camino de la vida
Sal 279 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute ( עזרתי היית)
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten
Sal 1211-2 Alzo mis ojos a los montes
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio (עזרי)
Mi auxilio (עזרי) (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra
En el Sal 27 la construccioacuten del v9 sentildeala el paralelismo entre el auxilio y la salvacioacuten
ambos tienen su raiacutez en Dios Se encuentran tambieacuten juntos en otros salmos (pe Sal 3823
799) Nos centramos en el auxilio el orante incide en que es Dios eres tuacute A este modo de
ser y estar de Dios apela en un momento en el que evoca la posibilidad de sentir la ruptura de
la relacioacuten con Dios esconder el rostro ser apartado con ira y ser abandono por eacutel Eso
constituye una fuente tremenda de paacutenico para el que apoya su vida en Dios (v3) La causa de
esta ruptura podiacutea vincularse a la creencia de haber hecho el mal haber pecado contra Dios17
Algo de lo que nadie por la limitacioacuten de la condicioacuten humana estaacute a salvo Ante esa
posibilidad quien se vive como siervo anticipa y pide ayuda a su Sentildeor que no le deje que
sea auxilio sosteacuten Lo conoce como su fortaleza (v1) Este auxilio lo suplica y revela que ya
lo experimenta en eacutel es capaz de afirmar que con todo Dios siempre le acogeraacute (v10) y de
alentarse a siacute mismo a mantenerse en la buacutesqueda de su rostro permaneciendo fuerte en la
espera (vv13-14)
En el Sal 1211-2 el teacutermino עזר (auxilio) estaacute directamente vinculado a Yahveh El
salmista sabe que el camino conlleva dificultades y peligros para su vida (vv6-7) Con los
ojos fijos en Dios en actitud orante el salmista formula una pregunta retoacuterica sobre el origen
del auxilio que recibiraacute que le vendraacute (בוא)18
Su respuesta (v2) confirma lo intuido
anteriormente laquoמעם יהוהraquo de (estar) con Yahveh19
En otras palabras el salmista celebra esta
certeza interior de que su auxilio se origina en Dios y le seraacute dado en este caminar juntos20
Ademaacutes Dios es el Creador y su guardiaacuten su presencia permanente no deja lugar a dudas
incluso si eacutel no es siempre constante en su presencia (v8) Por tanto desde el principio del
salmo el auxilio resuena como lo que da aliento al orante como la certeza de que con su
confianza y el apoyo divino puede ponerse en marcha o seguir no estaacute soacutelo no le faltaraacute
aliento (v7) y seraacute guardado de todo mal (v7)
15
Schoumlkel ofrece los significados siguientes עזר laquoayuda socorro apoyo defensa defensor asistente
auxilioraquo עזרה laquoayuda asistencia sosteacuten apoyo socorro proteccioacuten defensaraquo cf Luis Alonso Schoumlkel
Dizionario di Ebraico Biblico 617-618 16
Ulrich Bergmann עזר en DTMAT II 332-335 17
Cf Jesuacutes Garciacutea 127-134 18
Luis Alonso Schoumlkel laquoבואraquo Dizionario di Ebraico Biblico 93 19
Cf Cap III sect 121 20
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1177-1178
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
104
En los Salmos es generalmente Dios el autor de la ayuda (Sal 3823 799 8617 etc)21
pues el auxilio de los hombres es vano (Sal 6013) Una ayuda privilegiada para los maacutes
vulnerables (Sal 1014 706) y para quienes confiacutean en Eacutel (Sal 287 3320 3740) La
acumulacioacuten de sustantivos en las suacuteplicas y afirmaciones de confianza recalca el valor dado
a la actuacioacuten divina eacutesta sostiene al que reconoce que no puede hacer frente soacutelo a la
situacioacuten
En el AT destaca tambieacuten el aspecto de la actuacioacuten conjunta cuando la fuerza de uno no
es suficiente puede ser mediante otra persona don de Dios con quien pueda haber
colaboracioacuten y corresponsabilidad en la tarea (Gn 218) puede ser mediante un grupo enviado
por Dios (Jos 114) o directamente por la asistencia divina en tiempos difiacuteciles (Ex 1814 Dt
337 1Sam 712 etc)
Por consiguiente en siacute el auxilio viene de Dios es apoyo que Eacutel procura a quien
reconoce que no puede enfrentar soacutelo una situacioacuten y apela a Dios No obstante que Dios sea
mi auxilio a la luz de los salmos de confianza se lee como el sosteacuten que recibe el orante y
viene a sumar a su propia fuerza Con la firmeza y el amor de Dios juntos experimenta que
se multiplican sus fuerzas y puede seguir el camino atravesando los posibles tropiezos
13 LA LIBERACIOacuteN QUE RESCATA Y PONE A SALVO EN EL PELIGRO
En el Sal 91 tres raiacuteces verbales vienen a completar la experiencia de salvacioacuten que
venimos analizando נצל en hifil פלט en piel y חלץ en piel Aunque con matices en los que
nos detenemos su sentido evoca una experiencia personal de liberacioacuten en acontecimientos
concretos de opresioacuten de la que Dios es autor El salmista los emplea al principio (v3) y al
final de su oracioacuten (v14-16) trazando asiacute el hilo que subyace a la totalidad del salmo
Sal 913 3Ciertamente eacutel te libraraacute (יצילך) de la red de pajarero de la peste destructora
vv14-16 14
laquoCiertamente en mi ha puesto su amor he de librarle (ואפלטהו)
lo protegereacute porque conoce mi nombre 15
Me llamaraacute y le respondereacute con eacutel yo estareacute en la angustia
lo salvareacute (אחלצהו) y lo glorificareacute 16
De largos diacuteas lo saciareacute y veraacute mi salvacioacutenraquo
En el v3 el orante afirma que Dios le libraraacute de la red de pajarero y de la peste
destructora (הוה) dos situaciones opresoras que no dejan escapatoria dejan sin respiro ni
posibilidad de movimiento22
La plasticidad de la imagen de la red refleja coacutemo todo intento
de parte de la persona de librarse soacutelo le enredariacutea todaviacutea maacutes23
La destruccioacuten (הוה)
asociada a la peste es evocada en otros salmos como situacioacuten de la que Dios socorre (Sal
510 5512 572) El י enfaacutetico al inicio del versiacuteculo realza la certeza del orante de ser כ
librado por Dios
La raiacutez verbal נצל en hifil laquoarrebatar quitarraquo tiene el sentido de laquoquitar o liberar de toda
clase de retencioacutenraquo la construccioacuten con מן significa laquosalvar deraquo En el AT el verbo se
21
Ulrich Bergmann עזר en DTMAT II 332-335 22
Cf Cap II sect 213 23
Cf Paul Beauchamp 78
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
105
encuentra 191x (43x en Sal) y en unas 120x (38x en Sal) Dios es sujeto24
Este verbo se
emplea en el libro del Eacutexodo para nombrar la accioacuten de Dios que baja a librar del poder de
los egipcios (Ex 38 cf Ex 523 66 189) La imagen ilustra la fuerza del poderoso gesto
fiacutesico de asir o agarrar para sacar del peligro o del miedo25
se encuentra tambieacuten en otros
textos (pe 1 Sam 1737 Jr 1521 Sal 2221 345) Una accioacuten que Israel recuerda con
esperanza y que es motivo de accioacuten de gracias (Sal 1818 549 7219 etc) pues le permite
seguir caminando a la luz de la vida (Sal 5614)
En los vv14-16 tras enfrentar el mal en todas sus facetas el orante escucha una palabra
divina en la cual aparecen dos acciones de Dios en su favor lo libraraacute (פלט) y lo salvaraacute (חלץ)
En primer lugar aparece פלט en piel (v14) que se emplea 24x en el AT (19x en Sal) 18x
con Dios como sujeto26
Su significado geneacuterico es laquosalvarraquo y se desdobla semaacutenticamente en
laquosalvar librandoraquo y laquosalvar reservandoraquo pudiendo entenderse como librar poner a salvo o
preservar reservar27
En los Salmos es frecuente su uso para evocar la accioacuten de Dios que
pone al orante en un lugar seguro (Sal 202 6930)28
En el AT es tambieacuten frecuente en los
oraacuteculos profeacuteticos de salvacioacuten (2Cr 127 Is 315 4924s etc) En el contexto del Sal 91
donde el orante hizo una opcioacuten clara por refugiarse bajo las alas divinas podemos interpretar
que en el v14 el orante experimenta la confirmacioacuten de ser preservado por Dios de todas
las angustias de estar a salvo en su presencia y de no quedarse a la merced de sus enemigos
Una certeza interior que probablemente le puede dar seguridad y descanso y afianzaren eacutel la
conviccioacuten de no haberse equivocado al poner su amor en Eacutel
En segundo lugar se emplea חלץ en piel (v15) laquoliberar poner a salvo proteger
defenderraquo (14x en el AT 10x en Sal)29
Su uso en el AT mayoritario en los Salmos pone de
relieve que el orante espera o ya experimentoacute la accioacuten de Dios que lo defiende en la
angustia (Sal 348 5015 818 1168 119153) y actuacutea asiacute con eacutel por Su misericordia (2Sam
2220 Sal 65 1820) Por ello en el Sal 9115 donde tambieacuten se nombra la angustia
podemos comprender que ademaacutes de sentirse defendido y puesto a salvo por Dios el que
puso su amor (v14) en Dios experimenta el amor infalible y bondadoso de Dios
Por consiguiente en un salmo donde puede parecer que dominan las fuerzas que
angustian al orante la experiencia de liberacioacuten transforma el tono del salmo El orante no
habla de la desaparicioacuten de sus enemigos siguen estando presentes pero no se vive atrapado
por ellos asfixiado sin poder moverse Experimenta personalmente lo que vivieron sus
antepasados se sabe sacado del poder de sus oponentes siente que puede caminar que estaacute a
salvo bajo sus alas y que no ha puesto en vano su confianza y amor en Dios y es maacutes
experimenta en eacutel ese Amor sin fisuras fiable
24
Ulrich Bergmann נצל en DTMAT II 133-135 25
Walter Brueggemann 195 26
Cf Eberhard Ruprecht פלט en DTMAT II 533-541 27
Cf Luis Alonso Schoumlkel פלט Dizionario di Ebraico Biblico 678-679 28
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 863 29
Cf Luis Alonso Schoumlkel חלץ Dizionario di Ebraico Biblico 272 Ulrich Bergmann 135 נצל
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
106
En siacutentesis la confianza en Dios se vincula a la experiencia de salvacioacuten En nuestros
salmos se percibe del orante la elaboracioacuten iacutentima y la espiritualizacioacuten de lo que es un
fundamento en la historia de su pueblo30
En su propia historia recibe la salvacioacuten como don
de parte de su Dios en medio de la situacioacuten de opresioacuten que le rodea Esta tiene una potencia
absorbente tal que podriacutea dejarlo asfixiado sin vida El que confiacutea reconoce su fragilidad y
sabe que vivir mantenieacutendose al abrigo del mal no tiene nada que ver con convertir su propia
fuerza en poder o en actuar por impulso sino en invertir su energiacutea en confiar31
en otras
palabras que no es cuestioacuten de puntildeos cerrados sino de manos abiertas Se ha refugiado en su
Dios y apoyado en Eacutel Ahora acoge el don de sentirse a salvo en su presencia de ver que se
abre la posibilidad de vivir de forma alternativa en medio de tal realidad y que se puede gozar
de la vida Se suman a sus propias fuerzas las de Dios y asiacute con Eacutel corroborado en su modo
de confiar y su amor hecho maacutes libre32
puede caminar
2 UNAS EXPRESIONES DE UNA IDENTIDAD AFIANZADA
El teacutermino expresiones apunta a la esfera del lenguaje En los salmos de confianza tres
se desmarcan de manera especial no me faltaraacute nada no temereacute yo con eacutel Recuerdan
la historia pasada de Israel momentos de crisis de dificultades que se convirtieron en
oportunidades para ahondar la experiencia espiritual En boca del orante reflejan un proceso
semejante Asociadas a otras imaacutegenes o expresiones que podemos enlazar por su sentido
hondo se deja entrever la comprensioacuten de siacute a la que llegoacute el salmista Una personalidad
afianzada en el Dios fiel que le llena de vida y le da identidad
21 laquoNO ME FALTARAacute NADAraquo ( אחסר לא )
Ataques acusaciones injustas desprecio abandono miedohellip son algunas de las realidades
con las que se encuentra confrontado el orante Opta por confiar y afirma que no le falta nada
iquestQueacute supone tal afirmacioacuten iquestQueacute pudo generar en el orante la relacioacuten de confianza para que
pueda llegar a formularla asiacute Los textos ofrecen pistas para responder estas preguntas y para
postular ademaacutes que tras esta afirmacioacuten y las que enlazamos se deja percibir una nueva
comprensioacuten de su identidad y valores
211 Estudio de la expresioacuten
En el Sal 231 tras nombrar a Yahveh como laquosu pastorraquo el orante afirma laquoלא אחסרraquo En
los cuatro versiacuteculos siguientes la larga descripcioacuten del cuidado del pastor no refleja soacutelo el
modo de Dios de estar presente con eacutel y de acompantildearle sino tambieacuten el camino realizado por
Dios con un ser necesitado que podiacutea estar cansado sin aliento asustado por la muerte (vv
2-4)33
La expresioacuten laquoלא אחסרraquo parece contradictoria El contenido del salmo deja comprender
que la presencia de Dios en este momento incluso en los momentos maacutes oscuros puede
explicar esta certeza
30
Cf Gerhard von Rad 492 31
Cf Martin Buber 73 32
Cf Paul Beauchamp 78 33
Patrick D Miller 231
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
107
Se escucha una expresioacuten semejante en el Sal 349-1134
no le faltaraacute de nada a quien
busca a Dios y soacutelo le teme a Eacutel es decir a quien hace de Eacutel el verdadero centro de su
existencia y lo pone en el primer plano35
Ademaacutes en estos tres versiacuteculos -que analizamos
juntos por su coherencia temaacutetica- destaca el hecho de que quien se refugia en Eacutel (חסה)
puede sentirse saciado auacuten cuando los maacutes ricos pasen hambre Un ser saciado entendido
aquiacute desde el sentido espiritual del gusto lo que gusta es Dios su bondad36
Del AT destacamos tres pasajes donde se emplea la expresioacuten En Ex 1616-18 los
israelitas recogen el manaacute dado por Dios seguacuten su necesidad y se subraya que hasta a quien
menos recogioacute no le faltoacute La expresioacuten aparece dos veces en el Deuteronomio La primera
en Dt 2737
donde se subraya la accioacuten de Dios a lo largo de los cuarenta antildeos en el desierto
con su pueblo lo ha bendecido anduvo con eacutel y no le faltoacute nada La segunda en Dt 8938
donde en referencia a la tierra prometida caracterizada por la abundancia (vv7-8) se precisa
que al pueblo que no le faltaraacute nada en ella Es decir escasez o abundancia Dios cuida de que
no falte nada
Por tanto a oiacutedos de un hebreo la expresioacuten tiene un sentido hondo vinculado a las
tradiciones del pueblo Por una parte hace referencia al modo de Dios de cuidar por el que
cada persona recibe de Eacutel lo que le conviene para vivir y recorrer el camino laquonegativo en la
forma el loʼ ʼeḥsar lleva en el fondo una carga positiva de expansioacutenraquo39
Por otra parte
destaca que esta expresioacuten no evoca una posesioacuten material No se trata de recibir pan para
alimentarse hoy de tener o poseer es una expresioacuten relacional sea cual sea la situacioacuten no
faltaraacute nada porque Dios estaacute y estaraacute Una certeza que no evita al orante mantenerse en el
temor de Dios vivir esta actitud honda con responsabilidad en todo tiempo
212 Presencia que colma
En los salmos de confianza otras imaacutegenes evocan la interiorizacioacuten y espiritualizacioacuten
que pudieron hacer los salmistas40
sobre el sentido de lo que aporta la relacioacuten con Dios
Analizamos en primer lugar las que hacen referencia a este don que permite que no falte y que
ademaacutes llegue en abundancia y que hasta colme la existencia En segundo lugar ampliamos a
aquellas que se vinculan con el honor y hablan de una nueva comprensioacuten de los valores que
dan plenitud a la existencia
34
laquoGustad y ved coacutemo es bueno Yahveh feliz el varoacuten que en Eacutel se confiacutea (חסה) Temed a Yahveh sus devotos
pues nada falta (כי־אין מחסור) a aquellos que le temen Los ricos han empobrecido y hambreado mas los que a
Yahveh buscan de ninguacuten bien carecen ( לא־יחסרו)raquo (Sal 349-11) 35
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 317-319 36
Cf Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 516-517 37
laquopues Yahveh tu Dios te ha bendecido en todas tus empresas ha cuidado tu viaje por este dilatado desierto y
hace ya cuarenta antildeos que Yahveh tu Dios estaacute contigo y no has carecido de nada (לא חסרת דבר)raquo (Dt 27) 38
laquopaiacutes donde no comeraacutes pan con mezquindad en donde no careceraacutes de nada ( לא־תחסר כל) paiacutes cuyas piedras
son hierro y de cuyas montantildeas extraeraacutes el cobreraquo (Dt 89) 39
Felix Asensio Entrecruce de siacutembolos y realidades en el salmo 23 Bib 40 ndeg2 (1959) 239 40
Cf Gerhard Von Rad 492-493
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
108
a) La abundancia del don
En tres salmos hallamos expresiones que vinculan la relacioacuten con Dios con lo que se
posee y colma la existencia Analizamos maacutes detalladamente el Sal 16 recalcando luego ecos
de ideas parecidas en los Sal 2341
y 91
Sal 165-6 5 Yhwh porcioacuten de mi herencia (מנת־חלקי) y mi copa (וכוסי)
tuacute aseguras mi suerte ( תומיך גורלי ) 6 Las cuerdas cayeron para miacute en tierras buenas (בנעמים)
y la heredad (אף־נחלת) es hermosa para miacute
Sal 1611 Me ensentildearaacutes un camino de vida
Plenitud (שבע) de alegriacuteas ante tu rostro
Delicias (נעמות) a tu derecha para siempre
Sal 235b Has ungido con aceite mi cabeza mi copa (כוסי) rebosa
Sal 9116 De largos diacuteas lo saciareacute (אשביעהו)
En el Sal 16 descubrimos a Dios como don y donador42
nos centramos ahora en el don
El orante nombra a Yahveh laquoטובהraquo (v2) un atributo relacionado con la tierra
En el v5 describe coacutemo para eacutel Dios es este don heredado lo hace mediante imaacutegenes
asociadas a la asignacioacuten de la tierra entre las tribus en un acto sagrado de reparto43
Las
familias recibiacutean por suerte (גורל) una porcioacutenlote (חלק) o heredad (נחלה) La laquosuerteraquo
designaba al principio los dados lanzados para tomar una decisioacuten y llegoacute a designar el futuro
el destino entendido como recompensa o castigo atribuido por Dios seguacuten los actos de la
persona (Dn 12 13 Is 1714 Jer 1325 Sal 1253)44
La tierra entendida como נחלה
laquoheredadraquo es el medio de sustento concedido por Dios La tribu de Leviacute exclusivamente
estaba exenta de este proceso ya que no vive del trabajo agriacutecola sino de su participacioacuten en el
culto En vez de ello recibiacutea un privilegio singular Dios mismo era su loteporcioacuten y heredad
(Nm 1820 Dt 109 Dt 181-2) Finalmente aparece el siacutembolo de la copa (כוס) En el AT
aparece con complementos que precisan su sentido es la copa del consuelo (Jr 167) de la ira
de Yahveh (Is 511722) de oro que emborracha la tierra (Jr 517) de soledad y desolacioacuten
(Ez 2333) de la salvacioacuten (Sal 11613) complementos que vinculan la copa a lo que se
recibe como consecuencia de lo vivido hasta ahora La copa esta ademaacutes a menudo en la
mano de Dios (Sal 759 Is 5717 Jr 251728) El siacutembolo evoca asiacute un destino que implica la
responsabilidad de la persona pero que no depende exclusivamente de ella En el Sal 165 no
aparece complemento Yahveh mismo es su copa A la luz de estos siacutembolos quien se refugioacute
en Yahveh revela asiacute la comprensioacuten que tiene de Yahveh de la relacioacuten iacutentima con Eacutel como
su bien el lote de su heredad su copa Y lo acoge como don Esa laquosuerteraquo le es
asegurada (תמך) es sosteacuten permanente (v5)
41
Botha recoge de forma sinteacutetica las conexiones semaacutenticas entre los Sal 16 y 23 destacando que las
necesidades del salmista quedan totalmente satisfechas en Phil J Botha True Happiness in the Presence of
Yhwh The Literary and Theological Context for Understanding Psalm 16 OTE 29 ndeg1 (2016) 76-77 42
Cf Cap III sect 32 43
Sobre este tema cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 368 Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I
295 Gerhard Von Rad 492-493 44
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 184
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
109
En el v6 la caiacuteda de las cuerdas evoca la forma de reparto (Cf Jos 175) Luego expresa
su opinioacuten sobre este reparto empleando la expresioacuten בנעמים de la raiacutez נעם teacutermino que
retomaraacute en el v11 En Gn 4915 se aplica a una tierra En los Salmos adquiere un sentido
maacutes amplio caracteriza la dulzura del sonido de la lira (Sal 813) o de las palabras (Sal
1416) el encanto de la vida fraterna (Sal 1331) la belleza de Yahveh (Sal 274 1471) o de
su nombre (Sal 1353)45
No sorprende que la expresioacuten se aplique en el Sal 274 a la
laquobellezaraquo de Yahveh que el orante buscaba contemplar46
Asiacute reconoce que el don de la
presencia y la relacioacuten con el Dios bondadoso es lo maacutes hermoso (פרה para eacutel siempre lo (ש
tiene presente (v8)
En el v11 culmina la experiencia al sentirse colmado por la presencia de Dios El
teacutermino laquoplenitudraquo de la raiacutez שבע evoca la sensacioacuten de saciedad de ser satisfecho despueacutes
de comer aquiacute es una plenitud asociada al gozo vivida ademaacutes laquoante su rostroraquo Reaparece
el teacutermino נעמות laquodeliciasraquo del v6 dotado ahora de un sentido maacutes amplio abarca la totalidad
de lo que supone haber recibido a Dios como don y vivir siempre en su presencia
En el Sal 235 reencontramos el siacutembolo de la copa (Sal 11647
165) en referencia a la
experiencia de un don de Dios La sentildealamos antes como uno de los siacutembolos de bendicioacuten y
abundancia que habla del modo de Dios de cuidar a su hueacutesped48
Rebosante manifiesta la
plenitud experimentada por lo recibido49
No se explicita su contenido Es probable que se
trate del vino que se ofreciacutea en los banquetes Sin embargo a la luz del Sal 165 y del rostro
de Dios en el Sal 23 es posible pensar que Dios mismo llena la copa50
Eacutel mismo presencia
bondadosa y misericordiosa llena la vida51
de quien confiacutea en Eacutel
En el oraacuteculo final del Sal 91 subrayamos ahora otra de las acciones divinas el orante
escucha que Dios le ldquosaciaraacute (שבע) de largos diacuteasrdquo Recordamos que en el Sal 1611 Dios
saciaba (שבע) de plenitud de gozo al orante En el AT los largos diacuteas evocan la longevidad
como bendicioacuten divina (pe Dt 3020 Sal 215 Prov 31-2)52
otorgada a quien es fiel a la
alianza (pe Ex 2012 2326)53
Por tanto Yahveh bendice al que confiacutea le permite comprender que Eacutel mismo es el sumo
bien que tiene y ademaacutes de saciarlo de gozo le asegura plenitud de vida
45
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 184 46
Cf Cap III sect 32 47
Veacutease el significado de la copa en el Sal 116 en Cap III sect 33 48
Cf Cap III sect 24 49
La versioacuten de la LXX subraya el sentido de abundancia de la acogida del anfitrioacuten Corrige el final del v5 por
τὸ ποτήριόν σου en segunda persona singular asociando al v5 las dos primeras palabras del v6 sin respetar la
concordancia de geacuteneros se traduce como laquoy tu copa la maacutes embriagadoraraquo 50
Cf Enrique Sanz Sentildeor roca miacutea escucha mi voz 184 51
Asensio considera que no se trata de la copa brindada en un diacutea de excepcioacuten sino que es laquola copa-suerte de
cada diacutea y de la vida todaraquo en Felix Asensio Entrecruce de siacutembolos y realidades en el salmo 23 246 52
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193 53
Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 853
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
110
b) Lo glorificareacute
Los rasgos destacados apuntan a un cambio del orante en la comprensioacuten de su
existencia La cultura de la sociedad del mundo antiguo se regiacutea por las nociones del honor y
la verguumlenza Este paraacutemetro de referencia haciacutea de los bienes y las interacciones medios para
adquirir prestigio en el grupo54
En los salmos de confianza el uso de los teacuterminos כבוד
laquogloriaraquo (Sal 43 169 628) ראש laquocabezaraquo (Sal 235 276) y שאת laquodignidadraquo (Sal 625) nos
vinculan a esta categoriacutea55
Resonaban en los Sal 4 y 62 los desafiacuteos al honor por sus
enemigos56
Planteamos ahora coacutemo desde la relacioacuten con Dios es probable que el creyente
se entienda desde otros valores
Sal 169 Por eso se alegra mi corazoacuten se regocija todo mi ser (כבוד)
Sal 235 Has ungido con aceite mi cabeza (ראש) mi copa rebosa
Sal 276 Y ahora alzaraacute mi cabeza (ראש) sobre mi enemigo que me rodea
Sal 628 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
Sal 9115 lo salvareacute y lo glorificareacute (ואכבדהו)
En el Sal 16 el salmista habiacutea rechazado servir a otros dioses lo que tal vez tuvo
repercusiones en su mundo relacional luego reconociacutea a Yahveh como su bien a quien
tiene siempre ante eacutel En el v9 incide en que por eso (לכן) no solamente se alegra su
corazoacuten sino que se regocija (גיל) su כבוד Sentildealamos dos aspectos del verbo גיל evoca una
reaccioacuten a una intervencioacuten salviacutefica de Dios y corresponde no tanto a un sentimiento cuanto
a la manifestacioacuten externa en comunidad de este estado aniacutemico57
Por tanto hay una
expresioacuten externa ante la colectividad de la experiencia relacional con Yahveh una
reivindicacioacuten de lo que llena su vida de este valor fundamental para eacutel
En el Sal 23 antes de afirmar que se siente colmado el orante relata un gesto de Dios de
profundo reconocimiento y cuidado realizado sobre su laquocabezaraquo parte del cuerpo vinculada
con el honor (v5) En esa cultura ungir la cabeza era una forma de manifestar el honor de la
persona58
Ademaacutes en este sistema Dios es considerado como una persona con poder
quien puede asignar honor y forzar este reconocimiento para otros59
Por tanto desde tal
enfoque tanto para el salmista como para sus angustiadores frente a quienes estaacute (v5) este
gesto puede ser considerado como una asignacioacuten de honor El salmista no tuvo que entrar en
el juego de adquisicioacuten del honor para ser reconocido le fue asignado por Dios
En el Sal 27 el orante experimenta coacutemo refugiarse en Dios le posibilita hacer pie en Eacutel y
sentirse alzado levantado (v5)60
En el v6 se repite el verbo רום laquoalzarraquo aplicado a la cabeza
54
Cf Cap II introduccioacuten 55
Vimos en el cap II sect 2 la relacioacuten entre כבוד y el peso el prestigio y honor de la persona y entre שאת y la
dignidad El teacutermino ראש significa literalmente cabeza su sentido se amplioacute al individuo la laquocumbreraquo el jefe
o la persona maacutes alta de un grupo y llegoacute a ser la parte del cuerpo que sirve de reacuteplica simbolizada al valor
social del honor cf Hans Peter Muumlller ראש en DTMAT II 883-900 Paul Dhorme 28 Bruce J Malina 59 56
Cf Cap II sect 2 57
Claus Westermann גיל en DTMAT I 592-596 58
Bruce J Malina 59 59
Ibid 52 60
Cf Cap III sect 122
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
111
y antildeade un complemento de lugar laquosobre (על) mi enemigo que me rodearaquo A la luz del Sal
235 la expresioacuten cobra el sentido del honor asignado por Dios a quien confiacutea en Eacutel y eleva su
status En tal sistema soacutelo los individuos socialmente iguales pueden desafiarse61
Situado
sobre ellos en una posicioacuten superior socialmente ya no son una amenaza al nivel colectivo
En el Sal 62 el orante se sentiacutea ante los ojos de sus oponentes como un muro inclinado
una pared por caer62
Su opcioacuten por confiar le lleva a refugiarse en el Dios de su salvacioacuten y
espera soacutelo en Eacutel La expresioacuten que analizamos en el v8 tiene mucha plasticidad cuando la
traducimos literalmente sobre su roca estaacute todo su peso Sobre Dios apoyado en Eacutel
experimenta que se fundamenta su gloria su honor lo que es en siacute y ante los otros63
No cae
ni se puede derrumbar porque eacutel mismo estaacute fundamentado sobre su Dios
En el Sal 9115 en las acciones del oraacuteculo donde Dios es sujeto aparece laquoglorificarraquo
del verbo כבד en piel En el AT aparece 38x en piel (5x en Sal) y significa laquohonrarraquo
laquoreconocer a alguien como importanteraquo Es casi tan frecuente entre personas (Ex 2012 2Sam
103 Nm 221737 etc) como de personas hacia Dios (Dn 1138 Is 2415 Prov 1431
etc)64
Sin embargo soacutelo se emplea en dos otros casos con Dios como sujeto (1Sam 230 Is
6013)65
El orante que eligioacute la sombra de Yahveh ante todas las adversidades se ve
recompensado dotado nada menos que de dignidad y eacutexito glorificado por Dios
213 Nueva comprensioacuten de siacute
El recorrido realizado refleja el movimiento interior producido por Dios en el orante
Entre los frutos de este movimiento interior y sus repercusiones en el modo de entenderse en
la sociedad merece la pena destacar tres
El que confiacutea se ve afianzado en la certeza de que Dios no lo deja ni abandona Lo
descubre como el sumo bien de su vida quien siempre estaacute cuidaacutendolo y daacutendole en
abundancia lo que le conviene en cada momento Tal conviccioacuten permite lanzarse a andar los
caminos auacuten sabiendo que los tiempos de escasez se alternaraacuten con los de abundancia
Esta experiencia honda le lleva a interpretar de forma nueva concepciones recibidas por
sus antepasados Este proceso de interiorizacioacuten y espiritualizacioacuten que se nota en los Salmos
refleja cierta distancia con las cosas maacutes materiales y exteriores66
Hasta un concepto como la
tierra llega a estar dotado de un sentido nuevo Dios mismo es este don tan anhelado la
relacioacuten con Eacutel es lo que da vida y plenitud para siempre Esa interiorizacioacuten habla de un paso
de cualidad en la vivencia de la fe
Este proceso interior da frutos tambieacuten en la forma de vivir en sociedad y de afrontar los
valores dominantes67
Estos pueden encerrar al creyente en la vivencia de su fe desde los
61
Bruce J Malina 53 62
Cf Cap II sect 223 63
Cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 91-92 Phil J Botha Psalm 62 41-42 64
Claus Westermann כבד en DTMAT I 1089-1113 65
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1193 66
Gerhard Von Rad 492 67
A este respecto sentildealamos el interesante artiacuteculo de Mercedes Navarro que analiza en el libro de Ester la
transgresioacuten de los valores del honor y la verguumlenza realizada por la protagonista La autora ofrece asiacute otra
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
112
liacutemites definidos por la comprensioacuten del honor y la verguumlenza La confianza en Dios
posibilitoacute al creyente descubrir lo que Dios realiza en eacutel y experimentarse habitado por quien
le llena de su propio modo de ser y actuar Desde ahiacute aunque recoja y se siga expresando
desde este marco se perciben indicios de un cambio Apuntan a que se haya alejado de los
valores dominantes y esteacute viviendo desde otros valores68
Estos indicios hablan de un proceso
de desconstruccioacuten y reconstruccioacuten de la identidad desde el honor adquirido de Dios y
entendido desde Eacutel Valores que confirman la importancia de mantenerse en el temor de Dios
y aprender a ser y actuar a Su modo
22 laquoNO TEMEREacuteraquo
El miedo es el gran oponente a la confianza un sentimiento real no nombrado
expliacutecitamente pero omnipresente Consciente de esto el creyente abre su corazoacuten a Dios
nombrando sus fuentes de angustia No obstante sabe que Dios no elimina este obstaacuteculo y
asiacute superando la tentacioacuten de desconfiar y de echarse atraacutes busca en esta relacioacuten los recursos
para hacerle frente y superarlo Apoyado en su Dios pronuncia con hondura No temereacute
iquestQueacute significado tiene para el orante iquestQueacute dice de eacutel y de su relacioacuten con Dios en cuanto a la
manera de hacer frente al miedo En eacutel la voz del que lo colma se hace suelo firme para
tomar las riendas del miedo Esta afirmacioacuten se verifica al analizar los textos
221 Estudio de las expresiones con ירא + לא
En tres salmos el orante pronuncia expresiones formadas por ירא + לא que significan laquono
temerraquo Estaacuten en forma afirmativa y las pronuncia cuando evoca las realidades aterradoras
que tiene ante eacutel De nuevo el contraste es llamativo y sugiere en esas expresiones una
intervencioacuten de Dios Analizamos su uso en nuestros salmos y establecemos una comparacioacuten
con la foacutermula de confortacioacuten veterotestamentaria laquoאל־תיראraquo
Sal 234 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno (לא־אירא רע) porque tuacute (estaraacutes) conmigo
Sal 273 Aunque acampe contra miacute un ejeacutercito
no teme mi corazoacuten (לא־יירא לבי)
Aunque se levante contra miacute una guerra
en (todo) esto yo sigo confiado
Sal 915 No temeraacutes (לא־תירא)
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea
En el Sal 234a el verbo aparece en yiqtol 1a pers sg El complemento רע engloba en
este caso la totalidad del mal El salmista emplea la expresioacuten despueacutes de nombrar la metaacutefora
de lo que puede generarle maacutes angustia y antes de nombrar la foacutermula de asistencia Nos
limitamos a recordar la imagen de Dios que explicita el orante en este salmo lo experimenta
como acompantildeante que lo acoge y cuida con amor entrantildeable
perspectiva desde la cual analizar la narracioacuten cf Mercedes Navarro El libro de Ester en Historia narrativa
apocaliacuteptica ed Antonio Gonzaacutelez Lamadrid et al (Estella Verbo Divino 2003) 453-478 68
Cf Carmen Yebra 7-8
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
113
En el Sal 273 el verbo aparece en yiqtol 3a pers sg El complemento לבי vincula con la
zona del pensamiento emotivo del orante el corazoacuten es centro de los proyectos y opciones
decisivas La expresioacuten estaacute enmarcada por dos hemistiquios que empiezan por la partiacutecula
condicional אם introduciendo dos situaciones vinculadas al miedo expresado en teacuterminos
beacutelicos El versiacuteculo se concluye con una afirmacioacuten de confianza La expresioacuten se escucha
como respuesta firme ante las preguntas del v1 y sentildeal del fin radical de todo lo que puede
ser fuente de temor y temblor en su existencia69
Eco al motivo central de la salvacioacuten
En el Sal 915 el verbo aparece en yiqtol 2a pers sg A continuacioacuten estaacuten nombrados
cuatro motivos del temor que abarcan la totalidad de las fuentes del miedo introducido cada
uno por la preposicioacuten מן (vv5-6) Al principio del salmo el orante se refugia en su Dios al
final recibe un oraacuteculo que se concluye con la promesa de ver la salvacioacuten de Dios
Las expresiones que analizamos son una variante de la foacutermula de confortacioacuten o
exhortacioacuten a no temer אל־תירא (cf Ex 141331 Gn 151 Jue 623 Is 4113 Jer 3010
etc)70
En el AT es una oracioacuten negativa de imperativo seguida por el objeto del temor que
hay que superar introducido por מן No se somete a un uso fijo y riguroso sino que existen
variantes como el cambio de la negacioacuten אל por לא (Ez 39 Dt 318 etc)71
Se asocia a veces
a la foacutermula de asistencia (Jer 18 Is 4110 431-2)72
que trataremos a continuacioacuten En
algunos casos puede tener un matiz maacutes preciso de orden que compromete la responsabilidad
del individuo y en otros maacutes frecuentes de consuelo y aliento73
Es generalmente
pronunciada por Dios o su representante74
Algunos contextos en los que aparece la foacutermula
en un marco oracional ensanchan su sentido (pe Gn 2114-19 Lam 355-57) La foacutermula
aflora como respuesta de Dios tras haber oiacutedo una suacuteplica del orante en este marco iacutentimo
aparece entonces como respuesta al deseo hondo del orante de recibir una palabra de
confianza y esperanza en medio de la angustia75
Los textos ponen de relieve que Dios no
quita la causa de la angustia pero la fuerza efectiva y performativa de su palabra abre la
posibilidad de cambiar la manera de interpretar la situacioacuten y de afrontar la dificultad (cf Gn
2117-19 Gn 151-6 etc)
Por tanto estos breves rasgos de la foacutermula de confortacioacuten nos dan pie a considerar
nuestras variantes desde los matices que percibimos No estamos ante una expresioacuten en
imperativo pronunciada por una tercera persona sino ante una afirmacioacuten formulada por el
orante hacia siacute mismo El contenido y tono de estos salmos de confianza lleva a pensar que es
una expresioacuten de aliento a confiar llena de esperanza una invitacioacuten reconfortante Pero es
maacutes en forma afirmativa tiene un matiz de decisioacuten tomada y de certeza en la que se apoya
69
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 276-277 70
Sobre la foacutermula de confortacioacuten cf Santiago Bretoacuten 142-152 Bruna Costacurta La vita minacciata 257-
261 Veacutease tambieacuten la relacioacuten entre la expresioacuten No temo y la formula no temas en Hans-Peter Staumlhli ירא
en DTMAT I 1062 71
Santiago Bretoacuten 152 Bruna Costacurta La vita minacciata258 72
Cf Santiago Bretoacuten 142 Marta Garciacutea Fernaacutendez Consolad consolad a mi pueblo 196 73
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 260 74
Cf Santiago Bretoacuten 149-150 75
Cf Elisa Esteacutevez Experiencia de Dios en las matriarcas de Israel en Los rostros de Dios Imaacutegenes y
experiencias de lo divino en la Biblia ed Carmen Bernabeacute (Estella Verbo Divino 2013) 78-84
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
114
para hacer frente a la realidad Es difiacutecil no pensar que un israelita pueda recurrir a tal
expresioacuten sin tener detraacutes el trasfondo de la exhortacioacuten a no temer tan recurrente en el AT
No descartamos que haga asiacute suya una exhortacioacuten que se suele recibir de Dios haciendo
presente en eacutel de esta manera la voz de Otro Por ello la expresioacuten desde su fuerza
performativa resuena en el orante como un destello de la omnipotencia del amor de Dios que
surge en eacutel traspasa y dota de nuevo sentido la realidad que le afecta y le da fuerza y aliento
para enfrentar y atravesar el miedo
222 Presencia asegurada
Ya adelantamos que la foacutermula de asistencia encuentra relacioacuten con la exhortacioacuten a no
temer Esta foacutermula aparece tambieacuten en dos momentos centrales de los Sal 23 y 91 Su
presencia en ambos ensancha las consideraciones realizadas en el punto anterior y pone de
relieve el valor de la compantildeiacutea divina
Sal 234 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno
porque tuacute (estaraacutes) conmigo (כי־אתה עמדי)
Sal 9115 Me llamaraacute y le respondereacute
con eacutel yo estareacute en la angustia (עמו־אנכי בצרה)
lo salvareacute y lo glorificareacute
En el Sal 234 tras la exhortacioacuten a no temer la partiacutecula כי introduce lo que se puede
interpretar como la causa laquoכי־אתה עמדיraquo Es el centro del salmo y por tanto un elemento
fundamental El tuacute abarca la imagen global de Dios reflejada en el salmo El verbo
copulativo es impliacutecito y el receptor es el orante nombrado con la construccioacuten עם + sufijo de
1a pers
En el Sal 91 la foacutermula aparece en el centro del oraacuteculo final76
De boca de Dios se
pronuncia laquoעמו־אנכי בצרהraquo El sujeto es Dios el verbo copulativo es impliacutecito y el receptor el
salmista estaacute sentildealado con la partiacutecula עם + sufijo de 3a pers La preposicioacuten ב introduce el
complemento y especifica que esta presencia se daraacute en la angustia aspecto que resume lo
expresado en las diversas imaacutegenes de los oponentes La promesa divina en forma de oraacuteculo
concluye el salmo
En el AT la foacutermula de asistencia77
aunque sujeta a variantes y ampliaciones cuenta con
los elementos siguientes que encontramos en ambos salmos un sujeto (El Sentildeor) un verbo
copulativo (impliacutecito o expliacutecito) una partiacutecula (אתעם) y el receptor personal de la asistencia
divina El sentido baacutesico de esta foacutermula es su caraacutecter de compantildeiacutea78
el estar con tan
esencial para el ser humano cuaacutento maacutes para una personalidad diaacutedica Seguacuten los contextos
la foacutermula puede adquirir otras finalidades proteccioacuten eacutexito salvacioacuten
76
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1192 77
Sobre la foacutermula de asistencia en este paacuterrafo nos basamos en Santiago Bretoacuten 153-169 78
Santiago Bretoacuten subraya que no hay un sentido uniforme y vaacutelido para toda situacioacuten Incide en que la
compantildeiacutea es exigencia primaria laquoel hombre la necesita la busca la agradece en situaciones superiores a sus
fuerzas y no hay por queacute localizarla fuera de nuestras propias tendencias a la supervivencia y afirmacioacutenraquo 169
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
115
Resuena asiacute en nuestros salmos en dos lugares muy elegidos esa foacutermula tan escueta y
sustancial De nuevo en ella resuena una expresioacuten veterotestamentaria fundamental heredada
por el salmista El se la apropia y se la pronuncia Asentando asiacute en eacutel con esa expresioacuten
intensamente personal la certeza de la compantildeiacutea de su Dios
223 Afianzado en la presencia de su Dios
En esta parte vimos dos foacutermulas esenciales empleadas por el salmista Sintetizamos lo
que este recorrido permite destacar de su valor para la vida del orante
El miedo puede llegar a tener una fuerza tremenda en la vida de la persona y frenar o
paralizar todo proceso vital Confrontado a eacutel el orante puede experimentar que le faltan las
fuerzas Sin embargo es tambieacuten un componente constante y necesario de la vida humana79
En los salmos de confianza el orante lo nombra lo mira y le hace frente
Consciente de su potencia se pone en presencia del Dios de la confianza el Dios que
tambieacuten acompantildeoacute a su pueblo desde generaciones Se apropia foacutermulas fundamentales y
frente al miedo las pronuncia para eacutel mismo Apelan a la presencia bondadosa y poderosa de
su Dios y se tornan suelo firme desde eacutel tiene la certeza de no poder ser derrumbado80
Tras
el no temereacute se percibe asiacute una personalidad afianzada en la confianza en Dios De esta
manera puede superar el miedo de forma positiva una libertad que evoca la experiencia de
salvacioacuten que abre este capiacutetulo81
En siacutentesis las expresiones empleadas son relacionales eco en boca del orante de la voz
del Dios que le habita Es maacutes son el espejo desde el que se desvela la comprensioacuten de siacute a la
cual llegoacute el que puso su confianza en Dios Se reconoce y vive necesitado anhelando el
aliento de Dios Eacutel no defrauda Esta relacioacuten transforma afianza permite tomar las riendas
de su propia existencia y hasta reconfigura la forma de concebir la propia identidad Confiar
en Dios asiacute trastoca los valores aunque fuesen pilares y despliega el ser desde otros criterios
Estas foacutermulas de confianza reflejan el paso de cualidad dado por el orante en el modo de
comprenderse a siacute mismo ante Eacutel con Eacutel y desde Eacutel en su realidad cotidiana
3 UNA TONALIDAD SERENA
Tras escuchar las palabras que salen de su boca prestamos ahora atencioacuten a lo que pasa
en el aacutembito del corazoacuten en lo maacutes hondo de la persona Asociados a la confianza
descubrimos otros sentimientos que apuntan a una experiencia interior la alegriacutea y el haber
encontrado descanso Ambos requieren ser desmenuzados para descubrir su hondura y la
vivencia profunda de la persona que confiacutea
Los ojos y el corazoacuten estaacuten vinculados El creyente que contempla o confiacutea en ver el
rostro bondadoso de Dios ya percibe aunque sea en primicias frutos de este encuentro
iacutentimo Y eso se veraacute en eacutel tambieacuten desde fuera
79
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 257 80
Cf Marta Garciacutea Fernaacutendez laquoConsolad consolad a mi puebloraquo 196 81
Cf Bruna Costacurta La vita minacciata 257
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
116
Una de las caracteriacutesticas de los salmos de confianza es el tono de serenidad profunda que
se desprende del orante auacuten en medio del aprieto En esta parte ahondamos en el aacutembito
desde donde probablemente brota esta tonalidad que engloba toda la oracioacuten
31 ALEGRIacuteA VERDADERA
311 La alegriacutea del corazoacuten
En dos salmos el orante nombra su alegriacutea tras haber experimentado la presencia y
accioacuten de Dios en eacutel En ambos aparece la raiacutez שמח laquoalegrarseraquo empleada 269x en el AT En
el AT el verbo en qal aparece 126x (43x en Sal) y el sustantivo fem 94 שמחהx (13x en Sal)
La raiacutez suele expresar la alegriacutea espontaacutenea e irresistible manifestada hacia el exterior grito
de alegriacutea expresioacuten de juacutebilo (cf Gn 3127 1 Sam 186 etc) y en los Salmos brota con
frecuencia a raiacutez de la salvacioacuten experimentada (Sal 3012 10730)82
En nuestros salmos ya
adelantamos que el gozo estaacute relacionado con la visioacuten del rostro83
y la salvacioacuten Ahondamos
ahora en este sentimiento que asoma como un espejo de la realidad espiritual del que confiacutea
Sal 48 Das maacutes alegriacutea (שמחה) a mi corazoacuten que cuando trigo y mosto abundan
Sal 169-11 9 Por eso se alegra (שמח) mi corazoacuten
se regocija(ויגל) todo mi ser
aun mi carne habitaraacute en confianza 10
Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel ver la fosa 11
Me ensentildearaacutes un camino de vida
plenitud de alegriacuteas ( חהשמ ) ante tu rostro
delicias a tu derecha para siempre
En el Sal 4 el fiel acorralado por los insultos y la desconfianza de los demaacutes en medio de
la oscuridad84
(vv37) se mantiene firme en la confianza en Yahveh No duda de su bondad y
de llegar a recibir la luz de su rostro (v7) De Eacutel afirma finalmente recibir alegriacutea paz y
descanso (v8-9) Nos centramos en la alegriacutea Dios la infunde en su corazoacuten lo que refleja la
apertura que ha tenido respecto a la accioacuten divina desde la totalidad de su interioridad Tal
vez su experiencia de salvacioacuten de sentir holgura en el aprieto le posibilitoacute ensancharse para
dejar a Dios brillar en eacutel85
Ademaacutes califica esta alegriacutea como superior a la de una buena
cosecha que ya es bendicioacuten (Is 92 Lv 2610 Dt 283 etc)86
o a la abundancia de la tierra
prometida (Gn 2728 Dt 713) Supera todo bien material y lo que pueden dar los dioses
cananeos dioses de fecundidad que colman los cultivos87
De nuevo Dios colma el corazoacuten
esta vez con el don de la alegriacutea expresioacuten exterior de la realidad espiritual del orante88
En el Sal 16 el fiel tambieacuten vive en dificultad con su confianza tentada por los iacutedolos en
quien pudo tener su afaacuten Pero experimenta a Yahveh como su heredad siempre con eacutel y en
82
Eberhard Ruprecht שמח en DTMAT II 1041-1049 83
Cf Cap III sect 11 84
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 44-45 85
Cf Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 236 86
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 178 87
Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 116 88
Eberhard Ruprecht 1046-1047 שמח
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
117
quieacuten encuentra estabilidad Por eso (לכן) se alegra (שמח) (v9) es decir como en el Sal 48 el
origen profundo de la alegriacutea cordial del fiel es Dios89
El verbo שמח en qal describe esta
alegriacutea incontenible por la experiencia iacutentima con Yahveh Una alegriacutea que se inscribe en su
corazoacuten donde soacutelo Eacutel puede actuar y se ensancha a todo su ser y a otros Asiacute el gusto y
deseo (חפץ)90
encontrado en otros dioses se quedoacute atraacutes abriendo su corazoacuten a Dios se dejoacute
llenar por Eacutel y experimenta la verdadera alegriacutea El v11 tras comprender que la tutela de
Dios no deja su vida al poder de la muerte (v10) expresa la plenitud (שבע) de su gozo91
Con
la raiacutez שבע el fiel reconoce que la alegriacutea es don que no le seraacute arrebatado y colma su vida de
un modo definitivo92
Experimenta que estando ante su rostro viviendo tal cercaniacutea esa
accioacuten salviacutefica de Dios seguiraacute permanentemente
En el AT la alegriacutea resuena frecuentemente Aparece relacionada con los bienes
materiales (Ecl 28-10 517-19) la prosperidad (1Re 420) un acontecimiento festivo (Jr
734 Cant 311 Is 92 1Sam 186) el reencuentro (Ex 414 Jue 193) una buena noticia
(1Sam 119 1Re 521) etc En relacioacuten a Dios se nota en las fiestas cultuales (Lv 2340 Nm
1010 Est 919) la alabanza por la salvacioacuten realizada o esperada (Sal 512 212 318
10730) la esperanza escatoloacutegica en la salvacioacuten (Jr 3311 Is 259 Zac 819) esperada como
duradera (Is 2919 3510 Jr 3113) y por la desgracia de los enemigos (Sal 3515 Lam 217
Is 14829) actitud reprobada en textos sapienciales (Prov 175 2417 cf Job 3129)93
Consideramos otros dos rasgos relacionados con este sentimiento El primero la relacioacuten
con la tierra prometida por Dios (Cf Gn 127 157 263) esta llegoacute a ser siacutembolo de la
felicidad de una alegriacutea honda y duradera cuya promesa resuena en los salmos (Sal 2512-13
371129) El segundo la relacioacuten en los salmos entre el gozo el canto y la misericordia
divina (חסד) (Sal 136 318 6348 5210)94
312 Cantar y tocar para Dios
Esta uacuteltima relacioacuten nos permite enlazar con la expresioacuten de alegriacutea que brota del orante
en el Sal 27 En eacutel se percibe la fuerza del sentimiento que colma y desborda a quien lo recibe
como don de Dios
Sal 276 y ofrecereacute en su tienda sacrificios de juacutebilo (זבחי תרועה)
cantareacute ( האשיר ) y tocareacute (ואזמרה) para Yhwh
En el Sal 27 el orante se refugia en Yahveh lo busca cuando su vida estaacute amenazada
Experimenta la salvacioacuten y bondad de Dios con eacutel y le brota una alegre expresioacuten de
agradecimiento (v6) ofrecer sacrificios de juacutebilo (זבחי תרועה) cantar y tocar para Eacutel La
primera expresioacuten es uacutenica en el AT El sustantivo תרועה en el AT se refiere en el aacutembito
beacutelico al grito de guerra que fortalece e intimida al enemigo (2Cr 1312 Jos 65 etc) en el
aacutembito cuacuteltico es la aclamacioacuten festiva del Sentildeor (Sal 333 476 8916 1505 Esd 311 Nm
89
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 288-289 90
Cf Gillis Gerleman חפץ en DTMAT I 867 91
Cf Aacutengel Aparicio Tuacute eres mi bien 296 92
Cf Ibid 249 93
Cf Eberhard Ruprecht 1041-1049 שמח 94
Cf Jacqueline Thevenet 106
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
118
2321 etc) Seguacuten Kraus evoca el laquojuacutebilo de la fiestaraquo que nace del don de la salvacioacuten
recibida95
Esta alegriacutea viva se manifiesta cantando (שיר) y tocando (זמר) El verbo שיר en qal
(49x en el AT 27x en Sal) es frecuente en los Salmos El canto y los instrumentos siempre
han formado parte del aacutembito del culto שיר designa un canto jubiloso de alabanza a Dios y el
uso frecuente en paralelo de la raiacutez זמר muestra que podiacutea ser acompantildeado por instrumentos
(Jue 53 Sal 2114 578 etc)96
Por tanto en el Sal 27 el orante que confiacutea en ver el rostro
de Yahveh y experimenta su bondad auacuten rodeado por dificultades expresa de forma hermosa
la alegriacutea viva que le habita
En el AT la alegriacutea se expresa a menudo con expresiones de juacutebilo saltos de gozo (Jr
5011) danza muacutesica y gritos de juacutebilo (1Sam 186 2Sam 61214 1Re 14045) y caacutentico de
alabanza como los que esparcidos en el AT son espleacutendidos ejemplos de la alegriacutea
experimentada por la accioacuten de Dios (Ex 15 Jue 5 Jdt 161-17 Sal 33 47 150 etc)97
313 La alegriacutea duradera espejo de la realidad espiritual
En los salmos de confianza auacuten en medio de tensiones dudas y rodeados de voces
dantildeinas el orante experimenta el don de la alegriacutea Sin duda la recibe como don de Dios y la
vincula a su accioacuten salvadora en eacutel
A este don el orante supo disponerse Abrioacute su corazoacuten quedaacutendose desprotegido Las
palabras y gestos de sus oponentes hacia eacutel pudieron afectarle profundamente pero la
desproteccioacuten tambieacuten hizo posible que dejara a Dios ser en eacutel sintiendo asiacute esa alegriacutea
honda El orante hizo una opcioacuten radical por confiar en Dios dejando atraacutes iacutedolos liberaacutendose
del valor dado a los bienes y afianzaacutendose en la certeza de que con Eacutel no le faltaraacute nada
La alegriacutea de la que habla el salmista es la que Dios graba en su corazoacuten No es una mera
explosioacuten de gozo fugaz sino un sentimiento verdadero experimentado en el centro de su ser
Auacuten en medio de dificultades y tensiones sabe que no se le seraacute quitada Conoce ahora quieacuten
es su fuente y quieacuten sustenta esta felicidad Sabe que permaneciendo ante el rostro de su
Dios esa alegriacutea estaacute y seguiraacute desplegaacutendose Forma parte del camino recorrido con el Dios
misericordioso
Finalmente a imagen de Dios luz que se da sin retener nada para siacute el orante
experimenta la alegriacutea como don que le desborda y sale a flote en medio de su situacioacuten
Juacutebilo canto muacutesica son expresiones de su vivencia interior de su propia realidad espiritual
32 DESCANSO EN DIOS
321 El silencio y descanso del נפש
En dos salmos de confianza escuchamos referencias al descanso y al silencio dos
dimensiones relacionadas por una raiacutez comuacuten דמם En el segundo capiacutetulo sentildealamos
basaacutendonos en el salmo 1312 que el silencio del נפש es actitud de confianza y premisa de la
95
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 514 96
Cf Rudolf Ficker שיר en DTMAT II 1124-1127 97
Cf Joseacute Viacutelchez Tobiacuteas y Judit 446-447
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
119
experiencia espiritual98
En los salmos de confianza siguiendo y ahondando en la raiacutez דמם
identificamos tambieacuten por la riqueza de este verbo hebreo un hermoso fruto de la confianza
evoca un estado interno de descanso דמם99
tranquilidad y abandono en Dios100
En el Sal 23
la plasticidad poeacutetica refleja esta vivencia en manos de su pastor el caminante encuentra
reposo ( חהמנו ) su נפש respira de nuevo los peligros no le acechan y asiacute se pone de nuevo en
movimiento reposo y movimiento se alternan101
Esta imagen ilustra el sentido de este estado
de aacutenimo de este don de Dios que el orante experimenta en eacutel Lo analizamos ahora
centraacutendonos en los Sal 62 y 131 donde aparece la raiacutez דמם
Sal 622 2
Soacutelo en Dios estaacute el descanso mi ser (דומיה נפשי)
de eacutel viene mi salvacioacuten
v6 6 Soacutelo en Dios descansa mi ser (דומי נפשי)
Siacute de eacutel viene mi esperanza
Sal 1312 Al contrario allano y silencio mi ser (ודוממתי נפשי)
como un nintildeo destetado sobre su madre
como el nintildeo destetado sobre miacute estaacute mi ser (נפשי)
En el Sal 62 vimos que la relacioacuten del salmista con el Dios que es roca refugio y alcaacutezar
ofrece un suelo firme al orante y que de eacutel se desprende consistencia y estabilidad A su
alrededor constatamos la posible experiencia vivida de sentir movimientos agresivos y
palabras llenas de hipocresiacutea Sin embargo del orante se desprende una profunda serenidad
probablemente por el valor y sentido del descanso en Dios que se escucha como un estribillo
en su canto
En el v2 en una hermosa expresioacuten de confianza entona el salmo en Dios y solamente
en Eacutel estaacute el descanso El eacutenfasis con el אך repetido 5x para Dios en el salmo refleja su ser
centrado soacutelo en Dios En Eacutel su ser puede encontrar el descanso (דומיה) el sustantivo que
aparece 4x en el AT (Sal 223 393 652) posee el sentido de laquosilencio o tranquilidad
quietud descansoraquo acompantildeado de la partiacutecula אל como en el v2 significa propiamente
laquodescansoraquo102
Dirige estas palabras a su נפש la dimensioacuten del ser que abarca a la persona en
toda su realidad vital emotiva necesitada y anhelante Como palabras que desde lo hondo le
recuerdan y resituacutean en lo que ya es conviccioacuten en eacutel el descanso viene de Dios y no se
encuentra fuera de Eacutel en nadie o nada maacutes sabe que de Eacutel viene su salvacioacuten y la existencia
vivida con serenidad y bienestar
En el v6 el orante vuelve a palabras semejantes tras haber nombrado lo que pudo ser una
experiencia personal de sentirse puesto a prueba en su firmeza o agredido por otros que
atentaron contra su dignidad su ser tambieacuten en la colectividad (vv4-5) Esta vez usa el
imperativo de דמם y a continuacioacuten evoca su esperanza en Dios El verbo en qal alude en este
contexto a un estado interno de tranquilidad y el sintagma ל + דמם + nombre de Dios (cf
98
Silvio Joseacute Baacuteez 13 99
Luis Alonso Schoumlkel דמם Dizionario di Ebraico Biblico 183 100
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 29 101
Cf Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 117 102
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 42 Luis Alonso Schoumlkel דומיה Dizionario di Ebraico Biblico 174
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
120
tambieacuten Sal 377) expresa la confianza y esperanza en Dios103
Esta exhortacioacuten con tono de
invitacioacuten serena hacia su נפש se puede escuchar como una invitacioacuten a abandonarse
radicalmente en Dios a soltar todo en Eacutel con absoluta confianza Asiacute frente a los ruidos y
conspiraciones externas y frente a los ruidos que tambieacuten quizaacute se cuelan inevitablemente en
eacutel se recuerda a siacute mismo lo que experimentoacute (v2) lleva dentro una confianza inquebrantable
en Dios su Roca y sabe que en Eacutel puede descansar en Eacutel puede dejar todos estos ruidos que
asiacute se iraacuten silenciando Su invitacioacuten resuena como un susurro hacia siacute mismo palabras que
quizaacute se habraacute repetido innumerables veces y que le resituacutean en su uacutenico apoyo
En el Sal 131 la mujer que reza expresa una comprensioacuten de siacute y una forma de situarse
ante Dios a la que probablemente llegoacute tras atravesar alguna experiencia de sufrimiento y
dificultad104
Se muestra como criatura ante Yahveh a Eacutel le ha confiado los hilos de su
existencia En el v2 habla de su נפש y de coacutemo lo dispone ante su Dios en toda confianza lo
allana es decir lo mantiene sin agitacioacuten ni vacilaciones y lo silencia105
Un silencio que es
manifestacioacuten externa medio para el encuentro con Dios Tambieacuten se puede considerar como
reflejo de una quietud interior aparece la raiacutez דמם (cf Sal 626) en forma polel estaacute en
relacioacuten con שוה y יחל (v3) y en este salmo hay una relacioacuten significativa entre la
interioridad (לב y נפש) y las manifestaciones externas (עין y הלך) Por tanto es plausible leer en
el silencio de esta mujer un silencio verbal exterior originado en su serenidad interior106
El v2 compara este estado interno de tranquilidad a la forma de ser del nintildeo destetado
sobre su madre Un nintildeo que como vimos en el segundo capiacutetulo por el viacutenculo con el (גמל)
es imagen de un ser desbordante de deseo La imagen maternal de Dios נפש107
asienta la
posibilidad de que el silencio que encuentre este nintildeo se origine en este viacutenculo No obstante
la reiteracioacuten en el hemistiquio siguiente ofrece un matiz significativo sobre mi (עלי) estaacute mi
ser Este elemento nuevo en el paralelismo permite pensar que la orante evoca su actitud
interior lo que experimenta en su relacioacuten con Dios lo lleva a su propia relacioacuten consigo
misma Silenciada dentro confiada en Dios se siente espacio de descanso de reposo para su
נפש108
La vida que bulle en ella encuentra calma y serenidad Una hermosa expresioacuten de
madurez de parte del גמל que sabe que su crecimiento sigue dependiendo de su Creador
En el AT silencio y descanso son dos temas esenciales Nos limitamos por los liacutemites de
este trabajo a subrayar breves rasgos de cada uno en relacioacuten con nuestro estudio
El silencio es un fenoacutemeno polifaceacutetico complejo y difiacutecil de definir109
Destaca como
fundamento y culmen de toda verdadera relacioacuten Es de la persona y de Dios110
De Eacutel es
metaacutefora de su misterio el Dios desconcertante (Job 3020 Sal 832 1091) que parece a
veces esconder su rostro111
Del silencio procede la palabra en su dimensioacuten salviacutefica En eacutel
103
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 27-30 104
Cf Elisa Esteacutevez Contemplacioacuten y Mujeres en el Antiguo Testamento 183-184 105
Cf cap II sect 423 106
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 30 107
Cf cap III sect 25 108
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 1230 109
Sobre el silencio en la BH cf la investigacioacuten de Silvio Joseacute Baacuteez 110
Cf Xavier Leacuteon-Dufour Silencio VTB 863-864 111
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 13-14
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
121
es bueno esperar auacuten en tiempos difiacuteciles (Lam 326-28) Dios tambieacuten se revela y se hace
presente en el silencio (1Re 1912 cf Is 422)112
El descanso se asocia al silencio en la raiacutez estudiada En el AT es un tema relacionado
con el mismo ser de Dios Desde el origen Eacutel es quien descansa y deja descansar su obra (cf
Gn 22) A imagen de la tierra donde el pueblo descansaraacute es tambieacuten un don salviacutefico (Dt
129s Ex 3314 Jos 113 1Cr 229)113
que el pueblo agradece (1Re 856) Como don y modo
de ser saludable los individuos tienen la tarea de cuidarlo y de actuar igualmente con la tierra
los animales y las personas (Ex 2310-12 Lv 252-7 Dt 151-15) El descanso es asiacute un don
de Dios que desea a quien quiere (Rut 19 31)114
y que favorece relaciones sanas y sanantes
322 La paz y el suentildeo
El Sal 4 aporta otras claves relacionadas con este descanso que se encuentra en Dios
Como fruto de la relacioacuten alude al sentimiento de paz y al siacutembolo del suentildeo En el Sal 1254
el teacutermino tambieacuten resonaraacute si bien su sentido es semejante se abre a una dimensioacuten
colectiva por lo que lo analizamos en la uacuteltima parte de este capiacutetulo
Sal 49 En paz ( בשלום) me acostareacute ( אשכבה) y al punto dormireacute ( ישן (וא
ciertamente tuacute soacutelo Yhwh en confianza me haraacutes vivir
Schoumlkel describe la construccioacuten de este salmo como dramaacutetica en parte por laquola
tensioacuten emotiva que busca y encuentra su resolucioacutenraquo115
Tras los enfrentamientos con los
otros en boca del salmista se escucha la alegriacutea ya mencionada la paz y el descanso Al decir
laquotuacute soacuteloraquo ratifica su confianza que soacutelo en Eacutel encuentra fundamento
El suentildeo aparece como siacutembolo de la experiencia del salmista La imagen empleada es
significativa apenas se acuesta duerme En otras palabras nada le quita el suentildeo o le
imposibilita dormir no teme116
ni siquiera los insultos o las dudas de otros le impiden
descansar Un estado que contrasta con sus adversarios que tienen que meditar en su lecho
(v5) En el Sal 1214 desde la misma raiacutez verbal en forma negativa ישן se calificaba a Dios
Eacutel es el guardiaacuten que no duerme y permanece atento a los acontecimientos de la vida de diacutea y
noche En el Sal 4 el orante describe a Dios como justicia que escucha y reconoce a su fiel
En otras palabras el Dios de la confianza le proporciona poder estar en Eacutel descansar en
confianza y dormir sereno
El teacutermino שלום califica esta experiencia En hebreo שלום abarca un aacutembito semaacutentico
mucho maacutes amplio que paz Su sentido positivo como en Sal 49 es el maacutes frecuente en el
AT y significa laquosatisfaccioacuten saciedadraquo117
Designa una situacioacuten en la que se tiene lo
suficiente y satisfactorio El sustantivo abarca tanto la saciedad interior como exterior quien
tiene sus necesidades vitales cubiertas tambieacuten experimenta satisfaccioacuten en siacute mismo Este
112
Cf Silvio Joseacute Baacuteez 36-40 113
Cf Gerhard Von Rad 286s432 Dolores Aleixandre Escondido centro 23 114
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 22 115
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 40 116
En el suentildeo la persona estaacute indefensa por lo que dormirse en paz significa no temer Cf Bruna Costacurta
La vita minacciata 257 117
Gillis Gerleman שלם en DTMAT II 1154-1173
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
122
uacuteltimo aspecto explica porqueacute esta satisfaccioacuten interior como en el Sal 4 estaacute
conceptualmente unida a la alegriacutea118
En el AT el concepto se relaciona tambieacuten con la
justicia (Sal 8511 Is 3217 4818) y aparece como su fruto tanto individual como en las
relaciones sociales De trasfondo estaacute la imagen del Dios de la alianza que garantizoacute a su
pueblo esta situacioacuten nueva con la alianza (Gn 2630s 1Re 526 Is 5410 Job 523)119
El
Sentildeor de la paz (Jue 624) es asiacute tambieacuten el Dios de la justicia Eacutel que acompantildea con
misericordia y fidelidad a su pueblo y lo bendice daacutendole su paz (Num 626)
Por tanto en el versiacuteculo final de Sal 4 podemos ver en la expresioacuten del orante un reflejo
de este bienestar que abarca la totalidad de su persona y de su modo de sentirse en las
relaciones con los demaacutes Se ve confirmado en su opcioacuten por invocar y confiar en Dios ante
las dificultades Del Dios que es su justicia recibe el don de la paz Experimenta liberacioacuten
tanto externa como interna y se siente satisfecho En esta relacioacuten establecida con Eacutel puede
descansar y permanecer
323 La iacutentima seguridad y liberacioacuten del descanso en Dios
El descanso en Dios es un tema que fue aflorando a lo largo de este estudio de los salmos
de confianza Este estado de aacutenimo llegoacute a ser una caracteriacutestica del orante Recogemos aquiacute
los aspectos esenciales de su experiencia
El salmista tiene ante eacutel situaciones tensas que generan angustia no desaparecen ni los
conflictos ni las voces perturbadoras que tiene a su alrededor En medio de ellas invoca a su
Dios y espera en Eacutel La imagen que tiene de Dios estaacute profundamente marcada por la bondad
y la misericordia Es el Dios de su salvacioacuten siempre despierto atento a la vida y que le da
seguridad En sus manos se abandona acogiendo la desproteccioacuten posible y abrieacutendose a su
modo de dar vida y actuar en la historia
En este abandono radical le invade esa Presencia que atraviesa todos sus miedos se
asienta en lo maacutes hondo de su ser y abarca su totalidad Experimenta que por puro don se le
da poder descansar y silenciar su ser en el Dios en quien confiacutea Una quietud interna que se
manifiesta en acciones externas Un sentimiento de profunda seguridad y liberacioacuten que le
colma y recibe como bendicioacuten como paz
Este sentimiento iacutentimo refleja una madurez en la comprensioacuten de quieacuten es Dios y quieacuten
es eacutel en relacioacuten a Dios Esa hondura mayor en la relacioacuten espiritual permite que este
sentimiento se haga duradero Sabe que desde Dios descansado en Eacutel y en su propia persona
puede mantenerse en medio de las dificultades y vivirlas con paz sin que le impidan
encontrar el suentildeo
Como en el Sal 23 el descanso que Dios ofrece siempre vuelve a poner en movimiento
Entendido desde la madurez el descanso se revela por tanto como don regalo inmerecido que
invita a seguir arrimaacutendose a Aquel que es su fuente e impulsa a ensanchar su dimensioacuten
salviacutefica a otros120
118
Gillis Gerleman 1164 שלם 119
Gerhard Von Rad 178 120
Cf Dolores Aleixandre Escondido centro 24
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
123
En siacutentesis la esfera de las emociones confirma que el tono sereno que caracteriza los
salmos de confianza es la tonalidad misma del ser del salmista Aunque sigan presentes
tensiones y voces hostiles afloran en sus cantos dos grandes estados de aacutenimo la alegriacutea y el
descanso en Dios Soacutelo en Eacutel confiacutea y se arriesga a abrir su corazoacuten y a quedarse
desprotegido Esta actitud atrevida refleja una madurez en la comprensioacuten de siacute y de siacute ante
Dios El rostro del Dios que lleva grabado dentro le reconforta confiacutea en que por amor estaacute
realizando en eacutel su obra salviacutefica Todo su ser resiente el fruto de esta certeza y descubre
indicios que le hablan de esa Presencia en eacutel le brota la muacutesica duerme apenas acostado estaacute
tranquilo Percibe en eacutel Sus dones la alegriacutea el juacutebilo el descanso la paz Todos evocan
promesas hechas a su pueblo desde generaciones En eacutel se van asentando progresivamente
Por su parte sigue siendo criatura llamada a asirse a su Dios y a permanecer silenciado en sus
manos Es tambieacuten consciente de que estos dones que no le pertenecen le impulsan a
exteriorizar lo que siente y a irradiar esta luz
4 UN CAMINAR COMPROMETIDO
El corazoacuten del orante se abre y colmado por la presencia salvadora de su Dios
experimenta una fuerza y serenidad que le impulsan le fortalecen para vivir actuar y
comprometerse con la vida y con los demaacutes Nos situamos ahora en la esfera de sus acciones
de su conducta maacutes exterior destacando dos rasgos principales abordados en los textos su
modo de caminar y su forma de ser con otros
La libertad recibida de parte de Dios por gracia no deja a la persona inmoacutevil laquola
salvacioacuten otorga el actuarraquo121
Esa capacidad de accioacuten brota de la relacioacuten con Dios En el
orante en esa personalidad diaacutedica descubrimos un testimonio de una vida enraizada en Dios
Un testimonio que atraviesa generaciones de creyentes
41 AFIANZAMIENTO Y CAMINO
Contemplamos al orante confiado refugiarse en Dios y disponer todo su ser a la accioacuten
en actitud pasiva ante Eacutel que invoca y busca Le describe como un Dios firme y tierno que
acompantildea a su pueblo en el camino un guiacutea seguro que conoce las sendas y afianza el pie de
quien se apoya en Eacutel Estas caracteriacutesticas del ser de Dios se notan en el orante Por una parte
por su modo de transmitir coacutemo se va afianzando en Dios por otra en coacutemo se va
comprendiendo como caminante pasivo y profundamente activo a la vez Una muestra de
cualidad en el modo de proceder asentada en eacutel por muchos diacuteas
411 laquoNo vacilareacuteraquo
En cuatro salmos encontramos la expresioacuten laquono vacilarraquo formada por la negacioacuten לאבל +
laquoraiacutez que en qal como en nifal significa laquovacilar מוט122
(AT x41 Sal x27) Una expresioacuten
empleada por el orante que habla de seguridad estabilidad y consistencia rasgos de su Dios
121
Paul Beauchamp 79 122
Luis Alonso Schoumlkel מוט Dizionario di Ebraico Biblico 445-446
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
124
que experimenta en eacutel Esta observacioacuten se corrobora analizando la expresioacuten las posturas
corporales del orante la presencia de Dios con eacutel y algunos indicios temporales
Sal 168 Pongo a Yhwh ante miacute siempre
Ciertamente con eacutel a mi derecha no vacilareacute (בל־אמוט)
Sal 6237 3 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes(לא־אמוט רבה) 7 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute (לא אמוט)
Sal 1213a No dejaraacute que resbale (למוט) tu pie
Sal 1251 Los que confiacutean en Yhwh son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute (לא־ימוט) por siempre permaneceraacute
En el Sal 168 la expresioacuten aparece en la forma מוט + בל en nifal en 1a pers sg En este
salmo lo corpoacutereo es un aspecto significativo para analizar la experiencia creyente todo su
ser se ve movilizado rintildeones derecha corazoacuten carne נפש Subrayamos la expresioacuten laquoauacuten en
las noches me instruyen mis rintildeonesraquo (v7) reflejando coacutemo Dios pudo iluminarle y ahora su
propia consciencia123
le ensentildea expresioacuten de un progreso en la vida espiritual124
Ademaacutes
expresa doacutende siente la presencia de Dios lo tiene delante siempre estaacute a su derecha y eacutel
mismo estaacute a la derecha de Dios para siempre expresiones simboacutelicas que no se
contradicen125
La precisioacuten en la duracioacuten refleja coacutemo la presencia de Dios con eacutel es o
parece constante es una experiencia presente intensa que proyecta en el futuro
En el Sal 6237 la expresioacuten aparece dos veces en la forma מוט + לא en nifal en 1a pers
sg Como pared por caer o muro inclinado esta imagen del orante se escucha en el v4 Sin
embargo aparente contraste en su oracioacuten tanto la firmeza de Dios como su salvacioacuten son
temas transversales confiacutea en un Dios firme e inquebrantable en quien puede apoyar su vida
En el v3 la expresioacuten antildeade el complemento רבה126
A continuacioacuten evoca la fragilidad
humana y la inestabilidad y ruptura relacional generada por la vanidad humana y el pecado Y
consciente de ello reitera en quieacuten espera En el v7 aparece la segunda expresioacuten ahora sin
complemento reflejo de lo que se confirma en el orante su certeza que desde tal experiencia
de Dios no vacilaraacute127
Tal vez con cada vez mayor conocimiento de siacute mismo y de la
realidad humana eacutel mismo ha hecho el camino de aprender a abandonarse en Dios y
reconocer y agradecer que su propia firmeza le viene de Dios
En el Sal 1213 el verbo מוט en qal infinitivo aparece tras la forma negativa laquono dejaraacuteraquo
Las dos imaacutegenes de Dios como Creador y guardiaacuten enmarcan la afirmacioacuten Es este Dios
poderoso protector de quien conoce la fidelidad hoy y para el futuro Eacutel es quien guarda sus
123
En el AT los rintildeones (כליה) (x31) son junto con el corazoacuten el oacutergano interno maacutes importante Son la parte
maacutes secreta del ser humano asequible uacutenicamente a la mirada de Dios (Sal 710 262hellip) sede de las emociones
la afectividad los sentimientos iacutentimos (Sal 7321) y sobre todo de la conciencia Cf Paul Dhorme 131 124
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 299 125
Ibid 296 126
-significa literalmente laquomuchoraquo en este contexto es un semitismo para decir laquonunca jamaacutesraquo en Jean laquoרבהraquo
Luc Vesco Le psautier de David I 549 127
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 549
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
125
pasos Se precisa que no dejaraacute vacilar su pie parte del cuerpo que permite vincular la
expresioacuten con la del Sal 9112 donde el salmista afirma que Dios guarda su pie de todo dantildeo
por las piedras del camino El pie como parte del cuerpo representa la forma de atravesar la
vida la orientacioacuten que se toma y simboliza tambieacuten el poder la fuerza y autoridad de una
persona128
Por ello afirmamos que el orante experimenta asiacute la actuacioacuten de Dios en eacutel
ampara su propia fuerza y capacidad de andar las sendas de la vida
En el Sal 1251 la expresioacuten aparece en la forma מוט + לא en nifal en 3a pers sg es sujeto
el monte Sioacuten imagen a la que el orante se identifica Al igual que dijimos en el segundo
capiacutetulo es un monte humilde protegido y engrandecido por la presencia de su Dios en eacutel y
alrededor de eacutel laquopor siempre (לעולם) permaneceraacute (ישב)raquo El verbo ישב laquosentarse estar
sentado habitar permanecerraquo129
hace eco en otros salmos de confianza al vivir y habitar de
forma permanente y duradera en la presencia de Dios (Sal 49 274 911) y la duracioacuten לעולם
es expresioacuten de eternidad la accioacuten de Dios para los justos ya es real y se extiende al futuro
La afirmacioacuten es una certeza contemplando el monte Sioacuten se ve reflejado en eacutel tanto por su
humildad como sobre todo por su consistencia interior que es don de Dios
En el AT la expresioacuten en forma negativa se aplica al justo (Sal 155 1126 Prov 1030)
al que se mantiene fiel en las pruebas (Sal 669s) a quien confiacutea en la חסד de Dios (Sal 135)
al orbe afianzado por Dios (1Cr 1630) a la alianza del Dios misericordioso con su pueblo (Is
5410) etc
La expresioacuten tiene de trasfondo la certeza de la presencia y seguridad dada por Dios a
quien confiacutea en Eacutel y se vive como criatura A imagen del orbe y la alianza quien hace suya
esta expresioacuten experimenta la estabilidad inconmovible de su existencia No obstante el
orante conoce su parte de responsabilidad y sabe que si abandona al Dios de su salvacioacuten y su
roca si su confianza vacila experimentaraacute coacutemo todo se tambalea bajo sus pies (Is 1710)130
Pero entonces conoceraacute como volver a encontrar el equilibrio la caiacuteda seraacute pasajera En esto
la confianza en Dios asentada es garantiacutea de estabilidad duradera
412 Caminar por la senda adecuada
La estabilidad y la consistencia llegan asiacute a ser rasgos del orante Rastreando los verbos
de accioacuten y sus movimientos otro rasgo viene tambieacuten a caracterizarlo camina Un aspecto
que recuerda que el Dios de la confianza protege y tambieacuten pone en camino La experiencia
profunda de Eacutel le ensancha la comprensioacuten de lo que es e implica recorrer el camino en su
compantildeiacutea Los salmos dejan huellas de esta comprensioacuten nos centramos en ellas los textos
nos son ya conocidos
El camino es el que ensentildea Dios (Sal 1611 2711) el suyo (Sal 2711) un camino de
vida opuesto al del seol (1610-11) Es el camino de Dios pero llega a ser del justo tambieacuten
adecuado para el caminante (Sal 233)131
y en este sentido el suyo propio
128
Paul Dhorme 159 129
Alexander R Hulst ישב en DTMAT II 1137 130
Cf Dolores Aleixandre ldquoDame a conocer tu nombre (Gn 3230)rdquo 25 131
Cf Cap III sect 23
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
126
El que confiacutea ya experimentoacute que Dios no quita las piedras forman parte del camino (Sal
9112) Pero las puede encarar desde su experiencia que se torna certeza laquoSobre el leoacuten y la
cobra caminaraacutes (דרך) pisotearaacutes (רמס) al leoncillo y el dragoacutenraquo (Sal 9113) Los verbos דרך
laquodominar imponerse someterraquo y רמס laquopisar pisotearraquo132
evocan la dominacioacuten sobre las
fuerzas del mal opuestas a la accioacuten divina133
Ambos verbos aparecen tambieacuten juntos en Is
633 para evocar la accioacuten de Dios sobre las naciones Hacen referencia al pie siacutembolo de
poder y autoridad Asiacute cogen un sentido de dominio134
de afirmar y ejercer su poder sobre
otro en la antiguumledad es conocida la imagen del rey que pisotea a sus enemigos135
y del
vencedor con el pie sobre su enemigo (cf Jos 1024 Sal 1101)136
Sin embargo es tambieacuten
un dominio entendido como responsabilidad en el uso del poder sobre otros u otras cosas (Sal
87ss) el cual corresponde ademaacutes a una defensa del maacutes deacutebil protegieacutendolo de laquolos
leonesraquo137
Dicho de otra manera el orante se ve con capacidad para ejercer su propio poder
su autoridad para afirmarse ante lo que pudo dominarle anteriormente o ante lo que sabe que
tiene una fuerza superior a sus propias fuerzas Consciente tambieacuten de que su propia forma de
caminar tendraacute repercusiones positivas para otros
Realista sabe sin embargo que tal empoderamiento no le ahorra errores y
equivocaciones Dios cuenta con sus idas y venidas (Sal 1218) y le asegura guardarle en
todos sus caminos (Sal 9111) Ademaacutes conoce el valor de la mirada de Dios sobre eacutel y su
modo de ser justo que incluye atravesar pruebas (Sal 115)138
y valles de sombra de muerte
(Sal 234) para seguir madurando su forma de andar la vida El orante entiende que Dios es
fortaleza y en eacutel puede ser fuerte y vigorizar su corazoacuten (Sal 2713) Cuenta tambieacuten con
volver continuamente a la casa de Yahveh (Sal 236)
Finalmente adentraacutendose en el ser de Dios el orante se ha afianzado en su propio ser de
criatura en manos de un Dios caminante que le invita como lo hizo con su pueblo desde sus
oriacutegenes a caminar con Eacutel Un indicio de ello es la declaracioacuten de confianza del Sal 1311
laquono camino (הלך) en grandezas y en cosas maacutes maravillosas que yoraquo139
El verbo הלך en piel
un intensivo significa el modo de caminar y de ordinario el modo de proceder140
No
obstante esta mujer orante tiene su corazoacuten sus ojos y sus pies centrados en Dios Su caminar
refleja la hondura de su relacioacuten con su Dios habiendo acogido que Dios es quien guiacutea pone
todo su ser a caminar desde y para Eacutel
En el AT הלך se aplica a Yahveh que camina hacia ante y junto a su pueblo (Sal 1157
Gn 38 2Sam 723 etc) A este caminar de Dios corresponde el obediente seguimiento del
creyente (Dt 135 1Re 148 etc) implica renunciar a seguir a otros dioses (Dt 43 614 Jr
28 etc) renunciar al engantildeo (Jr 68 Job 315) a los propios planes o a planes malos (Jr 724
132
Luis Alonso Schoumlkel ldquoדרךrdquo Dizionario di Ebraico Biblico 185 133
Cf Cap II sect 322 134
Cf Jean-Luc Vesco Le psautier de David II 863 135
Cf Othmar Keel 288 136
Pierre Mourlon 18 137
Cf Othmar Keel 54-55 138
Cf Cap III sect 33 139
Sobre el sentido de las laquocosas maacutes grandes y maravillosasraquo cf Cap II sect 321 140
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos II 1529
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
127
Sal 11 Job 348) renunciar al propio corazoacuten (Jr 118 2317) o a caminar en la oscuridad (Is
599 Ecl 214) En hebreo es en hitpael como principalmente se expresa el caminar con Dios
una dimensioacuten pasiva (Gn 52224 69 171 Sal 5614 1012 1169 etc)141
Si bien no
aparece esta forma pasiva en los salmos analizados se confirma el deseo y la conviccioacuten
reforzada en el creyente de que caminar con su Dios va de la mano con una pasividad activa
de su parte
413 En Eacutel y en marcha con Eacutel ahora y por siempre
No vacilar y caminar son las acciones que analizamos en esta parte como frutos de la
relacioacuten de confianza Se dan la mano en el modo de comprenderse que se consolida en el
orante Extraemos las claves fundamentales de esta comprensioacuten de siacute
El deseo de caminar con Dios estaacute enraizado en la historia del pueblo de la alianza El
que confiacutea en Eacutel tiene ese mismo deseo firmemente arraigado dentro de siacute Es una potencia
de vida a la que se sigue adhirieacutendose desde su experiencia personal142
Cuida asiacute su actitud
de criatura en manos de su Dios se deja guiar ensentildear el camino Una pasividad fundamental
necesaria para que sea realmente la senda adecuada la que da vida
Conoce la realidad de la vida y contempla a sus oponentes vacilar caer a su lado Ve la
fuerza del mal y se sabe fraacutegil ante eacutel Tambieacuten percibe el contraste entre la inconsistencia del
mal y la firmeza del Dios cuyo uacutenico nombre tiene en sus labios Apoyado sobre Eacutel se
experimenta con consistencia los pies asentados en su roca Con certeza afirma que no
vacilaraacute
Enraizado en Eacutel y transitando por los caminos de la existencia asiacute se concibe Su Dios
misericordioso se caracteriza por generar vida y sostener su despliegue a lo largo de los
senderos Su presencia le es garantiacutea de estabilidad auacuten contando con los momentos de
oscuridad y cuando falta el aliento Pero intuye su sentido y se siente capacitado para
encararlos y atravesarlos
laquoAhora y por siempreraquo esta expresioacuten recoge una dimensioacuten temporal presente en varios
de los salmos de confianza143
Recoge la certeza de un paso dado en la comprensioacuten de siacute y en
la experiencia personal con Dios paso que es ya real en el presente y abre a un futuro posible
desde estas mismas claves una experiencia que da frutos duraderos
42 laquo CONFIAD EN EacuteL EN TODO TIEMPOraquo
El orante no se concibe solo ni por su cultura ni por la imagen que tiene de un Dios que
hizo alianza con la humanidad En los salmos de confianza descubrimos la presencia de los
demaacutes a traveacutes de la voz del salmista personas que forman parte de su realidad del mundo
que le rodea momentaacuteneo o cotidiano o miembros de su pueblo No dejan indiferente al
salmista y en sus acciones se aprecia la responsabilidad que siente hacia ellas y coacutemo se
convierte en mediacioacuten de la relacioacuten de confianza en el Dios que le da vida
141
Georg Sauer הלך en DTMAT I 683-692 142
Cf Marta Garciacutea Consolad consolad a mi pueblo 98-101 143
Cf Sal 16811 236 (2x) 1218 1251-2 1313
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
128
421 Exhortar a la confianza
En tres salmos el salmista recurre a imperativos en 3a pers pl Sus palabras son llamadas
a confiar en Dios iquestExhortaciones pronunciadas en presencia de otros o en la intimidad de la
oracioacuten En cualquier caso van dirigidas a terceros En ellas se escuchan ecos de rasgos
propios de su modo de concebir la relacioacuten con Dios
Sal 4 4-6 4
Asiacute sabed (ודעו) que Yhwh escoge al fiel para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque 5 Temblad (רגזו) y no pecareacuteis
Meditad (אמרו) en vuestro corazoacuten sobre vuestro lecho
y callad (ודמו) Selah 6 Ofreced (זבחו) sacrificios justos
Y confiad (ובטחו) en Yhwh
Sal 629 9Confiad (בטחו) en eacutel en todo tiempo iexcloh pueblo
Derramad (שפכו) ante su rostro vuestro corazoacuten
Dios es un refugio para nosotros selah
v11 11
No confieacuteis (אל־תבטחו) en opresioacuten ni rapintildea
no os envanezcaacuteis (אל־תהבלו) si aumentase el poder
no deis (אל־תשיתו) el corazoacuten
Sal 1313 Espera (יחל) Israel en Yhwh
desde ahora y para siempre
En el Sal 4 tras cuestionar a los hijos del hombre sobre su corazoacuten puesto en lo vano y su
buacutesqueda equivocada (v3) el orante no les deja hablar laquolos interpela con retoacuterica
apasionada acumulando interrogativas e imperativos como agarraacutendolos de las solapas y
sacudieacutendolos por dentro con sus palabrasraquo144
Eacutel estaacute sereno y este estado interior le permite
dirigir sus palabras no solamente hacia Dios sino tambieacuten hacia quienes han podido
generarle aprieto Es significativa la serie de seis imperativos recuerda a acciones ya
analizadas como actitudes propias de quien confiacutea en Dios145
A sus oponentes invita a
reconocer (ידע) a Yahveh146
y se presenta como fiel como modelo de lealtad confianza y
servicio a traveacutes de quien pueden hacerlo Temblar (רגז)147
como vimos en el Sal 271148
indica el profundo estremecimiento que habla del reconocimiento de la accioacuten teofaacutenica de
Dios (Sal 188 771719 991) Reconocerle va de la mano con no pecar no romper esa
relacioacuten que es don inmerecido por puro amor de Dios Meditar hablar (אמר) en el corazoacuten
en el lecho en la noche que viven hace eco a la vanidad que ocupa su corazoacuten (v3) resuena
144
Luis Alonso Schoumlkel y Cecilia Carniti Salmos I 173 145
Cf Schoumlkel y Carniti interpretan los vv 6-8 como los pasos de un proceso de conversioacuten en iacutebid 176-177 146
Sobre el sentido del verbo ידע con sentido de reconocimiento de la accioacuten divina cf Luis Alonso Schoumlkel
Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 43 147
La raiacutez רגז se refiere a un temblor tanto fiacutesico como emotivo que se origina por diversas razones Cuando el
sujeto es una persona expresa la alteracioacuten fiacutesico-psiacutequica provocada por fuertes emociones cf Bruna
Costacurta La vita minacciata 54-56 laquoMaacutes de la mitad de las veces se usa en contexto teofaacutenico con sujeto
coacutesmico o humano Pe 1Sam 1415 Is 641 Jer329 Sal 188 raquo Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y
oracioacuten 43 En el Sal 4 la presencia de Dios invocada por el salmista (v24) es probablemente lo que puede
generar este temor 148
en DTMAT II 523 Cf cap II sect 23 פחד temblarraquo Hans-Peter Staumlhliraquo פחד es un concepto paralelo a רגז
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
129
como invitacioacuten a resituar esta sede interior desde la cual brotan las opciones fundamentales
Callar (דמם) es ofrecer el silencio esa clave tan esencial para el orante el que da quietud y
posibilita todo encuentro con Dios149
y con los demaacutes Meditar y callar contrastan con las
ruidosas recriminaciones que les caracteriza Ofrecer sacrificios justos (זבח) evoca un gesto
de agradecimiento (cf Sal 276) que seraacute acogido por Dios al brotar de un corazoacuten
transformado (Sal 5121) que ya no se dirige hacia iacutedolos sino hacia el Dios verdadero150
La
exhortacioacuten apasionada del salmista se cierra y sintetiza en la invitacioacuten a confiar (בטח) en
Yahveh
En el Sal 62 la exhortacioacuten encuentra cierta relacioacuten con el Sal 4151
En el v4 una
pregunta retoacuterica interpela a sus adversarios Tras afirmar su confianza soacutelo en Dios exhorta a
confiar (בטח) en Eacutel en todo tiempo (v9) La mencioacuten עם pueblo152
incide en que el salmista
invita a toda la colectividad a apropiarse en las pruebas como en la prosperidad de su propia
confianza153
A continuacioacuten las cuatro expresiones precedidas por un imperativo detallan
coacutemo confiar Ante su rostro a su luz es el lugar donde refugiarse Derramar (שפך)154
el
corazoacuten invita a un desahogo ante Dios a abrirse a Eacutel compartieacutendole toda su vida interior y
disponieacutendose a escucharle155
En el v10 evoca la vanidad y la mentira pecado que dantildea la
confianza y las relaciones sus imperativos tienen de fondo esa consciencia de la fragilidad
humana necesitada de una purificacioacuten y fortalecimiento que soacutelo Dios puede otorgar si a
Eacutel se la presentan El salmista sigue centraacutendose en la dimensioacuten del corazoacuten156
y formula tres
admoniciones en forma negativa (v11) Recoge la raiacutez הבל que caracteriza la vanidad (v10) e
incide en la importancia de no confiar (אל־תבטחו) en lo injusto no hacerse vano (אל־תהבלו) con
cosas que no son de Dios y carecen de consistencia En siacutentesis no poner en esto no dar
este corazoacuten esta fuente de vida de la persona que Dios conoce (cf Sal 13923) y (אל־תשיתו)
cuya disposicioacuten es posibilidad para la relacioacuten con Eacutel
En el Sal 1313 todo el canto desemboca en la invitacioacuten final Esperar (יחל) en
Yahveh157
es esa disposicioacuten profunda de abandono de la persona en Dios y de espera en su
accioacuten salviacutefica laquoDesde ahora y para siempreraquo ratifica esa certeza de que aunque a veces
cueste permanecer en esta espera es el camino que invita a tomar un camino ya existente y
experimentado Maacutes que un camino es un modo de vivirse el que detalloacute a lo largo del
salmo vivirse en la humildad como criatura abandonada con profunda esperanza en el amor
149
Cf Silvio Joseacute Baacuteez33 150
Aacutengel Aparicio Comentario filoloacutegico a los Salmos y al Cantar de los Cantares (Madrid BAC 2012) 42 151
Un aporte interesante sobre las exhortaciones a confiar en Dios de los Sal 4 y 62 desde la perspectiva de la
retoacuterica contemporaacutenea en Davida Charney Keeping the Fraithful Persuasive Strategies in Psalms 4 and 62
JHS 12 (2012) 1-13 152
Es significativo en la versioacuten de la LXX leer laquoπᾶσα συναγωγὴ λαοῦraquo laquotoda la congregacioacuten del puebloraquo 153
Cf Dave Bland Exegesis of Psalm 62 92 154
La raiacutez שפך en qal significa laquo Riversare rovesciare versare infondere grondare uscire spargereraquo en Luis
Alonso Schoumlkel שפך Dizionario di Ebraico Biblico 879 Se emplea en el sentido fiacutesico para el derrame de
agua o sangre y de forma metafoacuterica en el sentido espiritual se aplica tambieacuten al corazoacuten en Lam 219) El
salterio evoca el derramar del alma (Sal 425) de la queja ante Dios (Sal 1021 1423) la ira (Sal 6925 796) y
el desprecio divino (Sal 10240) en Jean-Luc Vesco Le psautier de David I 551 155
Cf Hans Walter Wolff 82 156
Recordamos que en el v10 la imagen de la balanza puede hacer una referencia impliacutecita al corazoacuten 157
Cf cap II sect 313
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
130
sin medida de Dios158
Su exhortacioacuten se dirige a Israel el pueblo de dura cerviz que se vio
confrontado a situaciones difiacuteciles y cuya espera fue puesta a prueba A Israel da asiacute
testimonio de que Dios puede convertirse en centro de la existencia ser fuente de una vida
que madura en Eacutel y espera que su salvacioacuten le alcance en plenitud La exhortacioacuten del v3
recoge asiacute todo el testimonio de esta mujer orante que llega a ser para todo creyente un
modelo de confianza159
422 Ser testimonio de confianza
Acabamos de ver coacutemo la exhortacioacuten va de la mano con el testimonio al final un
testimonio de confianza sereno es la mejor exhortacioacuten160
Es decir el modo maacutes adecuado
de ser mediacioacuten para que otros crezcan en ese mismo deseo sentimiento y actitud
Rescatamos otras dos formas de dar testimonio que evocan los salmistas y por uacuteltimo
ofrecemos una consideracioacuten sobre el mismo valor de estos salmos como testimonios
La primera es la accioacuten de gracias expresada en nuestros salmos en el gesto de ofrecer
sacrificios a Dios (cf Sal 46 276) acto de caraacutecter cultual y comunitario En el Sal 4 es la
penuacuteltima accioacuten que se invita a realizar un sacrificio justo (צדק) En este salmo donde Dios
es llamado por el orante justicia miacutea puede llegar a significar que es un gesto de
agradecimiento que corresponde a lo recibido de Eacutel una ofrenda adecuada que tambieacuten
permite como acto cultual restablecer la relacioacuten con Dios expiando el pecado161
Que refleje
un gesto que posiblemente haciacutea el salmista o que sea realizado por quien se deja transformar
por la relacioacuten con Dios es un acto que demuestra la accioacuten de Dios en la persona En el Sal
27 se ofrece en el lugar donde se experimentoacute la salvacioacuten y tiene matiz de juacutebilo Seguacuten
Kraus la expresioacuten זבחי תרועה seriacutea de un concepto sinoacutenimo de זבחי תודה (Sal 10722) un
sacrificio de accioacuten de gracias que tambieacuten se ofreciacutea con juacutebilo162
En el Sal 276 se realiza
ademaacutes tras haber sido alzado sobre sus enemigos es decir su gesto de agradecimiento es
visto por la comunidad y probablemente por sus enemigos En este acto el orante llega a dar
testimonio del Dios que quita todo miedo fortalece y en quien sigue confiando auacuten en
presencia de amenazas163
En ambos salmos el agradecimiento se vuelve testimonio de
confianza para otros
La segunda forma de dar testimonio es el deseo de paz tal como se expresa en el Sal
1254 En un aacutembito hostil que genera angustia el salmista se presenta como modelo de quien
confiacutea en Yahveh y no vacilaraacute Desde ese suelo invoca la paz para Israel164
Posible deseo de
salvacioacuten y de bendicioacuten como en el Sal 1286165
Vimos en el Sal 49 el sentido de la paz
como don y bendicioacuten del Dios justo El voto pronunciado en Sal 1254 es por tanto una
158
Cf cap III sect 25 159
Cf Patrick D Miller 231-232 160
Luis Alonso Schoumlkel Treinta Salmos poesiacutea y oracioacuten 44 161
Ibid 43 162
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 514 163
Cf Patrick D Miller 230 164
Reynolds considera la bendicioacuten del uacuteltimo hemistiquio del Sal 1255 como transmisioacuten de lo que significa
vivir la confianza maacutexima encontrando la paz auacuten en medio de las amenazas y el miedo cf Carol Bechtel
Reynolds Psalm 125 Interp 48 (July 1994) 274 165
Hans-Joachim Kraus Los Salmos I 657
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
131
forma de extender al pueblo la confianza experimentada y de bendecir con este don salviacutefico
recordando la presencia del Dios fiel y misericordioso166
Asiacute como en el Sal 131 ambos
salmistas ensanchan una experiencia de confianza en Dios a todo Israel deseando
profundamente que sus frutos lleguen a otros
Por uacuteltimo seguimos el hilo de lo dicho sobre la mujer que reza el salmo 131 y se ofrece
como modelo para Israel para quien se siente parte de este pueblo acompantildeado por Dios
Como ella la vida de los salmistas que comparten en sus cantos su experiencia de confianza
en Dios se torna testimonio amplio para generaciones de creyentes Ademaacutes como vimos en
el primer capiacutetulo estas oraciones fueron convertidas en Palabra de Dios y asiacute constituyen un
testimonio no solamente de confianza de parte del orante sino tambieacuten de la respuesta divina
que confirma el camino Son testimonios que daraacuten fruto a su tiempo por la fidelidad de
Dios que sigue presente como roca firme en medio de cada persona y cada pueblo esperando
acoger desplegar y fortalecer progresivamente esa confianza en Eacutel
423 Un modo de transitar por la vida
En una cultura donde el ser no se entiende sin los demaacutes la experiencia de confianza
tambieacuten llega a tener una dimensioacuten maacutes allaacute de la vivencia interior Recogemos los rasgos
fundamentales del anaacutelisis
El Dios que fortalece al orante no aparta a los demaacutes de su realidad maacutes bien desde
dentro le da holgura para poder enfrentarse y estar ante ellos Su accioacuten salviacutefica genera un
sujeto cada vez maacutes libre y por tanto cada vez con maacutes responsabilidad en Su obra
La experiencia del salmista le lleva a transitar por las sendas de la existencia desde esta
comprensioacuten de siacute configurada por el viacutenculo con su Dios Asiacute no guarda para siacute mismo la
confianza que se va ahondando en eacutel Se siente capaz de hacer frente al otro y de dirigirle una
palabra Nacida de la confianza su intencioacuten es salviacutefica exhorta a reconocerse como criatura
ante Dios a cambiar el lugar en el que se tiene el corazoacuten a esperar y a confiar en Eacutel
Esa exhortacioacuten se acompantildea de otros modos de dirigirles una palabra gestos de
agradecimiento deseo de paz y testimonio de vida Su existencia vivida en la confianza
aunque fraacutegil en proceso y siempre necesitada de aliento se torna asiacute mediacioacuten para otros
Otros que pueden ser cercanos los de su tienda el pueblo entero y tambieacuten quienes
fueron adversarios Ante sus angustiadores se siente capacitado para reiterar su confianza en
Dios y proclamar que bajo sus alas encuentra la salvacioacuten
La confianza en Dios se revela asiacute como una actitud que no pone maacutes barreras o
distancias sino que posibilita el encuentro y capacita para gestar relaciones nuevas aunque
sea soacutelo desde la potencialidad positiva que tiene el hecho de desear para otros
166
Esa experiencia encuentra relacioacuten en el AT con la de otros testigos como Judit mujer contemplativa y
confiada en Dios que llegoacute a ser mediadora de salvacioacuten para su pueblo y trajo la paz (Jdt 1625) Cf Elisa
Esteacutevez Judit la mujer que contempla a Dios en la historia de su pueblo Resentildea Biblica 74 (2012) 23-32
CAPIacuteTULO IV Frutos de la relacioacuten de confianza
132
En siacutentesis que la salvacioacuten otorga el actuar es la afirmacioacuten que vimos confirmada por
los textos La confianza genera una profunda estabilidad interna que lejos de asir al suelo
posibilita el movimiento en el cuerpo del orante La relacioacuten con Dios genera una vida que le
impulsa a transitar por la existencia dejaacutendose conducir por Eacutel y convencido de enfrentar
tambieacuten los inevitables obstaacuteculos Y eso ahora y para siempre Esa vida interior de la
personalidad diaacutedica le lleva a los demaacutes incluso a sus adversarios Desde su experiencia
personal elige palabras y vive abiertamente consciente de sembrar testimonio de confianza
en quienes rozaraacuten su persona o sus palabras
Conclusiones
El cuerpo alzado del orante es un testimonio incontestable de la presencia salvadora de
Dios en su vida A este Dios ha confiado su vida de forma audaz y valiente Ante el miedo las
amenazas y las dudas no entra en conflicto no despliega la violencia ni huye Se abandona
pasivamente a Dios derrama su corazoacuten en Eacutel y en esta actitud aparentemente desprotegido
se mantiene
Desde la clave de la confianza Dios penetra y fragua su vida desde lo maacutes profundo En
eacutel se resituacutean dimensiones fundamentales su identidad sus valores su forma de entender lo
recibido de generaciones anteriores etc Se siente fortalecido asentado con suelo firme bajo
los pies
Desde estos cimientos se ve capaz de tomar las riendas de su existencia de hacerse cargo
de siacute Frente a la angustia o en la oscuridad escucha en eacutel la voz de Otro que le regala
palabras llenas de sentido de firmeza en las que puede apoyarse laquono temereacuteraquo laquono vacilareacuteraquo
laquono me faltaraacute nadaraquo laquotuacute conmigoraquo Son palabras de confianza y esperanza expresiones con
fuerza performativa para dotar de sentido su historia encontrar aliento y permanecer en la
senda adecuada
Del orante se desprende una profunda serenidad El silencio la alegriacutea el descanso en
Dios la paz son estados de su alma que acoge como dones de Dios y se asientan en lo hondo
Son frutos del amor tierno de Dios hacia eacutel reflejos de la Presencia que permanentemente
alienta su נפש
El silencio es el lugar donde se gestan las palabras de vida Del orante brota un
testimonio hacia otros Es su mejor arma la mejor manera de asumir su responsabilidad ante
quienes desconfiacutean o tienen el corazoacuten errante Su canto de confianza es y seguiraacute siendo su
modo de invitar a otros a entrar en este proceso desde ahora y para siempre
Finalmente los frutos de la relacioacuten de confianza revelan la grandeza de la accioacuten
salviacutefica que el orante experimenta en eacutel Su vida entera aparece reconfigurada con mayor
hondura de ella auacuten en medio del peligro se desprende un profundo bienestar Las palabras
cantadas por el salmista revelan asiacute una vida fraguada desde lo maacutes profundo por Dios para
que Su amor se abra paso cada vez con mayor plenitud en eacutel
CONCLUSIONES GENERALES
133
CONCLUSIONES GENERALES
Comenzamos este trabajo preguntaacutendonos por lo que significa confiar en Dios en los
diez salmos que identificamos como salmos de confianza Por ello a lo largo del estudio
centramos la mirada primero en el rostro del orante que confiacutea a continuacioacuten esbozamos
los rasgos del rostro del Dios de la confianza el tuacute a quien el salmista se abre y finalmente
profundizamos en los frutos de esta relacioacuten generados por la trasformacioacuten que se da en el
orante En estas conclusiones de caraacutecter maacutes teoloacutegico presentamos las respuestas a nuestra
pregunta inicial que recogemos del anaacutelisis de estas tres dimensiones
a) El rostro del orante que confiacutea es el primero que perfilamos El trasfondo
veterotestamentario de los teacuterminos empleados para nombrarse refleja coacutemo su identidad estaacute
marcada por la relacioacuten de alianza entre Dios y su pueblo Una herencia que se fue apropiando
personalmente Eacutel es su Dios su bien y su heredad Marcado por la cultura antigua se
comprende desde la relacioacuten La que cultiva con Dios llega a ser totalizadora Se vive y define
desde su viacutenculo con Dios eacutel es justo fiel tu siervo y se siente parte de quienes son rectos
de corazoacuten buenos y que confiacutean en Dios Un modo de decirse que ilustra su deseo de
caminar con el corazoacuten abierto entregado a Dios tambieacuten ante otros Los valles de sombra de
muerte que forman parte de la vida misma son propicios para medir purificar y crecer en
esta relacioacuten y deseo Son pruebas de la vida que afectan y a las cuales se suman la realidad
del mal y la posibilidad del pecado Perturban inquietan cuestionan los fundamentos iquestha
quedado arrasado el viacutenculo del orante con su Dios Ante la potencia de la realidad del mal
no se siente al abrigo del pecado y percibe la presencia oculta del miedo el gran enemigo de
la confianza Reconoce y nombra mediante imaacutegenes dos facetas de su personalidad por una
parte su fragilidad la limitacioacuten de su condicioacuten humana que le llevariacutea a huir como un
paacutejaro y por otra recuerda que es creado por Yahveh es נפש y habita en eacutel un hondo deseo de
Dios que le desborda y le da fuerza La confianza es la opcioacuten que formula en su oracioacuten en
toda humildad como criatura ante su hacedor Implica poner en Dios su amor y su existencia
refugiarse en Eacutel orientar su corazoacuten en la buacutesqueda de su rostro y orar Una actitud y
sentimiento de confianza esperanzada en la que el orante permanece paciente y firme
b) El rostro del Dios de la confianza es el que esbozamos rastreando en las diez
oraciones estudiadas los siacutembolos acciones y cualidades divinas Asoma el Dios presente en
Israel desde los oriacutegenes el hacedor de cielos y tierra la luz que brilla de diacutea y noche
derroche permanente que ilumina la historia de la humanidad y personal En los salmos de
confianza deslumbra la cercaniacutea de este Dios con su criatura Su rostro se dibuja mediante
imaacutegenes de la cultura y mundo en el que estaacute inmerso el orante revelando asiacute un Dios
encarnado en esta realidad Eacutel es roca tienda fortaleza pastor guardiaacuten o madre Es ante
todo Presencia Ante la realidad del mal vivida por quien le invoca se revela como refugio
seguro lugar de descanso sombra protectora Como una madre con su criatura se da con
infinita ternura a quien se ha abierto a su modo de ser y actuar En la intimidad de la oracioacuten
se desvela como el Dios leal y fiel bondadoso y justo Estos destellos del corazoacuten de Dios
contrastan profundamente con los rasgos de las realidades adversas del orante y es maacutes
confirman a quien confiacutea que Su modo de ser y actuar tambieacuten con sus enemigos surge de
su misericordia Dios genera vida y se entrega con su fiel en la tierra de los vivos Lanza a su
CONCLUSIONES GENERALES
134
criatura por las sendas de la vida en las que se situacutea como guardiaacuten guiacutea y asegura acompantildea
tambieacuten en los valles de sombra de muerte siempre presente roca firme bajo sus pies
c) La relacioacuten de confianza entre el orante y Dios fragua y transforma la existencia del
que confiacutea y da frutos Esa experiencia de salvacioacuten tal como la experimenta el orante fue
posible por haber puesto sus ojos su corazoacuten en los montes y haber dejado a Dios ser Dios
en Eacutel En esta relacioacuten el orante recibe sobreabundantemente el modo de Dios de ser justo
con eacutel modo que trastoca y desborda sus expectativas No elimina ni la peste que avanza en
tinieblas ni la epidemia que devasta a mediodiacutea pero en medio de ellas afianza al que confiacutea
y contando con eacutel le ofrece una alternativa para vivir y vivir con calidad Dios con la fuerza
de su amor ensancha la comprensioacuten que tiene de siacute mismo se siente habitado colmado por
el don de la presencia de Dios en su historia auacuten despojado de todo no le falta nada los
valores dominantes en su sistema social ya no condicionan sus movimientos sino que la
mirada de Dios sobre eacutel llega a ser la primera fuente de honor y reconocimiento que le mueve
Asentado en quien es su Roca el orante es capaz de alentarse a eacutel mismo a confiar no
temo Tuacute conmigo Reflejo de coacutemo maneja ahora las riendas de su vida de las que el
miedo se queriacutea aduentildear
En los salmos de confianza estos frutos son considerados como dones Asiacute acoge quien
confiacutea poder descansar en Dios acostarse y dormir en paz sin temor sentir la alegriacutea honda
que sale a flote en eacutel Es maacutes la relacioacuten genera un dinamismo vital que pone en marcha que
permite transitar por los caminos con la seguridad de no vacilar En el orante se percibe en
coacutemo transmite su experiencia a otros incluso a quienes tensaban el arco hacia eacutel exhorta da
testimonio emplea la fuerza de su propio deseo para desear la paz para otros bendice canta y
ofrece sacrificios de juacutebilo Expresiones de agradecimiento al Dios de la confianza En estos
diez cantos mediante la expresioacuten frecuente desde ahora y por siempre queda en evidencia
que la confianza es un proceso continuo no termina es raiacutez y horizonte
d) Nuestro anaacutelisis de estas diez piezas literarias permite hacer maacutes comprensible y
concreta la confianza en Dios Las respuestas a la pregunta por el sentido del concepto de
confianza que recogimos son relevantes para el mundo actual Nos invitan a mirar las
pandemias de la vida como oportunidades de crecimiento y nos recuerdan que la confianza
no es mera pasividad ni conquista que depende de una misma En una sociedad donde cada
vez maacutes personas se preguntan por el sentido de la vida buscan algo maacutes y a veces
multiplican las conductas de riesgo estos salmos ofrecen una propuesta alternativa de
aventura valiente y apasionante a la que lanzarse Permanecer en la confianza verdadera la
que se pone en Dios brinda la posibilidad de vivir con calidad disfrutar de la vida y participar
de un proyecto mayor con y para otros Estos salmos de confianza prestan sus palabras para
quienes quieren iniciar o seguir creciendo en esta relacioacuten encarnaacutendolas en sus vidas
e) Por uacuteltimo el trabajo realizado ofrece liacuteneas para seguir profundizando con mayor
amplitud el tema de la confianza La primera seriacutea ensanchar el estudio a la totalidad del libro
de los Salmos La segunda seriacutea analizar estas oraciones a la luz de la vida de Jesuacutes modelo
de confianza plena en su Dios El sentido se enriqueceriacutea todaviacutea maacutes profundizando en las
relecturas de los salmos de confianza y en coacutemo la comunidad cristiana trabaja y se reapropia
el concepto tras la muerte y resurreccioacuten de Jesuacutes Estas liacuteneas quedan abiertas
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
135
ANEXO Textos y traducciones de los salmos de confianza1
SALMO 4
1ח דלמנצ ור לדו בנגינות מזמ
2 י ענני בקרא
י י צדק ה אל
י בת ל צר הרח ב
י ע תפלת ני ושמ נ ח 3
כלמה י ל ה כבוד יש עד־מ בני א
יק ון ר תאהב
לה ו כזב ס תבקש 4
יד לוודעו הוה חס ה י י־הפל כ
יו י אל ע בקרא שמ יהוה י 5
או חט אל־ת רגזו ו
ם ל־משכבכ לבבכם ע ו ב אמר
לה מו ס וד 6
דק ו זבחי־צ זבח
ה בטחו אל־יהו ו 7
י־ירא ים אמרים מ וברב ו ט נ
ה יך יהו לינו אור פנ סה־ע נ 8
י ה בלב תה שמח נת
בו ם ר ירוש ת דגנם ות מע 9
ן יש ה וא ום יחדו אשכב בשל
ד ה יהוה לבד י־את כ
ני טח תושיב ב ל
1 Al director de coro Con instrumentos de cuerdas Salmo de
David 2 Cuando (te) invoco respoacutendeme
Dios justicia miacutea
en el aprieto me das holgura
ten misericordia de miacute y escucha mi oracioacuten 3
Hijos del hombre iquesthasta cuaacutendo mi gloria (seraacute) un insulto
amareacuteis lo vano
buscareacuteis lo falso Selah 4
Asiacute sabed que Yhwh escoge al fiel para eacutel
Yhwh escucharaacute cuando le invoque 5 Temblad y no pecareacuteis
Meditad en vuestro corazoacuten sobre vuestro lecho
y callad Selah 6 Ofreced sacrificios justos
Y confiad en Yhwh 7 Muchos dicen iquestQuieacuten nos haraacute ver lo bueno
Alza sobre nosotros la luz de tu rostro Yhwh 8 Das maacutes alegriacutea a mi corazoacuten
que cuando trigo y mosto abundan 9 En paz me acostareacute y al punto dormireacute
ciertamente tuacute soacutelo Yhwh
en confianza me haraacutes vivir
SALMO 11 1ד ו ח לד למנצ
יתי ה חס יהו ב
י ו לנפש יך תאמר א
ודי) [נודו( ור ]נ ם צפ הרכ 2
שת ון ק ים ידרכ י הנ ה הרשע כ
ם על־יתר ו חצ כוננ
פל ות במו־א בליר לישרי־ל 3
הרסון שתות י י ה כ
ל יק מה־פע ד צ 4
ל קדשו יכ ה יהוה ב
ו סא ים כ יהוה בשמ
עיניו יחזו
בחנו יו י עפעפ
ם בני אד 5
ן בח יק י יהוה צד
ס ב חמ רשע ואה ו
1Al director de coro De David
En Yhwh me refugio
iquestcoacutemo podeacuteis decir a mi alma
ldquohuid a vuestro monte paacutejarosrdquo 2 Ciertamente mira los malvados tensaraacuten el arco
ya han colocado las flechas sobre la cuerda
para disparar en la oscuridad a los rectos de corazoacuten 3 Ciertamente los fundamentos han quedado arrasados
el justo iquestqueacute hace 4 Yhwh estaacute en su templo santo
Yhwh en el cielo estaacute su trono
sus ojos veraacuten
sus paacuterpados examinaraacuten
a los hijos del hombre 5 Yhwh examinaraacute al justo
Pero al malvado que ama la violencia
1 La traduccioacuten de los salmos es propia
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
136
ו ה נפש נא ש 6
ש ים א ח ים פ ר על־רשע ימט
ם וח זלעפות מנת כוס גפרית ור ו 7
הוה יק י י־צד כ
ב ות אה צדק
ימו ו פנ ר יחז ש י
eacutel lo rechaza 6 Haraacute llover sobre los malvados redes fuego y azufre
y aliento furioso (como) porcioacuten de su copa 7 Ciertamente es justo Yhwh
la justicia ama
los rectos veraacuten su rostro
SALMO 16 1
ד ם לדו מכת
ך יתי ב י־חס ל כ ני א מר ש 2
רת אמ
י ובת תה ט יהוה אדני א ל
יך בל־על 3
י אדיר מה ו רץ ה קדושים אשר־בא ל
ם כל־חפצי־ב 4
רו ה ר מ ו עצבותם אח ירב
יך נסכיה םבל־אס ם מד
י ם על־שפת מות א את־ש בל־אש ו 5
י י וכוס ה מנת־חלק הו י
י יך גורל ה תומ ת א 6
ים י בנעמ פלו־ל ים נ חבל
י ה על פר ת ש חל אף־נ 7
ני ר יעצ הוה אש ך את־י אבר
י וני כליות ילות יסר אף־ל 8
יד י תמ יתי יהוה לנגד שו
וט י בל־אמ ימינ י מ כ 9
בי ח ל ן שמ לכ
י ויגל כבוד
טח ן לב י ישכ שר אף־ב 10
י לשאול ב נפש י לא־תעז כ
א חתל ות ש סידך לרא ן ח ־תת 11
ים י רח ח ודיעני א ת
מחות את־פניך בע ש ש
צח ות בימינך נ נעמ
1 Miktam de David
Guaacuterdame oh Dios pues encuentro refugio en ti 2 Dices
a Yhwh mi Sentildeor tuacute mi bien
nada hay por encima de ti 3 a los santos que estaacuten en la tierra
son mis poderosos todo mi afaacuten (estaba) en ellos 4 Multiplican sus penas los que se apresuran tras ellos
no servireacute sus libaciones de sangre
ni tomareacute sus nombres en mis labios 5 Yhwh porcioacuten de mi herencia y mi copa
tuacute aseguras mi suerte 6 Las cuerdas cayeron para miacute en tierras buenas
y la heredad es hermosa para miacute 7 Bendecireacute a Yhwh que me aconseja
aun en las noches me instruyen mis rintildeones 8 Pongo a Yhwh ante miacute siempre
Ciertamente con eacutel a mi derecha no vacilareacute 9 Por eso se alegra mi corazoacuten
se regocija todo mi ser
aun mi carne habitaraacute en confianza 10
Ciertamente no abandonaraacutes mi vida al seol
Ni dejaraacutes a tu fiel ver la fosa 11
Me ensentildearaacutes un camino de vida
plenitud de alegriacuteas ante tu rostro
delicias a tu derecha para siempre
SALMO 23 1
ד ור לדו מזמ
י ע יהוה ר
ר א אחס ל 2
ני שא ירביצ ות ד בנא
ני ות ינהל י מנח על־מ 3
ב י ישוב נפש
דק ני במעגלי־צ נח י
ו ען שמ למ
1 Salmo de David
Yhwh es mi pastor
nada me faltaraacute 2 En verdes pastos me haraacute recostar
junto a aguas de reposo me conduciraacute 3 Mi aliento haraacute volver
me guiaraacute por sendas justas
por honor de su nombre
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
137
4 ות יא צלמ ך בג י־אל גם כ
ע א ר יר לא־א
י ה עמד כי־את
ך משענת שבטך ו
ני חמ מה ינ ה 5
ן י שלח ך לפנ תער
י נגד צרר
י אש מן ר נת בש דש
י רויה כוס 6
ך א
רדפוני סד י וב וח ט
י חיי כל־ימ
ה הו י בבית־י ושבת
ים רך ימ לא
4 Incluso cuando caminare por valle de sombra de muerte
no temereacute mal alguno
porque tuacute (estaraacutes) conmigo
tu vara y tu cayado
siacute me consolaraacuten 5 Prepararaacutes ante miacute una mesa
frente a mis angustiadores
Has ungido con aceite mi cabeza
mi copa rebosa 6 Seguramente
bondad y lealtad me seguiraacuten
todos los diacuteas de mi vida
y volvereacute a la casa de Yhwh
por muchos diacuteas
SALMO 27 1
ד לדו
א י איר ישעי ממ י ו יהוה אור
ד י אפח י ממ י עוז־ח יהוה מ 2
י י צר ר ל את־בש י מרעים לאכ ב על בקר
לו ו ונפ מה כשל י ה י ל ואיב 3
י מחנה ה על אם־תחנ
י ב א ל א־ייר ל
ה לי מלחמ ום ע אם־תק
ח י בוט את אנ ז ב 4
ש ק ה אב את־יהוה אות לתי מ ת שא אח
י חיי הוה כל־ימ י בבית־י שבת
ה ולב הו עם־י ות בנ ולחז ר בהיכל ק 5
סתרני ה י ע ום ר ני בסכה בי י יצפנ כ
ני צור ירוממ תר אהלו ב בס 6
י ביבות י ס יב ל א י ע ום ראש ה יר ועת
ה י תרוע אהלו זבח ה ב ואזבח
אזמר ירה ו האש ה ליהו 7
א י אקר שמע־יהוה קול
ני וחנני וענ 8
ו פני בי בקש ר ל אמ לך
ש את־פניך יהוה אבק 9
יך ממני ר פנ אל־תסת
ית י הי ך עזרת בד ף ע ל־תט־בא א
ל־תטש יא י ישע ני אלה עזב ני ואל־ת 10
י עזבוני י ואמ כי־אב
1 De David
Yhwh mi luz y mi salvacioacuten iquestante quieacuten temereacute
Yhwh fortaleza de mi vida iquestante quieacuten temblareacute 2 Cuando se acercan contra miacute los malvados para
devorar mi carne mis angustiadores y mis enemigos
ellos tropiezan y caen 3 Aunque acampe contra miacute un ejeacutercito
no teme mi corazoacuten
Aunque se levante contra miacute una guerra
en (todo) esto yo sigo confiado 4 Una cosa pido a Yhwh esa buscareacute
habitar en la casa de Yhwh todos los diacuteas de mi vida
para contemplar la belleza de Yhwh
y consultar en su templo 5 Ciertamente me daraacute cobijo en su cabantildea en el diacutea
del mal me esconderaacute en lo oculto de su tienda sobre
una roca me alzaraacute 6 Y ahora alzaraacute mi cabeza sobre mi enemigo que
me rodea
y ofrecereacute en su tienda sacrificios de juacutebilo
cantareacute y tocareacute para Yhwh 7 Escucha Yhwh mi voz que clama
ten piedad de miacute y respoacutendeme 8 A ti dice mi corazoacuten buscad mi rostro
tu rostro buscareacute Yhwh 9 No me escondas tu rostro
No apartes con ira a tu siervo mi auxilio eres tuacute
No me dejes ni me abandones Dios de mi salvacioacuten 10
Si mi padre y mi madre me abandonan
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
138
ני אספ יהוה י ו 11
רח מישור נחני בא ך ו רכ ה ד ני יהו ור ה
י ען שורר מ ל 12
מו־ב י ק י כ תנני בנפש צר ל־ת י א
ס ח חמ קר ויפ די־ש ע 13
ה טוב־יהו ות ב אמנתי לרא ה א ול ל
ים רץ חי בא 14
וה ה אל־יה קו
ך ץ לב זק ויאמ ח
ה ה אל־יהו קו ו
con todo Yhwh me acogeraacute 11
Enseacutentildeame Yhwh tu camino y guiacuteame por un
sendero recto a causa de los que me espiacutean 12
No me entregues a la voluntad de mis
angustiadores cuando se levanten contra miacute testigos
falsos y los que exhalan crueldad 13
Verdaderamente confiacuteo en ver la bondad de
Yhwh en la tierra de los vivos 14
Espera en Yhwh
seacute fuerte y alientavigoriza tu corazoacuten
espera en Yhwh
SALMO 62 1ד ור לדו ל־ידותון מזמ ח ע למנצ
2 י ומיה נפש להים ד ך אל־א א
י נו ישועת מ מ 3
י ישועת ורי ו וא צ אך־ה
ה וט רב י לא־אמ שגב מ 4
ו על איש ותת נה תה עד־א
יר נטוי ם כק לכ ו כ תרצח
ר הדחויה ד ג 5
ו להדיח ך משאתו יעצ א
כויר יו יבר זב בפ ו כ צ
לה ם יקללו־ס בקרב ו 6
י ומי נפש אלהים ד ך ל א
י נו תקות מ כי־מ 7
י ישועת ורי ו וא צ אך־ה
וט א אמ י ל שגב מ 8
י י וכבוד להים ישע על־א
יםצור־עז אלה י ב חס י מ 9
ם ת ע ו בכל־ע ו ב בטח
ם ו־לפניו לבבכ שפכ
לה נו ס ים מחסה־ל אלה 10
י־אדם בל בנ ך ה א
יש במאזנים לעלות י א כז ב בנ
בל יחד מה מה ה 11
ו בעשק ובגז לאל־תבטח
י־ינוב יל כ לו ח הב אל־ת
ב יתו ל אל־תש 12
עתי ו שמ ים־ז ים שת ר אלה ת דב אח
ים ז לאלה י ע כ 13
סד ־אדני ח ולך
הו מעש יש כ ם לא ה תשל י־את כ
1 Del director Sobre Yetuduacuten Salmo de David
2 Soacutelo en Dios estaacute el descanso mi ser
de eacutel viene mi salvacioacuten 3 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute jamaacutes 4 iquestHasta doacutende atacareacuteis contra un hombre
lo abatireacuteis todos vosotros como muro inclinado
como una pared por caer 5 Soacutelo de su dignidad conspiraron para derribarlo
les agrada la mentira con su boca bendicen
pero en su interior maldicen selah 6 Soacutelo en Dios descansa mi ser
Siacute de eacutel viene mi esperanza 7 Soacutelo eacutel es mi roca y mi salvacioacuten
mi alcaacutezar no vacilareacute 8 En Dios mi salvacioacuten y mi gloria
mi roca firme mi refugio en Dios 9 Confiad en eacutel en todo tiempo iexcloh pueblo
Derramad ante su rostro vuestro corazoacuten
Dios es un refugio para nosotros selah 10
Soacutelo soplo los hijos de Adam mentira los hijos
del hombre en la balanza por subir
ellos son menos que un soplo juntos 11
No confieacuteis en opresioacuten ni rapintildea
no os envanezcaacuteis si aumentase el poder
no deis el corazoacuten 12
Una vez habloacute Dios dos veces escucheacute
que la firmeza es de Dios 13
y tuya mi Sentildeor la lealtad
que tuacute repartiraacutes a cada uno seguacuten su obra
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
139
SALMO 91 1תר עליון שב בס י
ן י יתלונ ד ל ש בצ 2
י י ומצודת יהוה מחס ר ל אמ
ו י אבטח־ב לה א 3
ות בר הו ח יקוש מד ילך מפ צ וא י י ה כ 4
ה יו תחס חת־כנפ ך ות באברתו יסך ל
ו ה אמת סחר צנה ו 5
ירא לא־ת
ילה חד ל מפ
ם וף יומ ץ יע ח מ 6
פל יהלך דבר בא מ
יםמ וד צהר טב יש ק 7
ה מימינך לף ורבב ל מצדך א יפ
ש א יג יך ל ל א 8
ה ים תרא ת רשע יט ושלמ ק בעיניך תב ר 9
י ה יהוה מחס י־את כ
ך מת מעונ ליון ש ע 10
א־תא הל יך רע נה אל
ך ב באהל גע לא־יקר נ ו 11
יך שמרך בכל־דרכ ך ל לאכיו יצוה־ל י מ כ 12
ים ישאונך על־כפ
ך בן רגל ף בא פן־תג 13
ך תן תדר חל ופ על־ש
ין יר ותנ ס כפ תרמ
14
הו שק ואפלט י ח י ב כ
י ע שמ י־יד הו כ שגב א 15
הו אענ ני ו יקרא
ה י בצר ו־אנכ עמ
הו אכבד הו ו חלצ א 16
הו מים אשביע רך י א
הו ארא יו ישועת ב
1 Quien habita al abrigo de lsquoElyoacuten
a la sombra de Shadday mora 2 Digo a Yhwh laquomi refugio y mi alcaacutezar
mi Dios confiacuteo en tiraquo 3 Ciertamente eacutel te libraraacute de la red de pajarero de la
peste destructora 4 Con sus plumas te cubriraacute y bajo sus alas te refugiaraacutes
escudo y proteccioacuten (es) su fidelidad 5 No temeraacutes
el terror de la noche
la saeta que vuela de diacutea 6 la peste que avanza en tinieblas
la epidemia que devasta a mediodiacutea 7 Caeraacute a tu lado mil y diez mil a tu derecha
a ti no te alcanzaraacute 8 Nada maacutes con tus ojos miraraacutes y la recompensa de los
malvados veraacutes 9 laquoPorque tuacute Yhwh eres mi refugioraquo
(En) lsquoElyoacuten pusiste tu morada 10
no se acercaraacute a ti el mal
y la plaga no llegaraacute en tu tienda 11
Ciertamente a sus mensajeros daraacute oacuterdenes para ti
para que te guarden en todos tus caminos 12
Sobre palmas te llevaraacuten
no tropezaraacute en una piedra tu pie 13
Sobre el leoacuten y la cobra caminaraacutes
pisotearaacutes al leoncillo y el dragoacuten 14
laquoCiertamente en mi ha puesto su amor he de librarle
lo protegereacute porque conoce mi nombre 15
Me llamaraacute y le respondereacute
con eacutel yo estareacute en la angustia
lo salvareacute y lo glorificareacute 16
De largos diacuteas lo saciareacute
y veraacute mi salvacioacutenraquo
SALMO 121 1
ות על מ יר ל ש
ים יני אל־ההר א ע אש
י א עזר ין יב א מ 2
ם יהוה זרי מע ע
רץ ים וא ה שמ ש ע 3
וט רגלך ן למ אל־ית
ך מר נום ש אל־י
1 Canto para las subidas
Alzo mis ojos a los montes
iquestDe doacutende vendraacute mi auxilio 2
Mi auxilio (vendraacute) con Yhwh
hacedor de los cielos y la tierra 3
No dejaraacute que resbale tu pie
No se adormeceraacute tu guardiaacuten
ANEXO TEXTO S Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA
140
4 נום א־י הנה ל
ר י ומ ן ש א ייש לול שרא 5
ך יהוה שמר
ך לך על־יד ימינ יהוה צ 6
כה א־יכ מש ל ם הש יומ
ילה ח בל ויר 7
ע ה ישמרך מכל־ר הו י
ך ר את־נפש שמ י 8
ך ה ישמר־צאתך ובוא הו י
ה עת ם מ ועד־עול
4 Mira no se adormeceraacute
no dormiraacute el guardiaacuten de Israel 5
Yhwh (es) tu guardiaacuten
Yhwh (es) tu sombra a tu derecha 6
De diacutea el sol no te dantildearaacute
Ni la luna de noche 7
Yhwh te guardaraacute de todo mal
guardaraacute tu vida 8
Yhwh guardaraacute tus idas y venidas
desde ahora y por siempre
SALMO 125 1
ות על מ יר ה ש
ים ביהוה הבטח
ון הר־צי כ
מוט לא־י
ב ם יש לעול 2
יב לה ם הרים סב רושל י
יב לעמו יהוה סב ו
ם ה ועד־עול עת מ 3
שע על בט הר וח ש א ינ י ל ל כ גור
ים ו הצדיק ען לא־ישלח ים למ יק צד ה
ם תה ידיה בעול 4
ים הוה לטוב יבה י היט
ם ים בלבות ישר ל ו 5
ם קלקלות ים ע והמט
ון י הא הוה את־פעל ם י יוליכ
לום על־ישר ל ש א
1 Cancioacuten de las subidas
Los que confiacutean en Yhwh
son como el monte Sioacuten
no vacilaraacute
por siempre permaneceraacute 2 Jerusaleacuten tiene montes alrededor de ella
asiacute Yhwh estaacute alrededor de su pueblo
desde ahora y para siempre 3 Porque no reposaraacute el cetro de la maldad sobre el lote de
los justos para que no tiendan
los justos sus manos a la injusticia 4 Haz el bien Yhwh a los buenos
y a los que son rectos en su corazoacuten 5
Y a los que se inclinan hacia sendas tortuosas
que les haga caminar Yhwh con los que hacen iniquidad
Paz sobre Israel
SALMO 131 1
ד ו עלות לד מ יר ה ש
יהוה
בי ה ל לא־גב
ו עיני ולא־רמ
ות כתי בגדל א־הל ול
ני ות ממ ובנפלא 2
א יאם־ל פש מתי נ יתי ודומ שו
י אמו גמל על כ
י י נפש ל על כגמ 3
שראל אל־יהוה ל י יח
ם ה ועד־עול עת מ
1Canto de las subidas De David
Yhwh
no es altanero mi corazoacuten
y no son altivos mis ojos
y no camino en grandezas
y en cosas maacutes maravillosas que yo 2 Al contrario allano y silencio mi ser
como un nintildeo destetado sobre su madre
como el nintildeo destetado sobre miacute estaacute mi ser 3 Espera Israel en Yhwh
desde ahora y para siempre
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INDICE GENERAL
147
IacuteNDICE GENERAL
CONTENIDO ______________________________________________________________________________ 1
SIGLAS Y ABREVIATURAS ________________________________________________________________ 2
INTRODUCCIOacuteN __________________________________________________________________________ 3
I LOS SALMOS PALABRA DE DIOS Y PALABRAS HUMANAS _______________ 5
Introduccioacuten ____________________________________________________________________________ 5
1 LOS SALMOS PALABRA DE DIOS ____________________________________________________ 6
11 Datos generales ___________________________________________________________________ 6 111 Transmisioacuten ___________________________________________________________________ 6 112 Tehillicircm y ψαλμὸς ______________________________________________________________ 6 113 Composicioacuten y unidad ___________________________________________________________ 7
12 El contexto de composicioacuten _________________________________________________________ 7 121 iquestUn marco de origen ___________________________________________________________ 7 122 David iquestun modelo de creyente ___________________________________________________ 8
13 Los geacuteneros literarios ______________________________________________________________ 9
2 LOS SALMOS PALABRAS HUMANAS ________________________________________________ 11
21 Palabras humanas convertidas en Palabra de Dios ____________________________________ 11
22 La oracioacuten en los salmos __________________________________________________________ 13
23 La expresioacuten de los sentimientos ___________________________________________________ 15
3 UNA laquoFAMILIAraquo DE SALMOS ________________________________________________________ 17
31 Delimitacioacuten de los salmos de confianza _____________________________________________ 17
32 La singularidad de los salmos de confianza __________________________________________ 18
33 Diez salmos de confianza __________________________________________________________ 20 331 Salmo 4 _____________________________________________________________________ 20 332 Salmo 11 ____________________________________________________________________ 21 333 Salmo 16 ____________________________________________________________________ 22 334 Salmo 23 ____________________________________________________________________ 23 335 Salmo 27 ____________________________________________________________________ 24 336 Salmo 62 ____________________________________________________________________ 25 337 Salmo 91 ____________________________________________________________________ 26 338 Salmo 121 ___________________________________________________________________ 27 339 Salmo 125 ___________________________________________________________________ 28 3310 Salmo 131 ___________________________________________________________________ 28
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 30
II EL ROSTRO DEL ORANTE QUE CONFIacuteA EN DIOS ______________________ 31
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 31
1 UN SER EN RELACIOacuteN ______________________________________________________________ 33
11 Nombrarse ante Otro y otros ______________________________________________________ 33 111 El justo (יק 33 _______________________________________________________________ (צד
112 El fiel (חסיד) ________________________________________________________________ 35
113 Tu siervo (עבד) ______________________________________________________________ 36
114 Los rectos de corazoacuten (רי־לב ש 37 _________________________________________________ (י
115 Los buenos (טובים) ___________________________________________________________ 38
116 Los que confiacutean en Yhwh ( הבטחים ביהוה) __________________________________________ 39
INDICE GENERAL
148
12 Imaacutegenes que perfilan su rostro _____________________________________________________ 40 121 Como el monte Sioacuten ____________________________________________________________ 40 122 Como paacutejaro tentado de huir ____________________________________________________ 41
123 Como muro inclinado pared por caer_____________________________________________ 42
124 Como todos soplo y tentado por la mentira _______________________________________ 42
125 Como nintildeo destetado rebosante de deseo _________________________________________ 43
2 REALIDADES ADVERSAS A LAS QUE SE ENFRENTA EL ORANTE _____________________ 45
21 La adversidad en las relaciones humanas _____________________________________________ 46 211 iquestDoacutende tienen el corazoacuten iquestQueacute reflejan sus ojos __________________________________ 46
212 iquestQueacute sale de su boca iquestQueacute o coacutemo escuchan _____________________________________ 47
213 iquestQueacute hacen iquestHacia doacutende se orientan ___________________________________________ 48
22 La adversidad maacutes allaacute del aacutembito relacional _________________________________________ 49 221 Realidades temporales y espaciales ______________________________________________ 49
222 Enfermedades animales y demonios _____________________________________________ 50
23 El miedo que lo atraviesa todo _____________________________________________________ 52
3 LA ACTITUD DEL ORANTE ANTE LAS DIFICULTADES _______________________________ 54
31 Campo semaacutentico del confiar _______________________________________________________ 54 311 La confianza como apoyo seguro (בטח) ___________________________________________ 54
312 La confianza como firmeza (אמן) ________________________________________________ 56
313 La confianza como espera esperanzada (יחל) _______________________________________ 57
314 La confianza como esperanza y deseo (קוה) ________________________________________ 58
32 Expresiones y actitudes de confianza ________________________________________________ 59 321 Reflejadas en su conducta exterior _______________________________________________ 59
322 Llevadas dentro de siacute _________________________________________________________ 60
323 Escuchadas de su boca ________________________________________________________ 62
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 64
III EL ROSTRO DEL DIOS DE LA CONFIANZA ____________________________ 65
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 65
1 EL ROSTRO DE DIOS ESBOZADO CON SIacuteMBOLOS ___________________________________ 67
11 Luz inagotable vida ______________________________________________________________ 67 111 Mi luz _____________________________________________________________________ 67
112 La luz de tu rostro Yahveh _____________________________________________________ 68
12 Montes y roca inexpugnables ______________________________________________________ 70 121 Montes ____________________________________________________________________ 70
122 Roca ______________________________________________________________________ 72
13 Casa habitable cobijo y descanso __________________________________________________ 74 131 Su casa ____________________________________________________________________ 74
132 Su cabantildea y su tienda _________________________________________________________ 75
14 Refugio seguro __________________________________________________________________ 76 141 Alcaacutezar y fortaleza ___________________________________________________________ 77
142 La sombra de sus alas _________________________________________________________ 78
2 EL ROSTRO DE DIOS DESVELADO EN LA ACCIOacuteN ___________________________________ 81
21 Hizo los cielos y la tierra y conoce a sus criaturas _____________________________________ 81
22 Protege sin retener _______________________________________________________________ 82
23 Acompantildea por honor de su nombre _________________________________________________ 85
24 Acoge y cuida la vida _____________________________________________________________ 87
25 Ama a imagen de una madre _______________________________________________________ 88
INDICE GENERAL
149
3 CUALIDADES DIVINAS DESTELLOS DEL ROSTRO DE DIOS __________________________ 90
31 Lealtad (חסד) y fidelidad (אמת)______________________________________________________ 90
32 Bondad (טוב) ____________________________________________________________________ 92
33 Justicia (צדק) ____________________________________________________________________ 94
Conclusiones ___________________________________________________________________________ 98
IV FRUTOS DE LA RELACIOacuteN DE CONFIANZA ___________________________ 99
Introduccioacuten ___________________________________________________________________________ 99
1 UNA EXPERIENCIA DE SALVACIOacuteN AUacuteN EN MEDIO DEL PELIGRO _________________ 100
11 La salvacioacuten que posibilita la vida _________________________________________________ 100
12 El auxilio que multiplica las fuerzas _______________________________________________ 102
13 La liberacioacuten que rescata y pone a salvo en el peligro _________________________________ 104
2 UNAS EXPRESIONES DE UNA IDENTIDAD AFIANZADA ______________________________ 106
21 laquoNo me faltaraacute nadaraquo (לא אחסר) ____________________________________________________ 106 211 Estudio de la expresioacuten _______________________________________________________ 106
212 Presencia que colma _________________________________________________________ 107
a) La abundancia del don ________________________________________________________ 108
b) Lo glorificareacute _______________________________________________________________ 110
213 Nueva comprensioacuten de siacute _____________________________________________________ 111
22 laquoNo temereacuteraquo ___________________________________________________________________ 112 221 Estudio de las expresiones con 112 __________________________________________ ירא + לא
222 Presencia asegurada _________________________________________________________ 114
223 Afianzado en la presencia de su Dios ____________________________________________ 115
3 UNA TONALIDAD SERENA ____________________________________________________________ 115
31 Alegriacutea verdadera_______________________________________________________________ 116 311 La alegriacutea del corazoacuten ________________________________________________________ 116
312 Cantar y tocar para Dios ______________________________________________________ 117
313 La alegriacutea duradera espejo de la realidad espiritual _________________________________ 118
32 Descanso en Dios _______________________________________________________________ 118 321 El silencio y descanso del 118 __________________________________________________ נפש
322 La paz y el suentildeo ___________________________________________________________ 121
323 La iacutentima seguridad y liberacioacuten del descanso en Dios ______________________________ 122
4 UN CAMINAR COMPROMETIDO____________________________________________________ 123
41 Afianzamiento y camino __________________________________________________________ 123 411 laquoNo vacilareacuteraquo ______________________________________________________________ 123
412 Caminar por la senda adecuada ________________________________________________ 125
413 En Eacutel y en marcha con Eacutel ahora y por siempre ____________________________________ 127
42 laquoConfiad en Eacutel en todo tiemporaquo ____________________________________________________ 127 421 Exhortar a la confianza _______________________________________________________ 128
422 Ser testimonio de confianza ___________________________________________________ 130
423 Un modo de transitar por la vida _______________________________________________ 131
Conclusiones __________________________________________________________________________ 132
CONCLUSIONES GENERALES ___________________________________________________________ 133
ANEXO TEXTOS Y TRADUCCIONES DE LOS SALMOS DE CONFIANZA ___________________ 135
BIBLIOGRAFIacuteA _________________________________________________________________________ 141
IacuteNDICE GENERAL ______________________________________________________________________ 147