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修此觀察,能生心力相續久住,亦能速疾了知沉掉。�.8m-+#}=-.-9}+-+}k�k+{-06m,-`o-0:-0:-`o-+1m#=-.-#-1-H,-21-H,-21-A=-,=-�
然能時時憶念所緣而修者,[ }$-0-;-9$-H,-.-% }0=-&{-0-+$-Wv,-X,-`o-8'v#-.8m-Wv:-+#}=-.=-H,-.8m-[ }$-3u;-9m,-){k��
必須有力相續運轉正念之因,故應修念。�
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如聲聞地云﹕「云何心一境性, 謂數數隨念,��
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同分所緣流注無罪適悅相應,令心相續,��
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名三摩地 亦名為善心一境性。k+{-;-%m-6m#-9$-+$-9$-`o-I{=-=v-H,-.:-A{+-%{-,k�e=-.k�&}=-#$-+#-07v$-6m$-�
何等名為數數隨念, 謂於正法聽聞受持,1(,-.-+$-R-1-+#-;=-#+1=-<m$-I{=-=v-0%,-.-*}0-.-#$-9m,-.-+{8m-+0$-`o-A=-,=-1(1-�
從師獲得教授教誡,以此增上,.:-06#-.8m-=-.8m-13,-1-1$},-`o-A-% {g-�+1m#=-.-+{-;-Wv,-+$-X,-.8m-H,-.=-I{=-=v-8'v#-�
令其定地諸相現前, 於此所緣正念流注隨轉安住。」.:-A{+-%m$-({-0:-#)}+-.:-A-08}k�k6{=-+$k�+0v=-1*8m-8E {;-0<+-;=-<$k��
辨中邊論釋云﹕�
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「言念能不忘境者, 謂能不忘住心教授意言之增語。」�
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故修正念為於所緣滅除忘念,8#}#-.8m-&{+-`o-9m,-.=-+{-8#}#-.8m-+1m#=-.-1-0I{+-.-,m-9m+-�
能滅之明記所緣者,謂所緣意言Folio 332
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即是數數作意所緣,��
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譬如恐忘所知少義,數數憶念即難失忘。�
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故若時時憶念所緣,是生有力正念所須。於所緣境攝心不散�;=-#6,-`o-1m-#9{$-0:-3n:-:{-07v$-,=-A-:-A{+-.-,m-Am$-G}+-K}#=-.8m-<{=-06m,-1*v-X,-`o-�
而正觀察,是生有力能覺沉掉正知方便。�8E }-08m-*0=-9m,-.=k-�+{-8H-0-+{-;-9$-K}#-.-9m,-$1-,=-0!#-,-H,-.-+$-�
若謂此等皆是分別而遮止者,��
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應知難生有力正念正知。k#=v1-.-*v,-> m-3+-0%,-.-,mk�8}-,-H,-.=-={1=-+1m#=-.-;-0)#=-.-+{-;-8+m-21-0:-`o-�
第三示修時量。 由念令心住所緣境,應住幾久有無定量。�
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答西藏各派諸師皆說﹕「時短數多。」�
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此中因相,有說 「時短樂修中止,則於下次愛樂修習,��
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若時長久則覺厭煩。」�
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有說「時久易隨沉掉增上而轉,則極難生無過正定。」�
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聲聞地等諸大論中,未見明說修時之量,�
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修次下編云﹕ 「由是次第或一正時,或半修時,或一修時,�
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乃至堪能爾時應修。」�
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此是已成奢摩他後,修勝觀時所說時量,��
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初修止時想亦同此,應如是行。�
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若能如前修念正知,時時憶念觀察所緣,時雖略久亦無過失。�
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然初業者,若時長久�
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多生忘念散亂,爾時其心或沉或掉,�
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非經久時不能速知,��
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或雖未失念,然亦易隨沉掉而轉,沉掉生已不能速知。
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前能障生有力記念,�
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後能障生有力正知,是則沉掉極難斷除。�
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尤以忘失所緣不覺沉掉,��
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惡於未忘所緣不能速疾了知沉掉,故為對治散亂失念,��
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修念之法極為重要。�
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若忘念重,正知嬴劣,�
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不能速疾了知沉掉則須短小,�
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若不忘念能速了知沉掉之時, 長亦無過。 �
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故密意云,或一時等,�
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未說定時,總以隨心所能,故云「乃至堪能。」�
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又若身心未生疾病即應安住,有病不應勉強而修,��
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無間放捨除治諸界病難乃修,�
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是諸智者所許,如是修者應知亦是修時支分。�
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第三住所緣後應如何修分二,
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一 有沉掉時應如何修, 二 離沉掉時應如何修。 初又分二,�
Am$-G}+-$}=-1m-7m,-.8m-#({,-.}-0% {,-.-+$k-$}=-7m,-<$-+{-( }$-08m-@m:-`o-1m-P};-08m-#({,-.}-0% {,-�
一 修習對治不知沉掉, 二 修習知已為斷彼故對治不勤功用。�
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初又分二, 一 決擇沉掉之相,�
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二 於正修時生覺沉掉正知之方便。 今初
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掉擧如集論云﹕ 「云何掉擧,淨相隨轉,��
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貪分所攝,心不靜照,障止為業。」
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此中有三, 一所緣, 可愛淨境。
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二行相,心不寂靜向外流散,是貪分中趣境愛相。
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三作業,能障其心安住所緣。�
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於內所緣令心住時, 由貪色聲等之掉擧,��
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於境牽心令不自在,貪愛散亂。 如悔讚云﹕ 「如緣奢摩他,��
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令心於彼住,惑索令離彼,�
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貪繩牽趣境。」�
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問,由餘煩惱,從所緣境令心流散,��
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及於所餘善緣流散是否掉擧,��
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答,掉是貪分,由餘煩惱流散非掉,��
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是二十隨煩惱中散亂心所。�k+#{-08m-+1m#=-.-;-8J}-0-,m-+#{-08m-={1=-+$-={1=-Ap$-%m-:m#=-=v-8E }-0=-8J}-0-*1=-%+-�
於善緣流散隨其所應,是善心心所,非一切散皆是掉擧。�G}+-.-1m,-,}k�kAm$-0-,mk�8>o:-1$-.}-;=-bo1-.-6{=-.:-9$-0\w:-){g�
沉者 亦譯退弱,�
-9m-<m-08m-bo1-.-+$-,m-1m-#%m#-#}k��
與喪心志之退弱不同。�
k+{8m-13,-(m+-;-#$=-:m8m-D}+-<m-0=1-#),-.-/;-1}-&{-M1=-,mk��
於此沉相,雪山聚中修靜慮者,�
9v;-#6,-;-8J}-0-1{+-.:-#,=-<m$-#=;-3$=-,m-1{+-.8m-={1=-Ow#=-.-6m#-;-�
多於「安住不散,相不明澄之昏昧,�
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許之為沉。」�
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此不應理。論說昏昧為沉之因,二各別故。�
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修次中編云﹕「此中若由昏沉睡眠所蔽,見心沉沒或恐沉沒。」�
6{=-#=v$=-.8m-@m:-+$k�+#}$=-8E {;-;=-<$k��
解深密經云﹕�
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「若由昏沉及以睡眠,或由沉沒,或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污,��(},-1}$=-.:->o:-,-+{-,m-,$-`o-={1=-M1-.:-#9{$-0-9m,-,}k��
當知是名內心散動。」�k6{=-Ow#=-.-+$-#(m+-<m-1*v=-={1=-Am$-,-,$-#m-M1-#9{$-`o-#=v$=-.8m-@m:-:}k��
此說由昏沉及睡眠力令心沉沒,名內散動故。�
k\o,-;=-0_p=-;=-<$k�Am$-0-({-(},-> m-M1-#9{$-#m-!0=-=v-0<+-1}+-<$k�+{:-0<+-.8m-�
集論亦於說隨煩惱散亂之時說其沉沒,�
M1-#9{$-;-+#{-0-9$-Ap$-0=-(},-1}$=-%,-`o-1-${=-=}k�k+{=-,-Ow#=-.-,mk��
然彼說散亂亦有善性非定染污。 昏沉�
\o,-;=-0_p=-;=k�Ow#=-.-#$-6{-,k-#)m-1v#-#m-&:-#)}#=-.8m-={1=-;=-=v-1m-:v$-0-(m+-+{k��
如集論云﹕ 「云何昏沉謂癡分攝,心無堪能,��
(},-1}$=-.-+$-({-08m-(},-1}$=-.-*1=-%+-<m-E }#=-A{+-.8m-;=-%,-,}k�k6{=-#=v$=-.=k��
與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」�
#)m-1v#-#m-&-<=-;v=-+$-={1=-Um-6m$-;=-=v-1m-:v$-0-9m,-){k�14~+-8E {;-;=k��
是癡分中身心沉重無堪能性。 俱舍論云﹕�
Ow#=-.-#$-6{-,k�;v=-Um-0-(m+-+$-={1=-Um-0-(m+-+{-;v=-;=-=v-1m-:v$-0-(m+-+$-={1=-;=-�
「云何昏沉, 謂身重性及心重性,即身無堪能性�
=v-1m-:v$-0-(m+-#$-9m,-.8}k�k6{=-#=v$=-=}k�kAm$-0-,mk�={1=-<m=-+1m#=-.-84n,-.8m-�
及心無堪能性。」 沉沒 謂心於所緣執持力緩�
84n,-%$=-[}+-,=-+1m#=-.-<m,-_p-#=;-081-+1-.:-1m-84n,-.-9m,-.=-3$=-&-9}+-<$-�
或不極明,故雖澄淨,若取所緣不極明顯即是沉沒。�
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(k�k+1m#=-.8m-84n,-%$=-<m,-_p-#=;-0-1{+-,-Am$-0:-8E }-% {k�" }1-:m1-0:-.-;=k��
修次中編云﹕�
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「若時如盲 或如有人趣入闇室 或如閉目,其心不能明見�
+1m#=-.-#=;-0:-1m-1*}$-0-+{8m-3|-Am$-0:->o:-0:-:m#-.:-A8}k�k6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k��
所緣,應知爾時已成沉沒。」�
k#bo$-&{-0-#6,-,=-Am$-08m-13,-(m+-#=;-0:-07v$-0-1-1*}$-$}k��
未見餘論明說沉相。�
kAm$-0-;-,m-+#{-0-+$-;v$-1-0%,-#(m=-9}+-;k�Ow#=-.-,m-1m-+#{-0-+$-0a m0=-;-�
沉沒有二,謂善與無記。 昏是不善或有覆無記,��
;v$-1-0%,-#$-:v$-+$-#)m-1v#-#m-&-<=-"}-,-9m,-,}k�k#bo$-&{-0-M1=-,=-<$k��
唯是癡分。 諸大經論皆說�
Am$-0-={;-0-;-=$=-W=-<m-!q-#7v#=-;-=}#=-.-+#8-08m-9v;-9m+-;-A-0-+$-'$-0-0" }1=-�
除遣沉沒,思佛像等諸可欣境及修光明相策擧其心,�
,=-={1=-#7{$=-0% }+-+#}=-.:-#=v$=-.=-={1=-;-1v,-.-00-.-W-0v8m-9v;-1m-#=;-0-+$-�
故心闇境晦及心力低劣,皆應滅除。�
R}8m-84n,-%$=-8/$=-+18-:v-=}$-0-M1=-0!#-,=k�
+1m#=-.-#=;-0-+$-84n,-%$=-<m-E m1=-&-#(m=-&:-+#}=-<mk�
雙具所緣明顯與策擧之力,��
9v;-#=;-0-21-+$-9v;-%,-> m-3$=-&-21-> m=-1m-&}#-#}k�kG}+-.-:m#-.:-U-;k��
唯境明顯及唯心澄清非為完足。 掉擧易了,��
Am$-0-"v$=-*v0-.8m-#bo$-&{-0-M1=-,=-#=;-0:-$}=-1-07v$-0=-<{=-+!8-0:-'$-6m$-<m,-_p-�
唯沉沒相諸大經論 多未明說故難了知,然極重要,�
#;-9$-&{-0:-'$-% {k�8+m-;-)m$-${-84n,-[ },-1{+-`o-8Ds;-=-&{-0:-'$-08m-@m:-:}k��
以易於彼誤為無過三摩地故,�
k+{8m-@m:-R}-6m0-1}=-(1=-B}$-#m-% {$-,=-"}1-:m1-`o-#=v$=-.-W:-;{#=-.:-0K#=-�
應如修次所說從修驗上細心觀察而求認識。�
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;-$}=-7m,-.:-A8}k�
kAm$-G}+-K}#=-.8m-<{=-06m,-0[ {+-.8m-*0=-,m-Am$-G}+-<m-#}-0-9}+-.-21-> m=-1m-&}#-#mk��
於正修時生覺沉掉正知之方便者。
0" }1=-.8m-3|-,-Am$-G}+-Ap$-1-Ap$-'m-W-0-06m,-<{=-.8m-<{=-06m,-0[ {+-*v0-.-6m#-+#}=-=}k��
非唯了知沉掉便足,須於修時能生正知,如實了知沉沒掉擧生與未生。�
k+{-9$-<{=-06m,-% }0=-X,-:m1-> m=-0[ {+-.=-Am$-G}+-Ap$-08m-+{-1-*#-_p-+{-$}=-7m,-.8m-<{=-�
又須漸生有力正知,沉掉生已須生無間能知之正知,固不待言,��
06m,-[ {-*v0-.-W-%m-* }=-){k�+$}=-=v-1-[ {=-.:-[ {-08m-E0=-A{+-.-,=-:m#-.8m-<{=-06m,-[ {-+#}=-�
即於未生將生,亦須正知預為覺了。�
){g-�" }1-:m1-@m-1-#(m=-;=k�={1=-Am$-$1-Am$-`o-+}#=-.:-1*}$-,k�6{=-.-+$k��
修次中下編云﹕ 「見心沉沒或恐沉沒,」 又云﹕�
={1=-G}+-.81-G}+-`o-+#}=-.:-1*}$-0k�6{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k��
「見心掉擧或恐掉擧,」�
k+{-W-0v8m-<{=-06m,-6m#-1-[ {=-<m-0:-`o-8+m-,=-8+m8m-0:-;-Am$-G}+-1{+-.8m-" }1-[ },-1{+-Ap$-$}-�
乃至未生如斯正知,縱自斷言,從彼至此中無沉掉,所修無過,��6{=-*#-0%+-<$-% {$-`o-1m-8E }-% {k�Am$-G}+-Ap$-9$-${=-.:-1m-ao=-.8m-@m:-){-�
然非實爾,以生沉掉不能知故,�
<{=-06m,-% }0=-X,-1-[ {=-.8m-@m:-:}k�k+{-W:-9$-+0v=-1*8-;=k�Am$-+$-G}+-.-K}#=-.-+$k-�
有力正知未生起故。 如中邊論云﹕ 「覺沉掉,」�
k-6{=-Am$-G}+-K}#=-.-;-<{=-06m,-+#}=-.:-#=v$=-08m-@m:-:}k��
覺了沉掉須正知故。�
k+{-W:-,-Am$-G}+-Ap$-,-1m-:m#-.-1m-Nm+-.8m-<{=-06m,-1-[ {=-,-`o=-:m$-0}:-0" }1-;}-A=-<$-Am$-�
若未生正知,凡沉掉生必無所覺,則雖久修不覺沉掉,�
G}+-Ap$-06m,-`o-1m-3~:-0:-Am$-G}+-J-1}=-`o=-8+8-0-9m,-,}k��
必以微細沉掉耗時。�
k8}-,-<{=-06m,-+{-'m-W:-0[ {+-$1-,-8+m-;-#:-0%,-.8m-H,-.8m-[ }$-;v#=-+{-Wv-#;-&{-<}=-%m#-�
正知云何生耶, 答,前修念法,即修正知重要一因。
9m,-){k�k8+m-W:-H,-.-Wv,-X,-.-+{-0[ {+-ao=-,-+1m#=-.-0I}+-,=-9{$=-){-8E }-0-+##-.:-�
以若能生相續憶念,即能破除忘境流散,
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Side 1
(k�kao=-.=-Am$-G}+-[ {=-.-9v,-:m$-.}:-1m-3~:-0-X}#-.=-Am$-G}+-K}#=-U-08m-@m:-){k��
亦能遮止沉掉生已久而不覺,�H,-.-(1=-.8m-`o=-<m-Am$-G}+-:m#-.-+$-1-(1=-.8m-`o=-<m-Am$-G}+-:m#-.8m-`o=-:m$-*v$-#(m=-�
故生沉掉極易覺了。又覺失念之沉掉,與覺未失念之沉掉,B}$-0-;-0! }:-,=-0W=-,-&{=-#=;-;}k�k+{-;-+#}$=-,=-] }+-8'v#-;=-<$k��
二時延促觀心極顯。 故入行論密意說云﹕#$-3|-H,-.-9m+-" }-,=k�k0Ns$-08m-+},-`o-#,=->o:-.k�k+{-3|-<{=-06m,-8}$-8>o:-6m$k��
「住念護意門, 爾時生正知。」
k6{=-.-+$k�+0v=-1*8m-8E {;-0<+-;=-<$k�<{=-06m,-,m-H,-.-1-0I{+-.:->o:-,-�
辨中邊論釋云﹕ 「言正知者由念記言,�Am$-0-+$-G}+-.-K}#=-.8}k�k6{=-A-0-,m-H,-.-({-0:-#,=-.-<{=-06m,-+$-X,-.:-8>o:-:}k��
覺沉掉者, 謂安住念始有正知,�k+{8m-@m:-H,-.-1-0I{+-.:->o:-,-6{=-A-0-* }=-){k�6{=-#=v$=-=}k��
是故說云由念記言。」�
kWv-#%m#-,m-<{=-06m,-> m-[ }$-;v#=-*v,-1}$-1-9m,-.-9m,-){k�+{-,m-={1=-[-!q-=}#=-�
餘一因者,是正知不共修法, 即令心緣佛像等所取之相,��
#7v$-08m-M1-.-;-+1m#=-.81-B}$-0-:m#-21-#=;-21-=}#=-84n,-.8m-M1-.-;-+1m#=-,=-�
或緣能取明了等相,��
#:-0<+-.-06m,-H,-.-0% {,-.8m-$$-,=k�+{-;=-#6,-`o-8J}-1m-8J}-;-A-:-*v-:{-A=-,=-�
次如前說於修念中, 觀察於餘散與未散,��
={1=-84n,-.-9m,-){-8+m-,m-<{=-06m,-[ }$-08m-#,+-`o-07v$-$}k��
任持其心,即修正知極切要處。�
k+{-W:-9$-] }+-8'v#-;=k�;v=-+$-={1=-<m-#,=-!0=-;k�k9$-+$-9$-`o-0K#-A-0k��
入行論云﹕ 「數數審觀察身心諸分位,��
k+{-+{-"}-,-1+}:-,-,mk�k<{=-06m,-0Ns$-08m-13,-(m+-+}k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k��
總彼彼即是守護正知相。」�
k+{=-,-8+m=-,m-Am$-G}+-[ {-08m-E0=-A{+-.-,=-:m#-.8m-<{=-06m,-0[ {+-;k�H,-.-0% {,-�
由此能生沉掉將生了知正知。�
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Side 2
3u;-> m=-,m-9{$=-,=-8E }-08m-0I{+-$=-8#}#-.-9m,-.=-;{#=-.:-+1m#=-@{+-.-6m#-+#}=-=}k��
由修念法,是遮散後所起忘念,應善辨別。�
k+{-W-1-9m,-.:-R}-+{-M1=-*1=-%+-#%m#-_p-8H{=-,=-+1m#=-@{+-.8m-#}-0-1{+-.:-+{$-=$-[ }$-�
若不爾者,雜一切心全無分別,�0-06m,-`o-0[$=-,k�Wv-*1-*}1-> m=-0au0=-.8m-8K=-0v-)m$-${-84n,-<$-+{-8H-6m#-Ap$-�
如今後人修習而修,由混亂因,三摩地果恐亦如是。�
`o-+}#=-=}k�k+{=-,-#bo$-"v$=-*v0-&{,-1}-:{-+$-0% r,-){-<m,-_p-6m0-.8m-M1-+?}+-<m=-�
故應順大論細慧觀察修驗決擇,極為重要,�
+?+-,=-(1=-;{,-> m=-#),-;-/0-.-6m#-<m,-_p-#;-&{-9mk��
不應唯恃耐勞。�
$ m$-:v=-21-;-:{-0:-1m-A-% {k-/:-@m,-0&q=-.-;=k�0P},-8Es=-#%m#-.v-A=-.-$;-08m-1*8k��
如攝波羅蜜多論云﹕ 「獨修精進自苦邊,�
k<{=-:0-E }#=-<m=-0[$=-,-+},-&{,-8Es0k�k%{=-#=v$=-.8m-@m:-:}k��
慧伴將護成大利。」 �
k#(m=-.-$}=-7m,-<$-+{-( }$-08m-@m:-`o-1m-P};-08m-#({,-.}-0% {,-.-,mk��
第二修習知已為斷彼故對治不勤功用。�
#:-0<+-.-W:-H,-.-+$-<{=-06m,-> m-[ }$-;v#=-;{#=-.:-A=-.=-H,-<{=-<m,-_p-% }0=-+$-�
修習正念正知之法,若如前說善修習已,生起有力正念正知。�
X,-.-[ {=-){k-�Am$-G}+-<m,-_p-J-08$-<{=-06m,->m=-:m#-.:-ao=-.=-Am$-G}+-Ap$-0-$}=-�
由正知故,極細沉掉皆能覺了,必無不知沉掉之過。�
1m-7m,-.8m-[ },-1{+-<$k�+{-#(m=-Ap$-1-*#-,=-8#}#-.8m-P};-0-1m-0% {,-.:-+$-�
然彼生已,忍受不修破除功用,��`o-;{,-.8m-1m-P};-081-8`o-1m-A{+-.-,m-)m$-${-84n,-> m-[ },-<m,-_p-&{-0-9m,-){k��
是三摩地最大過失。�+{-W:-A=-,-R}-;$-`o-=}$-,=-Am$-G}+-+$-K;-08m-)m$-${-84n,-0[ {+-.:-<m,-_p-+!8-08m-@m:-:}k-�
若心成習難生遠離沉掉之定,故生沉掉為斷彼故,��k+{=-,-Am$-G}+-Ap$-0-( }$-0-;-8`o-1m-A{+-.8m-#({,-.}:-8`o-A{+-.81-P};-0-6{=-0)#=-.8m-�
對治不行應修作行功用之思。�Folio 337
Side 1
(k�k={1=-.-0" }1-.:-A8}k�k8+m-;-#(m=k�={1=-.-$}=-07v$-6m$-Am$-G}+-8#}#-.8m-�
此中分二, 一 正明其思滅沉掉法,��
3u;-+$k�#$-;-0K{,-,=-Am$-G}+-[ {-08m-Wv-$}=-07v$-08}k�k+$-.}-,mk�\o,-;=-0_p=-;=k��
二 明能生沉掉之因。 今初 如集論云﹕�
={1=-.-#$-6{,k�={1=-1$},-.:-8`o-A{+-.-9m+-<m-;=-){k��
「云何為思, 令心造作意業,��
+#{-0-+$-1m-+#{-0-+$-;v$-`o-1-0%,-.-M1=-;-={1=-8'v#-.:-A{+-.8m-;=-%,-,}k��
於善不善無記役心為業。」�
k6{=-#=v$=-.-W:-<{=-.:-A8}k�k+{-9$-+.{:-,-L}-"0-;{,-> m-+0$-#m=-U#=-:$-+0$-1{+-.:-�
如由磁石增上力故,令鐵隨轉,��
#9}-0-W:k�={1=-+#{-1m-+#{-;v$-1-0%,-#=v1-.}-#$-:v$-;-#9}-6m$-!q;-0:-A{+-.8m-�
如是於善不善無記隨一能令心之心所,是名為思。�
={1=-Ap$-,m-={1=-.-9m,-.=k�8+m:-,m-Am$-G}+-#$-:v$-Ap$-0-,-+{-( }$-0-;-�
此中是說生沉掉時,�
={1=-1$},-.:-8`o-A{+-.8m-={1=-.-07v$-$}k��
令心造作斷彼之思。�
k8}-,-+{-W:-Am$-G}+-( }$-0-;-={1=-1$},-.:-0!q;-,=-Am$-G}+-8#}#-3u;-%m-8H-0-6m#-A{+-%{-,k��
為斷沉掉發動心已,復應如何除沉掉耶。
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心沉沒者,由太向內攝,失攀緣力,故應作意諸可欣事,�
={1=-@m:-;-8J}-08m-Wv:->o:-.-+#8-08m-+$}=-.}-9m+-;-A-% {k��
能令心意向外流散,��
+{-9$-=$=-W=-<m-!q-<m,-_p-14|=-.-W-0v-9m,-> mk�(},-1}$=-[ {-08m-+#8-0-1m,-,}k�k-�
謂佛像等極殊妙事,非生煩惱可欣樂法,��
9$-,-(m-8}+-;-=}#=-.8m-'$-08m-13,-1-9m+-;-A=-;-Am$-0-=$=-.-,-+{-1-*#-,=-+1m#=-.�
又可作意日月光等諸光明相。沉沒除已,即應無間堅持所緣而修。�
8m-84n,-%$=-+1-.:-A=-;-0[$-% {k�" }1-:m1-+$-.}-;=k�'m-% {-#$-#m-3|-Ow#=-.-+$-#(m+-<m=-�
如修次初編云﹕「若由昏沉睡眠所覆,
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,},-){-+1m#=-.-84n,-.-;-1m-#=;-6m$-={1=-Am$-0:->o:-.-+{8m-3|k�'$-08m-8`o-<{=-�
所緣不顯,心沉沒時應修光明想, 或由作意
0" }1-.81-1&}#-_p-+#8-08m-+$}=-.}-=$=-W=-;-=}#=-.8m-9},-),-9m+-;-A{+-.=-Am$-0-�
極可欣事佛功德等,沉沒除已仍持所緣。」
0=;-;-+1m#=-.-+{-(m+-+1-`o-07v$-$}k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k�
k8+m-;-[ }-08m-+1m#=-.-0" }1-.:-1m-A-% {k�[ }-<=-,m-={1=-,$-`o-&q+-.8m-Wv-9m,-.8m-@m:-:}k��
此不應修厭患所緣, 由厭令心向內攝故。�
k=}-=}:-K}#-.8m-<{=-:0-<m=-#$-;-+?}+-.:-8+}+-.8m-9v;-;-+?+-,=-c }=-,8$-Am$-0-X}#-% {k��
又以觀慧思擇樂思之境,亦能除沉。�
/:-@m,-0&q=-.-;=k�[#-1*}$-0P},-.8m-% }0=-<m-1*v=k�kbo1-.:->o:-,-#7{$=-<$-0% }+k��
攝波羅蜜多論云﹕ 「由勤修觀力, 退弱而策擧。」�
k%{=-#=v$=-=}k�k+{-W:-Am$-081-bo1-.-,m-+1m#=-.8m-84n,-%$=-�
沉沒與退弱者,謂緣所緣力漸低劣說名沉沒,�
8/$=-+18-:v-=}$-0=-Am$-0-+$->-%$-,$-`o-0&q=-.=-,-bo1-.-6{=-A-0-9m,-.=k��
太向內攝說名退弱,�
84n,-%$=-0% }+-.-+$-+1m#=-.-W-0[ {+-,=-c }=-.=-X}#-.-9m,-){k�+0v-1-$ m$-.}-;=k��
故由策擧力及廣所緣即能除遣。 中觀心論云﹕�
bo1-.-+1m#=-.-W-&{,-+#�k0" }1=-.=-9$=-.-(m+-`o-Ak�k6{=-+$k��
「退弱應寬廣, 修廣大所緣。」 又云﹕�
bo1-.-9$-,m-0P},-8Es=-<mk�k/,-9},-1*}$-0=-#7{$=-0% }+-Ak�k6{=-+$k��
「退弱應策擧, 觀精進勝利。」 �
0U0-0_p=-;=-<$k�+{-;-9m+-bo1-,-+#8-0-0" }1=-,=-#7{$=-0% }+-.:-A8}k�k6{=-�
集學論云﹕ 「若意退弱,應修可欣而令策擧。」�
1"=-Es0-&{,-.}-M1=-<m=-1*v,-.:-#=v$=-.=-Am$-0-8#}#-.8m-#({,-.}-#;-&{-<}=-,mk��
諸大智者同所宣說,故除沉沒最要之對治,��
+!},-1&}#-#=v1-+$-A$-&u0-<m-={1=-<m-/,-9},-+$-+;-0-*}0-.-+},-&{-0-=}#=-<m-9},-),-�
謂思惟三寶,及菩提心之勝利,並得暇身大利等功德,��
0=1=-.-,k�#(m+-9v:-�
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Side 1
(k�k08m-#+}$-`o-&u-E$-1}-0)0-,-:m#-.-=m$-9{:-> m=-8E }-0-W:-8E }-*v0-.-6m#-+#}=-){k��
令如睡面澆以冷水頓能清醒,此須先於功德觀擇修習已生感觸。�
8+m-,m-/,-9},-> m-@}#=-M1=-;-=}-=}:-K}#-.8m-+?+-" }1-> m=-B}$-0-*},-.-;-:#-;=-=}k��
又沉沒所依之因,謂昏沉睡眠,��
k#$-;-0K{,-,=-Am$-0-[ {-0:-8>o:-08m-Wv-Ow#=-.-+$-#(m+-+$-+{-#(m=-8H{,-.8m-&}=-={1=-�
及能生昏睡之心黑闇相,��
1v,-.8m-M1-.-%,-`o-'$-0-#}1=-.8m-#({,-.}-0% {,-,8$-+{-+#-;-0K{,-.8m-Am$-0-1m-[ {-6m$-[ {=-.-�
若修光明則不依彼而生沉沒,生已滅除。�
X}#-.:-8>o:-:}k�k8+m-;-] }+-;1-,m-8&#-.-+$-'$-08m-13,-1-;{#=-.:-9m+-;-07v$-,=-�
聲聞地說﹕「威儀應經行,善取明相�
9$-+$-9$-`o-#}1=-.:-A{+-.-+$k�=$=-W=-+$-&}=-+$-+#{-8`o,-+$-3u;-Dm1=-+$-#)}$-0-�
數修彼相, 及念佛法僧戒捨天六中隨一,�
+$-[-I{=-=v-H,-.-Hs#-#$-:v$-$1k�+{-;=-#6,-.8m-+$-0:-8>o:-08m-+1m#=-.-M1=-<m=-�
或以所餘清淨所緣策擧其心,�
={1=-9$-+#-.:-#7{$=-0% }+-.-+$k�Ow#=-#(m+-<m-({=-+1m#=-% },-.8m-&}=-M1=-�
或當讀誦顯示昏沉睡眠過患之經論,�
"-)},-`o-8+},-.-+$-@}#=-M1=-+$-S-!:-;-0W-0-+$-#+}$-&u=-8Ds-0-=}#=-A-0:-(,-=-;=-�
或瞻方所及月星等,或以冷水洗面。」�
0<+-+}k�
k+{-9$-Am$-0-<m,-_p-N0-.-+$-;,-:{-21-;=-1m-8}$-,-={1=-<m-84n,-%$=-E m1=-.:-A=-){-�
若沉微薄,或唯少起勵心正修,若沉濃厚��0" }1-.:-A-;k�Am$-0-8*v#-.-+$-9$-9$-8}$-0:-'$-,-)m$-${-84n,-0" }1-.8m-8J}-0<};-;-�
或數現起,則應暫捨修三摩地,如其所應修諸對治,�
#({,-.}-+{-M1=-%m-:m#=-.:-0% {,-,=-Am$-0-=$=-.-+$-0" }1-.:-A8}k��
待沉除已後乃修習。�
k={1=-#$-;-07v$-08m-"-,$-0W-+$-@m:-0W8m-+1m#=-.-1m-#=;-0:-={1=-;-1v,-.-00-.-W-�
若心所取內外所緣相不明顯,內心黑闇隨其厚薄,�
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0v8m-M1-.-N0-8*v#-#$-:v$-'$-,-+{-1-0=;-0:-0" }1=-,-Am$-0-0%+-+!8-0=-+{8m-#({,-.}:-8}�
若不斷除而修習者,則其沉沒極難斷除,
+-<m-'$-0-9$-9$-0" }1-.:-A-% {k�(,-=-;=k��
故應數數修能對治諸光明相。 聲聞地云﹕�
'$-0-+$-X,-.-+$-8}+-+$-X,-.-+$-8}+-#=;-0-+$-1v,-.-1{+-.8m-={1=-<m=-6m-#,=-+$-�
「應以光明俱心,照了俱心,明淨俱心,無闇俱心,修習止觀。�
[#-1*}$-9$-+#-.:-" }1=-<m#�k=}+-+{-W:-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-;1-;-�
汝若如是於止觀道修光明想,�
'$-08m-8`o-<{=-0" }1-.-,k�#;-){-+$-.}-(m+-,=-+1m#=-.-;-1}=-.-M1-.:-1m-�
設有最初勝解所緣相不分明,��
#=;-6m$-'$-0-&u$-0:->o:-,-9$-0" }1-.-#}1=-.:-A=-.8m-Wv-+{-+$-V{,-+{=-+1m#=-.-+{-;-�
光明微小,由數修習為因緣故,��
1}=-.-M1-.:-#=;-0-+$-'$-0-&{,-.}-(m+-`o-8>o:-:}k�k#;-){-+$-.}-(m+-,=-M1-.:-�
於其所緣勝解分明光明轉大。 若有最初行相分明光明廣大,�
#=;-0-+$-'$-0-&{,-.}:->o:-.-9m,-,-,mk�+{-@m:-6m$-W-&{:-<m,-_p-M1-.:-#=;-0-+$-�
其後轉復極其分明光明極大。」�
<m,-_p-'$-0-&{,-.}-(m+-`o-9$-8>o:-:}k�k6{=-*}#-1-,=-+1m#=-.-#=;-,8$-0" }1-.:-�
此說最初所緣分明者尚須修習,�
A-0:-#=v$=-,-1m-#=;-,-W-%m-* }=-.8m-@m:-:}k�k'$-08m-13,-1-'m-8H-0-6m#-07v$-0-9$k��
況不分明。 應取何等光明之相,�
+{-(m+-;=k�1:-1{8m-8}+-;=-=1-1{8m-/v$-.}8m-8}+-;=-=1-(m-18m-+<m;-8"}:-;=-'$-08m-�
即前論云﹕ 「應從燈明,或大火明,或從日輪,取光明相。」�
13,-1-7v$=-<m#�k%{=-#=v$=-.-W:-:}k�k'$-08m-13,-1-0" }1-.-8+m-,m-)m$-${-84n,-�
如此之修光明相,非唯限於修三摩地,> m-`o=-"}-,:-1-7+-.=-#6,-`o-9$-A8}k�kG}+-.-,m-&#=-.8m-" }-,=-#7v#=-a-=}#=-�
餘亦應修。 掉擧者,由貪為門,<m-9v;-;-={1=-Wv#-.-9m,-.=k�+{-;-,m-9m+-,$-`o-&q+-.8m-Wv-9m+-8Ap$-�
令心追趣色聲等境, 此應作意諸可厭事,
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Side 1
(k�k08m-+$}=-.}-9m+-;-A-;k�
+{=-G}+-.-6m-1-*#-#:-> m-+1m#=-.-;-={1=-1(1-.:-06#-% {k�" }1-:m1-+$-.}-;=k��
能令心意向內攝錄,以此息滅掉擧無間,於先所緣應住其心。修次初編云﹕
#$-#m-3|-# },-G}+-.-+$-P{=-.-;-=}#=-.-H,-6m$-0:-0:-`o-={1=-G}+-.:-1*}$-0-+{8m-3|-�
「若憶先時喜笑等事,見心掉擧,爾時應當作意思惟諸可厭事,
1m-K#-.-;-=}#=-.-9m+-8Ap$-0:-8>o:-08m-+$}=-.}-9m+-;-A{+-.=-G}+-.-6m-0:-A8}k��
謂無常等由此能令掉擧息滅,
k+{-,=-9$-+1m#=-.-+{-(m+-;-={1=-1$},-.:-8`o-A{+-.-1{+-.:-8'v#-.-;-80+-.:-A8}k��
次應勵力令心仍於前所緣境無作用轉。」�
k6{=-+$k�+0v-1-$ m$-.}-;=-<$k�G}+-.-1m-K#-;-=}#=-.k�k9m+-;-A{+-.=-6m-0:-Ak��
中觀心論云﹕ 「思惟無常等, 息滅掉擧心。」
k6{=-+$k-�#9{$=-.-#9{$=-.8m-13,-1-;k�k({=-+1m#=-0W-0=-0&q-0:-Ak�k6{=-+$k��
又云﹕「觀散相過患,攝錄散亂心。」�
0U0-0_p=-;=-<$k�G}+-.:->o:-,-1m-K#-.-9m+-;-A-0=-:0-_p-6m-0:-A8}k�k6{=-#=v$=-.=k��
集學論云﹕「若掉擧時,應思無常而令息滅。」�
G}+-.-co#=-H#-.81-Wv,-:m$-0-Ap$-,-:{-6m#-;-0" }1-.-Q }+-;-[ }-<=-0" }1-.-#,+-`o-8E }-0-�
故掉擧太猛或太延長,應暫捨正修而修厭離,極為切要。
9m,-> mk-�={1=-8J}=-:{=-<m=-0\o#-%m$-8'}#-.-1m,-,}k��
非流散時,唯由攝錄而能安住,�
kG}+-.-+{-21-`o-<=-1m-&{-0-;-,m-8J}=-.-+{-0\o#-,=-+1m#=-.-;-#+#=-.:-A-% {k��
若掉擧無力則由攝錄令住所緣。
/:-@m,-0&q=-.-;=k�G}+-.:-#$-3|->o:-.8m-9m+k�k6m-#,=-3u;-> m=-0S}#-.:-Ak�k6{=-+$k��
如攝波羅蜜多論云﹕「若意掉擧時,以止而遮止。」�
1+}-;=-={1=-:0-_p-8'}#-#}-6{=-#=v$=-.-G}+-.8m-#({,-.}:-=-& {-;=-#=v$=-.=-=}k-�
經中說云﹕「心善安住,」瑜伽釋為掉擧對治。�
k] m-21-,=-={1=-G}+-,-+1m#=-.-;-:0-_p-8'}#-.-+$-={1=-Am$-,-+#8-�
總之若心掉動,應於所緣善住其心。
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Side 2
08m-9v;-;-:0-_p-84n,-.-#(m=-#=v$=-){k�(,-=-;=k-�
若沉沒時於可欣境應善策擧, 如聲聞地云﹕�
+{-W:-={1=-,$-`o-1$},-.:-0&q=-.-,-+{-bo1-.:->o:-.81-bo1-.:-+}#=-.:-1*}$-0-+{8m-3|-,-�
「由是其心於內攝略,若已下劣惑恐下劣,觀見是已,
:0-_p-84n,-.8m-13,-1-+$-0:-8>o:-0-#$-9$-:v$-0=-:0-_p-84n,-.:-A{+-%m$-:0-_p-+#8-0:-�
爾時隨取一種淨妙舉相,殷勤策勵慶悅其心,是名策心。�A{+-.-% {-+{-,m-={1=-:0-_p-84n,-.:-A{+-.-9m,-,}k�
k'm-W:-,-:0-_p-8'}#-.:-A{+-.-9m,-6{-,-:0-_p-84n,-.8m-`o=-,-={1=-G}+-.81-G}+-.:-+}#=-.:-�
云何持心,謂修擧時其心掉動,或恐掉動觀見是已,
1*}$-0-+{8m-3|-,8$-={1=-,$-`o-1$},-.:-&q+-.:-A{+-%m$-6m-#,=-;-:0-_p-8'}#-.:-A{+-.-9m,-,}�
爾時還復於內攝略其心修奢摩他,是名持心。」
k�k6{=-#=v$=-=}k�k={1=-G}+-.-;-,m-+$-6m$-+#8-08m-9v;-9m+-;-1m-A-% {k��
心掉動時,不應作意淨可欣境,��
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以是向外散動因故。 第二明能生沉掉之因者。 本地分云﹕
Am$-08m-13,-1-#$-6{,k�+0$-.}8m-" }-1-0Ns$=-.-+$-"-7=-<m-3~+-1-7m,-.-+$-,1-> m-�
「何等沉相, 謂不守根門, 食不知量,�
&-% }+-+$-,1-> m-&-*+-;-1m-(;-08m-^ }:-0-;-1m-0P},-.-+$-<{=-06m,-1-9m,-.:-#,=-.-+$k��
初夜後夜不勤修行覺寤加行,不正知住,�
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是癡行性。耽著睡眠,無巧便慧,懈怠俱行�={1=-+$-+?}+-.-+$-6m-#,=-;-#}1=-.-+$k�6m-#,=-9}$=-=v-A$-0:-1-A=-.8m-6m-#,=-�
欲勤心觀,不曾修習正奢摩他, 於奢摩他未為純善,��<m-@}#=-#%m#-9m+-;-A{+-.-+$-={1=-1v,-.-W-0v:-8`o#-.-+$-+1m#=-.-;-#)}+-.:-1m-+#8-0�
一向思惟奢摩他相, 其心昏闇,於所緣境不樂攀緣。」�
8}k�k6{=-#=v$=-){k�Am$-08m-13,-1-,m-8+m:-Am$-08m-Wv-;-#}-0:-A8}k�k+{-;-;{-;}-�
沉沒相者,應知是說沉沒之因,�
Folio 340
Side 1
(k�k+$-X,-.-6{=-.-,m-0P},-8Es=-+$-={1=-+$-+?}+-.-#=v1-;-9$-^:-:}k��
懈怠俱行者通勤心觀。�
k9$-+{-(m+-;=k�G}+-.8m-13,-1-#$-6{-,k��
又前論云﹕ 「何等掉相,��
#-1-06m,-`o-+0$-.}8m-" }-1-0Ns$=-.-;-=}#=-.-06m-+$k-�8+}+-&#=-;-] }+-.-+$-�
謂不守根等四如前廣說, 是貪行性不寂靜性,�
({-0:-1-6m-08m-3u;-%,-+$-={1=-[ }-0-1{+-.-+$-*0=-1m-<{=-.-+$k��
無厭離心,無巧便慧,�
#-1-06m,-`o->-%$-:0-_p-84n,-.-+$-X,-.8m-8`o,-.-;-=}#=-.-+$k-�0P},-.-;-1-#}1=-.-+$-�
太擧俱行欲等如前, 不曾修擧,
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於擧未善唯一向修,由其隨一�({-`o-;-K}#-.-;-=}#=-.-G}+-.-+$-1*v,-.8m-&}=-#$-9$-:v$-0=-={1=-M1-.:-#9{$=-.8}k��
隨順掉法親里尋等動亂其心。」��k6{=-#=v$=-){k�-G}+-.8m-13,-1-,m-G}+-.8m-Wv8}k�k>-%$-:0-_p-84n,-.-,m-+#8-08m-9v;-;-�
掉擧相者,謂掉擧因。 太擧者,謂於可欣境太執其心,��={1=-07v$-H#=-.-% {k�+{-+$-X,-.8m-8`o,-.-=}#=-#:-0<+-.-06m8}k��
與此俱行欲等四法如前廣說。�
k+{-W:-,-#:-*v,-131=-<m-(1=-;{,-> m-!0=-=v-0%,-.8m-+0$-.}8m-" }-& }1-.-=}#=-06m-,m-Am$-�
由是前說未修中間防護根門等四,
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於滅沉掉極為利益, 沉掉雖微,皆以正知正覺了已,�0P},-.:-A=-,-Am$-G}+-#%}+-.-;-<m,-_p-/,-&{-0:-#=;-;}k�k+{=-,-Am$-G}+-&-J-1}-9$-�
悉不忍受畢竟滅除。 若不爾者,��
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名「不作行。」�
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辨中邊論說是三摩地過。
Folio 340
Side 2
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故若有說微細掉擧及散亂等初時難斷,捨而不斷。
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又謂彼等若無猛利恆常相續,�co#=-6,-.-+$-Wv,-*v$-${-0=-,m-;=-1m-#=}#-.=-0%+-1m-+#}=-=}-$1-,=k��
微劣短促不能造業故不須斷,為斷彼故而不作行,��
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此皆不知修習清淨三摩地法,�06m,-`o-<{=-.:-0%}=-,=-)m$-${-84n,-+},-`o-#({:-0-M1=-0Ut-0-9m,-){k��
詐現為知欺求定者,�
I{-02t,-A1=-.-;-=}#=-.=-)m$-${-84n,-0au0-.8m-3u;-#),-;-/0-.8m-;v#=-;=-@m-:};-_p->o:-�
以捨慈尊等所決擇修習三摩地之法故。�.8m-@m:-:}k�k+{-W:-Am$-G}+-8#}#-.-;-9$-/;-&{-0-;-*}#-1:-G}+-.-+$-M1-.:-�
如是滅沉掉時, 多因掉擧散亂為障先勵斷彼,�
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由此勵力便能止息粗顯掉散,獲少安住。�
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爾時應當勵防沉沒,勵力防慎沉沒之時,�
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又有較前微細掉動障礙安住,為斷彼故又應策勵,掉退滅已住分轉增,
#%}+-.:-8>o:-0=k�+{-#%}+-.-;-80+-%m$-+{-;}#-.-,-#,=-&-&{-:v-8E }-;k-�
爾時又有沉沒現起,�
+{8m-3|-9$-Am$-0-[ {-0:-8>o:-0=-Am$-0-#%}+-.-;-80+-+}k��
故於斷沉又應勵力,�
k1+}:-,-8J}-G}+-;=-={1=-R,-){k�,$-`o-+1m#=-.-;-#+#=-;-#,=-&-02;k��
總散掉時應當錄心, 住內所緣而求住分,��#,=-&-,1-Ap$-:{=-<m=-Am$-7},-&{,-.}-A=-){-#=;-�
住分生時勵防沉沒令心明了。�
Folio 341
Side 1
(k�k08m-$:-#+},k�+{-#(m=-:{-1}=-=v-A=-,=-)m$-${-84n,-[ },-1{+-0au0-.:-A-9mk��
此二輾轉修習無過勝三摩地,�
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不應唯於澄淨住分全無持力俱行明了而起希求。�
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第二離沉掉時應如何修。 如前勤修斷除微細沉沒掉舉,�
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則無沉掉令不平等,其心便能平等運轉,��
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8`o-A{+-.81-P};-,-)m$-${-84n,-> m-[ },-9m,-.=-+{8m-#({,-.}:-0)$-$ }1=-0" }1-.:-A8}k��
若功用行是修定過,於此對治應修等捨。�
k+{-W:-9$-" }1-:m1-0:-.-;=k�#$-#m-3|-Am$-0-+$-G}+-.-1{+-.:->o:-){-+1m#=-.-+{-;-={1=-�
修次中編云﹕ 「若時見心俱無沉掉,於所緣境心正直住,��
M;-`o-8`o#-.:-1*}$-0-+{8m-3|-P};-0-Q }+-;-0)$-$ }1=-=v-A-6m$-+{8m-3|-'m-Nm+-8+}+-<m-0:-`o-8`o#-�
爾時應當放緩功用,修習等捨如欲而住。」�.:-A8}k�k6{=-=}k��
k8}-,-8`o-A{+-.81-P};-0-A=-.=-[ },-`o-8>o:-;v#=-+{-'m-8H-9m,-6{-,k��
何故作行或有功用為過失耶,��8+m-,m-={1=-G}+-,-,$-`o-8]o#=-.-+$-Am$-,-#7{$=-0% }+-+{-0" }1=-.=-*v,-831-.-:{-;-Am$-�
此由於心掉則攝錄,沉則策擧,防護修習。�G}+-1m-8Ap$-08m-#+{$-*}0-.8m-`o=-=v-*}#-18m-`o=-06m,-`o-Am$-7},-+$-G}+-.8m-7},-&{,-.}-A=-<m$-�
有時沉掉俱不現起,若仍如前防沉防掉策勵而修,反令散亂。�[ }$-0-9m,-){k-�+{-W:-A=-,-" }1-:m1-@m-1-#(m=-;=k��
如修次後二編云﹕�#;-){-={1=-1(1-.:-bo#=-.-;-P};-0-A=-,-+{8m-3|-={1=-M1-.:-#9{$-0:-8>o:-:}k��
「心平等轉,若仍功用,爾時其心便當散動。」�k6{=-#=v$=-.-W:-#9{$-0:-8>o:-0=-+{8m-3|-Q }+-<{=-+#}=-=}k�k-�
故於爾時須知放緩,
Folio 341
Side 2
+{-9$-P};-0-Q }+-.-9m,-> m-84n,-%$=-<m-$:-#)}$-0-1m,-,}k��
此是放緩防慎作用,非是放捨持境之力。�
k+{=-,-0)$-$ }1=-0" }1-.-8+m-Am$-G}+-1-Ap$-08m-!0=-*1=-%+-`o-A{+-.-1m,-> m-Am$-G}+-<m-�
故修等捨,非是一切無沉掉時,
+0;-&}#=-.-,=-9m,-> mk�Am$-G}+-<m-+0;-1-&}#=-.8m-`o=-=v-0)$-$ }1=-(m+-1{+-.8m-@m:-:}k��
乃是摧伏沉掉力時, 若未摧伏沉掉勢力無等捨故。�
k8}-,-0)$-$ }1=-+{-'m-8H-6m#-9m,-$1-,k�] m:-0)$-$ }1=-;-3~:-0-0)$-$ }1=-+$-3+-1{+-�
云何為捨, 答,捨總有三,一受捨、二無量捨、三行捨,�
06m8m-9->;-> m-0)$-$ }1=-+$-8`o-A{+-<m-0)$-$ }1=-#=v1-#=v$=-.-;=-8+m-,m-8`o-A{+-0)$-�
此是行捨。�$ }1=-9m,-;k�+{8m-$}-0}-,m-(,-=-;=k�+{-;-0)$-$ }1=-#$-6{-,k�6m-#,=-+$-[#-1)}$-#m-�
此捨自性,如聲聞地云﹕「云何為捨, �@}#=-<m-+1m#=-.-;-={1=-\o,-,=-(},-1}$=-.-1{+-.8m-={1=-1(1-.-(m+-+$-M;-`o-800-.-�
謂於所緣心無染污,心平等性,於止觀品調柔正直任運轉性,�+$-:$-#m-$$-#m=-8'v#-.-+$-={1=-(1=-0+{-0-+$-={1=-;=-=v-:v$-08m-I{=-=v-P};-0-1{+-.8m-�
及調柔心有堪能性,令心隨與任運作用。」�A-0=-#)}$-0-#$-9m,-.8}k�k6{=-#=v$=-.-W:-<{=-.:-A8}k-k+{-8H-08m-0)$-$ }1=-�
*}0-.8m-3|-)m$-${-84n,-0" }1-.-,-Am$-G}+-1-Ap$-08m-!0=-=v-0)$-$ }1=-+{-1$},-`o-A=-;-P};-0-�
謂得此捨時修三摩地,於無沉掉捨現前時,當住不發太過功用。�1m-H#-.:-#6#-.:-A8}k�k8+m8m-+1m#=-.8m-13,-1-,mk�+{-(m+-;=k-�
此所緣相,如前論云﹕�+{-;-0)$-$ }1=-<m-13,-1-#$-6{-,k��
「云何捨相,�+1m#=-.-#$-#m=-={1=-0)$-$ }1=-=v-A{+-.-+$-+1m#=-.-+{-(m+-;-0P},-8Es=->-%$-[#-.:-�
謂由所緣令心上捨及於所緣不發所有太精進。」�P}1-.:-1m-A{+-.-#$-9m,-.8}k�k6{=-#=v$=-.-W:-:}k�k0)$-$ }1=-0" }1-.8m-`o=-<$k-�
修捨之時,�Folio 342
Side 1
(k�k+{-(m+-;=k��
亦如彼云﹕�
+{-;-0)$-$ }1=-<m-`o=-#$-6{-,k-6m-#,=-+$-[#-1*}$-#m-@}#=-;-={1=-Am$-0-+$-G}+-.-1{+-�
「云何捨時,謂止觀品所有沉掉心已解脫。」�.8m-3|-% {k�6{=-#=v$=-.-W:-:}k�k+{-W:-)m$-${-84n,-[ },-1{+-0[ {+-08m-3u;-0<+-.-+{-M1=-�
如是引發無過三摩地法,�,m-+0v=-+$-1*8-M1-.:-8A{+-.-;=-I{-02t,-A1=-.=-#=v$=-.-W:-9m,-){k-'m-!+-`ok��
是依慈尊辨中邊論,如云﹕�
+{:-#,=-;=-=v-:v$-0-(m+k�k+},-M1=-*1=-%+-8A}:-.:-8>o:k�k({=-.-T-( }$-8`o-A{+-0W+k��
「依住堪能性,能成一切義,由滅五過失,�k0% {,-.8m-Wv-;=-Ap$-08}k-k;{-;}-+$-,m-#+1=-$#-M1=k�k0I{+-+$-Am$-+$-G}+-.-+$k��
勤修八斷行。懈怠忘聖言,及沉沒掉舉,��
k8`o-1m-A{+-+$-8`o-A{+-+{k�k8+m-+#-({=-.-T:-8+}+-+}k�k#,=-+$-+{-;-#,=-.-+$k��
不作行作行,是為五過失。即所依能依,��
kWv-+$-8K=-0v-(m+-`o8}k�k+1m#=-.-0I{+-.:-1->o:-+$k�kAm$-+$-G}+-.-K}#=-.-+$k��
及所因能果,不忘其所緣,覺了沉與掉,��
k+{-( }$-1$},-.:-8`o-A{+-+$k-k6m-3|-M;-`o-8'v#-.8}k�k6{=-#=v$=-=}k��
為斷而作行,滅時正直轉。」�
k+{-;-+{:-#,=-,m-1m-1*v,-@}#=-0=;-08m-+},-`o-0P},-8Es=-P}1-.-+{:-#,=-.-% {-+{-;-={1=-�
其依住者,謂為除障品發勤精進,依此而住,於此能生心堪能性勝三摩地。�;=-=v-:v$-08m-)m$-${-84n,-[ {8}k�
k+{-9$-1$},-<{=-;-=}#=-.8m-+},-*1=-%+-8Es0-.:-A{+-.8m-Qw-8Js;-> m-F$-.81-#,=-9m,-�
此能成辦勝神通等一切義利,是神變之足或是所依,�.=-+},-M1=-*1=-%+-8A}:-0:-A{+-.8}k�k+{-8H-08m-)m$-${-84n,-+{-'m-W:-A=-.=-0[ {+-,k��
故說「能成一切義。」 云何能生此三摩地,�({=-.-T-( }$-08m-@m:-`o-8`o-A{+-.8m-8`o-A{+-0W+-0% {,-.8m-Wv-;=-[ {8}k�k({=-.-T-,mk��
謂為斷除五過失故,勤修八行從此因生。 五過失者,^ }:-08m-3|-,-;{-;}-({=-.-9m,-){k�)m$-${-84n,-;-1m-^ }:-08m-@m:-:}k�k-�
謂加行時懈怠為過, 於三摩地不加行故。�
Folio 342
Side 2
)m$-${-84n,-;-0P},-.8m-3|-,-#+1=-.-0I{+-.-({=-.-% {k��
勤修定時忘失教授是其過失,�
+1m#=-.-0I{+-,-={1=-+1m#=-.-;-1(1-.:-06#-.-1{+-.8m-@m:-:}k��
若忘所緣心於所緣不能定故,�
k1(1-.:-06#-.-;-Am$-G}+-({=-.-% {k�+{-#(m=-<m=-={1=-;=-=v-:v$-0-1{+-0:-A{+-.8m-@m:-:}k��
已住定時沉掉為過, 彼二令心無堪能故。�
kAm$-G}+-Ap$-08m-3|-1m-P};-0-({=-.-% {k�+{=-+{-#(m=-6m-0:-1m-A{+-.=-=}k��
沉掉生時不作功用是其過失,以此不能滅二過故。 �
kAm$-G}+-+$-K;-08m-3|-8`o-A{+-.8m-={1=-.-({=-.-9m,-){k�Am$-G}+-#(m=-#%m#-_p-A=-,-�
離沉掉時行思是過, 修次等說沉掉二過�T-9m,-;-=}-=}:-@{-,=-({=-.-Hs#-_p-9$-" }1-:m1-M1=-,=-#=v$=-=}k��
合一為五,若各分別是六過失。�k+{-+#-#m-#({,-.}-( }$-08m-8`o-A{+-0W+-;=-;{-;}8m-#({,-.}:-06m-% {k��
對治此等為八斷行,對治懈怠有四,�
++-.-+$-8`o,-.-+$-P};-0-+$-<m,-^$-=}k-k+{-,=-0I{+-$=-+$-Am$-G}+-+$-8`o-1m-A{+-.-+$-8`o-�
謂信欲勤安, 對治忘念沉掉不作行作行,�
A{+-.8m-#({,-.}:-,m-:m1-.-W:-H,-.-+$-Am$-G}+-K}#=-.8m-<{=-06m,-+$-8`o-A{+-.8m-={1=-.-+$-�
如其次第謂念,覺了沉掉之正知,作行之思,正住之捨,�
M;-`o-8'}#-.8m-0)$-$ }1=-9m,-){k�+{-+#-,m-#:-W=-.:-0<+-7m,-)}k��
廣說如前。 �
k8+m-+#-,m-)m$-${-84n,-0au0-.8m-#+1=-.-1&}#-9m,-.=k�U }0-+.},-&{,-.}-\v-1-;-cvm-;8m-�
此即修定第一教授, 故蓮花戒論師�
" }1-:m1-#=v1-+$-#6,-9$-W-#:-> m-1"=-.-&{,-.}-M1=-<m=-)m$-${-84n,-0au0-.8m-!0=-`o-�
於三編修次及餘印度諸大論師,於修定時皆數宣說。�
1:-0<+-%m$k-�;1-a },-> m-8E {;-.:-9$-6m-#,=-0au0-.8m-!0=-=v-0<+-.=k��
道炬論釋於修止時亦引宣說,�
;1-:m1-.8m-R-1-#}$-1-M1=-<m=-<$-:#=-:m1-:{-0<+-'$-,8$-0=1-#),-0" }1-.:-�
道次先覺亦皆說其粗概次第,然見樂修定者,�
8+}+-.-M1=-<m=-'m-W:-A{+-1m-<{=-.:-'$-�
猶未了知應如何修,故廣決擇。�Next