卷一
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《唯識學概要》講記 002
目錄
【06】空性與缘起——大乘佛法的兩個重點 .......................... 1
【07】心識分類——我們的心有幾種差別相 .......................... 4
【08】眾生的生命現象——八識的體與用 ............................ 9
【09】瞭解自己——何為第八識之含藏與異熟功能 ................... 16
【10】瞭解自己——果報怎麼變現 ................................. 20
【11】瞭解自己——第七識之可怕在哪裡 ........................... 23
2
【12】瞭解自己——善惡是從前六識的哪個識開始區別 ............... 25
【13】有志於往生,你要注意第七意識 ............................. 27
【14】只有通過唯識,才能務實地瞭解自己 ......................... 31
卷二
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《唯識學概要》002
甲二、主要教义分三:乙一、總標述義;乙二、別明八識;乙三、結示
法要。
【06】空性與缘起——大乘佛法的兩個重點
天親菩薩,其實就是世親菩薩,翻譯不同,這兩個是同一個人。但是有
些人習慣講天親,有些人習慣講世親,都可以。
前面介紹了整個唯識的師承,現在我們來談一談唯識的一些基本觀念。
當我們開始學習佛法時,可以把大乘佛法分成兩個重點:一個談空性,
一個談緣起。大乘佛法只有兩塊而已。談空性的是什麼呢?比方說最有代表
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性的《金剛經》,佛陀從頭到尾全部在「破」,要求離一切相。說這個人生
啊,它不是色,也不是受,也不是想,也不是行,也不是識,無眼耳鼻舌身
意,無色聲香味觸法,從頭否定到底。因為空性的目的,它是要你把生命歸
零,回到你生命的原點。回到原點很重要,你才有辦法重新出發。所以談空
性的這一塊,大同小異,不管它是從哪一個方面切入,反正目的就是讓你離
一切相。
談空性這一塊,問題不大;真正的問題在談緣起這一塊,相當複雜,緣
起甚深。佛法談緣起,又分成兩個重點:一個講雜染緣起,一個講清淨緣
起。清淨緣起它的根源是從真如出發。凡是你要讀高端、尖端的經論,比方
說《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》,都要有一個前提你才有資格去
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學,就是你相信打妄想的心中,有一個清淨心存在。如果你不相信,你《法
華經》白學了,因為它是一個非常重要的基本。就是說,你不承認有真如,
就沒有真如緣起了。簡單地講,你要讀《法華經》、《華嚴經》,有八個字
很重要:「達妄本空,知真本有」。你要相信妄想是虛妄的,相信你的清淨
心是本來具足的。有這點信心,你才有資格學《法華經》、《華嚴經》,因
為它是從真如開展出無量的功德莊嚴。這個我們叫清淨法緣起。
第二個,講雜染緣起。就是從一種凡夫的心、染淨和合的心——可能造
善,也可能造惡——這個充滿了不確定的心,開始怎麼去修行?這就是我們
唯識學說的——賴耶緣起。所以賴耶緣起沒什麼條件。當然,這兩個都很重
要,一個是瞭解自己,一個是瞭解佛陀。
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【07】心識分類——我們的心有幾種差別相
我們來看看賴耶緣起,主要教義有三段:
第一個總標述義,第二個別明八識,第三個總結,結示法要。
乙一、總標述義分三:丙一、心識分類;丙二、修學內涵;丙三、性相
圓融
「總標」分成三段:第一,心識分類;二、修學內涵;三、性相圓融。
丙一、心識分類
我們先看看心識的分類。
唯識學認為,一切法都是我們的心變現出來的。到底我們的心有幾種差
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別相,先做一個分類。
我們先看一個問答。
問:夫言「正唯識義」約有幾種識?
在唯識的正確的義理當中,到底把凡夫的心分成幾個類別呢?這一個
問,我們看它的回答。
答:經論通辯,有八種識:一眼識,二耳識,三鼻識,四舌識,五身
識,六意識,七末那識,八阿賴耶識。如《唯識論》云:識所變相,雖無量
種,而能變識,類別唯三:一、謂異熟,即第八識,多異熟性故;二、謂思
量,即第七識,恆審思量故;三、謂了境,即前六識,了境粗相故。
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在大乘的唯識經論當中,這個「通」就是一般的分別,是把心——凡夫
的心分成八種,由淺而深八種,包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意
識,這叫前六識,這前六識是攀緣外境的;第七的末那跟第八的阿賴耶識,
它們都不攀緣外境,而是向內攀緣,攀緣自我。
這八個識,在《成唯識論》當中說,這個心識所變現的相狀有無量種,
就是我們的心裡有業力,各種業力變現出來的外境——外在的因緣,每個人
都不一樣。你找不到兩個人完全一樣,沒有兩個人的生命完全一樣,就算雙
胞胎也不完全一樣,因為業力不一樣。你過去生拜一百拜,他拜九十九拜,
就不一樣。不可能兩個因地完全一樣的,因而得果報也不可能完全一樣。所
以從所變現的外境,每個人千差萬別;但是能變現的心,原則上可以歸納為
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八種,根據它的性質分成三類。
這三類很重要,這是天親菩薩的智慧,在《唯識三十頌》裡把八識分成
三類。你一定要把它分成三類,才容易瞭解。第一個異熟,第二個思量,第
三個了境。
「異熟」是什麼呢?是第八識,「多異熟性故」。這個「多」就是多
分。其實第八識的功能很多,它也可以說是含藏,也可以說是異熟,也可以
說是阿賴耶,我愛執藏。它有三種功能。為什麼天親菩薩給它一個「異熟」
呢?因為它最主要的功能,最能代表它的、最多分的就是異熟。異熟簡單講
就是因果,就是果報的意思。為什麼叫異熟?我們待會再解釋。就是它是一
個果報識,你所有生命的果報都是由它變現出來;沒有阿賴耶識,就沒有你
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的生命體了。它是我們生命的大倉庫,就是「多異熟性故」。
第二個思量。當我們的生命出現時,你出現一個果報,可能是一個男
人,也可能是一個女人。你一出生時,內心世界就會有一種自我的概念。那
個自我概念是誰呢?就是思量、我愛執,你很自然會有一種自我概念——
「我」可以去造業,最後也是有個「我」來得果報。這種自我概念就是思
量——恆審思量。它能夠對這個生命體,進行很深入很相續的觀察,而產生
一種自我的概念。
第三個是了境。這個了境依止自我,去瞭解、受用一切的外境。那麼去
瞭解外境的是誰呢?就是前六識,當然主要是第六意識。第六意識夾帶前五
識,廣泛地去攀緣所接觸的一切人事物。
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所以它就分成三個:一個是負責變現果報;一個是在果報裡產生自我概
念;第三個是去瞭解外境。這三種即:異熟、思量、了境。
【08】眾生的生命現象——八識的體與用
有了這個概念以後,我們來看看下邊這個講表。這個講表非常重要,全
部弄通了,你整個唯識學的概念就建立起來了。
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首先我們看第一個。
右邊有一個圓圈「真如」,這是我們每個人的本來面目。
這個真如,我們解釋一下。翻到講義的第十頁。
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第十面右上角有一個「性」,就是真如佛性。真如佛性往左邊跑,「一
念不覺」,就是眾生的情識,就是八識。「真如」它有兩個方向:當它是一
種覺悟時,當我們是稱性起修、從空出假時,叫功德莊嚴,它是往上。但當
它墮入了一種迷惑墮落時,就變成八識了。我們這個課程不談真如覺悟時,
是講真如已經墮落了,就是真如一念不覺以後我們凡夫的世界。所以,真如
如果它往上的話,就是往右邊一跑時,那就是《法華經》、《華嚴經》的境
界。真如往左邊跑,就是我們八識的內涵。
我們來談談什麼是真如。它的體性,經典上給它兩句話,叫「清淨本
然,周徧法界」。「清淨」這兩個字很重要,不管我們無量劫來打了多少的
妄想,但是我們的心還是清淨。這句話什麼意思?這個清淨的重點,在這兩
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個字「本然」,這兩個字太重要了!就是說這個清淨不是你修來的,是你本
來就清淨。修來的清淨是對立的。因為你清淨,你就不是雜染。你看一張白
紙,它的清淨是一種對立性的清淨,你用墨汁去潑它,它就黑了。但是虛空
的清淨,它是圓融性的。虛空,你可以把它染成白色,它可以容納白色,也
可以容納黑色,所以虛空的清淨是圓融性的,因為它離一切相。所以清淨的
意思就是說,它不是雜染,它不是雜染相,也不是清淨相,它是離一切相,
這個叫清淨。它也不是善,也不是惡,所以它能夠容納一切的善惡。這就是
我們的本來面目,因為它離一切相,無住的緣故,所以它周徧法界。這是它
的體性。
它的作用——「寂而常照,照而常寂」。它的作用有兩塊:第一個寂
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靜。因為我們的心本來是無所得,你不可能抓住任何東西。你看我們追求物
質,總有一天你會厭煩。為什麼?因為你已違背你的本性。我們的本性是沒
有相狀的,你一定要追求相狀,最終的結果就是跟本性抵觸了。因為你本性
是寂靜的,無所得,你只有放下,才能夠合乎本性,而不是去追求。所以它
的本性第一個特點——寂靜,無所得。
第二個,它是照了的。它是有願望、有作用的。所以三世諸佛就是因為
證得本性,才能夠一方面安住空性,一方面能夠從空出假,到十方世界示現
八相成道,就是它有「寂」跟「照」兩種功能。這兩種功能就依止在這個清
淨本然的體性上,這就是我們本具的。
這是第一塊,先談談真如——我們還沒有一念不覺之前的本來面目。
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【09】瞭解自己——何為第八識之含藏與異熟功能
但是我們現在已經不是這樣了,現在是一念不覺以後,已經變成八識
了。所以從真如一念不覺墮落以後,我們必須要務實地去瞭解自己了。
我們怎麼瞭解自己呢?請看講義第九面的講表。首先我們把心識分成三
大塊:第一個,第八識,異熟;第二個,第七識,思量;第三個,前六識,
前六識的了別。這個就是我們整個八識的活動狀態。
我們簡單地解釋一下八識的功能。請大家翻到講義第十頁,我們要瞭解
八識,先看我們最深層的、最根本的第八識,叫異熟。其實第八識它有兩個
功能:一個叫「含藏」,藏就是收藏,就像倉庫一樣可以收藏一切的東西;
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第二個叫「異熟」。含藏是約著因地來說,第八識能夠收藏我們無量劫來所
造善惡業力的種子。我們每一期生命都是生滅變化的,比方說你昨天已經消
失了,但是你昨天做的所有事情都沒有消失,你所走過的痕跡第八識全部記
錄下來,行為消失了,但是你的功能,你昨天所做的任何事情,你所講的任
何話,全部被記錄下來了,一個都跑不掉,第八識就有這個本事。它不僅僅
是把你昨天記錄得好好的,它把你無量劫生命每一個時間所發生的任何事情
全部記錄下來,所以它含藏你無量劫來所造的身口意三業。但是,從唯識的
角度,要付諸行動才算業;沒有付諸行動的,這個業不能成形。唯識的定義
是身口意三業要付諸行動,要付諸口業跟身業,唯識才認為這個業是完整
的;起心動念這個業,在唯識學的定義它是不完整的業。當然從《楞嚴經》
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這些比較高端的經典裡,是把起心動念就安立做「業」。唯識學是不同意
的,唯識學是付諸行動才有業。總而言之,你過去生所有身口意的活動,第
八識全部保存下來。
所以它第一個功能是含藏。但是,它不是含藏而已,它會把它釋放出
來,這才可怕。它會把這個功能成熟,再釋放出來,叫「異熟」。就像土
地,你看在土地裡播下一個蔬菜的種子,土地可以把這個種子含藏起來,然
後用它的礦物質去滋潤這個種子,讓它慢慢發芽,產生枝葉花果。這個土地
是不是有成熟種子的功能?本來是個種子,怎麼會變成蔬菜呢?因為有土
地。土地是不是有成熟蔬菜、成熟水果的功能?阿賴耶識就是這樣。比如
說,我明明給你的是一個業力的種子,怎麼變現出一個人的果報出來?因為
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阿賴耶識有本事把你的種子轉換成果報。就像電飯鍋,我們早上煮粥,你說
我昨天晚上放的是米,早上起來為什麼變成粥呢?因為這個電飯鍋把它成熟
了,它有本事把它成熟。阿賴耶識也是這樣。你跟阿賴耶識說,我給你的是
個業力種子,怎麼你把它變成果報呢?因為它有成熟的功能。
所以諸位,阿賴耶識有兩個功能:第一個保存種子;第二個把種子成熟
變成果報。它主要是這兩個。這兩個功能你一定要記住;一個「含藏」;一
個「異熟」。因地上你有本事造業,它就有本事把它收藏起來,多多益善。
第二個,等到你業力累積到一個程度時,它就把它變現出來。當你是善業起
現行時,第八識把它變成一種快樂的果報;當你的罪業起現行時,它就變成
一種痛苦的果報。它會把它變成果報。這是第八識的兩大功能:第一個含藏
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種子,第二個變現果報。
【10】瞭解自己——果報怎麼變現
好,我們來看看,變現果報是怎麼變現的?這個「熟」為什麼加一個
「異」呢?因為它因地的種子轉換成果報時,有三種變化。這個「異」就是
差異。第一個,時間上產生變化了。諸位,如果你今生活得很快樂,這跟今
生的你沒關係,你要感謝前生的你。不是你今生有本事,是前生的你有本
事。因為他因地造業的時候所得果報,是隔代受報的。它時間上有差異,
「異時」而熟。你今生所造的業,絕大部分都要到來生才能得果報,因為它
要經過成熟的階段。你看種稻米,春天種下去,秋天才收割。所以你如果
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說,我今生很努力地修善,我還是如此的痛苦貧窮。你不要怕,你的業還沒
有成熟,你今生的善業來生即將出現,因為你要給阿賴耶識一點時間,你的
業還沒有成熟,它要慢慢地煮才能成熟。異時而熟就是說,阿賴耶識把因地
轉成果報時,它因地造業的時間跟得果報的時間,有時間差的,可能差一
代,也可能差兩代,也可能差三代,所以它是一個「異時」。
第二個「異類」。這個「類」就是它的性質改變了。因為「因通三性,
果唯無記」。你看你因地造業時,有善、惡、無記,對不對?果報沒有善
惡,果報全部是無記的。我問大家:痛苦的果報是善是惡?它沒有善惡,只
論苦樂。你不能夠說痛苦是一種罪業。那這樣的話,痛苦是一個罪業,這個
罪業又招感一個痛苦,那就糟了!罪業是有招感性的。你一個人造了罪業,
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得到痛苦的果報。這個痛苦的果報又變成罪業,那就一因多果了。一個人痛
苦,他可能自甘墮落;一個人痛苦,他可能奮發向上。所以痛苦不決定是
善,也不決定是惡,看你怎麼面對它,果報全部是無記。諸位!果報只論苦
樂,就是可樂的果報跟痛苦的果報,如此而已。到底在快樂當中你會向善還
是向惡,答案是不一定,因為這個果報都沒有善惡。所以它造業時是善惡,
但變成果報時,就變成沒有善惡性了。它的性質改變了,異類而熟。
第三個「變異」,它的數目產生變化了。諸位!你今生布施三寶一百
塊,你來生一定得到一百塊的果報嗎?不一定,這跟你的心態有關。你是以
一種非常歡喜的心、非常意樂地布施,還是很勉強地布施,這個會產生很大
的變化。所以你這個業種子種下去,到底最後的水果會開得多大,數量有多
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少,這個未來充滿了變數,會受你的第七識跟第六意識激發影響。後天的影
響很重要,所以你造業跟得果報時,這個數量產生很大的變化了。這跟你的
心理素質有關係,你是發菩提心,還是以自私的心,都有關係。
因為你因地到果報成熟時有三種差異:異時、異類、變異,所以我們在
成熟前面加一個「異」,來解釋它的因到果有很大的差異。
其實這個異熟,簡單講就是果報的意思。它是一個果報識,負責變現果
報。這是第八識具有的兩種功能:第一個收藏業力;第二個變現果報。
【11】瞭解自己——第七識之可怕在哪裡
好,我們看第二個,第七識。
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一個生命出現,不管是一個螞蟻或者是人,或者貴為天人,這個果報出
現時,要有一個自我來操作它。這個自我就是第七意識的「思量」。
「思量」它跟第六意識的想像有什麼差別?它有三種特點:第一個它
「專一」;第二個「相續」;第三個「堅固」。它對於自我的概念非常專
一,它對什麼都沒有興趣,只對自我有興趣。所以第七意識它不造業,也不
起善惡,它的思想活動很專一,而且很相續,不管白天還是晚上。諸位!你
們做夢時,夢到很多的相狀,可能夢到你是個國王或者是個乞丐,我問你:
你在夢中夢到那個相狀,你有沒有一種自我概念?還是有。可見得我們的第
七意識晚上都沒有休息,第六意識可能完全休息了,第七意識還在活動。所
以第七意識的活動是相續的,它從來沒有停止。我們這種自我概念沒有停止
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的,就算你昏迷了,完全進入一種無知覺的狀態,第六意識完全休息了,你
自我概念還是在,除了你變成聖人。所以第七意識的可怕來自於它相續。第
三個,特別的堅固。所以它最後的結果產生兩個:對外產生法執;對內產生
我執。這個是第七意識。所以第七意識它沒有善惡,它沒有善惡概念,它也
不造業,它只做一件事情——思量,產生一種我法二執。
【12】瞭解自己——善惡是從前六識的哪個識開始區別
我們再看第三個,前六識。這個很粗淺,叫「了別」——明了跟分別。
明了是指前五識,它是一種直覺性的感受,像你眼睛看到一個歡喜的東西,
你產生一種樂受;你耳朵聽到不歡喜的聲音,產生痛苦的感受。對不對?前
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五識的感受完全受業力的主導。如果你前生善業強,你今生從小到大得到的
感受,是快樂的感受多一點,痛苦的感受少一點;如果你前生罪業造得多,
你從小到大,今生痛苦的感受多一點,快樂的感受少一點。所以前五識完全
是一種直覺性的感受,它也不論善惡,沒有好壞。
真正好壞的在第六意識——你的想像,你做的是一種正確的想像還是錯
誤的想像,如理思惟還是不如理思惟。所以一個人的善惡是從第六意識開始
區別,就是你接受這個感受以後,你是怎麼想的。當你在痛苦時,你怎麼
想?你可以選擇怨天尤人,你也可以產生自我慚愧。所以第六意識,它接受
到前五識的感受刺激時,產生想像;想完以後,落入了第七意識的執著,最
後藏到第八識變成種子。
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【13】有志於往生,你要注意第七意識
諸位要知道,我們的八識是分成三類:第八識、第七識跟前六識——異
熟、思量、了境。你們猜猜看,哪一個最重要?主導性最強的是誰?第六意
識。還有呢?對!第七意識最重要!我說明一下。雖然第六意識管善惡,但
第六意識有個問題,它是生滅的。第六意識如果沒有跟第七意識的執著在一
起,第六意識做不出很大的善惡,做不出來。你看我們一天打很多妄想,諸
位,我們百分之九十的妄想都沒有付諸行動。對不對?我們也曾經想要去做
壞事,但是你去做壞事了嗎?沒有,因為你沒有那個膽量。那個膽量是誰?
就是第七意識。第七意識會給你膽量、思量。所以凡是沒有帶執著的妄想,
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我們都不要太在乎。真正障礙往生的,都是帶有執著性的妄想,這個要注
意,第七意識很可怕!諸位!第七意識它夾在第八跟前六中間,它向內主導
第八識,主導你的業力(第八識管業力);向外主導你的思考模式,主導你
的第六意識。
我們凡夫的執著有兩說:當它是好的執著,我們叫做堅持、願力,這是
好的東西。我一定要去拜八十八佛,我每天不管怎麼樣,一定要把功課做
完。這是不是執著?是。但是我們不叫它執著,我們叫——你對佛法有堅
持,其實就是第七意識。所以執著用到好的地方,叫做堅持、叫做發願。但
是當它顛倒時,就叫執著了。這第七意識很重要,它產生一種強大的業力。
我們完全靠第七意識恆審思量。
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如果你有志於往生的話,你要注意第七意識,你不要去注意妄想。我們
大部分的妄想——你一天所打妄想中的百分之八九十,對你往生都不產生障
礙,因為它打完就忘,它沒有根,只是一時的惡念。但是你讓惡念產生根,
你就要注意了!就是當第六意識跟第七意識兩個結合在一起,跟你的執著—
—我一定要怎麼樣時,這個惡念是有根的惡念,一定障礙往生。
很多人修行根本找不到重點,還在對治妄想。其實妄想不障礙你往生,
真正障礙往生的是帶有執著性的妄想。它有兩個特點:數數現行,都無慚
愧;見是功德,深生好樂。第一個經常性的思想,你這個念頭經常打,而且
打這個妄想時,是深生好樂,內心堅固,不可動搖。這個念頭一定會影響你
來生的生命。所以真正在影響我們的,是第七意識的思量。
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問題在哪裡?因為第七意識它沒辦法改變自己,它是多生多劫養成的習
慣,一種性格傾向。但是第七意識有一個缺點,它沒有自我調整的能力,它
必須要靠第六意識來調整它。所以我們修行是從第六意識下手,但是我們的
目標是改變第七識。我再講一次!我們修行的因地靠第六意識的思惟、觀
照,但是我們的目標是改變第七意識的執著,把它對不好的執著改成對好的
執著,叫做發願。
所以,整個八識大家很清楚了,我們分成三塊:第一個管的是業力。第
八識什麼事都不做的,它也不造善,也不造惡,它只是保存業力、釋放果
報。第八識就管業力,管因果這塊;第二個管的是執著;第三個管的是你的
思考模式。這個很重要,你只要把這三個弄清楚了,今天的課就差不多學習
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得可以了。
【師父答疑】
【14】只有透過唯識,才能務實地瞭解自己
前五識沒什麼作用,前五識就是享受快樂,受受痛苦,感受是沒有什麼
作用的,關鍵在第六意識,你的思考模式。我們沒辦法去主導人生,但是你
可以去解讀人生——面對人生你是怎麼想。因為你今生的生命,是前生的業
成熟變現出來的,我們不能夠去選擇人生。你說你可以選擇你的父母嗎?沒
辦法。你可以選擇你的子女嗎?沒辦法。那人生有什麼可以主導呢?你可以
主導的是——你用什麼心態來面對人生,你怎麼去解讀它。這就是你的智慧
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水平——第六意識。關鍵在這裡。
這唯識學你要稍微想一下,動動腦筋。我們以前可能學淨土學,讀了一
些比較高端的經典,都是在瞭解佛陀。對不對?所以你學得很輕鬆。但是這
個課程不輕鬆,瞭解自己最不輕鬆。但諸位,你不瞭解自己,永遠不可能改
變自己。真的!你如果不能夠在佛法中修觀,永遠只觀現前一念心性,結果
就是含糊籠統!現前一念心性是具有整合性的,你要把它區分出來,從心性
再觀進去。它有八種功能,找到它的盲點——「執著」。每一個人都有盲
點,有些人執著財、有些人執著財色名食睡,各有各的執著,所以造成今天
生命有很多不同的傾向。為什麼你今天遇到事情,你會選擇這樣做,他會選
擇那樣做?那就是不同的執著,過去生留下的盲點太多。所以這堂課你必須
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要怎麼樣呢?瞭解自己。
當然佛法是講平衡,如果你《唯識學》學完以後,你看到你的八識,覺
得很有挫折感,那你趕快去學《金剛經》,把《金剛經》再讀一讀,「何期
自性,本來清淨」,平衡一下。因為這個東西本來是虛妄的嘛。但是你一天
到晚讀《金剛經》,本來清淨,你產生高慢了,你說我好像什麼病都沒有,
請你讀讀唯識,就知道自己很多毛病。所以佛法裡有鼓勵性的佛法,有務實
性的佛法,兩個都很重要。有些人專挑鼓勵性的佛法學習,他從來不面對自
己。這你以後會有問題,你的盲點的病根發現不了,拔除不了。諸位!你今
生會輪迴,你一定有問題。是不是?你病根不拔掉它永遠在的,它不會自動
消失掉。諸法因緣生,你沒有創造一個讓它消失的因緣,它不可能消失掉。
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你帶著病根來念佛,所有的佛號都被你染汙了,所有的佛號全部變成有漏、
變成帶有病根的佛號,每一個佛號都帶有業力。不是佛號有問題,你的心態
有問題,因為你的佛號是從你的心釋放出來的。所以唯識學雖然複雜,但是
這是我們必經的過程。你只有透過唯識,你才能夠務實地瞭解自己,找到你
的盲點,然後勇敢地面對它,用佛法的藥去跟自己溝通,改變自己。
我們這個課程有二十一堂課,我只有一個要求,我不敢要求你回去再去
複習,我不敢這樣要求,但是我希望你不要缺席,每一堂課都很重要。你如
果缺席一堂課,可能會趕不上我們的進度。因為唯識學是節節相扣,你一堂
課沒有聽,你下次來就跟不上。如果你把我二十一堂課聽完,然後你每一堂
課都到,不要打瞌睡,上課可以打妄想,但是不能打瞌睡;那麼我相信你對
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唯識學應該會有基本認識,你大概會瞭解自己過去做了些什麼事,過去對什
麼事特別執著。其實唯識學是帶你回到過去,你過去到底做了什麼事變成現
在的你。淨土宗是談未來,講你未來要去哪裡。但是我要提醒大家:你不處
理過去,你就沒有一個好的未來。因為你不能成功地從過去跳脫出來,你根
本就談不上未來,你永遠被過去抓住。
所以唯識學它是成功地帶你進入到內心世界,看看你過去到底做了什
麼,留下些什麼痕跡。我們不可能回到過去,對過去只有概括承受,但是你
可以重新去調整它,我們可以開創未來。而開創未來的前提,你要先瞭解過
去。一個人不瞭解過去,你沒有資格談開創未來。你永遠活在過去,因為你
不可能改變。你昨天跟今天一樣,今天跟明天一樣,你怎麼開創未來呢?所
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以,唯識學就是帶你知道你從什麼地方來。你知道了以後,才有資格說我將
往哪裡而去,未來你才可以做主。當然瞭解自己,不是一件快樂的事情。所
以我說過,如果你學完唯識以後,覺得自己非常不堪,有重大的挫折感,那
就回去好好拜懺。另外你可以讀讀《金剛經》,讀讀《法華經》,讀讀《華
嚴經》,看看未來的你,充滿了希望。所以你平衡一下,這個性相二宗可以
平衡一下。
好,我們第一堂課,先簡單地把這個綱要跟大家介紹,那我們明天會把
這個表再複習一下。今天講一個綱要,明天開始就慢慢把它展開:什麼叫異
熟,什麼叫思量,什麼叫了境,開始細說。我希望大家把唯識學這個教理用
來觀察自己,你很快可以瞭解自己。你不要把它當做一個教法,就是當做一
卷二
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種瞭解自己的法門,你往內心去找答案,你這個課程會非常受益。
好,我們今天先上到這裡。
向下文長,付在來日。迴向!