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ÍNDICE PRÓLOGO................................................................................................................... INTRODUCCIÓN............................................................................................................
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CAPÍTULO I.......................................................................................................... ¿QUÉ HIZO DIOS CON EL PUEBLO INDÍGENA?.…………………………………….…. CONTINENTE AMERICANO............................................................................................................................................. MESOAMÉRICA…………………………………………..................................................................................................... PUEBLO MEXICA………………………………………...................................................................................................... PUEBLO GUERRERO………………………....................................................................................................................... RELIGIÓN……………………………………………………………………………………………………………….….. CONTINENTE EUROPEO……………………………………………………………………………………………….. PUEBLO ESPAÑOL…………………………………………………………………………………………………….…. HISTORIA………………………………………………………………………………………………………………....... RELIGIÓN………………………………………………………………………………………………………………....... LLEGADA A TENOCHTITLÁN……………………………………………………………………………………….… LA CONQUISTA DE LOS ESPAÑOLES EN MÉXICO…………………………………………………………...…..... EL MESTIZAJE……………………………………………………………………………………………………………... ACONTECIMIENTO GUADALUPANO=INCULTURACIÓN DEL EVANGELIO………………………………... APARICIONES DE LA VIRGEN SANTA MARÍA DE GUADALUPE A JUAN DIEGO……………………………………………………………………………………………. ANTONIO VALERIANO…………………………………………………………………………………………………. TEPEYAC……………………………………………………………………………………................................................. JUAN DIEGO……………………………………………………………………………………………………………….. LUGARES RELACIONADOS CON LA VIDA DE SAN JUAN DIEGO……………………………………………… LA CAPILLA DE CERRITO EN CUAUTITLÁN………………..……………………...………………………………. LOS VESTIGIOS ARQUEOLÓGICOS…………..………………………………………………………………………. EL MUSEO…………………………………………………………………………………………………………………. SANTUARIO DE LA QUINTA APARICIÓN GUADALUPANA EN TULPETLAC………………………………. TEMPLO DE SANTIAGO APÓSTOL TLATELOLCO………………..……………………………………….............. ANTIGUO PALACIO DEL ARZOBISPADO…………….…………….……………………………………………….. CASA DE JUAN DIEGO AL LADO DE LA PRIMERA ERMITA CONSTRUIDA A SANTA MARÍA DE GUADALUPE……..……………………………………………………………………………………………………….. EL MILAGRO APROBADO PARA LA CONONIZACIÓN DE JUAN DIEGO…………………………………….. JUAN GONZÁLEZ………………………………………………………………………………………………………… INTRODUCCIÓN DEL NICAN MOPOHUA…………………………………………………………………………... TEXTO DEL NICAN MOPOHUA (versión de Mons. José Luis Guerrero)………………………………………….. AMBIENTACIÓN…………………………………………………………………………………………………………. PRIMERA APARICIÓN…………………………………………………………………………………………………… PRIMERA ENTREVISTA CON ZUMÁRRAGA………………………………………………………………………… SEGUNDA APARICIÓN………………………………………………………………………………………………….. SEGUNDA ENTREVISTA CON ZUMÁRRAGA.............................................................................................................. TERCERA APARICIÓN (EL TÍO MORIBUNDO)............................................................................................................ LAS FLORES.......................................................................................................................................................................... CUARTA APARICIÓN........................................................................................................................................................ TERCERA ENTREVISTA CON ZUMÁRRAGA.............................................................................................................. LA VERSIÓN DE JUAN DIEGO........................................................................................................................................ LA IMAGEN EN LA TILMA............................................................................................................................................... QUINTA APARICIÓN (EL TÍO SANO)............................................................................................................................ QUINTA APARICIÓN: EL NOMBRE DE GUADALUPE.............................................................................................. INICIO DEL CULTO............................................................................................................................................................. LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS DEL ANTIGUO MÉXICO...............................................................................
12 14 14 15 15 15 16 16 17 17 17 18 18 19 19 22 22 22 23 24 25 25 26 26 26 27 28 28 29 30 30 30 30 32 33 34 35 37 38 38 39 40 41 41 41
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EXPLICACIÓN DEL NICAN MOPOHUA A TRAVÉS DEL CONOCIMIENTO DE LA CULTURA NÁHUATL........................................................................................................... LA LENGUA NÁHUATL……………………..................................................................................................................... EL POR QUÉ DE EXPLICAR LA NARRACIÓN DE LAS APARICIONES................................................................. El CESE DE LA GUERRA…………..................................................................................................................................... METÁFORAS DEL REINO VEGETAL………………………………………................................................................... FLORES Y CANTOS.............................................................................................................................................................. EL LUGAR............................................................................................................................................................................... LA FORMA CARIÑOSA DE LLAMARLO POR SU NOMBRE..................................................................................... LA RELACIÓN DE LOS INDIOS CON DIOS................................................................................................................... EL MENSAJE.......................................................................................................................................................................... NACIÓN TEMPLO................................................................................................................................................................ LA PETICIÓN A ZUMÁRRAGA DE EDIFICAR EL TEMPLO..................................................................................... FIGURA MATERNA EN LOS INDIOS (el por qué de una apóstol mujer)........................................................................ EL FLORECIMIENTO EN EL CERRO DELTEPEYAC................................................................................................... SIGNIFICADO DE IMAGEN PARA LOS INDIOS.......................................................................................................... ZUMÁRRAGA Y LA CURACIÓN DE JUAN BERNARDINO...................................................................................... REVELACIÓN DEL NOMBRE DE LA IMAGEN............................................................................................................ POR QUÉ UNA MADRE..................................................................................................................................................... VIRGEN CON ROSTRO MESTIZO.................................................................................................................................... VOCACIÓN DE JUAN DIEGO........................................................................................................................................... PINTURA DE AUTOR DIVINO.........................................................................................................................................
CAPÍTULO II....................................................................................................... LA TILMA DE JUAN DIEGO COMO UN CÓDICE PARA LA CULTURA NÁHUATL..................................................................................................................................... EL AYATE O TILMA............................................................................................................................................................ NATURALEZA DE LA TILMA………………………………………………………………………………………..…. MEDIDAS DE LA TILMA O AYATE................................................................................................................................. EL CAMERÍN………………………………………………………………………………………………………………. LA TILMA SAGRADA Y SUS MEDIDAS DE PROTECCIÓN MÁS RECIENTES………………………………….. CÓDICE GUADALUPANO………………………………………………………………………………………………. IMAGEN‐TILMA…………………………………………………………………………………………………………... NUBES………………………………………………………………………………………………………………………. RAYOS SOLARES………………………………………………………………………………………………………….. EL MANTO (de color azul verdoso)........................................................................................................................................ CABELLO DE LA VIRGEN.................................................................................................................................................. ROSTRO DE LA VIRGEN..................................................................................................................................................... BOCA....................................................................................................................................................................................... BROCHE OVALADO……………………………………………………………………………………………………… CINTA (Moño negro; vestimenta de mujer noble).................................................................................................................. MANOS DE LA VIRGEN.................................................................................................................................................... TÚNICA DE LA VIRGEN.................................................................................................................................................... GLIFOS DE LA TÚNICA...................................................................................................................................................... TEPETL.................................................................................................................................................................................... FLOR DE CUATRO PÉTALOS............................................................................................................................................ FLOR DE OCHO PÉTALOS................................................................................................................................................. ZAPATILLA............................................................................................................................................................................ LA LUNA................................................................................................................................................................................ EL ÁNGEL.............................................................................................................................................................................. CONCLUSIÓN...................................................................................................................................................................... ESTUDIOS CIENTÍFICOS HECHOS A LA IMAGEN DE LA VIRGEN GUADALUPANA……………………………………………………………………………….. TÍTULOS DE LA VIRGEN DE GUADALUPE......................................................................... LA SANTA SEDE Y LA VIRGEN DE GUADALUPE………………………………………. FIESTAS GUADALUPANAS………………………………………………………………….. LA VIRGEN PRESENTE EN LA HISTORIA POLÍTICA Y SOCIAL DE MÉXICO.........
42 43 43 43 43 44 44 44 45 45 45 45 46 46 46 46 47 47 47 48 48 48 49 51 51 51 52 52 52 53 56 56 56 56 56 57 57 57 57 57 57 58 58 58 59 59 59 59 60 61 64 67 79 84
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LOS MILAGROS………………………………………………………………………………… ALGUNOS LUGARES GUADALUPANOS EN EL MUNDO.............................................. CAPÍTULO III....................................................................................................... ALREDEDORES DEL RECINTO GUADALUPANO............................................................ PUEBLO DE GUADALUPE HIDALGO (LA VILLA DE GUADALUPE)..................................................................... VILLA DE GUADALUPE..................................................................................................................................................... CIUDAD “GUADALUPE HIDALGO”............................................................................................................................... DELEGACIÓN GUSTAVO A. MADERO............................................................................................................................. BIOGRAFÍA DE GUSTAVO A. MADERO...……………………………………………………………………………. EL ACUEDUCTO.................................................................................................................................................................... LA CALZADA DE LOS MISTERIOS.................................................................................................................................. FUNCIONES DE LAS CALZADAS.................................................................................................................................... CAMBIO DE NOMBRE......................................................................................................................................................... ESPACIOS SAGRADOS DEL RECINTO GUADALUPANO (TEMPLOS)................................................................... PRIMERA ERMITA, CONSTRUIDA POR ZUMÁRRAGA............................................................................................ PRIMER ALOJAMIENTO DE LA IMAGEN: CAPILLA DE LA CASA DEL OBISPO................................................ TRASLADO DE LA IMAGEN A LA IGLESIA CATEDRAL........................................................................................... PROCESIÓN DEL TRASLADO DE LA IMAGEN A LA PRIMERA ERMITA............................................................. CASA DE JUAN DIEGO....................................................................................................................................................... SEGUNDA ERMITA, CONSTRUIDA POR MONTÚFAR. ........................................................................................ TEMPLO ARTESONADO O TEMPLO DEL CABILDO.................................................................................................. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL TEMPLO......................................................................................................... EL TECHO.............................................................................................................................................................................. RETABLO Y TABERNÁCULO DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN.............................................................................. HOSPEDERÍA Y SACRISTÍA.............................................................................................................................................. SEGUNDO TRASLADO EN LA HISTORIA, DE LA IMAGEN GUADALUPANA AL ALTAR MAYOR DE LA CATEDRAL DE LA CIUDAD DE MÉXICO (POR LA INUNDACIÓN)………………………………..................... PARROQUIA DE INDIOS.................................................................................................................................................... PRIMERA PARROQUIA DE GUADALUPE..................................................................................................................... CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL EXTERIOR DEL TEMPLO........................................................................... RETABLO................................................................................................................................................................................ SACRISTÍA.............................................................................................................................................................................. EL ÁRBOL DE CAZAHUATE............................................................................................................................................. CRUZ GRIEGA...................................................................................................................................................................... NOTA HISTÓRICA............................................................................................................................................................... CAPILLA DEL CERRITO................................................................................................................................................... PRIMERA EDIFICACIÓN DE CRISTÓBAL DE AGUIRRE Y TERESA PEREGRINA............................................... SEGUNDA EDIFICACIÓN DE PBRO. JOSÉ MARIANO MONTÚFAR....................................................................... MONASTERIO DE SAN JOSÉ............................................................................................................................................ PANTEÓN DEL TEPEYAC.................................................................................................................................................. ESCALINATAS DEL CERRO DEL TEPEYAC................................................................................................................. LA ESCALINATA DEL ORIENTE (DEL LADO DEL POCITO)................................................................................... LA ESCALINATA DEL PONIENTE (DEL LADO DEL ATRIO DE LA BASÍLICA)................................................... ESCALINATA (VEREDA) AVENIDA QUINTANA........................................................................................................ LOS CUATRO ARCÁNGELES............................................................................................................................................ LA CRUZ DEL APOSTOLADO........................................................................................................................................... CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA CAPILLA..................................................................................................... INTERIOR DE LA CAPILLA................................................................................................................................................ RETABLO................................................................................................................................................................................ ALTAR Y PÚLPITO............................................................................................................................................................... ESCULTURAS........................................................................................................................................................................ MURALES...............................................................................................................................................................................
LA ANTIGUA BASÍLICA, ACTUAL TEMPLO EXPIATORIO...........................................
CONSTRUCCIÓN DE 1709................................................................................................................................................. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL TEMPLO........................................................................................................
87 90 94 95 95 95 95 96 96 96 97 97 97 98 99 99 99 100 100 101 102 102 102 102 103 103 104 104 104 105 105 105 105 105 106 106 106 107 107 107 107 107 108 108 108 108 108 108 109 109 110 110 110
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RETABLO............................................................................................................................................................................... SEGUNDO CENTENARIO DE LAS APARICIONES……………………………………………………………..... ERECCIÓN A COLEGIATA................................................................................................................................................ PATRONATO (EPIDEMIA) Y FIJACIÓN DE LA FESTIVIDAD (EL DÍA 12 DE DICIEMBRE)............................... PROTECCIÓN DE LA IMAGEN......................................................................................................................................... PRIMERAS REPARACIONES (a causa de la construcción del convento de Capuchinas).................................................. PRIMER TRASLADO DE LA IMAGEN DE LA COLEGIATA AL TEMPLO DE CAPUCHINAS........................... ALTAR..................................................................................................................................................................................... TERCER CENTENARIO DE LAS APARICIONES…………………………………………………………………… SEGUNDO TRASLADO DE LA IMAGEN DE LA COLEGIATA AL TEMPLO DE CAPUCHINAS....................... SEGUNDAS REPARACIONES (coronación de la virgen)............................................................................................... TERCER TRASLADO DE LA IMAGEN DE LA COLEGIATA AL TEMPLO DE CAPUCHINAS........................ EL ALTAR............................................................................................................................................................................ ESCULTURAS..................................................................................................................................................................... ARREGLOS GENERALES................................................................................................................................................. MURALES............................................................................................................................................................................ CORONACIÓN DE 1895……........................................................................................................................................... ELEVACIÓN AL RANGO DE “BASÍLICA”................................................................................................................... CUARTO TRASLADO DE LA IMAGEN DE LA COLEGIATA A LA CASA DEL ING. LUIS MURGUÍA, SITUADA EN LA CALLE DE REPÚBLICA DEL SALVADOR, D.F.114 ATENTADO…………………………… COPIA DE LA IMAGEN Y TRASLADO DE LA ORIGINAL....................................................................................... IMAGEN ORIGINAL REGRESA A LA BASÍLICA........................................................................................................ TERCERAS REPARACIONES (CUARTO CENTENARIO DE LAS APARICIONES).............................................. QUINTA TRASLACIÓN DE LA IMAGEN DE SU LUGAR DENTRO DE LA COLEGIATA A OTRO ESPACIO DEL INTERIOR DE LA MISMA........................................................................................................................................ ARREGLOS……………………………………………………………………………………………………………….. GENERALES........................................................................................................................................................................ CÚPULA DE LA BASÍLICA…………………………………………………………………………………………….. ORNAMENTOS DEL TEMPLO....................................................................................................................................... CAPILLA DEL SAGRARIO, SAGRARIO Y REJA DEL CORO.................................................................................. EL SAGRARIO.................................................................................................................................................................... EL RELOJ............................................................................................................................................................................. PROTECCIÓN DE LA IMAGEN...................................................................................................................................... MURAL............................................................................................................................................................................... CUARTO CENTENARIO DE LAS APARICIONES……..………………………………………………………..…. CUARTAS REPARACIONES (Asentamiento desigual del terreno)…………………………………………..…….…. SEXTO TRASLADO DE LA IMAGEN (a Basílica actual).............................................................................................. TEMPLO EXPIATORIO A CRISTO REY........................................................................................................................ DESCRIPCIÓN DEL EXTERIOR DEL TEMPLO EXPIATORIO A CRISTO REY..................................................... DESCRIPCIÓN DEL ASPECTO INTERNO DEL TEMPLO EXPIATORIO A CRISTO REY................................... MURALES............................................................................................................................................................................ BIOGRAFÍAS DE LOS PINTORES QUE REALIZARON LOS MURALES DE LA BASÍLICA ANTIGUA…….. JOSÉ MARÍA IBARRARÁN………….…………………………………………………………………………………. FÉLIX PARRA………………….…………………………………………………………………………………………. GONZALO CARRASCO……………..………………………………………………………………………………….. FELIPE S. GUTIÉRREZ………………..…………………………………………………………………………………. JOSÉ SALOMÉ PINA………………...…………………………………………………………………………………… CANDILES............................................................................................................................................................................ SILLERÍA............................................................................................................................................................................... COLUMNAS......................................................................................................................................................................... QUINTAS REPARACIONES (TERCER CENTENARIO DE LA CONSAGRACIÓN DE LA BASÍLICA ANTIGUA)……………………………………………………………………………………………………………….... PARROQUIA DE CAPUCHINAS.................................................................................................................................... RELIGIOSAS CAPUCHINAS............................................................................................................................................ RELIGIOSAS ADORATRICES.......................................................................................................................................... SEDE PARROQUIAL.......................................................................................................................................................... REPARACIONES DEL TEMPLO...................................................................................................................................... PARROQUIA DE GUADALUPE...................................................................................................................................... CARACTERÍSTICAS GENERALES EXTERNAS DEL TEMPLO................................................................................. CARACTERÍSTICAS INTERNAS DEL TEMPLO........................................................................................................... RETABLO.............................................................................................................................................................................. EL MEDALLÓN DEL RETABLO...................................................................................................................................... EL ALTAR, LA SEDE Y EL AMBÓN............................................................................................................................... BIOGRAFÍA DE SOR MARIANA………………………………………………………………………………………. CAPILLA DEL POCITO………………...………………………………………………………………………………
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PRIMERA CONSTRUCCIÓN: PEQUEÑA ERMITA (SACERDOTE LUIS LASO DE LA VEGA) SIGLO XVII Y COBERTIZO……………………………………………………………………………………………………………… SEGUNDA CONSTRUCCIÓN: LA CAPILLA DEL POCITO DEL SIGLO XVIII (DON CALIXTO GONZÁLEZ Y DON NICOLÁS ZUMURÁTEGUI)............................................................................................................................ SEDE PARROQUIAL........................................................................................................................................................ CARACTERÍSTICAS EXTERIORES DEL TEMPLO.................................................................................................... ESCUDO DE ARMAS DE LA VILLA………………………………………………………………………………… DESCRIPCIÓN DEL ESCUDO DE ARMAS DE LA VILLA……………………………………………………….. CARACTERÍSTICAS EXTERIORES DEL TEMPLO................................................................................................... ESCUDO DE ARMAS DE LA VILLA………………………………………………………………………………… DESCRIPCIÓN DEL ESCUDO DE ARMAS DE LA VILLA……………………………………………………….. EVOLUCIÓN DEL ESCUDO……………………………………………………………………………………….… CARACTERÍSTICAS INTERNAS DEL TEMPLO....................................................................................................... COPIA DE LA IMAGEN................................................................................................................................................. NICHOS............................................................................................................................................................................. ALTAR MAYOR Y EL PÚLPITO...................................................................................................................................
CAPILLA DE LAS ROSAS (LA VIRGEN DE LA COLUMNA)................................................................................
VIRGEN DE LA COLUMNA......................................................................................................................................... CAPILLA DE LAS ROSAS............................................................................................................................................. BASÍLICA EFÍMERA....................................................................................................................................................... BASÍLICA NUEVA......................................................................................................................................................... DESCRIPCIÓN DEL INTERIOR DE LA NUEVA BASILICA....................................................................................... EL PRESBITERIO............................................................................................................................................................ EL ALTAR........................................................................................................................................................................ EL AMBÓN Y LA SEDE................................................................................................................................................ EL CRISTO DEL PRESBITERIO.................................................................................................................................... IMAGEN DE SAN JUAN DIEGO................................................................................................................................ RETABLO......................................................................................................................................................................... LA CORONA DE 1895 Y SU DESCRIPCIÓN............................................................................................................. BASE DE LA CORONA................................................................................................................................................. EL CUERPO DE LA CORONA..................................................................................................................................... CÚPULA DE LA CORONA........................................................................................................................................... EL REMATE DE LA CORONA..................................................................................................................................... EL CAMERÍN Y EL MARCO DE LA TILMA JUANDIEGUINA………................................................................. BANDAS MÓVILES A LOS PIES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE................................................................... LAS JARDINERAS DEL PRESBITERIO........................................................................................................................ EL DISEÑO ARQUITECTÓNICO DE LA NAVE DE LA NUEVA BASÍLICA DE GUADALUPE.................... FOSO DE ANTECORO.................................................................................................................................................... ÓRGANO MONUMENTAL........................................................................................................................................... LAS LÁMPARAS COLGANTES.................................................................................................................................... LUCERNARIO................................................................................................................................................................... LAS BANDERAS DE LA BASÍLICA............................................................................................................................... CRUZ DE LA EVANGELIZACIÓN.............................................................................................................................. CRISTO DEL ATENTADO (1921).................................................................................................................................. CONFESIONARIOS......................................................................................................................................................... VITRALES Y PISOS.......................................................................................................................................................... CAPILLAS.......................................................................................................................................................................... CAPILLAS ALTAS........................................................................................................................................................... CAPILLA ABIERTA......................................................................................................................................................... CAPILLA DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO............................................................................................................. CAPILLA DE SAN JOSÉ................................................................................................................................................. CAPILLA DE SAN JUAN DIEGO................................................................................................................................. CAPILLAS POSAS........................................................................................................................................................... DESCRIPCIÓN DEL EXTERIOR DE LA NUEVA BASÍLICA…………………………………………………….. EL TECHO QUE RECUBRE LA NUEVA BASÍLICA DE GUADALUPE............................................................... ROSETÓN.......................................................................................................................................................................... EL SÍMBOLO DE LA CRUZ Y LA LETRA “M” EN EL TECHO.............................................................................. PUERTAS MONUMENTALES......................................................................................................................................
OTRAS CONSTRUCCIONES DENTRO DEL RECINTO GUADALUPANO……….
EL BAUTISTERIO…………..…………………………………………………………………………………………. CAPILLA DE LOS JURAMENTOS…….……………………………………………………………………………. PASTORAL DE LAS PROMESAS Y JURAMENTOS…............................................................................................ QUEMADOR DE VELADORAS……………………………………………………………………………………..
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ATRIO DE LA BASÍLICA……………………………………………………………………………………………. PLAZA DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE…………………………………………………………………….. ATRIO DE LAS AMÉRICAS……………………………………………………………………………………….… PLAZA MARIANA…………………………………………………………………………………………………… MUSEO DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE.......................................................................................................... PLANTA PRINCIPAL.................................................................................................................................................... PASILLO DE EXVOTOS................................................................................................................................................ SACRISTÍA....................................................................................................................................................................... SALÓN ABACIAL........................................................................................................................................................... PLANTA ALTA............................................................................................................................................................... SALA CAPITULAR......................................................................................................................................................... SALA DE GRÁFICA GUADALUPANA.................................................................................................................. SALAS HAGIOGRÁFICAS......................................................................................................................................... SALA DE RETABLOS Y PINTURA GUADALUPANA......................................................................................... SALA CRISTOLÓGICA............................................................................................................................................... SALA MARIANA......................................................................................................................................................... SALA DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN....................................................................................................... SALA DE ARCÁNGELES........................................................................................................................................... PLANTA BAJA............................................................................................................................................................. SALA DE LA VIDA DE LA VIRGEN........................................................................................................................ SALA DE ARTE CONTEMPORÁNEO.................................................................................................................... OTROS ESPACIOS...................................................................................................................................................... JARDINES DEL SANTUARIO.................................................................................................................................. JARDÍN DE LA OFRENDA........................................................................................................................................ GRUPO ESCULTÓRICO............................................................................................................................................. LAS CASCADAS........................................................................................................................................................... PANTEÓN DEL TEPEYAC......................................................................................................................................... ESTATUAS Y MONUMENTOS DEL RECINTO GUADALUPANO.................................................................. RELOJES DEL CARILLÓN (monumento)............................................................................................................. PARTE SUPERIOR (3 espacios y dos salientes)...................................................................................................... RELOJ ELECTRÓNICO…………............................................................................................................................. CAMPANAS…............................................................................................................................................................. CARILLÓN................................................................................................................................................................... CICLORAMA............................................................................................................................................................... EL EQUIPO Y LAS FIGURAS ELECTRÓNICAS.................................................................................................... RELOJ ASTRONÓMICO………................................................................................................................................ RELOJ CALENDARIO AZTECA.............................................................................................................................. RELOJ SOLAR.............................................................................................................................................................. ESTATUA DE JUAN BERNARDINO....................................................................................................................... GLORIETA DE JUAN DIEGO Y FRAY JUAN DE ZUMÁRRAGA (monumento)...……………………......... ESTATUA DEL PAPA JUAN PABLO II Y EL PAPAMÓVIL.............................................................................. ESCULTURA................................................................................................................................................................ PAPAMÓVIL............................................................................................................................................................... LA VELA DEL MARINO (monumento).................................................................................................................... RECONSTRUCCIÓN.................................................................................................................................................. EL CAMINO DEL ROSARIO (monumento)............................................................................................................. MONUMENTOS DE LAS ESTACIONES DEL VÍA CRUCIS………………………………………...………… SERVICIOS DEL RECINTO GUADALUPANO…………………………………………………………….…… CRIPTA GUADALUPANA………………………………………………………………………………………… CAPILLA DE LA RESURRECCIÓN…………………………………………………………………………….... CAPILLA DE LA EMPERATRIZ………………………………………………………………………………….. OTRAS CAPILLAS………………….………………………………………………………………………………. BIBLIOTECA………………….……………………………………………………………………………………… ARCHIVO HISTÓRICO…….………………………………………………………………………………………. ARCHIVO MUSICAL……….……………………………………………………………………………………… OBRAS Y EL CD………………….…………………………………………………………………………………. COMUNICACIÓN SOCIAL….………………………………………………………………………………….… INTERNET………………………..…………………………………………………………………………….….… MÓDULO DE INFORMACIÓN…………………………………………………………………………………... MINISTERIO DE CELEBRACIONES LITÚRGICAS……………………………………………………………. OFICIALÍA DE ACTAS……………………………………………………………………………………………. MÓDULO DE INFORMACIÓN EN INGLÉS, VISITAS GUIADAS EN INGLÉS Y ESPAÑOL…………… MÓDULO DE ATENCIÓN AL PEREGRINO…………………………………………………………………… TIENDAS DEL ATRIO…………………………………………………………………………………………….. Tienda (carpa) del “Encuentro”…………………………………………………………………………………… Tienda (carpa) de “las Rosas”…………………………………………….……………………………………….. MÓDULO DE VOLUNTARIADO………………………………………………………………………………..
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UNIDAD MÉDICA DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE…………………………………………………….. MÓDULO DE TURISMO….………………………………………………………………………………………. EL CORO DE INFANTES DE LA BASÍLICA DE NUESTRA SEÑORA DE GUADALUPE……………….. SCHOLA CANTORUM O CAPILLA DE MÚSICA……………………………………………………………… COLECTURÍA………...……………………………………………………………………………………………… JOYERÍA………………...…………………………………………………………………………………………….. ESTACIONAMIENTO………………………………………………………………………………………………. SANITARIOS…………………………………………………………………………………………………………. DEPENDENCIAS DE BASÍLICA UBICADAS FUERA DEL RECINTO GUADALUPANO………………… CENTRO DE COORDINACIÓN GENERAL DE LA PASTORAL DE LA INBG………...……………………. PASTORAL INDÍGENA…………………………………………………………………………………………….. CENTRO DE FORMACIÓN DE AGENTES LAICOS PARA ACCIONES GUADALUPANAS ESPECÍFICAS (CEFALAGE) “TONANTZIN GUADALUPE”….………………………………………………………………..... CAPILLA DEL CALVARIO………………………..…………………………………………………………………. SANTUARIO NACIONAL DE SAN JUAN DIEGO………………………………………………………………. CASAS SACERDOTALES…………………………………………………………………………………………….. CASA DEL PEREGRINO SAN LORENZO…………………………………………………………………………. CASA DEL PEREGRINO SAN JUAN DIEGO……………………………………………………………………… ESCUELA DE ENFERMERAS……………………………………………………………………………………….. ANEXO I……………………………………………………………………………………………………………….. ANEXO II………………………………………………………………………………………………………………. ANEXO III………………………………………………………………………………………………………………
166 166 167 167 168 169 170 171 172 172 172 173 174 175 176 177 177 178 180 181 183
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PRÓLOGO
“Porque en verdad yo me honro en ser madre compasiva de todos Ustedes, 30.‐ tuya y de todas las gentes que aquí en esta tierra están en uno, 31.‐ y de los demás variados linajes de hombres, mis amadores, los que a mí clamen, los que me busquen, los que me honren confiando en mi intercesión. 32.‐ Porque allí estaré siempre dispuesta a escuchar su llanto, su tristeza, para purificar, para curar todas sus diferentes miserias, sus penas, sus dolores”...
Nican Mopohua Estas son las palabras que la Virgen Guadalupana dijo a Juan Diego en el Tepeyac. Desde el momento de ser pronunciadas dejan ver que Santa María de Guadalupe no sólo se quedaría como madre de la nación mexicana sino además como madre para los demás variados linajes de hombres, para los demás amadores que la invocaran y confiaran en Ella. Son palabras que se han ido cumpliendo a lo largo de la historia de México y del mundo, ya que ahora no sólo ha sido nombrada Reina de México sino Emperatriz de América, abrazando además otras naciones de diferentes continentes. El presente trabajo es la atención a este deseo que ella tiene también de recibir, acoger, amar y escuchar a aquellos otros hombres de diferentes culturas, lenguas y razas que acuden a Ella con especial devoción para pedir su protección, reconociéndola también como madre. Por esta razón, dicho trabajo está dirigido a los guías de turistas con la finalidad de que cuenten con la información más relevante del mensaje Guadalupano y puedan ser instrumentos que evangelicen y transmitan no sólo datos históricos en sus recorridos a través del recinto Guadalupano, sino sean también transmisores del mensaje y el Amor que María de Guadalupe tiene para con ellos. Que todo peregrino o visitante extranjero sienta la acogida de su madre y que su recorrido dentro del Santuario Guadalupano sea sólo una vía más por la que puedan descubrir la presencia divina. Es importante mencionar que en este año 2008 se ha considerado a la Basílica de Guadalupe como el santuario mariano más visitado del mundo. Diariamente acuden miles de peregrinos y visitantes extranjeros de los diversos continentes, por lo que se ha visto la necesidad de atender a esta misión que la misma Virgen Guadalupana ya había anunciado en sus palabras, por lo tanto, la elaboración de este libro ha sido uno de los primeros pasos con la intención de acudir a este nuevo llamado y a esta nueva misión.
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Este libro es el resultado de una unificación de información de los diferentes materiales, textos, versiones que se han ido manejando con respecto al acontecimiento Guadalupano. Sus datos han sido revisados por sacerdotes y otros profesionales expertos en los temas, por lo tanto la versión del resultado de dicha unificación de datos es la que se presenta en esta obra. Toda la información está sustentada, revisada, corregida, y aprobada por la Basílica de Guadalupe acordándose que ésta misma hace las veces de una guía oficial de los temas que aquí se desarrollan, por lo tanto es una información fiable. Es un material propiamente de Basílica y en este primer intento de manejar una unificación de la información buscando un mismo cauce para las distintas posturas, se inicia un proceso, por lo que este primer libro es sólo el primer material que da inicio a todo ese campo de investigación, de seguir enriqueciendo y ampliando este libro que servirá como base para ir unificando criterios basándose en la investigación seria y profunda. Para finalizar se extiende un agradecimiento a todas aquellas personas que de alguna manera brindaron su colaboración para la realización de dicho trabajo. En cuanto a revisión, correcciones y sugerencias realizadas se agradece al Pbro. Fidel González Fernández, al Pbro. Gustavo Watson Marrón, al Pbro. José Luis Guerrero Rosado, a la Dra. Ana Rita Valero de García Lascurain, al Pbro. Juan Ortiz Magos y a sacerdotes que en algún momento con sus comentarios y opiniones contribuyeron a la obtención de los resultados en este trabajo. También se agradece al Pbro. Leandro H. Chitarroni, al Pbro. Armando Colín, a la Sra. Elvira Araiza, a la Lic. Concepción Jiménez, a la Lic. Marcela Vallecillo, al Lic. Ricardo Galindo, al Pfr. José del Valle y al joven Luis Alberto Rosales que en alguna etapa del trabajo, facilitaron valiosa información que fue dando pauta para el desarrollo de esta guía. Se extiende un agradecimiento a la Lic. Luz Elena Suárez Gamiño quien llevó a cabo el desarrollo de la investigación, el cuidado de la información y su redacción. Finalmente se agradece también a las personas que con su apoyo moral y su oración fueron piezas claves para que dicha obra llegara a su conclusión.
INTRODUCCIÓN
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El presente libro es la síntesis de un primer trabajo el cual es la base de éste, ya que contiene toda la bibliografía y notas al pie de página que pueden ayudar a quien le interese investigar más a fondo o saber la fuente de donde ha sido tomada dicha información. Es un compendio de los datos más importantes que conforman todo el cuerpo u esquema de un recorrido dentro del recinto Guadalupano, con la finalidad de que sirva para los guías de turistas como una obra de consulta confiable para la elaboración de sus recorridos dentro del mismo. Dicho trabajo consta de 3 capítulos: el primero comienza con algunos antecedentes del acontecimiento Guadalupano tanto en el antiguo pueblo mexicano como en el español, los cuales describen en forma breve la situación de ambos pueblos en relación a su religión y cultura en la época anterior a su encuentro, enseguida se da una breve reseña de lo que fue la conquista Española en México y el mestizaje. Después de dicho panorama se revisa propiamente lo que significó el acontecimiento guadalupano sobretodo para la antigua cultura mexicana, y antes de narrar las apariciones de Guadalupe y realizar el análisis de cada uno de los elementos implicados en éstas, se aborda brevemente algunos temas que requieren ser explicados para una mayor comprensión de las mismas como es el caso del Tepeyac, la figura de Juan Diego, etc. El segundo capítulo tiene la finalidad de brindar información acerca de los diferentes aspectos que señalan el carácter inculturador, milagroso y expansivo de la imagen Guadalupana y su culto, el tercer y último capítulo expone al recinto Guadalupano en cuanto a sus alrededores, sus diferentes templos, monumentos y otros elementos arquitectónicos que lo conforman, incluyendo sus servicios y las dependencias de Basílica que están ubicadas fuera del mismo. El final de este capítulo contiene 3 anexos referentes a la ubicación del santuario. Como conclusión, se pretende hacer visible a través del desarrollo de dichos temas, la intervención divina en la historia del hombre, específicamente en el pueblo mexicano y pueblos del continente Americano, mostrando que la presencia de María de Guadalupe ha sido símbolo de unión entre los hombres beneficiando no sólo su vida espiritual sino social, cultural y política.
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CAPÍTULO I
¿QUÉ HIZO DIOS CON EL PUEBLO INDÍGENA? En la plenitud de los tiempos el Misterio se hizo carne, como nos recuerda el Evangelio de San Juan en el comienzo de su Evangelio (1, 14‐16) y subraya san Pablo (Gálatas 4, 4; Colosenses 1, 19; 2, 2, 9; Efesios 1, 10; 3, 19; 4, 12 Romanos 11, 25) y la carta a los Hebreos (10, 22). La Buena Noticia – el evangelio de la encarnación y de la redención obrada por Jesucristo‐ se fue extendiendo a lo largo de la geografía del mundo por obra de los apóstoles y de sus sucesores. A las inmensas tierras de lo que se conocerá como “Nuevo Mundo” (continente
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americano) llegará a partir de 1492. Allí se encontró una rica realidad cultural y humana en la que aquel anuncio singular, pleno y único se encarnará. Los mexicanos eran un pueblo al que El Verbo eterno de siempre amaba y preparaba, en el había prodigado las “semillas de su Palabra”, hasta llevarlo a la “plenitud del tiempo… para recibir la condición de hijos” (Gal. 4, 4‐6). Cuando Dios, en sus eternos designios, vio que México estaba maduro para recibir su mensaje, debía mandar a alguien que se lo trajera, pero su encarnación exigía que lo hiciera a través de enviados humanos. En ese momento ‐principios del siglo XVI‐ Su Iglesia estaba muy mal. En todo el Oriente, donde Él había nacido, apenas si sobrevivía bajo el Islam; Europa, ya dividida por feroces antagonismos y guerras, estaba próxima a dividirse aún más en cismas y herejías. La única Iglesia para asumir la tarea de evangelizar a todo un nuevo mundo era la Iglesia española, la cual, sin embargo, no resultaba muy apta que digamos, porque, a base de estar combatiendo durante ocho siglos para reconquistar su tierra de los musulmanes, se había convencido de que no se podía ser cristiano sin pelear contra quienquiera que no lo fuese, y que, para poder convertirse a la fe de Jesucristo, había que renegar de todo lo que se hubiese sido antes, aceptando y adoptando el qué y el cómo la vivía un cristiano español. Los españoles, dentro de sus humanas deficiencias, le respondieron pero acabaron viéndose entrampados en una situación de lo peor afectando severamente a los indios: explotación, esclavitud y desesperanza. Por esta razón Dios interviene directamente en este plan salvífico enviando a su propia madre Santa María de Guadalupe, dando como resultado final, la plena incorporación de los indios a la Fe, es uno de los episodios más bellos en toda la Historia de la Salvación. CONTINENTE AMERICANO
América es un continente que ocupa gran parte del Hemisferio Occidental de la Tierra con una superficie de 42.262.142 km², es la segunda masa de tierra más grande del planeta, cubriendo el 8,3% de la superficie total del planeta. América es dividida tradicionalmente en América del Norte, América Central y en América del Sur. El continente había sido previamente denominado con el nombre Cem Anahuac por los aztecas.
Antes de que América fuera descubierta (la Edad Media), aún los hombres más cultos, ignoraban más de las tres cuartas partes de las tierras continentales del planeta y hasta ese momento la existencia de América había permanecido desconocida por la mayor parte de las culturas asentadas en Europa, África y Asia.
MESOAMÉRICA es una franja que se extiende por todo el Altiplano Mexicano, llega hasta el norte de Veracruz, y se extiende de Este a Oeste, desde la costa veracruzana hasta la costa michoacana. Abarca todo el Centro y Sur de México, incluida la península de Yucatán, y por el sureste, Guatemala, Belice, El Salvador y Honduras se consideran también parte de Mesoamérica. De hecho, no es difícil
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que la cultura maya y posteriormente la influencia política de los mexicas, haya llegado hasta Nicaragua y Panamá. PUEBLO MEXICA Originalmente, los aztecas no eran una cultura, sino un grupo, que se llamaban a sí mismos mexicas; oriundos de un lugar llamado Aztlán; la ubicación de Aztlán es desconocida, pero se supone en la periferia de Mesoamérica. La cultura mexica fue una de las últimas culturas mesoamericanas, pues a ella anteceden la Olmeca, la tolteca, la maya, la teotihuacana, la mixteca, la zapoteca, la purépecha, etc. Peregrinaron por Mesoamérica durante muchos años, y según la leyenda, su dios Huitzilopochtli les daría una señal para establecerse, un águila parada sobre un nopal devorando una serpiente, donde fundarían su ciudad. En un islote del lago de Texcoco, encontraron dicha señal y fundaron la ciudad de México‐Tenochtitlán en el valle del Anáhuac. Pueblo guerrero Los aztecas eran plenamente un pueblo guerrero, comenzaron a conquistar a otros pueblos y señoríos por todo México hasta que Tenochtitlán se convirtió en la ciudad más poderosa del Anáhuac. El Imperio mexica abarcaba casi todo Veracruz, Puebla, Hidalgo, México, Morelos, gran parte de Guerrero y Oaxaca y las costas de Chiapas. Su fama llegaba hasta Canadá por el norte y Nicaragua por el sur. Motecuhzoma Xocoyotzin reinaba en Tenochtitlán para esas fechas quien era guerrero y hábil político pero su insondable religiosidad era lo más característico de su personalidad así como la de todo el pueblo azteca.
Religión La religión era la parte medular de la concepción que el pueblo azteca tenía del mundo, lo cual influía en todas las áreas de su vida. Su profundo ser religioso los caracterizó por encima de todo. Ellos creían que para que el universo se mantuviera vivo tenían que aportar sangre y corazones humanos. Esta era su razón de ser, dar vida al universo, el cual creían que estaba en guerra continua: Noche de frente al Día; Luna y Estrellas de frente al Sol, etc. Por esta razón, para ellos la guerra era muy importante porque a través de ésta podían capturar víctimas para realizar los sacrificios humanos y contribuir a la vida del mundo. El Sacrificio Humano en esta visión era una expresión de entrega religiosa, acorde con una concepción antropológica y moral pre‐cristiana –equivocada desde las enseñanzas del Evangelio y la Fe Cristiana‐, pero sincera y llena de deseos de servir y honrar a la Divinidad o Misterio divino. Los indios no sólo amaban lo que eran, como todos los demás hombres hacen, sino que estaban convencidos de que la verdad, la moral, la valía humana dependían de ʺtener raízʺ, es decir de estar só1idamente afianzados en lo que se era y siempre se había sido. Aunque quizá
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no ha habido en toda la historia gente más entregada que ellos a su religión, ésta necesitaba ser purificada ya que dichas prácticas eran hasta aquel tiempo la forma conocida por ellos para dar culto a Dios. Otro rasgo importante en su religión era que creían en el Misterio, origen de todo, pero con muchos aspectos y modalidades de expresión; todos los ʺdiosesʺ y ʺdiosasʺ eran en realidad expresiones diversas del Misterio o de Dios, sólo que considerado bajo un aspecto diferente. Los indígenas llamaban al Único Dios como: Ipalnemohuani (aquel por quien vivimos), Teyocoyani (el creador de las personas) Tloque nahuaque (el dueño de la cercanía y de la inmediación), Ilhuicahua Tlalticpaque (el dueño del cielo y el dueño de la tierra). CONTINENTE EUROPEO
Hablar de los españoles es hablar de Europa que es uno de los continentes que forman el supercontinente Eurasia, Se extiende en la mitad oriental del Hemisferio Norte, desde el Océano Glacial Ártico por el norte hasta el Mar Mediterráneo por el sur. Por el oeste, llega hasta el Océano Atlántico; por el este, limita con Asia, de la que la separan los montes Urales, el río Ural, y el Mar Caspio. Europa es la cuna de la cultura occidental de la civilización clásica grecolatina.
Una de las mayores hazañas realizadas por los europeos en el transcurso de la Historia, ha sido el descubrimiento de grandes espacios geográficos que no formaban parte de la visión corriente del mundo. Ellos impulsados por la economía y para acrecentar territorios de imperios y naciones, realizaron expediciones que ensancharon el mundo conocido.
PUEBLO ESPAÑOL
España es el cuarto país más extenso del continente europeo, tiene una extensión de 504.645 km². Es un país marino por excelencia, ha descubierto dos continentes y conquistado sus océanos.
Historia
A finales del siglo XV la incipiente España, nacida de la unión de los reinos de Castilla, Aragón y Navarra, combatía por finalizar la Reconquista tras ¡ocho siglos! de lucha para expulsar a los invasores musulmanes que en su Yihad o guerra santa habían saltado a Europa atravesando el estrecho de Gibraltar en el año 711. En esos ochocientos años de guerra nacieron cuatro grandes reinos peninsulares: Castilla, Aragón, Navarra y Portugal. En esa época, Fernando de
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Aragón e Isabel de Castilla, los Reyes Católicos, unieron sus vidas y a España unificando los reinos de Castilla, Aragón y Navarra. Ya sólo quedaba el reino moro de Granada como último reducto islámico en España y los Reyes Católicos iniciaron una gran campaña que finalizó en 1492 con la rendición de Boabdil, el último rey moro en España.
Y será precisamente en ese año de gloria para España de 1492 cuando un navegante genovés llamado Cristóbal Colón se presente a los Reyes Católicos para mostrar un nuevo proyecto para llegar a Oriente navegando hacia el Occidente (si la Tierra [redonda] era tan pequeña como él creía), y llegar a la costa más oriental de Asia. Los Reyes Católicos de España aceptaron patrocinar la aventura de Colón, y le proporcionaron una nao (La Santa María), y dos carabelas (La Niña y La Pinta), con las que Colón se hizo a la vela el 3 de agosto de 1492, rumbo a mares desconocidos. Después de varias semanas de navegar con incertidumbre y temor, y sin saber lo que tenían adelante, el 12 de octubre se avistó Tierra: América había sido descubierta. Hasta su muerte, Colón creyó que había llegado a Asia, pero se había descubierto un Continente Nuevo, desconocido para los europeos hasta entonces (excepto su extremo nororiental, ya visitado por los vikingos de la Edad Media).
Religión
Durante su reinado en España el rey Fernando y la reina Isabel decretaron que todos los españoles debían de convertirse al Catolicismo Romano. Aquellos que practicaban otras religiones, como el Islam o el Judaísmo, eran obligados a cambiar de religión. Si no lo hacían eran ejecutados o exiliados de España.
LLEGADA A TENOCHTITLÁN
Tras el descubrimiento de América había noticias de pueblos muy ricos en oro y telas. Pronto, los españoles habían fundado importantes plazas en el Caribe: La Española (Santo Domingo), Jamaica, Puerto Rico y Fernandina (Cuba).
Una segunda expedición, se llevó a cabo en 1518, al mando de Juan de Grijalva, partió de Cuba el 1 de mayo de ese año; en este viaje participaban Gil González de Ávila, Pedro de Alvarado (quien más tarde sería lugarteniente de Cortés y conquistador de Guatemala), Francisco de Montejo y Antón de Alaminos, quien era piloto mayor de la expedición. El 3 de mayo los españoles llegaron a la Isla de las Golondrinas o Cozumel. Después de Cozumel, siguieron la costa de Yucatán hacia el sur, hasta la bahía de la Ascensión, a la vista de la ciudad maya de Tulum. Viraron al norte, y bordearon por la costa del Golfo hasta llegar a Puerto Deseado, para internarse por la laguna de Términos, para llegar al río de San Pedro y San Pablo, en el límite entre los estados de Campeche y Tabasco.
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Llegaron a lo que hoy es el río Grijalva, y entablaron relación con los indios tabasqueños, siguiendo una serie de ríos hasta el río Tonalá, entre Tabasco y Veracruz, luego el río Papaloapan, y finalmente el río Jamapa, a 20 kilómetros de lo que hoy es el puerto de Veracruz. Precisamente en estos lugares fue donde tuvieron contacto con los pochtecas mexicas, los aztecas, quienes informarían a Motecuhzoma de la llegada de hombres blancos y barbados.
El 8 de noviembre de 1519, entraron los españoles en Tenochtitlán quienes recibieron presentes de parte de Motecuhzoma quien era un guerrero experimentado, pero, hombre supersticioso, pensaba que tal vez los extraños visitantes eran dioses, como lo anunciaba la antigua profecía acerca del regreso de Quetzalcoatl. Grijalva no contaba con traductores (Cortés sí los tendría), y envió de regreso a Pedro de Alvarado con una relación del viaje. El resto de la expedición llegó hasta el río Pánuco, y ahí retrocedieron, para volver a Cuba.
La información proporcionada por los viajes de Hernández de Córdoba y Grijalva, decidió al gobernador de Cuba a enviar una expedición formal de colonización. Velásquez comisionó para el mando de la expedición, a Hernán Cortés, con el título de Capitán.
LA CONQUISTA DE LOS ESPAÑOLES EN MÉXICO
La conquista de México por parte de la Corona de Castilla se refiere a la del Imperio mexica o azteca, a la que se lanzó Hernán Cortés entre 1519 y 1521. El día 13 de agosto de 1521, fiesta de San Hipólito, Día 1‐Serpiente del año Yei‐Calli (3‐Casa), el mundo indio se desplomó, siendo la caída de Tenochtitlán simbólica. Varios pueblos indígenas irían cayendo poco a poco. Pero en lo que a México respecta, el fin del mundo prehispánico, el fin de los pueblos mesoamericanos, llegó con la caída de la gran Tenochtitlán. Ya no era México, sino la Nueva España y es que la belleza y contrastes del paisaje cautivaron a los españoles, quienes dieron a esta tierra un nombre que ninguna otra colonia del Caribe ni del Centro había merecido aún: La Nueva España. Los territorios colonizados eran considerados un dominio de los reyes de España, quienes designaban a las autoridades que debían gobernar las colonias.
Pero existieron dos tipos de conquista: la militar y la espiritual, ambas fueron dolorosas para el pueblo indígena. Por un lado estaba el grupo de españoles que reflejaban la sed de riqueza material, la desmedida ambición de poder, la explotación y la falta de respeto por todo lo que tenía el indígena: su cultura, su cosmovisión, sus costumbres, etc; por el otro lado estaban los españoles como los frailes y algunos laicos que tenían una genuina intención de evangelizar al pueblo indígena, que reflejaban la preparación teológica y moral, el humanismo acendrado, la voluntad de convertir a las almas, la caridad, etc y que gracias a esto ganaron la confianza y el cariño de muchos indios alcanzando grandes frutos. Juan Diego Cuauhtlatoatzin es sólo un ejemplo de
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muchos que se interesaron sobremanera en la fe cristiana hasta ser bautizados. Pero las limitaciones humanas se hicieron evidentes ya que los frailes pensaban que su deber era cambiar a los indios hasta hacerlos imagen y semejanza propia. Para ellos todo lo que los indios eran y tenían estaba infectado por la influencia satánica, veían en todo lo americano un engaño de Satanás que era necesario extirpar del alma india.
Los españoles impusieron a sus colonias la religión católica, su idioma y las leyes de su país. Muy pronto se inició en esas tierras un lento proceso de cambio racial y cultural
EL MESTIZAJE El encuentro del mundo español e indígena produjo una nueva raza: la mestiza, la cual en los principios fue despreciada por ambas culturas. Los mestizos eran huérfanos en la propia tierra de la que nacieron después de un doloroso parto. Pero el mestizaje no fue sólo una mera unión de sangre sino una infinidad de aportaciones culturales: arte, intercambio de alimentos, de vestido, etc.
ACONTECIMIENTO GUADALUPANO = INCULTURACIÓN DEL EVANGELIO
El mensaje de Redención llega a los antiguos mexicanos fundamentalmente a través de la figura de los frailes, pero ellos, hombres perfectibles y limitados, requieren de que su mensaje sea completado y perfeccionado, ya que no podía esperarse que ellos buscasen un ʺdiálogo sincero y paciente “ con respectoʺ a las creencias indígenas sino que juzgaban como ineludible arrancar hasta la última pequeña raíz de lo antiguo. Fue un choque demoledor entre ambas culturas, los indios del valle de México y los españoles cayeron en la desesperanza. Por un lado los indígenas sufrían las contradicciones que reflejaban los europeos ya que por un lado estaba el abuso de aquellos que los robaban, maltrataban, explotaban y por el otro estaban los frailes que se esforzaban por mostrarles las bondades de la religión que profesaban pero que los descalificaban en cuanto a sus creencias. Los indios del valle de México que estaban sufriendo toda esta locura ya no encontraban un sentido en qué vivir, se sentían abandonados por sus dioses, preferían morir antes que dar la espalda a todo lo que habían sido. El 27 de agosto de 1529, Fray Juan de Zumárraga, seriamente angustiado ante la difícil circunstancia que se vivía en México (ni los indios podían renunciar a sus creencias, ni los frailes podían, por incapacidad cultural de su mundo y su religión, evangelizar de otro modo), escribió al rey y emperador Carlos V, que sólo un remedio provisto por la mano misma de Dios, salvaría a esta tierra. Remedio o intervención por la cual el fraile suplicaba, ante la oscuridad y los insuperables obstáculos de todo orden.
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Por tal motivo Jesús, honrando su promesa de asistir a sus enviados, completó, reforzó y consolidó todo lo que los españoles no pudieron, y lo hizo en forma tan discreta que ellos ni se enteraron, pero tan eficaz que México se convirtió. La forma como lo hizo fue enviando a su Madre, quien pudo comunicarse con los dos troncos raciales para entregar ese mensaje salvífico de amor que suscitó una meta común y punto de encuentro para la religiosidad de conquistadores y conquistados. Ella, con lo mejor de dos culturas, se constituye en la matriz de una nueva nación, humanizando el encuentro de dos mundos. Eso es lo que hizo Dios diez años después de la conquista por medio de el Acontecimiento Guadalupano, un gran ejemplo de evangelización perfectamente inculturada, es decir, no fue una revelación nueva, sino una maravillosa adapta‐ción de la única revelación de Cristo a la cultura de los antepasados indios. No destruyendo, sino evangelizando, purificando y enriqueciendo su cultura, como se expondrá enseguida y como muy atinadamente lo expresaría, casi cinco siglos después, el Cardenal Poupard (según lo menciona L.C. Javier García González en su libro “Historia del Sínodo de América” pág. 192), Presidente del Consejo Pontificio para la Cultura en el Sínodo de América: ʺEvangelizar una cultura no significa faltarle al respeto, sino, por el contrario, testimoniarle un respeto mayor llamándola, en nombre de Cristo, a su pleno desarrollo humano”.
Es claro que esa inculturación, en esas circunstancias, no cabía esperarla de recursos humanos porque eran culturas irreconciliables, que no se comprendían y aceptaban, que no tenían en común, ni lengua, ni tradiciones, ni historia, que se veían separadas por abismos de incomprensión y desconfianza. Por lo que la presencia de María de Guadalupe contribuyó notablemente a la aceptación y convivencia de los dos pueblos y propicio el inicio de un reencuentro que rebasó la simple mezcla y se convirtió en una auténtica síntesis que fluye por las venas de un nuevo pueblo que aún camina en el ejercicio cotidiano del mismo.
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APARICIONES DE LA VIRGEN SANTA MARÍA DE GUADALUPE A JUAN DIEGO Existen múltiples pruebas que testifican la verdad histórica del Acontecimiento Guadalupano como son las informaciones Jurídicas de 1666, entre otras, pero uno de los documentos más importantes es el “Nican Mopohua” (Aquí se cuenta) ya que contiene la breve pero preciosa narración India de las Apariciones de María Santísima a Juan Diego, a Juan Bernardino y la impresión de su imagen ante el Obispo Fray Juan de Zumárraga. ANTONIO VALERIANO El Nican Mopohua fue escrito en lengua náhuatl por Antonio Valeriano. El nombre con que se le ha titulado a éste documento se debe a que son las primeras palabras con las que comienza la narración, que en español significa: Aquí se cuenta. La fuente principal que tuvo Valeriano para escribir este documento fue el mismo Juan Diego a quien él conoció en su niñez y juventud, ya que tenía 11 años cuando las apariciones y 25 a la muerte de Juan Diego. Antonio Valeriano fue un indígena autóctono de Atzcapotzalco, de origen tecpanecatl (en la casa, en el refugio del pedernal), nació entre 1524 ‐ 1528, fue alumno del colegio imperial de Santa Cruz Tlaltelolco. No era noble sino del pueblo. Conocía el nahuatl clásico: tecpillatolli, el castellano y el latín, además de las ciencias, artes y humanidades traídas a México por la conquista española. La fecha de su boda debió ser entre 1544 a 1548 teniendo una edad de 20 a 28 años. Su esposa Isabel era la séptima de los hijos de Don Diego de Alvarado Huanitzin quien también fue el Padre de Don Hernando Alvarado Tezozomoc que ocupaba
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el quinto puesto de la Familia. Desde 1576 hasta su muerte en 1605 fue gobernador indígena de México Tenochtitlan. TEPEYAC El lugar donde sucedió el acontecimiento Guadalupano se conoce con el nombre de Tepeyac: que en náhuatl (Tepeyacac) significa “en la punta o en la nariz del cerro” ó “monte Nariz”, ya que viene a ser la punta de los otros montes que forman la Sierra de Guadalupe. El cerro del Tepeyac se encuentra al norte de la Gran Tenochtitlan (del náhuatl tetl: piedra, nochtli: tuna; entre tunas duras). Los españoles llamaron Tepeaquilla (diminutivo castellanizado de la palabra Tepeaca) al Tepeyac para distinguirlo de la poblana Tepeaca (región cercana a Tlaxcala a la cual los españoles conocieron antes que el Tepeyac). Poco a poco abreviaron este nombre, que se convertió en Tepeyac sin más. Con el nombre de Tepeaquilla fue conocido hasta el año de 1563, desde el cual principió a nombrársele Guadalupe en honor a la imagen de la Virgen. Los principales montes que constituyen la Sierra de Guadalupe son: ‐ Chiquayo. ‐ Quauhuizteco: Lugar del palo espinoso ‐ Tepetlacalli: Refugio de piedra en el cerro ‐ Xochitla: Jardín de flores, bosquecillo, floresta ‐ Tecpayotepetl: Cerro de los pedernales o Chiquihuite: Canasto grande. ‐ Ixhualtepetl: Cerro de las hojas o de las hierbas. ‐ Yohuiztecatl: Persona para la Enemistad, Guerrero, Cerro del Guerrero. ‐ Zacahuitzco: En las hierbas espinosas, conocido también como “Cerro de las Tres Cruces”, “Cerro de la Casita Blanca de Los Gachupines”. ‐ Tepeyac: Monte Nariz, Punta de los montes. ‐ El Coyoco: Lugar de los agujeros. Antes de la venida de los españoles el Tepeyac fue un centro religioso del mundo político – religioso del Valle del Anahuac, en este lugar tenían un templo dedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre; allí hacían muchos sacrificios a honra de esta diosa, y venían a ellos de muy lejanas tierras. Los acontecimientos de 1531 dieron comienzo a una realidad nueva en el Tepeyac, ya que gracias a Santa María de Guadalupe se comenzó a dar culto en este lugar al ʺverdadero Dios por quien se viveʺ; para esto, se atendió a la petición de la Santísima Virgen de que se construyera un templo, donde estaría su imagen bendita, como signo de su presencia y de su amor. JUAN DIEGO
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Juan Diego es conocido por el Acontecimiento Guadalupano que consiste en las Apariciones de Santa María de Guadalupe en el año de 1531, diez años después de la conquista de México. Juan Diego fue el indígena al cual se le apareció Santa María de Guadalupe. Nació en 1474 en el calpulli de Tlayacac en Cuauhtitlán (La villa de Cuauhtitlán se ubicaba a 20km hacia el noroeste de la Gran Tenochtitlán) que pertenecía al reino de Texcoco, establecido en 1168 por una tribu náhuatl. Era descendiente de Chichimecas. Antes del Bautismo su nombre era Cuauhtlatoatzin (el que habla como águila).
Juan Diego y su tío Juan Bernardino eran conocidos en el pueblo de Cuauhtitlán por su educación y sus virtudes. Antes de su conversión, Juan Diego era un hombre con principios religiosos: humilde, sencillo, piadoso, bondadoso, reservado y místico. A la llegada de los españoles recibió el bautismo (junto con su esposa) en Tlatelolco, entre 1524 y 1525 de manos de los primeros misioneros franciscanos. Le impusieron el nombre cristiano de Juan Diego. Contrajo matrimonio con una nativa llamaba Militzin, que tomó el nombre cristiano de María Lucía. En este tiempo vivían en el pueblo de Tulpetlac (a 14 Km del convento franciscano de Tlatelolco) al igual que su tío Juan Bernardino. Probablemente Juan Diego enviudó hacia el año de 1529 yendo a vivir con su tío. También se tienen referencias que salía a su viaje semanal a Santiago Tlatelolco, Ciudad gemela de Tenochtitlan, para asistir a la Doctrina Cristiana y a la santa misa.
De camino hacia Tlatelolco, el 9 de diciembre, en la cumbre del Tepeyac ve, por primera vez, a la Virgen María. El 12 de diciembre de 1531 la imagen de la virgen queda estampada en su Tilma frente al Obispo Zumárraga. Después de aquellos sucesos, Juan Diego dejó sus pertenencias a su tío Juan Bernardino, quien parece ser que fallecerá el 15 de mayo de 1544. Según la tradición, Juan Diego se fue a vivir entonces a la choza que fue construida junto a la ermita que alojó la imagen de su ayate en los primeros años. Juan Diego además de compartir y proclamar el mensaje de la Virgen y narrar su encuentro con Ella a todas las personas que acudían al templo y se lo pedían, vivió en recogimiento, oración y ayuno durante 17 años al lado de la Ermita. Según un testimonio asentado en las Actas del 1666, el Obispo le concedió el poder recibir la Comunión tres veces por semana, atendiendo a su devota y constante presencia en la Eucaristía. Juan Diego muere en 1548, según parece un 30 de mayo, a la edad de 74 años.
La beatificación de Juan Diego fue el 6 de mayo de 1990 en la Basílica de Guadalupe en México, por el Papa Juan Pablo II. La mañana del 31 de julio de 2002, el mismo Papa canonizó en dicha Basílica al primer santo indígena de toda América: San Juan Diego Cuauhtlatoatzin. LUGARES RELACIONADOS CON LA VIDA DE SAN JUAN DIEGO
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Son cinco los lugares más importantes que tuvieron relación con la vida de San Juan Diego. El primero es Cuauhtitlán que fue la tierra que lo vio nacer, después su segundo lugar de residencia llamado Tulpetlac que fue también tierra testiga de portentosos acontecimientos como la sanación que la Virgen le concedió a Juan Bernardino (estando en su casa que era también hogar de Juan Diego) en donde le entrega el nombre con el que Ella quería ser invocada; Tlatelolco es el tercer lugar, a el acudía Juan Diego para asistir a misa y al catecismo y en donde recibió el bautismo. El cuarto lugar es la casa del Obispo Zumárraga en donde se llevó a cabo la estampación de la imagen de la Virgen en su tilma y que además fuera el primer lugar que alojara la venerada imagen antes de que se le construyera la primera ermita, y el quinto y último lugar es la humilde choza donde vivió después de las apariciones, la cual estaba a un lado de lo que fue la primera ermita levantada a petición de la Virgen en el cerrito del Tepeyac. En los dos primeros lugares, Cuahtitlán y Tulpetlac, se han levantado templos en memoria de tan importantes acontecimientos. En lo referente a Tlatelolco y a la pequeña choza donde Juan Diego vivió el resto de su vida después del acontecimiento Guadalupano, se conservan objetos históricos y símbolos que testifican los eventos ocurridos en esos lugares con respecto a Juan Diego y el último y único lugar que ya no es propiedad de la Iglesia y que actualmente es utilizado como un museo es lo que algún día fue el palacio del obispo Zumárraga. A continuación se expone una breve reseña de cada uno de estos lugares.
La Capilla del cerrito en Cuauhtitlán
La capilla del cerrito fue construida en Tlayacac en Cuauhtitlán gracias a la tradición que indicaba que por ese lugar había existido la casa de Juan Diego. La capilla fue comenzada en el año de 1800, se realizó gracias al entusiasmo y devoción de Doña María Loreto de Revueltas quien gestionó los respectivos permisos ante el Sr. Arzobispo de México, Don Alonso Núñez de Haro y Peralta y ante el Sr. Virrey de la Nueva España. La construcción siguió los lineamientos del estilo neoclásico y se abrió al culto hasta el año 1817.
Con el deseo de dar cavidad al mayor número de fieles sobre todo en las solemnidades religiosas, en el año de 1974 se dio principio a la construcción de un nuevo templo del estilo modernista (adjunto a la capilla del siglo XIX) el cual no se ha logrado terminar, pues los trabajos fueron suspendidos por las autoridades federales, quedando completa la estructura en obra negra.
Los vestigios arqueológicos
Tiempo después de las apariciones la devoción y la buena fama del Bienaventurado Juan Diego, hicieron que sus paisanos de Cuauhtitlán pidieran licencia de levantar un templo en un lugar dentro de lo que fue su casa, para que
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fuera un recuerdo permanente de los que lo conocieron y veneraron como al mejor de sus amigos y como a un santo. La casa junto con la Ermita quedaron ocultas bajo tierra durante 3 siglos, la tradición era la única que con seguridad seguía afirmando acerca de su existencia. Fue hasta el día 14 de octubre de 1963 que en la ciudad de Cuauhtitlán, comenzaron algunas excavaciones en éste lugar y el 18 de agosto de 1964 se descubrieron todos los muros, cuatro columnas circulares pareadas y, al frente de las columnas, el altar. Tanto los muros de la casa de Juan Diego, como los de la Ermita, corresponden al primer tercio del siglo XVI, según los dictámenes emitidos por peritos del Instituto de Antropología e Historia y de la Secretaría del Patrimonio Nacional.
El museo
El párroco Juan Manuel Martínez impulsó la construcción de un museo en el Santuario del Cerrito. Actualmente éste lugar alberga vestigios de la casa prehispánica de Juan Diego, donde se encuentran piezas variadas de importancia histórica al igual que dos pilares que formaban parte de aquella primera ermita erigida en el siglo XVI. Últimamente se ha remodelado el museo, dotándolo de unos murales que representan la historia de México en síntesis. Estos murales fueron ejecutados el 22 de febrero al 20 de marzo de 2007 por Manuel Delgado Chacón, auxiliado por Israel Rivera Delgadillo.
Santuario de la Quita Aparición Guadalupana en Tulpetlac
El cura y el pueblo de Santa María Tulpetlac (lugar donde vivía Juan Diego con su tío Juan Bernardino en el tiempo de las apariciones), promovieron una petición en la jurisdicción de San Cristóbal Ecatepec, solicitando licencia para erigir una capilla en el paraje en que dicen que apareció la Santísima Virgen de Guadalupe al Indio Juan Bernardino para sanarle de su enfermedad y expresó el título con que quiso la invocasen (La siempre Virgen Santa María de Guadalupe)..., el Arzobispo de México y antiguo Virrey Dn. Alonso Núñez de Haro concede la licencia para erigir la capilla de la Quinta Aparición Guadalupana el 10 de marzo de 1789, por lo que se construyó una modesta Ermita de adobe, llamada ʺChoza de Juan Diegoʺ. Esta capilla de adobe se derrumbó por vieja en 1910. Monseñor Dn. Luis María Martínez, Arzobispo de México, aprobó la construcción de una nueva capilla y el 12 de diciembre de 1947 la bendijo; Este mismo Arzobispo, obtuvo del Papa Pío XII, el 16 de marzo de 1949 la gracia de INDULGENCIA PLENARIA A PERPETUIDAD a quienes visiten el Santuario los días 12 de cada mes. El santuario fue bendecido solemnemente en sus obras de remodelación y ampliación el 12 de marzo de 1968.
Templo de Santiago Apóstol Tlatelolco
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El lugar que se eligió para la edificación de la primera iglesia en Tlatelolco no sólo fue uno de los principales y más grandes centros comerciales del México prehispánico sino además un importante centro ceremonial. En 1527 fue la inauguración de la iglesia, la cual fue construida con las piedras del Templo Mayor prehispánico. Hoy en día podemos observar atrás del ábside, en la fachada Oriente, un fragmento de una deidad asociada a la tierra, Tlaltecuhtli o Tláloc. La iglesia se dedicó a Santiago, el santo patrono de las huestes de Cortés, y quedó al cuidado de los franciscanos. Para 1528 Juan Diego había entrado en contacto con los misioneros y, tocado por la gracia de Dios, terminó por solicitar el Bautismo en ese lugar donde aún se conserva la pila bautismal (que es una hermosa concha de piedra labrada) donde se dice fue bautizado con su esposa María Lucía bajo la sabia dirección de Fray Toribio Paredes de Benavente, que adoptó el sobrenombre de ʺMotoliníaʺ.
La construcción de la iglesia es de cal y canto con fachada barroca. Es un templo de tres naves que ha sufrido diversas modificaciones. La portada es de cantera y hacia los lados se aprecian dos torres de planta cuadrangular. En la fachada lateral izquierda están dos esculturas de madera, la del Cristo flagelado y la de san Francisco de Asís y Santiago. Parte del retablo central, mandado a construir por fray Juan de Torquemada, ostenta la imagen del santo patrono de España, Santiago combatiendo a indígenas en lugar de moros. En el interior, sobre la puerta Norte, aparece un mural de aproximadamente 8 metros de altura de San Cristóbal, quien es representado como el portador de la religión católica al nuevo mundo. La iglesia funcionó hasta la llegada de las guerras de Reforma, después fue utilizada como bodega militar, hasta que fue reabierta al culto católico en 1944.
El atrio de esta iglesia colonial es una magnífica explanada en donde gracias a algunas excavaciones es posible ver los restos de pirámides que ahí se encontraban. Al fondo se aprecia la moderna torre de la Cancillería. Debido a la presencia de las manifestaciones de estos tres momentos de la historia: la prehispánica, la colonial y la del México moderno, a este espacio se le da el nombre de la Plaza de las Tres Culturas.
Antiguo Palacio del Arzobispado
La capital del imperio mexica, fue la sede del templo dedicado a una de sus principales deidades: Tezcatlipoca, dios protector de los guerreros, señor del inframundo, omnipresente, entre otros de sus atributos. El primer obispo de la Nueva España, Fray Juan de Zumárraga, escogió construir sobre las ruinas de este templo su residencia, en la cual se llevó a cabo la estampación de la imagen de la Virgen de Guadalupe en la tilma de Juan Diego y según la tradición constante y otros textos de la primera hora como el Nican Mopohua, el Obispo quedó asombrado y oró ante la imagen, se levantó y extendió el ayate en una mesa para ponerle un marco y la llevó a su capilla que por unos días sería el primer
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santuario de la Virgen de Guadalupe de México. Después que el Obispo escuchó el testimonio de Juan Bernardino, los hospedó (a Juan Diego y a su tío) en su casa unos cuantos días, durante todo el tiempo que se erigió el templecito de la Soberana Señora allá en el Tepeyac. Por decisión de la jerarquía eclesiástica, este sitio (casa del Obispo) habría de fungir como sede del Arzobispado de México. Al aprobarse las Leyes de Reforma que decretaban la separación de la Iglesia del Estado y la desamortización de sus bienes, el último arzobispo que en él habitó determinó abandonarlo. A lo largo de los siglos fue imprenta, cuartel, prisión, y sede de oficinas de Gobierno como la Secretaría de Guerra, Hacienda, Bienes Nacionales, Desarrollo Urbano, etc. Actualmente es el predio donde se levanta el Museo de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público. Casa de Juan Diego al lado de la primera ermita construida a Santa María de Guadalupe Después de la estampación de la imagen de la Virgen en la Tilma de Juan Diego, el Señor Obispo determinó que con toda brevedad se fabricase por entonces una Ermita a la raíz del monte y a los 15 días se terminó la construcción de la primera muy pobre y sencilla ermita. A Juan Diego se le permitió construir una pequeña choza junto a la ermita; él se encargaba de barrer la ermita y tenerla aseada, también se ocupaba de ejercicios espirituales; ahí vivió Juan Diego hasta su muerte viviendo una vida de oración, servicio y recogimiento. Actualmente por el lado oriente de la capilla de Indios (que fue construida sobre los cimientos de las 2 primeras ermitas construidas a Santa María de Guadalupe en el Tepeyac) ubicada en el recinto Guadalupano del Tepeyac, hay un pequeño monumento en cuya cúspide se distingue una cruz griega, que es una fuente artificial, donde señala, según la tradición, el lugar donde San Juan Diego tuvo su casita el resto de su vida (1531‐1548). EL MILAGRO APROBADO PARA LA CANONIZACIÓN DE JUAN DIEGO EL 20 de diciembre de 2001, el santo padre Juan Pablo II aprobó el milagro que la Iglesia pedía para la canonización del Beato Juan Diego Cuauhtlatoatzin. El milagro se verificó el mismo 6 de mayo de 1990, y en el mismo momento en el que el santo padre proclamaba beato al “embajador de Santa María de Guadalupe”. El milagro se realizó en la persona de un joven mexicano de 20 años, Juan José Barragán Silva, drogadicto, que se quiso suicidar lanzándose al vacío desde el balcón de su habitación, a una altura de unos 10 metros, mientras que su madre, angustiada gritaba su dolor invocando la intercesión del indio Juan Diego para que salvase a su hijo. Era el 3 mayo de 1990. El joven, tras el violento impacto contra la acera de cemento, se había destrozado la cabeza rompiéndose el cráneo. Fue llevado al hospital, a donde llegó clínicamente muerto. El 6 de mayo, tres días después, se toma la decisión de no emplear otras medidas que prolongasen inútilmente la vida del paciente. Se le retiró el ventilador y las sondas pero poco
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tiempo después, el muchacho se despierta, se levanta de la cama y comienza a desayunar, coincidiendo con el momento en que se estaba llevando a cabo la beatificación de Juan Diego en la Basílica de Santa María de Guadalupe en la ciudad de México. Sanó instantáneamente y, desde el punto de vista médico, de manera inexplicable. El día 13 de mayo, 10 días después del accidente, y tras un cuidadoso reconocimiento, el joven es dado de alta por el hospital, completamente curado. JUAN GONZÁLEZ El canónigo Juan González fue el traductor que intervenía en las conversaciones entre el Ilmo. Fray Juan de Zumárraga (quien ignoraba la lengua náhuatl) y Juan Diego que no sabía la lengua castellana. El benemérito cronista Fr. Juan de Torquemada ha dejado de este sujeto, las noticias siguientes: ʺFue este santo varón natural de Valencia de Mombuey, hijo legítimo de Juan González é Isabel García. Pasó a América muy jóven. Estudió en México la latinidad y después se inclinó al estado eclesiástico. Fue ordenado por el presbítero D. Fr. Juan de Zumárraga, e1 que viéndolo al cabo de algunos días en e1 pueblo de Ocuituco aprendiendo la lengua de los indios, y que ya predicaba en el1a, le cobró tanta afición, que lo lIevó a su casa y tuvo en su compañía hasta que le procuró un canonicato en su iglesia de México, el que sirvió mientras vivió el obispo y algunos años después. Renunció al canonicato, proponiéndose vivir pobre y apostólicamente, sin recurso de ningunas rentas. Se quedó con sola una sotana de buril grueso y un sombrero: su calzado eran unas sandalias de las que usan los indios, caminando a pie como los frailes franciscos. Era muy ocupado en la lección de los libros y en la oración y contemplación, y en esto repartía el tiempo y en ayudar a los naturales en sus necesidades espirituales y a veces en 1as temporales, sin recibir de ellos otra cosa sino sola la comida. Viéndolo puesto en este estado de pobreza el virey D. Luis de Velasco el primero, le rogó mucho e importunó, para que tomase un aposento en su casa y le sirviese de compañía. El bendito hombre aceptó para dar contento al virrey; más como su deseo era ayudar a los indios, al cabo de algún tiempo se despidió del virrey y se fue a Xochimilco, y allí estuvo algunos años ayudando en la doctrina de los naturales. Pero deseando aún más soledad se pasó a otro pueblo llamado Huixotla, y se recogió en una ermita del apóstol Santiago, encargándose de confesar, predicar y bautizar a los indios de aquel1a vecindad. Lo mismo hizo últimamente en otra ermita de la Visitación de Nuestra Señora, sujeta al convento de San Francisco de México, donde persevero muchos años y acabó el curso de su vida. Por el grande ejemplo de su vida santa y doctrina, era muy querido y respetado de los indios, y españoles; siendo tenido por todos en común opinión de santo. Murió, el 1º. de Enero del año de 1590 a la
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una del día, teniendo casi los noventa de edad. Fue sepultado en la iglesia catedral de la ciudad de México.ʺ INTRODUCCIÓN DEL NICAN MOPOHUA Aquí se cuenta, se ordena, cómo hace poco, en forma por demás maravillosa, el amor de la perfecta Virgen Santa María, Madre de Dios, la venerable Señora y Reina, la hizo visible allá en el Tepeyac, que se conoce ahora como Guadalupe. En un principio se dignó dejarse ver de un indito de nombre Juan Diego, y, al final, entregó su preciosa y amada imagen en la presencia del reciente Obispo Don Fray Juan de Zumárraga.
TEXTO DEL NICAN MOPOHUA ( versión de Mons. José Luis Guerrero). AMBIENTACIÓN 1.‐ Diez años después de sojuzgada la ciudad de México, ya por tierra la flecha y el escudo, (acabada la guerra), ya por doquier sosegadas sus aguas y sus montes, (las ciudades), 2.‐ así como brotó, ya macolla, ya revienta sus yemas la adquisición de la verdad, el conocimiento de Quien es causa de toda vida: el verdadero Dios. 3.‐ Entonces, en el año 1531, a los pocos días del mes de diciembre, sucedió que había un caballero indio, pobre pero digno, 4.‐ su nombre era Juan Diego, casateniente, por lo que se dice, allá en Cuautitlán, 5.‐ y, en lo eclesiástico, todo aquello era aún jurisdicción de Tlaltelolco.
PRIMERA APARICIÓN
6.‐ Era sábado, muy de madrugada, lo movía su interés por Dios (respondiendo a) su insistente llamada. 7.‐ Y cuando vino a llegar al costado del cerrito, en el sitio llamado Tepeyac, despuntaba ya el alba. 8.‐ Oyó claramente sobre el cerrito cantar, como cantan diversos pájaros preciosos. Al interrumpir su gorjeo, como que les coreaba el cerro, sobremanera suave, agradabilísimo, su trino sobrepujaba al del coyoltótotl y del tzinitzcan y al de otras preciosas aves canoras. 9.‐ Se detuvo a ver Juan Diego. Se dijo: ¿Por ventura es mi mérito, mi merecimiento lo que ahora oigo? ¿Quizá solamente estoy soñando? ¿Acaso estoy dormido y sólo me lo estoy imaginando? 10.‐ ¿Dónde estoy? ¿Dónde me veo? ¿Acaso ya en el sitio del que siempre nos hablaron los ancianos, nuestros antepasados, todos nuestros abuelos: en su tierra florida, en su tierra de nuestro sustento, en su patria celestial?
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11.‐ Tenía fija la mirada en la cumbre del cerrito, hacia el rumbo por donde sale el sol, porque desde allí algo hacía prorrumpir el maravilloso canto celestial. 12.‐ Y tan pronto como cesó el canto, cuando todo quedó en calma, entonces oye que lo llaman de arriba del cerrito, le convocan: “Mi Juanito, mi Juan Dieguito”. 13.‐ En seguida, pero al momento, se animó a ir allá a donde era llamado. En su corazón no se agitaba turbación alguna, ni en modo alguno nada lo perturbaba, antes se sentía muy feliz, rebosante de dicha. Fue pues a subir al montecito, fue a ver de dónde era llamado. 14.‐ Y al llegar a la cumbre del cerrito, tuvo la dicha de ver a una Doncella, que por amor a él estaba allí de pie, 15.‐ la cual tuvo la delicadeza de invitarlo a que viniera juntito a Ella. 16.‐ Y cuando llegó a su adorable presencia, mucho se sorprendió por la manera que, sobre toda ponderación, destacaba su maravillosa majestad: 17.‐ sus vestiduras resplandecían como el sol, como que reverberaban, 18.‐ y la piedra, el risco en que estaba de pie, como que lanzaba flechas de luz; 19.‐ su excelsa aureola semejaba al jade más precioso, a una joya, 20.‐ la tierra como que bullía de resplandores, cual el arco iris en la niebla. 21.‐ Y los mezquites y nopales, y las otras varias yerbezuelas que ahí se dan, parecían esmeraldas. Cual la más fina turquesa su follaje, y sus troncos, espinas y ahuates deslumbraban como el oro. 22.‐ Ante su presencia se postró. Escuchó su venerable aliento, su amada palabra, infinitamente grata, aunque al mismo tiempo majestuosa, fascinante, como de un amor que del todo se entrega. 23.‐ Se dignó decirle: “Escucha bien, hijito mío el más pequeño, mi Juanito: ¿A dónde te diriges?” 24.‐ Y él le contestó: “Mi señora, mi reina, mi muchachita, allá llegaré a tu casita de México Tlatelolco. Voy en pos de las cosas de Dios que se dignan darnos, enseñarnos, quienes son imágenes del Señor, nuestro Dueño, nuestros sacerdotes”. 25.‐ Acto continuo con él dialoga, le hace el favor de descubrirle su preciosa y santa voluntad, 26.‐ le comunica: “Ten la bondad de enterarte, por favor pon en tu corazón, hijito mío el más amado, que yo soy la perfecta siempre Virgen Santa María, y tengo el privilegio de ser Madre del verdaderísimo Dios, de Ipalnemohuani, (Aquel por quien se vive), de Teyocoyani (del Creador de las personas), de Tloque Nahuaque (del Dueño del estar junto a todo y del abarcarlo todo), de Ilhuicahua Tlaltipaque (del Señor del Cielo y de la Tierra). Mucho quiero, ardo en deseos de que aquí tengan la bondad de construirme mi templecito, 27.‐ para allí mostrárselo a Ustedes, engrandecerlo, 28.‐ entregárselo a Él, a Él que es todo mi amor, a Él que es mi mirada compasiva, a Él que es mi auxilio, a Él que es mi salvación. 29.‐ Porque en verdad yo me honro en ser madre compasiva de todos Ustedes, 30.‐ tuya y de todas las gentes que aquí en esta tierra están en uno, 31.‐ y de los
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demás variados linajes de hombres, mis amadores, los que a mí clamen, los que me busquen, los que me honren confiando en mi intercesión. 32.‐ Porque allí estaré siempre dispuesta a escuchar su llanto, su tristeza, para purificar, para curar todas sus diferentes miserias, sus penas, sus dolores. 33.‐ Y para realizar con toda certeza lo que pretende Él, mi mirada misericordiosa, ojalá aceptes ir al palacio del Obispo de México, y le narres cómo nada menos que yo te envío de embajador para que le manifiestes cuan grande y ardiente deseo tengo de que aquí me provea de una casa, de que me levante en el llano mi templo. Absolutamente todo, con todos sus detalles, le contarás: cuanto has visto y admirado, y lo que has oído. 34.‐ Y quédate seguro de que mucho te lo voy a agradecer y a pagártelo, 35.‐ pues te enriqueceré, te glorificaré, 36.‐ Y mucho merecerás con esto que yo recompense tu cansancio, tu molestia de ir a ejecutar la embajada que te confiero. 37.‐ Ya has oído, Hijo mío el más amado, mi aliento, mi palabra: ¡Ojalá aceptes ir y tengas la bondad de poner todo tu esfuerzo!” PRIMERA ENTREVISTA CON ZUMÁRRAGA 38.‐ E inmediatamente en su presencia se postró, respetuosamente le dijo: <<‐Señora mía, mi Niña, por supuesto que ya voy para poner por obra tu venerable aliento, tu amada palabra. Por ahora de ti me despido, yo, tu humilde servidor.>> 39.‐ En seguida bajó para ir a poner por obra su encargo: Vino a tomar la calzada que viene derecho a México. 40.‐ Y cuando hubo llegado al interior de la ciudad, de inmediato y directo se fue al palacio del Obispo que muy recientemente había llegado de Jefe de Sacerdotes, cuyo reverendo nombre era D. Fray Juan de Zumárraga, Sacerdote de San Francisco. 41.‐ Y al llegar, de inmediato hace el intento de verlo, rogando a sus servidores, sus domésticos, que vayan a anunciarlo. 42.‐ Al cabo de una espera un tanto excesiva, vienen a llamarlo cuando el Señor Obispo tuvo a bien convocarlo para que pasara. 43.‐ Y en cuanto entró, en seguida en su presencia se arrodilló, se postró. Luego ya le declara, le narra el venerable aliento, la preciosa palabra de la Reina del Cielo, su mensaje, y también le refirió respetuosamente todas las cosas que admiró, que miró, que escuchó. 44.‐ Y cuando hubo escuchado todas sus palabras, su mensaje, como que no del todo le dio crédito. 45.‐ Le respondió, se dignó decirle: “Hijito mío, otra vez vendrás, aún con calma te oiré, muy aun desde el principio lo miraré, pensaré lo que te hizo venir acá, tu voluntad, tu deseo.” SEGUNDA APARICIÓN
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46.‐ Salió, pues, abatido de tristeza porque su encomienda no se realizó de inmediato. 47.‐ En seguida se regresó. Poco después, ya al acabar el día, se vino luego en derechura a la cumbre del cerrito, 48.‐ y allí tuvo la grande suerte de reencontrar a la Reina del Cielo, allí precisamente donde por primera vez la había visto. Lo estaba esperando bondadosamente. 49.‐ Y apenas la miró, se postró en su presencia, se arrojó por tierra, tuvo el honor de decirle: 50.‐ “Dueña mía, Señora, Reina, Hijita mía la más amada, mi Virgencita, fui allá donde Tú me enviaste como mensajero, fui a cumplir tu venerable aliento, tu amable palabra. Aunque muy difícilmente, entré al lugar del estrado del Jefe de los Sacerdotes. Lo vi, en su presencia expuse tu venerable aliento, tu amada palabra, como tuviste la bondad de mandármelo”. 51.‐ “Me recibió amablemente y me escuchó bondadosamente, pero, por la manera como me respondió, su corazón no quedó satisfecho, no lo estima cierto. 52.‐ Me dijo: Otra vez vendrás, aún con más calma te oiré, muy aun desde el principio examinaré la razón por la que has venido, tu deseo, tu voluntad.” 53.‐ “Me di perfecta cuenta, por la forma cómo me contestó, que piensa que el templo que Tú te dignas concedernos el privilegio de edificarte aquí, quizá es mera invención mía, que tal vez no es de tus venerados labios. 54.‐Por lo cual, mucho te ruego, Señora mía, mi Reina, mi Virgencita, que ojalá a alguno de los ilustres nobles, que sea conocido, respetado, honrado, a él le concedas que se haga cargo de tu venerable aliento, de tu preciosa palabra para que sea creído.” 55.‐ “Porque yo en verdad no valgo nada, soy mecapal, soy cacaxtle, soy cola, soy ala, sometido a hombros y a cargo ajeno, no es mi paradero ni mi paso allá donde te dignas enviarme, Virgencita mía, Hijita mía la más amada, Señora, Reina. 56.‐ Por favor, perdóname: afligiré tu venerado rostro, tu amado corazón. Iré a caer en tu justo enojo, en tu digna cólera, Señora, Dueña mía.” 57.‐ Y la siempre gloriosa Virgen tuvo la afabilidad de responderle: 58.‐ “Escucha, hijito mío el más pequeño, ten por seguro que no son pocos mis servidores, mis embajadores mensajeros a quienes podría confiar que llevaran mi aliento, mi palabra, que ejecutaran mi voluntad; 59.‐ mas es indispensable que seas precisamente tú quien negocie y gestione, que sea totalmente por tu intervención que se verifique, que se lleve a cabo mi voluntad, mi deseo. 60.‐ Y muchísimo te ruego, hijito mi consentido, y con rigor te mando, que mañana vayas otra vez a ver al Obispo. 61.‐ Y de mi parte adviértele, hazle oír muy claro mi voluntad, mi deseo para que realice, para que haga mi templo que le pido. 62.‐ Y de nuevo comunícale de que manera nada menos que yo, yo la siempre Virgen María, la Venerable Madre de Dios, allá te envío de mensajero”.
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63.‐ Y Juan Diego le respondió respetuosamente, le dijo reverentemente: “Señora mía, Reina, Virgencita mía, ojalá que no aflija yo tu venerable rostro, tu amado corazón; con el mayor gusto iré, voy ciertamente a poner en obra tu venerable aliento, tu amada palabra; de ninguna manera me permitiré dejar de hacerlo, ni considero penoso el camino. 64.‐ Iré, pues, desde luego, a poner en obra tu venerable voluntad, pero bien puede suceder que no sea favorablemente oído, o, si fuere oído, quizá no seré creído; pero 65.‐ mañana, por la tarde, cuando se ponga el sol, vendré a devolver a tu venerable aliento, a tu amada palabra lo que me responda el Jefe de los Sacerdotes” 66.‐ “Ya me despido, Hijita mía la más amada, Virgencita mía, Señora, Reina. Por favor, quédate tranquila”. 67.‐ Y, acto continuo, él se fue a su casa a descansar. SEGUNDA ENTREVISTA CON ZUMÁRRAGA 68.‐ Al día siguiente, Domingo, muy de madrugada, cuando todo estaba aún muy oscuro, de allá salió de su casa hacia acá, a Tlaltelolco: viene a aprender las cosas divinas, a ser pasado en lista; luego a ver al Gran Sacerdote. 69.‐ Y como a las diez de la mañana estuvo dispuesto: se había oído Misa, se había pasado lista, se había dispersado toda la gente. 70.‐ Y él, Juan Diego, luego fue al palacio del Señor Obispo. 71.‐ Y tan pronto como llegó, hizo todo lo posible para tener el privilegio de verlo, y con mucha dificultad otra vez tuvo ese honor. 72.‐ A sus pies hincó las rodillas, llora, se pone triste, en tanto que dialoga, mientras le expone el venerable aliento, la amada palabra de la Reina del Cielo, 73.‐ para ver si al fin era creída la embajada, la voluntad de la Perfecta Virgen, tocante a que le hagan, le edifiquen, le levanten, su templo donde se dignó indicarlo, en donde se digna quererlo. 74.‐ Y el Señor Obispo muchísimas cosas le preguntó, le examinó, para que bien en su corazón constase (para cerciorarse) dónde fue a verla, qué aspecto tenía. Todo lo narró al Señor Obispo, con todos sus detalles, 75.‐ pero, pese a que todo absolutamente se lo pormenorizó, hasta en los más menudos detalles, y que en todas las cosas vio, se asombró porque clarísimamente aparecía que Ella era la perfecta Virgen, la venerable, gloriosa y preciosa Madre de nuestro Salvador Jesucristo, 76.‐ a fin de cuentas, no estuvo de acuerdo de inmediato, 77.‐ sino que le dijo que no nada más por su palabra, su petición, se haría, se ejecutaría lo que solicitaba, 78.‐ que era todavía indispensable algo como señal para poder creerle que era precisamente Ella, la Reina del Cielo, quien se dignaba enviarlo de mensajero.
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79.‐ Y tan pronto como lo oyó, Juan Diego dijo respetuosamente al Obispo: 80. ‐“Señor Gobernante, por favor sírvete ver cuál será la señal que tienes a bien pedirle, pues en seguida me pondré en camino para solicitársela a la Reina del Cielo, que se dignó enviarme acá de mensajero”. 81.‐ Y cuando vio el Obispo que todo lo confirmaba, que desde su primera reacción en nada titubeaba o dudaba, luego lo despidió; pero 82.‐ apenas hubo salido, luego ordenó a algunos criados, en quienes tenía gran confianza, que fueran detrás de él, que cuidadosamente lo espiaran a dónde iba, y a quién veía o hablaba. 83.‐ Y así se hizo. Y Juan Diego en seguida se vino derecho, enfiló la calzada. 84.‐ Y lo siguieron, pero allí donde sale la barranca, cerca del Tepeyac, por el puente de madera, lo perdieron de vista, y por más que por todas partes lo buscaron, ya en ningún lugar lo vieron, 85.‐ por lo que se regresaron. Y con eso no sólo se vinieron a enfadar grandemente, sino también porque los frustró, los dejó furiosos, 86.‐ de manera que le fueron a insistir al Señor Obispo, le metieron en la cabeza que no le creyera, le inventaron que lo que hacía era sólo engañarlo deliberadamente, que era mera ficción lo que forjaba, o bien que sólo lo había soñado, sólo imaginado en sueños lo que decía, lo que solicitaba. 87.‐ Y en este sentido se confabularon unos con otros, que si llegaba a volver, a regresar, allí lo habían de agarrar y castigar duramente para que otra vez ya no ande contando mentiras, ni alborotando a la gente. 88.‐ Entre tanto Juan Diego estaba en la presencia de la Santísima Virgen, comunicándole la respuesta que venía a traerle de parte del Señor Obispo. 89.‐ Y cuando se lo hubo notificado, la Gran Señora y Reina le respondió: 90.‐ “Así está bien, Hijito mío el más amado, mañana de nuevo vendrás aquí para que lleves al Gran Sacerdote la prueba, la señal que te pide. 91.‐ Con eso en seguida te creerá, y ya, a ese respecto, para nada desconfiará de ti ni de ti sospechará. 92.‐ Y ten plena seguridad, Hijito mío predilecto, que yo te pagaré tu cuidado, tu servicio, tu cansancio que por amor a mí has prodigado. 93.‐ ¡Ánimo, mi muchachito! que mañana aquí con sumo interés habré de esperarte”.
TERCERA APARICIÓN (EL TÍO MORIBUNDO)
94.‐ Pero a la mañana siguiente, lunes, cuando Juan Diego debería llevarle alguna señal suya para ser creído, ya no regresó, 95.‐ porque cuando fue a llegar a su casa, a un tío suyo, de nombre Juan Bernardino, se le había asentado la enfermedad, estaba en las últimas, 96.‐ por lo que se pasó el día buscando médicos, todavía hizo cuanto pudo al respecto; pero ya no era tiempo, ya estaba muy grave. 97.‐ Y al anochecer, le rogó instantemente su tío que, todavía de noche, antes del alba, le hiciera el favor de ir a Tlaltelolco a llamar a algún sacerdote para que viniera, para que se dignara confesarlo, se sirviera disponerlo, 98.‐ porque estaba
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del todo seguro que ya era el ahora, ya era el aquí para morir, que ya no habría de levantarse, que ya no sanaría. 99.‐ Y el martes, todavía en plena noche, de allá salió, de su casa, Juan Diego, a llamar al sacerdote, allá en Tlatelolco. 100.‐ Y cuando ya vino a llegar a la cercanía del cerrito Tepeyac, a su pie, donde sale el camino, hacia el lugar donde se pone el sol, donde antes él pasara, se dijo: 101.‐ “Si sigo de frente por el camino, no vaya a ser que me vea la noble Señora, porque como antes me hará el honor de detenerme para que lleve la señal al Jefe de los Sacerdotes, conforme a lo que se dignó mandarme. 102.‐ Que por favor primero nos deje nuestra aflicción, que pueda yo ir rápido a llamar respetuosamente el sacerdote religioso. Mi venerable tío no hace sino estar aguardándolo”. 103.‐ En seguida le dio la vuelta al monte por la falda, subió a la otra parte, por un lado, hacia donde sale el sol, para ir a llegar rápido a México, para que no lo demorara la Reina del Cielo. 104.‐ Se imaginaba que por dar allí la vuelta, de plano no iba a verlo Aquella cuyo amor hace que absolutamente y siempre nos esté mirando.105.‐ Pero la vio como hacia acá bajaba de lo alto del montecito, desde donde se había dignado estarlo observando, allá donde desde antes lo estuvo mirando atentamente. 106.‐ Le vino a salir al encuentro de lado del monte, vino a cerrarle el paso, se dignó decirle: 107.‐ “‐¿Qué hay, Hijo mío el más pequeño? ¿A dónde vas? ¿A dónde vas a ver?”. 108.‐ Y él, ¿acaso un poco por eso se apenó, tal vez se avergonzó, o acaso por eso se alteró, se atemorizó? 109.‐ En su presencia se postró, con gran respeto la saludó, tuvo el honor de decirle: 110.‐ <”‐Mi Virgencita, Hija mía la más amada, mi Reina, ojalá estés contenta; ¿Cómo amaneciste? ¿Estás bien de salud?, Señora mía, mi Niñita adorada? 111.‐ Causaré pena a tu venerado rostro, a tu amado corazón: Por favor, toma en cuenta, Virgencita mía, que está gravísimo un criadito tuyo, tío mío. 112.‐ Una gran enfermedad en él se ha asentado, por lo que no tardará en morir. 113.‐ Así que ahora tengo que ir urgentemente a tu casita de México, a llamar a alguno de los amados de nuestro Señor, de nuestros sacerdotes, para que tenga la bondad de confesarlo, de prepararlo. 114.‐ Puesto que en verdad para esto hemos nacido: vinimos a esperar el tributo de nuestra muerte. 115.‐ Pero, aunque voy a ejecutar esto, apenas termine, de inmediato regresaré aquí para ir a llevar tu venerable aliento, tu amada palabra, Señora, Virgencita mía. 116.‐ Por favor, ten la bondad de perdonarme, de tenerme toda paciencia. De ninguna manera en esto te engaño, Hija mía la más pequeña, mi adorada Princesita, porque lo primero que haré mañana será venir a toda prisa”. 117.‐ Y tan pronto como hubo escuchado la palabra de Juan Diego, tuvo la gentileza de responderle la venerable y piadosísima Virgen: 118.‐ “‐Por favor presta atención a esto, ojalá que quede muy grabado en tu corazón, Hijo mío el
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más querido: No es nada lo que te espantó, te afligió, que no se altere tu rostro, tu corazón. Por favor no temas esta enfermedad, ni en ningún modo a enfermedad otra alguna o dolor entristecedor. 119.‐ ¿Acaso no estoy yo aquí, yo que tengo el honor de ser tu madre? ¿Acaso no estás bajo mi sombra, bajo mi amparo? ¿Acaso no soy yo la fuente de tu alegría? ¿Qué no estás en mi regazo, en el cruce de mis brazos? ¿Por ventura aun tienes necesidad de cosa otra alguna? 120.‐ Por favor, que ya ninguna otra cosa te angustie, te perturbe, ojalá que no te angustie la enfermedad de tu honorable tío, de ninguna manera morirá ahora por ella. Te doy la plena seguridad de que ya sanó”. 121.‐ (Y luego, exactamente entonces, sanó su honorable tío, como después se supo). LAS FLORES 122.‐ Y Juan Diego, apenas oyó el venerable aliento, la amada palabra de la Reina del Cielo, muchísimo con ello se consoló, mucho con ello quedó satisfecho su corazón. 123.‐ Y le suplicó instantemente que de inmediato tuviera a bien enviarlo de mensajero para ver al gobernante Obispo, para llevarle la señal, su comprobación, para que le crea. 124.‐ Y la Reina del Cielo de inmediato se sirvió mandarle que subiera arriba del cerrito, allí donde antes había tenido el honor de verla. 125.‐ Se dignó decirle: “Sube, Hijito mío queridísimo, arriba del cerrito, donde me viste y te di órdenes. 126.‐ Allí verás que están sembradas diversas flores: Córtalas, reúnelas, ponlas juntas. Luego bájalas acá, aquí ante mí tráemelas”. 127.‐ Y acto continuo, Juan Diego subió al cerrito. 128.‐ Y al alcanzar la cumbre, quedó mudo de asombro ante las variadas, excelentes, maravillosas flores, todas extendidas, cuajadas de capullos reventones, cuando todavía no era su tiempo de darse. 129.‐ Porque en verdad entonces las heladas son muy fuertes. 130.‐ Su perfume era intenso, y el rocío de la noche como que las cuajaba de perlas preciosas. 131.‐ En seguida se puso a cortarlas, todas absolutamente las juntó, llenó con ellas el hueco de su tilma. 132.‐ Y conste que la cúspide del cerrito para nada es lugar donde se den flores, porque lo que hay en abundancia son riscos, abrojos, gran cantidad de espinas, de nopales, de mezquites. 133.‐ y si algunas hierbezuelas se dan, entonces era el mes de diciembre, en que todo lo devora, lo aniquila el hielo. 134.‐ Bajó en seguida trayendo a la Reina del Cielo las diversas flores que le había ido a cortar, 135.‐ y Ella, al verlas, tuvo la afabilidad de tomarlas en sus manitas, 136.‐ y volvió amablemente a colocárselas en el hueco de su tilma. Se dignó
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decirle: 137.‐ “Hijito queridísimo, estas diferentes flores son la prueba, la señal que le llevarás al Obispo. 138.‐ De parte mía le dirás que por favor vea en ella mi deseo, y con eso ejecute mi deseo, mi voluntad. 139.‐ Y tú... tú eres mi plenipotenciario, puesto que en ti pongo toda mi confianza. 140.‐ Y con todo rigor te ordeno que sólo exclusivamente frente al Obispo despliegues tu tilma y le muestres lo que llevas. 141.‐ Y le contarás con todo detalle cómo yo te mandé que subieras al cerrito para cortar las flores, y todo lo que viste y admiraste. 142.‐ Y con esto le conmoverás el corazón al Gran Sacerdote para que interceda y se haga, se erija mi templo que he pedido”. 143.‐ Y al dignarse despedirlo la Reina del Cielo, vino a tomar la calzada, viene derecho a México, viene feliz, rebosante de alegría, 144.‐ ya así viene, rebosante de dicha su corazón, porque esta vez todo saldrá bien, lo desempeñará bien. 145.‐ Pone exquisito cuidado en lo que trae en el hueco de su tilma, no vaya a ser que algo se le caiga. 146.‐ Viene extasiado por el perfume de las flores, tan diferentes y maravillosas. CUARTA APARICIÓN TERCERA ENTREVISTA CON ZUMÁRRAGA 147.‐ Y al llegar al palacio episcopal le salió al encuentro el mayordomo e incluso otros criados del señor Obispo. 148.‐ Y les rogó que por favor le dijeran que quería verlo; pero ninguno accedió, no querían hacerle caso, quizá porque aún no amanecía, 149.‐ o quizá porque ya lo conocen, que sólo los fastidia, que les es insoportable, 150.‐ y porque ya les habían hablado de él sus compañeros que lo habían perdido de vista cuando pretendieron seguirlo. 151.‐ Muy largo tiempo estuvo esperando la respuesta, 152.‐ y cuando vieron que llevaba ahí tan largo tiempo, cabizbajo, sin hacer nada, a ver si era llamado, notaron que al parecer traía algo en su tilma, y se le acercaron para ver lo que traía, para dar gusto a su corazón. 153.‐ Y al ver Juan Diego que era imposible ocultarles lo que llevaba, y que por eso lo molestarían, lo expulsarían a empellones o lo maltratarían, un poquito les mostró que eran flores. 154.‐ Y al ver que se trataba de diversas y finísimas flores, siendo que no era su tiempo, se asombraron muchísimo, y más al ver cuán frescas estaban, cuán abiertas, cuán exquisito su perfume, cuán preciosas, 155.‐ y ansiaron coger unas cuantas, arrebatárselas. 156.‐ Y no una, sino tres veces se atrevieron a cogerlas, pero fracasaron, 157.‐ porque cuando pretendían tomarlas, ya no podían ver flores, sino las veían como pinturas, como bordados o aplicaciones en la tilma.
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158.‐ Con eso, en seguida fueron a decirle respetuosamente al Señor Obispo lo que habían visto, 159.‐ y que pretendía verlo el indito que ya tantas veces había venido, quien tenía mucho esperando el recado, porque suplicaba permiso para verlo. 160.‐ Y tan pronto como el Señor Obispo escuchó eso, captó su corazón que esa era la prueba para que aceptara lo que ese hombre había estado gestionando. 161.‐ De inmediato se sirvió llamarlo, que en seguida entrara a casa para verlo. 162.‐ Y cuando entró, se prosternó en su presencia, como toda persona bien educada. 163.‐ Y de nueva cuenta, y con todo respeto, le narró todo lo que había visto, admirado, y su mensaje.
LA VERSIÓN DE JUAN DIEGO
164.‐ Le dijo con gran respeto: “Mi Señor, Gobernante, ya hice, ya cumplí lo que tuviste a bien mandarme, 165.‐ y así tuve el honor de ir a comunicarle a la Señora, mi Ama, la Reina del Cielo, venerable y preciosa Madre de Dios, que tú respetuosamente pedías una señal para creerme, y para hacerle su templecito, allí donde tiene la bondad de solicitarte que se lo levantes. 166.‐ Y también tuve el honor de decirle que me había permitido darte mi palabra de que tendría el privilegio de traerte algo como señal, como prueba de su venerable voluntad, conforme a lo que tú te dignaste indicarme”. 167.‐ “Y tuvo a bien oír tu venerable aliento, tu venerable palabra y se prestó gustosa a tu solicitud de alguna cosa como prueba, como señal, para que se haga, se ejecute su amada voluntad. 168.‐ Y hoy, siendo aún noche cerrada, se sirvió mandarme que tuviera el honor de venir de nuevo a verte. 169.‐ Y yo me honré pidiéndole algo como su señal para que fuera creído, conforme a lo que me había dicho que me daría, y de inmediato, pero al instante, condescendió en realizarlo, 170.‐ y se sirvió enviarme a la cumbre del cerrito, donde antes había tenido el honor de verla, para que fuera a cortar flores diferentes y preciosas”. 171.‐ “Y luego que tuve el privilegio de ir a cortarlas, se las llevé abajo. 172.‐ Y se dignó tomarlas en sus manitas, 173.‐ para de nuevo dignarse ponerlas en el hueco de mi tilma, 174.‐ para que tuviera el honor de traértelas y sólo a ti te las entregara”.175.‐ “Pese a que yo sabía muy bien que la cumbre del cerrito no es lugar donde se den flores, puesto que sólo abundan los riscos, abrojos, espinas, nopales escuálidos, mezquites, no por ello dudé, no por eso vacilé. 176.‐ Cuando fui a alcanzar la cumbre del montecito, quedé sobrecogido: ¡Estaba en el paraíso!. 177.‐ Allí estaban reunidas todas las flores preciosas imaginables, de suprema calidad, cuajadas de rocío, resplandecientes, de manera que yo ‐emocionado‐ me puse en seguida a cortarlas. 178.‐ Y se dignó concederme el honor de venir a entregártelas, que es lo que ahora hago, para que en ellas te
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sirvas ver la señal que pedías, para que te sirvas poner todo en ejecución. 179.‐ Y para que quede patente la verdad de mi palabra, de mi embajada, 180.‐ ¡Aquí las tienes, hazme el honor de recibirlas!”. LA IMAGEN EN LA TILMA 181.‐ Y en ese momento desplegó su blanca tilma, en cuyo hueco, estando de pie, llevaba las flores. 182.‐ Y así, al tiempo que se esparcieron las diferentes flores preciosas, 183.‐ en ese mismo instante se convirtió en señal, apareció de improviso la venerada imagen de la siempre Virgen María, Madre de Dios, tal como ahora tenemos la dicha de conservarla, 184.‐ guardada ahí en lo que es su hogar predilecto, su templo del Tepeyac, que llamamos Guadalupe. 185.‐ Y tan pronto como la vio el señor Obispo, y todos los que allí estaban, se arrodillaron pasmados de asombro, 186.‐ se levantaron para verla, profundamente conmovidos y convertidos, suspensos su corazón, su pensamiento. 187.‐ Y el señor Obispo, con lágrimas de compunción le rogó y suplicó le perdonara por no haber ejecutado de inmediato su santa voluntad, su venerable aliento, su amada palabra. 188.‐ Y poniéndose de pie, desató del cuello la vestidura, el manto de Juan Diego, 189.‐ en donde se dignó aparecer, en donde está estampada la Señora del Cielo, 190.‐ y en seguida, con gran respeto, la llevó y la dejó instalada en su oratorio. 191.‐ Y todavía un día entero pasó Juan Diego en casa del Obispo, él tuvo a bien retenerlo. 192.‐ Y al día siguiente le dijo: “‐¡Vamos! para que muestres dónde es la voluntad de la Reina del Cielo que le erijan su templecito”. 193.‐ De inmediato se convidó gente para hacerlo, para levantarlo.
QUINTA APARICIÓN (EL TÍO SANO)
194.‐ Y Juan Diego, una vez que les hubo mostrado dónde se había dignado mandarle la Señora del Cielo que se levantara su templecito, luego les pidió permiso. 195.‐ Aun quería ir a su casa para ver a su honorable tío Juan Bernardino, que estaba en cama gravísimo cuando lo había dejado y venido para llamar a algún sacerdote, allá en Tlatelolco, para que lo confesara y dispusiera, de quien la Reina del Cielo se había dignado decirle que ya estaba sano. 196.‐ Y no solamente no lo dejaron ir solo, sino que lo escoltaron hasta su casa. 197.‐ Y al llegar vieron a su venerable tío que estaba muy contento, ya nada le dolía. 198.‐ Y él quedó muy sorprendido de ver a su sobrino tan escoltado y tan honrado. 199.‐ Y le preguntó a su sobrino por qué ocurría aquello, por qué tanto lo honraran. QUINTA APARICIÓN: EL NOMBRE DE GUADALUPE
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200.‐ Y él le dijo cómo cuando salió a llamar al sacerdote para que lo confesara y preparara, allá en el Tepeyac bondadosamente se le apareció la Señora del Cielo, 201.‐ y lo mandó como su mensajero a ver al Señor Obispo para que se sirviera hacerle una casa en el Tepeyac, 202.‐ y tuvo la bondad de decirle que no se afligiera, que ya estaba bien, con lo que quedó totalmente tranquilo. 203.‐ Y le dijo su venerable tío que era verdad, que precisamente en ese momento se dignó curarlo. 204.‐ Y que la había visto ni más ni menos que en la forma exacta como se había dignado aparecérsele a su sobrino. 205.‐ Y le dijo cómo a él también se dignó enviarlo a México para ver al Obispo. 206.‐ Y que, cuando fuera a verlo, que por favor le manifestara, le informara con todo detalle lo que había visto, 207.‐ y cuán maravillosamente se había dignado sanarlo, 208.‐ y que condescendía a solicitar como un favor que a su preciosa imagen precisamente se le llame, se le conozca como la SIEMPRE VIRGEN SANTA MARÍA DE GUADALUPE. INICIO DEL CULTO 209.‐ Y en seguida traen a Juan Bernardino a la presencia del Señor Obispo, para rendir su informe y dar fe ante él. 210.‐ Y a ambos, a él y a su sobrino, los hospedó el Obispo en su casa unos cuantos días, 211.‐ durante todo el tiempo que se erigió el templecito de la Soberana Señora allá en el Tepeyac, donde se dignó dejarse ver de Juan Diego. 212.‐ Y el señor Obispo trasladó a la Iglesia Mayor la preciosa y venerada imagen de la preciosa Niña del Cielo. 213.‐ Tuvo a bien sacarla de su palacio, de su oratorio, donde estaba, para que toda la gente pudiera ver y admirar su maravillosa imagen. 214.‐ Absolutamente toda la ciudad se puso en movimiento ante la oportunidad de ver y admirar su preciosa y amada imagen. LA CONVERSIÓN DE LOS PUEBLOS DEL ANTIGUO MÉXICO 215.‐ Venían a reconocer su carácter divino, 216.‐ a tener la honra de presentarle sus plegarias, 217.‐ y mucho admiraban todos la forma tan manifiestamente divina que había elegido para hacerles la gracia de aparecerse, 218.‐ como que es un hecho que a ninguna persona de este mundo le cupo el privilegio de pintar lo esencial de su preciosa y amada imagen.
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EXPLICACIÓN DEL NICAN MOPOHUA A TRAVÉS DEL CONOCIMIENTO DE LA CULTURA NÁHUATL LA LENGUA NÁHUATL El náhuatl era una de las lenguas más hablada en Mesoamérica, entendida por muchos de sus pueblos, por eso, nuestra Señora de Guadalupe se expresa en esta lengua para entregar su mensaje, a pesar de que lo dirigía no sólo a los nahuas, sino a todos los que en esta tierra están en uno y a las demás variadas estirpes de hombres. EL POR QUÉ DE EXPLICAR LA NARRACIÓN DE LAS APARICIONES Un indio contemporáneo a las apariciones que conocía su lengua (el náhuatl) y vi‐vía su cultura, al oír el relato de las apariciones lo comprendía con mayor facilidad, pero a casi cinco siglos de distancia en que los pueblos indígenas han llevado un caminar doloroso tanto en su cultura, religión como en su lengua, la gran mayoría de ellos así como los mestizos mexicanos tienen que hacer un es‐fuerzo mayor para rescatar al menos una parte de ellas, no sólo traduciéndolo sino explicándolo, ya que el náhuatl no solamente usa formas de respeto y cariño de las que carece el español, sino que el mismo verbo se conjuga en forma diferente según quien habla y según a quien se le hable, eso permite un estilo de gran finura y elegancia. Además, el idioma náhuatl es aglutinante, es decir, puede unir varias palabras en una sola para así expresar en forma tan sintética como clara nuevos conceptos. El Nican Mopohua es una traducción literal del náhuatl, por lo que muchas formas de expresión que se encuentran en la narración de las apariciones, pueden
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no tener mucho sentido para la cultura actual. Por esta razón a continuación se explicará el significado de las expresiones que en ese momento de su cultura tenían para ellos. También se abordará el significado de los elementos de la cultura antigua y de los que están contenidos en el acontecimiento Guadalupano relacionados con la evangelización, así como los personajes que intervinieron en el mismo. EL CESE DE LA GUERRA El hecho de que ya no hubiese guerra y el universo siguiese como antes, no sólo despojaba a los indígenas de su razón de ser, sino les hacía pensar que todo lo que antes habían hecho y creído no tenía sentido, de modo que ese cese de la guerra no era para ellos algo bueno, era todo lo contrario: la paz de la muerte de su cultura. METÁFORAS DEL REINO VEGETAL Los antepasados indios usaban metáforas del reino vegetal para expresar los máximos valores humanos: para ellos lo verdadero era lo que tenía raíz, lo que estaba firmemente arraigado. O sea, lo que se había vivido desde siempre y se había adoptado como herencia y tradición de las pasadas generaciones. Por lo tanto, la verdad podía y debía crecer, como un árbol, que crece y da flor y frutos; transformarse, pero nunca cambiar radicalmente, nunca desarraigarse. La verdad es definitiva, pero no estática. FLORES Y CANTOS La forma que tenían los antiguos mexicanos de conocer lo verdadero, de entender algo de la divinidad era a través de la inspiración poética, que llamaban in xóchitl in cuícatl, o sea, “flores y cantos”. La Virgen de Guadalupe se manifestará y comunicará a Juan Diego empleando precisamente “flores (el color y la belleza de las flores) y cantos (la claridad y la armonía del canto de los pájaros)” ya que eran claro signo de la presencia divina. Se expresa ante hombres cuya palabra era poética. Ya con esto se puede ir notando la genialidad divina en el Acontecimiento Guadalupano, en el que van a tener tanta importancia las flores ya que también representaban la verdad, aquello que tenía raíz. EL LUGAR El Tepeyac era el sitio donde había estado antes el templo de la diosa madre y, por tanto, un lugar muy sagrado para aquellos antiguos pueblos mexicanos, de modo que la Virgen no pudo elegir un sitio mejor para manifestarles su amor.
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Hay poemas prehispánicos que hablan de la montaña como lugar de encuentro del hombre con Dios, quien le brinda flores como muestra de su entrega, de modo que en la mente india iba a ser fácil reconocer la aparición como algo venido del cielo. Otro dato importante es que el exacto lugar donde la milagrosa aparición de la imagen de la Virgen de Guadalupe en la tilma de Juan Diego se llevó a cabo, fue en la casa de Fray Juan de Zumárraga, la cual estaba providencialmente construida sobre lo que fue el templo (momoxtli) de la deidad suprema (Tezcatlipoca) de los antiguos mexicanos. Another important data is that the exact place where the miraculous transfer of the Image of Our Lady of Guadalupe onto the cloak of Juan Diego actually took place at the residence of Fray Juan de Zumárraga, providentially built directly above the momoxtli (temple) of the supreme deity of ancient Mexico, Tezcatlipoca. The appearance of the Image of Our Lady of Guadalupe and its imprinting on a fabric precisely above the remains of the most important temple of the great teocalli of Tenochtitlan (even more important than Huitzilopochtli´s), constitutes an eloquent symbol of the “inculturation” represented by Mary of Guadalupe, Star of Evangelization. LA FORMA CARIÑOSA DE LLAMARLO POR SU NOMBRE Dada la riqueza expresiva de la lengua náhuatl, Juan Diego, con sólo oír que se le llamaba así: por su nombre, sabía que quien le llamaba era una mujer, (pues de haber sido varón no hubiera dicho ʺJuantzin, Juan Diegotzinʺ, sino Juantziné, Juan Diegotziné); que esa mujer era cristiana, puesto que, aunque hablaba perfecto náhuatl, no utilizaba su nombre antiguo de Cuauhtlatoatzin, sino su nombre cristiano, y también que esa mujer lo amaba y respetaba, puesto que usaba la terminación ʺtzinʺ, cariñativo reverencial que los mexicanos actuales intentamos seguir expresando en español con el diminutivo. La Virgen de Guadalupe dio al indio Juan Diego un delicado trato de nobleza elevando proféticamente la condición de todo su pueblo. LA RELACIÓN DE LOS INDIOS CON DIOS Fray Pedro de Gante, que conocía y estimaba mucho a los antiguos pueblos mexicanos, opinaba que el trato con Dios de los antiguos mexicanos estaba impregnada de espíritu festivo: ʺtoda la adoración de ellos a sus dioses era cantar y bailar delante de ellos....ʺ, de modo que su religión ‐que era su vida‐ la vivían
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como algo profundamente festivo. Es por eso que Juan Diego no sintió ningún temor cuando acudió al llamado de la Virgen. EL MENSAJE Para los indios del valle de México fueron maravillosas las palabras de la Virgen quien les especifica que su Hijo es precisamente ese ser supremo que era conocido por la mayoría de ellos como In Tloque Nahuaque (el “Dueño del Cerca y el Junto), Ipalnemohuani (Aquel por quien se Vive), Teyocoyani (Inventor de las Personas) e Ilhuicahua Tlaticpaque (Dueño del Cielo y de la Tierra) y al que los grandes sacerdotes llamaban Ometeótl, señor de la dualidad. NACIÓN-TEMPLO Para los antiguos mexicanos, construir su templo era signo de fundar una nueva nación, como se expresaba en los códices. El templo significaba “casa de Dios”, lo era todo; la nación era el templo. En las guerras, un pueblo nunca dejaba de luchar en tanto no cayera su templo, por lo tanto una nación quedaba dominada cuando éste quedaba destruido; por esta razón cuando los españoles destruyeron todos los templos de los antiguos mexicanos, el significado para ellos es que habían dejado de existir sus respectivas naciones o estados, por ello, la Señora de Guadalupe pedirá uno, aclarando que lo pide para su Hijo, para el mismo Dios, y con ello fundará un nuevo pueblo y resurgirá una nueva nación. LA PETICIÓN A ZUMÁRRAGA DE EDIFICAR EL TEMPLO Hubiera sido muy fácil pedirle a Juan Diego que él levantase un templo, solicitando quizá la ayuda de sus paisanos indios. ¡Lo hubieran hecho en seguida!, pero ese templo hubiera sido motivo no de unión, sino de división entre ʺtodas las gentes que aquí en esta tierra están en unoʺ. Zumárraga era Obispo electo, pues todavía no estaba consagrado, pero era quien representaba a Cristo en aquella tierra, y por tanto era a quien Ella se sometía. FIGURA MATERNA EN LOS INDIOS (el por qué de una apóstol mujer). La sociedad prehispánica era patriarcal. No obstante, la figura del padre era lejana, generalmente estaba lejos en guerras, de cacería o muerto. Además, en una sociedad donde se practicaba la poligamia, un marido solía tener varias esposas. Por esta razón, la figura de la mujer y en especial de la madre, era fundamental para aquella sociedad, pues era ella quien en realidad gobernaba la casa y educaba a los hijos con ternura, pero con autoridad y exigencia. Es por esto que los antiguos mexicanos relacionaban naturalmente la ternura maternal con la autoridad, como podrá notarse en el diálogo de la Virgen y Juan Diego. Es ésta la gran importancia que reviste María de Guadalupe como Madre para un nuevo pueblo. Para el mexicano antiguo, el amor divino se podía entender en plenitud a
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través del amor materno. Dios sabía muy bien que para aquella sociedad antigua era indispensable una apóstol mujer, una apóstol Madre; Dios mismo envía a su madre como mensajera y evangelizadora. EL FLORECIMIENTO EN EL CERRO DEL TEPEYAC Para la mente india, el florecer de rosas en el Tepeyac, era la impensable reunión del Omeyocan, el mundo de Dios, con el Tlactípac, el mundo del hombre, como lo evidenciaba esa transformación del cerro que era estéril en un vergel que superaba al Tlalocan, el paraíso del dios del agua, porque sus flores eran verdaderas flores de Dios, de las que ʺcon ansia deseaba el corazónʺ de los antiguos mexicanos, de las que de veras y para siempre ʺdurarían en sus manos.ʺ SIGNIFICADO DE IMAGEN PARA LOS INDIOS ʺImagenʺ para un pueblo que se comunicaba con imágenes, era no sólo una representación, sino como un ʺotro‐yoʺ. Con esto se puede apreciar luego el impacto que causó que la Reina del Cielo dejara su imagen en la tilma de un antiguo mexicano. Zumárraga como todo Obispo responsable, puesto que Juan Diego podía haber tenido una alucinación, exige una prueba, una señal, gracias a esto, después de siglos, aún se tiene la imagen milagrosa que se sigue venerando. ZUMÁRRAGA Y LA CURACIÓN DE JUAN BERNARDINO Zumárraga necesitaba una comprobación sólidamente fiable, dentro de los lineamientos de su cultura, para poder dar una autorización y un respaldo con plena tranquilidad de conciencia. El milagro de la curación instantánea de un moribundo, que escrupulosamente comprobó en Juan Bernardino, fue la señal que necesitaba.
REVELACIÓN DEL NOMBRE DE LA IMAGEN
Fue la misma Virgen quien manifestó cómo quería ser llamada: “Siempre Virgen Santa María De Guadalupe.ʺ
Otro rasgo importante es que María Santísima reveló el nombre con el que quiere ser invocada al anciano Juan Bernardino que era el tío de Juan Diego, cosa del todo conforme a la piedad y cultura india hacia sus mayores ya que los ancianos eran la autoridad, la sabiduría, la identidad del pueblo etc. María de Guadalupe se está dando a la autoridad y está realizando una nueva alianza de amor desde la raíz, esta comenzando una nueva civilización.
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POR QUÉ UNA MADRE En su tierra siempre había habido luchas; siempre habían estado tribu contra tribu... Ahora se enteraban de que tenían una madre común, que para Ella, por tanto, toda la tierra era su casa y que por consiguiente Ella quien la gobernaba y todos ellos, incluyendo a los españoles, eran sus hijos y, por ende, hermanos entre sí. La idea de familia que los indios tenía era que todo el que estuviera en la casa de su madre era automáticamente su familia, esto indica claramente que la Virgen al declararse madre de Dios y madre de ellos y de todos las estirpes de hombres, implicaba una exigencia, implicaba ver a los demás hombres, inclusive aquellos de diferente raza, como hermanos. VIRGEN CON ROSTRO MESTIZO La Virgen con rostro mestizo entre el indio Juan Diego y el Obispo Zumárraga, simboliza el beso de dos razas y representa la unidad de todo ser humano. María con piel mestiza representó también fuerza e identificación para aquellos miles de niños, los primeros de una nueva raza, y que debían ser acogidos entonces por indios y conquistadores. VOCACIÓN DE JUAN DIEGO Juan Diego fue el medio para la fundación de una nueva civilización en aquel “Nuevo Mundo”. Su fe, tan candorosa como acrisolada, lo llevó a cumplir fielmente el mandato de la Virgen y convertirse en portador de unas flores que estamparon la imagen que logró reconciliar lo irreconciliable. ʺ... uniendo a los pueblos en la fe en ese único Dios. PINTURA DE AUTOR DIVINO La imagen de la Virgen de Guadalupe adquirió el carácter de imagen acheropoietas: aquella donde no intervino la mano del hombre. Este dictamen indio, tan incómodo como suena a una mentalidad racionalista, ha sido corroborado a través de los siglos por cuantos científicos y críticos han tenido ocasión de hacerle un examen objetivo, y se puede concluir recordando el último en tiempo, el del Ingeniero de la N. A. S. A. Philip S. Callahan, quien, en tono lapidario, pero no menos categórico, reiteró ese mismo dictamen indio: ʺ... resulta inexplicable para el estado actual de la ciencia.
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CAPÍTULO II
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LA TILMA DE JUAN DIEGO COMO UN CÓDICE PARA LA CULTURA NÁHUATL Antes de estudiar a la tilma de Juan Diego como un códice guadalupano es necesario saber todos los detalles de tan importante prenda, como su definición, hechura, dimensiones y otros elementos como el lugar en el que se tiene resguardada actualmente y las medidas de protección más recientes que se han aplicado a ésta. Como primer punto aclarar la diferencia entre ayate y tilma dará mayor claridad. EL AYATE O TILMA Ayate, proviene de ayatl, “manta rala”. Está tejido con ixtle o fibra de maguey. Era un instrumento de trabajo que los antiguos mexicanos tenían para el oficio de mecapalero ya que el ayate se usaba para envolver lo que se quería cargar y el mecapal era un lazo que en su parte media era ancho para colocarlo en la frente, se amarraba al ayate el cual se cargaba en la espalda. Tilma, proviene de tilmatli, cuyo significado es también “manta rala”. Es como una capa de forma rectangular, un sarape de algodón o de lana, y aun de ixtle”, su uso era principalmente para cubrirse y de acuerdo a su material de hechura, los colores que tenía y su textura identificaba a quien era poseedor de ésta. Se sabe que fue la prenda más importante de la vestimenta indígena masculina en los tiempos prehispánicos. Aunque en la actualidad ayate y tilma son palabras que se usan como sinónimos es preferible distinguir el significado y las aplicaciones que les daban. Por lo tanto, de lo anterior se puede entender que la impresión pictórica de la imagen de la Virgen Guadalupana fue en una tilma. NATURALEZA DE LA TILMA Un análisis técnico realizado en el Instituto de Biología de UNAM, por su director Isaac Ochoterena, aseguró que la tilma es de ixtle o de fibra de maguey y que es de una textura imperfecta, contraindicado para pintar sobre él. Su durabilidad y conservación a lo largo de cinco siglos es un signo elocuente de su carácter extraordinario y que incluso se puede muy bien calificar en tal sentido de sobrenatural. En la tilma se aprecian a simple vista las huellas del ácido que por descuido se derramó cuando se limpiaba el marco metálico en el año de 1791.
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MEDIDAS DE LA TILMA El ayate medía originalmente 2.26 x 1.55 m. Estaba hecho de 3 piezas largas y estrechas (poco más de medio metro cada una) unidas, o bastante mal cosidas, con hilo del mismo maguey. La Virgen se pintó, no en el centro exacto de la tilma, sino en 2 de las 3 piezas, dejando una sin pintura. La 3ra fue descosida y quedó por tanto, un lienzo de 2.26 x 1.05 m. La costura no atraviesa el rostro de la imagen, ni tampoco la del ángel que está a sus pies; ello se debe a que la cabeza, así como todo el cuerpo, se halla ligeramente inclinado hacia la derecha (izquierda del observador). A finales del siglo XVIII, Bartolache, uno de los expertos que la examinaron entonces, nos da otras medidas de la tilma 1.75 x 1.05m, 51 cm. menos que las originales. Esos 51 c.m. de tilma los cortaron por encima de la cabeza de la Virgen, para ajustar el lienzo al nuevo cuadro y al nuevo vidrio (de una sola pieza, antes era de dos) que regaló en 1766 el Duque de Alburquerque. La estatura de la Virgen es de 1.43m o hasta 2 c.m. más, si se tiene en cuenta que inclina la cabeza hacia su derecha; corresponde a la altura de una muchacha de 16 años. La toma de medidas más reciente es de: 1.68 x 1.05 mts. EL CAMERÍN Actualmente la tilma de Juan Diego se encuentra en la bóveda o Camerín de la Virgen que está ubicado en el primer piso del edificio de las oficinas administrativas de la Basílica de Guadalupe. Esta parte se explica con mayor amplitud en el capítulo relacionado a los templos donde se describe a la Basílica nueva. LA TILMA SAGRADA Y SUS MEDIDAS DE PROTECCIÓN MÁS RECIENTES Se llevó a cabo una intervención que consistió en la sustitución del bastidor de madera por otro diseñado ʺad hocʺ para el presente caso. Se pegaron bandas de tela en los bordes del soporte original, con un material adhesivo, que permite el mejor tensado de la tela original y provee la adecuada separación entre bastidor y soporte, por medio de clavos que atraviesan la capa pictórica, para evitar el rozamiento en el futuro. Se reforzó la capa pictórica por medio de una solución de cera microcristalina y resinas acrílicas conocida comercialmente coma Beva, aplicada con pincel actuando como una ligerísima capa protectora contra elementos extraños que pudieran adherirse a la pintura misma. Se aplicaron dos telas que actúan como filtros de polvo y hollín, evitando que este se deposite al reverso de la tela
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original: una sobre bastidor y en contacto con la pintura, y otra debajo del bastidor. Esto fue e1 4 de noviembre de 1982. Enseguida se presenta a la tilma de Juan Diego como un códice para la cultura nahuatl.
CÓDICE GUADALUPANO El acontecimiento Guadalupano es sin duda una expresión y un modo perfectamente “inculturado” de anunciar y hacer presente el Evangelio en aquel mundo, tan complejo. Como se hizo notar en el capítulo anterior, la intervención divina era necesaria, los españoles no podían comprender la cultura de los antiguos mexicanos y por lo tanto el mensaje salvífico de amor no podía ser transmitido en plenitud. Y es aquí donde Dios envía a su propia madre para que se comunicara con los dos pueblos y ambos pudieran ser purificados con Su palabra, por eso Ella se convierte en maestra y evangelizadora de este nuevo mundo, ya que no sólo expresó verbalmente el mensaje evangélico de amor, sino que consignó su mensaje en la más genuina forma de comunicación india, a través de su imagen. Para una mayor comprensión, es importante decir que los indígenas tenían distintas formas de comunicarse pero una de las más importantes y significativas eran las imágenes. Ellos plasmaban su realidad concreta en éstas convirtiéndolas en un amoxtli o libro (que en la cultura de los antiguos pueblos mexicanos eran los códices) donde el tipo de su escritura, sus letras o palabras, podían ser leídas al analizar los colores, formas, tamaños que habían sido utilizados en las mismas, ya que estos elementos eran los que transmitían el mensaje o la idea total de lo que se quería representar. No existía una escritura de carácter táonico (vocales y consonantes), sino de carácter idelólogico (ideogramas) o de transmisión de ideas o conceptos a través de imágenes o representaciones pictóricas. Por tal motivo la mejor manera en que Dios podía comunicarles su Palabra era a través de una imagen, de aquí la razón por la que Dios permitiera que su madre apareciera milagrosamente y que su imagen se quedara impresa en la tilma de Juan Diego. A continuación se presenta un ejemplo de cómo es que los antiguos mexicanos escribían y leían sus códices (amoxtli). La palabra Tepeyac se representará con escritura nahuatl. Primero:
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La palabra Tepeyac significa lugar del monte nariz ya que sus raíces nahuas dan dicho significado.
• Tepetl: Monte, Cerro • Yacatl: Nariz • Co: Lugar.
Lugar del monte nariz Segundo: La palabra Tepeyac en náhuatl se escribe con los siguientes símbolos: Es la representación de un monte Es la representacion de una nariz Es la representacion del sonido co: lugar Tepeyac: lugar del monte nariz Tercero: Lectura de los colores: El monte está iluminado de verde para indicar la vegetación, el verdor. La nariz de amarillo porque el amarillo determina el color de la carne en el cuerpo. En cuanto a lo que se encuentra en la base del monte, los colores rojo y amarillo indican la palabra, co: lugar. Por eso al ver esta imagen la palabra que se forma en la mentalidad indígena es: El lugar del monte nariz, que se puede interpretar como: El monte que es la punta de los demás montes es decir, el primer monte de la sierra conocida como Sierra de Guadalupe. Por todo lo anterior, es obvio que la imagen Guadalupana no podía ser un mero retrato para los indígenas, ellos veían letras que daban un mensaje, una información, era una escritura que rápidamente pudieron leer ya que todos los colores, detalles y símbolos que contenía podían ser leídos e interpretados con claridad y facilidad por la mentalidad india. ¿Qué vieron los indios, cuál fue el mensaje para ellos?. La Virgen manifestada en su imagen a través de la escritura de la cultura de los pueblos del Anáhuac confirma el mensaje que había expresado verbalmente a Juan Diego: ser la madre del Verdadero Dios y madre de los hombres, que venía a entregar a su Hijo y a fundar un nuevo reino de amor.
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Por esta razón la conversión de México fue notoria después de las apariciones, muchos indios acudían pidiendo el bautismo. Pero la imagen Guadalupana no sólo contiene un mensaje para los antiguos mexicanos sino también para los españoles ya que se manifiesta por una parte mediante una escritura Tenuchca Nahuatl pero también con ideas que llevan mensaje para la cultura española además de las técnicas de pintura europea, dando un resultado mixto. La escritura perfila dos mentalidades, la de los antiguos y la de los occidentales. Dios a través de la imagen de su Madre une los dos pensamientos tan distintos dejando claro que viene para todas las razas y que Ella es madre de todos los hombres. Como conclusión se puede decir que la aparición milagrosa de la imagen de la Virgen en la tilma de Juan Diego significó para las dos culturas un acto de amor divino que purificó aquello que los apartaba de la plenitud de su palabra. Ella con su presencia recobra la fe de ambos pueblos, dándoles un nuevo sentido y reforzándoles su identidad y dignidad. El antiguo indígena que se sentía muerto en vida y abandonado por su Dios, recobra el sentido y la esperanza, el español que experimentó estar en un pozo sin salida y con una fe que ya no alcanzaba a ver la esperanza, tanto así que el mismo Fray Juan de Zumárraga expresó claramente que sólo un remedio de la mano de Dios salvaría esa tierra, reavivó la fe y esperanza perdida, así que Ella con su presencia viene a entregar el mensaje de amor en plenitud para dar esperanza y nueva vida a los hombres y al quedarse entre ellos recuerda la unidad entre los distintos pueblos respetando la individualidad de cada uno y dignificando a cada raza ante sus ojos. A continuación se presenta la decodificación o descripción de la simbología que contiene este cuadrocódice porque cada detalle de color y de forma es portador de un mensaje teológico.
IMAGEN‐TILMA
El hecho de que a un pueblo que se comunicaba con imágenes se le envíe una imagen de la Madre de Dios era una perfecta catequesis que resultaba mucho más clara y elocuente porque también entre los antiguos mexicanos la tilma simbolizaba a la persona, al grado de que el Matrimonio se efectuaba anudando la tilma del varón con el ʺhuipilʺ de la mujer, de modo que siendo ambas, imagen y tilma, cual ʺsignosʺ de la persona, la originalísima idea de fusionar las dos constituía una adaptación magistral a la cultura india.
NUBES
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Para los antiguos mexicanos, las nubes que rodean la imagen se asociaban con la altura, la elevación del espíritu e indicaban lo divino; además de simbolizar la vida. Anunciaban la llegada de una nueva era en la que Ometéotl descendería sobre México. Esto recuerda en el pensamiento cristiano la encarnación del Hijo de Dios: ʺEl Verbo se hizo carne y habita entre nosotros ʺ(Jn 1,14). Jesucristo, el Hijo de Dios, llegó a las personas de dichos pueblos a través de la Señora de Guadalupe. Ella como aurora luminosa, anuncia la salvación a las tierras del Valle de Anáhuac. RAYOS SOLARES Los rayos serpenteados, unos; en forma de flecha, otros, confieren a la sagrada imagen una aurora de luz. Parece que emanaran de ella, indicándonos que está dando a luz al sol; el mejor símbolo para representar a Dios en la tierra. EL MANTO (de color azul verdoso) Este manto tachonado de estrellas es semejante al de los más altos tlatoanime, indica la nobleza y la importancia del portador. Este manto, que cubre a la Virgen de la cabeza a los pies, también representa el cielo. En él aparecen 46 estrellas de ocho puntas que con su centro suman ʺ9ʺ. Este número recuerda el nacimiento de Quetzalcóatl. CABELLO DE LA VIRGEN El cabello suelto indica su condición de doncella, a diferencia de las indígenas casadas que llevaban el cabello atado en forma de trenzas. ROSTRO DE LA VIRGEN El rostro de joven y madre niña, de alrededor de 16 años, encarna en sus facciones no al indio ni al español, sino al mestizo, una nueva raza cósmica. Su mirada, con la que ʺperfectamente a todas partes está mirandoʺ, refleja serenidad, ternura y bondad. Entre los indígenas no se consideraba correcto mirar de frente, por eso, Ella se dirige a las personas con la cabeza inclinada en señal de reverencia y respeto. Ella mira a las personas como a hijos amados. BOCA Tiene labios muy delgados, y el inferior, coincidentemente, quedó impreso sobre una amarra o nudo del ayate, lo que brinda al rostro una gracia adicional: una leve y tierna sonrisa. BROCHE OVALADO
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El broche en el cuello de la Virgen es la síntesis de 2 culturas; El broche era idéntico al óvalo de jade que las estatuas de los dioses llevaban sobre el pecho como su propia alma, lo que les confería la vida. Pero la cruz grabada no es el quincunce mexica, sino la cruz de los cristianos, símbolo de la verdadera vida. CINTA (Moño negro; vestimenta de mujer noble) El moño negro, anudado en la parte superior del vientre, anuncia su maternidad, además de ser indicativo de una mujer noble, tal como la describe el Nican Mopohua. Su análogo indígena, el chincuete, que portan algunas diosas en el prehispánico, está también asociado con su pureza y maternidad. Las mujeres indígenas cuando estaban embarazadas se ceñían arriba de la cintura para dejar libre el abultamiento del vientre. MANOS DE LA VIRGEN Sus delicadas manos están juntas en actitud occidental de oración. TÚNICA DE LA VIRGEN La túnica es de color rojo con sombras carmesí y representa la tierra. Las varias figuras que bañan la imagen en color oro, en las que se encuentran nueve arreglos florales, podrían significar los nueve pueblos que peregrinaron desde Aztlán, según narra un códice de 1576. La túnica ostenta un sobrante de tela, ribeteada por un galón dorado. Guarda similitud con el manto que en sus extremos sujeta el ángel, el cual significa la unión de la tierra con el cielo. GLIFOS DE LA TÚNICA Los tallos de los arreglos florales nacen del manto de la Virgen que significa el cielo, según lo pintaban los antiguos mexicanos. Representan un río que surca los campos a los que riega y hace florecer; comunica vida. Las hojas y flores que brotan del tallo‐río representan también el jeroglífico del Fuego Nuevo: AtI‐tlachinolli, ʺagua quemadaʺ, una de las metáforas de la guerra. Esto entraña muchos simbolismos: el surgimiento de un pueblo nuevo, guiado por Maria que es la madre de Ometéotl triunfadora en una guerra que no destruye. El tallo presenta una flor en botón, que significa la insistencia del mensaje, y remata con una gran hoja en forma de tepétl. La túnica presenta, 4 clases de flores:
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‐ 1 flor de 4 pétalos. Es la más importante y representa al Niño‐Sol. ‐ 8 flores de 8 pétalos que representan la conjunción del Sol y Venus. ‐ 3 flores en botón ‐ Flores que están al borde de cada tepétl TEPETL Es la palabra náhuatl que indica población (pueblo) o cerro, el símbolo de ésta palabra tienen la forma de “cara‐corazónʺ y en su perfil, la forma de volutas del hablar y del cantar como aparece en los códices. Significa que está comunicando un mensaje universal para la humanidad. Tepetl representa un pueblo, y en toda la túnica hay un total de 9 flores (tepetls) que recuerdan a los nueve pueblos que fundaron Tenochtitlán. FLOR DE CUATRO PÉTALOS Esta flor es uno de los símbolos más elevados de todo el pensamiento religioso y cosmogónico de los pueblos mesoamericanos. En la imagen de la Virgen, es ésta la única flor en su estilo, además de ser la de más significación. Indica los cuatro movimientos del sol, unidos por un quinto elemento que brinda equilibrio y estabilidad. La ubicación central de esta flor en la imagen, conocida también como nahui ollin, representa la maternidad de María. Es ella la Madre del Niño Sol, autor y dador de vida. Para los indígenas, la flor indica: los 4 puntos cardinales, las 4 estaciones del año, las 4 épocas pasadas, esperando el regreso de Quetzalcóatl, y consecuentemente, el quinto sol en plenitud que coincide con el solsticio de invierno de 1531. FLOR DE OCHO PÉTALOS Las 8 flores de 8 pétalos representan la conjunción del Sol y de Venus. Éstos coincidían cada 104 años solares, equivalentes a 65 años venusianos. Tanto el año sagrado de 260 días, como el solar de 365, y el año de Venus de 584, coincidieron con la aparición de Santa María de Guadalupe. Entonces, a partir del 12 de diciembre de 1531, el hombre y el universo se encontraron para comenzar una época nueva bajo el ʺnuevo solʺ. ZAPATILLA Casi imperceptible se aprecia el zapato derecho de la Virgen. Es de un tono ocre muy similar al de la túnica. Es de color amarillo cenizo. La flexión de la rodilla
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izquierda, juntamente con la mirada hacia abajo, puede representar la danza indígena, que es una manera de orar a Dios. LA LUNA La Virgen está de pie, dando un paso sobre la luna. La luna alude al nombre de ʺMéxico‐Tenochtitlanʺ, y con una nobleza que no es esclavizante, nos brinda al ʺsexto Solʺ, el sol de Cristo Jesús que ilumina al mundo. Significado en náhuatl de México: Me‐tztli = ʺLunaʺ Xi‐ctli = ʺombligoʺ, ʺcentroʺ Co = partícula locativa “en” “El Ombligo de la Lunaʺ se aparece en México y, desde ese lugar, al que mira con cariño especial, envía su mensaje universal. EL ÁNGEL El ángel que sostiene a la Señora del Cielo no es un niño, sino un joven de semblante grave y adusto. Este joven ʺguerrero águilaʹ pertenece a las huestes de los cuauhtli‐ocelotl, ejércitos del sol. Con sus manos une a la tierra y al cielo, (manto y tunica). El ángel puede representar también a San Juan Diego Cuauhtlatoatzin (ʺel águila que hablaʺ), el mensajero de la Virgen. CONCLUSIÓN La Virgen de Guadalupe y su milagrosa imagen presenta el mensaje del Evangelio mediante los símbolos más íntimos de la cultura india y española. A diferencia de otras manifestaciones marianas, la Señora de Guadalupe decidió quedarse en el seno del pueblo a quien evangelizó a través de su imagen, que a su vez constituye el acta de nacimiento de la nación mexicana, el corazón, pulso y cimiento de la nueva cultura americana. Por ello Juan Pablo II le declara Patrona principal de todo el Continente americano.
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ESTUDIOS CIENTÍFICOS HECHOS A LA IMAGEN DE LA VIRGEN GUADALUPANA La imagen de la Virgen ha sido examinada por médicos, artistas, sacerdotes, químicos, oftalmólogos, científicos generales, fotógrafos, dibujantes, artesanos, un técnico en computación, un microbiólogo, etc. Han habido muchos estudios y dictámenes emitidos por quienes han examinado la imagen a lo largo de los siglos, y la mayor parte de dichos dictámenes han hablado en favor del carácter milagroso de la imagen impresa. Enseguida se presentan algunos de estos estudios y dictámenes.
- Los pintores, testigos en las “Informaciones Jurídicas de 1666”, concluyeron que es imposible para manos humanas pintar tan perfecta imagen en un lienzo tan tosco.
- Los protomédicos del siglo XVII dictaminaron que es inexplicable,
científicamente, la conservación del ayate en un ambiente húmedo y salitroso como era el Tepeyac en aquellos tiempos.
- El día 30 de abril de 1751, por encargo del Arzobispo de México Don
Manuel J. Rubio y Salinas, el reconocido pintor novohispano (mexicano) Miguel Cabrera y otros colegas pintores examinaron la Tilma y dictaminaron de nueva cuenta que es inexplicable la conservación del lienzo, y que por el modo en que concurren cuatro estilos de pintura en la imagen (al óleo, en cabeza y manos; al temple en la túnica, el ángel y en las nubes; al aguazo, en el manto, y pintura labrada al temple, en campo y rayos), la consideran milagrosa. Lo que realmente sorprende a los expertos acerca del hecho de las cuatro técnicas de pintura, es que cada una de éstas requiere su propio proceso de elaboración y ningún pintor usaría las cuatro técnicas en una misma pintura de tan pequeñas proporciones.
- José Ignacio Bartolache, otro pintor novohispano (mexicano), realizó otro
análisis en 1786 y en un libro llamado “Manifiesto satisfactorio u Opúsculo Guadalupano” publicado en 1790 por don Felipe de Zúñiga y Ontiveros, ya fallecido Bartolache‐ confesaba que la imagen no había podido ser copiada, y que era inimitable para manos humanas.
- Los pintores de Bartolache (Andrés López y Rafael Gutiérrez) afirmaron
que había retoques en la imagen, pero que lo sustancial de ella era “milagrosa”.
- Las copias mandadas hacer por Bartolache nunca pudieron igualar a la
original, ni en forma, ni en colores, ni siquiera en el ayate.
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- El 8 de junio de 1796, nueve años después de ser hecha, la copia de Rafael Gutiérrez estaba muy mal, deteriorada la tela y degradados los colores.
A continuación se muestran algunos de los análisis modernos (siglo XX), que se le han hecho a la imagen, con nuevos conocimientos científicos, nuevos instrumentos ópticos, y nuevas herramientas tecnológicas como las computadoras, las tomas fotográficas infrarrojas, etc.
- El 1929 el fotógrafo Alfonso Marcué González afirmó haber descubierto una figura humana en el ojo derecho de la imagen.
- El erudito alemán Richard Kuhn, en 1938, y a petición del Dr. Ernesto Sodi
Pallares, estudió los pigmentos y dictaminó que la pintura no contenía colorantes de tipo mineral, ni vegetal, ni animal y que en el siglo XVI no se conocían colorantes sintéticos.
- El 29 de mayo de 1951, el dibujante Carlos Salinas Chávez, ratificó el
descubrimiento de Marcué González; y lo describe como un hombre con barba, del que se ocupa posteriormente, en 1974, en su obra Juan Diego en los ojos de Santa María de Guadalupe; ello animó a algunos oftalmólogos a investigar el asunto.
- Los médicos Javier Torroella, Rafael Torija Lavoignet, Guillermo Silva
Rivera, Ismael Ugalde Nieto y Joseph P. Gallagher certificaban, con fecha 26 de mayo de 1956, que en los ojos de la imagen de la Virgen se apreciaban figuras humanas, hallazgo en el que coincide, también, el doctor Charles J. Wahlig al estudiar una ampliación de veinticinco veces de dichos ojos.
- Posteriormente, en 1979, José Aste Tonsmann, ingeniero en computación y
profesor de la Universidad neoyorkina de Cornell, al digitalizar la imagen de la Virgen, descubrió 13 figuras humanas (Fray Juan de Zumárraga, sus acompañantes, un indio y una familia) en el interior de los ojos de la Virgen, como expone en su libro “Los ojos de la Virgen de Guadalupe” (1981).
- Meses después, en mayo de 1981, dos científicos norteamericanos, Philip S.
Callahan de la NASA y Jody Brant Smith, catedrático de Filosofía de la Ciencia en el Pensacola College, fotografiaron directamente la imagen con película en color y, tras el análisis de las fotografías, aseguraron en su conclusiones, entre otras cosas, que la cara, manos, manto y túnica de la Virgen no tenía explicación técnica seguramente aceptable.
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- A finales del siglo XX el Doctor Juan Homero Hernández Illescas formuló que las estrellas de la imagen de la Virgen de Guadalupe tienen relación con las constelaciones visibles en la madrugada del invierno, 12 de diciembre, de 1531.
- El Dr. Juan Homero Hernández Illescas ha estudiado concienzudamente la
existencia de la Proporción Áurea en la Imagen Guadalupana. Él publicó por primera vez en 1985 un folleto donde hablaba rápidamente de la presencia de la Proporción Áurea en la Imagen Guadalupana, reforzando y ampliando sus estudios en 1999. De acuerdo a la crítica artística una obra es bella y perfecta cuando encuentra en ella armonía entre el color, la línea, la luz y la composición, entre otros elementos. Una de las formas más bellas para lograr esta armonía es por medio de la llamada proporción dorada o áurea y la Imagen original de la Virgen de Guadalupe, según Homero, cumple con esta perfección extraordinaria.
TÍTULOS DE LA VIRGEN DE GUADALUPE A través de la historia la Virgen de Guadalupe ha mostrado su protección por el pueblo mexicano, por la tierra Americana y por todos aquellos otros linajes de hombres que acuden a su regazo materno. En distintas situaciones como catástrofes, hambrunas, pestes, inundaciones Ella ha intercedido fielmente por sus hijos los cuales la han reconocido como madre por medio de distintos títulos que
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se le han sido dados por sacerdotes, obispos, papas, presidentes que a lo largo de los años han sido sensibles a su presencia la cual ha jugado distintos papeles (madre, educadora, protectora, etc) en la historia. Algunos títulos que la Virgen de Guadalupe fue recibiendo, así como algunos acontecimientos de suma trascendencia como la coronación pontifícia, fueron antecedentes para que el culto guadalupano se extendiera y fuera siendo reconocido oficialmente por la iglesia. A continuación se enlistan brevemente los eventos más destacados que ilustran dicho proceso. - Tras una grave epidemia que azotó a la ciudad de México, el 27 de abril de
1737 el Ayuntamiento y el Cabildo de Catedral juraron patrona principal de la ciudad de México, sus contornos y arrabales, a Santa María de Guadalupe. Después de esto se notó un alivio a la epidemia. Este patronato fue confirmado por Breve Apostólico de Benedicto XIV en fecha del 25 de mayo de 1754.
- Al jurarse el patronato en 1737, se acordó tener por festivo el 12 de
diciembre.
- El 10 de diciembre de 1746 se juró a Santa María de Guadalupe como patrona de la Nueva España.
- Fue el Papa Benedicto XIV quien concedió el 25 de mayo de 1754, Misa y Oficio propio para festejar a Santa María de Guadalupe los días doce de diciembre, extendiendo este privilegio, el 2 de julio de 1757, a los demás dominios de España.
- El Papa Benedicto XIV es el Papa que aplicó el salmo 147 ʺNon fecit taliter
omni nationiʺ al Acontecimiento Guadalupano.
- El 12 de octubre de 1821 el libertador Agustín Iturbide la declara “PATRONA DE LA NACIÓN MEXICANA”.
- La coronación de la imagen de la Virgen de Guadalupe tuvo lugar el 12
de octubre de 1895, por el arzobispo de México Próspero María Alarcón, y el de Michoacán José Ignacio Árciga.
- Los obispos Latinoamericanos que participaron en el Concilio plenario de la América Latina, que tuvo lugar en Roma en 1899, invocaron a Nuestra Señora de Guadalupe, y reconocieron en el Acontecimiento Guadalupano un punto de referencia fundamental para comprender el catolicismo en América Latina y lanzar una nueva etapa de evangelización en todo el Continente.
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- A petición de setenta Obispos Latinoamericanos, el 24 de agosto de 1910, Pío X proclamó a Santa María de Guadalupe “PATRONA DE AMÉRICA LATINA”.
- El 16 de julio de 1935, el Papa Pío XI la proclama también “PATRONA DE
FILIPINAS”.
- En 1945 el Papa Pío XII la indicaba como “REINA DE MÉXICO Y EMPERATRIZ DE AMÉRICA”.
- En 1946 el mismo Papa Pío XII la volvía a indicar como “PATRONA DE
LAS AMÉRICAS”.
- En 1961 Juan XXIII señalaba a Santa María de Guadalupe: “LA MISIONERA CELESTE DEL NUEVO MUNDO” Y “LA MADRE DE LAS AMÉRICAS”.
- Juan Pablo II en el año de 1979 cuando le entrega su bellísima diadema
traída desde Roma la llamaba “ESTRELLA DE LA EVANGELIZACIÓN”.
- Juan Pablo II y la IV Conferencia Episcopal Latinoamericana reconocieron que “en Santa María de Guadalupe, a través del indio Juan Diego, se ofrece un ejemplo de evangelización perfectamente inculturada”: en el documento “Ecclesia in América”, el Santo Padre la llama “Madre de América”, y en su cuarta visita a México declaró el 12 de diciembre como fiesta litúrgica de María de Guadalupe en toda América.
- El Papa Juan Pablo II en enero de 1999 la declarara patrona del Continente
Americano y le da el título de “MADRE Y EVANGELIZADORA” del mismo.
- En el 2002 la Congregación para el Culto Divino y de los Sacramentos, a
través de un Decreto, como de rigor en nombre del Santo Padre Benedicto XVI, extiende su memoria litúrgica y la de San Juan Diego a toda la Iglesia universal, aprobando nuevos textos litúrgicos para celebrar tales memorias en la Santa Misa y en el Oficio Divino. En este se incluye precisamente por vez primera un texto tomado del Nican Mopoua como segunda lectura.
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LA SANTA SEDE Y LA VIRGEN DE GUADALUPE A lo largo de ya casi cinco siglos del acontecimiento Guadalupano en el mundo, han habido romanos Pontífices que se han sentido especialmente tocados e inspirados por Santa María de Guadalupe y que han favorecido el culto de las apariciones. A continuación se enlistan algunos de ellos. 1.‐ El Pontífice Gregorio XIII (1572‐1581). A petición del tercer arzobispo de México, Pedro Moya y Contreras (1574‐1589), concedió en 1575, la prórroga de indulgencias para la ermita de Guadalupe, otorgadas en 1556, a solicitud del segundo arzobispo de México, Fray Alonso de Montúfar, quien en ese año restauró la ermita del Tepeyac e inauguró la nueva el 15 de septiembre del año 1556, en el mismo lugar donde Fray Juan de Zumárraga edificó la primera en 1531. 2.‐ El Pontífice Urbano VIII (1623‐1644). A solicitud del séptimo arzobispo de México, Juan Pérez de la Serna (1613‐1625), enriqueció con nuevas y mayores gracias el Santuario del Tepeyac, terminado en 1622. 3.‐ El Pontífice Inocencio X (1644‐1655). Con el fin de conseguir la concesión del oficio propio, le obsequiaron una copia de la imagen de nuestra Señora de Guadalupe. No concedió lo que le pedían, pero aceptó el regalo con tanto agrado que consta que colocó la imagen en su Cámara apostólica. Y ordenó acuñar las primeras medallas con la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. 4.‐ El Pontífice Alejandro VII (1655‐1667). El 6 de febrero de 1664 concedió la primera indulgencia plenaria a favor de los peregrinos al Santuario de Guadalupe y mandó acuñar nuevas medallas, con la inscripción latina: “Non Fécit Táliter Omni Nationi”. “No ha hecho igual con ninguna otra nación”. Se adelantó a Benedicto XIV que dijo lo mismo en 1754. 5.‐ El Pontífice Clemente IX (1667‐1669). Siendo cardenal Julio Rospigliosi e igualmente Secretario de Estado, influyó en el ánimo de su antecesor, Alejandro VII, para que la Sagrada Congregación de Ritos expidiera un rescripto remisorial, con el interrogatorio para las Jurídicas Informaciones sobre la verdad del Milagro Guadalupano, verificadas en 1666; y al subir al Solio Pontificio concedió un jubileo muy guadalupano para el 12 de diciembre. 6.‐ El Pontífice Clemente X (1670‐1676). El 17 de Noviembre de 1670 concedió indulgencia plenaria para todas las misas que se celebraran en el altar mayor del Santuario, por 15 años. En 1675 aprobó la Cofradía de Nuestra Señora de Guadalupe, erigida en el Santuario y la enriqueció con indulgencias.
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7.‐ El Pontífice Inocencio XI (1676‐1689). El 7 de Diciembre de 1677, aprueba la erección de la Congregación de Clérigos Seculares de Santa María de Guadalupe, fundada en Querétaro en 1659 por el Presbítero Lucas Guerrero Rodea; y la agregó a la Archicofradía de la Doctrina Cristiana, de la Basílica de San Pedro de Roma, en cuyo Breve se hace constar que goza de todas las indulgencias, facultades y gracias que tiene concedidas dicha Archicofradía de la Basílica Vaticana. 8.‐ El Pontífice Inocencio XII (1691‐1700). Confirma la Congregación aprobada por su antecesor de los Clérigos Seculares Guadalupanos, fundada en Querétaro en 1659 por el presbítero Lucas Guerrero Rodea. Lo hace el 10 de septiembre de 1691. 9.‐ El Pontífice Benedicto XIII (1724‐1730). En 1726 agrega la Iglesia de Querétaro de la Congregación Guadalupana a la Archicofradía Lateranense; el 9 de Enero de 1725 erige en Colegiata la parroquia y Santuario de Guadalupe. Finalmente, concede Indulgencia Plenaria in perpetuum a todos los que visiten el Santuario Guadalupano. 10.‐ El pontífice Clemente XII (1730‐1740). En 3 de Febrero de 1732 concede indulgencia plenaria a los Congregantes Guadalupanos cuantas veces visitaren el Santuario y a la hora de la muerte si invocaren a la Santísima Virgen de Guadalupe. 11.‐ El Pontífice Benedicto XIV (1740‐1758). Uno de los canonistas más sabios que han ocupado la Silla de S. Pedro. Este Vicario de Cristo, en su Breve Non est equidem del 25 de Mayo de 1754 escribió: “...por el tenor de estas cartas aprobamos y confirmamos con autoridad apostólica la elección de la misma Santísima Virgen María bajo el título de Guadalupe por Patrona principal y protectora de Nueva España...; es nuestra voluntad y con la misma autoridad apostólica, por el tenor de estas cartas otorgamos y mandamos que la fiesta anual del día 12 de Diciembre en honor de la Santísima Virgen María de Guadalupe, sea celebrada y solemnizada en perpetuo con rito doble de primera clase, con octava, y que se rece el preinserto oficio y se celebre la preinserta misa”. Y no contento con esto, abrió con larga mano el tesoro de la Santa Iglesia, para conceder un extenso catálogo de indulgencias y permitió en la Semana Santa de 1754 que en las ceras de ʺAgnusʺʹDeiʺ que bendijo el Santo Padre se grabara la imagen de la Virgen Santa María de Guadalupe. Benedicto XIV aplicó a la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe las palabras del Real Profeta David: ʺNo ha hecho cosa semejante con otra naciónʺ. 12. El Pontífice Clemente XIII (1758‐1769). Recibió con mucho agrado una bellísima imagen de Nuestra Señora de Guadalupe que le fue obsequiada, la cual ahora se conserva en la antigua Sede de la Universidad Gregorianaʺ, con la
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dedicatoria a sus pies, que dice: ʺA nuestro Santísimo Señor Clemente XIII Pontífice Máximo, como perenne señal de veneración se le envía, ofrece y dedica esta perfectísima copia de la imagen Virginal de María de Guadalupe que, pintada maravillosamente entre flores, se apareció en México: Como un espejo sin mancilla y como sombra de su misma claridad celestial en el primer instante de su Concepción Inmaculada.‐Miguel Cabrera ‐ Pintada en Méxicoʺ. Se le regaló por haber concedido quince años de indulgencia plenaria. 13.‐ El Pontífice Clemente XIV (1769‐1774). En su breve, dado en Santa María la Mayor, el 6 de agosto de 1771, concedió entre otras gracias, que fueran privilegiados, como altares de ánimas, todos los de la iglesia de la Congregación Guadalupana de Querétaro. Y expidió otro Breve, el 10 de septiembre del mismo año, en que concede indulgencia plenaria (con las condiciones ya sabidas), a quienes visitaren la Iglesia de la Congregación Guadalupana de Querétaro el 8 de septiembre, fiesta de la Natividad de Nuestra Señora. 14.‐ El Pontífice Pío VI (1775‐1799) y su inmediato sucesor conceden a los fieles que visiten cualquier iglesia donde se venera la Virgen de Guadalupe, indulgencia plenaria el 12 de Diciembre y el último domingo después de Pentecostés. Extiende el privilegio de Oficio y Misa propios de la Virgen de Guadalupe a las religiosas del Monasterio de San Vito, en Ferrara. Confirmó la concesión de Indulgencias de Benedicto XIV ʺy añadió otras nuevas; especialmente el 21 de Diciembre de 1785 concedió el privilegio de Altar de Anima, a más del Altar Mayor, en uno de los altares laterales de la Colegiata; el 31 de Mayo de 1778, por medio de la Congregación de Ritos, concedió que en los sábados se pueda cantar en la Colegiata la Misa Votiva de la Virgen de Guadalupe en los días que no sean de primera o de segunda clase; sin omitir, empero la Misa Conventual, o del día; y el 10 de Agosto de 1787 dió facultad al Abad o al Presidente del Cabildo de la Colegiata, de bendecir medallas de Nuestra Señora de Guadalupe, aplicando la Indulgencia Plenaria para la hora de la muerte. Esta concesión fue por treinta añosʺ. 15.‐ El Pontífice Pío VII (1800‐1823), ʺel 26 de Mayo de 1805, confirmó la agregación de la Colegiata a la Iglesia de San Juan de Letrán en Roma; y el 9 de Julio del propio año concedió que la Misa Votiva en todos los sábados pudiese cantarse aún en los días de segunda clase y los que caen en infraoctavas privilegiadasʺ. 16.‐ El Pontífice Pío VIII (1829‐1830). Declara privilegiados in perpetuum los Altares Mayores del Cerrito, del Pocito y de la antigua Iglesia donde fue colocada primero la imagen de la Virgen de Guadalupe, así como dos altares que en 1830 estaban a los lados del Mayor de la Colegiata; y, finalmente concede al Abad o Presidente de la Colegiata facultad por treinta años de bendecir medallas, aplicándoles la indulgencia plenaria para la hora de la muerte.
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17.‐ El Pontífice Pío IX (1846‐1878). Aprueba la Orden Militar de Guadalupe, concediendo a sus miembros indulgencia plenaria in artículo mortis, así como otras varias indulgencias. Empleó la suma de 60,000 escudos romanos para la construcción de la Capilla de San Nicolás in Cárcere de Roma; permitiendo, a petición de Monseñor Gillow, que fuera dedicada a la Santísima Virgen de Guadalupe. El 10 de Abril de 1862 concede al Santuario de Guadalupe el privilegio de que ya gozaba el de Loreto, es a saber: que todos los sacerdotes que celebren en el Altar que está al pie de la Santa Imagen puedan decir diariamente la Misa de la Virgen de Guadalupe, excepto en las solemnidades en que no se puede votivar ni en la Iglesia de la Santa Casa de Loreto. Con fecha 14 de Abril de 1863 (un año después del anterior privilegio), declara privilegiados todos los altares de la Colegiata los días 12, 13 y 14 de Diciembre. 18.‐ El Pontífice León XIII (1878‐1903). Puede llamarse ʺel Pontífice de la Coronación Guadalupanaʺ, pues el 8 de Febrero de 1887 dispuso que en su nombre fuera coronada por su legado la Virgen Santísima de Guadalupe en su imagen milagrosamente aparecida, verificándose esta ceremonia el 12 de Octubre de 1895. Además a petición de los Padres del Concilio Plenario Latino Americano, hizo extensiva a toda la América Latina el privilegio del Oficio y Misa propios de la Virgen de Guadalupe. El primero de Julio de 1903, elevó a la dignidad de Archicofradía la Congregación de Nuestra Señora de Guadalupe. El 6 de Marzo de 1894 aprobó el nuevo Oficio y Misa de la Virgen de Guadalupe. El 10 de Marzo de 1898, a un grupo de peregrinos mexicanos les dijo estas hermosísimas palabras: ʺCábenos el gusto de manifestaros que desde nuestra niñez hemos tenido grande devoción a la Virgen Santa María de Guadalupe, que en EIla hemos puesto toda nuestra esperanza y la ponemos ahoraʺ. Y el 14 de Mayo del mismo año, entre otras hermosas palabras, dijo a otra peregrinación mexicana: ʺNos es grato hacer especial mención del célebre Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, en donde la Augusta Virgen venerada por el pueblo mexicano con especial culto, parece tener bajo su dulce tutela, y cuidar amorosamente vuestra patria con la sombra de su potente patrocinio. . .ʺ El 26 de Febrero de1895, a petición del Excmo. Sr. D. José Mora y del Río, compuso los hermosísimos dísticos latinos que están colocados abajo de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en su Basílica y que traducidos al castellano por el Sr. Pbro. D. Gabino Chávez, dicen así: México, aquí te goza, Madre Santa, Tu imagen honra y tu favor espera: Hazlo feliz y con tu auxilio, entera guarde la fe de Cristo sacrosanta. Finalmente, el 30 de Noviembre de 1898, ante la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe que se encuentra en Bérgamo, ltalia y que él mismo coronó, dijo estas significativas palabras: ʺlmagen más hermosa que ésta; jamás hemos podido admirar y su amabilidad nos invita a considerar cuán hermosa debe ser María allá en el Cieloʺ.
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19.‐ El Pontífice Pío X (1903‐1914). Puede llamarse ʺel Pontífice del Patronato Latinoamericanoʺ pues por el Breve de la Sagrada Congregación de Ritos, del 24 de Agosto de 1910, declaró y constituyó celestial Patrona de toda la América Latina a la Virgen de Guadalupe. El 15 de Noviembre de 1903, concedió indulgencia plenaria a todos los fieles de la nación mexicana que recibidos los Sacramentos acudan en peregrinación a la Basílica de Guadalupe y oren allí según la intención del Sumo Pontífice. El 9 de Febrero de 1904, elevó a Basílica Menor la Colegiata de Guadalupe y el 23 de Julio de 1908, concedió a los señores Canónigos de la Basílica, la facultad de usar el mismo traje coral que se usa en la Basílica de Loreto y con este motivo las siguientes significativas palabras: ʺEntre los más célebres santuarios de todo el orbe cristiano, merece contarse con todo derecho y justicia el que existe en México en honor de la Virgen de Guadalupeʺ. Además de otras muchas gracias, el 25 de Noviembre de 1908, a petición de Mons. Orozco y Jiménez, concedió el privilegio de poder celebrar Misa Votiva de la Virgen de Guadalupe los días 12 en la República Mexicana. 20.‐ El Pontífice Benedicto XV (1914‐1922). El 7 de Marzo de 1919, coronó la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe en Albino, ltalia. El 15 de Junio de 1917 decía estas hermosas palabras al Vble. Episcopado Mexicano: ʺNi os faltara el auxilio de la Madre de Dios que desde su Santuario de Guadalupe vigila sobre el pueblo mexicano, y si Ella en otras ocasiones se ha mostrado más de una vez Patrona Clementísima de la Nación, no puede dudarse de modo alguno que os brindará presto su poderosa ayuda en esta grande calamidadʺ. Concedió varias indulgencias, entre otras in perpetuum el 16 de Diciembre de 1920, la indulgencia plenaria con las condiciones acostumbradas, a los fieles que el día 9 de Diciembre celebraran la ʺalborada de glorificaciónʺ para recordar la primera aparición de la Virgen Santísima de Guadalupe y concedió la misma gracia con los mismos requisitos en la misma fecha, a todos los fieles de la América Latina que en honor de la Virgen de Guadalupe visiten alguna iglesia y oratorio público el 12 de Octubre. Finalmente, el 18 de Noviembre de 1921, concedió otra indulgencia plenaria con las condiciones ordinarias, a las familias que se consagren a la Virgen de Guadalupe. Muy conocida es la célebre frase que dijo en cierta ocasión este Pontífice de la paz: ʺSí, la Virgen de Guadalupe es la Protectora del Pontíficeʺ. 21.‐ El Pontífice Pío XI (1922‐1939). Este gran Pontífice, llamado con razón ʺel Papa de Méxicoʺ, decía en 1927 al Excmo. Sr. D. Emeterio Valverde, Ob. de León y a varios RR.PP. Misioneros del Espíritu Santo que le acompañaban: ʺAsí como vuestros corazones, el mío vuela en estos momentos a México, a ese gran país, hoy más grande que nunca, pues que sigue admirando al mundo con sus heroicos ejemplos. México es un gran pueblo porque ha sabido mostrar que tiene fe, fe como no se había manifestado hasta hoy. Bendigo, pues, con todo mi corazón en este momento a México. Dios esta con vosotros, y un día, el día de Dios, vendrá, vendrá pronto, porque la palabra de Dios no deja de cumplirseʺ.
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ʺPortae inferi non praevalebunt...ʺ Constantemente pido por los mexicanos y hago que todo el mundo pidaʺ. En Diciembre del año 1926, con motivo de la celebración del Segundo Centenario de la Canonización de San Luis Gonzaga, y en una audiencia que presidió el Excmo. Sr. D. José María González, Arzobispo de Durango, acompañado del M. I. Sr. D. David G. Ramírez, del RP. Jacobo Ramírez, S.J. y de otros sacerdotes y peregrinos mexicanos, dijo el Pontífice aquella célebre frase: ʺ¡Tenéis también una Madre: la Virgen de Guadalupe Ella os ayudará siempre!ʺ. En su Carta Encíclica del 18 de Noviembre de 1926 dice S.S. Pío XI estas otras memorables palabras: ʺNo nos queda otro recurso, venerables Hermanos, sino acudir a Nuestra Señora la Virgen María de Guadalupe, Patrona de la Nación Mexicana, para pedirle y rogarle que, olvidando las injurias que a Ella misma han sido hechas, quiera obtener, para su pueblo el beneficio de la paz y de la concordia; pero si en los arcanos consejos de la Divina Providencia todavía está lejano ese día tan deseado, que haga llover el consuelo sobre los corazones de sus hijos mexicanos y les de fuerza para pelear por la libertad de la Santa Religionʺ. Concedió otras muchas indulgencias. Finalmente, dirigiéndose al Episcopado de Venezuela, les presentó a la Virgen de Guadalupe como: ʺGloria y Refugio de las Naciones Latino‐Americanasʺ. Téngase presente, además, lo dicho con motivo del Patronato Guadalupano celebrado en Roma el 12 de Diciembre de 1933. 22. El Pontífice Pío XII (1939‐1958). Se dignó dirigir, en perfecto idioma español, un radiomensaje pletórico de Guadalupanismo, desde su estudio privado, al pueblo de México. Fue transmitido por la Estación Radio Vaticana el 12 de Octubre de 1945, a las 11:33 de la mañana, con motivo del cincuentenario de la pontificia Coronación de Nuestra Señora de Guadalupe. He aquí algunos fragmentos del discurso: “Hace hoy 50 años, recuerdan las crónicas, la Basílica de Guadalupe recién restaurada era una ascua de oro; docenas de millares de peregrinos llenaban las preciosas naves y se derramaban por los alrededores; casi cuarenta mitras se inclinaban reverentes en el presbiterio; los vivas, los himnos y las plegarias llegaban al cielo”. “Y cuando sobre aquella frente angelical resplandeció la áurea corona, en todos los corazones y en todas las bocas acabó por estallar el grito hasta entonces mal contenido “Viva la Virgen de Guadalupe, reina de México y Emperatriz de América”. Y así sucedió al sonar la hora de Dios para las dilatadas regiones de Anahuac. Acababan apenas de abrirse al mundo, cuando a orillas del lago de Texcoco FLORECIÓ EL MILAGRO. En la tilma del probrecito Juan Diego, como refiere la tradición, pinceles que no eran de acá abajo dejaban pintada una dulcísimo imagen que la labor corrosiva de los siglos maravillosamente respetaría.” “Pedía una sede… para retirarse luego a su castillo roquero dominando a la antigua Tenochtitlán y desde allí reinar en todo el Nuevo Mundo y velar por su fe… y para defenderla, los católicos mexicanos encararon sin
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vacilar hasta la muerte misma, al doble grito de ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva la Virgen de Guadalupe!.” “Que la Morenita del Tepeyac, que la reina de México y Emperatriz de América no tenga que llorar decepciones. Que como lo estuvo ayer, pueda estar también mañana orgullosa de sus hijos.” Y termina con esta sentida y bellísima Plegaria: “¡Salve, oh Virgen de Guadalupe! A quien la admirable disposición de la Divina Providencia confió, sin tener en cuenta nuestra indignidad, el sagrado tesoro de la Divina Sabiduría en la tierra, para la salvación de todas las almas: colocamos hoy de nuevo sobre tus sienes la corona que pone para siempre, bajo el poderoso patrocinio de tu pureza y la integridad de la santa fe, en México y en todo el Continente Americano. Porque estamos ciertos de que mientras Tú seas reconocida como Reina y Madre, México y América estarán salvos”. 23. El Pontífice Juan XXIII. (1958‐1963). Se dirigió también este Romano Pontífice, en español, a los fieles de México y de toda la América, desde su estudio privado. Y fue transmitido su Radiomensaje por la estación Radio Vaticana, el 12 de Octubre de 1961, con motivo de la clausura del Segundo Congreso Mariano Interamericano que tuvo por sede la Insigne, Real y Nacional Colegiata Basílica de Santa María de Guadalupe. Se oyó en México a las 12 Hrs. Del medio día. He aquí algunos conceptos: “Amadísimos Congresistas y fieles todos de América. María, Madre de Dios y Madre Nuestra, esa tierna palabra que en estos días vuestros labios repiten sin fin con el título bendito de Madre de Guadalupe, abre este nuestro saludo… Feliz oportunidad esta del 50 aniversario del Patronato de María Santísima de Guadalupe sobre toda la América Latina. La gloriosa y siempre Virgen Santa María, Madre del verdadero Dios por quien se vive, derrama su ternura y delicadeza maternal en la Colina de Tepeyac: confiando al indio Juan Diego con su mensaje, unas rosas que de su tilma caen, mientras en ésta queda estampado aquel retrato suyo dulcísimo que manos humanas no pintaron. Así quería Nuestra Señora continuar mostrando su oficio de Madre: ella, con cara de mestiza, entre el indio Juan Diego y el Obispo Zumárraga, como para simbolizar el beso de dos razas; ella, la que pidió ser invocada en esas tierras con el título de Santa María de Guadalupe, nombre atrayente y familiar, como para hermanar a todos en la misma suavísima devoción. Santa María de Guadalupe, siempre símbolo y artífice de esta fusión que formaría la nación mexicana y, en extensión cargada de sentidos, rebasaría las fronteras para ofrecer al mundo ese coro magnífico de pueblos que rezan en español… Primero Madre y Patrona de México, luego de América y de Filipinas: El sentido histórico de su mensaje iba cobrando así plenitud, mientras abría sus brazos a todos los horizontes en un
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anhelo universal de amor.” Después de otras sentidas expresiones termina con esta plegaria que compuso de su propia letra y nos recitó en español: “¡Salve Madre de América! Celestial Misionera del Nuevo Mundo, que desde el Santuario del Tepeyac has sido, durante más de cuatro siglos, Madre y Maestra en la fe de todos los pueblos de América. Sé también su amparo y sálvalos Oh Inmaculada María. Asiste a sus gobernantes, infunde nuevo celo a sus prelados; aumenta las virtudes en el Clero y conserva siempre la fe en el Pueblo. Que en todos los hogares florezca la santidad de la familia, en cuyo seno la educación católica reciba, con tu mirada, saludable aumento.” “Oiga María de Guadalupe estos votos para que los presente a Cristo, en cuyo nombre y con el más vivo afecto de nuestro corazón de padre os bendecimos.” 24.‐ El Pontífice Paulo VI. (1963‐1978) Este Romano Pontífice, en su discurso de la bendición de la Rosa de Oro, que se dignó regalar a la Basílica de Guadalupe, pronunciado el 20 de marzo de 1966, en la Capilla Sixtina, donde tuvo escena el rito y ceremonia, enfatizó el Supernaturalismo de las Apariciones con estas palabras dignas de cincelarse con letras de oro en todos los frontispicios de nuestros Santuarios dedicados a Nuestra Virgen Morena: “Rosas hizo florecer la Virgencita Morena sobre la colina del Tepeyac en el rigor del invierno”. “Que continúen yendo millones de peregrinos cada año a la Basílica de Guadalupe y unan a la nuestra, su voz implorante: que vayan allí donde ella muestra y da su amor, compasión, auxilio y defensa.” Estas últimas palabras son las que la Virgen le dijo a Juan Diego y en Juan Diego nos las dijo a todos nosotros. “¡Que el nombre bendito y dulce de Nuestra Señora de Guadalupe… no caiga nunca de vuestros labios!” (Texto castellano L´Osservatore Romano del 21‐22 de marzo de 1966.) Después en su mensaje guadalupano, dirigido a México en la ceremonia de la entrega de la Rosa de Oro Guadalupana, que tuvo efecto en la Basílica del Tepeyac, el 31 de Mayo del mismo año 1966, puntualizó más la verdad histórica de las Mariofanías del Tepeyac, expresando con su voz autorizada: “Ya antiguamente – según se narra‐ hizo florecer aquellas rosas con las que quiso atestiguar su prodigiosa presencia”. Luego recalca: “La Gloriosa Madre de Dios, Santa María de Guadalupe, dispuso en esas tierras mexicanas su sede. En el mes de diciembre de 1531 se apareció a un indio venturoso, de nombre Juan Diego, en la colina del Tepeyac, cercana a la Ciudad de México. En aquel lugar fue construida primero una ermita, luego una Iglesia más amplia, y por fin, fue erigido el insigne templo, de elegante arquitectura, que llegó a ser el celebérrimo Santuario Mariano de toda América”. Y escribió diciendo a continuación: “Y el culto rendido a Nuestra Señora de Guadalupe… a
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la manera de un río que se desborda, irrumpió en casi todas las regiones del Continente, y rebasando sus confines, llegó, incluso, a las lejanas Islas Filipinas. Los Sumos Pontífices, nuestros predecesores, dotaron de privilegios y otras gracias a este lugar de devoción mariana. “Basta recordar que Benedicto XIV confirió al templo el honor de Iglesia Colegiata y encomendó al patrocinio de la Santísima Virgen la nación mexicana. León XIII concedió que la hermosa imagen que, bajo esta advocación representa a la Madre de Dios, fuera coronada con diadema de oro. San Pío X otorgó al templo la dignidad de Basílica Menor y nombró a Nuestra Señora de Guadalupe, Celestial Patrona de toda América Latina. Pío XII y Juan XXIII, con motivo de peregrinaciones marianas al Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, a través de radiomensaje, dirigieron saludables exhortaciones a los fieles que tomaban en ellas parte”. Y continúa: “Por tanto –motu proprio‐ en base a cuanto por certeza sabemos y trasponderada deliberación, con la plenitud de nuestra apostólica potestad, en fuerza de las presentes Letras, otorgamos a la Basílica de Guadalupe, situada en la Arquidiócesis de México, la Rosa de Oro, para que allí sea piadosamente custodiada.” “Dado en Roma, en S. Pedro, bajo el anillo del pescador, el día 20 de marzo del año 1966, tercero de nuestro pontificado Paulo VI”. 25.‐ El pontífice Juan Pablo II. (1978‐2005) Fue fervorosamente guadalupano. Desde el inicio de su pontificado se puso bajo la protección de Santa María de Guadalupe. Realizo 5 viajes a México que lo llevaron hasta la casita de Guadalupe, de éstos 5 viajes sólo el que realizó en 1993 no puedo asistir a la Basílica de Guadalupe. A continuación se muestran cada uno de sus viajes:
Estuvo en México por primera vez del 26 al 31 de enero de 1979; para asistir a la III Conferencia Nacional del Episcopado Latinoamericano, y antes de salir de Roma para México, 22 de diciembre de 1978, dijo esto: “pero antes de llegar a la Sede de la Conferencia, haré una visita al célebre Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe. Es allí donde espero recibir el necesario consuelo e impulso del cielo. Los buenos auxilios, podría decirse, para mi misión como Pastor de la Iglesia. Y especialmente para mi primer contacto con la América Latina.” “El punto esencial del deseadísimo encuentro con esta iglesia, será justamente esta peregrinación religiosa a los pies de la Santísima Virgen: Para venerarla, para implorarla, para pedirle inspiración y consejo en beneficio de todos los hermanos del Continente”.
Al gentío que respetuoso y venerante, fue a darle su cariñosa y filial despedida, en el aeropuerto internacional de Roma, el jueves 25 de enero de 1979, les manifestó sumamente conmovido:
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“Vuestro gesto, tan delicado y atento, me conforta. Y es un auspicio sereno de feliz resultado del viaje que quiere ser, como sabéis: Peregrinación de fe: el Papa va a postrarse ante la IMAGEN PRODIGIOSA de la Virgen de Guadalupe en México; a invocar su ayuda maternal y su protección al propio misterio pontificio; y a repetirle con fuerza acrecida por las nuevas e inmensas obligaciones: Soy todo tuyo, y a poner en sus manos el futuro de la Evangelización de América Latina.” En ese primer viaje estando en la catedral de México, esplendoroso escenario, pronunció el primero de sus 35 discursos y homilías, convirtiendo a México, durante una semana, en la Roma de las Américas y del mundo. Y comenzó su homilía en la catedral metropolitana, el viernes 26 de enero de 1979, con esta suplicante sugerencia: “pongamos este encuentro bajo la protección de la Madre de Dios de Guadalupe, a la que el Pueblo Mexicano ama con la más arraigada devoción”. Y terminó así: “La Virgen fiel, la Madre de Guadalupe, de quien aprendemos a conocer el designio de Dios, su promesa y alianza; nos ayude con su intercesión a firmar este compromiso y a cumplirlo hasta el final de nuestra vida, hasta el día en que la voz del Señor nos diga: VEN, VEN SIERVO BUENO Y FIEL; VEN ENTRA EN EL GOZO DE TU SEÑOR (Mt. 25, 21‐23). Así sea”. Juan Pablo II dijo a sus paisanos: “Ayer en la catedral hice una alusión a la frase que ya tiene derecho de ciudadanía en la historia de la Iglesia y de Polonia: Polonia semper fidelis (Polonia siempre fiel)… Y dijo también MEXICUM SEMPER FIDELE (México siempre fiel)… Entre los mexicanos y nosotros hay un vínculo espiritual: Y la Madre de Dios del Santuario de Guadalupe nos recuerda vivamente a nuestra Madre de Dios de Jasna Gora. Y por eso hoy, esperando peregrinar al Santuario de la Madre de Dios de Guadalupe, vivo los mismos sentimientos que cuando iba y espero que en un futuro no lejano podré ir todavía, al Santuario de la Madre de Dios de Jasna Gora en Czéstochowa.” “En 1979 estando Juan Pablo II por primera vez en la Basílica de Guadalupe dijo: Cuán profundo es mi gozo, queridos hermanos en el Episcopado y amadísimos hijos, porque los primeros pasos de mi peregrinaje, como sucesor de Paulo VI Y de Juan Pablo I, me traen precisamente aquí. Me traen a ti, María, en este Santuario del Pueblo de México y de toda América Latina, en el que hace tantos siglos se ha manifestado tu maternidad. Y continuó con las siguientes plegarias: “Te ofrecemos todo este Pueblo de Dios. Te ofrecemos la Iglesia de México y todo el Continente. Te lo ofrecemos como propiedad tuya. Tú que has entrado tan adentro en los corazones de los fieles a través de la señal de tu presencia, que es tu
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imagen en el Santuario de Guadalupe; vive como en tu casa en nuestras familias, en nuestras parroquias, misiones, diócesis y en todos los pueblos.” “Finalmente, oh Madre, recordando y confirmando el gesto de mis Predecesores, Benedicto XIV y Pío X, quienes te proclamaron Patrona de México y de América Latina, te presento una diadema en nombre de todos tus hijos mexicanos y latinoamericanos, para que los conserves bajo tu protección, guardes su concordia en la fe y su fidelidad a Cristo. Amén.”
El peregrino del amor y la esperanza, volvió por segunda vez a México en mayo de 1990. El domingo 6 de mayo de 1990 en la Basílica de Guadalupe, beatificó a los niños indígenas, mártires de Tlaxcala, Cristóbal, Antonio y Juan, y al P. José María Yermo y Parres, y a Juan Diego.
Es importante mencionar otro importante acontecimiento que refleja el gran amor de Juan Pablo II a Santa María de Guadalupe que contribuyó en mucho a expandir su culto y validarlo y hacerlo presente desde el mismo Vaticano para el mundo. El martes 12 de mayo de 1992, con una misa celebrada a las 7 de la mañana, el Papa Juan Pablo II inauguró en la cripta de la Basílica Vaticana, junto a la tumba de San Pedro, una capilla dedicada a la Virgen de Guadalupe.
Volvió por tercera vez a tierras mexicanas en agosto de 1993 y aunque estuvo apenas unas horas y sólo visitó la ciudad de Mérida en cumplimiento de un compromiso‐encuentro con los indígenas representantes de Latinoamérica, ofreció a México un legado de fidelidad y paz eternos.
Regresó por cuarta vez en enero de 1999, se presentó en la Ciudad de México para leer las conclusiones del Sínodo de América, en la Basílica de Guadalupe y proclamó el 12 de diciembre de cada año con el rango de fiesta en toda América por la Virgen de Guadalupe.
Viajó a México por quinta y última ocasión en agosto de 2002, contra todo pronóstico y retando su propia salud ya que esa ocasión, era especial, para Juan Pablo II: santificar al beato Juan Diego (testigo de la aparición de la Virgen de Guadalupe) como primer santo indígena en toda América, el 31 de julio de 2002 en la Basílica de Guadalupe.
Benedicto XVI (2005…..). La Virgen de Guadalupe ocupó un lugar clave durante el primer viaje de Benedicto XVI a América Latina (en mayo del 2007) ya que fue invocada con insistencia por el Papa y los fieles que lo encontraron en Brasil para celebrar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en Aparecida. En su primer mensaje, en la ceremonia de bienvenida, el líder máximo de los católicos pidió la intercesión de la advocación mexicana para que proteja e inspire a los gobernantes de Latinoamérica en su “difícil tarea de ser promotores del bien común”.
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FlESTAS GUADALUPANAS Además de las contínuas fiestas y peregrinaciones que se celebran en la Basílica de Santa María de Guadalupe, particularmente en los meses de mayo, octubre y diciembre, merecen especial mención las fiestas celebradas con motivo de los Centenarios Guadalupanos y de la Coronación. PRIMER CENTENARIO El primer centenario de las apariciones se cumplió en Diciembre de 1631. Hasta el momento no se encontró con algún documento que hablara de la celebración de dicho festejo. Se debe tomar en cuenta que para esa fecha el culto guadalupano no contaba con la fuerza y extensión de la que ahora se vive y que poco a poco se fue difundiendo en todo el país mexicano y continente americano así como en otros lugares del mundo. Otro argumento que algunos autores señalan es que en ese tiempo la ciudad de México estaba sufriendo la tribulación de la gran inundación comenzada en 1629 por lo que la atención del pueblo estuvo centrada en ello. SEGUNDO CENTENARIO El segundo centenario de las apariciones se cumplió en 1731 y este sí fue celebrado con toda solemnidad. Con la debida anticipación se invitó a todos los vecinos de la ciudad a que adornaran e iluminaran sus casas, como lo hicieron desde el 11 de Diciembre, y el 12 se celebró en el Santuario una lucidísima función a que asistieron el señor Arzobispo con todo el cabildo, el señor Virrey
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con todos los Tribunales y autoridades y el sábado inmediato se solemnizó en la Catedral con lucidísima función. TERCER CENTENARIO El tercer centenario se cumplió en Diciembre de 1831. A principios de Noviembre de dicho año el Ayuntamiento de la ciudad de México llamó a los principales habitantes de la ciudad a una junta que se había de celebrar en la Sala del Cabildo, para acordar la manera de celebrar el tercer centenario de las apariciones. Se acordó transladar la imagen de la Colegiata a la Catedral, y para tratar de el1o se formó una Junta Particular, compuesta de 40 individuos, para que estudiaran el caso y dieran su dictamen. Se acordó que, para no estorbar las funciones que se celebrarían en la Catedral y en la Colegiata, las fiestas de la Ciudad se hicieran los días 26, 27 Y 28 de Diciembre, comenzando por la traslación de la sagrada imagen en la mañana del 26, lo cual no se pudo llevar a cabo porque el cabildo de la Colegiata se negó terminantemente. Pero aun sin este número del programa, el tercer centenario fue celebrado con toda la mayor solemnidad.
CUARTO CENTENARIO
El cuarto centenario fue el 12 de Diciembre de 1931. Con anticipación a iniciativa del Excmo. Sr. D. Pascual Díaz, Arzobispo de México, se preparó un programa verdaderamente grandioso para celebrar esta solemnidad. El pueblo de México tuvo en esta ocasión, quizá más que antes, motivos especiales para demostrar gratitud a tan singular protectora. Ella le sostuvo durante los días aciagos de la persecución religiosa más terrible, desatada en 1926, que ha sufrido la iglesia en México, y además porque la Virgen de Guadalupe había sido proclamada Patrona Celestial de toda América Latina. (en el apartado de Basílica Antigua se exponen otros detalles acerca de este festejo)
S.S. Pío XI invitó de una manera especial a los mexicanos para celebrar dicho centenario en la misma Roma y así se hizo el 12 de Diciembre de 1933 con solemnidad extraordinaria, pues el acto tuvo lugar en la misma Basílica de San Pedro colocándose una hermosísima imagen de la Virgen de Guadalupe en el altar mayor; el Excmo. Sr. Arzobispo de Guadalajara, D Francisco Orozco y Jiménez celebró la misa en el altar en que de ordinario celebra el Papa; por la tarde fue paseada la imagen de Santa María de Guadalupe en solemne procesión por las calles de Roma, y se hizo una iluminación nocturna extraordinaria en la Basílica de San Pedro.
ANTECEDENTES DE LA CORONACIÒN Y LORENZO BOTURINI BENADUCCI
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Grandes fueron también las fiestas celebradas con motivo de la Coronación de la imagen de Santa María de Guadalupe que tuvo lugar el 12 de Octubre de 1895. Esta coronación se intentó hacer y se tuvo documento autorizado para hacerla desde mediados del siglo XVIII, pues en Febrero de 1736 llegó a México un noble italiano llamado D. Lorenzo Boturini Benaducci hombre muy culto y cristiano que fue testigo de los estragos de la terrible peste de que ya se hab1ó y de todos los medios que se intentaron para que cesase, y cómo esto no se consiguió sino con el Juramento del Patronato. Esto le hizo pensar seriamente y estudiar a fondo la historia de la Virgen de Guadalupe con lo cual concibió dos ideas geniales: escribir una historia bien documentada del origen de la imagen y de su culto y al‐canzar de la Santa Sede la gracia de que fuera coronada. Para lo primero viajó por todas partes y trató inmediatamente con los indios con lo cual pudo formar una riquísima colección de documentos auténticos. Para alcanzar la gracia de la Coronación de la imagen escribió una larga carta al P. Domingo Torrani, S.J. residente en Roma y muy amigo suyo en la que le exponía cómo la imagen de Santa María de Guadalupe llenaba perfectamente las condiciones exigidas por el Cabildo Vaticano para conceder la Coronación de las imágenes de la Virgen María de acuerdo con las intenciones del Conde Sforza el cual dejó al Cabildo de la Basílica Vaticana una buena suma de dinero para costear los gastos de la coronación de la imagen de la Virgen María que fueran célebres por su antigüedad, por la devoción popular y por frecuencia en los milagros, de todo lo cual debiera juzgar el dicho Cabildo. Ponía también por condición que en la corona que se pusiese, se grabaran sus armas. El P. Torrani gestionó todo con el Cabildo Vaticano y alcanzó un decreto fechado en Roma el 11 de Julio de 1740 en el que dispensando los requisitos de que fueran el Arzobispo y el pueblo de México quienes hicieran la petición autorizaron al Sr. Arzobispo para que comprobara los requisitos exigidos en las imágenes para ser coronadas y en nombre del dicho Cabildo procediera a la Coronación. Dicho documento se lo envió inmediatamente el P. Torrani al caballero Boturini, el cual formó un plan grandioso para la coronación y como él no tenía dinero para sufragar los gastos, empezó a escribir cartas inmediatamente en latín y castellano a los Excmos Obispos, autoridad, ricos y personas prominentes de toda la Nueva España pidiéndoles su ayuda pecuniaria para las fiestas que preparaba.
Por aquel entonces desembarcó en Veracruz el Conde de Fuenclara que venía para ser el Virrey de México y a dicho Virrey, el Alcalde de un pueblo de Veracruz le mostró la carta que había recibido. Entonces el Virrey al llegar a México pidió informes sobre Boturini ‐y sus planes, resultando que siendo extranjero estaba en México sin licencia, y pedía dinero sin autorización y además que había recibido de Roma un documento que no había pasado por el Consejo de lndias para obtener ʺel paseʺ, y finalmente que trataba de grabar en la corona que
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proyectaba para la Virgen de Guadalupe unas armas que no eran las del rey de España. El resultado final fué que a pesar de que Boturini se defendió, fué hecho prisionero, le embargaron todos sus documentos y lo enviaron a España porque no convenía su presencia en el paísʺ. Así fué como quedó sin efecto por aquel entonces la coronación de la Virgen de Guadalupe. CORONACIÒN DE 1895 Muchos años después, el 24 de Septiembre de 1886, los tres Excmos. Sres. Arzobispos que había entonces en la nación, a saber: el de México, el de Michoacán y el de Guadalajara, escribieron a S.S. León XIII pidiéndole que con motivo del Jubileo Sacerdotal que se iba a celebrar en Diciembre de 1887, se dignara conceder la gracia de que fuese coronada la imagen de la Virgen Santa María de Guadalupe, gracia que había sido ya concedida desde 1740. Con fecha 11 de Febrero de 1887, S.S León XIII despachó un breve en que concedía la gracia solicitada nombrando al Arzobispo de México para que en su nombre y con su autoridad impusiera la corona a la Virgen, cualquier día del mes de Diciembre. Como se vió que la Colegiata era pequeña y que la coronación ameritaba el reformarla y decorarla y todo esto requería tiempo, se fijó para la coronación el 12 de Octubre de 1895. Con motivo de la coronación se pidió también a S.S. León XIII que concediese un nuevo oficio litúrgico a la Virgen de Guadalupe porque en el que se rezaba, aprobado por S.S. Benedicto XIV no tenía sino una ligerísima noticia de las Apariciones. Costó un verdadero triunfo obtener la gracia solicitada, porque hubo enemigos de Nuestra Señora de Guaualupe que enviaron desde México material para que se pusieran muy serias objeciones a las lecciones históricas, pero el 6 de Marzo de 1895, concedió la Sagrada Congregación de Ritos el nuevo oficio propio. El alma de la restauración de la Colegiata fué el M.I. Sr. Abad de la misma D. Antonio Plancarte y Labastida, que con todo empeño, en la capital y por todo el país, recogió las limosnas que hacían falta para restaurar la Colegiata. Para el acto de la coronación se invitaron a todos los Excmos Obispos del Continente Americano y asistieron veintiún Prelados mexicanos, y por diversas razones dejaron de asistir seis; Prelados extranjeros asistieron catorce de los Es~ tados Unidos, uno de Quebec, uno de Santiago de Cuba, que trajo la representación de la Reina de Espana y del Clero español, uno de Panamá, en total treinta y ocho; alrededor de cien sacerdotes y no menos de cincuenta mil fieles, venidos de todas las partes de la República, que no habiendo podido entrar, llenaron el atrio y la plaza que hay frente al temp1o. Este acto de la coronación tuvo lugar el 12 de Octubre a las 11.45 minutos de la
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mañana, coronando la sagrada imagen los Excmos. Sres. D. Próspero Ma. Alarcón, Arzobispo de México y D. José Ignacio Arciga, Arzobispo de Michoacán. He aquí lo que dice un expectador de tan extraordinario suceso: ʺUn viva agudo, penetrante, enérgico, vigoroso, atronador, indefinible brotó de todos los labios, armonizado por los más hondos suspiros que exhalaban todos los pechos y por los latidos que despedazaban todos los corazones... Viva... Madre... María. .. eran las palabras que podía escuchar el oído en aquel himno del alma; en aquel arranque de entusiasmo; en aquella manifestación de fe; en aquel testimonio de ternura; en aquel homenaje de amor.... Y este grito se exaltaba, se sostenía, se perpetuaba, robusto, sostenido, vigoroso, interminable; y para expresar una emoción tan gran de, insuficiente, pues entre tanto todos los labios gritaban, todas las manos aplaudían y todos los ojos derramaban lágrimasʺ. ʺLos Obispos con !as rodillas en el suelo, las frentes inclinadas, destilaban de sus ya cansados ojos lágrimas de ternura, estaban tan inmóviles por la emoción, como la estatua de su inolvidable hermano, nuestro amado Arzobispo, y en aquellos instantes venturosos todos los fieles que tuvieron la dicha de hallarse en ese tem‐plo no permanecieron en la tierra, todos sintieron un destello de la bienaventuranza; todos contemplaron un trasunto del cielo. El P. Gonzalo Ca‐rrasco, hizo un boceto preciosísimo del momento de la coronación y que ahora se encuentra en el museo de la Basílica de Guadalupe.
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LA VIRGEN PRESENTE EN LA HISTORIA POLÍTICA Y SOCIAL DE MÉXICO. La imagen de la virgen de Guadalupe representa la identidad de México como nación mestiza, por esta razón, ella ha tenido un papel muy importante en la historia política, social y religiosa de dicho país. La primera bandera de los mexicanos fue Ella, en la unión por la lucha de la independencia. Ella es el símbolo de identificación de pertenencia nacional. Es una fusión de patria y Virgen en el sereno corazón del pueblo mexicano. A continuación se enuncian algunos personajes dentro de la historia mexicana que han reflejado dicha fusión. - Miguel Hidalgo y Costilla tomó la imagen de la Virgen de Guadalupe
como la primera enseña patria, la ondeó al grito de ¡Viva la Virgen de Guadalupe! ¡Viva Fernando VII!, al comenzar la lucha por la independencia de México (15 de septiembre de 1810).
- El 11 de marzo de 1813, desde Ometepec actual Edo. de Guerrero, expide
José María Morelos y Pavón un decreto aclamando a la Guadalupana, “para que sea honrada y todo varón declare ser devoto de la Santa Imagen, soldado y defensor de su Patria”. En su camino al cadalso pidió, como una gracia especial orar, por unos momentos en El Pocito (templo erigido en el Tepeyac). Esto fue el 22 de diciembre de 1815.
- Después Iturbide, con aprobación del Congreso, fundó en 1822 la Orden de
Guadalupe, cuyos caballeros juraban defender las bases del Plan de Iguala. En la Cámara de Diputados la Guadalupana tuvo un sitio de honor, y cuando abdicó Don Agustín de Iturbide fue a depositar su bastón de generalísimo en los altares de la Virgen.
- El primer Presidente de México, fue un gran luchador que cambió su
nombre propio por el de Guadalupe Victoria en honor de la Virgen de Guadalupe.
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- Don Vicente Guerrero, quien fue presidente en 1829, hizo traer las banderas arrebatadas en Tampico a la vencida expedición española de Barradas, y las depositó a los pies de la Virgen de Guadalupe.
- Antonio López de Santa Anna, Reactiva 30 años después de su fundación la Orden Nacional de Nuestra Señora de Guadalupe y consiguió el reconocimiento de la iglesia católica en 1854 por disposición del Papa Pío IX. Ese mismo año volvió a caer en desuso con el triunfo de la Revolución de Ayutla.
- Ignacio Manuel Altamirano en su bien informado libro: “Pasajes y leyendas, tradiciones y costumbres de México”, cuenta del Presidente general Juan Álvarez, antiguo insurgente, que:... “hizo su peregrinación oficial a la Villa de Guadalupe” y repite la misma frase hablando del general Ignacio Comonfort.
- El mismo Ignacio Manuel Altamirano juzgaba que el Acontecimiento
Guadalupano había hecho posible una reconciliación de gentes y pueblos que a los ojos humanos parecía imposible. Ante la misma grada del altar guadalupano, escribía, se encontraban arrodillados un indio (Juan Diego) y un español (el obispo Fray Don Juan de Zumárraga); allí desaparecían todas las diferencias sociales. Santa María de Guadalupe los había puesto en la misma grada (en “La fiesta de Guadalupe” (1884).
- Don Benito Juárez expide un decreto el 11 de agosto de 1859 por el que se
declara día festivo el 12 de diciembre, y Sebastián Lerdo de Tejada, ministro entonces de Justicia, Relaciones y Gobernación, comenta este hecho llamado “intocable” a la fecha Guadalupana.
- Valentín Gómez Farías encabeza una moción para “entronizar en el
Congreso Nacional a la Santísima Virgen de Guadalupe”.
- En 1865 el emperador Maximiliano restablece por decreto la Orden Militar de Guadalupe, una de las Órdenes imperiales de México (originalmente Orden Nacional de Nuestra Señora de Guadalupe), Conocida Oficialmente en el Imperio como Orden Imperial de Nuestra Señora de Guadalupe.
- El caudillo Emiliano Zapata enarbolaría también una bandera con la efigie
de la Virgen Morena.
- El general Plutarco Elías Calles asevera el licenciado Manuel Garibi Tortolero, que los comisionados para ejecutar la orden de expulsarlo del país, lo sorprendieron durmiendo y encontraron en la mesa de noche junto
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a su lecho, una bella imagen de la Virgen de Guadalupe y una lámpara encendida ante Ella.
- El presidente Adolfo López Mateos en rueda de prensa en Río de Janeiro,
contestó abiertamente a una capciosa pregunta sobre la Virgen y afirmó: “La imagen de la Virgen de Guadalupe no es considerada como una obra pictórica porque las manos que la pintaron no son de este mundo”.
- En el año 2000, el entonces Presidente electo Vicente Fox Quesada al
conocer el resultado levantó un estandarte de la Virgen de Guadalupe, así mismo visitó la Basílica de Guadalupe en los días posteriores.
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LOS MlLAGROS Más que nada los favores y gracias concedidas por la mediación de la Virgen Santa María de Guadalupe son los que han hecho que su culto vaya creciendo. Es interminable la lista de los milagros, únicamente se citarán algunos de los principales. Sin duda ninguna figura en primer término la curación instantánea y completa de Juan Bernardino. Curación también manifiesta fue la del indio que fue herido al hacerse la translación de la sagrada imagen a su ermita, pues una flecha le atravesó el cuello y lo dejó muerto. Fué llevado el cadáver a los pies de la imagen y todos pidieron con gran fervor que lo salvase; le sacaron la flecha y volvió a la vida, quedando como señal del hecho la cicatriz de la entrada y la salida de la flecha. Hubo también en los primeros años que se siguieron a la aparición dos grandes favores colectivos que merecen recordarse. En 1544 se desarro1ló una terrible epidemia, que, como otras muchas, causó mayores estragos entre los indios, por su falta de higiene y debilidad orgánica debida a su alimentación escasa y mala. Pasaban de cien las personas que ente‐rraban diariamente y el mal no se calmaba con ningún medio humano, hasta que los Religiosos Franciscanos discurrieron hacer una procesión de penitencia de niños indios de 7 años de edad que fueron al Tepeyac descalzos y disciplinándose, donde pidieron a la Virgen María el remedio de sus necesi‐dades. Al día siguiente había disminuído muchísimo el número de muertos y muy pocos días después, cesó por completo la epidemia. Pero el hecho prodigioso y público de la rápida conversión de los indios es sin duda alguna la mejor confirmación del milagro del Tepeyac. No se sabe de ninguno de los primeros Misioneros que haya tenido el don de lenguas, ni el de hacer milagros, y sin embargo los indios se convirtieron a centenares y a millares con esta particularidad, que desde que llegaron los primeros misioneros hasta que se dignó aparecerse la Virgen María, lograron bautizar a muchos niños, pero sólo a uno que otro adulto, y esos, por regIa general, de la ínfima pIebe, como Juan Diego y Juan Bernardino, y después de la aparición de la Virgen María de Guadalupe fueron muy numerosas las conversiones de adul‐tos y de las clases elevadas de la sociedad. Este fenómeno sólo puede atribuirse a la influencia sobrenatural de la Virgen de Guadalupe.
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A los prodigios dichos se añaden los conocidos con el nombre de los milagros de Roma y de Puebla: El milagro de Roma fué el siguiente: Eh 1796, desde mediados del año y por espacio de muchos días movieron milagrosamente los ojos muchas imágenes de la Virgen María y algunas de Jesucristo, en muy diversas iglesias de Roma, durante muchos días, a muy diferentes horas y en presencia de muchísimos fieles. Entre esas imágenes estuvo la de la Virgen de Guadalupe que fué llevada por alguno de los Religiosos Jesuítas que fueron expuIsados por Carlos III y que se venera hasta la fecha en la Basílica de S. Nicola in Cárcere. De estos prodigios mandó el señor Cardenal Vicario hacer información jurídica, y por lo que respecta a nuestra imágen, declararon como testigos el Sr. Arcipreste de la iglesia y Fr. Cristóbal de Vallepietra, Capuchino, profesor de física, que se había especializado en los estudios de óptica. El primero declaró que habían comenzado los movimientos de los ojos el 15 de julio del año anterior, delante de una muchedumbre que llenaba la iglesia. ʺEl movimiento, dijo, ni era lento, ni acelerado, sino natural y conforme al de los ojos humanos. Cuando las pupilas llegaban a los ángulos de 1os ojos, una parte de éstas internábase en aquellos y en la parte opuesta veíase mayor extensión del color blanco que las rodeaba: lo mismo acontecía cuando dichas pupilas llegaban a la otra parteʺ. Fr. Cristóbal de Vallepietra declaró: ʺ... ví, pues, quebrantadas todas las leyes de la naturaleza, y observe que aquellos ojos, pintados con colores en una tela, prodigiosamente comenzaban a abrirse, y con un movimiento grave, lento y majestuoso, se elevaban sus párpados superiores hasta el grado de dejar ver la pupila entera en medio del color blanco que la circundaba... Ví, además, que los mismos párpados estuvieron abiertos por espacio de cuatro segundos cuando menos, y después, con el propio movimiento lento, grave y majestuoso, se bajaron y volvieron a tomar su primitiva posiciónʺ . El 28 de febrero de 1797 el Excmo. Cardenal Vicario ʺdecretó y decreta que la verdad del sobredicho movimiento de los ojos acontecido en las dichas sagradas imágenes había sido plenamente comprobada y demostradaʺ y para perpetuar la memoria de estos hechos, la Santidad de Pío VI, con fecha 24 de Junio de 1797 concedió para Roma y el Estado Eclesiástico el Oficio y Misa, para el día 9 de julio en que comenzaron, con el título de ʺFiesta de los Prodigios de la Santísima Virgen Maríaʺ. El milagro aprobado en Puebla fue como sigue: El 17 de Diciembre de 1755 se presentó ante el Sr. D. Domingo Pantaleón Alvarez de Abreu, Obispo de Puebla, el Dr. D. José Javier de Tambra y Simanes, para decir que el día 6 de dicho mes y año comenzó a estar gravemente enferma una hermana suya, Sor Nicolasa María Jacinta de Señor San José, Religiosa en el Convento de Santa Catarina de Sena; que
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llegó a verse a las puertas de la muerte y había recobrado la salud instantáneamente y completa por intercesión de la Virgen de Guadalupe, por lo que pedía que se levantara una información jurídica del caso. Accedió el Sr. Obispo, nombró un juez competente que hiciera la información y de ella resultó que el 11 de Diciembre llegó a estar la enferma tan grave que le administraron la Extrema‐Unción, y en la noche, recordando que al día siguiente se celebraba la fiesta de la aparición milagrosa de la Virgen de Guadalupe, se encomendó a Ella muy de veras, y pidiéndole que si le convenía morir de esa enfermedad, había de ser en su día, y si no, que le concediera la salud por milagro, no para bien suyo, sino para exaltación de su gloria. Después de esta petición no solamente no sintió alivio, sino que se agravó más todavía, tanto que al día siguiente, 12 de Diciembre, llegó a estar segura de que era llegada su última hora. Recibió la Sagrada Comunión, reiteró que le aplicaran sobre el cuerpo una imagen de la Virgen de Guadalupe, reiteró su petición, “para que con este milagro se extendiese su devoción y fuera más exaltada su gloria”, y al instante quedó completamente sana, y así siguió durante varios años, hasta que murió de pulmonía. Cuatro años duró el proceso, en el que declararon varios médicos de los más sabios que había entonces en Puebla y por fin el juez de la causa declaró el 19 de mayo de 1759 que la curación de dicha religiosa debía tenerse por verdadero milagro. El Sr. Obispo revisó cuidadosamente los autos y el 11 de julio siguiente confirmó con su autoridad la sentencia del juez que instruyó el proceso. Quien quiera formarse idea de la cantidad de favores y gracias que la Madre Santísima de Guadalupe derrama constantemente sobre todos los que la invocan, no tiene más que ir a la Basílica de Guadalupe (algunos se conservan en el Museo de dicha Basílica) y contemplar la cantidad de exvotos de todas clases que los fieles de distintas épocas ahí han dejado como perenne testimonio de su agradecimiento a la Reina de México y de Hispanoamérica.
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ALGUNOS LUGARES GUADALUPANOS EN EL MUNDO Hoy, en la primera parte del siglo XXI, la devoción a Nuestra Señora de Guadalupe se precia de ser una expresión religiosa que se ha extendido casi de manera universal. El fervor, el celo por la señora del Tepeyac, son evidentes a través de diversas expresiones, rebasando las fronteras georeligiosas tradicionales se ha ido sembrando en territorios que incluso son ajenos al mundo del catolicismo; y aunque en algunas latitudes se ha manifestado con mayor intensidad que en otras, lo cierto es que el Guadalupanismo es hoy un fenómeno religioso de carácter mundial. Cabe recordar que este monumental proceso devocional es el resultado de más de cuatro siglos de una intensa presencia Guadalupana que si bien en el siglo XVI arranca suave y discretamente, con el pasar de los años, se iría diseminando poco a poco hasta llegar a cubrir prácticamente la geografía universal. Si bien es necesario aceptar la imposibilidad de contar con una bitácora completa de todos los lugares en donde actualmente se venera a la Virgen, de cualquier manera se presentan algunos de ellos: CONTINENTE AMERICANO La Virgen se ha entronizado en todo el continente americano, tan es así que Su Santidad Juan Pablo II la declaró oficialmente patrona de América. La Virgen es venerada con especial afecto por algunos países como Canadá, Estados Unidos, los hermanos países de América Central y los del Cono Sur Siglo XVI Algunos países desde el siglo XVI la entronizaron como es el caso de Colombia, Cuba, Santo Domingo y Haití. Siglo XVII Perú, Guatemala y Estados Unidos la honran a partir del siglo XVII. A donde la Virgen lIegó a Estados Unidos por manos del padre Eusebio Francisco Kino de la Compañía de Jesús, quien, bajo el amparo de la Guadalupana, tuvo los primeros encuentros con los indígenas de la alta California; por esa razón, decidió poner bajo su patrocinio aquellas tierras a las que lIamó ʺGuadalupe de las Californiasʺ. Siglo XVIII
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La Republica del Salvador, Nicaragua y Costa Rica recibieron en el siglo XVIII de manos de Fray Antonio Margil de Jesús, la devoción a la Virgen de Guadalupe. Venezuela recibió la devoción en este mismo siglo a través de una imagen enviada por los Condes de San Javier para que estuviera en la casa solariega de Simón Bolívar. Argentina inició el culto a la Virgen de Guadalupe en el año de 1773 en torno a un pequeño grabado de su imagen, que hasta el día de hoy se conserva en el santuario Guadalupano de la ciudad de Santa Fe. Siglo XIX y XX El siglo XIX sería también prolífico en la difusión de la Santísima Virgen y el XX más aún. Nicaragua se precia de venerarla en Managua, Chinandega, León y Granada. En Ecuador hay un altar de la Virgen en la catedral de Guayaquil, otro en el santuario de Guópulo y otro más en San Francisco. En Buenos Aires, en el barrio de Palermo, hay una parroquia dedicada a Nuestra Señora de Guadalupe, con un óleo de grandes dimensiones en el que aparece San Juan Diego al momento de la estampación de la imagen de la Virgen en su tilma. En Colombia hay Guadalupanas en Barranquilla, Cartago del Cauca, Medellín, Bello y Envigado de Antioquía. En Bolivia hay culto a la Virgen en Chuquisaca. En Estados Unidos lo hay en más de medio millar de iglesias, tanto en el este como en el centro y sobre todo al oeste en California y en el estado de Texas; las hay también en Pennsylvania, en Pittsburg, sin olvidar, a Washington, la capital de la nación. EUROPA Siglo XVII Y en todo este recuento el Viejo Continente no se queda atrás; a Madrid llegaría la Virgen en el siglo XVII, gracias a Fray Miguel de Aguirre, de la Orden de San Agustín y lo mismo a Portugal, a la Villa de Barrocal, diócesis de Viseo así como también a Elvas, plaza fuerte del Alentejo.
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Posteriormente llegaría una imagen de la Virgen de Guadalupe a la iglesia de San Jerónimo el Real, obsequio de la familia Meriendas; cabe señalar que se le dedicó allí mismo un altar especial gracias al patrocinio de las familias mexicanas residentes en Madrid. Asimismo, llama la atención el que en el convento de las madres clarisas de Santillana del Mar hay un taller especializado en restaurar imágenes de la Virgen de Guadalupe, que constantemente está en actividad. Hay presencia Guadalupana en Navarra, en Gijón y en muchas otras sedes imposible de detallar aquí. A Abbeville, Francia, lIegó la Virgen desde el siglo XVII en manos de ciertos marinos españoles que habiendo naufragado en las inmediaciones del río Somme, lIevaron su imagen, en agradecimiento por haberse salvado. Siglo XIX y XX Años después, sus hermanos los jesuitas expatriados, la llevarían a San Nicolá in Cácere Tulliano y luego en el siglo XIX queda entronizada en Santo Stefanoa dʹAaveto, provincia de Génova una imagen de la Virgen obsequiada a dicho pueblo por el cardenal José Doria Pamphili, Secretario de Estado durante el pontificado de Pío VII. En el siglo XX el tenor Ganbarelli la lIeva desde Puebla a Albino. Caso interesante es el de la Iglesia Votiva de Viena, construida a expensas de Maximiliano de Habsburgo algunos años antes de su viaje a México; una de las capillas de dicha iglesia, se dedicaría después de su muerte a la Virgen de Guadalupe. También en la catedral de Notre Dame, en París, se entronizó y se coronó una imagen de la Virgen de Guadalupe en el año de 1949, bajo la autoridad del cardenal de París y del señor arzobispo primado de México don Luis María Martínez. Dicha imagen esta hoy en una de las capillas de la catedral, del lado del Evangelio. Al Japón llegó la Virgen en manos del padre Santiago Lara Guevara, Misionero de Guadalupe y lo mismo a Pussang, Corea, donde los otros Misioneros de Guadalupe construyeron un templo dedicado a Nuestra Señora en el barrio de Sallik. En Kenya, Nairobi, el muy ilustre canónigo don Esteban Martínez de la Serna, así como monseñor Escalante, ambos Misioneros de Guadalupe, dirigieron la construcción del Santuario a la Virgen de Guadalupe. Y en el último cuarto del siglo XX, la Virgen lIegó a la catedral de Sydney, Australia, gracias a la generosidad de la familia Gargollo Sánchez Navarro.
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Bajo el patrocinio de la Archicofradía de Santa María de Guadalupe, se envió una copia fiel de la imagen original a la hermana República de Colombia, en donde fue recibida en Palacio Nacional por la Primera Dama de la nación; posteriormente partiría hacia Armenia, la capital de la zona cafetalera, en donde las autoridades locales la reciben con honores militares. Hoy esta imagen se encuentra entronizada en la catedral. También bajo el patrocinio de la archicofradía Guadalupana y con el invaluable apoyo del embajador de México don Cecilio Garza así como del consejero cultural don Abraham Montes de Oca, se entronizó una imagen de la Virgen en la Catedral del Sur de Pekín. De la misma manera ocurrió en la catedral de San Ignacio en Shanghai, República Popular China, donde se habilitó una capilla especial para la Virgen, con el apoyo del señor Sergio Aguilera Beteta, que entonces fungía como Cónsul General de México en aquella ciudad. En la Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano se dedicó a la Virgen de Guadalupe en el año de 1991, una capilla proyectada por el arquitecto mexicano Pedro Ramírez Vázquez, situada en un lugar altamente privilegiado, bajo el altar mayor justamente a un lado de la tumba de San Pedro. En Inglaterra, después de arduas negociaciones con el entonces arzobispo de Lon dres, se logró finalmente hacia 1922, que una imagen de la Virgen de Guadalupe donada por las familias de los estudiantes mexicanos que estaban en Londres, se colocara en la capilla de San José en donde se le celebra todos los días 12 de diciembre. Siglo XXI Y en el año del 2001, los archicofrades bonaerenses de Guadalupe, reunidos a bordo del rompehielos ʺAlmirante Grizerʺ de la Armada Argentina, dejaron en la Antártida, justamente en la base más austral del territorio argentino, llamada General Belgrano, una imagen de la Virgen de Guadalupe.
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CAPÍTULO III
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ALREDEDORES DEL RECINTO GUADALUPANO Actualmente la calzada de los misterios y la calle del acueducto pueden ser señalados como los alrededores del recinto Guadalupano, el cual ahora quedó dentro de la Delegación Gustavo A Madero. La gente se sigue refiriendo a este recinto como a la Villa de Guadalupe, nombre que adquirió la población de Guadalupe Hidalgo una vez que recibió el rango de Villa. A continuación se da una pequeña reseña histórica acerca de estos lugares.
PUEBLO DE GUADALUPE HIDALGO (LA VILLA DE GUADALUPE) Bernal Díaz del Castillo cuenta que cuando Cortés sitiaba a México ordenó a Gonzalo de Sandoval que por tierra pusiera cerco a otra calzada, que iba a un pueblo que se decía Tepeaquilla, y es de suponerse que en él debe haber establecido su campamento o guarnición. Consecuencia de ello sería la dispersión de todos sus habitantes y la destrucción de sus moradas. Después de la conquista, y a consecuencia de la predicación evangélica, el adoratorio y estatua de la diosa Tonantzin, fueron demolidos. Las actas del cabildo de México hablan de muchas solicitudes de los conquistadores, pidiendo solares y sitios, en el Tepeyac, para plantear huertas y labranzas. Estas mismas actas manifiestan la época en que, perdiendo el pueblo su primitivo nombre indígena, se vulgarizó el de Guadalupe. El nombre de este pueblo figuró por vez primera en acta pública el 3 de diciembre de 1563, pese a todos los cambios oficiales establecidos a lo largo del tiempo, sigue siendo llamado la Villa de Guadalupe, donde se venera la Imagen de la Virgen. VILLA DE GUADALUPE El Arzobispo y Virrey, Juan Antonio de Vizarrón y Eguiarreta, inició las gestiones para que el pueblo de Guadalupe fuera promovido a Villa, cuya primera Cédula Real, de Felipe V, fue despachada el 28 de diciembre de 1733, y fue elevado a calidad de Villa por Cédula Real de 24 de junio de 1751 donde se le concedió un gobierno independiente. CIUDAD “GUADALUPE HIDALGO” El 12 de febrero de 1828, se le declaró ciudad a la Villa de Guadalupe con el título de “Guadalupe Hidalgo”. DELEGACIÓN GUSTAVO A. MADERO
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El 24 de septiembre de 1931 la ciudad de Guadalupe Hidalgo se transformaría en Delegación del Departamento del D.F, con el nombre del héroe de la Revolución Gustavo Adolfo Madero González quedando solamente como Gustavo A. Madero. BIOGRAFÍA DE GUSTAVO A. MADERO Nació en Parras de la Fuente, Coahuila, el día 16 de enero de 1875. Sus padres fueron don Francisco Madero Hernández y doña Mercedes Gonzáles Treviño. Tuvo diez hermanos: Francisco Ignacio, Emilio, Alfonso, Raúl, Gabriel, Carlos, Mercedes, Angela, Rafaela y Magdalena. Estudió en la universidad de Berkeley, teminados sus estudios y se dedicó con ahinco a la agricultura en compañía de su tío Catarino Benavides. Con los conocimientos adquiridos en sus estudios comerciales y agrícolas, tanto en su estado natal como en Jalisco, tuvo éxitos indubitables, era un hombre de gran energía en sus asuntos y determinaciones, de carácter muy fuerte y con dotes de organizador; era el elemento preciso para la gran empresa revolucionaria. Fue el más activo proveedor de armas para la insurrección, al grado que la nación le reembolsó las cantidades aportadas que sumarían aproximadamente siete millones con aprobación del Congreso. Era el más genuino de los revolucionarios al grado que no quiso ocupar cargo político que comprometiera nepóticamente a su hermano que estaba a la cabeza en el poder. Su esposa fue Carolina Villareal, tuvo varios hijos. Fue designado embajador especial en el Japón para formalizar las relaciones con ese país en 1913. La revolución felixista era el fruto de la barbarie, don Victoriano Huerta lo traiciona, lo llevaron primero al Palacio y por la noche lo condujeron a la Ciudadela para entregarlo a sus verdugos, lo pisotearon 10 o 12 soldados y criminalmente le dieron 60 balazos, lo mutilaron con infamia y uno de los aspirantes le pegó el tiro de gracia en la nuca. EL ACUEDUCTO El Conde de Paredes fue quien otorgó la primera merced de aguas a la Villa de Guadalupe en el año de 1679. La construcción del Acueducto de Guadalupe va de 1743 a 1751, se rehizo con arquería sobre la antigua targea que fue costeada por el virrey Enríquez de Rivera (1679). Se le atribuían 2,310 arcos. Esta arquería (conductores de agua potable) pasó por San Bartolo, Santiaguito Timoluco, Santa María Ticomán, San Pedro Zacatenco, Santa Isabel Tola, hasta llegar a la monumental caja de agua construida por el oidor Domingo de Trespalacios. El Acueducto contaba con 16 reposaderas, dos puentes, así como varias fuentes, estaban bellamente adornadas con las imágenes de algunos santos entre los que figuran: San Mateo, San Francisco de Asís, Señora Santa Ana etc. el acueducto se
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encuentra en algunos lugares sepultado o bien sirve de paso peatonal, sin embargo está presente como un recuerdo imperecedero, en las hornacinas y cajas de agua. LA CALZADA DE LOS MISTERIOS La Calzada de los Misterios, desde tiempos antiguos, es una de las principales vías de acceso al Tepeyac, su importancia se remonta a la época prehispánica, puesto que la calzada de Piedra o Antigua, formaba parte de la comunicación directa con Tierra Firme por el lado norte de la Ciudad de México. Su construcción fue llevada a cabo por los Tlatelolcas, estaba hecha de piedra y tierra, bastante levantada sobre el nivel del agua. Contaba con una extensión aproximada de dos leguas, o sea, entre 9 y 10 kilómetros. FUNCIONES DE LAS CALZADAS Las calzadas cumplían tres funciones principales: comunicaban la ciudad con tierra firme, evitaban las corrientes de agua mejorando su calidad y funcionaban como diques. CAMBIO DE NOMBRE Posteriormente la calzada de Piedra o el Camino de Guadalupe, cambió de nombre por el actual (“Calzada de los Misterios”), ya que se construyeron a lo largo de la misma los quince misterios que hoy pueden ser admirados. Actualmente la Calzada cuenta con 14 mts. de ancho y 3,300 de longitud.
ESPACIOS SAGRADOS DEL RECINTO GUADALUPANO (TEMPLOS)
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Han sido cinco los templos erigidos y consagrados a la Virgen de Guadalupe con el fin de atender a su petición de tener una casita para recibir a todos sus amadores no sólo de ésta tierra sino de todos los variados linajes que la invoquen y confíen en ella. Templos de Santa Marìa de Guadalupe: el primero: la Primera Ermita de Zumárraga, el segundo: la Segunda Ermita de Montúfar, el tercero: Templo Artesonado, el cuarto: la Basílica Antigua o Templo Expiatorio de Cristo Rey y el quinto: la Basílica Moderna.
Ha habido distintos momentos en la historia en que la imagen de la virgen, ha estado fuera de su casa temporalmente por diversas circunstancias. Los lugares que han dado hospedaje a la madre han sido: el oratorio del obispo Zumárraga en su palacio, la Iglesia Catedral que en dos ocasiones ha recibido a la Guadalupana, la primera fue antes de que se intronizara a su primera Ermita y la segunda fue por la inundación de1629 que la tuvo ahí hasta el año 1634; la Capilla de Indios que la hospedó durante 14 años mientras se construía su cuarta casita (la Antigua Basílica); el templo de Capuchinas que por 3 ocasiones también resguardó a la madre celestial, la primera ocasión fue a causa de las reparaciones que se hicieron en la Colegiata debidas a la construcción del convento de Capuchinas, la segunda fue por la conclusión de los últimos retoques a la renovación del altar de la Colegiata, la tercera fue debido a las segundas reparaciones que se le hicieron a la Basílica Antigua por motivo de los preparativos de la coronación; La casa del ing. Luis Murguía que vivía en la calle de República del Salvador en el centro de la ciudad de Mèxico, fue el otro lugar que brindó hospedaje a la reina del cielo por 3 años, en esta ocasión fue debido a la persecución religiosa que vivía la iglesia en ese entonces y hasta que termino la persecución se devolvió el Sagrado Original a la Basílica Antigua. De los 5 templos que se han levantado a María de Guadalupe en atención a su petición, 3 de ellos ya no existen como es el caso de las primera y segunda ermita, de éstas sòlo quedan los cimientos que aún pueden ser vistos en la sacristía de la parroquia de indios. El tercer templo llamado Artesonado también fue demolido para luego construir en ese mismo lugar la Basílica Antigua. También existen otros templos que se han construido con el objetivo de guardar la memoria de algún acontecimiento importante como es el caso de la capilla del Pocito la cual fue construida por la virtudes curativas que se le atribuían al manantial de agua que se encontraba ubicada muy cerca del lugar donde la Virgen entregó las rosas a Juan Diego; Otro templo construido como una remembranza fue el templo del Cerrito que fue levantado en el lugar donde ocurrieron las primeras apariciones a Juan Diego. Dentro de este grupo de templos, existió otro que fue construido en 1895 con la finalidad de recordar el lugar donde estuvo el árbol de cazahuate que marcaba el lugar donde, según la tradición, la Santísima Virgen salió al encuentro de Juan Diego, lugar donde también le entregó las rosas. Este templo fue llamado la Capilla de las rosas pero
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tuvo que ser demolido en agosto de 1968. En la actualidad en ese lugar sólo existe una columna rematada por una imagen de la Virgen de Guadalupe del año 1794, la cual indica el lugar en el que estuvo dicha capilla.
PRIMERA ERMITA, CONSTRUIDA POR ZUMÁRRAGA Antes de la venida de los españoles el Tepeyac fue un centro religioso del mundo político – religioso del Valle del Anahuac, en este lugar tenían un templo dedicado a la madre de los dioses que llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre; allí hacían muchos sacrificios a honra de esta diosa, y venían a ellos de muy lejanas tierras. Los acontecimientos de 1531 dieron comienzo a una realidad nueva en el Tepeyac, ya que gracias a Santa María de Guadalupe se comenzó a dar culto en este lugar al ʺverdadero Dios por quien se viveʺ; para esto, se atendió a la petición de la Santísima Virgen de que se construyera un templo, donde estaría su imagen bendita, como signo de su presencia y de su amor. PRIMER ALOJAMIENTO DE LA IMAGEN: CAPILLA DE LA CASA DEL OBISPO Según la tradición constante y otros textos de la primera hora como el Nican Mopohua, el Obispo (Fray Don Juan de Zumárraga) quedó asombrado y oró ante la imagen, se levantó y extendió el ayate en una mesa para ponerle un marco y la llevó a su capilla. La majestuosa Basílica actual tuvo un comienzo muy humilde en el convento donde vivía el obispo electo de México (la cierta y presumiblemente una pequeña capilla del mismo), que por unos días sería el primer santuario de la Virgen de Guadalupe de México. TRASLADO DE LA IMAGEN A LA IGLESIA CATEDRAL El Señor Obispo determinó que con toda brevedad se fabricase por entonces una Ermita a la raíz del monte, para que fuese el amparo de todos los pasajeros y caminantes, y que se animasen los fieles a costearla con sus limosnas. Sacó a público la milagrosa Imagen, la llevó de su Oratorio y Casa, lugar dichoso de su feliz nacimiento, y la puso en su Iglesia Catedral. Cuando la Ermita estaba ya acabada, el Señor Obispo previno general procesión para trasladar la imagen y señaló el segundo día de la Pascua de Navidad, que fue aquel año martes, a los 15 días del descubrimiento de la Imagen el día 26 de diciembre de 1531.
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PROCESIÓN DEL TRASLADO DE LA IMAGEN A LA PRIMERA ERMITA Según una fuerte tradición recogida también en un cuadro de enormes dimensiones conservado actualmente en el Museo de la Basílica de Guadalupe de la Villa, se organizó una solemne procesión con una gran multitud, los españoles, así como los señores y nobles mexicanos tomaron parte; la calzada se adornó con profusión de flores hasta la ermita que en el Tepeyac había mandado construir el señor Zumárraga. Por ambos lados de la calzada, todavía la laguna era muy honda; iban muchos naturales en sus canoas, hacienda simulacros guerreros y ataviados a la usanza chichimeca. Uno de estos guerreros, sin advertirlo, hirió de un flechazo a uno de sus compañeros, al que le atravesó el cuello con la flecha. Al verlo ya muerto, lo llevaron delante de la imagen de la Virgen, la Reina, a quien sus compañeros imploraron la gracia de devolverle a la vida; le sacaron la flecha y no solo revivió, sino que también sanó de la herida. Aquel indio desde entonces se quedó toda su vida en la bendita casa de la Santa Señora del Cielo. Esta ermita sirvió para recibir a los primeros devotos guadalupanos hasta que el señor arzobispo Alonso de Montúfar (1551‐1572) hizo construir una ermita más grande. CASA DE JUAN DIEGO A Juan Diego se le permitió construir una casita junto a la ermita; él se encargaba de barrer la ermita y tenerla aseada, también se ocupaba de ejercicios espirituales; ahí vivió Juan Diego hasta su muerte viviendo una vida de oración, servicio y recogimiento. El Nican Motecpana nos dice que en esa ermita fueron sepultados Juan Diego y su tío Juan Bernardino. SEGUNDA ERMITA, CONSTRUIDA POR MONTÚFAR
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Esta segunda ermita debió construirse hacia el año de 1556, es llamada de ʺMontúfarʺ por haber sido construida bajo el episcopado del segundo arzobispo de México, Fray Alonso de Montúfar(1553‐1572). Al inicio era sencilla, pero pocos años más tarde, durante la segunda mitad del siglo XVI, la capilla de ʺMontúfarʺ había adquirido especial importancia en la piadosa sociedad mexicana y ya se había embellecido dicho templo; en la iglesia había muchas lámparas de plata, las cuales se encendían en fiestas solemnes. Ya para los últimos años del siglo XVI, amenazaba con quedar en ruinas esta ermita.
A mediados del siglo XVII, el P. Luis Lasso de la Vega construiría en esta área la llamada Parroquia Vieja de los Indios, en cuya sacristía se han descubierto parte de los muros y cimientos de las ermitas originales. Pero nunca se encontraron los restos mortales de Juan Diego y de Juan Bernardino, que se supone estaban sepultados en ese lugar. TEMPLO ARTESONADO O TEMPLO DEL CABILDO Al principiar el siglo XVII cuando el Cabildo de la Catedral vio que la ermita no estaba en condiciones para recibir la afluencia de peregrinos, determinó trasladar el santuario al lugar donde esta el actual Templo Expiatorio (Antigua Basílica). La primera piedra del nuevo templo fue colocada el domingo 10 de septiembre de 1600. El arquitecto fue Alfonso de Arias, con ayuda del maestro Damián de Ávila. Al tomar posesión del gobierno de la Arquidiócesis, el señor Arzobispo D. Juan Pérez de la Serna (1613‐1625) encontró la construcción muy retrasada. Finalmente el templo dedicado a la Reina del Cielo fue consagrado por el mismo arzobispo en 1622. El templo se edificó sin escatimar en primorosos adornos.
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CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL TEMPLO Este templo se conoció como ʺartesonadoʺ por su plafón elaborado con maderas labradas entretejidas. Fue un templo de construcción formal, de planta rectangular, que estuvo orientado al sur. Era de bastante capacidad, y de muy hermosa arquitectura, con dos puertas, una al Poniente con su plaza real, que remataba en el camino, otra a la parte que miraba a México, con dos hermosas to‐rres que la acompañaban. EL TECHO El techo era de artesones, obra curiosa y costosa. El techo de la Capilla mayor era de mayor esmero, toda era una piña de oro, donde estaban pendientes más de sesenta lámparas de plata grandes y pequeñas. RETABLO Y TABERNÁCULO DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN El Altar Mayor tenía su retablo de tres cuerpos, era dorado y estofado. La milagrosa Imagen de la Santísima Virgen estaba en medio del retablo, en un Tabernáculo de plata de más de 340 marcos de peso, labrado preciosamente, la puerta era de espejos cristalinos, y dos espejos solos cogían la Imagen desde los pies a la cabeza. Este Tabernáculo fue dedicado y consagrado por el Excmo. Señor don García Sarmiento de Sotomayor y Luna, Conde de Salvatierra, siendo Virrey de esta Nueva España [1642‐1648]. HOSPEDERÍA Y SACRISTÍA La hospedería fue fabricada para comodidad de las personas que iban al santuario a las novenas; esta casa estaba adaptada para que pudiera hospedarse con decencia el Señor Virrey y el Señor Arzobispo. Se labró una hermosa sacristía, con cajones de cedro y nogal para guardar los ornamentos; también se construyó una vivienda para el capellán y sacristán del Santuario. SEGUNDO TRASLADO EN LA HISTORIA, DE LA IMAGEN GUADALUPANA AL ALTAR MAYOR DE LA CATEDRAL DE LA CIUDAD DE MÉXICO (POR LA INUNDACIÓN)
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Durante estos años en los que el templo artesonado estuvo en pie, la imagen no siempre estuvo en el santuario. Entre los milagros de la Virgen de Guadalupe se encuentra lo que sucedió durante la terrible inundación que sufrió la ciudad de México en 1629. Don Francisco Manso y Zúñiga, arzobispo de México, llevó a la ciudad de México la Santa Imagen. Ella remediaría la inundación. La primera noche que llegó la aposentó en su Palacio. La mañana siguiente la imagen se trasladó al Altar mayor de la Catedral, y allí estuvo todo el tiempo de la inundación; sin pensar bajaron poco a poco las aguas, dejando seca la Ciudad; con solemne procesión la imagen volvió a su Ermita el Domingo 14 de mayo de 1634 y aquella noche quedó en la Iglesia de Santa Catalina Mártir; llegaría al día siguiente. La imagen permaneció en México 5 años menos 4 meses y 11 días. A finales del siglo XVII, El Arzobispo Aguiar y Seijas concedió la demolición de este tan celebrado santuario y la erección de otro digno templo para la Soberana Señora, en ese mismo lugar. Después de que la imagen de la Virgen fue trasladada a la Iglesia vieja de los indios se comenzó con la demolición y el 25 de marzo de 1695 se inició la obra de la Basílica, que hoy llamamos La Antigua, que durante 267 años acompañó al pueblo mexicano en los tiempos difíciles de su historia. PARROQUIA DE INDIOS Es el templo más antiguo en el recinto Guadalupano, conocido desde tiempos pasados como la Parroquia Vieja de los Indios, porque la construyeron los vecinos indígenas del contorno. Está construida sobre lo que fue el cementerio de la ermita que edificó el segundo arzobispo de México, Fray Alonso de Montúfar, O.P. (1551‐1572). Fue construida por los años de 1647 y 1649, a iniciativa del P. Lasso de la Vega, insigne capellán de Guadalupe. Originalmente, fue de dimensiones pequeñas (15 metros de fondo); en 1694, se le agregaron otros trece metros para acondicionarla como el lugar donde se veneraría la santa imagen durante la construcción de la Antigua Basílica (del 25 de mayo de 1695 al 30 de abril de 1709). PRIMERA PARROQUIA DE GUADALUPE
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La parroquia de Guadalupe, con todos sus derechos y obligaciones, fue erigida en el año de 1702 (28 de abril) en la Vieja Parroquia de los Indios, a instancias del Br. D. Francisco de Fuentes Carrión, último capellán y primer párroco de la nueva parroquia. Antes de esta fecha pertenecía a Santa Catarina Mártir, como vicaría fija. Desde 1750 el cabildo de Guadalupe se encargó de la Parroquia hasta finales del siglo XX. Tras el temblor de 1957 la parroquia se encontraba casi en ruinas y en 1960 el templo de Capuchinas pasó a ser la sede parroquial de la Archipresbiteral Parroquia de Santa María de Guadalupe. El templo permaneció cerrado al culto hasta que el Sr. Emmo. Cardenal Arzobispo Primado de México, D. Norberto Rivera Carrera, bendijo y abrió nuevamente al culto esta iglesia el 9 de junio de 1998, año del 450 Aniversario de la muerte de San Juan Diego. CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL EXTERIOR DEL TEMPLO Este templo llama la atención por su aspecto sobrio y sencillo, sin ningún género de adornos; su construcción es de cal y canto y su forma es rectangular, sin ocultar su simple elegancia. Su forma actual es resultado de algunas modificaciones que se le fueron haciendo en distintas épocas, pero nunca alteraron su adusta arquitectura, conservada hasta nuestros días. El P. Armando Colín, con muy buen gusto la ha remozado, dejando intactas sus líneas de austeridad y dedicándola al culto de San Juan Diego. Ha resentido el hundimiento del suelo del Valle de México; en su fachada sur se puede notar un marcado desplome. RETABLO Como retablo está una imagen de San Juan Diego, fue realizada por Fray Gabriel Chávez y Arturo Cordero. SACRISTÍA Actualmente en la sacristía ubicada del lado derecho del altar, es posible ver parte de los cimientos de las dos primeras ermitas construidas en el Tepeyac para cumplir el deseo de la Virgen de Guadalupe. EL ÁRBOL DE CAZAHUATE Junto a los muros de este templo por el lado poniente se ha conservado un arbusto llamado cazahuate (según la región tiene diferentes nombres, como: ochote, palo bobo, palo blanco). Mientras Juan Diego traía las flores de la cumbre del monte, la Virgen María le aguardó al pie de un árbol, que llaman quauzahualt los indios, que es lo mismo que árbol de telas de araña o árbol ayuno, el cual no produce fruto alguno, y es árbol silvestre, y sólo da unas flores blancas a su
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tiempo. Para conservar vivo este recuerdo, desde tiempos inmemoriales se ha cuidado este árbol, que cuando se seca se planta otro. CRUZ GRIEGA Por el lado oriente hay un pequeño monumento en cuya cúspide se distingue una cruz griega, que es una fuente artificial, donde según la tradición San Juan Diego tuvo su casita el resto de su vida (1531‐1548). NOTA HISTÓRICA El estandarte de la Virgen de Guadalupe que el Sr. Cura D. Miguel Hidalgo y Costilla tomó como la primera enseña patria de la parroquia de Atotonilco Gto, al comenzar la lucha por la independencia, estuvo guardada en esta iglesia del desde el 12 diciembre de 1853 al 17 de febrero de 1896. CAPILLA DEL CERRITO Es el lugar donde Juan Diego vio por vez primera a la Señora del Cielo, y donde fue a cortar las rosas que sirvieron de señal al Obispo Fray Juan de Zumárraga. PRIMERA EDIFICACIÓN DE CRISTÓBAL DE AGUIRRE Y TERESA PEREGRINA Toda la historia Guadalupana comenzó en el Cerrito del Tepeyac, que domina el Valle de Anáhuac, originalmente había allí una cruz de madera con peana de piedra para perpetuar el recuerdo de la primera aparición de la virgen a Juan Diego. Años después en 1666 un devoto llamado Cristóbal de Aguirre, panadero de la Ciudad de México, y su esposa Teresa Peregrina, construyeron una humilde capilla en lo alto del cerrito, con un retablo en cuyo centro colocaron la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, pintada por un maestro de buen pincel; además, con mil pesos crearon una fundación para celebrar una misa el día de su aparición. La ermita medía 8.40 x 5.90 metros, y tenía dos ventanas, una al oriente y otra al poniente, y una sacristía de 4.60 x 3.76 metros.
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Esta capilla se abrió al culto el 2 de febrero de 1667, a pesar de que sus muros eran de adobe y su techo de madera, duró casi noventa años al servicio del culto divino, hasta que vino un fervoroso sacerdote enamorado de la Virgen de Guadalupe, llamado José Mariano Montúfar que en 1745 presentó un memorial al arzobispo de México Juan Antonio de Vizarrón y Eguiarreta pidiendo la edificación de una nueva capilla en el cerro de Guadalupe. Unos días después el arzobispo da un decreto en que otorga la licencia para la edificación de la capilla del cerrito. SEGUNDA EDIFICACIÓN DE PBRO. JOSÉ MARIANO MONTÚFAR En 1748 el sacerdote José Mariano Montúfar demolió la ermita y comenzó a labrar otra de mejor fábrica y mayores proporciones. En 1754 el presbítero Montúfar quiere verse libre de los problemas de la construcción de la capilla y cede al arzobispo Rubio y Salinas estos derechos. En mayo de 1756 se celebró una misa en la capilla actual. Desde ese tiempo en adelante el Cabildo de la Colegiata la tomó para atenderla pastoralmente. Los planos fueron del bachiller Juan de Peralta, la advocación de la capilla era de San Miguel Arcángel y como patrona principal la Virgen de Guadalupe . MONASTERIO DE SAN JOSÉ El padre Montúfar fue impulsado por su fervor para edificar, junto a la capilla, una casa de ejercicios con el nombre de San Ignacio de Loyola. Desde 1892 habitan en esa casa las religiosas carmelitas descalzas. En la actualidad esta casa de ejercicios se convirtió en monasterio y se le conoce con el nombre de: monasterio de san José de Guadalupe, está al lado Oriente de la Iglesia del Cerrito, alberga en su interior a 14 religiosas de vida contemplativa: las Carmelitas Descalzas, conocidas comúnmente como ʺlas madres del Cerritoʺ. PANTEÓN DEL TEPEYAC Toda la amplia extensión de la cumbre del cerrito está ocupada por el cementerio que ideó el Padre José Mariano Montúfar. En este tiempo en que se construyó el Panteón del Tepeyac, también fue construida la escalinata occidental. (En el apartado acerca de otras construcciones dentro del recinto guadalupano se expone más detalladamente el panteón del Tepeyac). ESCALINATAS DEL CERRO DEL TEPEYAC
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Para subir a la Capilla y al Panteón hay que hacerlo por dos rampas una oriental y otra occidental. La del oriente sube viniendo del Pocito, y la del poniente parte del atrio de la Basílica, ambas forman un armonioso conjunto que embellece la montaña del Tepeyac. Estas son las dos escalinatas que se conocen para subir al cerrito, pero hay otra más y esta comienza en la llamada calle Quintana. LA ESCALINATA DEL ORIENTE (DEL LADO DEL POCITO) Fue diseñada por el arquitecto Francisco Antonio de Guerrero y Torres. Se construyó entre 1779 y 1785 después de proporcionar la piedra necesaria para la construcción de la capilla del pocito LA ESCALINATA DEL PONIENTE (DEL LADO DEL ATRIO DE LA BASÍLICA) Fue construida en el siglo XVIII por don Juan José Mariano de Montúfar. La escalinata era una rampa empedrada y de pendiente muy pronunciada, tenía pasillos cómodos, glorietas con asientos y camellones cubiertos de flores. Esta calzada estaba adornada con azulejos, conchas y tepalcates que formaban castillos, flores, águilas etc, cuando se hizo la actual capilla también se ensanchó esta vereda colocándole pasamanos de cal y canto. ESCALINATA (VEREDA) AVENIDA QUINTANA Fue construida a expensas del Sr. Cango Dr. D. Juan María García Quintana y Ronda en la segunda mitad del siglo XIX; comienza hacia la mitad de la caja del agua, (acueducto de Guadalupe) sube hasta la parte posterior del actual panteón del Tepeyac y se pierde en la meseta del cerro; en otros tiempos subía hasta la capilla del cerrito pero fue necesario cortarla. LOS CUATRO ARCÁNGELES En el Atrio de la Capilla hay cuatro arcángeles (del lado derecho San Gabriel y San Uriel, del lado izquierdo San Rafael y San Miguel), que montan guardia, defendiendo a la ciudad extendida a sus pies. Es obra del escultor poblano Ernesto Tamariz. Los arcángeles fueron esculpidos en mármol blanco. LA CRUZ DEL APOSTOLADO En la misma plazoleta de la Capilla del Cerrito se encuentra la Cruz del Apostolado colocada el 12 de octubre de 1895 a devoción de la sierva de Dios Concepción Cabrera de Armida. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA CAPILLA
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Las medidas de la capilla construida por el P. Montúfar y que es la actual, son las siguientes: 25 mts. de largo y medio por 6.40 de ancho; La planta es de forma de cruz latina; en el crucero se levanta una pequeña cúpula sobre pechinas. El cuerpo de la nave esta dividido en tres tramos separados por arcos formados sobre pilastras salientes y cubiertos por bóvedas de arista. La fachada es de estilo barroco, obra del arquitecto Francisco Antonio de Guerrero y Torres arquitecto del siglo XVIII, con una bellísima puerta de entrada realizada por la empresa Fundación Artística. INTERIOR DE LA CAPILLA Retablo La capilla tiene un retablo dorado, verde y blanco, y al centro la Virgen de Guadalupe rodeada de ángeles y de Juan Diego, cuatro cuadros con las apariciones, San Cristóbal y santa Teresa, los retratos de los esposos Aguirre, así como el Buen Pastor con los Patriarcas. Altar y Púlpito El altar actual fue construido a iniciativa del canónigo Manuel González en 1913, es de mármol blanco y tiene un marco de metal en donde se encuentra una copia de la imagen de la Virgen de Guadalupe acompañada a cada lado por las estatuas de los arcángeles S. Miguel y S. Gabriel también de mármol (S. Miguel es uno de los santos patrones de la capilla del cerrito). Es digno de admirarse su púlpito, de madera tallada, donde se representan las cuatro apariciones. Esculturas En el crucero del lado derecho hay esculturas estofadas y policromadas de san José con el Niño al centro, a los lados san Joaquín y santa Ana. En el crucero del lado izquierdo, donde primero estuvo un altar, podemos ver un calvario con una Virgen Dolorosa y san Juan bellamente tallados, estofados y policromados. Existen también dos nichos con azulejos, uno con el sol y un Sagrado Corazón de bulto, y el otro con la Luna y san Benito de Palermo. Murales Actualmente en los interiores podemos apreciar los murales del pintor potosino Fernando de Leal, contratado en 1949, rescató en su obra los momentos más significativos de la historia de las apariciones en una obra que podríamos catalogar como única dentro del arte del siglo XX. El artista, litógrafo y grabador, perteneció al movimiento de cultura nacionalista. En la Capilla referida existen siete murales al temple con los temas de: “la doctrina de Santiago Tlatelolco”, “la
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primera aparición”, “la visita a Fray Juan de Zumárraga”, “La curación de Juan Bernardino”, “el milagro de las rosas”, “la aparición al Obispo” y “la Gloria en la bóveda”. LA ANTIGUA BASÍLICA, ACTUAL TEMPLO EXPIATORIO La cercanía del lago de Texcoco y lo frágil del subsuelo hicieron que a fines del siglo XVII el templo artesonado se tuviera que demoler. El 25 de marzo de 1695, siendo arzobispo don Francisco de Aguiar y Seijas (1681‐1698), se puso la primera piedra de lo que seria después la Colegiata de Guadalupe, luego Basílica, y actualmente Templo Expiatorio. El nuevo santuario fue proyectado por el arquitecto Pedro de Arrieta. El edificio se dedicó solemnemente el 27 de abril de 1709, 14 años después de iniciada la obra; ese día la imagen de la Virgen de Guadalupe se trasladó desde la Parroquia de Indios, donde había permanecido durante la construcción. La Sagrada Imagen fue colocada por el V. Señor Dean D. Diego de Malpartida y Centeno y el virrey D. Francisco Fernández de la Cueva, duque de Alburquerque (quienes también hicieron la dedicación de este nuevo templo). La imagen permaneció ahí 267 años, hasta su traslado del 12 de octubre de 1976 a la actual Basílica. Las campanas se bendijeron el día 29 de abril del mismo año. Este monumento religioso fue abierto al culto y consagrado el 1º. de mayo de 1709, día del santo del rey de España, D. Felipe V (1700‐1746), quien fuera gran devoto de la Virgen de Guadalupe. CONSTRUCCIÓN DE 1709 Características generales del templo La planta es rectangular, como la podemos ver ahora, quedó de las mismas medidas originales; tiene 8 columnas que sostienen quince bóvedas, entre las cuales sobresale la cúpula con sus 40 metros de altura. Al fondo de las tres naves
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se erigieron altares al calce de un retablo barroco. La nave central es la más ancha y tiene mayor altura que las dos naves procesionales, todas ellas están cubiertas por bóvedas. Así mismo existe una torre en cada uno de los vértices del templo. Retablo Tenía 16 columnas decoradas con hojas de parra y racimos de uva policromadas; Había 15 estatuas de diferentes tamaños, 41 ángeles y 88 nichos de plata. Todo este hermoso retablo barroco (que fue costeado por el Arzobispo –Virrey D. Juan Ortega y Montañés) fue destruido cuando la invasión del arte neoclásico, a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. A lo largo de este apartado se irán mencionando algunos de los acontecimientos más relevantes y memorables que se llevaron a cabo durante la prolongada estancia de Santa María de Guadalupe en la Basílica Antigua. Segundo centenario de las apariciones Fue celebrado el 12 de diciembre de 1531 en este nuevo santuario guadalupano. Más detalles de este festejo son expuestos en el apartado de fiestas guadalupanas. Erección a Colegiata La elevación del Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe a colegiata (Colegiata es una iglesia que no es Catedral, pero que por su importancia tiene un cabildo formado por canónigos, al frente de los cuales está un Abad) fue un hecho que tardó varios años desde que se empezó el trámite. La ejecución de la erección de la colegiata se llevó a cabo en Madrid el 6 de marzo de 1749. El Cabildo tomó posesión el 22 de octubre de 1750. Patronato (epidemia) y fijación de la festividad (el día 12 de diciembre). Mientras se estaba llevando a cabo este proceso de erección de la Colegiata, en agosto de 1736, en México, principió una epidemia de peste. A principios de 1737 se hizo un novenario a la Virgen de Guadalupe, de quien esperaban remedio a ese mal. El 27 de abril de 1737 el Ayuntamiento y el Cabildo de Catedral juraron patrona principal de la ciudad de México, sus contornos y arrabales, a María de Guadalupe. Después de esto se notó un alivio de la epidemia. Al jurarse el patronato en 1737, se acordó tener por festivo el 12 de diciembre. El 10 de diciembre de 1746 se juró a Santa María de Guadalupe como patrona de la Nueva España, hallándose en Roma el P. Juan Francisco López, S.J, quien recibió poderes del Arzobispado de México y del Obispado de Michoacán para gestionar ante la Santa Sede la confirmación del patronato, así como la concesión de misa y oficio propios.
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Protección de la imagen La imagen permaneció sin protección alguna, 116 años, hasta el año de 1647, cuando el 19º Virrey de la Nueva España, cuyo nombre era Don García Sarmiento de Sotomayor, donó una vidriera de dos piezas. Así estuvo más de un siglo hasta que en 1766 Juan José Márquez regaló un espejo desazogado, de dos varas de largo por una y un cuarto de ancho. PRIMERAS REPARACIONES (a causa de la construcción del convento de Capuchinas) Hacia el último cuarto del siglo XVIII (en 1791 a los 82 años de construida esta Basílica), debido a la construcción del convento de Capuchinas, varios muros y bóvedas de la iglesia colegiata se resintieron, por lo que se hicieron necesarias las primeras reparaciones; el proyecto es presentado por el Ing. Dn. Miguel Constanzo y Dn. Antonio Velásquez, durando éste 3 años de reparaciones (1794). Primer traslado de la imagen de la colegiata al templo de Capuchinas Por este motivo la imagen de la Virgen de Guadalupe estuvo en el templo de Capuchinas, del 10 de junio de 1791 al 11 de diciembre de 1794. Altar En 1802 la renovación del altar de la imagen de la Virgen comenzó según el diseño del arquitecto José Agustín Paz. La ejecución de estos trabajos fue encomendada al célebre Manuel Tolsá. La guerra de independencia hizo que las obras quedasen en suspenso de 1810 a 1826. Por impulso del Cabildo de Gua‐dalupe los trabajos se intensificaron y en definitiva concluyeron en 1836. Tercer centenario de las apariciones El 12 de diciembre de 1831, en la colegiata, se celebró con gran solemnidad el cuarto centenario de las apariciones. (Para mayores detalles acerca de esta celebración ver el apartado de fiestas guadalupanas) Segundo traslado de la imagen de la colegiata al templo de Capuchinas Durante los últimos toques que se le dieron a la obra, la imagen de la Santísima Virgen estuvo de nuevo en el monasterio de Capuchinas, del 19 de abril de 1836 al 10 de diciembre de dicho año. El altar se estrenó en diciembre de 1836. El 12 de julio de 1859 se expide la Ley de nacionalización de los bienes eclesiásticos, durante el cual la colegiata fue despojada de varios bienes que tenía.
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SEGUNDAS REPARACIONES (coronación de la virgen) Un cambio notable en la Colegiata de Guadalupe se realizó con motivo de los preparativos de la coronación de la Santísima Virgen de Guadalupe. La dificultad del cómo debería colocarse la corona a la imagen de Nuestra Madre de Guadalupe surgió. Se comisionó para estudiar este punto al arquitecto Emilio Dondé y al pintor Salomé Pina, quienes opinaron por la demolición del altar antiguo y la construcción de uno nuevo, adaptado a las necesidades de la coro‐nación. Se aprobó el proyecto de reforma del arquitecto Dondé, quien principió sus trabajos el 25 de abril de 1887. El abrió las dos puertas laterales de la fachada (hizo unos canceles a las nuevas puertas), quitó el coro (algunos fragmentos, como la reja que cerraba su acceso pueden ser visitados tanto en el Museo como en la anexa Capilla del Sagrario (votiva) ) del lugar que ocupaba y lo trasladó a la capilla del Santísimo interinamente. El señor Dondé se disgustó por las contradicciones que le hacían y se separó de la obra a fines de 1887. Tercer traslado de la imagen de la colegiata al templo de Capuchinas El abad Antonio Plancarte y Labastida se entusiasmó con el proyecto del arquitecto Juan Agea, y se convino en que este señor presentara al arzobispo Labastida el plan completo de reformas, quien aceptó el proyecto el 24 de octubre de 1887. Se trasladó la imagen de la Virgen de Guadalupe a Capuchinas el 23 de febrero de 1888. El altar El proyecto de altar (el nuevo altar era neoclásico) y baldaquino se encomendó a los señores Agea y Pina. Hechos y aprobados los diseños, se encargó de su ejecución la Compañía de Mármoles Mexicanos. El altar era de mármol de Carrara, bellamente trabajado por Carlo Nicoli. También se colocaron 4 altares de mármol negro. Esculturas Se colocaron 4 esculturas de arcángeles encima de la bóveda de bronce que fue traída de Bruselas, y en los interiores los símbolos de las 4 virtudes cardinales; las columnas eran de granito rosado de Escocia. Las esculturas de Fray Juan de Zumárraga y la de Juan Diego (fue colocada por el año de 1893) fueron mandadas hacer por el Sr. Antonio Plancarte después de superar muchas dificultades, ya que algunos integrantes del cabildo se oponían a que fueran colocadas en el altar; también eran de mármol. Se colocó una escultura del abad Plancarte. Arreglos generales
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La antigua cripta fue sustituida por una de estilo renacentista. Se colocaron 4 escalinatas en el presbiterio, las capillas de San Joaquín y Santa Ana y la de los Santos Mexicanos, nuevas vidrieras, candiles, confesionarios. Se hizo un nuevo coro de canónigos y un púlpito de cedro de La Habana. Murales Se pusieron cinco cuadros grandes al óleo que adornaban los muros de la basílica, estos cuadros representaban: la Vocación de los indios, el Primer Milagro de la Virgen de Guadalupe al ser trasladada a su ermita, el momento en que el comisionado Juan López desplegó ante Benedicto XIV una copia de la Virgen de Guadalupe, el Juramento del patronato en 1837 y las Informaciones de 1666. Los cuadros fueron costeados por los obispos de Querétaro, San Luis Potosí, Yucatán, Durango y Zacatecas. Coronación de la Virgen El 30 de septiembre de 1895 se trasladó la imagen de regreso a la colegiata y el 12 de octubre de 1895, a las 11:45 de la mañana, se realizó solemnemente la coronación pontificia de la imagen por el arzobispo de México, Próspero María Alarcón, y el de Michoacán, José Ignacio Árciga. (En el apartado de fiestas guadalupanas se expone con mayor amplitud el festejo de la coronación pontificia). Elevación al rango de “Basílica” El 1º de mayo de 1904 la Colegiata de Guadalupe fue agregada a la Basílica de Santa María la Mayor, y el 1º de mayo de 1904, el papa San Pío X elevará la Colegiata de Guadalupe a la calidad de “Basílica Menor”. La palabra “basílica significa literalmente casa regia; en las ciudades griegas y romanas las basílicas eran los lugares donde se desarrollaban las actividades forenses, mercantiles, comerciales y otros asuntos públicos de los ciudadanos. Los cristianos tomarán esos edificios totalmente profanos y estatales como modelos para erigir sus lugares de reunión y de culto, en cuanto evocaban estructuralmente un lugar donde se reunían los ciudadanos libres bajo la libertad de Cristo único Rey, Señor y Salvador de la Historia y del Hombre. La basílica era por lo tanto el lugar de reunión y comunión de dicha libertad de Cristo. Las basílicas del mundo cristiano antiguo por antonomasía y celebridad se encontraban en Roma, dedicadas a los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y a los primeros Mártires cristianos. De aquí que con el tiempo en el mundo del catolicismo romano eran consideradas como título tales basílicas romanas, divididas en Mayores (las cuatro grandes basílicas papales de Roma) y menores (las demás). Los Papas concedieron y conceden todavía hoy que otros templos especialmente significativos en el mundo lleven tal
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título con varios privilegios anexos. Tal es el caso de la Basílica de Guadalupe en México.
Cuarto traslado de la imagen de la colegiata a la casa del Ing. Luis Murguía, situada en la calle de República del Salvador, D.F.
Atentado
Se tomó la determinación de ocultar la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe y de colocar una copia en su lugar, después del atentado del 14 de noviembre de 1921 (sumado a la política antirreligiosa del gobierno de aquel entonces), cuando un joven llamado Luciano Pérez Carpio, con el pretexto de depositar él mismo un ramo de flores se acercó al Altar y colocó su ofrenda ante la Imagen Venerada de Nuestra Señora de Guadalupe. Alrededor de las 10:30 hrs., estalló una bomba de dinamita que se hallaba oculta entre el ramo de flores. Los desperfectos fueron en las gradas del Altar, que eran de mármol, en los candeleros de latón y en la sagrada imagen de Nuestro Señor Crucificado, que retorcida cayó al suelo. El cristal del cuadro de Nuestra Señora ni siquiera se estrelló. El día 17 del mismo mes y año, el comercio de la capital cerró durante 5 horas como protesta por este incalificable atentado contra la imagen de la Virgen. Desde entonces, el pueblo fiel de México, venera de un modo especial esta imagen de Nuestro Señor Jesucristo, que protegió a la imagen de su santa Madre. Actualmente se encuentra en la Basílica nueva y se le conoce como “El Cristo del Atentado”. Copia de la imagen y traslado de la original El abad Feliciano Cortés recurrió al artista Rafael Aguirre para que hiciera la copia de la imagen y resultó una obra de arte ante la cual queda uno deslumbrado. Sólo los colores de la copia son más encendidos que los del original; para atenuarlos un tanto, el ingeniero Murguía opacó el cristal del marco, colocando con su propia mano ceniza de carbón al vidrio. Terminada la ejecución de la pintura de la nueva imagen, fue conducida a la basílica, faltando dos días para ser clausurada [31 de julio de 1926] y en la noche se procedió a colocarla en el mismo lugar que ocupaba la original. La imagen original fue envuelta en sábanas blancas de seda y escondida en un ropero, después se llevó a la casa del Ing. Luis Murguía, situada en la calle de República del Salvador. Allí permaneció por tres años. Imagen original regresa a la Basílica Dos días antes de la apertura de los templos al culto público [28 de junio de 1929], puestos de acuerdo el abad y el ingeniero Murguía, convinieron en que a las tres de la tarde de la fecha indicada sería conducida la imagen original a la Basílica. Con gran veneración fue conducida la imagen a su antiguo trono en el que quedó instalada cuando la luz de la aurora empezaba a iluminar.
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TERCERAS REPARACIONES (Cuarto centenario de las apariciones) Poco antes de que se reanudara el culto, en el año de 1929, después de una sus‐pensión de tres años, el Departamento de Bienes Nacionales de la Secretaría de Hacienda hizo ver a la Junta Vecinal, encargada de la custodia de la Basílica de Guadalupe, que algunas de las bóvedas de ésta amenazaban ruina. Teniendo en cuenta que estaba próxima la celebración del cuarto centenario de las apariciones guadalupanas, se decidió aprovechar la ocasión para hacer en el templo las obras de ampliación y decorado. Una vez que se hizo cargo del gobierno del Arzobispado de México el Exmo. Señor Pascual Díaz, el Cabildo de la Basílica le presentó el proyecto de ampliación concebido por el arquitecto Luis G. Olvera, el cual consistía en derribar los apoyos intermedios que formaban el coro, pasar el altar de la Virgen Santísima al ábside y quitar el pasillo que había entre éste y el trascoro, para dar mayor extensión al presbiterio. Quinta traslación de la imagen de su lugar dentro de la colegiata a otro espacio del interior de la misma. A fin de no cambiar de la basílica a la imagen, se acordó dividir el templo en dos partes, dejando la posterior libre para que se emprendieran los trabajos, y la anterior para el culto, haciéndose esta división el 2 de diciembre de 1929. En la noche de ese día se hizo la traslación de la imagen, bendiciéndose el altar provisional en las primeras horas de la mañana del día tres, que fue cuando se dio el primer golpe de piqueta para remover 110 metros cúbicos de mampostería en los cimientos y muros de la cripta antigua y para derribar las bóvedas del coro, del ábside, así como los absidiolos y laterales correspondientes a los grandes macizos de la parte posterior de dicho coro. Arreglos generales El 26 de junio de 1930, extraídos ya los escombros, se dio principio a la ampliación y reforma. Todos los vitrales fueron substituidos por otros más artísticos, a colores y emplomados, hechos en México. En el cuerpo de la iglesia se embutieron cuatro confesionarios con chambras y puertas de bronce que, al igual que el Vía Crucis, fueron costeados por la Orden Tercera de San Francisco. Se colocó el órgano ʺWurlitzerʺ y en los transeptos que ligan la parte modificada del templo con la que no lo fue, se pusieron unas tribunas para colocar dos órganos menores. Cúpula de la Basílica
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En cuanto al decorado de la cúpula que estuvo a cargo de Bartolomé Galotti, se aprecian a los profetas, los cuales se hallan en las pechinas de la bóveda del casquete, así como a los cuatro evangelistas en las pechinas grandes y en los ocho gajos de la cúpula se contempla la Virgen como patrona de la ciudad de México, la evangelización en América y la Virgen de Guadalupe rompiendo la idolatría. Todas estas figuras fueron hechas de mosaicos venecianos. En los vitrales que componen la cúpula se representa la letanía de la Virgen. Ornamentos del templo Entre los muchos proyectos para la ornamentación del templo, fue aceptado el del señor Bartolomé Galotti, decorador del templo de San Felipe de Jesús, en la ciudad de México, y de la capilla del Rosario de Puebla. El coro de los canónigos fue colocado detrás del altar de la Santísima Virgen. El antiguo púlpito fue substituido por una gran tribuna de mármoles obscuros con adornos de bronce, la capilla del sagrario y la sacristía fueron reformadas. Ésta ya no estaba, como antes, separada del presbiterio por un callejón estrecho e incómodo, sino unida a él y dividida solamente por una puerta. Capilla del sagrario y reja del coro En la capilla del sagrario fue substituido el techo plano por el de bóvedas, levantándose en el fondo un altar churrigueresco, obsequiado en su mayor parte por una familia piadosa. En la entrada de la misma Capilla ahora existe parte de la barandilla y la exquisita reja del coro de estilo rococó con aplicaciones de plata (elaborados en 1752 por Eugenio Batán), esta reja tiene tres órdenes de balaustres, rematados en la parte central por un óvalo con la Virgen de Guadalupe sostenida por serafines y follaje en un florón de plata cincelada. El sagrario Es una reproducción proporcionada de la famosa fachada del templo de San Agustín Acolman, el más puro de los ejemplares de arquitectura de estilo plateresco que existen en México. Este sagrario es todo de plata cincelada y repujada y fue hecho por un orfebre mexicano. El reloj Monseñor Agustín S. de la Cueva tuvo la iniciativa para la adquisición del nuevo reloj de la basílica, el cual fue costeado por el clero mexicano. Dicho reloj, comprado en Alemania, tenía un juego de campanas que tocaban un himno y la música de una plegaria guadalupanos. Debió estrenarse el 12 de diciembre de
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1931, pero diversas circunstancias hicieron que lo fuera hasta el 25 de mayo de 1932. Protección de la imagen La Virgen estuvo en el altar mayor en tres marcos: el primero de oro de cinco pulgadas, el segundo de plata de igual espesor, y el exterior en bronce de casi el triple de espesor. Mural El abad Feliciano Cortés y Mora contrató en 1931 al pintor Juan Fabregat para que pintara el lienzo cuyo título es: El breve de su Santidad León XIII autorizando a don Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos, arzobispo de México, para que llevara a efecto la Coronación Pontificia de la Virgen de Guadalupe por medio del abad Antonio Plancarte. Cuarto centenario de las apariciones Desde el primero de diciembre de 1931 principiaron los grandes festejos en el Santuario. Las peregrinaciones que venían a las fiestas del cuarto centenario empezaban a llegar a la ciudad de México, y el entusiasmo se dejaba sentir en todas partes. Cuando llegó el día solemne de la celebración del Centenario, con extraordinaria solemnidad pontificó en la Basílica del Tepeyac el excelentísimo señor Arzobispo Metropolitano de México Dr. Don Pascual Díaz y predicó el Ilustre Obispo Titular de Anemurio, y Auxiliar de Morelia, Dr. Don Luis María Martínez y Rodríguez. (el apartado de fiestas guadalupanas expone más datos referentes a la celebración de dicho centenario). Circunstancias diversas hicieron que los trabajos de ampliación y ornato en la Basílica se prolongaran por cerca de nueve años, el 12 de octubre de 1938 se ofreció a Santa María de Guadalupe las obras llevadas a efecto en su Basílica que la convirtieron en una de las construcciones religiosas más notables de América. CUARTAS REPARACIONES (Asentamiento desigual del terreno) Hacia los años sesenta, la antigua Basílica se encontraba en un estado de deterioro muy severo: las estructuras metálicas de la bóveda de 1928 y la bóveda misma sufrían deformaciones gravísimas; al asentamiento desigual del terreno había provocado una enorme cuarteadura casi vertical en la fachada poniente del santuario, la fachada principal estaba hundida casi 3 metros. Ante ello el Abad Mons. Guillermo Shulenburg, organizó la construcción de una Nueva Basílica. Sexto traslado de la imagen (a la Basílica actual)
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La Basílica actual de Nuestra Señora de Guadalupe fue aprobada como nueva la basílica días antes de la traslación de la Sma. Virgen de Guadalupe, por su Santidad el Papa Paulo VI (1976). La basílica antigua se cerró el día once después de la consagración de la nueva, y se comenzaron a llevar a efecto los trabajos pertinentes para mover el cuadro de la Santísima Virgen, para que el día 12 de Octubre a las 10 am. se procediera a sacarla de su Sagrado recinto hasta ese momento. Fue bajada por cuatro jóvenes y depositada en las manos de doce albañiles, quienes hicieron el recorrido de la Basílica antigua hasta su nuevo recinto, donde ya la esperaba el pueblo con grandes muestras de amor y cariño TEMPLO EXPIATORIO A CRISTO REY Después de mucho tiempo de estar cerrada la Antigua Basílica por reparaciones, se constituyó Santuario Expiatorio Nacional el 5 de mayo de 1999, con ocasión de la cuarta visita del Papa Juan Pablo II a México. El día 5 de mayo del 2000 se le da el nombre de Templo Expiatorio a Cristo Rey. Título que le fue otorgado con motivo del 2º Congreso Eucarístico Nacional y de la reapertura de dicha Basílica en presencia del Legado Papal, el Cardenal Jorge Medina Estévez. El primer Rector de este templo fue Mons. Antonio Macedo Tenllado (2001‐2005). Descripción del exterior del templo Expiatorio a Cristo Rey El aspecto externo del templo es sobrio en adornos, severo y poco monumental, pero ligado al recuerdo de millones de mexicanos de varias generaciones; sus cuatro torres octagonales son bajas, como para darle vista a la esbelta cúpula; las portadas son parcas en adornos, y en cambio, sus retablos en cantera son dignos de notarse, porque representan las distintas apariciones de la Virgen de Guadalupe. La portada frontal muestra a los cuatro evangelistas así como san José con el Niño, y San Juan Bautista en dos ocasiones. Destaca al centro Juan Diego con la “tilma”, Fray Juan de Zumárraga y Sebastián Ramírez de Fuenleal. En el centro de la portada poniente nuevamente aparece san Juan Diego, y en los nichos los cuatro evangelistas. Sus muros exteriores son de cantera gris y tezontle rojo finamente labrados. El templo es del orden dórico, cuenta con tres naves, ocho columnas, 15 bóvedas y cuatro torres de tres cuerpos. Las cuatro torres, la cúpula y el arco poligonal sobre la puerta principal, se colocaron para así poder relacionar este templo, de manera simbólica, con el Templo de Salomón en Jerusalén, que seguía estas mismas formas según la escritura. Con ello se pretendía mostrar que la Nueva España era, también un territorio sacralizado, escogido por Cristo el Señor, a través de su Madre Santísima.
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Descripción del aspecto interno del templo Expiatorio a Cristo Rey En su parte interna, el templo cuenta con 38 vitrales emplomados que fueron donados por diferentes personas. Los vitrales tienen pasajes acerca de la vida de María. Fueron hechos en México por la casa Víctor Marco. Murales Aún hoy se puede ver en los interiores los lienzos murales de buena mano, enmarcados con las exigencias del arte. Entre ellos se tienen: La vocación de los indios a la fe, de Felipe Gutiérrez, donado por la Diócesis de Querétaro; El primer Milagro del padre Gonzalo Carrasco, donado por la Diócesis de San Luis Potosí; el momento en que el comisionado Juan López desplegó ante Benedicto XIV una copia de la Virgen de Guadalupe (proclamación pontificia del patronato), Non Fecit Taliter Omni Nationi, de José Salomé Pina, donado por la Diócesis de Yucatán; Las Informaciones de 1666, de José María Ibarrarán y Ponce, donado por la Diócesis de Zacatecas, y La jura del patronato 1737, de Félix Parra, donado por la Diócesis de Durango. También existe el mural de Juan Fabregat acerca del breve de su Santidad León XIII que anteriormente fue mencionado. BRIOGRAFÍAS DE LOS PINTORES QUE REALIZARON LOS MURALES EXPUESTOS EN LA BASÍLICA ANTIGUA. JOSÉ MARÍA IBARRARÁN Nació el Sr. D. José María Ibarrarán y Ponce, autor del cuadro mural ʺLas infor‐maciones de 1666ʺ en Puebla, el 4 de Junio de 1851, siendo sus padres el Sr. Lic. D. José María Ibarrarán y Doña María de Jesus Ponce y Monjardín. Heredó de su madre las buenas disposiciones para la pintura, y ella fue quien le inició en el divino arte. En 1866 comenzó en su misma ciudad natal, y bajo la dirección de D. José M. Medina, sus estudios de pintura al óleo, ejercitándose a la vez en el dibujo. A principios de 1874 ingreso a la Academia de Bellas Artes de México; donde permaneció hasta 1885. El Señor Ibarrarán se dedicó especialmente a la pintura del género religioso. FÉLIX PARRA Felix Parra, el digno émulo del malogrado Ocaranza, nació en Morelia el 17 de Noviembre de 1845. Era aun muy niño cuando, para proporcionarse con qué pintar, exprimía el jugo de las flores. En 1861 ingresó a la Academia de pintura y dibujo del colegio de San Nicolás, que entonces servía Don Octaviano Herrera, continuando después en la misma bajo la dirección de D. Mariano Anzorena y de
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D. Job Carrillo. Con objeto de proseguir sus estudios, fue a México el año 1864, y se inscribió en la Academia de San Carlos, donde volvió a empezar los estudios de dibujo al lado de D. Juan Urruchi; en el año de 1865 pasó a la clase de pintura, bajo la vigilancia de D. Pelegrin Clavé, de grata memoria. En esta clase permaneció hasta 1867, Y en 1868 empezó a hacer sus estudios al natural, con D. Santiago Rebull. En 1871 dió principio a su cuadro El Cazador, a éste siguió Galileo en la Escuela de Padua demostrando las nuevas teorías astronómicas; obra de gran mérito. Este cuadro le colocó al lado de los jóvenes que más esperanza daban a México en el divino arte. Siguió al anterior, ʺFray Bartolomé de las Casasʺ que, colocado en la Exposición, le grangeó elogios de los maestros e inteligentes y la simpatía del Presidente Lerdo de Tejada: este Señor le ofreció mandarle a Europa, lo que no se verificó por su separación del poder. En la Exposición de 1877 exhibió ʺUna escena de la Con‐quista,ʺ obra también de sumo mérito. A expensas del ilustrado Señor D. Roman Lascurain, director de la Academia de San Carlos, partió a Europa en Enero de 1878; alIí permaneció cerca de 5 años, en cuyo tiempo hizo sólidos y positivos adelantos. A su regreso de Europa, fue nombrado catedrático de dibujo de ornato y decoración, en la Academia de San Carlos. El Señor Parra manifiesta en sus composiciones, una corrección de dibujo y verdad de colorido, dignas de los grandes maestros en el belIo arte. Imperecedera harán su nombre, la ornamen‐tación del plafend del palacio municipal de México y el belIísimo cuadro mural de la Basílica Guadalupana acerca del “juramento del patronato en 1837”. GONZALO CARRASCO Gonzalo Carrasco es el autor del cuadro mura1 de la Basílica Guadalupana “El primer milagro de Nuestra Señora de Guadalupe”. Nació este artista en Otumba y en época conveniente ingresó a la Escuela de Bellas Artes, donde hizo todos los estudios en ella preceptuados. Notables fueron sus adelantos en la pintura; pero él, desdeñando mundanas grandezas, ingresó a la Compañía de Jesús, pasando primero al Saltillo. En 1893 marchó para España, y alIá continuó sus estudios, recibiendo las sagradas órdenes y cantando su primera misa a principios de este año. Obtuvo permiso para pasar a Madrid, y en el famoso Museo del Prado estuvo estudiando y pintando por más de dos meses. Es un artista de gran mérito, y su facilidad y firmeza son sorprendentes. Al marchar a Europa dejó el boceto de su cuadro, cuya ejecución se encomendó a D. Leandro Izaguirre, mexicano, y pintor también aventajado, el cual dejó a su autor los últimos toques de su obra. Regresó a México el Sr. Carrasco en Septiembre del corriente año, y terminó su cuadro modificándolo notablemente.
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FELIPE S. GUTIÉRREZ Este aventajado artista nativo de Texcoco pintó el mural de la colegiata “La vocación de los indios a la fe”. Fue alumno de la Academia de San CarIos, en donde tuvo como primer maestro a D. Miguel Mata y Reyes, y después aI famoso Sr. Clavé. Pasó a Toluca, para hacerse cargo de una cátedra en el Instituto. En seguida hizo un viaje por toda la República, especialmente por Jalisco, embarcándose por fin en MazatIán con dirección a San Francisco California. Allí trabajó para hacerse de recursos y poder marchar a Europa, lo que verificó en 1868. En Roma estuvo desde ese año hasta 1870, en que se vió obligado a salir, a causa del sitio de los alemanes. Pasó a España, y estudió al lado del maestro D. Federico Madrazo, pintando también en el Museo. Volvió a México pero a poco emprendió un viaje a la América del Sur, recorriendo las principales capitales como Río Janeiro, Santiago de Chile, Buenos Aires, etc. Por algunos años se radicó en Santa Fe de Bogota, capital de Colombia, donde estableció una Academia de Pintura y desempeñó numerosos trabajos que le fueron encomendados por las familias más distinguidas de aquella sociedad. Después regresó a México. Además del pincel, manejó la pluma con bastante habilidad, y publicó críticas artísticas, revistas de Exposiciones y una serie de artículos, dando a conocer los ade1antos alcanzados en México en las Bellas Artes. JOSÉ SALOMÉ PINA México es la patria del distinguido artista D. José Salomé Pina. Nació de una familia humilde y de escasos recursos. Terminado su aprendizaje en la instrucción primaria, ingresó al Colegio de Porta Coeli donde estudió latinidad. Preparábase a continuar sus estudios cuando una enfermedad le imposibilitó para ello. Un condiscípulo suyo, viendo su aplicación y facilidad para la pintura, le aconsejó ingresara a la Academia de Bellas Artes, lo que ejecutó asistiendo a las clases nocturnas, y más tarde también a las diurnas. Reorganizada la Academia, pasó como discípulo a la clase del eminente maestro Don Pelegrin Clavé, bajo cuya dirección hizo adelantos notables, al grado de haber obtenido por oposición la primera pensión de la Academia, para la clase de pintura. Continuó pintando cuadros originales, y en 1852 se presentó como candidato a la pensión para ir a estudiar al extranjero, cosa que le era necesaria para perfeccionar sus estudios.
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En 1854 repitió su oposición con el mismo objeto, logrando alcanzar el triunfo. Marchó a Europa, fijando su residencia en París, y por oposición a su Escuela de Pintura, donde permaneció un año, teniendo por compañeros a los hoy célebres Bonnat, Durán Lefebre y otros. En el taller del afamado Mr. Gleyre pintó por algún tiempo, exponiendo en el Salón de 1859 su cuadro La Piedad, que le valió una mención honorífica. De París pasó a Italia el año de 1859; permaneció algún tiempo en Génova, Turín, Milán, Venecia y Florencia. En 1860 llegó a Roma, donde se estacionó durante 7 años, y pintó al lado de los artistas Gisbert, Casado, Palmaroli, Maureta, Veso, Rosales, Fortuny, Baron de Catllá y otros no menos aventajados. A principios de 1869 llegó a México, viniendo a sustituir a su maestro Clavé, que el año anterior había partido para Europa. Permaneció al frente de la clase de Pintura, en la Academia de Bellas Artes, donde fue maestro de los más notables artistas. Si solo esto constituye para el Sr. Pina un indiscutible título de gloria, no lo es menos el haber dirigido toda la parte ornamental de la suntuosa basílica de Guadalupe y la realización del mural de la Colegiata “Non Fecit Taliter Omni Nationi (momento en que el comisionado Juan López desplegó ante Benedicto XIV una copia de la Virgen de Guadalupe). Candiles En el domo central existe un gran candil con cientos de prismas de cristal cortados a mano y 225 focos. Dos candiles más pequeños de 150 luces y 16 candelabros de plata que colgaban entre las columnas. Sillería La colegiata cuenta con dos tipos de sillería; la que perteneció al Colegio de San Fernando, en estilo rococó, y la del coro en estilo churrigueresco que data de 1756. Columnas Las columnas que en la parte interior sostienen la cúpula permanecen rodeadas de concreto para fortalecer la estructura dañada por las condiciones del subsuelo, que al ser tan fangoso, ha producido un hundimiento desigual. QUINTAS REPARACIONES (Tercer centenario de la consagración de la Basílica Antigua) Para llevar a cabo las reparaciones necesarias se recurrió a una asociación civil llamada “sumando amor” la cual busca ser el instrumento para llevar a cabo diversas obras físicas y sociales. Para este 2009 el objetivo es la restauración y recuperación del esplendor con el que fue concebida la Antigua Basílica de
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Guadalupe. El año 2009 será el 300 aniversario de su apertura y coincidirá con 2 sucesos importantes: la esperada visita del Papa Benedicto XVI y la celebración del Encuentro Mundial de las Familias en Mèxico. Las necesidades de restauración que tiene la Antigua Basílica son: Pilotes, columnas, piso, presbiterio, altar, Baldaquino , pinturas monumentales, cúpula y pechinas de la bóveda, hoja de oro, vitrales emplomados, órgano Wurlitzer, reloj monumental, candiles de bronce, bancas, sacristía, oficinas, fachadas exteriores, Capilla Votiva. La mecánica de recaudación de fondos será a través de: donativos deducibles de impuestos por parte de empresas, empresarios y organizaciones interesadas; Apoyos gubernamentales a travès de las instancias pertinentes, donativos de la sociedad civil, organización de eventos musicales y culturales y asociación con fundaciones. El Rector que en este momento está a cargo de la Antigua Basílica de Guadalupe es Monseñor Pedro Agustín Rivera Díaz. PARROQUIA DE CAPUCHINAS Sor María Ana de San Juan Nepomuceno, religiosa del convento de San Felipe de Jesús y Pobres Capuchinas de la ciudad de México, el año de 1773 (a los dos años de profesa), comenzó a experimentar vehementes deseos de fundar un convento de su Orden junto a la insigne y real Colegiata de Guadalupe, con el fin de que Nuestro Señor fuese alabado y de que tuviera un más fervoroso culto Nuestra Señora de Guadalupe en el lugar de sus apariciones. Comunicó sus deseos a su confesor Cayetano Antonio Torres, canónigo de Catedral, y luego varias veces al arzobispo D. Alonso Núñez de Haro y Peralta (1772‐1800) quien viendo su fe, le concedió licencia. La religiosa le escribió al rey de España el 16 de mayo de 1778, exponiéndole sus deseos. Se turnó la solicitud al rey, quien pasados pocos meses concedió la licencia para la construcción del convento en una carta dirigida al Sr. Núñez de Haro. El nombre de Iglesia de las Capuchinas se debe, por tanto, al hecho de que fue construida para ser convento de las Madres Capuchinas. La primera piedra se colocó el 14 de octubre de 1782. El proyecto quedó bajo la responsabilidad del
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arquitecto Ignacio Castera. El Convento de Pobres Capuchinas de Ntra. Madre Santa Coleta de Guadalupe, se concluyó el día 30 de agosto de 1787. Religiosas Capuchinas Las religiosas capuchinas llegaron el 15 de octubre de 1787, quienes únicamente estuvieron allí sólo por un tiempo. En tiempos de Benito Juárez, el 26 de febrero de 1863, como resultado de las Leyes de Reforma, las monjas fueron exclaustradas y su convento confiscado, aunque por breve tiempo, ya que el Segundo Imperio les restituyó su convento (1863‐1867); al caer Maximiliano las religiosas volvieron a salir. El convento fue expropiado y los gobiernos liberales lo usaron para distintos menesteres, convirtiéndose sucesivamente en hospital, cuartel militar u oficinas de gobierno, asilo de pobres, escuela municipal (“Carlos María de Bustamante”) y colegio. Religiosas adoratrices En 1877 una parte del convento pasó a ser ocupada por las religiosas adoratrices, las cuales permanecieron ahí hasta el 29 de enero de 1924. Durante la persecución religiosa el templo de Capuchinas fue despojado y utilizado como bodega. Pasada la persecución regresaron las adoratrices.
Sede parroquial
En 1960, cuando la Parroquia de Indios peligraba en su estructura por el deterioro de la construcción, el templo de Capuchinas pasó a ser la sede parroquial de la Archipresbiteral Parroquia de Santa María de Guadalupe.
Reparaciones del templo
El 12 de noviembre de 1972, el templo de Capuchinas fue cerrado al público, porque había peligro de desplome. Entre tanto, la sede parroquial se trasladó al Pocito. Especialistas y expertos arquitectos levantaron y nivelaron la construcción poniendo sólidos pilotes. Fue salvada del hundimiento que venía sufriendo desde los años cuarentas. La parte oriental se tuvo que demoler, pero gracias a los trabajos realizados se evitó la demolición total. Se restauraron sus muros y sus grandes columnas neoclásicas y su cúpula florentina. Los trabajos terminaron en 1980.
Parroquia de Guadalupe
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Fue el 12 de noviembre de 1996 cuando el templo de Capuchinas fue entregado por las autoridades civiles al presbítero Armando Colín, quien fungió como representante del arzobispo Norberto Rivera Carrera. La iglesia se abrió al culto divino como “parroquia de Guadalupe”.
Características generales externas del templo Es una construcción en estilo neoclásico de dos plantas, de líneas sencillas, pero tiene una elegancia que se manifiesta en la sincronía de sus ventanas de cantera y en la austeridad de sus muros cubiertos de tezontle. En el centro luce la entrada a la iglesia, la cual tiene columnas sin adornos que sostienen un frontispicio triangular, en medio del cual hay una leyenda grabada en un rosetón de piedra: Sanctus Deus, Sanctus Fortis, Sanctus Inmortalis, miserere nobis 1787. Esta fecha indica el año en que fue terminada la obra. Este templo tiene la puerta de acceso en uno de sus laterales que era paralela a la calle, no frente al altar mayor, pues así se facilitaba que las monjas asistieran a misa sin romper con su voto de clausura. CARACTERÍSTICAS INTERNAS DEL TEMPLO Retablo El nuevo retablo, realizado bajo la dirección de Fray Gabriel Chávez de la Mora y el arquitecto Oscar Jiménez, fue inaugurado el 12 de noviembre de 1999, a las 17 horas. Hecho en madera de caoba con tablones entretejido, cubierto con hoja de oro. El medallón del retablo En el centro del retablo está el gran medallón del icono de la Sagrada Familia (el Espíritu Santo, Jesús adolescente en el centro con su libro de Evangelios, la Virgen María bajo la advocación de Guadalupe con su ángel y San José) que se encuentra en la cúspide del mundo; es un lienzo de 4 metros de diámetro en una sola pieza. Es diseño y dirección de Fray Gabriel, pintado por el Ing. Jaime Domínguez; El altar, la sede y el ambón El altar es de piedra blanca mide 2x70 m y lleva una franja de hoja de oro con una inscripción bíblica que dice “Yo soy el primero y el último, el Viviente, estuve muerto pero ahora vivo para siempre”. Del mismo material se hicieron la sede y el ambón.
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BIOGRAFÍA DE SOR MARIANA. Sor Mariana de San Juan Nepomuceno, en el siglo María Micaela Hernández de Echeverría y Veytia, nació en Puebla á 9 de Octubre de 1751 y fueron sus padres D. Sancho Fernández de Echeverría y Veytia y Doña Micaela Esquivel y Delgado. Pasó los primeros años de su vida en lo más selecto de la sociedad de su patria, distinguiéndose por su hermosura, lujo y donaire.Se prendó de un joven militar español, y cuando ya todo se preparaba para su matrimonio, sus padres descubrieron que él era casado en España. Procuraron ellos separarlo de Puebla, sin que su hija supiera la causa, haciendo que le mandaran de guarnición á Veracruz. Estando en este lugar soñó la joven Mariana que dos diablos le dictaban una carta, que él á ella le escribía; esto y el hablarle dicho un Santo Cristo: “María Micaela, éntrate capuchina”, decidieron su vocación.Ingresó como novicia al convento de San Felipe de Jesús de México donde tomó el hábito el 14 de Septiembre de 1770, profesando en 21 de Septiembre de 1771. Se ha referido atrás sus trabajos para la fundación del convento de Capuchinas, del que fue elegida primera Abadesa, desempeñando después otros cargos. A consecuencia de una disentería falleció el 8 de Julio de 1808.
CAPILLA DEL POCITO PRIMERA CONSTRUCCIÓN: PEQUEÑA ERMITA (SACERDOTE LUIS LASO DE LA VEGA) SIGLO XVII Y COBERTIZO En la falda oriental del Tepeyac existía un pequeño manantial, del cual brotaba un agua turbia (aguas salobres). A mediados del siglo XVII Luis Laso de la Vega sacerdote de gran celo en su oficio, construyó allí una pequeña ermita, por las virtudes curativas atribuidas a dicha agua, relacionadas por la gente con el milagro Guadalupano, ya que el manantial estaba cerca del sitio donde la Reina del Cielo puso las flores en la tilma de Juan Diego. Este capellán (1647‐1657) también mandó construir un cobertizo (que adornó con imágenes relativas a las apariciones, por los años de 1648), lo cubrió y dispuso en forma decente para los que se bañaban por devoción o por necesidad en él, y le echó llave para que se abriese a personas seguras y sin sospecha, para que se guardara la modestia de los fieles devotos; hasta esas fechas el manantial había estado descubierto. El manantial pronto se convirtió en un foco de infección pues la gente bebía y lavaba las heridas en el mismo sitio. SEGUNDA CONSTRUCCIÓN: LA CAPILLA DEL POCITO DEL SIGLO XVIII (DON CALIXTO GONZÁLEZ Y DON NICOLÁS ZUMURÁTEGUI) En el último cuarto del siglo XVIII, la capilla del Pocito se construyó gracias al
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interés del franciscano Fray Calixto González, ermitaño en Guadalupe, y a la generosidad de don Nicolás Zumurátegui, comerciante de la ciudad de México. Es uno de los ejemplos más ricos del barroco mexicano. La iglesia del Pocito fue proyectada por el arquitecto Francisco Antonio de Guerrero y Torres, cuyo título era el de “maestro mayor de esta ciudad”, quien trabajó sin ningún salario. Los albañiles trabajaban los días domingo y días de fiesta sin cobrar el salario debido a su trabajo; además, según cuentan antiguas crónicas, muchas damas linajudas de la capital iban a colaborar con los albañiles. Los cimientos se pusieron en junio de 1777, y la capilla, tal como se ve ahora, se concluyó a fines de 1791. SEDE PARROQUIAL El templo del Pocito fue sede de la Parroquia de Santa María de Guadalupe desde el 12 de noviembre de 1972 al 12 de noviembre de 1996, debido a las reparaciones de la iglesia de Capuchinas. CARACTERÍSTICAS EXTERIORES DEL TEMPLO El templo de El Pocito, como obra arquitectónica, es notable por su hermosura y su originalidad. La traza de su planta es muy ingeniosa. Consiste en un cuerpo elíptico central, al cual se adosan dos de menores dimensiones. La capilla, el manantial y la sacristía están cubiertas con cúpulas graciosas revestidas con pinturas de ángeles y querubines que cargan símbolos (son los símbolos marianos que aparecen en la Letanía Lauretana) y linternas revestidas de azulejos de color azul y blanco. En los muros exteriores, el rojo tezontle y el matiz claro de la piedra forman un conjunto admirable. El movimiento que le imprime a la cúpula la decoración en zigzag, lo mismo que las líneas multiformes utilizadas en las ventanas, contribuye a crear una atmósfera de movimiento. En la parte exterior se puede contemplar el escudo de armas de la Villa y en los flancos cuatro esculturas: San Joaquín, santa Ana, san Felipe de Jesús y san Guillermo Abad. ESCUDO DE ARMAS DE LA VILLA En la parte superior de la entrada poniente del pocito se puede contemplar el escudo de armas de la Villa con un tema guadalupano. El virrey Revillagigedo, por Decreto del 4 de diciembre de 1789, ordenaba al protector del santuario que presentara el escudo de armas de la villa con un tema guadalupano. Ventura Beleña entregó el escudo el 22 de enero de 1790. Descripción del escudo de armas de la Villa
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A manera del angelillo que se ve a los pies de María en el Sagrado Original, que la transporta desde los cielos, a Juan Diego se le reconoce como el encargado de darla a conocer en la Tierra. Tal fue la importancia otorgada a su figura en la realización del escudo de la Villa de Guadalupe en 1789, diseñado por Eusebio Ventura Beleña, quien explicaba su significado de la siguiente manera: En el centro y lugar preferente está colocada María Santísima de Guadalupe, a la que debe su función, fomento y nombre la Villa. Esta imagen está sostenida en los hombros de Juan Diego, manifestando a todo el Universo el portentoso blasón que por su medio consiguió esta América. En los residuos de los dos lados hasta llegar a la orla se divisa el Cerro y la Santa Iglesia, que son los sitios donde se apareció y se venera. Las tres cruces de la orla representan las tres apariciones, a los que siguen el texto: non fecit taliter omni nationi. La corona de este Escudo, matizada de rosas, es con alusión a las que dio María Sma. A Juan Diego. El dibujo que ilustra esta descripción fue copiado en un medallón de la fachada principal de la Capilla del Pocito, siendo ésta la única imagen conocida, ya que el blasón nunca llegó a utilizarse como tal. Por real cédula del 24 de junio de 1751, el pueblo fundado alrededor del Tepeyac había sido declarado villa, aunque no le fue otorgado tal título, a pesar de contar con todos los elementos necesarios para dicho efecto. En 1812, la Constitución Española otorgó un nuevo escudo, compositivamente diferente del diseño que en antaño realizara Beleña, pero que conservó en lo posible su significado. La figura central siguió siendo el mensajero indígena, aunque en una postura distinta que seguía la iconografía de Juan Diego tenante. Éste se encuentra de pie frente al paraje y ostenta su carácter de vidente y portavoz, quedando exaltado como vehículo de revelación divina. Tiempo después, tras la Independencia de México, la “Villa de Guadalupe” fue elevada a la categoría de ciudad, con el nombre de “Guadalupe Hidalgo”. Fue entonces que el Ayuntamiento hizo suyo el escudo de armas, que utilizó hasta 1931, año en que la categoría de la localidad se cambió a delegación del Distrito Federal. Evolución del Escudo El blasón fue vuelto a ultimar en grandes eventos en honor a la Virgen de Guadalupe. Basta mencionar su inclusión en las obras de arte popular mexicano que adaptaron el modelo del escudo en ocasión del 5º. Aniversario de la coronación de la Imagen guadalupana, celebrado en 1945. El nuevo diseño sigue en lo fundamental al escudo del Ayuntamiento de la ciudad de Guadalupe Hidalgo, con la variante de que el lema que se lee en la obra no es ya el verso del salmo 147, Non fecit taliter omni nationi (no hizo cosa igual con ninguna otra nación), que acompañaba a la imagen desde el siglo XVII, sino Salve Americae Spes (Salve Esperanza de América). Esta diferencia se explica en el hecho de que
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la imagen esté rodeada por los escudos de las 30 naciones que en 1933 proclamaron como patrona de América Latina a Maria de Guadalupe. Estos rematan con la corona que el abad José Antonio Plancarte y Labastida mandó fabricar; para la coronación, al orfebre inglés Edgar Morgan, según el diseño del pintor Salomé Pina. El mismo modelo fue seguido por Luis Toral en el reverso de un estandarte guadalupano. En éste, la figura de Juan Diego, quien sostiene la imagen sagrada, tiene claros rasgos negroides. En la actualidad, este escudo, que tienen como figura central a Juan Diego tenante, es uno de los símbolos que representa a la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe, hecho que no hace sino reconocer el papel fundamental del santo mexicano en la historia del milagro. Juan Diego se presenta, aún, como primer bastidor de la portentosa imagen americana. La antigua composición, con la postura frontal del mensajero, convierte a todos los espectadores en testigos perennes del portento acaecido en el Tepeyac. CARACTERÍSTICAS INTERNAS DEL TEMPLO Sin embargo, la decoración interior olvida el exquisito estilo barroco de la parte exterior para dar cabida y pagar tributo a la moda neoclásica que se había extendido por toda la Nueva España, a partir de los últimos años del siglo XVIII y principios del siglo XIX (cuando tuvo su auge), sin respetar la riquísima herencia artística de los retablos barrocos, que adornaban todas las iglesias anteriores a esa época. COPIA DE LA IMAGEN En el altar mayor se encontraba una copia del original de la Virgen de Guadalupe, obra de don Rafael Gutiérrez, ejecutada en un ayate menos fino que el de Juan Diego. La obra fue sustituida más tarde por un lienzo de Cabrera. NICHOS A los lados del altar mayor existen cuatro pinturas con las apariciones, una de ellas está firmada por el gran Cabrera. ALTAR MAYOR Y EL PÚLPITO El altar mayor es de orden barroco, aunque el interior de la construcción conserva columnas en estilo corinto. No podemos dejar de ver un hermoso púlpito tallado, y a un indio como pedestal.
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Nota: el Sr. Cura D. José María Morelos y Pavón, uno de los más limpios próceres de la independencia nacional mexicana, al pasar hacia el lugar de su sacrificio, el 22 de diciembre de 1815, en San Cristóbal Ecatepec, pidió la gracia de entrar a la capilla del Pocito para orar breves minutos.
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CAPILLA DE LAS ROSAS (LA VIRGEN DE LA COLUMNA) VIRGEN DE LA COLUMNA Cerca de la Capilla del Pocito existe una columna rematada por una imagen de la Virgen de Guadalupe del año 1794, colocada por el bachiller Miguel Hidalgo (distinto del cura de Dolores) con autorización del Cabildo de Guadalupe para señalar el lugar donde, según la tradición, estuvo el árbol de cazahuate que marcaba el lugar donde la tradición señala que la Santísima Virgen salió al encuentro de Juan Diego. Esta columna muestra en la parte media una inscripción con el nombre del arzobispo Alfonso Núñez de Haro y Peralta. CAPILLA DE LAS ROSAS Durante muchos años la Virgen de la columna estuvo empotrada en la fachada de la Capilla de las Rosas que fue construida en 1895 bajo el patronato de la familia Álvarez Icaza y fue demolida en agosto de 1968. En la capilla de la Rosas, el 25 de diciembre de 1914 se firmó el acta de Constitución de los Misioneros del Espíritu Santo, fundados por el P. Félix de Jesús Rougier. BASÍLICA EFÍMERA En 1970 fue el 75 aniversario de la coronación (setenta y cinco) y fue cuando se creó la Basílica efímera para dar cupo a todos los fieles que participarían en las celebraciones; esta Basílica constaba de un manteado de lona plastificada color rosa, al abierto, con un presbiterio muy funcional amplio: ocho mil personas podían estar bajo cubierta. Obra que duró varios meses.
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BASÍLICA NUEVA Es el quinto templo levantado en el Tepeyac. Al año, unos 18 millones de peregrinos asisten con gran devoción. Hacia los años sesentas, la antigua Basílica se encontraba en un estado de deterioro muy severo: la bóveda de 1928 sufría deformaciones gravísimas; el asentamiento desigual del terrero había provocado una enorme grieta casi vertical en la fachada poniente del santuario, la fachada principal estaba hundida casi 3 metros. Ante esta circunstancia el Abad Mons. Guillermo Schulenburg, organizó un comité para la construcción de una Nueva Basílica de acuerdo con el pensamiento arquitectónico, religioso y litúrgico de su momento.
Los encargados de la obra fueron: los arquitectos Pedro Ramírez Vázquez (Premio Nacional de Arquitectura) que proyectó la nueva Basílica con la colaboración de José Luis Benlliuren, en cuanto a la obra civil; el benedictino Dom Gabriel Chávez de la Mora arquitecto (especialista en arte sacro) diseñó todo lo referente a la liturgia. El arquitecto Javier García Lascuráin fue el director de la obra. El Ingeniero Manuel González Flores (Premio Nacional de Ingeniería) estuvo a cargo de la cimentación. Otros colaboradores como Alejandro Schoenhofer Hersted y Rafael Mijares, así como el ingeniero Oscar de Buen y Félix Colinas.
La Primera Piedra se bendijo y colocó el 12 de diciembre de 1974; casi dos años después, el 12 de octubre de 1976, se consagró la monumental Basílica de Guadalupe y la sagrada imagen fue trasladada de la Antigua Basílica a su nueva casa. DESCRIPCIÓN DEL INTERIOR DE LA NUEVA BASILICA La Basílica de Guadalupe apoya su peso de aproximadamente 35000 toneladas en 359 pilotes de control. La forma y estructura son de planta circular. Las trabes del techo se apoyan en una columna excéntrica que se yergue, como un mástil de navío, a cuarenta y cinco metros sobre el nivel del piso; el diámetro es de 102 metros.
El presbiterio
Esta construido en mármol blanco de Carrara. En él se pueden observar los lugares importantes de todo el presbiterio, la sede y en este caso particular del Santuario, los 60 sitiales, por su puesto el altar y el ambón, además un atril frente al coro, para coordinar el coro o la asamblea. Es semicircular dando una mejor visión al peregrino en la participación del santo sacrificio de la Misa. El altar
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Ubicado en la parte central del presbiterio. Fue labrado con piedra de cantera extraída del corazón del cerrito del Tepeyac. En el ara (piedra consagrada) se conservan reliquias del mártir mexicano Beato Miguel Agustín Pro. La colocación de éste fue el 2 de febrero de 1990. El ambón y la sede Están hechos con piedra de cantera del cerrito del Tepeyac. El Cristo del presbiterio Es de madera de mezquite, ligeramente policromada y fue diseñado por Dom Gabriel Chávez de la Mora y realizado por José Méndez, originario de Santa Anita, Jalisco; este Cristo es conocido como: “El Cristo de la Basílica”, “El Cristo de María del Tepeyac”. Mide lo mismo que la Virgen de Guadalupe, es la imagen de un Cristo no derrotado, el juego de la cabeza inclinada como es la inclinación de la cabeza de María en la Tilma. El cendal es de color azul verde y con estrellas, como el manto de la Virgen. Imagen de San Juan Diego En el presbiterio, viendo de frente, al lado derecho está la imagen de san Juan Diego Cuauhtlatoatzin, montada en un pedestal que se hizo ex profeso para ella, con motivo de su canonización, que proclamó en esta Basílica Su Santidad el Papa Juan Pablo II (q.e.d) en su V Visita Pastoral a nuestro país, el 31 de julio de 2002. La base está hecha en madera de caoba y tiene forma cóncava. Ésta es una pintura anónima del siglo XVII, que sigue los cánones pictóricos y agiográficos de la época y que no pretende ser en absoluto un retrato del Santo. Retablo Está realizado en madera de caoba (cubos dorados, que le dan proporción), con 30 metros de altura y 8.7 metros de ancho. Al centro, la gran cruz gloriosa y a los pies de ésta, la corona y la imagen sagrada de nuestra Señora de Guadalupe. Una novedad en el retablo es la colocación de una urna de madera de 60 X 40 cm. y 40 de fondo, donde se colocan las peticiones que los fieles presentan a la Virgen Santísima. Este retablo que parece como una refulgente pared de oro que sostiene el cuadro, representa la columna de fuego y luz que indicaba el camino al pueblo de Dios durante la noche en el desierto. LA CORONA DE 1895 Y SU DESCRIPCIÓN
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El orfebre fue el Edgar Morgan (francés). Fue hecha en París Francia. Está hecha de oro y plata. Fue pagada por damas mexicanas. Sus medidas son 62 cm. de longitud y 130 cm. de Circunferencia. Fue bendecida el 12 de octubre de 1895 por el arzobispo de México, Don Próspero María Alarcón y Sánchez. Fue colocada ese mismo día. Base de la corona La diadema o base de la corona tiene 22 medallones con ramos de rosas, pintados sobre oro y con esmalte de Limoges; abajo de ellos, en letras esmaltadas los nombres de los 22 obispados que había en ese entonces, arriba de los medallones 52 estrellas con cristales finos; entre los medallones, piedras engastadas. Estos medallones tienen arriba y abajo molduras esmaltadas y embutidas sobre el oro. En la parte plana o inferior de la diadema, es decir, en su ancho o espesor hay 22 ángeles de relieve, cincelados y esmaltados, alternando con estrellas y otros adornos con cristales finos. El Cuerpo de la corona Tiene seis escudos de armas de los Arzobispados de aquel tiempo, hechos de esmalte de Limoges, sobre el oro; dichos escudos están circunvalados con cristales finos; después, hay unos cuadros ovalados adornados con esmalte embutido sobre el oro, los cuales tienen su respectiva moldura de relieve. Los escudos están unidos entre sí por medio de seis ángeles con túnicas esmaltadas de color azul y aureolas de cristales finos; sus alas están desplegadas y esmaltadas desde el rojo hasta el blanco. Los ángeles nacen de una rosa. Cúpula de la corona Seis fajas verticales de rosas de oro con distintos colores; cada una se compone de ramos de rosas de oro, realzadas y cinceladas, y dentro de unos marcos con su moldura realzada y cubierta de cristales finos; nacen los ramos de unas flores de lis, en cuyo centro hay una piedra engastada. Seis fajas verticales de estrellas formada por cristales finos. El Remate de la corona Es una moldura circular que representa un conjunto de hojas cinceladas, llenas de cristales y piedras engastados; sobre esta moldura descansa el globo terraqueo esmaltado, y en él se ven ambas Américas, y con particularidad a México, Sobre el
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Mundo reposa el águila heráldica de México, con las alas desplegadas. Una cruz, adornada con cristales finos, descansa sobre el dorso del águila. EL CAMERÍN Y EL MARCO DE LA TILMA JUANDIEGUINA En el primer piso del edificio de las oficinas administrativas de la Basílica de Guadalupe, frente a su escalera, existe una puerta que es la entrada a la bóveda o Camerín de la Virgen, ahí se encuentra resguardada la imagen original de Santa María de Guadalupe. Este camerín climarizado cuenta con un sistema de seguridad que se cierra como una caja fuerte. Un grueso y fuerte cristal protege actualmente a la imagen dentro del mismo. El marco que adorna la imagen bendita de Santa María de Guadalupe es de oro y plata. La imagen fue colocada a la altura de los pies de la gloriosa cruz del retablo para que fuera posible verla a puertas abiertas desde el atrio. BANDAS MÓVILES A LOS PIES DE LA VIRGEN DE GUADALUPE
Sean peregrinos o no, los visitantes pueden mirar a la Guadalupana desde una distancia de 7 metros, por medio de bandas transportadoras de incesante movimiento que están ubicadas en el espacio con el nombre de capilla de San Juan Diego. Las bandas tienen 4.80 metros de ancho y 10 de largo. La velocidad de las mismas no rebasa a la de las escaleras eléctricas por lo cual impide la acumulación de la gente. La circulación, por uno y otro lado, se abre en la parte posterior del presbiterio sin distraer a nadie, sin ser distraído y sin interferir en las ceremonias. El peregrino puede fácilmente llegar, desde las bandas transportadoras, a la nave mayor, incorporarse a la asamblea o, rápidamente, llegar al exterior del recinto sagrado. LAS JARDINERAS DEL PRESBITERIO
Se encuentran en los laterales del presbiterio, abrazando las entradas a las criptas. Son un elemento más en la decoración del presbiterio, con la finalidad de darle vida al lugar, para que éste no fuera demasiado sobrio y triste, sino que con la presencia de las flores le diera la alegría al presbiterio. Además los peregrinos encuentran en este espacio el lugar donde pueden depositar sus ofrendas florales, lo cual permite mayor orden.
EL DISEÑO ARQUITECTÓNICO DE LA NAVE DE LA NUEVA BASÍLICA DE GUADALUPE Ofrece a sus visitantes una visión de 120 grados. Su forma circular permite que los fieles, desde cualquier lugar en que se ubiquen puedan contemplar el Sagrado Original de nuestra Señora. Esta nueva edificación rompe con el icono tradicional de las iglesias con nave crucial, pues su moderna estructura de nave
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circular, permite recrear en su conjunto una gran carpa, como la que en el desierto levantaran los israelitas para rendir culto a Dios. Su forma circular facilita que los peregrinos venidos de todas las partes del mundo ingresen a ella desde cualquiera de sus puertas.
La nueva Basílica alberga en su interior, en su capacidad máxima, a más de 11,000 personas, de las cuales 7,500 pueden estar sentadas y más de tres mil de pie. El recinto cuenta con una nave central por donde ingresan las numerosas peregrinaciones. FOSO DE ANTECORO Ubicado frente al presbiterio en el área de las bancas, se puede acceder a éste lugar por dos entradas, una está conectada con el sótano y la otra con la nave central. Éste espacio está conformado por el órgano, el equipo de micrófonos y las bancas destinadas para los cantores. ÓRGANO MONUMENTAL El órgano monumental está al lado derecho del retablo de la Sagrada Imagen cuyas flautas se distinguen a primera vista por su magnitud. Se puede decir que es el órgano en ‐uso constante‐ más grande de México: cuenta con un total de 7,330 flautas efectivas. La flauta más grande mide 11 metros, con un diámetro de cuarenta y siete centímetros. La flauta más pequeña mide 6 milímetros, su diseño es de líneas sencillas, pero elegantes. Las flautas fueron elaboradas con una aleación de metales y madera de abeto. El organista titular es el maestro Alex Méndez, graduado en Roma. Éste órgano se estrenó el día 12 de Octubre de 1977. En grandiosidad, es el segundo de México. El primer lugar lo ocupa el órgano que se encuentra en Bellas Artes. LAS LÁMPARAS COLGANTES
Son 134 lámparas colgantes (52 al norte y 82 al sur) que tienden de la techumbre de madera y se asemejan a una lluvia de flores y recuerdan la nube que guiaba al pueblo de Dios día a día . Desde el plano, las lámparas tienen diferentes distancias: 15 y 18 metros. La forma de cada una es exagonal. Están hechas de cobre, hierro y aluminio. En algunos exágonos hay prismas de cristal. Cada lámpara pesa 300 kilos. El cable que las sostiene es de acero. En estos elementos colgantes se alojan bocinas que por su distinta altura logran una adecuada transmisión acústica del sonido. Dentro de estos elementos colgantes existe también una cabina de transmisión.
LUCERNARIO
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Es la lámpara que se encuentra a la entrada de la capilla del Santísimo, tiene como objetivo indicar la presencia de Jesús en el Sagrario. Está decorada con cristales de colores y dos franjas plateadas en los bordes, las cuales contienen frases bíblicas referentes a la sagrada eucaristía. Esta lámpara fue hecha por artesanos mexicanos y diseñada por el arquitecto Javier García Lascurain.
LAS BANDERAS DE LA BASÍLICA
Los prelados iberoamericanos a los que se habían sumado otros muchos de otros lugares, habían solicitado al Papa la proclamación de la Virgen de Guadalupe como CELESTIAL PATRONA DE AMERICA LATINA. El manto protector de la Virgen de Guadalupe se extendió así de manera “oficial” o canónica (por ley eclesiástica) a las otras naciones del continente Latinoamericano, por medio del Patronato Guadalupano, declarado el 24 de agosto de 1910 por el Papa San Pío X. Promotor convencido de aquel gesto había sido el arzobispo de Guadalajara, Don Francisco Orozco y Jiménez. Tras los años dolorosos de la persecución religiosa los arzobispos de México, entre ellos Don Luis María Martínez, siguieron con ardor aquel movimiento. Fue así como las banderas de las naciones del continente y de los a ellos hermanados por lazos históricos (como España) fueron izadas por primera vez en el atrio de la Basílica de Guadalupe, el 12 de octubre de 1941 (día de la Raza), como un homenaje a la Patrona de América, para que todos los pueblos americanos estuvieran protegidos por la Virgen de Guadalupe. Desde entonces permanecen expuestas al lado sur del Altar de la Virgen. Las banderas se colocan en el atrio de América los días de fiesta importantes, como: la Visita Papal, el 12 de octubre, el 12 de diciembre y alguna otra que sea eclesiástica. La siguiente lista muestra las banderas de los distintos países que estan representados en el altar de Nuestra Señora de Guadalupe. Países: 1. Vaticano 2. México 3. Brasil 4. España 5. Canadá 6. Chile 7. Costa Rica 8. Nicaragua
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9. Guyana 10. Bahamas 11. Bolivia 12. Filipinas 13. Cuba 14. Barbados 15. Argentina 16. Estados Unidos 17. Ecuador 18. Jamaica 19. República Dominicana 20. Honduras 21. Venezuela 22. Islas Vírgenes de los Estados Unidos 23. Belice 24. Surinam 25. Haití 26. Panamá 27. Trinidad y Tobago 28. Guatemala 29. Paraguay 30. Bermuda 31. El Salvador 32. San Marino 33. Puerto Rico 34. Ecuador 35. Perú 36. Uruguay 37. Líbano CRUZ DE LA EVANGELIZACIÓN Se encuentra ubicada debajo de las banderas. Esta cruz se colocó el 12 de octubre de 1992 con motivo del V centenario de la Evangelización del nuevo mundo (1492‐1992). El papa Juan Pablo II entregó esta cruz simil plantada en la Catedral primada de América, en Santo Domingo (República Dominicana) en 1984.
CRISTO DEL ATENTADO (1921) En México, en tiempos de la persecución religiosa y fruto de la política antirreligiosa de sus gobiernos, ocurrió el atentado que sufrió el altar de la Virgen de Guadalupe, dando como resultado el Cristo torcido de bronce que ahora veneramos de un modo especial en su urna de cristal, ya que protegió a la imagen
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de su santa Madre. Actualmente se encuentra en la Basílica nueva y se le conoce como “El Cristo del Atentado”.
CONFESIONARIOS
La Basílica cuenta con 18 confesionarios, nueve del lado norte y 9 del lado sur. Están construidos en madera de caoba y son de diferente diseño y tamaño. Son funcionales y garantizan la confidencialidad, además de lograr una relación directa entre confesor y penitente. VITRALES Y PISOS Los vitrales fueron hechos de cristal de plomo con vidrios abombados que permiten que la luz penetre y se refracte. Éstos vitrales fueron traídos de Monterrey. Al interior del Santuario, además de los pisos de mármol de Carrara; también hay pisos de piedra negra o recinto.
CAPILLAS Capillas Altas
El nuevo diseño arquitectónico de la Basílica permitió la creación de 9 capillas altas y un bautisterio. Su estructura permite estar en contacto directo con el Altar Mayor pero son independientes del mismo. Cada una tiene cierto aislamiento respecto de la nave principal. Cada una cuenta con un cupo para 150 personas aproximadamente. Existen unas escaleras laterales ubicadas al lado norte y sur del interior del templo para acceder a ellas.
Capilla Abierta
La capilla abierta se encuentra en el piso superior sobre el acceso principal de la Basílica, del lado oriente; acceso que comunica con la Plaza de las Américas. Rememora a las capillas de los autóctonos recién convertidos. Los naturales aborrecían los lugares cerrados. Por esa causa los misioneros idearon la capilla abierta para que los indios, como en sus teocalis o cúes, donde tenían el cielo como cúpula y los horizontes como muros. Sus paredes están forradas de cantera roja y el altar, el ambón y el piso están cubiertos con mármol. Otro elemento que integra esta capilla es la cruz estilizada de concreto y hierro, de unos 7 metros, colocada sobre el frontis de la capilla y que simboliza sea a Cristo como al cristiano.
Capilla del Santísimo Sacramento
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Cuenta con un enorme tabernáculo de acero inoxidable de 2.40 metros, hecho por Ernesto Paulsen Coimbra; la estructura de la cubierta tiene peraltes de acero de 1.60 metros, además cuenta con puertas como alacena para guardar los grandes copones que se ocupan. Las puertas tienen un juego de letras que fueron elaboradas por el orfebre y escultor Ernesto Paulsen y Dom Gabriel Chávez de la Mora. Son frases del capítulo sexto de San Juan: ʺPan de vida... vivirá para siempre el que me coma... Las letras están entrelazadas unas con otras; hay letras menores, letras mayores; detrás del tabernáculo éste se vuelve un expositor, un ostensorio, una custodia. El ábside está decorado con una pintura que representa la resurrección del Señor Jesús, obra del arquitecto Pedro Medina “El Charro”. Su capacidad es para 250 personas”. Capilla de San José Está decorada con una pintura del siglo XIX, un cuadro alusivo al patronato de San José, patrono del Cabildo. La pintura es de unos doce metros cuadrados. En la capilla también se venera un Santo Cristo como de tres metros de alto. La capacidad es para 250 personas. Capilla de San Juan Diego Ubicada en el pasillo de las bandas móviles a los pies de la Imagen de Santa María de Guadalupe, está decorada con cinco bajorrelieves en bronce de las apariciones de la Virgen a san Juan Diego. En estos trabajos fueron representadas las apariciones en cuatro momentos distintos, ademàs de la aparición a Juan Bernardino. Estos bajorelieves fueron labrados por el escultor Jonathan Guevara y se inauguraron en el año 2002, con ocasión de la Canonización de San Juan Diego Cuauhtlatoatzin. Los bajorrelieves van acompañados de diálogos de San Juan Diego con la Virgen y de Juan Bernardino. En la primera aparición, el visionario extiende los brazos y mira, con rostro arrobado, el resplandor de la Virgen, recièn revelada. La segunda aparición se ha representado en dos momentos distintos. En el primero de ellos, Juan Diego se ve atento al escuchar el canto de las aves que revolotean a su alrededor, gesto reforzado por su mano izquierda. En el segundo momento, el mensajero entabla un diàlogo mìstico, señalado por la vìrgula de la palabra. La Tercera aparición describe el momento en que Juan Diego presenta, ante la Virgen, las rosas como señal del portento que servirà de prueba ante el obispo. Capillas Posas Tienen su origen en tiempos del Virreinato cuando los frailes realizaban procesiones con el pueblo y realizaban paradas en cada una de las cuatro esquinas del atrio del templo, donde se encontraban las capillas. En cada parada la gente
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tenía oportunidad de un recogimiento mayor y un pequeño descanso para continuar el peregrinar; la gente cantaba los salmos mientras caminaban.
Cada capilla cuenta con una placa de bronce acerca de las apariciones de la virgen de Guadalupe a Juan Diego, y las paredes y el piso están inclinados con el objetivo de centrar la atención hacia las placas, el piso está decorado con rosas en relieve. Un ejemplo de estas placas es la que se ubica en la puerta norponiente de la Basílica. En ella Juan Diego extiende el lienzo del cual caen las flores del milagro. La figura es enmarcada por un marco y flaqueada por dos columnas, que en el capitel tienen grabados dos blasones: el de la izquierda es el escudo de la arquidiócesis de Mèxico, y el de la derecha el del Papa Juan Pablo II. En la base de la columna se puede advertir el escudo juandieguino, una àguila con la vìrgula de la palabra que refiere a su nombre nàhuatl: Cuauhtlatoatzin, “àguila que habla”∙.Fueron colocadas con ocasión de la segunda visita de S.S. Juan Pablo II.
DESCRIPCIÓN DEL EXTERIOR DE LA NUEVA BASILICA EL TECHO QUE RECUBRE LA NUEVA BASÍLICA DE GUADALUPE
El techo está hecho en lámina de cobre engargolada y patinada. Quiere significar por su color “el manto de la Virgen”. En su parte interior está forrado de madera de Canadá con un tratamiento antiincendio.
ROSETÓN
Está hecho de prismas de metal dorado con diferentes texturas que ayudan a que el polvo pase. Ésta es la parte más alta de la construcción y funciona como un traga luz.
EL SÍMBOLO DE LA CRUZ Y LA LETRA “M” EN EL TECHO En la parte superior del techo de la basílica se encuentra el símbolo mariano representado con la letra “M”, también está acompañada con una cruz que representa la presencia de Cristo. Este símbolo de María y Cristo es un graffiti pero hecho en escultura, es un elemento de bulto del logotipo del santuario mariano. PUERTAS MONUMENTALES
La basílica tiene nueve puertas monumentales, una al Sur, siete al Este y una al Norte. Existen además dos puertas de acceso al santuario ubicadas al Poniente
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(sobre la calzada de los Misterios). En las nueve puertas monumentales de la Basílica se combina la madera y los esmaltes, logrando con ello resaltar las formas simbólicas de sus vitrales que guardan relación con la iconografía cristiana de los primeros siglos. Podemos ver en ellas las figuras del pez y de la paloma.
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OTRAS CONSTRUCCIONES DENTRO DEL RECINTO GUADALUPANO
Dentro del recinto guadalupano, aparte de los templos, existen otras construcciones que han sido erigidas por la misma necesidad que los peregrinos van manifestando, como es el caso de la construcción de un bautisterio colectivo, por la cantidad de gente que lo solicitaba, también la capilla de juramentos y el quemador de veladoras son otros ejemplos de esto. Contar con espacios para recibir y evangelizar a la multitud de gente que día a día acrecienta en número ha llevado a desarrollar proyectos de construcción como la plaza mariana y el atrio mismo de la Basílica. Además de todo lo anterior, la misma riqueza en historia y arte de la devoción guadalupana ha dado lugar a la creación de un museo mariano y de arte religioso. Los jardines del santuario son otro elemento importante, ofrecen a los peregrinos un ambiente de recogimiento y tranquilidad, en el caso del jardín de la ofrenda éste invita a la contemplación de los sentimientos de veneración y gratitud que cada día pueden vivirse en las familias que acuden al Santuario Guadalupano. Por último, es importante mencionar la existencia del panteón del Tepeyac, que es una construcción que ha quedado como testigo de la historia de la devoción guadalupana en ese lugar y que actualmente funciona como un museo de galería de hermosos monumentos mortuorios. A continuación se presenta una breve reseña de cada una de estas construcciones.
EL BAUTISTERIO
Es un edificio hecho para celebrar bautismos colectivos, por la gran demanda de familias que acuden al Tepeyac a solicitan este sacramento. Fue diseñado por José Luis Benlliuren y Dom Gabriel Chávez de la Mora. La ejecución estuvo a cargo de Oscar Jiménez Gerard. La bendición del Baptisterio se efectuó el 17 de noviembre de 1991. La parte central es un diseño poligonal. Tiene una fuente grande de donde se saca el agua. En el interior se puede apreciar un retablo del Bautismo del Señor, de Héctor Camarillo, que está conformado de mosaicos, es muy geométrico, muy simple en colores (sepia, grises y azules) con la intención de que no destacara tanto y armonizara con el conjunto. También hay textos de bronce sobre la madera, alusivos al bautismo del Señor. También cuenta con su lugar de la Palabra, lugar de la Presidencia y los Santos Óleos.
CAPILLA DE LOS JURAMENTOS
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En un principio fue una adaptación del Convento de las “Capuchinas”. La capilla fue construida con la finalidad de saciar las necesidades de los fieles que diariamente solicitaban hacer un juramento ante Dios para renunciar a alguna práctica malsana (drogadicción, alcoholismo, robo, tabaquismo, etc). Actualmente depende de la Parroquia de Santa María de Guadalupe “Capuchinas”. PASTORAL DE LAS PROMESAS Y JURAMENTOS Desde hace 10 años (1997), la Capilla de los Juramentos en el Tepeyac lleva a cabo lo que se le ha denominado la Pastoral de las promesas y Juramentos. Se les explica que las personas que deseen dar seguimiento a su problema, deben dirigirse a las organizaciones de ayuda médica o psicológica correspondientes para recibir una atención profesional. Se les concientiza de que el juramento se hace ante Dios, “El que conoce el corazón, pensamiento y necesidades del hombre, y que sabe si la promesa es sincera”. Antes de salir del templo con un nuevo proyecto de vida en mente, se les recuerda que el segundo mandamiento es “No jurarás el nombre de Dios en vano”. QUEMADOR DE VELADORAS
Entre las muchas ofrendas que los peregrinos acostumbran presentar a Santa María de Guadalupe sobresalen las veladoras. A través de estos signos los fieles dan gracias o imploran algún favor a Dios por intercesión de la Virgen. En un principio sólo existían dos quemadores que estaban ubicados en el lado noroeste de la Basílica Nueva el cual forma parte del atrio chico o explanada de san Juan Diego, del lado izquierdo (viendo de frente) de la estatua de la Virgen Guadalupana que se encuentra en ese lugar, pero debido a la gran demanda de más espacios adecuados para recibir estas ofrendas, se construyeron 3 quemadores más del lado derecho de la estatua de la Virgen, dando un total de 5 quemadores. Uno de los dos primeros quemadores tiene una capacidad para 400 veladoras, mientras que el segundo para 300 veladoras. En cuanto a los más recientes, uno de ellos tiene una capacidad para 378 veladoras, y otro para 450 y uno más con capacidad de 1,478. De la cera que se recoge, después de una selección, se funde la mejor y se realizan ceras de diferente tamaño mismas que son utilizadas en la Basílica. De esta cera se hacen cirios grandes, que luego son utilizados en las celebraciones 1itúrgicas de la Basílica, otros son puestos en los mismos quemadores, para significar con ellos la intención de los peregrinos, de ver quemada en su totalidad la cera que ofrecen. Se procura que estos cirios permanezcan encendidos las 24 horas del día, durante los 365 días del año. Uno más de ellos se ofrenda por los antorchitas.
ATRIO DE LA BASÍLICA
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PLAZA DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE
El santuario de la “Villita” en sus inicios no tuvo la necesidad de contar con un atrio ya que en el siglo XVI no estaba muy poblado el asentamiento de Guadalupe. Para el siglo XIX ya la población era muy densa, por esa situación el Arzobispo con anuencia de las autoridades y la población en general decidieron darle un espacio al atrio entre la puerta principal y la calle por donde pasaban los autos y el tranvía. Se demolieron algunas casas y se construyeron parques y jardines además de dos plataformas para danzantes. Se colocaron mástiles para las banderas de otros países por el patronato extendido a toda América Latina e Islas Filipinas. En 1945 el papa Pío XII declaró a la virgen Guadalupana como “Emperatriz de América”, esta fue la razón por la que el Atrio, inaugurado en 1952, recibió oficialmente el nombre de Plaza de las Américas, pues así se reconoce a todas las naciones que buscan su protección.
La monumental plaza de la Basílica de Guadalupe fue inaugurada y bendecida el 25 de Noviembre de 1952 por el Arzobispo Primado de México Don Luis María Martínez, quien en esta forma culminó la celebración de sus Bodas de Oro Sacerdotales y expresó sus deseos de que la “plaza fuera un centro de piedad y un semillero de gracias celestiales”. Él llamó oficialmente Plaza de las Américas a este atrio. Para la realización de esta plaza, se tuvieron que demoler siete manzanas totalmente y diez manzanas parcialmente, se invirtió en la compra de predios.
ATRIO DE LAS AMÉRICAS
El atrio es un espacio de conexión en todo el conjunto arquitectónico de la Villa de Guadalupe, pues todos sus lugares se integran a la nueva Basílica.
El atrio ocupa un área de aproximadamente 31,000 m2. En su interior puede albergar cerca de 30 mil personas; está revestido de adoquines queretanos. En él se encuentra el atrio chico o explanada de san Juan Diego, desde la cual podemos contemplar las escalinata poniente del cerrito, el bautisterio, la entrada al museo, los quemadores, el costado poniente de la basílica antigua y el lado norte de la nueva Basílica. La explanada sur poniente es la de mayores dimensiones y desde esta se puede observar el Carillón, dos capillas pozas, la tienda del “Encuentro” y de las “Rosas” donde se anuncia el Kerigma Apostólico y el Kerigma Guadalupano a los peregrinos; las fachadas de la nueva Basílica, la Antigua Basílica, el Templo de Capuchinas, la Capilla de Indios y el costado sur de la Iglesia del Pocito.
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El atrio de las Américas sirve para albergar a las multitudes de peregrinos cuando la misa es celebrada en el altar de la capilla abierta de la nueva Basílica. Frente a la avenida de Fray Juan de Zumárraga y de los Misterios (a la altura de la avenida Montevideo) se alzan las astas de las banderas de América Latina. PLAZA MARIANA
El 2 de octubre del 2003 se firmaron los acuerdos para la construcción de la plaza Mariana, por lo que se añadirá al atrio actual 30, 000 metros cuadrados a partir de la Carpa del Encuentro. En el Atrio de la Basílica estuvieron presentes, el Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México, el Lic. Andrés Manuel López Obrador, Jefe de Gobierno de la Ciudad de México, el Cabildo de Guadalupe, entre otras personalidades para firmar las escrituras donde el Gobierno de la Ciudad cede el espacio para la construcción de la Plaza Mariana, habrá un centro evangelizador para atender a los peregrinos de la mejor manera posible, en los días más importantes del año, a través de las diferentes actividades pastorales. La actividad principal del atrio será la proclamación y difusión del acontecimiento Guadalupano. Contará con los servicios e instalaciones necesarios para las actividades de evangelización y la administración del mismo: salas de reunión, un salón de usos múltiples, un auditorio; una cafetería, una pequeña biblioteca y un museo interactivo etc.
MUSEO DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE El día 12 de octubre de 1941, el arzobispo Don Luis María Martínez y Rodríguez (1937‐1956), inauguró el Museo de la Basílica de Guadalupe. El abad de la Colegiata Don Feliciano Cortés de la Mora (1924‐1962) tuvo la iniciativa de fundar el museo dentro de las instalaciones basilicales con el fin primordial de conservar o exhibir obras artísticas no solo de índole Guadalupana, sino de Arte religioso en general. En un principio no tuvo espacio suficiente, pero al consagrarse la nueva Basílica se amplió con las salas que estaban al servicio litúrgico del antiguo santuario. Con ello se pudo realizar un verdadero museo; pero a pesar de la ampliación, muchas obras de arte todavía se guardan en las bodegas.
PLANTA PRINCIPAL
Pasillo de exvotos El Pasillo de Exvotos da la bienvenida al visitante con una muestra de piezas ofrendadas a la Virgen como respuesta a un favor recibido. Entre los exvotos artísticos, se encuentra el género conocido como retablos pintados, de ellos se exhibe solo una muestra representativa de algunas láminas –en ocasiones de manufactura muy ingenua–, que expresan con sus textos e imágenes, la relación
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con lo divino, la fe del oferente, los miedos y preocupaciones, las carencias, los problemas políticos y sociales, y la vida cotidiana de los mexicanos de los siglos XIX y XX.
Sacristía El espacio de grandes proporciones ocupado antiguamente por la sacristía del santuario, está convertido en una sala vestibular que exhibe piezas de la iconografía guadalupana, entre ellas obras de tema histórico y algunos tableros que formaron parte de la sillería de coro de la Colegiata de Guadalupe en el siglo XVIII. Salón Abacial En esta sala se exhibe la serie de retratos que Miguel Cabrera (ca. 1695‐1768) realizara para la Colegiata, y que muestra a personajes importantes de la historia guadalupana como: el papa Benedicto XIV, el rey de España Fernando VI, fray Juan de Zumárraga y Juan Diego. El salón se encuentra ambientado con parte de la colección de artes aplicadas que conserva el Museo –muebles, porcelanas, relojes y tapices, de manufactura eruopea–, objetos que combinan la función utilitaria con la forma estética, convirtiéndolos en piezas únicas y de gran valor. PLANTA ALTA Sala capitular Cuando el recinto se erigió en Real e Insigne Colegiata de Guadalupe (1751), la institución precisó de un cuerpo capitular que administrase el santuario y los espacios propios para la realización de sus actividades. En este espacio (ca.1931‐1974), el cabildo Guadalupano se reunía para tomar las decisiones administrativas, políticas y religiosas de la Colegiata. Hoy la sala alberga una galería de retratos de las personas que ocuparon el cargo de Abad de Guadalupe, cabeza del cuerpo colegiado. Éstos, indudablemente funcionaron como receptáculos visuales de la memoria institucional. Sala de gráfica Guadalupana El espacio que ocupó la antigua biblioteca “Lorenzo Boturini”, hoy resguarda un gabinete de grabado de distintas épocas. Por su fácil reproducción y manejo, la estampa funcionó como un vehículo eficaz para la propagación de la doctrina y la devoción de arraigo popular.
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En esta sala se exhiben impresiones en papel de planchas trabajadas en lámina de cobre u otro metal (calcografías), en madera (xilografías), o en piedra (litografías). Entre ellos se encuentra el primer grabado, manufacturado por Samuel Stradanus en 1615, que representa a la Virgen de Guadalupe flanqueada con las representaciones de ocho milagros. Salas hagiográficas Las vidas de santos se convirtieron en instrumentos didácticos desde el cristianismo primitivo. La veneración a estos personajes a lo largo de la historia ha sido un aspecto característico de la Iglesia. La contrarreforma privilegió el desarrollo de estas devociones en el pueblo, ya que los santos eran modelos de vida evangélica a seguir. En la Nueva España la iglesia indiana se preocupó por continuar con este tipo de devociones y encontró en el lenguaje de la pintura barroca un vehículo eficaz para la propagación del culto a los santos. Sala de retablos y pintura guadalupana En este espacio se ubican dos retablos barrocos del siglo XVIII, mismos que permiten apreciar la posible ubicación de lienzos y esculturas en sus lugares originales, ya que la mayor parte de las obras artísticas de este museo –y de otros– se encuentran descontextualizadas y fuera de culto para poder ser apreciadas por el visitante desde una perspectiva histórica y estética. Variantes interesantes de la iconografía Guadalupana, como imágenes de jura y los denominados “talleres celestiales”, pueden observarse también en esta sala. Sala Cristológica En esta sala se pueden apreciar obras que ilustran pasajes de la vida de Cristo. La Iglesia católica, fiel seguidora de las enseñanzas de Jesús, se preocupó por la difusión de su doctrina con la ayuda de imágenes. Las obras que aquí se muestran son de diferentes épocas pero responden a intenciones similares. Los lienzos coloniales apelan a los sentidos y mueven al sentimiento, característica de la pintura barroca, pero fuera de esta temporalidad destaca el gran lienzo decimonónico titulado El redentor y la mujer adultera ejecutado por Juan Cordero (1822‐1884), claro ejemplo de la pintura academicista. Sala Mariana
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Cristóbal de Villalpando (ca. 1649‐1714) es el autor de las tres pinturas más grandes de esta sala, que quizá formaron parte de una serie de la vida de María basada en los evangelios apócrifos. Los lienzos están ejecutados con gran maestría y con el toque barroco estilístico propio de su autor: el fino detalle costumbrista, la postura complicada, el dinamismo de las telas y el colorido, entre otros. Sala de la Inmaculada Concepción Uno de los postulados más importantes de la Iglesia católica es concebir la idea de María, no sólo como virgen antes, durante y después del parto, sino como un ser totalmente puro desde el momento de su concepción. En la difusión de este misterio (que el papa Beato Pio IX definió como dogma de fe católica en 1854), la pintura jugó un papel importante a través de imágenes como las que se muestran en esta sala, mismas que representan a María núbil, de túnica blanca y manto celeste, acompañada de los símbolos de pureza provenientes –en su mayoría– del Cantar de los Cantares. Sala de Arcángeles Las obras que se exhiben en este espacio, casi en su totalidad representan a San Miguel arcángel, el capitán de las milicias celestiales, el protector de María y aquél que en el juicio final pesará las almas para separar a los justos de los pecadores. Generalmente se le representa en el arte novohispano portando el traje de guerrero que ostenta en su pecho el sol, la luna y las estrellas. Puede llevar como atributo la balanza, una bandera blanca con cruz roja (como abanderado celestial y triunfante), o una espada de metal o flamígera. En la Nueva España la devoción a el arcángel San Miguel tuvo una gran difusión. PLANTA BAJA Sala de la vida de la Virgen Los 10 lienzos ovalados, manufacturados por el afamado pintor novohispano José de Ibarra (1688‐1756), forman una serie completa de la vida de María, tema recurrente en la plástica de la Nueva España gracias al fervor mariano que profesaba la feligresía americana. También se exhiben dos óleos sobre lámina de cobre ejecutados por Baltasar de Echave Ibía (1585‐1640), miembro de una dinastía de grandes pintores que trabajaron en estas tierras. Sala de arte contemporáneo En esta sala se pueden apreciar obras artísticas que han rediseñado iconografías antiguas desde una nueva perspectiva, que invitan al espectador a sostener un diálogo con las formas, colores, texturas y experiencias subjetivas. Las piezas que
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se exhiben son de artistas reconocidos como Salvador Dalí, David Alfaro Siqueiros, Jesús “Chucho” Reyes Ferreira y Emilia Ortíz, además de contar con obras de creadores mexicanos que aún tienen actividad artística como Sebastián, Lucía Maya, Carmen Parra, Pablo Rulfo, Alberto Venegas y Felipe Ehrenberg. Otros espacios El cubo de la escalera posterior del Museo prestó su espacio para la colocación de grandes lienzos como una crucifixión de Sebastián [López] de Arteaga (1610‐1752), una muestra interesante del ars moriendi barroco que se contrapone a la fugacidad de la vida, y un patrocinio carmelita. En el patio, se expone la monumental cruz atrial del siglo XVI que estuvo colocada durante mucho tiempo en las inmediaciones de la Basílica antigua, después pasó a la capilla que hoy se conoce como “de Indios” y ahora puede ser admirada en el Museo. La cruz, labrada en piedra, está decorada con los símbolos de la pasión de Cristo, con una manufactura que evoca el sincretismo entre el arte cristiano y prehispánico.
JARDINES DEL SANTUARIO Los diversos jardines del Santuario ofrecen a los peregrinos un ambiente de recogimiento y tranquilidad. Los jardines han requerido siempre de un proyecto que contempla la fertilidad de la tierra y lo que se necesita en ella. Se piensa en el tipo de plantas y el clima. Es fundamental la elección de plantas vivaces, pues su naturaleza les permite vivir muchos años. Se contempla la siembra de árboles y arbustos. Se sembraron cactáceas, biznagas, araucarias, cedros variados, etc. Se ha puesto especial atención a plantas de temporada y a los rosales, pues estos últimos son símbolo representativo de este Santuario mariano.
JARDÍN DE LA OFRENDA El Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, acompañado del entonces abad Mons. Guillermo Schulenburg Prado, inauguró y bendijo este Jardín de la Ofrenda el 8 de septiembre de 1986. El proyecto, diseño y la realización del ʺJardín de la Ofrendaʺ fue del arquitecto D. Aurelio G. D. Mendoza; Los gastos para la realización de este hermoso jardín en honor de la Virgen de Guadalupe, fueron cubiertos por la Sra. Julia Talavera y por la Srita. Celia del Valle Talavera, quienes constituyeron un fideicomiso para la conservación y el embellecimiento de la montaña del Tepeyac. GRUPO ESCULTÓRICO
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Representa a la Virgen de Guadalupe recibiendo el homenaje de los indígenas del Valle de México. Las figuras que conforman este grupo escultórico son 17, de proporciones superiores a lo normal; la Virgen tiene entre cuatro y cinco metros de altura, a quien todas las figuras en fila ascendente miran con veneración, al mismo tiempo que le ofrecen regalos consistentes en los productos de la tierra y del arte de aquellas gentes; a los lados de la Virgen de Guadalupe están Fray Juan de Zumárraga y Juan Diego. El conjunto escultórico fue obra de los maestros D. Alberto Pérez Soria y D. Gerardo Quiroz. Todas las estatuas son de bronce policromado, finamente terminadas, y producen una impresión de grandiosidad y de vida que invita a la contemplación junto al suave caer de las cascadas. Las 17 figuras de gran formato representan a un grupo de indígenas que acuden a María de Guadalupe para ofrecerle regalos y presentar a sus hijos ante su Madre y Patrona. La obra retrata, de manera idealizada y efectista, los sentimientos de veneración y gratitud que cada día pueden vivirse en el Santuario: las familias acuden a dar gracias y a pedir distintos favores, objetivos principales de una peregrinación. LAS CASCADAS La idea de construir una fuente enmarcada por dos cascadas unidas a los pies de la Morenita del Tepeyac como símbolo del nacimiento de un nuevo pueblo, hijos de indios y españoles, raza mestiza, raza cósmica; fue de Antonio del Valle y Aurelio G. D. Mendoza.
PANTEÓN DEL TEPEYAC En torno a la capilla del Cerrito existía ya un panteón, que ideó en el siglo XVIII el sacerdote José Mariano Montúfar y, que se unió al actual fundado por el canónigo Don Juan María García Quintana en el año de 1865. Este panteón sustituyó a algunos de la Capital que fueron clausurados en 1871 por el Ayuntamiento de México; por esta razón a finales del siglo XIX y buena parte del siglo XX, fue elegido por las familias de abolengo como última morada de sus seres queridos; a eso se debe que haya mausoleos dignos de admiración. En él están enterrados grandes personajes de la historia de México, entre los que figuran don Antonio López de Santa Ana, Gabriel Mancera etc. Se restauró para las fiestas del centenario de la Independencia por don Porfirio Díaz, en 1910, de ahí que en su fachada aparezca ese año. Actualmente ya no hay lugar para nuevas sepulturas, sólo para las personas que tienen una perpetuidad. El panteón ha sido convertido en Museo (es una galería de hermosos monumentos mortuorios) y la delegación Gustavo A. Madero proporciona visitas guiadas de lunes a viernes 10:30 a 13:00. No se pueden sacar fotografías ni videos del panteón.
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ESTATUAS Y MONUMENTOS DEL RECINTO GUADALUPANO
Las estatuas y monumentos existentes en el recinto guadalupano son elementos que ayudan al peregrino a recordar aspectos de la cultura prehispánica mexicana y del acontecimiento guadalupano, como es el caso del carillón, de la estatua de Juan Bernardino y la glorieta de San Juan Diego. En cuanto a la estatua de Juan Pablo II y la vela del marino conmemoran acontecimientos importantes de la vida de México y de la devoción guadalupana. Para finalizar, es importante mencionar la presencia de monumentos dentro del recinto que propician a la meditación de los misterios del rosario y de la vía dolorosa de Jesús. Las siguientes descripciones muestran brevemente a cada una de estas estatuas y monumentos.
RELOJES DEL CARILLÓN (monumento) Se le ha llamado carillón, sin embargo, este nombre no corresponde a la idea de campanario, dado que carillón es un conjunto de campanas que suenan al unísono de manera armónica, reproduciendo melodías religiosas o profanas. En cambio, el Campanario de nuestra Basílica también tiene carillón, pero es más que eso.
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La estructura del Campanario tiene una altura de 23 metros por 20 de ancho y el grosor de sus columnas es de dos metros; fue inaugurado y bendecido el 21 de septiembre de 1991 por el cardenal Don Ernesto Corripio Ahumada, en ese entonces arzobispo de México, con el abad Don Guillermo Schulenburg Prado, acompañados por los arquitectos Don Pedro Ramírez Vázquez, Don Javier García Lascuráin, Don Oscar Jiménez Gerard y el Dom Gabriel Chávez de la Mora; todos ellos intervinieron en la realización de esta bella obra que complementa el Atrio de América. También estuvo presente don José T. Mata, gran benefactor de la Basílica y en especial de este monumento. El Campanario de la Basílica es una estructura de gran fortaleza, sostenida por tres columnas de concreto; las dos laterales están ligeramente inclinadas hacia el centro y se encuentran unidas por dos trabes para dar espacios donde se colocan los elementos necesarios que la componen. PARTE SUPERIOR (3 espacios y dos salientes) RELOJ ELECTRÓNICO En la parte superior se aprecian tres espacios y dos salientes; en el primero de los espacios, de izquierda a derecha, está el reloj electrónico. CAMPANAS En el espacio central hay treinta y ocho campanas de diferentes tamaños sobre una estructura metálica. CARILLÓN En el espacio de la extrema derecha se encuentra una rueda con veinte campanitas, que van de diez a treinta centímetros de alto. Este conjunto de campanas es lo que propiamente se llama carillón, puede reproducir noventa y nueve diferentes piezas musicales, como: el Himno Nacional, el Himno Guadalupano, Dios nunca muere, y muchas más del repertorio nacional e internacional; tiene un mecanismo electrónico que programa y regula las distintas funciones de los objetos del Campanario. CICLORAMA Es un cilindro de diez metros de diámetro por dos de alto, colocado entre las dos trabes. Es donde se escenifican las apariciones de la Virgen de Guadalupe por medio de esculturas robóticas de tamaño natural. Se van representando los pasajes de la Mariofanía del Tepeyac, y se van narrando los diálogos relativos a cada una de las escenas; se reproduce la voz suave y tierna de la Virgen; se oye el
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tono respetuoso y, a las veces, tímido de la voz de Juan Dieguito; se escuchan los acentos ásperos y siempre dudosos del Obispo, de los frailes y de los criados enfadados y altaneros. (son 6 los personajes) EL EQUIPO Y LAS FIGURAS ELECTRÓNICAS Estas imágenes movibles, como robots, están programadas en todos sus movimientos, dentro del Ciclorama, por una computadora, en forma tal que todas las escenas pueden desarrollarse con precisión en todas las posiciones de los personajes, ya sea que hablen, ya sea que caminen o se arrodillen. Asimismo, la iluminación esta controlada en cada escena. El equipo y las figuras electrónicas fueron fabricadas en Holanda. Se pueden apreciar estas escenas todos los días del año en el siguiente horario: 10:00, 12:00, 14:00 y 16:00 Hrs. RELOJ ASTRONÓMICO Por el lado poniente, que mira hacia la Basílica, el Campanario tiene instalado un reloj astronómico con una carátula de casi dos metros de diámetro, que marca las veinticuatro horas del día; en el zenit del círculo se señala el medio día y en el nadir, la media noche; además, tiene un círculo excéntrico con los signos del zodiaco, que gira, moviéndose un grado del arco cada día, para completar el ciclo durante el año. La carátula de este reloj astronómico tiene pintadas escenas de las apariciones de la Virgen de Guadalupe. RELOJ CALENDARIO AZTECA Un ʺReloj calendario aztecaʺ se puede admirar en el lado oriente del Campanario, el cual esta diseñado con figuras tomadas del calendario azteca y de algunos códices prehispánicos que muestran los conocimientos de los aztecas para medir el tiempo y determinar los movimientos de los astros. El anillo exterior incluye los 18 meses en que dividían el año; los meses eran de 20 días, representados con nombres de animales o de fenómenos naturales en el tercer círculo; los meses lunares contaban 13 días, los cuales están representados en el segundo círculo con sus respectivas deidades. Conjugando los calendarios solar y lunar se obtenía como resultado el periodo de 52 años, que era el medio siglo de los aztecas, cuyo inicio se celebraba encendiendo el Fuego Nuevo. En el extremo de la trabe superior por el lado norte hay un calendario azteca de dos metros de diámetro. RELOJ SOLAR En el extremo sur de la misma trabe esta colocado un reloj solar que marca las horas y los meses con exactitud; es una placa de fibra de vidrio de tres metros de
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alto por cuatro de largo, ligeramente cóncava. Las líneas radiales parten de la base de una esfera dorada, donde está clavada la varilla guía; las líneas doradas con números romanos marcan en sus extremos las horas del día solar; y coincidiendo con estas hay otras rayas en negro y son las que marcan las fracciones de las horas. Para marcar los meses se han diseñado varias líneas curvas: unas que van de arriba hacia abajo y otras que van de abajo hacia arriba, de tal modo que si la sombra de la varilla guía se acorta, indica los meses de junio a diciembre; si la sombra se alarga, indican los meses de diciembre a junio. ESTATUA DE JUAN BERNARDINO En un recodo del camino que rodea el jardín se encuentra la estatua yaciente de Juan Bernardino, tío de Juan Diego, milagrosamente curado de grave enfermedad, mientras Juan Diego se ocupaba de llevar el mensaje y las rosas al Sr. Obispo.
GLORIETA DE JUAN DIEGO Y FRAY JUAN DE ZUMÁRRAGA (monumento)
La glorieta de Juan Diego y Fray Juan de Zumárraga colocado entre el Templo de Capuchinas y la Capilla de el Pocito, es obra del maestro Castellanos. Fue bendecida el día de la canonización de Juan Diego (31 de julio de 2002).
ESTATUA DEL PAPA JUAN PABLO II Y EL PAPAMÓVIL ESCULTURA La escultura en bronce del Papa Juan Pablo II que fue colocada entre la Basílica Antigua y la Nueva para que todo visitante la admirara, representa al Papa de pie, en acto de bendecir, con el báculo en mano y sonriente su rostro, con su mano derecha saluda a quienes lo contemplan. La escultura mide tres metros de altura y fue realizada por el escultor poblano Ernesto R. Tamariz. La escultura conmemora la primer visita que hizo el Papa a México en 1979. Se inauguró el 12 de diciembre de 1981, como parte de los festejos del 450 aniversario de las apariciones de la Virgen en el Tepeyac. PAPAMÓVIL A un costado de la misma se encuentra exhibido, en un lugar construido especialmente para éste, el Papamóvil que en sus últimos viajes usó Su Santidad Juan Pablo II para recorrer las calles de la ciudad de México. El Gobierno de la República, por instrucción del Señor Presidente Lic. Vicente Fox Quezada,
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entregó al pueblo de México dicho vehículo, el cual está expuesto permanentemente. LA VELA DEL MARINO (monumento) Es el exvoto más grande y visible en el recinto Guadalupano. Este monumento del siglo XVIII fue llamado “La Vela del Marino”, y erecto por marineros (que venían del puerto de Santander, en España, hacia Veracruz) que fueron salvados de una tempestad en alta mar; ellos en medio de la desesperación invocaron a la Virgen de Guadalupe, y habiendo llegado sanos al puerto de Veracruz, decidieron llevar en hombros el palo mayor del barco hasta el Tepeyac; poniéndolo como sostén de una imitada vela‐barco, construyeron de mampostería este testimonio de gratitud para perpetuar el recuerdo de un tan señalado favor de la Virgen de Guadalupe. RECONSTRUCCIÓN El monumento tenía solamente como refuerzo el mástil de madera del barco que habían traído a cuestas los marineros salvados del naufragio, resistió por muchos años los embates del tiempo, pero en el año de 1916, un vendaval derribó la ʺVela del Marinoʺ. En el año de 1942, se reconstruyó este monumento que a finales del siglo XVIII había sido construido por el arquitecto Guerrero y Torres. Es ahora un exvoto de calicanto (construcción de mampostería). EL CAMINO DEL ROSARIO (monumento) El recorrido por los andadores del jardín se completa con “El camino del Rosario”, serie de vitrales adosados a pequeños muros que permiten al visitante meditar los misterios del rosario mientras camina. MONUMENTOS DE LAS ESTACIONES DEL VÍA CRUCIS
En las rejas del atrio que dan a la calzada de Guadalupe, se pueden contemplar quince monumentos. Cada monumento está compuesto de dos cruces; una pequeña que corona todo el monumento, el cual es otra cruz, en cuyo travesaño está una placa de bronce con la escena de la estación en bajorrelieve representando la pasión de Cristo y en todos aparece la Virgen María bajo la advocación de Guadalupe. Esta obra fue realizada por el Arquitecto Pedro Ramírez Vázquez, los diseños fueron del P. Chávez de la Mora y los modeló en bronce el escultor Antonio Castellanos . El Vía Crucis fue inaugurado en el año de 1998 y bendecido por el Papa Juan Pablo II en su visita a México. Al pie de los monumentos del Vía Crucis se construyeron arriates con tiestos de flores que alegran la vista en medio del cemento que todo lo rodea. Los quince misterios cubren una distancia de unos cien metros, desde la puerta oriente hasta la del
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poniente.
SERVICIOS DEL RECINTO GUADALUPANO Día a día el mensaje de la Virgen de Guadalupe va convocando a otros hombres de distintas estirpes, es por esto que anualmente millones de fieles, nacionales y extranjeros, pobres y ricos, de diversas culturas y riqueza espiritual peregrinan hacia el santuario guadalupano buscando el regazo maternal de Guadalupe, por tal motivo, la Basílica va asumiendo un compromiso mayor para dar acogida y cubrir las necesidades de todos los peregrinos. Se cuenta con diversos servicios que asisten desde necesidades de atención médica, de hospedaje (se describe en el siguiente apartado referente a dependencias de Basílica fuera del recinto guadalupano), información, difusión del acontecimiento Guadalupao, celebración de los sacramentos, espacios para la difusión y la atención de los medios de comunicación, Internet, etc. todo con la finalidad de manifestar la acogida amorosa de Santa María de Guadalupe a cada uno de sus hijos. A continuación se presenta una reseña de los diversos servicios con los que cuenta el Santuario de Guadalupe dentro de su recinto. CRIPTA GUADALUPANA Bajo el piso del Santuario de Guadalupe se encuentran treinta y seis pasillos o criptas, con un total de quince mil setecientos dieciocho nichos o gavetas, donde se pueden depositar los restos de varias personas. El área que ocupa todo el laberinto de estas criptas de la Basílica es de unos ocho mil metros cuadrados. Las criptas están recubiertas de distintas clases de mármoles negros y blancos. Se trata de un “cementerio” en el sentido cristiano de la palabra (lugar del reposo en la espera de la resurrección). Capilla de la Resurrección Las entradas a las criptas se encuentran a uno y otro lado del altar mayor, con escalones de mármol blanco y sus paredes cubiertas del mismo material. Al terminar la escalinata, está una hermosa capilla con la luz ambarina; es la Capilla de la Resurrección, y no tiene otro adorno que una linterna plana de unos dos metros de diámetro; la lámpara está puesta sobre el altar. Esta capilla está
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directamente bajo el altar mayor de la Basílica. Partiendo de este lugar se abre un amplio corredor, a cuyos lados se van desgajando las criptas o pasillos, a ambos lados de los cuales se han colocado los nichos o gavetas, donde se guardan los restos o cenizas de los fieles difuntos. Capilla de la Emperatriz Este amplio corredor nos lleva en línea recta a otra capilla, llamada la Capilla de la Emperatriz de América, de unos diez metros de largo por cuatro de ancho. Esta capilla es la que tiene mayor culto, ya que diariamente se celebra la Eucaristía en sufragio de las almas de todos los que reposan en las criptas. Al costado de esta capilla, como en un abanico, se van sucediendo otras capillas. Otras capillas En total, son nueve las capillas localizadas en las criptas; todas ellas tienen nombres alusivos a las apariciones de la Virgen María de Guadalupe; pero una de ellas es la reservada para los restos de los señores canónigos que han servido durante su vida a la Reina del Cielo en su Santuario del Tepeyac. Los horarios de atención son de lunes a domingo de 9:00a.m. a 5:00p.m, con celebración eucarística diaria a las 12:00p.m. Teléfono 55 77 60 22 ext. 129 .
BIBLIOTECA
La biblioteca (ubicada en el quinto piso de la torre administrativa de la Basílica) fue inaugurada el 12 de octubre de 1941 por el Arzobispo de México, Don Luis María Martínez y el Abad Don Feliciano Cortés y Mora. En sus comienzos estuvo colocada en el interior de la Antigua Basílica de Guadalupe. La biblioteca lleva el nombre de Lorenzo Boturini Benaducci, el erudito y estudioso guadalupano italiano, nacido en 1702 y mandado a América por el rey de España Carlos III para recoger datos históricos y geográficos sobre las tierras con el fin de preparar una obra monumental sobre las mismas. Boturini, llegado a la Nueva España (México) fue coleccionista de antigüedades mexicanas y ya enseguida le llamó poderosamente la atención el Acontecimiento Guadalupano. Por ello le dedicó muchas de sus energías como investigador. Tuvo, según parece, el testamento de Juan Diego (hallado en un convento franciscano en donde había permanecido por mucho tiempo). EI fue por ello el primer formador de una biblioteca al servicio del Hecho guadalupano, ya que logró reunir un buen número de escritos sobre Guadalupe y muchas más de historia. La actual Biblioteca Boturini cuenta hoy con más de 22,000 volúmenes. El horario de atención es de lunes a viernes de las 10:00 a las 18:00 hrs. Teléfono 55 77 60 22 ext. 149.
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ARCHIVO HISTÓRICO
El archivo histórico de Basílica de Guadalupe está dividido en tres secciones generales: Clavería, Parroquia y Secretaría Capitular. Una de las prioridades en esta labor archivística es dar a conocer y difundir los documentos del Acontecimiento Guadalupano. El documento más antiguo al respecto que se conserva en la Basílica de Guadalupe, es de 1537 y lleva la firma de Fray Juan de Zumárraga. En este archivo se está clasificando actualmente la documentación que va de 1821 a 1876. Se atiende a los historiadores y otros estudiosos que quieran consultar los documentos guadalupanos. Está publicada una guía de documentos novohispanos en C.D, el cual consta de 11, 046 registros de documentos. El horario de atención es de lunes a viernes de las 10:00 a las 18:00 hrs. Y el sábado de las 10ª.m a las 12:00p.m. Teléfono 55 77 60 22 ext. 174.
ARCHIVO MUSICAL
En el siglo XVIII se encomienda la formación de un Archivo para guardar en la propia Iglesia la música que se utilizaba en los diferentes servicios religiosos, ya que hasta ese momento los músicos traían y llevaban consigo las obras a interpretar. Gracias al interés de las autoridades, hoy es ya un importante archivo totalmente organizado, catalogado y digitalizado. Cuenta con composiciones de 131 autores mexicanos, 77 italianos, 23 españoles y otras nacionalidades, en su gran mayoría manuscritos, especialmente de los siglos XVIII y XIX.
Obras y el C.D
De las casi 5,000 obras, 117 están explícitamente dedicadas a la Santísima Virgen de Guadalupe. Misas, Responsorios, Salves, Pasiones, Misterios y otros conforman este archivo al cual pueden acercarse investigadores y músicos para su consulta previo permiso. En la actualidad cuenta ya con un CD que contiene 8 obras de 8 compositores de la Basílica al mismo tiempo que se llevó a cabo la edición de estas obras. La música del archivo se ejecuta tanto en las ceremonias religiosas como en los conciertos que se llevan a cabo mensualmente en el Altar Mayor. Teléfono 55 77 60 22 ext. 173. Para concertar alguna cita comunicarse al 044 55 19 48 63 56.
COMUNICACIÓN SOCIAL
En el año 2001 se creó el departamento de Comunicación Social. El departamento de Comunicación Social se ubica en el ala sur‐poniente de la Basílica, en un espacio que anteriormente servía como bodega de materiales. Inició formalmente actividades el 1 de agosto de 2001, día en que también fue bendecido. El departamento tiene como tareas fundamentales la elaboración de la síntesis de prensa diaria, la atención a los comunicados, mensajes y homilías de los
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Cardenales, Obispos y Presbíteros, así como la atención a los diferentes medios de comunicación del país y del extranjero. Los horarios de atención son de lunes a domingo de 9:00 a 6:00p.m. Teléfono 55 77 60 22 ext. 165.
INTERNET
El portal de Internet se encuentra ubicado en el octavo nivel de la torre administrativa de la Basílica. Este servicio fue inaugurado vía satélite por el Papa Juan Pablo II, el 12 de diciembre de 2001. Fue el Sumo Pontífice quien diera el “clic” inicial a ésta página oficial. Mediante ella, los muchos devotos de la Virgen que son miles y miles, pueden tener un acercamiento a ella y conocer virtualmente el recinto guadalupano y demás actividades que ahí se realizan. Para realizar estos propósitos se han elaborado diferentes secciones en la página que buscan llevar la presencia amorosa de la Señora del Tepeyac a todo el mundo por medio de la red mundial, estas son: peticiones, apariciones, oraciones, San Juan Diego, estudios de científicos en proceso, santuario, homilías, noticias, patrimonio cultural, etc.
Teléfono 55 77 60 22 ext. 201. Horarios de atención de 7:30 a.m. a 6:00p.m.
MÓDULO DE INFORMACIÓN Es el espacio en el que se brinda atención a los visitantes de la Morenita del Tepeyac que llegan de toda la República y del extranjero. Se puede solicitar información sobre el registro de misas para peregrinaciones, acciones de gracias, bodas o XV años que se celebran en el Altar Mayor o en la Capilla de San José de la Nueva Basílica, además de consultar la ubicación de los diferentes Templos del Tepeyac, como son: la Antigua Basílica (actual Templo Expiatorio), Antigua Parroquia de los Indios, Capilla del Cerrito, Templo del Pocito, Ex‐convento de Capuchinas, así como el Bautisterio, Museo de la Basílica de Guadalupe y la Cripta Guadalupana. Anualmente el módulo registra en sus libros aproximadamente 1,890 peregrinaciones, de la cuales cerca de noventa son de Arquidiócesis, Diócesis y Prelaturas de México y el extranjero. El resto de las peregrinaciones son de empresas, comercios, grupos de formación, comunidades, escuelas, familias y todos aquellos quienes con su presencia anual tributan un homenaje de amor y fidelidad a la Señora del Cielo. Este registro se lleva a cabo el 20 de noviembre de cada año. A partir de esta fecha se puede anotar o bien reservar la fecha de la celebración para el año siguiente. Éste método se aplica principalmente para las peregrinaciones, ya que suele suceder que dos o más grupos estén interesados en anotar su celebración el mismo día y a la misma hora. Además del registro de las peregrinaciones las personas que ahí laboran se encargan de recibir todos los “milagros” (pequeños
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símbolos de metal ofrecidos en acción de gracias por un favor recibido), mandas, exvotos, donativos, ofrendas e intenciones para la Morenita del Tepeyac, ya que posteriormente estas últimas son depositadas en una urna que está a los pies de la Santísima Virgen. El Módulo de Información se ubica en la entrada poniente de la Basílica de Guadalupe, sobre Calzada de los Misterios. Atención de 6:00 A.M. a 9:00 P.M. Registro de Misas con fecha (Altar Mayor y Capilla de San José) 9:00 a 17:00 hrs. Registro de Misas sin fecha 7:00 a 19:00 hrs. Teléfono 55 77 60 22 extensiones 155 y 133. MINISTERIO DE CELEBRACIONES LITÚRGICAS
La Oficina de “Ministerio de Celebraciones Litúrgicas”, de la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe (ubicada en el segundo piso de la torre administrativa de la basílica de Guadalupe) brinda un tipo de asesoría que tiene como finalidad velar para que “la Basílica de Guadalupe, sea un Templo prototipo por la preparación y realización” de sus Celebraciones para la Arquidiócesis, para la Patria mexicana y el Continente americano. Es el lugar en el que, en comunión con el Maestro de las Celebraciones Litúrgicas del Santuario, se brinda la asesoría necesaria para que toda celebración Eucarística sea celebrada de acuerdo con las normas litúrgicas vigentes, de tal modo que sea evangelizadora y vivida por todas las personas presentes en ella.
Se establece contacto con las personas interesadas por el servicio y se les asesora para que puedan participar en los momentos propicios de su Celebración. La asistencia es totalmente gratuita. Los teléfonos de la oficina son: Tel./Fax:55‐77‐6022 Ext.103 Tel: 55776022 Ext.124 y correo electrónico: [email protected]
Proceso que facilita la asesoría
Recibir y llenar el formato que se les entregue en el momento en que se solicita la Celebración, llamado “Registro de Peregrinaciones o Celebraciones especiales” (para mayor comodidad, se puede solicitar el formato por correo electrónico). Entregar dicho formato, ya contestado por ambas partes, con copia fotostática, en el momento en que se haga el pago de la Celebración en el Módulo donde se apartan las Misas.
Ponerse en contacto con el Maestro de las Celebraciones Litúrgicas del Santuario, por vía telefónica o bien por correo electrónico, para obtener una entrevista personal. En el momento de la entrevista personal, comunicar si para la Celebración viene algún Sacerdote, coro, etc; si se traen ofrendas, peticiones, monitor, animador de la Celebración, entre otros elementos y si algunos de los peregrinos desean participar en la proclamación de la Palabra de Dios y en la lectura de sus peticiones.
OFICIALÍA DE ACTAS
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A partir de enero de 2002 comenzó a funcionar para la Vicaría Episcopal de Guadalupe la Oficialía de Actas, haciéndose cargo de su funcionamiento el señor Luis Álvarez Neri. Tiene la responsabilidad de asentar en los libros correspondientes la celebración de los sacramentos del bautismo, confirmación y del matrimonio que ahí se realicen, así como la elaboración de sus respectivas actas o comprobantes. Es función también de la Vicaría notificar oportunamente a las iglesias parroquiales donde corresponda, la recepción de dichos sacramentos, salvaguardando así la naturaleza jurídica de los mismos.
Además de las anotaciones que se hacen por la recepción de los sacramentos, es función de la Oficialía de Actas expedir copias actualizadas de los sacramentos que aquí se administran y que son válidas para la recepción de otros sacramentos, o como de simple reposición. En esta Oficialía también se hacen las correcciones de actas y la búsqueda de las mismas. Teléfono 55 77 60 22 ext. 185. Horarios de atención de lunes a viernes de 4:00p.m. a 8:00p.m.
MÓDULO DE INFORMACIÓN EN INGLÉS, VISITAS GUIADAS EN INGLÉS Y ESPAÑOL Este módulo se ubica en la entrada por misterios del lado derecho. Es el primer módulo de atención al peregrino extranjero que se ha abierto en toda la historia de la Basílica de Guadalupe. Comenzó a ser estructurado en el año 2008 bajo la responsabilidad de la Lic. Luz Elena Suárez Gamiño. Surgió por la necesidad de responder al llamado de acoger a todos aquellos hombres de distintas estirpes, a quienes Santa María de Guadalupe ya había anunciado en su primera aparición, que también para ellos venía. La finalidad de este módulo es atender, acoger y evangelizar al peregrino y visitante extranjero a través de visitas guiadas dentro del recinto guadalupano y proveerlo de la información que requieran durante su estancia. También cubre la parte de recorridos guiados en español. Este módulo tiene también la tarea de capacitación a los guías tanto internos como externos, de llevar a cabo el control y registro de los guías y visitantes, de agendar las peregrinaciones extranjeras y responder a las solicitudes vía Internet. Además se realizan las traducciones de las homilías pronunciadas por el Rector de la Basílica y se publica la vida de las peregrinaciones extranjeras en una sección del Boletín Guadalupano. El horario de atención es de 9:00a.m. a 5:00p.m Para mayores informes comunicarse al 55 77 60 22 ext. 135. MÓDULO DE ATENCIÓN AL PEREGRINO Existen dos módulos de atención al peregrino que comenzaron a funcionar en noviembre del 2005. Uno se encuentra ubicado en la parte sur de la Basílica y sólo brinda atención los fines de semana con un horario de 10:30 a 6:00p.m. El otro se encuentra ubicado en el lado norte de la Basílica de Guadalupe con horarios de atención de lunes a domingo de 10:30 a 6:00p.m. Estos módulos son atendidos por los diáconos y tienen la finalidad de realizar sacramentales (bendiciones a las
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personas, objetos religiosos, exequias y juramentos para las personas que quieren renovarlos) de canalizar a la capilla de juramentos que esta ubicada en el mismo recinto guadalupano, a las personas que por primera vez quieren realizar un juramento. En algunas ocasiones este tipo de servicio también es brindado fuera del recinto guadalupano para llevar a cabo la bendición de una casa, de un local comercial, de un vehículo, para bautizar a algún niño que se encuentre en peligro de muerte en el hospital de la Villa, etc. TIENDAS DEL ATRIO Existen dos tiendas en el atrio, la del “Encuentro” y la de las “Rosas” y se encuentran ubicadas en la explanada sur poniente del mismo. Fueron mandadas diseñar en lona blanca de 10 X 30 metros con la finalidad de anunciar el Kerigma Apostólico y el Kerigma Guadalupano como actividades que la pastoral del santuario realiza. Son atendidas por los pregoneros y guías de la Basílica. Además de todas las actividades que se realizan en ellas, y que a continuación se explicarán son usadas en eventos especiales de la Basílica como las expolaico de la Basílica, las expolaico de la arquidiócesis de México, las expo de la pastoral indígena, en las jornadas de atención por la escuela de enfermeras de la Basílica, en la entrega de sillas de ruedas por los cabellos de Colón, en las jornada de atención médica por el club rotario, en los eventos de la pastoral de migrantes, en los bailes folklóricos, en las posadas, etc. Tienda (carpa) del “Encuentro” Como anteriormente se dijo, en esta carpa todos los días se anuncia el Kerigma Apostólico, el Kerigma Guadalupano y el códice guadalupano a los peregrinos a través de una evangelización por medio de charlas, conferencias y eventos evangelizadores. Dentro de las actividades que se llevan a cabo en esta tienda, se cuenta con la participación de diversos ministerios de alabanza todos los domingos alrededor de las 12:00 p.m, se realizan grupos de trabajo por parte de la familia de la comunidad tecuatlasupe, se llevan a cabo eventos culturales como la presentación de la banda sinfónica de la policía federal preventiva cada cuarto domingo de mes, etc. El horario de servicio en la carpa es de 9:00a.m. a 6:00p.m, en eventos especiales el horario se extiende hasta las 10:00p.m. Tienda (carpa) de “las Rosas” Algunos de los grupos que acuden a prestar su servicio en este espacio y algunas de las actividades que se realizan en esta se mencionan a continución: proyección de videos del acontecimiento guadalupano y de la vida de San Juan Diego, dando una catequesis entre cada video. Cada segundo sábado de mes, a las doce del día, se reúne el grupo de AA para brindar información al peregrino respecto al problema del alcoholismo. El grupo IRMA (instituto de rehabilitación para la mujer que ha abortado) ofrece charlas informativas, a las doce del día, cada tercer
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sábado de mes. Todos los sábados participa el grupo de apostolado para la familia con pláticas de evangelización para la familia. Cada segundo domingo de mes de 9:00a.m a 12:00p.m se cuenta con la participación de teatro guiñol acerca del acontecimiento guadalupano llevado a cabo por la escuela de pastoral. Cada cuarto domingo de mes de 2:00p.m. a 8:00p.m. se realiza una jornada preventiva por el grupo de apoyo psicológico y espiritual para adicciones. Todos los domingos a las 12:00p.m se llevan a cabo dinámicas infantiles dirigida por los pregoneros. El Grupo Guadalupano Drogadictos y Alcohólicos se reúne los lunes, miércoles y viernes de 11:00a.m. a 13:00p.m dando a tención a personas en situación de calle. MÓDULO DE VOLUNTARIADO
Este módulo se ubica en la entrada por la avenida misterios del lado izquierdo. Es la acción de fieles laicos, que pone a disposición de la Basílica su energía, capacidades, tiempo y medios de que dispone, para ayudar a las personas en situación de calle, los indigentes, los inmigrantes, los enfermos y los ancianos, las personas de capacidades diferentes, las mujeres en situaciones críticas. Su función es ayudar gratuita y desinteresadamente al peregrino, colaborar en el respeto y defensa de la dignidad personal de los peregrinos acercándose a los problemas y necesidades personales urgentes de los peregrinos.
UNIDAD MÉDICA DE LA BASÍLICA DE GUADALUPE
La unidad se encuentra estacionada a un costado de la Basílica, paralela a la calle de Fray Juan de Zumárraga y esta abierta a todo público desde el año 2001. Esta unidad está a cargo de doctores y enfermeras de la escuela de Enfermeras de Guadalupe, quienes han brindado atención a peregrinos provenientes de toda la República.
Ésta cuenta con 2 médicos titulados de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), 2 paramédicos y 2 pasantes de la escuela de Enfermeras de Guadalupe, que se dividen en dos turnos: el primero de 7 de la mañana a 3 de la tarde, y el segundo de 12 del día a 8 de la noche los 365 días del año. La Cruz Roja ha colaborado con módulos de atención médica en las peregrinaciones más grandes. (Para lograr comunicarse dentro de Basílica es a través de radio).
MÓDULO DE TURISMO
Es importante mencionar que este módulo de atención al turismo no depende de Basílica sino que está coordinado por el SECTUR (Secretaría de turismo) del gobierno del D.F, pero como está ubicado dentro del recinto guadalupano, en la entrada principal de la Basílica, y presta atención al peregrino, se integra dentro
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de este apartado. El objetivo principal de este módulo es dar información turística del D.F. en cuanto a hoteles, restaurantes, servicios turísticos, museos, cultura, transporte turístico, etc. Los horarios de atención son de 9:00 a 2:00 y de 3:00 a 6:00p.m. El teléfono es 57 48 20 85.
EL CORO DE INFANTES DE LA BASÍLICA DE NUESTRA SEÑORA DE GUADALUPE
Durante toda su historia, el coro de infantes ha sido solicitado por su calidad y preparación en muy diversos acontecimientos: desde su participación en programas de televisión, como fueron los programas de ʺ24 Horasʺ y ʺHoy Mismoʺ, hasta varias telenovelas, películas nacionales y extranjeras. Han participado con una variedad de cantantes y artistas, acompañándolos en sus cantos, principalmente en las mañanitas a la Virgen. Se han hecho viajes para dar conciertos y presentaciones, tanto en varias ciudades del país como en los Estados Unidos. Se han grabado numerosas canciones, tanto en LP y audiocassette, como en CD que contiene música de los siglos XVII Y XIX, con melodías dedicadas a la Virgen de Guadalupe y que se custodian en los Archivos Históricos de la Basílica.
El coro de infantes se fundó el 12 de diciembre de 1776, con la finalidad de atender a las necesidades corales de este Santuario. Es fundado en la época en que Don Alonso Núñez de Haro y Peralta era Arzobispo y Virrey de México y Abad de la Basílica Mons. José Félix Colorado. Se desconoce en la actualidad los lugares donde en esos inicios se alojaron los Infantes y el lugar en donde se les preparaba musicalmente. En el año de 1948 el Abad de la Basílica, Mons. Feliciano Cortés y Mora, solicitó al Hno. Antonio María Lozano, entonces asistente del Superior General de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Lasallistas), que tomaran la dirección del ʺCoro de Infantesʺ.
Los Hermanos recibieron con agrado la solicitud, toda vez que se trataba de servir directamente a la Madre de Dios en su advocación de Guadalupe. Sin embargo, encargarse de tan sólo veinte pequeños, ofrecía un campo educativo muy estrecho. Se aceptó la petición a condición de abrir en un lugar cercano una escuela en donde los infantes cursarían sus estudios de primaria y además se pudiera educar a numerosos niños de la zona de la Villa. El Abad de la Basílica aceptó la oferta y bendijo a los hermanos al entregarles la escuela parroquial que, reducida y deficiente, funcionaba en la Calle de Ricarte 32. Esa pequeña escuela se convertiría con el paso del tiempo en la escuela Cristóbal Colón. Al tomar los Hermanos la dirección del ʺColegio de Infantesʺ, sólo se contaba con veinte niños cantores y acólitos, que vivían en algunos salones dentro de la antigua Basílica.
Al solicitar un lugar más apropiado y amplio con algún patio, se les ofreció para vivienda el antiguo Convento de Capuchinas, que se encuentra a un lado de la antigua Basílica. En este lugar los Hermanos y los Infantes habitaron por más de veinte años, teniendo la honra y la gracia de estar muy cerca de Nuestra Señora.
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Posteriormente, el ʺCoro de Infantesʺ se cambió a su ubicación actual, en la calle de Allende #7 B, colonia la villa, a menos de una cuadra de la Basílica actual, con el teléfono: 55 77 09 52.
Los niños que pertenecen al coro de infantes cursan una formación académica (a nivel primaria del cuarto al sexto año) musical, litúrgica y eclesial de lunes a viernes de 8:00a.m. a 18:00p.m. y cumplen, todos los días en la Basílica, con las funciones de acolitado, lectura y coro. Son preparados por el coordinador Jorge Rafael Anaya Marín, y por los profesores titulares Fco. Romero Camacho, Hugo Adolfo Vizzuett Murcia, Carlos Alberto Noriega Palmer y por el Profesor Manuel Rosillo director del coro.
Siguen perteneciendo como alumnos a la escuela Cristóbal Colón, y por las tardes reciben preparación en música e instrumentos. El Coro de Infantes cumplió 233 años de existencia, siendo con ello el segundo coro más antiguo de toda América, siempre a los pies y al servicio de Santa María de Guadalupe, en su santuario.
SCHOLA CANTORUM O CAPILLA DE MÚSICA
Desde que se fundó la Colegiata hace más de 250 años, surgieron la Capilla de Música y el coro de Infantes. Y algo que es importante destacar como servicio es que la capilla de música, al igual que el coro de infantes, también ha sido solicitada para participar en distintas celebraciones y eventos externos a basílica. La función que desempeña en el santuario es colaborar siempre para que música y canto se realicen con decoro y dignidad, ayudando al encuentro de los peregrinos con Dios y Santa María de Guadalupe. Además de cantar diariamente en las Laudes u Oraciones de la Mañana, (8:00 am) y en la Misa Capitular, (9:00 am), los integrantes de la Capilla de Música atienden los servicios que durante la semana se les asignen. Son más de 190 misas semanales: en el altar mayor, en la Capilla de San José, en el Calvario. Las misas se celebran desde las 6:00 am hasta las 20:00 pm. En ocasiones, atienden a la Adoración Nocturna, a partir de las 21:00 pm.
Algunas de las misas se cantan con todo el coro; otras con cuatro, tres o dos cantores, y otras sólo encargadas a uno solo de ellos. Esto lo solicitan los peregrinos por quienes se aplica la intención de cada misa. Tienen además la obligación de participar durante las solemnidades o festividades. Por regla general, los servicios propios de las solemnidades son tres: Vísperas, por la tarde del día previo a la solemnidad; Laudes, durante la mañana de la fiesta, y Misa Capitular, también por la mañana. Otro de los servicios es la procesión con el Santísimo Sacramento hacia la capilla del Santísimo dentro del Santuario.
Nunca debe quedar desatendido un servicio, así que un maestro no debe salir hasta verificar que el servicio correspondiente ha quedado debidamente cubierto. En caso de que venga un cantor externo, un coro, una estudiantina, una banda, un mariachi, etc., el maestro al que se encargó el servicio, debe estar al pendiente de
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que los cantos sean adecuados y oportunos, debe cubrir los aspectos que los grupos o cantores externos no hayan preparado.
Actualmente, las personas que integran la Capilla de Música o Schola Cantorum de la Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe son: Tomás Gerardo Sánchez, barítono, Manuel Arellano Alvarado, tenor, Gerardo Echeverría Flores, tenor y responsable de asignar las misas semanales, José Daniel Gutiérrez de la Cruz, barítono y encargado del archivo musical. Juan Miranda Escobar, barítono. Roberto Orozco Partida, tenor y encargado de asistir al profesor Rosillo en la preparación de los infantes, Eric Rangel Espinosa, tenor y Guillermo Sánchez Juárez, organista.
Director: Manuel P. Rosillo Segura, Alex Carlos Méndez, organista titular y custodio. Mtro. Marco Ángel Sánchez Romero, organista acompañante y también asiste al profesor Rosillo en la preparación de los infantes. Javier Cuitláhuac Sánchez Vázquez, barítono, maestro de coro en el Convento de las Madres Capuchinas del Cerrito. Martín Raúl Tapia Rosete, barítono, maestro de órgano en el Convento de las Madres Capuchinas del Cerrito. Para mayores informes acerca de dicho servicio comunicarse al teléfono 55 77 60 22, ext. 105
COLECTURÍA
Este significado de “colecturía” aplica para el siglo XVIII, cuando existía la Colegiata, que tenía que cubrir sus necesidades. Fue así como surgieron los encargados de “colectar” y administrar las limosnas, gastos, etc. Poco a poco se ha ido modificando la acepción de ese término. Hace ya más de sesenta y tres años que la Basílica de Guadalupe brinda el servicio de Colecturía, pero ya no como recolectores de limosna o administradores sino mediante la venta de artículos religiosos. La compra representa una colaboración con el Santuario más grande de América para continuar con esta magnifica obra. Esta tienda de artículos religiosos se ubica al lado poniente de la Basílica, frente a la calzada de los Misterios. Para este departamento se han diseñado y fabricado varias vitrinas para la exhibición de la mercancía. En la Colecturía podemos encontrar decenarios, medallas, placas, pinturas, figuras de bulto o repujado, lámparas con motivos religiosos, cassettes, videos, novenas, biblias, libros, veladoras, cirios… etc.
Si se requiere se otorga dicho servicio a sacerdotes en el interior de la República Mexicana. El horario de servicio es de las 8:00a.m. a las 19:00p.m hrs. Tel. 5577‐6022 ext. 113. JOYERÍA
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La Joyería La Reina del Tepeyac abrió sus puertas al público por primera vez el día sábado 12 de junio del año 2004. La joyería, al abrirse, contaba con productos innovadores y de calidad. Había portarretratos, anillos, relojes, cadenas, esclavas, aretes, etc. tanto en oro, plata, chapa y fantasía, de igual modo, enseres para decorar el hogar. No se expendían artículos religiosos de ningún tipo. A eso se debe el nombre de Joyería y Artículos Especiales “La Reina del Tepeyac”. La joyería se encuentra ubicada en el pasillo comercial no. 1‐B, entre la calle de Fray Juan de Zumárraga y Misterios y da servicio al público diariamente de 9:00a.m. a 6:00p.m. El 11 de diciembre del 2004, se abre las puertas al público de otra sucursal (denominada también Joyería “La Reina del Tepeyac”) en el local #19 ubicado en el primer nivel del estacionamiento público de Fray Juan de Zumárraga, frente a los sanitarios del puente. Este nuevo espacio comercial pertenece al local de 400m2 que ocupara en su momento la librería del Sembrador el cual fue dividido en cuatro locales comerciales de 100m2, de los cuales uno es ocupado por la referida joyería. El proyecto de este local corrió a cargo de la administración de la Basílica. Para cualquier información llamar al teléfono 55 77 60 22 ext. 205. ESTACIONAMIENTOS Existen dos estacionamientos para 1,085 automóviles que se encuentran ubicados bajo las explanadas del Atrio de las Américas con accesos por Av. de los Misterios (Villa 1) y la calle Fray Juan de Zumárraga (Villa 2). Para cualquier información comunicarse al nextel 52*108333* 52 (Villa 1) con Hugo Valle y al nextel 52*108333* 53 (Villa 2) con Ulises Pérez.
SANITARIOS
Los sanitarios dan servicio los 365 días del año, de seis de la mañana a nueve de la noche. Cuando las circunstancias lo ameritan, los baños amplían su horario de atención. Esto es cuando hay veladas nocturnas, eventos especiales o en los días de fiesta
Sanitarios del Carillón Los baños del “carillón” se ubican atrás del reloj solar. Cuentan con más de 135 excusados, 50 lavamanos en dos áreas para caballeros y dos áreas para damas. Teléfono 55 77 60 22 Ext. 107
Sanitario del Puente Papal Los del “puente papal” están ubicados entre los corredores uno y dos de los locales comerciales. Teléfono 55 77 60 22 Ext. 106
Sanitarios Privados Los “privados” se encuentran en el atrio chico. Teléfono del baño para mujeres 55 77 60 22 Ext. 108, y del baño para hombres 55 77 60 22 Ext. 109.
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DEPENDENCIAS DE BASÍLICA UBICADAS FUERA DEL RECINTO GUADALUPANO
El santuario Nacional de Santa María de Guadalupe tiene un “estatus” quizás único en el mundo, ya que no sólo es Santuario Mariano sino también Vicaría Episcopal Funcional de la Arquidiócesis de México. Es además, el espacio privilegiado para la evangelización y difusión de cultura cristiana más importante del Continente Americano por tales motivos además de atender las necesidades propias de un santuario, asume la formación de agentes, tan necesaria para el impulso misionero que la Iglesia pide para evangelizar. Y para llevar a cabo sus obras evangelizadoras, la Basílica es auxiliada tanto por los distintos templos dentro del recinto como por los demás templos y edificios que dependen de esta y que se encuentran fuera del recinto tales como el centro de coordinación general de la pastoral de la INBG, el centro de pastoral indígena, el centro de formación de agentes laicos para acciones guadalupanas específicas (CEFALAGE) “Tonantzin Guadalupe”, la capilla del Calvario, el Santuario Nacional de san Juan Diego. Dentro de este grupo de edificios y dependencias de la Basílica ubicados fuera del recinto, se encuentran las casas sacerdotales, la Casa del Peregrino San Lorenzo, la Casa del peregrino San Juan Diego y la Escuela de Enfermeras que están dirigidas a cubrir directamente las necesidades de los peregrinos que acuden al Santuario. A continuación se expone una pequeña reseña de cada uno de estas dependencias.
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CENTRO DE COORDINACIÓN GENERAL DE LA PASTORAL DE LA INBG Este Centro de coordinación de la Pastoral de la Basílica de Guadalupe fue reubicado en la calle Allende # 22, colonia Villa de Guadalupe, teléfono 55 77 84 26 ext. 102. La bendición e inauguración oficial de este lugar se llevó a cabo el 27 de mayo del 2007. Tiene la misión de atender a los miles de peregrinos que visitan la “casita de Santa María de Guadalupe por medio de los servicios en las áreas de Pastoral Profética, Litúrgica y Socio‐Caritativa. De cada una de éstas áreas dependen diversos módulos que tiene la finalidad de cubrir diversas necesidades del peregrino y que se encuentran ubicados dentro (como es el caso del módulo de voluntariado y las tiendas que fueron explicadas en el apartado anterior) y fuera del recinto (como es el caso de pastoral indígena). PASTORAL INDÍGENA
La pastoral indígena de la Basílica de Guadalupe cuenta con un espacio de atención al peregrino ubicado en la calle de Allende No. 22. Esta pastoral nace después de la canonización de Juan Diego Cuauhtlatoatzin (31 de julio del 2002), por iniciativa del cardenal Norberto Rivera Carrera que una vez que estableció la pastoral indígena en la Arquidiócesis de México, la instauró también en la Basílica de Guadalupe quedando como responsable el Padre Juan Ortiz Magos. Entre los servicios que presta dicha pastoral se encuentra el acompañamiento a los indígenas para la preparación de su liturgia en la misa bilingüe (náhuatl‐español), que se lleva a cabo los domingos a las 16:00 p.m en la Basílica en la que participan indígenas de algunos estados de la República Mexicana (Chiapas, Oaxaca, Veracruz, Puebla, Michoacán, Monterrey y Distrito Federal) con danzas, cantos y lecturas en su lengua madre. Participación en las peregrinaciones indígenas. Creación de una red de distribución comunitaria para la promoción de los productos de algunas comunidades indígenas. Formación de agentes de pastoral indígena que se imparte los sábados de 10:00 a 14:00 hrs. Participación en las Misas Solemnes del 31 de julio, 12 de octubre, 9 y 12 de diciembre con liturgia indígena, que comienza desde las vísperas del día anterior; además de lecturas y oraciones en diversas lenguas indígenas (Náhuatl, purépecha, mazahua, otomí, mixteco, zapoteco, tlapaneco, tzetzal, tzotzil, entre otros). En diciembre se atiende a los diferentes grupos de antorchistas. Los horarios de atención son de 10:00a.m. a 13:00 p.m. con cél. 044 55 21 77 11 10 ó 55 77 82 67 . CENTRO DE FORMACIÓN DE AGENTES LAICOS PARA ACCIONES GUADALUPANAS ESPECÍFICAS (CEFALAGE) “TONANTZIN GUADALUPE”.
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EL CEFALAGE “Tonantzin Guadalupe” se encuentra ubicado en la avenida Misterios 771. Es el Centro de Formación básica y específica que ofrece la Basílica de Santa María de Guadalupe a los agentes de pastoral y a los laicos, que así lo deseen, a través de una formación integral (teórico‐práctica, humano‐espiritual, doctrinal apostólica) mediante un programa que favorece su encuentro personal con Cristo y los capacita para llevar el Evangelio a las culturas, preferentemente a las familias, a los jóvenes, a los pobres y a los alejados, actuando como fermento en la sociedad. En la formación básica se imparten dieciocho materias, las cuáles se dividen en tres niveles. En el primer nivel las materias cursadas son: introducción a la Biblia, Cristo: Sacramento del Padre, Anuncio del Reino de Dios en la Ciudad de México, María portadora de Jesús, la Oración: respuesta al Padre en Jesús y los Sacramentos de Iniciación Cristiana. En el segundo nivel las materias son: las Comunidades primitivas en los Hechos de los Apóstoles, la iglesia: Sacramento de Cristo, la Iglesia: servidora del Reino, la Iglesia: comunión, la Vida en Cristo, Las Bienaventuranzas y Sacramentos del compromiso de vida. En el tercer nivel las materias son: El hombre en la Biblia, Antropología teológica, Evangelización de la cultura urbana, Pastoral de la Familia y la Celebración en la Iglesia. Al mismo tiempo que se cursa la formación básica se recibe formación específica que en este CEFALAGE es el encaminado a la Pastoral del Peregrino. La materias que se cursan son: Guadalupanimo, Piedad y Religiosidad Popular, Espiritualidad Laical, la Peregrinación y el Santuario e Historia de la Iglesia. En este CEFALAGE se cuenta con la participación de Canónigos y Sacerdotes de este Santuario así como de laicos quienes imparten las materias. Los responsables son el Pbro. Marco Antonio González Trejo y María Cristina Gómez Gil Guzmán. Teléfono 55 77 84 26 ext. 105 y 107 con horarios de lunes a viernes de 10:30 a 14:45 y de 15:30 a 17:00 horas.
CAPILLA DEL CALVARIO
Esta capilla contribuye a la labor evangelizadora del Santuario de Guadalupe. Los trabajos de restauración se iniciaron en el año 2004, gracias al patrocinio de Monseñor Diego Monroy Ponce, Vicario General y Episcopal de Guadalupe, quien en su labor pastoral ha puesto especial acento en mejorar la atención a los millones de peregrinos que acuden al regazo de Santa María de Guadalupe. Actualmente la Capilla del Calvario celebra diariamente la Eucaristía, dando servicio principalmente a los dos asilos, así como a los habitantes que conforman el cuadrante en que se ubica el templo. Hay actividades catequéticas, así como la formación de catequistas, seminarios, como el de oración y liturgia, la Adoración al Santísimo todos los jueves y el mismo día, la misa vocacional. Se celebra dos veces al año los sacramentos de primera comunión y confirmación. También las confesiones, bautismos y bodas.
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La idea de construir este templo fue original de la hermana María Ernestina Larráinzar C., fundadora de la orden Misioneras Hijas del Calvario. El día 23 de octubre de 1906 se colocó la primera piedra de la capilla del Calvario en la calle del mismo nombre, a una cuadra de la Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe. La solemne celebración estuvo a cargo de Monseñor Próspero María Alarcón y Sánchez de la Barquera, Arzobispo Primado de México. Fue tan importante la construcción de esta capilla que sus padrinos fueron hombres prominentes de la sociedad mexicana de principios del siglo XX: el Presidente Don Francisco León de la Barra, el Lic. Pedro Lascuráin (Secretario de Relaciones Exteriores del Presidente Madero), el Magistrado Don Emilio Álvarez, o el Prefecto de Guadalupe Hidalgo, Don Mauricio Gómez.
El día 22 de julio del año 1912, fiesta de Santa María Magdalena, después de seis años de trabajo, el Dr. Don José Mora y del Río, Arzobispo de México, bendijo e inauguró la Capilla del Calvario. Como en los inicios de la evangelización en las nuevas tierras, la gran obra salvadora en la Capilla del Calvario quedó a cargo de los Padres Franciscanos Misioneros de Tierra Santa, que recién llegados de aquellos lugares establecerían en la capilla el Centro de la Comisaría de los Santos Lugares. Este hecho habla de la gran relevancia que ha tenido la Capilla del Calvario para engrandecer el reino de los cielos en la tierra.
Sin embargo, la capilla no se ha librado de los vaivenes históricos y políticos de México, ya que desde que se abrieron sus puertas al culto público, el año 1945, la capilla fue nacionalizada, de acuerdo con lo establecido en el artículo 130 de la Constitución Política de México. El mismo año en que se inició el culto público en la capilla, los trabajos de administración de los sacramentos, del culto y del mantenimiento del templo, estuvieron a cargo de los muy Ilustres Señores Canónigos y Capellanes de la Basílica de Guadalupe, como el M.I Sr. Ernesto Gómez Tagle, el Pbro. Felipe del Águila, el M.I. Sr. Guillermo Ortiz Enciso y el actual Capellán Pbro. Sabás Benítez Hernández.
Unos años después de los cambios ocurridos en la Constitución Política de México, en la que se reconoce la personalidad jurídica de la Iglesia, inició el renacimiento de la capilla y poco a poco ha estado recuperando el esplendor que tuvo a inicios del siglo XX.
SANTUARIO NACIONAL DE SAN JUAN DIEGO
El antiguo cine Lindavista ubicado en la avenida insurgentes norte no. 1801 esquina con avenida Montevideo, colonia Tepeyac Insurgentes (C.p. 07020, México, D.F.) fue inaugurado el 25 de Diciembre de 1942 y constituía, junto con el cine Lido de la colonia Hipódromo Condesa, una serie de cines de lujo, donde en palabras de su autor el arquitecto Charles Lee ʺel espectáculo comienza desde la calleʺ. Por más de 50 años, la comunidad de la colonia Lindavista pudo asistir a un espacio de encuentro y esparcimiento, que con el paso del tiempo constituyó
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un importante referente a nivel urbano y social. Tanto el cine Lindavista como el cine Lido, se construyeron en un estilo arquitectónico neo‐colonial que era una expresión estilística muy popular y aceptada por la gente.
Enfrentado a la crisis de la exhibición, la competencia de la televisión y el video, los nuevos esquemas de proyección y comercialización, la inconsistencia en la propiedad y las problemáticas de la ciudad, el cine fue abandonado, cerrando sus puertas a fines del siglo pasado. Pocos años después, se presenta la canonización de Juan Diego, y es entonces cuando las autoridades eclesiásticas de la ciudad de México, designan al cine Lindavista como el lugar indicado para edificar ahí el Santuario Nacional de San Juan Diego.
El 31 de Julio de 2002, S.S. Juan Pablo II canoniza a Juan Diego y al día siguiente (1° de Agosto) bendice éste lugar. En el mes de noviembre del mismo año, se inicia el estudio de mecánica de suelos y los sondeos estructurales, para definir cuál va a ser el método constructivo, las etapas de excavación y el tipo de estructura que se requiere de acuerdo a la capacidad de carga del terreno.
Para antes de diciembre del año 2003, los avances en la modificación del antiguo cine Lindavista ya eran notorios, la marquesina del cine había sido demolida, se había limpiado el atrio y el piso del vestíbulo estaba siendo pulido y pintado para adaptar en esa área una capilla provisional y poder oficiar misas.
El 9 de diciembre del mismo año, día de San Juan Diego, se llevó a cabo una celebración eucarística en la cual, en presencia del Emmo. Cardenal Dr. Don Norberto Rivera Carrera, el Jefe Delegacional de Gustavo A. Madero ‐ Lic. Octavio Flores Millán‐, el Rector de la Insigne Nacional Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe ‐ Mons. Diego Monroy Ponce ‐ y el Rector del Santuario Nacional de San Juan Diego ‐ Pbro. José Antonio Vallejo Sánchez‐, se colocó la primera piedra que simboliza el inicio oficial de la construcción del Santuario Nacional de San Juan Diego.
Actualmente, la edificación está en proceso y el proyecto de construcción tiene contemplado conservar la envolvente del antiguo edificio del cine Lindavista, como una forma de respeto al contexto del edificio original, que tiene un alto valor social para la comunidad, además de que recibió la bendición de Su Santidad el Papa Juan Pablo II al día siguiente de la canonización de San Juan Diego, lo cual le suma importancia. A pesar de que el santuario está en construcción éste ya se ha convertido en un centro difusor del Evangelio que contribuye con el Santuario de Guadalupe ya que se celebra la Eucaristía los lunes, martes, jueves, viernes y sábado a las 8:00a.m, los sábados a las 17:00 (sobre aviso) y los domingos a las 8:00a.m, 10:00a.m, 12:00p.m y 17:00p.m (sobre aviso). El teléfono es (55) 57 81 11 06.
CASAS SACERDOTALES
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Se cuenta con 3 casas dedicadas a la atención de los sacerdotes que ejercen su ministerio en la Basílica, casas que también están al servicio de obispos o presbíteros que por razones pastorales requieren de alojamiento por temporadas cortas. Una de las casas está situada en Aquiles Serdan 28; es para Canónigos y Capellanes que viven con su familia. Consta de 12 departamentos. Otra de las casas se ubica en la calle de Allende 11, con 24 habitaciones. La otra casa está situada en Unión 350. Cabe destacar que tanto a los Canónigos como a los Capellanes, además de la casa y alimentos, se les proporciona el pago de sus medicinas y tratamientos, además de contar con un seguro de gastos médicos mayores que es cubierto en su totalidad por la Basílica. Teléfono: 55 77 60 22 con extensiones 151 y 207 y teléfono 55 77 82 67. CASA DEL PEREGRINO SAN LORENZO
Esta casa está ubicada en la Plaza de san Lorenzo núm. 1, muy cerca de la Basílica. Sólo hay que atravesar la Calzada de los Misterios para encontrarse con esta edificación al servicio de los peregrinos. Recibe aproximadamente, durante cada año, de 15,000 a 18,000 visitantes. El servicio tiene una cuota de recuperación de $2.00 por persona. La casa cuenta con tres dormitorios grandes y siete chicos, de los cuales, dos cuartos chicos y uno grande se encuentran ocupados por obras y material del Museo de la Basílica. Teléfono 55 77 80 78.
CASA DEL PEREGRINO SAN JUAN DIEGO
La Casa del Peregrino san Juan Diego se encuentra ubicada en avenida San Juan de Aragòn No. 109 entre la estación del metro Martín Carrera y la Delegación Gustavo A. Madero. Esta casa fue el resultado de la firma de un contrato de comodato entre el Gobierno del Distrito Federal y la nueva administración de la Basílica de Guadalupe, A.R, se concedió a esta última el predio que antiguamente sirviera como base Terminal de la extinta Ruta 100, albergando ahora en estas instalaciones la Casa del Peregrino san Juan Diego. Fue inaugurada y bendecida el 9 de diciembre del año 2000 por el Cardenal Norberto Rivera Carrera y por el Jefe de Gobierno Capitalino, Lic. Andrés Manuel López Obrador. Esta casa ofrece a los miles y miles de peregrinos, además de un espacio seguro, un lugar donde descansar, asearse y tomar sus alimentos. Desde los primeros días del mes de diciembre permanece abierta las 24 horas del día, debido al creciente flujo de peregrinos que por esta temporada llegan. La cuota de recuperación es de 10 pesos por persona. La Casa abre sus puertas a los que llegan a pie, en bicicletas, en carros, camiones, a los antorchistas y desde luego, a los autobuses en los que los peregrinos partirán de regreso a sus lugares de origen.
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Entre los servicios que brinda esta casa se cuenta el estacionamiento, con capacidad para 150 autobuses ó 284 unidades pequeñas, además de servicios de sanitarios y regaderas en perfectas condiciones. Para facilitar aún más su estancia y preservar su salud, se ha dispuesto un área de comedor con parrillas, además de 15 mesas con 20 lugares cada una. Así se cuenta con un espacio decoroso donde preparar e ingerir sus alimentos. La Casa del Peregrino es, además, un lugar que favorece la evangelización, buscando durante su estancia que todos conozcan el verdadero sentido de su presencia en la Casa de la Virgen. Esta tarea la realizan los Evangelizadores en Camino y los Evangelizadores de tiempo Completo. Los peregrinos que llegan a la Casa del Peregrino proceden de toda la república mexicana e inclusive del extranjero. Teléfono 57 53 77 28.
ESCUELA DE ENFERMERAS
Esta escuela de enfermeras que se encuentra ubicada en la Plaza de san Lorenzo núm. 13, en la colonia Tepeyac Insurgentes, nació en 1968 y es atendida por las Hijas de la Caridad de María Inmaculada. La escuela pertenece a la Pastoral Socio Caritativa de la Basílica pero mediante la firma del convenio la administra dicha Congregación religiosa. Del convenio se desprende que las religiosas no sólo administran la institución sino que también se encargan de la formación integral de los alumnos, mientras que la Basílica se encargará de la solventación de los gastos que ésta genere. Es una escuela pensada para personas de escasos recursos.
La historia de esta escuela inicia el año 1963, cuando las madres de la Caridad atendían la entonces Casa Guadalupe, A.C. en la que brindaban servicios médicos. En 1964, el Abad Guillermo Shulemburg registra en el informe de cabildo las instituciones que giraban alrededor de la Basílica, entre ellas la Casa de Guadalupe A.C. En 1966 la escuela se encontraba en el Hospital Guadalupe y contaba con alrededor de 40 estudiantes de enfermería.
El 28 de enero de 1968 la escuela es incorporada a la Universidad Nacional Autónoma de México con nivel Técnico y es fundada como Escuela de Enfermeras de Guadalupe el 6 de febrero de 1968. En 1970, con un presupuesto de 1,500,000 pesos se inicia un plan de construcción para albergar y educar a 60 señoritas que estuvieran interesadas en la carrera de enfermería. La inauguración de este edificio fue el 6 de enero de 1972.
En 1995 la carrera que era técnica, comienza a ser licenciatura en enfermería y obstetricia, iniciando con ello la preparatoria abierta que dos años más tarde se convertiría en escolarizada. Dada las necesidades de la escuela se inaugura el 16 de diciembre de 1999 el primer internado a cargo de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paul, con capacidad para alojar a 30 estudiantes. El teléfono del internado es 55 77 65 55.
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Las enfermeras cuentan con la oportunidad de practicar bajo la supervisión de médicos titulados en la unidad móvil que se encuentra en el atrio de la Basílica de Guadalupe y brindan ayuda a los peregrinos que a diario visitan a la Virgen de Guadalupe.
La escuela de enfermeras además de participar en actividades propias de la Basílica, también realiza actividad extramuros, sobre todo cuando se trata de emprender brigadas de salud en coordinación con la Delegación Gustavo A. Madero, incluso con la Secretaría de Salud. Su fe, ciencia y servicio la han puesto entre los mejores lugares, al ser reconocida como una institución no sólo de tradición, sino de eximia calidad y humanismo. Ha recibido diversos reconocimientos destacando entre ellos el premio “América”, otorgado a la calidad y al servicio en reconocimiento a su alto nivel internacional. Teléfono 57 81 11 04.
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ANEXO I
Dirección La Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe se encuentra en el Norte de la Ciudad de México. La dirección es la siguiente:
Plaza de las Américas núm. 1. Col. Villa de Guadalupe. Delegación Gustavo A. Madero. C.P. 07050. México, D.F. Teléfono: (0155) 55 77 60 22 , Fax: (0155) 55 77 50 38
ANEXO II
El santuario guadalupano se encuentra a corta distancia a pie de las estaciones del Sistema de Transporte Colectivo ʺMetroʺ Deportivo 18 de Marzo (Línea 3 Universidad‐Indios Verdes) y La Villa‐Basílica (Línea 6 Martín Carrera‐El Rosario).
Vía para llegar a Basílica de Guadalupe desde el centro histórico de México
En transporte público
Abordar el sistema de transporte colectivo “Metro” en la estación Zócalo hasta llegar a la estación Hidalgo, ahí trasbordar hacia la línea 3 con dirección Indios Verdes, y descender en la estación 18 de marzo. En taxi El viaje desde el centro de la ciudad tomará un promedio de 30 minutos aproximadamente. Vía para llegar a Basílica de Guadalupe desde el Aeropuerto Internacional Benito Juárez de la ciudad de México En transporte público Abordar la estación del metro Terminal Aérea, ahí transbordar en la estación la raza hacia la estación 18 de marzo. El viaje desde el aeropuerto internacional Benito Juárez tomará un promedio de 45 minutos (aproximadamente). En taxi. El viaje desde el aeropuerto internacional Benito Juárez tomará un promedio de 45 minutos aproximadamente.
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Vía para llegar a Basílica de Guadalupe desde la Zona Rosa de la ciudad de México En transporte público Tomar un pesero o autobús en la Avenida de la Reforma hasta la Terminal cerca de la Basílica. En taxi El viaje desde la zona rosa tomará un promedio de 30 minutos (aproximadamente).