Santificação Sua natureza
A. W. Pink (1886-1952)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Ago/2017
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P655
Pink, A. W. – 1886 -1952
Santificação - sua natureza – A. W. Pink
Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de
Janeiro, 2017.
49p.; 14,8 x 21cm
1. Teologia. 2. Vida Cristã 3. Graça 4. Fé. 5. Alves,
Silvio Dutra I. Título
CDD 230
3
1. INTRODUÇÃO PELO TRADUTOR
Muitos há, especialmente novos convertidos, e
dentre estes eu mesmo me encontrava, que no afã
de acelerarem o seu crescimento espiritual, que se
dedicam inteira e meramente à busca de poder em
reuniões de jejum e oração em grupos fechados,
ou fazendo-o individualmente, através da procura
de ouvirem Deus lhes falando através de profetas,
e entoando cânticos e outros meios, só que aparte
e em prejuízo de uma busca real de conhecimento
da verdade revelada nas Escrituras para que esta
seja aplicada às próprias vidas para que sejam
moldadas em santificação.
O uso dos meios de graça devem ser adequados ao
seu propósito principal, que é o de nos conduzir à
transformação progressiva e gradual da
semelhança com Cristo. Assim, não há como se
queimar etapas no crescimento espiritual em
prejuízo da aplicação da Palavra, porque isto
demanda experiência prática ao longo do curso da
vida, pela revelação progressiva da verdade, do
conhecimento real de seu conteúdo e propósito,
em sucessivos arrependimentos e transformações
operadas sobretudo em meio às tribulações
destinadas a provar a fé.
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Então, não há crescimento espiritual, verdadeira
santificação, que não seja pelo equilíbrio da ação
do poder, instrução e direção do Espírito Santo,
em conjunto com o conhecimento e prática da
Palavra. Por isso, nosso Senhor, quando orou ao
Pai para a santificação da Igreja, pediu que isto
fosse feito pelo Seu poder, mediante o uso da
Palavra revelada, que é a verdade, que nos
convém aprender e viver. (João 17.17).
A condição citada no primeiro parágrafo de nossa
introdução pode ser ilustrada pelo seguinte:
imagine alguém dizendo-se estar cheio do poder
do Espírito Santo, e com isto julgando estar se
santificando, e no entanto, ainda estar sendo
negligente com a mortificação das obras da carne,
como por exemplo a maledicência, a ira, a porfia,
a linguagem torpe, a impureza, as más
companhias, vícios, e sendo atraído a um
comportamento mundano, por não estar sendo
desmamado do mundo, dentre tantas outras más
obras, porque seu interior ainda não foi
devidamente vasculhado pelo Espírito Santo,
mediante o convencimento da Palavra de Deus,
para poder enxergar as coisas das quais deve se
despojar, sentindo uma real tristeza e
arrependimento por tais pecados. Mas, como
afirmamos anteriormente, isto somente pode ser
feito no tempo, por um andar contínuo sob a
influência do Senhor e da Sua Palavra. Não há
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como se antecipar experiências que estão somente
no controle e domínio de Deus em efetuá-las para
nos conduzir a um crescimento em santificação.
Imagine um vaso de ouro que fosse translúcido
completamente puro e brilhante, como sendo a
nova natureza recebida na conversão. Agora, tente
imaginar, ao lado deste vaso puro e brilhante,
manchas escuras e sujas, representando as obras
da carne, espalhadas por todas as partes da velha
natureza, sufocando e apagando o brilho do vaso
da nova natureza. Esta é a condição daquele que
não tem se despojado de tais obras que operam em
nossos membros, por maior que seja a nossa
devoção a deveres religiosos, quando estes não
são acompanhados por uma obra efetiva de
santificação.
Assim, embora nada haja de errado com a busca
de revestimento de poder do Espírito, com o
jejum, com a oração, com os louvores (ao
contrário, pois são recomendados), todavia, deve-
se prestar atenção com que objetivo o fazemos: se
por motivações corretas e bíblicas e ajustadas à
verdade revelada, ou por imaginação pessoal do
que seja a vida santificada e poderosa com Deus,
enquanto não se tem o devido horror ao pecado
em todas as suas formas (especialmente nestes
dias difíceis em que a iniquidade se espalha por
todas as partes e por todos os meios de
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comunicação), e ao cultivo de um amor e temor
verdadeiro a todos os preceitos de Deus revelados
em Sua Santa Palavra, que foi designada por Ele
para ser sobretudo o meio da nossa santificação.
Quanta diligência, disciplina, vigilância estão
envolvidas neste propósito da santificação da
vida, especialmente no que se refere a viver pela
fé e não por vista, sendo vitorioso sobre o pecado,
o diabo e o mundo, por um despojamento
contínuo do velho homem e revestimento do
novo, de modo que “somos transformados de
glória em glória na mesma imagem, como pelo
Espírito do Senhor.” (2 Cor 3.18).
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2. A NATUREZA DA SANTIFICAÇÃO
Já alcançamos o que é, em vários sentidos, o
aspecto mais importante do nosso tema. É muito
necessário que procuremos uma visão clara e
abrangente do caráter da santificação, do que
realmente consiste; ou, na melhor das hipóteses,
nossos pensamentos a respeito serão confundidos.
Uma vez que a santidade é, por consentimento
geral, a soma de toda a excelência moral e a
realização mais alta e mais necessária, é de
máxima importância que devamos entender sua
natureza real, para poder distingui-la de todas as
falsificações. Como pode ser descoberto se nós
fomos ou não santificados, a menos que realmente
saibamos o que realmente é a santificação? Como
podemos cultivar verdadeiramente a santidade,
até que tenhamos verificado a substância real ou a
essência da santidade? A apreensão direta da
natureza da santificação ou da santidade é um
grande auxílio para a compreensão de muito do
que há nas Escrituras, para a formação das
concepções corretas das perfeições divinas e para
a distinção da verdadeira religião de tudo o que é
falso.
Nós também alcançamos o que é o aspecto mais
difícil e o nosso aspecto multifacetado. A tarefa
de definir e descrever a natureza da santificação
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não é de modo algum simples. Isto é devido, em
parte, aos muitos aspectos e ângulos diferentes
que devem ser levados em consideração, se algo
como uma concepção abrangente deve ser obtido.
A Escritura fala dos crentes sendo santificados por
Deus Pai; outras passagens falam de serem
santificados em Cristo e pelo Seu sacrifício; ainda
outras de serem santificados pelo Espírito, pela
Palavra, pela fé, pelos castigos. É claro que estes
não se referem a tantas súplicas diferentes, mas
aos vários ramos de uma santificação completa;
que, no entanto, precisa ser mantido distintamente
em nossas mentes. Algumas Escrituras
apresentam a santificação como uma coisa
objetiva, outras como subjetiva. Às vezes, a
santificação é vista como completa, outras como
incompleta e progressiva.
Ao ter consultado as obras de outros sobre este
assunto, ficamos impressionados com a escassez
de suas observações sobre a natureza da
santificação. Embora muitos escritores tenham
tratado extensamente o significado do termo em
si, a maneira pela qual este dom foi fornecido ao
crente, a obra do Espírito em transmitir o mesmo,
os graus variados em que se manifesta nesta vida,
no entanto, poucos realmente entraram em uma
descrição clara do que realmente é a santidade.
Onde falsas concepções foram evitadas com
misericórdia, no entanto, na maioria dos casos,
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apenas vistas parciais e muito inadequadas da
verdade foram apresentadas. É nossa convicção
de que o fracasso neste ponto, a falta de atenção a
essa consideração mais importante, tem sido
responsável, mais do que qualquer outra coisa,
pelas opiniões conflitantes que prevalecem tão
amplamente entre cristãos professos. Um erro
neste ponto abre a porta para a entrada de todos os
tipos de ilusão.
A fim de remover alguns dos resquícios que
podem ter sido acumulados nas mentes de certos
de nossos leitores, e assim preparar o caminho
para a consideração da verdade, vamos tocar
brevemente o lado negativo. Primeiro, a
santificação das escrituras não é uma benção que
pode ser e, muitas vezes, é separada da
justificação por um longo intervalo de tempo.
Aqueles que defendem uma "segunda obra de
graça" insistem em que o pecador penitente é
justificado no momento em que crê em Cristo,
mas que ele não é santificado até se entregar
completamente ao Senhor e então receber o
Espírito em Sua plenitude - como se fosse que
uma pessoa pode ser convertida sem se entregar
completamente a Cristo, ou se tornar um filho de
Deus sem o Espírito Santo habitando-a. Este é um
grave erro. Uma vez que estamos unidos a Cristo
pelo Espírito e pela fé, nos tornamos "coerdeiros"
com Ele, tendo um título válido para toda a benção
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nele. Não há divisão do Salvador: Ele é a
santidade do Seu povo, bem como a Sua justiça, e
quando Ele concede perdão, Ele também
transmite a pureza do coração.
Em segundo lugar, a santificação das escrituras
não é um processo prolongado em que o cristão é
levado para o Céu. A mesma obra da graça divina
que livra uma alma da ira que vem se encaixa para
o gozo da glória eterna. Em que ponto o pródigo
penitente era inadequado para a casa do Pai?
Assim que ele veio e confessou seus pecados, o
melhor manto foi colocado sobre ele, o anel foi
colocado em sua mão, seus pés foram calçados, e
a palavra saiu: "Traga aqui o bezerro gordo e
mate-o, e comamos, e nos alegremos; porque esse
meu filho estava morto, e está vivo de novo, ele
estava perdido e foi encontrado." (Lucas 15:23,
24). Se uma obra progressiva do Espírito fosse
necessária para se encaixar na alma para habitar
no Alto, então o ladrão moribundo não estava
qualificado para entrar no Paraíso no próprio dia
em que ele primeiro creu no Senhor Jesus. "Mas
você é lavado, mas você é santificado, mas você é
justificado em nome do Senhor Jesus" (1
Coríntios 6:11) - essas três coisas não podem ser
separadas. "Dando graças ao Pai que vos fez
idôneos para participar da herança dos santos na
luz," (Colossenses 1:12).
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Em terceiro lugar, a santificação das Escrituras
não é a erradicação da natureza carnal. A doutrina
dos "Perfeccionistas" endurece as almas na ilusão.
Despreza grandemente as almas sinceras que
trabalham para obter a santidade no caminho certo
- pela fé em Cristo - e leva-os a pensar que
trabalham em vão, porque se encontram ainda
pecaminosos e longe de ser perfeitos, quando
fizeram o seu melhor para alcançar isto. Isso faz
inúmeras exortações bíblicas sem sentido, como
Romanos 6:12, 2; 2 Coríntios 7: 1, Efésios 4:22; 2
Timóteo 2:22 - "foge também de luxúrias
juvenis", mostra claramente que elas ainda
estavam presentes mesmo no Timóteo piedoso! Se
a natureza carnal fosse erradicada do cristão, ele
seria bastante impróprio para tais deveres como a
confissão de pecados (1 João 1: 9), odiando-se por
eles (Jó 40: 4), orando fervorosamente pelo
perdão deles (Mateus 6:12), afligindo-se com
tristeza piedosa (2 Coríntios 7:10), aceitando o
castigo deles (Hebreus 12: 5-11), vindicando
Deus para o mesmo (Salmo 119: 75) e
oferecendo-lhe o sacrifício de um coração
quebrantado e contrito (Salmos 51:17).
Em quarto lugar, a santificação das Escrituras não
é algo totalmente objetivo em Cristo, o que não é
de nenhuma maneira em nós mesmos. Na sua
revolta contra o perfeccionismo sem pecado,
houve alguns que chegaram a um extremo oposto:
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os antinomianos defendem a santidade em Cristo,
que não produz mudanças radicais para melhor no
cristão. Este é outro engano do Diabo, pois um
engano certamente é para qualquer um imaginar
que a única santidade que ele tem é em Cristo. Não
existe tal coisa na realidade como uma posição
perfeita e inalienável em Cristo que é separada da
pureza do coração e uma caminhada pessoal em
justiça. Que dogma agradável é que um único ato
de fé no Senhor Jesus assegura a imunidade eterna
da condenação e fornece uma licença vitalícia
para se revoltar no pecado. Meu leitor, uma fé que
não transforma o caráter e a conduta da reforma é
inútil. A fé salvadora só provou ser genuína
produzindo as flores da piedade experimental e os
frutos da piedade pessoal.
Em nossa busca da natureza real da santidade,
certas considerações definitivas devem ser
mantidas firmemente diante de nós, como guias ao
longo da pista que devemos seguir. Primeiro,
observando o que é a santidade no próprio Deus,
pois a santidade da criatura - seja ela a dos anjos,
de Cristo ou do cristão - deve estar de acordo com
o padrão divino. Embora haja muitos graus de
santidade, não pode haver mais do que um tipo de
santidade. Em segundo lugar, ao verificar o que
Adão perdeu, e o que Cristo recuperou para o Seu
povo. Embora seja abençoadamente verdade que
o cristão obtém muito mais no Segundo Homem
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do que foi confiscado pelo primeiro homem, ainda
assim é um ponto de considerável importância.
Terceiro, descobrindo a verdadeira natureza do
pecado, porque a santidade é o seu oposto. Em
quarto lugar, lembrando que a santificação é parte
integrante e essencial da salvação, e não extra. Em
quinto lugar, seguindo a pista dada nos três
significados do termo em si.
O que é entendido pela santidade de Deus? Ao
buscar uma resposta a esta pergunta, é de muito
pouca ajuda partir dos trabalhos dos teólogos, a
maioria dos quais se contentou com um conjunto
de palavras que não expressavam nada distinto,
mas deixaram questões totalmente no escuro. A
maioria deles diz que a santidade de Deus é a
pureza dEle. Se for indagado, em que consiste
essa pureza? A resposta usual é: naquilo que é
oposto a todo pecado, a maior impureza. Mas
quem fica mais sábio por isso? Isso, por si só, não
nos ajuda a formar uma ideia positiva do que
consiste a pureza de Deus, até que se nos diga o
que realmente é o pecado. Mas a natureza do
pecado não pode ser conhecida
experimentalmente até apreendermos o que é a
santidade, pois não aprendemos plenamente o que
a santidade é obtendo uma ideia correta do
pecado; antes devemos primeiro saber o que é a
santidade para um conhecimento correto do
pecado.
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Uma série de teólogos eminentes tentaram nos
dizer o que a santidade divina é dizendo, não é
propriamente um atributo distinto de Deus, mas a
beleza e a glória de todas as suas perfeições
morais. Mas não podemos ter nenhuma ideia
concreta dessas palavras, até que se nos diga o que
é isso "beleza e glória". Dizem o que é "santidade"
é nada dizem ao ponto. Tudo o que John Gill nos
dá para uma definição da santidade de Deus é: "a
santidade é a pureza e a retidão de Sua natureza".
Nath Emmons nos diz: "A santidade é um termo
geral para expressar aquela bondade ou
benevolência que compreende tudo o que é
moralmente amável e excelente". Embora corretas
em sua substância, tais declarações são muito
breves para nos servir muito para buscar uma
concepção definitiva da Santidade Divina.
A descrição mais útil da santidade de Deus que
nós encontramos é aquela emoldurada pelo
puritano Stephen Charnock: "É a retidão ou
integridade da natureza divina, ou a sua
conformidade em afeição e ação à vontade divina,
quanto à Sua lei eterna, pela qual Ele trabalha com
um tornar-se para Sua própria excelência, e por
meio do qual Ele tem prazer e complacência em
tudo o que é agradável à Sua vontade, e uma
rejeição de tudo o que é contrário.” Aqui está algo
definitivo e tangível, satisfatório para a mente;
embora talvez seja necessário adicionar outro
15
recurso a ele. Uma vez que a lei é "uma
transcrição" da mente e da natureza divinas, a
santidade de Deus deve ser a sua própria harmonia
com ela; ao que podemos acrescentar, que a
santidade de Deus é Seu ordenamento de todas as
coisas para a Sua própria glória, pois Ele não pode
ter fim mais alto do que isso - sendo essa a Sua
própria excelência e prerrogativa.
Concordamos plenamente com Charnock em
fazer a vontade de Deus e a lei de Deus um e o
mesmo, e que Sua santidade reside na
conformidade de Suas afeições e ações com o
mesmo; acrescentando que o adiantamento de Sua
própria glória é o seu desígnio no todo. Agora,
este conceito da santidade divina - a soma da
excelência moral de Deus - nos ajuda a conceber
o que é a santidade no cristão. É muito mais do
que uma "posição" ou "permanência". É também
e principalmente uma qualidade moral, que
produz conformidade à vontade divina ou lei, e
que move seu possuidor para apontar para a glória
de Deus em todas as coisas. Isso, e nada menos
que isso, poderia satisfazer os requisitos Divinos;
e este é o grande dom que Deus concede ao Seu
povo.
O que Adão tinha e perdeu? O que foi que o
distinguiu de todas as criaturas inferiores? Não é
simplesmente uma posse de uma alma, mas a sua
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alma tinha marcada sobre ela uma imagem e a
moralidade de seu Criador. Isto foi o que
constituiu a sua santidade, que o capacitava para
um comunhão com o Senhor, e qualificou-o a
viver uma vida feliz para uma Sua glória. E isso
foi o que ele perdeu na queda. E isso é o que o
último Adão restaura ao Seu povo. Isso é claro a
partir de uma comparação de Colossenses 3:10 e
Efésios 4:23: o "novo homem", produto da
regeneração, é "renovado no conhecimento (no
conhecimento vital e experimental de Deus
mesmo: João 17: 3) segundo a imagem daquele
que o criou, isto é, segundo o original verdadeiro
que foi concedido a Adão; e que do "novo
homem" é claramente dito ser "criado em justiça
e verdadeira santidade" (Efésios 4:24).
Assim, o que o primeiro Adão perdeu e o que o
último Adão garantiu para o Seu povo, era uma
"imagem e bem-estar" de Deus carimbada no
coração, cuja "imagem" consiste em "justiça e
santidade". Por isso, para entender a santidade
pessoal e experimental da qual o cristão é feito
participante no novo nascimento, devemos voltar
ao início e verificar a era da natureza ou o caráter
da "retidão moral" (Eclesiastes 7:29) como uma
qualidade com que Deus criou o Homem no
começo. Santidade e justiça era uma "natureza" da
qual o primeiro homem era dotado; fazendo-o
servo do Senhor, e deleitar-se nEle, fazendo
17
aquelas coisas que são agradáveis aos Seus olhos,
e reproduzem sua própria realidade e a santidade
de Deus. Mais uma vez, descobrimos que a
santidade é uma qualidade moral, que se adapta ao
proprietário da lei ou da vontade divina, e o leva a
apontar apenas para a glória de Deus.
O que é pecado? Ah, qual homem é capaz de
fornecer uma resposta adequada: "Quem pode
entender seus erros?" (Salmo 19:12). Um volume
pode ser escrito sobre o mesmo, e ainda assim não
será dito. Somente o Primeiro que o contraiu
poderia entender completamente sua natureza ou
medir sua enormidade. E ainda, sob a luz que
Deus nos oferece, uma resposta parcial pelo
menos pode ser encontrada. Por exemplo, em 1
João 3: 4, lemos: "O pecado é um transgressão da
lei" e que transgressão não se limita ao ato externo
é claro, "o desígnio do insensato é pecado"
(Provérbios 24: 9). Mas o que se entende por "o
pecado é transgressão da lei?" Isso significa que o
pecado é um pisoteio sobre o sagrado
mandamento de Deus. É um ato de desafio contra
o legislador. A lei, sendo "santa, justa e boa",
segue-se em todo o mundo e é uma grandeza que
somente Deus é capaz de estimar.
Todo pecado é uma violação do eterno padrão de
equidade. Mas é mais do que isso: revela uma
inimizade interna que gera a transgressão externa.
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É o estourar desse orgulho e da vontade de si
mesmo que resiste à moderação, que repudia o
controle, que se recusa a estar sob autoridade, que
resiste à regra. Contra a restrição justa da lei,
Satanás opôs-se com uma falsa ideia de
"liberdade" para nossos primeiros pais - "Vocês
serão como deuses". E ele ainda está seguindo o
mesmo argumento e empregando a mesma isca. O
cristão deve encontrá-lo perguntando: o discípulo
deve estar acima de seu Mestre, o servo deve ser
superior ao seu Senhor? Cristo esteve "sob a lei"
(Gálatas 44), e viveu em perfeita submissão à
mesma, e nos deixou um exemplo para "seguir os
Seus passos" (1 Pedro 2:21). Somente por amar,
temer e obedecer à lei, podemos ser guardados do
pecado.
O pecado, então, é um estado interno que precede
as más ações. É um estado de coração que se
recusa a estar sujeito a Deus. É uma rejeição da lei
divina, e a criação de autovontade e autoagrado
em seu lugar. Agora, uma vez que a santidade é o
oposto do pecado, isto nos ajuda a determinar algo
mais da natureza da santificação. A santificação é
aquela obra da graça divina no crente que o remete
à fidelidade a Deus, regulando suas afeições e
ações em harmonia com Sua vontade, escrevendo
Sua lei sobre o coração (Hebreus 10-16),
movendo-o para tornar a glória de Deus o seu
principal e final objetivo. Porque o trabalho divino
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é iniciado na regeneração e completado apenas na
glorificação. Pode-se pensar que, nesta seção,
contradizemos o que foi dito no parágrafo
anterior. Nem tanto; pois é na luz de Deus que
vemos a luz. Somente depois que o princípio da
santidade nos foi transmitido, podemos discernir
o verdadeiro caráter do pecado; mas depois de
recebido, uma análise do pecado nos ajuda a
determinar a natureza da santificação.
A santificação é parte integrante da "salvação".
Uma vez que seja claramente percebido que a
salvação de Deus não é apenas um resgate da pena
do pecado, mas é também, e principalmente, a
libertação da poluição e do poder do pecado -
ultimando em total liberdade de sua própria
presença, não haverá dificuldade em se ver que a
santificação ocupa um lugar central no processo.
Acontece que, embora haja muitos que pensam
que Cristo morreu para obter o seu perdão, tão
poucos consideram que Cristo morreu para
renovar seus corações, curar suas almas, levá-los
à obediência a Deus. Alguém é muitas vezes
obrigado a saber se um de cada dez cristãos
professos está realmente familiarizado com a "tão
grande salvação" (Hebreus 2: 3) de Deus!
Na medida em que a santificação é um importante
ramo da salvação, temos outra ajuda para entender
sua natureza. A salvação é a libertação do pecado,
20
uma emancipação da escravidão de Satanás, um
ser trazido em boas relações com Deus; e a
santificação é aquilo que faz isso real na
experiência do crente – ainda que não
perfeitamente nessa vida. Portanto, a santificação
não é apenas a parte principal da salvação, mas
também é o principal meio para isso. A salvação
do poder do pecado consiste na libertação do amor
ao pecado; e isso é efetuado pelo princípio da
santidade, que ama a pureza e a piedade.
Novamente, não pode haver comunhão com Deus,
nem caminhar com ele, nem deleitar-se nele,
exceto quando pisamos o caminho da obediência
(ver 1 João 1: 5-7); e só é possível por esse meio,
pois o princípio da santidade é operacional dentro
de nós.
Vamos agora combinar estes quatro pontos. O que
é a santificação das Escrituras? Primeiro, é uma
qualidade moral no regenerado - a mesma em sua
natureza do que a que pertence ao caráter Divino
- que produz harmonia com a vontade de Deus e
faz com que seu possuidor aponte para a Sua
glória em todas as coisas. Em segundo lugar, é a
imagem moral de Deus - perdida pelo primeiro
Adão, restaurada pelo último Adão - estampada
no coração, "imagem" esta que consiste em justiça
e santidade. Em terceiro lugar, é o oposto do
pecado. Na medida em que todo pecado é uma
transgressão da lei divina, a verdadeira
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santificação traz o seu possuidor em
conformidade com ela. Em quarto lugar, é uma
parte integral e essencial da "salvação", sendo
uma libertação do poder e da poluição do pecado,
fazendo com que seu possuidor ame o que ele uma
vez odiava e, agora, odeie o que antigamente
amava. Assim, é o que nos ajuda
experimentalmente para a comunhão e com o
gozo do próprio Santo.
Vejamos agora a terceira significação do termo
"santificar". Talvez o método mais simples e mais
seguro para prosseguir na busca de uma
compreensão correta da natureza da santificação é
acompanhar o significado da própria palavra, pois
na Escritura os nomes das coisas estão sempre de
acordo com seu caráter. Deus não nos atormenta
com expressões ambíguas ou sem sentido, mas o
nome que ele atribui a uma coisa é devidamente
descritivo. Então aqui. A palavra "santificar"
significa consagrar ou separar para um uso
sagrado, purificar, adornar ou embelezar.
Diversos como esses significados podem
aparecer, ainda assim, como veremos, eles se
juntam lindamente em um todo. Usando isso,
então, como nossa chave principal, vejamos se o
significado triplo do termo abrirá para nós as
principais avenidas de nosso assunto.
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A santificação é, em primeiro lugar, um ato do
Deus trino, pelo qual Seu povo é separado para
Ele - para o Seu deleite, Sua glória, Seu uso. Para
ajudar a nossa compreensão sobre este ponto,
note-se que Judas 1 fala daqueles que são
"santificados por Deus Pai", e que isso precede o
fato de serem "preservados em Jesus Cristo e
chamados". A referência a ele é para o Pai
escolher o Seu povo para si mesmo fora da raça
que Ele se propôs a criar, separando os objetos de
Seu favor daqueles a quem Ele criou. Então, em
Hebreus 10:10, lemos: "Somos santificados pela
oferta do corpo de Jesus Cristo de uma vez por
todas": Seu sacrifício purgou o Seu povo de toda
mancha do pecado, separou-os do mundo,
consagrou-os a Deus, colocando-os diante dEle
em toda a excelência da Sua oferta. Em 2
Tessalonicenses 2:13, nos é dito: "Deus desde o
princípio vos escolheu para a salvação, pela
santificação do Espírito e fé na verdade": isto se
refere à obra vivificante do Espírito pela qual
separa os eleitos daqueles que estão mortos no
pecado.
A santificação é, em segundo lugar, uma limpeza
daqueles que devem ser dedicados ao uso de
Deus. Esta "limpeza" é tanto legal como
experimental. Ao processarmos o nosso assunto,
é necessário ter constantemente em mente que a
santificação ou a santidade são o oposto do
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pecado. Agora, como o pecado envolve culpa e
poluição, seu remédio deve atender a ambas
necessidades e neutralizar esses dois efeitos. Um
leproso repugnante não seria mais um assunto
adequado para o Céu do que aquele que ainda
estava sob a maldição. A dupla provisão feita pela
graça divina para atender à necessidade das
pessoas culpadas e contaminadas é vista por Deus
no "sangue e água" que saíram do lado perfurado
do Salvador (João 19:34). Normalmente, essa
dupla necessidade era vista no passado nos
móveis do tabernáculo: a camada a ser lavada era
tão indispensável quanto o altar para o sacrifício.
A limpeza é tão urgente quanto o perdão.
Que um dos grandes fins da morte de Cristo foi a
purificação moral de Seu povo está claro a partir
de muitas Escrituras. "Ele morreu por todos, para
que os que vivem não vivam para si mesmos, mas
para Aquele que morreu por eles, e ressuscitou" (2
Coríntios 5:15); "Quem se entregou por nós, para
redimir-nos de toda iniquidade, e purificar para si
mesmo um povo peculiar, zeloso de boas obras"
(Tito 2: 14); "Quanto mais o sangue de Cristo, que
pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus, purificará das obras mortas a
vossa consciência, para servirdes ao Deus vivo?"
(Hebreus 9:14); "Levando ele mesmo os nossos
pecados em seu corpo sobre o madeiro, para que
mortos para os pecados, pudéssemos viver para a
24
justiça; e pelas suas feridas fostes sarados." (1
Pedro 2:24). A partir dessas passagens, fica
abundantemente claro que o propósito do
Salvador em tudo o que Ele fez e sofreu não era
apenas libertar Seu povo das consequências
penais de seus pecados, mas também limpá-los da
poluição do pecado, libertá-los do seu poder de
escravidão, para corrigir sua natureza moral.
É muito para lamentar que tantos quando pensam
ou falam sobre a "salvação" que Cristo comprou
para o Seu povo, não lhe confira mais ideia do que
a de libertação da condenação. Parecem esquecer
que a libertação do pecado - a causa da
condenação - é uma benção igualmente
importante compreendida nela. "Certamente, é tão
necessário que as criaturas caídas sejam libertadas
da poluição e da impotência moral que
contraíram, como é para se isentar das penas que
incorreram, de modo que, quando reintegrados no
favor de Deus, possam ao mesmo tempo, ser mais
capazes de amar, servir e desfrutá-Lo para
sempre. E a este respeito, o remédio que o
Evangelho revela é plenamente adequado às
exigências do nosso estado pecaminoso,
providenciando a nossa completa redenção do
próprio pecado, bem como dos passivos penais a
que nos trouxe." (Crawford em "The
Atonement"). Cristo adquiriu santificação para o
Seu povo, bem como justificação.
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Essa limpeza que constitui um elemento integral
na santificação é bastante clara a partir dos tipos.
"Porque, se a aspersão do sangue de bodes e de
touros, e das cinzas duma novilha santifica os
contaminados, quanto à purificação da carne,"
(Hebreus 9:13). O sangue, as cinzas, as aspersões,
eram todos provisão misericordiosa de Deus para
o "impuro" e eles santificavam "para a purificação
da carne" – referidas em Levítico 16:14; Números
19: 2, 17, 18. O antitipo disto é visto no próximo
verso: "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo
Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado
a Deus, purificará das obras mortas a vossa
consciência, para servirdes ao Deus vivo?". O tipo
serviu apenas para uma santificação temporária e
cerimonial, o Antitipo para uma limpeza real e
eterna. Outros exemplos da mesma coisa são
encontrados: "Disse mais o Senhor a Moisés: Vai
ao povo, e santifica-os hoje e amanhã; lavem eles
os seus vestidos," (Êxodo 19:10); "Também
santificarei a Arão e seus filhos, para que me
administrem o sacerdócio." (Êxodo 29:44) - para
a realização disto ver Êxodo 40: 12-15, onde
vemos que eles foram "lavados com água,
"ungidos" com óleo, e "vestidos" ou adornados
com suas vestimentas oficiais.
Agora, a obra substitutiva e sacrificial de Cristo
produziu para Seu povo uma tripla "limpeza". A
primeira é judicial, os pecados de Seu povo sendo
26
todos apagados como se nunca tivessem existido.
Tanto a culpa como a corrupção de suas
iniquidades são completamente removidas, de
modo que a Igreja aparece diante de Deus "como
a alva do dia, formosa como a lua, brilhante como
o sol" (Cantares 6:10). A segunda é pessoal, na
"lavagem da regeneração e renovação do Espírito
Santo". A terceira é experimental, quando a fé se
apropria do sangue purificador e a consciência é
purgada: "Purificando os corações pela fé" (Atos
15: 9), "tendo o coração purificado da má
consciência, e o corpo lavado com água limpa,"
(Hebreus 10:22). Ao contrário das duas primeiras,
esta última, é uma coisa repetida e contínua: "Se
confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo
para nos perdoar nossos pecados e para nos
purificar de toda injustiça" (1 João 1: 9).
A santificação é, em terceiro lugar, um ornamento
ou embelezamento daqueles a quem Deus limpa e
separa. Isto é realizado pelo Espírito Santo em Sua
obra de renovação moral da alma, pela qual o
crente é feito interiormente santo. O que o Espírito
comunica é a vida do Cristo ressuscitado, que é
um princípio de pureza, produzindo amor a Deus;
e o amor a Deus implica, naturalmente, sujeição a
Ele. Assim, a santidade é uma conformidade
interior com as coisas que Deus ordenou, como o
"padrão" (ou amostra) corresponde à peça a partir
da qual é tomada. "Porque você sabe quais os
27
mandamentos que lhe damos pelo Senhor Jesus.
Porque esta é a vontade de Deus, a sua
santificação" (1 Tessalonicenses 4: 2, 3), isto é, a
sua santificação consiste na conformidade com a
Sua vontade. A santificação faz com que o
coração faça de Deus o seu principal bem, e a sua
glória é o seu fim principal.
Como a Sua glória é o fim que Deus tem em vista
em todas as Suas ações - ordenar, descartar, dirigir
tudo com esse desígnio - de acordo com Ele,
sendo santo como Ele é santo, deve consistir em
colocar Sua glória diante de nós como nosso
objetivo final. A santificação subjetiva é aquela
mudança operada no coração, que produz um
desejo constante e propósito para agradar e honrar
a Deus. Isso não está em nenhum de nós, por
natureza, pois o amor próprio governa o não
regenerado. As calamidades podem conduzir os
não santificados para Deus, mas é apenas para o
alívio de si mesmo. O medo do inferno pode agitar
um homem para clamar a Deus por misericórdia,
mas é só para que ele seja livrado. Tais ações são
apenas o funcionamento da mera natureza - o
instinto de autopreservação; não há nada espiritual
ou sobrenatural nelas. Mas, na regeneração, um
homem é levado do seu próprio fundo e colocado
sobre uma nova base.
28
A santificação subjetiva é uma mudança ou
renovação do coração para que seja conformado a
Deus - para Sua vontade, para a Sua glória. "O
trabalho da santificação é um trabalho que
enquadra e molda o próprio coração na Palavra de
Deus (como os metais são lançados em um
molde), de modo que o coração é feito do mesmo
selo e disposição com a Palavra" (Thomas.
Goodwin). "Mas graças a Deus que, embora tendo
sido servos do pecado, obedecestes de coração à
forma de doutrina a que fostes entregues;"
(Romanos 6:17). As artes e as ciências nos ditam
regras às quais devemos nos conformar, mas o
milagre de graça de Deus no interior do Seu povo
os conforma às decisões de Sua vontade, de modo
a serem formados por elas; suavizando seus
corações para torná-los capazes de receber as
impressões de seus preceitos. Abaixo citamos
outras excelentes observações de Thomas.
Goodwin:
"A substância de sua comparação vem a isto, que
seus corações foram os primeiros, nas inclinações
internas e suas disposições, enquadradas e
transformadas no que a Palavra requer, eles
obedeciam à mesma Palavra de coração,
voluntariamente, de bom grado, e os
mandamentos não lhes eram penosos, porque o
coração estava moldado a esse respeito. O coração
deve ser feito bom antes que os homens possam
29
obedecer de coração e, para este fim, compara-se
elegantemente com a doutrina do Dever e do
Evangelho entregados a um padrão, que tendo
diante de seus olhos, eles ajustaram seu
comportamento e ações a ele. E, em segundo
lugar, compara a mesma doutrina com um molde
ou matriz, na qual o metal derretido está sendo
lançado, tem a mesma figura ou forma e sobre eles
que O próprio molde (Cristo) tinha, e isso é falado
em relação aos seus corações."
Esta mudança poderosa e maravilhosa não está na
substância ou nas faculdades da alma, mas na sua
disposição; pois um pedaço de metal sendo
derretido e moldado permanece o mesmo metal
que era antes, ainda que a sua moldura e a sua
forma sejam muito alterados. Quando o coração
foi feito humilde e manso, ele é capaz de perceber
o que é a boa, e perfeita e aceitável vontade de
Deus, e aprova-a tão bem para ele; e assim somos
"transformados pela renovação da nossa mente"
(Romanos 12: 2). À medida que o molde e o
objeto moldado correspondem um ao outro, como
a cera possui sobre ela a imagem pela qual foi
impressa, então o coração que antes era inimizade
para cada mandamento, agora se deleita na lei de
Deus segundo o homem interior, achando uma
conveniência entre isso e sua própria disposição.
Somente quando o coração é sobrenaturalmente
alterado e conformado com Deus, que ele
30
descobre que "Seus mandamentos não são
penosos" (1 João 5: 3).
O que acabamos de dizer acima nos leva de volta
ao ponto alcançado nas primeiras seções deste
capítulo, a saber, que a santidade é uma qualidade
moral, uma inclinação, uma "nova natureza", uma
disposição que se deleita em tudo o que é puro,
excelente, benevolente. É o derramamento no
exterior do amor de Deus no coração, pois
somente pelo amor pode a Sua santa lei ser
"cumprida". Nada além de amor altruísta (o
oposto do amor próprio) pode produzir obediência
alegre. E, como nos diz Romanos 5: 5, o amor de
Deus é derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo. Somos santificados pelo Espírito
que nos habita, produzindo frutos de santidade.
Assim, lemos: "Sabei que o Senhor separou para
si aquele que é piedoso." (Salmo 4: 3).
"Como pode ser descoberto se fomos ou não
santificados, a menos que realmente saibamos o
que é a santificação?" Agora, assinalemos que
nossa santificação pelo Pai e nossa santificação
por Cristo só pode ser conhecida pela santificação
do Espírito, e que, por sua vez, só pode ser
descoberta por seus efeitos. E isso nos leva ao
último aspecto da natureza da nossa santificação,
a saber, o caminhar santo, ou a conduta externa
que manifesta o efeito de nossa santificação
31
interior pelo Espírito. Este ramo do nosso assunto
é o que os teólogos designaram como sendo a
nossa "santificação prática". Assim, distinguimos
entre o ato e o processo pelo qual o cristão é
separado para Deus, o estado moral e espiritual
em que esse afastamento o traz, e o vivo e santo
procedimento que procede desse estado; é o
último que já alcançamos. Como o "afastamento"
é tanto privativo quanto positivo - do serviço de
Satanás, para o serviço de Deus - uma vida tão
santa é a separação do mal, seguindo o que é bom.
Thomas. Manton, que nenhum dos puritanos é
mais simples, sucinto e satisfatório do que ele, diz:
"A santificação é tripla. Em primeiro lugar, a
santificação meritória é o mérito e a compra de
Cristo para a Sua Igreja, a habitação interior do
Espírito e a graça para que possam ser santificada:
Hebreus 10:10. Segundo, a santificação
aplicacional é a renovação interior, do coração
daqueles que Cristo santificou pelo Espírito de
regeneração, pelo qual um homem é trazido da
morte para a vida, do estado da natureza para o
estado de Graça. Isto é dito em Tito 3: 5: esta é a
santificação diária, que, em relação ao mérito de
Cristo, é forjada pelo Espírito e pelo ministério da
Palavra e dos sacramentos. Terceiro, a
santificação prática é aquela através da qual
aqueles por quem Cristo se santificou, e que são
renovados pelo Espírito Santo, e plantados em
32
Cristo pela fé, se santificam cada vez mais e se
purificam do pecado no pensamento, na palavra e
na ação: (1 Pedro 1:15; 1 John3: 3).
"Quanto a santificar significa consagrar ou
dedicar a Deus, isso significa tanto a inclinação
fixa quanto a disposição da alma em relação a
Deus como o nosso Senhor mais elevado e bom
líder, e, consequentemente, uma resignação de
nossas almas a Deus, para viver no amor de sua
majestade bem-aventurada e uma obediência
agradecida a ele. Mais distintamente (1) implica
uma inclinação, uma tendência ou uma disposição
fixa para com Deus, que é a santificação habitual.
(2) Uma resignação, ou abandono a Deus, pelo
qual a santidade real é iniciada, um constante uso
por Ele, pelo qual continua, e o exercício contínuo
de um amor fervoroso, pelo qual aumenta em nós
cada vez mais, até que todos sejamos
aperfeiçoados na glória.
Quanto a santificar, significa purificar e limpar,
então significa a purificação da alma do amor ao
mundo. Um homem é impuro porque, quando ele
foi feito para Deus, ele prefere bagatelas baixas
deste mundo antes de seu Criador e da glória
eterna; e assim não é santificado aquele que
despreza e desobedece seu Criador; aquele que o
despreza porque prefere a vaidade mais
desprezível a Ele, e escolhe o prazer transitório de
33
pecar antes da infinita fruição de Deus. Agora é
santificado quando seu amor mundano é curado, e
ele é trazido de volta ao amor e obediência de
Deus. Aqueles que são curados do amor excessivo
ao mundo são santificados, à medida que as
inclinações da carne às coisas mundanas são
quebradas ".
"E o próprio Deus de paz vos santifique
completamente; e o vosso espírito, e alma e corpo
sejam plenamente conservados irrepreensíveis
para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo." (1
Tessalonicenses 5:23). Provavelmente havia uma
referência tripla no pedido do apóstolo. Primeiro,
ele orou para que todos os membros da igreja de
Tessalônica, toda a congregação, pudessem ser
santificados. Segundo, ele orou para que cada
membro individual pudesse ser santificado
inteiramente em todo o seu homem, espírito e
alma e corpo. Em terceiro lugar, ele orou para que
todos e cada um deles pudessem ser santificados
mais perfeitamente, avançando para a santidade
completa. 1 Tessalonicenses 5:23 é quase paralelo
com Hebreus 13:20, 21. O apóstolo orou para que
todas as partes e faculdades do cristão fossem
mantidas sob a influência da graça eficaz, na
verdadeira e real conformidade com Deus; tanto
por serem influenciados pela Verdade quanto por
serem equipados, em todos os casos e
circunstâncias, para o desempenho de cada boa
34
obra. Embora este seja o nosso dever limitado,
ainda não está absolutamente em nosso próprio
poder, mas é a obra de Deus dentro e através de
nós; e assim deve ser objeto de oração fervorosa e
constante.
Duas coisas estão claramente implícitas na
passagem acima. Primeiro, que toda a natureza do
cristão é o sujeito da obra da santificação, e não
apenas uma parte dela: toda disposição e poder do
espírito, toda faculdade da alma, do corpo com
todos os seus membros. O corpo também é
"santificado". Foi feito membro de Cristo (1
Coríntios 6:15), é o templo do Espírito Santo (1
Coríntios 6:19). Como é parte integrante da
pessoa do crente, e como suas inclinações e
apetites afetam a alma e influenciam a conduta,
ela deve ser levado sob o controle do espírito e da
alma, de modo que "cada um de nós deve saber
como possuir o seu Vaso em santificação e
honra." (1 Tessalonicenses 4: 4), e "pois assim
como apresentastes os vossos membros como
servos da impureza e da iniquidade para
iniquidade, assim apresentai agora os vossos
membros como servos da justiça para
santificação." (Romanos 6:19).
Em segundo lugar, que esta obra da graça divina
será realizada até a conclusão e a perfeição, pois o
apóstolo acrescenta imediatamente: "Fiel é aquele
35
que o chama, que também o fará" (1
Tessalonicenses 5: 24). Assim, os dois versículos
são paralelos com "tendo por certo isto mesmo,
que aquele que em vós começou a boa obra a
aperfeiçoará até o dia de Cristo Jesus." (Filipenses
1: 6). Nada menos que cada faculdade e membro
do ser do cristão dedicado a Deus é o que ele deve
visar. Mas a obtenção disso só é plenamente
realizada em sua glorificação: "Sabemos que,
quando Ele aparecer, seremos como Ele" (1 João
3: 2) - não só interiormente, mas externamente:
"Quem mudará o nosso corpo vil, para que seja
feito semelhante ao seu corpo glorioso
"(Filipenses 3:21).
O que temos trabalhado para mostrar neste livro é
o fato de que a santificação do cristão é muito
mais do que uma aparência nua dele para Deus:
também é, e principalmente, uma obra de graça
trabalhada em sua alma. Deus não só considera o
Seu povo como santo, mas, de fato, o faz assim.
Os vários materiais e artigos utilizados no
tabernáculo do passado, quando dedicados a
Deus, foram alterados apenas em seu uso, mas
quando o homem é dedicado a Deus, ele é mudado
em sua natureza, de modo que não só existe uma
diferença vital entre ele e outros, mas uma
diferença radical entre ele e si mesmo (1 Coríntios
6:11) - entre o que ele era, e agora é. Essa
mudança de natureza é uma necessidade real, pois
36
o próprio homem deve ser santo antes que suas
ações possam ser assim. A graça é plantada no
coração, de onde sua influência é difundida em
todas as áreas de sua vida. A santidade interna é
um ódio ao pecado e um amor àquilo que é bom,
e a santidade externa é evitar o pecado e buscar o
bem. Onde houver uma mudança de frutos do
coração isto aparecerá na conduta.
Como a "salvação" em si - de acordo com o uso
do termo é a Escritura (ver 2 Timóteo 1: 9,
salvação no passado, Filipenses 2:12, salvação no
presente, Romanos 13:11, salvação no futuro) e na
história real dos redimidos - então a santificação
deve ser considerada sob estes três tempos. Há um
sentido muito real em que todos os eleitos de Deus
já foram santificados: Judas 1; Hebreus 10:10; 2
Tessalonicenses 2:13. Há também um sentido
muito real no qual os que são do povo de Deus na
Terra são santificados diariamente: 2 Coríntios.
4:16; 7: 1; 1 Tessalonicenses 5:23. E há também
um sentido real em que a santificação (completa)
do cristão ainda é futura: Romanos 8:30; Hebreus
12:23; 1 João 3: 2. A menos que esta distinção
tripla seja cuidadosamente levada em
consideração, nossos pensamentos devem ser
confundidos. Objetivamente, nossa santificação já
é um fato consumado (1 Coríntios 1: 2), no qual
um santo compartilha igualmente com outro.
Subjetivamente, nossa santificação não é
37
completa nesta vida (Filipenses 3:12) e varia
consideravelmente em diferentes cristãos, embora
a promessa de Filipenses 1: 6 seja semelhante para
todos.
Embora nossa santificação seja completa em todas
as suas partes, ainda não é agora perfeita em seus
graus. Como o bebê recém-nascido possui uma
alma e um corpo, sendo dotado de todos os seus
membros, ainda não estão desenvolvidos e longe
de um estado de maturidade. Assim é com o
cristão, que (em comparação com a vida futura)
permanece ao longo desta vida, senão com um
"bebê em Cristo" (1 Pedro 2: 2). Nós conhecemos,
senão "em parte" (1 Coríntios 13:12), e somos
santificados, senão em parte, porque "ainda existe
muita terra para possuir" (Josué 13: 1). No mais
santo, continua a existir um duplo princípio: a
carne e o espírito, o velho e o novo homem.
Somos uma mistura durante o nosso estado atual.
Existe um conflito entre os princípios
operacionais (pecado e graça), de modo que cada
ato é misturado: há uma escória misturada com a
nossa prata e nosso ouro. Nossas melhores ações
são contaminadas, e, portanto, continuamos
alimentando do Cordeiro com "ervas amargas"
(Êxodo 12: 8).
A santidade no coração descobre-se por tristezas
piedosas e aspirações piedosas. "Bem-
38
aventurados os que choram; porque eles serão
consolados" (Mateus 5: 4): "Tristeza" por causa
dos inchaços do orgulho, do funcionamento da
incredulidade, do surgimento do
descontentamento; "Tristeza" por causa da
fraqueza de sua fé, da frieza do amor, da falta de
conformidade com Cristo. Não há nada que mais
claramente evidencia que uma pessoa seja
santificada do que um coração quebrantado e
contrito - afligindo-se sobre o que é contrário à
santidade. Corretamente o puritano John Owen
disse: "O arrependimento evangélico é aquele que
carrega a alma crente através de todas as suas
falhas, fraquezas e pecados. Ele não é capaz de
viver um dia sem o exercício constante disso. É
necessário a continuação da vida espiritual como
a fé é. É aquele abatimento contínuo, habitual, que
surge de um sentido da majestade e da santidade
de Deus e da consciência de nossos erros
miseráveis." É isso que torna o verdadeiro cristão
tão agradecido por Romanos 7, pois ele vê que
corresponde exatamente à sua própria experiência
interior.
A alma santificada, portanto, está muito longe de
ficar satisfeita com a medida da santidade
experimental que ainda é sua porção. Ela é
dolorosamente consciente da fraqueza de suas
graças, da magreza de sua alma e das impurezas
de sua corrupção interna. Mas, "Bem-aventurados
39
os que têm fome e sede de justiça" (Mateus 5: 6),
ou "aqueles que têm fome e sede", como se lê no
grego, sendo o particípio do tempo presente;
intimando uma disposição presente da alma.
Cristo pronuncia "bem-aventurados" (em
contraste com os que estão sob "a maldição"), os
que estão famintos e sedentos de Sua justiça
transmitida e imputada, que têm sede da justiça da
santificação, bem como da justiça da justificação
- isto é, ao Espírito infundindo na alma princípios
santos, graças sobrenaturais, qualidades
espirituais e, em seguida, fortalecendo e
desenvolvendo o mesmo. Tal tem sido a
experiência dos santos em todas as épocas: "Como
o cervo anseia pelas correntes das águas, assim a
minha alma anseia por ti, ó Deus! A minha alma
tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei
e verei a face de Deus?" (Salmo 42: 1, 2).
Uma das coisas que impede a tantos de obterem
uma visão correta da natureza da santificação é
que praticamente nenhuma das concessões do
Evangelho está claramente definida em suas
mentes, estando todas misturadas. Enquanto todo
privilégio espiritual que o crente desfruta é fruto
do amor eletivo de Deus e da compra da mediação
de Cristo, e assim são todas partes de um grande
todo, mas é para nossa perda se não conseguimos
defini-los de maneira alguma um do outro.
Reconciliação e justificação, adoção e perdão,
40
regeneração e santificação, todos se combinam
para formar a porção presente daqueles que o Pai
atrai para o Filho; no entanto, cada um desses
termos representa um ramo específico dessa
"grande salvação" a que foram nomeados. Isso faz
muito para a nossa paz de espírito e alegria de
coração quando podemos apreender isso, pensar
separadamente. Devemos, portanto, dedicar o
restante deste capítulo a uma comparação da
santificação com outras bênçãos do cristão.
Regeneração e santificação. Pode parecer a alguns
que leem criticamente os nossos artigos sobre
"Regeneração" e que seguiram de perto o que foi
dito na nossa discussão sobre a natureza da
santificação, que quase eliminamos, mesmo que
não, toda a diferença real entre o que é feita em
nós no novo nascimento e o que Deus opera em
nós em nossa santificação. Não é fácil preservar
uma linha de distinção definida entre eles, porque
eles têm uma série de coisas em comum; no
entanto, os principais pontos de contraste entre
eles precisam ser considerados se quisermos
diferenciá-los em nossas mentes. Portanto,
devemos ocupar os próximos dois ou três
parágrafos com um exame deste ponto, em que
nos esforçaremos para estabelecer a relação de um
com o outro. Talvez isso nos ajude mais a
considerar isso, dizendo que, em um sentido, a
41
relação entre regeneração e santificação é a do
bebê para o adulto.
Ao comparar a conexão entre regeneração e
santificação à relação entre um bebê e um adulto,
deve-se ressaltar que temos em mente a nossa
santificação prática e progressiva, e não a nossa
santificação objetiva e absoluta. Nossa
santificação absoluta, no que diz respeito ao nosso
estado diante de Deus, é simultânea com a nossa
regeneração. O essencial em nossa regeneração é
a vivificação do Espírito em nós em novidade de
vida; o essencial em nossa santificação é que, em
seguida, somos uma habitação de Deus, através da
habitação do Espírito, e, a partir desse ponto,
todos os avanços progressivos subsequentes na
vida espiritual são apenas os efeitos, frutos e
manifestações dessa consagração inicial ou
unção. A consagração do tabernáculo, e mais
tarde do templo, era um único ato, feito de uma
vez por todas; depois, havia muitas evidências de
sua continuidade ou perpetuidade. Mas é com o
aspecto experimental que trataremos aqui.
Na regeneração, um princípio de santidade é
comunicado a nós; a santificação prática é o
exercício desse princípio em viver para Deus. Na
regeneração, o Espírito transmite graça salvadora;
em Sua obra de santificação, Ele fortalece e
desenvolve a mesma. Como o "pecado original"
42
ou aquela corrupção interior que está em nós em
nosso nascimento natural, contém dentro dele as
sementes de todo pecado, de modo que a graça
que nos é transmitida no novo nascimento contém
dentro dela as sementes de todas as graças
espirituais; que se desenvolvem e se manifestam
enquanto crescemos. "A santificação é uma
renovação constante e progressiva de todo o
homem, pelo qual a nova criatura diariamente
mais e mais morre para o pecado e vive para Deus.
A regeneração é o nascimento, a santificação é o
crescimento deste bebê da graça. Na regeneração,
o sol da santidade, na santificação, continua a
seguir e brilhar mais brilhante até ser dia perfeito
(Provérbios 4:18). O primeiro é uma mudança
específica da natureza para a graça (Efésios 5: 8).
Esta última é uma mudança gradual de um grau de
graça para outro (Salmo 84: 7), pelo qual o cristão
vai de força em força até aparecer diante de Deus
em Sião." (George Swinnock, 1660).
Assim, o fundamento da santificação é colocado
na regeneração, na medida em que um princípio
santo é então formado em nós. Esse princípio
sagrado se evidencia na conversão, que é um
afastamento do pecado para a santidade, de
Satanás para Cristo, do mundo para Deus.
Continua a evidenciar-se sob o constante trabalho
de mortificação e vivificação, ou ao despojamento
da prática do velho homem, e o revestimento do
43
novo; e é completado na glorificação. A grande
diferença, então, entre regeneração e santificação
experimental e prática é que a primeira é um ato
divino, feito de uma vez por todas; enquanto a
última é uma obra divina da graça de Deus, onde
Ele sustenta e desenvolve, continua e aperfeiçoa a
obra que Ele começou. Aquele é um nascimento,
o outro o crescimento. O fazer de nós
praticamente santo é o desígnio que Deus tem em
vista quando Ele nos vivifica: é o meio necessário
para este fim, pois a santificação é a coroa de todo
o processo de salvação.
Um dos principais defeitos do ensino moderno
sobre este assunto tem sido considerar o novo
nascimento como o summum bonum da vida
espiritual do crente. Em vez de ser o objetivo, é
apenas o ponto de partida. Em vez de ser o fim, é
apenas um meio para o fim. A regeneração deve
ser complementada pela santificação, ou, de outra
forma, a alma permanecerá paralisada se tal coisa
fosse possível: pois parece ser uma lei imutável
em todos os campos que, quando não há
progressão, deve haver retrocesso. Esse
crescimento espiritual que é tão essencial é a
santificação progressiva, em que todas as
faculdades da alma estão cada vez mais sujeitas à
influência purificadora e reguladora do princípio
da santidade implantado no novo nascimento,
pois, somente assim, crescemos e em todas as
44
coisas Nele, que é a Cabeça, Cristo "(Efésios
4:15).
Justificação e santificação. A relação entre
justificação e santificação é claramente revelada
em Romanos 3 a 8: cuja Epístola é o grande
tratado doutrinário do NT. No capítulo 5, vemos o
pecador crente declarado justo diante de Deus e
em paz com Ele, dado uma posição imutável no
Seu Favor, reconciliado com ele, assegurado de
sua preservação, e alegre com a esperança da
glória de Deus. No entanto, por ótimas que são
essas bênçãos, algo mais é exigido pela
consciência vivificada, a saber, a libertação do
poder e da poluição do pecado herdado.
Consequentemente, isso é tratado extensamente
em Romanos 6, 7, 8, onde são tratados diversos
aspectos fundamentais da santificação. Primeiro,
é demonstrado que o crente foi judicialmente
purificado do pecado e da maldição da lei, e para
que ele possa ser praticamente libertado do
domínio do pecado, para que ele se deleite e sirva
a lei. A união com Cristo não envolve apenas a
identificação com a Sua morte, mas a participação
na Sua ressurreição.
No entanto, embora a santificação seja discutida
pelo apóstolo após sua exposição da justificação,
é um erro grave concluir que pode haver, e muitas
vezes, um intervalo de tempo considerável entre
45
as duas coisas, ou que a santificação é
consequente da justificação; ainda pior é o
ensinamento de alguns que, tendo sido
justificados, devemos buscar a santificação, sem a
qual certamente devemos perecer - tornando
assim a segurança da justificação dependente de
uma santa caminhada. Embora as duas verdades
sejam tratadas individualmente pelo apóstolo, elas
são inseparáveis: embora sejam contempladas
sozinhas, elas não devem ser divididas. Cristo não
pode ser reduzido à metade: nele o pecador que
crê tem justiça e santidade. Cada departamento do
Evangelho precisa ser considerado distintamente,
mas não enfrentado um contra o outro. Não
tiremos uma conclusão falsa, então, porque a
justificação é tratada em romanos 3 a 5 e a
santificação em 6 a 8: a primeira passagem
complementa a outra: são duas metades de um
todo.
A regeneração do cristão não é a causa de sua
justificação, nem a justificação é a causa de sua
santificação - pois Cristo é a causa de todos os
três; no entanto, há uma ordem preservada entre
eles: não uma ordem de tempo, mas da natureza.
Primeiro, somos recuperados à imagem de Deus,
depois ao Seu favor, e depois à Sua comunhão.
Portanto, inseparáveis são a justificação e a
santificação, às vezes a primeira é apresentada
primeiro e às vezes a outra: veja Romanos 8: 1 e
46
13: 1 João 1: 9; então Miqueias 7:19 e 1 Coríntios
6:11. Primeiro, Deus vivifica a alma morta: sendo
vivificada espiritualmente, ela agora está
capacitada para agir com fé em Cristo, pelo qual
ela é (instrumentalmente) justificada. Na
santificação, o Espírito continua e aperfeiçoa o
trabalho em regeneração, e esse trabalho
progressivo é realizado sob a nova relação em que
o crente é introduzido pela justificação. Tendo
sido reconciliado judicialmente com Deus, o
caminho agora está aberto para uma comunhão
experimental com Ele, e isso é mantido enquanto
o Espírito realiza a Sua obra de santificação.
"Embora a justificação e a santificação sejam
ambas bênçãos da graça, e embora sejam
absolutamente inseparáveis, são tão
manifestamente distintas, que há, em vários
aspectos, uma grande diferença entre elas. A
justificação diz respeito à pessoa no sentido
jurídico, é um Único ato de graça, e termina em
uma mudança relativa, isto é, uma liberdade de
punição e um direito à vida. A santificação o
considera em um sentido experimental, é um
trabalho continuado de graça e termina em uma
mudança real, quanto à qualidade tem a Cristo
como sacerdote e tem em conta a culpa do pecado,
a santificação é por ele como um Rei, e se refere
ao seu domínio. A justificação é instantânea e
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completa em todos os seus assuntos reais, mas a
santificação é progressiva." (A. Booth, 1813).
Purificação e santificação. Essas duas coisas não
são absolutamente idênticas: embora
inseparáveis, elas ainda são distinguíveis. Não
podemos fazer melhor do que a citação de George
Smeaton: "As duas palavras frequentemente
ocorriam no ritual de Israel, "santificar" e
"purificar" são tão aliadas em sentido, que alguns
as consideram como sinônimas. Mas uma leve
distinção entre as duas pode ser discernida da
seguinte forma. Assume-se que as impurezas
sempre recorrentes, de um tipo cerimonial,
exigiam sacrifícios que as removiam, e a palavra
"purificar" se referia a esses ritos e sacrifícios que
eliminavam as manchas que excluíam o adorador
do privilégio de aproximação ao santuário de
Deus e da comunhão com o Seu povo. A impureza
que contraiu o excluiu do acesso. Mas quando este
mesmo israelita foi purgado pelo sacrifício, ele foi
readmitido para a plena participação do privilégio.
Então era santificado ou santo. Assim, este último
é a consequência do primeiro. Podemos afirmar,
então, que as duas palavras nesta referência ao
antigo culto são muito aliadas, tanto quanto aquilo
envolve o de outros. Isso lançará luz sobre o uso
dessas duas expressões no N. T .: Efésios 5:25, 26;
Hebreus 2; 11; Tito 2:14. Todas essas passagens
representam um homem contaminado pelo pecado
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e excluído de Deus, mas readmitido para acesso e
comunhão, e que é pronunciado santo, assim que
o sangue do sacrifício lhe é aplicado. "Muitas
vezes o termo "purgação” ou “purificação"
(especialmente em Hebreus), também inclui
justificação.
A santidade objetiva é o resultado de uma relação
com Deus, Ele separou algo ou pessoa para seu
próprio prazer. Mas a separação de alguém para
Deus envolve necessariamente a separação de
tudo o que se opõe a Ele: todos os crentes foram
separados ou consagrados a Deus pelo sacrifício
de Cristo. A santidade subjetiva é o resultado de
uma obra de Deus forjada na alma, separando essa
pessoa para o Seu uso. Assim, a "santidade" tem
dois aspectos fundamentais. Crescendo a partir do
segundo, a apreensão da alma das reivindicações
de Deus sobre ele, e sua apresentação de si mesmo
a Deus para o uso exclusivo (Romanos 12: 1, etc.),
que é a santificação prática. O exemplo supremo
de todos os três é encontrado em Jesus Cristo, o
Santo de Deus. Objetivamente, Ele era o único
"que o Pai santificou e enviou ao mundo" (João
10:36); subjetivamente, "recebeu o Espírito sem
medida" (João 3: 34); e praticamente, ele viveu
para a glória de Deus, sendo absolutamente
dedicado à Sua vontade - apenas com essa
tremenda diferença: Ele não precisava de
purificação interior como nós.
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Resumindo. A santidade, portanto, é um
relacionamento e uma qualidade moral. Tem um
lado negativo e positivo: a limpeza da impureza,
adornando com a graça do Espírito. A santificação
é, em primeiro lugar, uma posição de honra a que
Deus designou o Seu povo. Em segundo lugar, é
um estado de pureza que Cristo comprou para
eles. Em terceiro lugar, é um incentivo dado pelo
Espírito Santo. Em quarto lugar, é um curso de
conduta devotada em consonância com isso. Em
quinto lugar, é um padrão de perfeição moral, para
o qual eles sempre devem apontar: 1 Pedro 1:15.
Um "santo" é aquele que foi escolhido em Cristo
antes da fundação do mundo (Efésios 1: 4), que
foi purificado da culpa e da poluição do pecado
pelo sangue de Cristo (Hebreus 13:12), que foi
consagrado a Deus pelo Espírito residente (2
Coríntios 1:21, 22), que foi feito interiormente
santo pela imparcialidade do princípio da graça
(Filipenses 6), e cujo dever, privilégio e objetivo
é andar adequadamente (Efésios 4: 1).