UNIDADES 4, 5 Y 6: LA PENNSULA EN LA EDAD MEDIA SS.
(XI-XV).
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PENNSULA IBRICA SIGLO XI. REINOS DE TAIFA. CMO COMENTARAS ESTE
MAPA? ELABORA UN MODELO
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LO QUE SE VE LOCALIZAR LO QUE SE SABE COMENTARIO
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COMPARA TU MODELO CON EL SIGUIENTE: 1.- LOCALIZACIN GEOGRFICA,
TEMPORAL Y TEMTICA. En este apartado se trata de determinar el
escenario geogrfico y temporal del mapa. Para esto nos ayuda mucho
si viene con ttulo. Tambin aqu debemos fijarnos en el tipo de mapa
que tenemos delante: puede ser de situacin ( si lo que se describe
es un momento fijo), o de evolucin ( si se aprecian movimientos o
etapas) e igualmente podemos clasificarlo segn el tema que trate (
poltico, sociopoltico(un mapa de votaciones, por ejemplo),
econmico, socio-cultural, etc. Analizar la leyenda del mapa nos
servir para poder describir lo que este nos presenta. 2.- ANLISIS Y
EXPLICACIN. Explicar el contenido del mapa describiendo sus
elementos ( zonas, por ejemplo o flechas que determinan
movimientos). De igual forma, es el momento de explicar los
acontecimientos histricos reflejados en el mapa. 3.-COMENTARIO Y
VALORACIN. Desarrollar los contenidos histricos con la amplitud
precisa y procurando terminar con una conclusin que resuma, valore
y d la significacin necesaria al mapa desde el punto de vista
histrico.
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QU OCURRA EN LA PENNSULA IBRICA A COMIENZOS IBRICA A COMIENZOS
DEL SIGLO XI? DEL SIGLO XI? 1.- HABA VARIOS PODERES: A) MUSULMANES
( CALIFATO, REINOS TAIFAS) B) CRISTIANOS (VARIOS REINADOS Y
CONDADOS) 2.-CMO EVOLUCIONAN? A) HASTA EL SIGLO XIII LOS INTERESES
QUE MARCAN LAS RELACIONES ENTRE ESTOS PODERES SERN POLTICOS Y
ECONMICOS. B) DESDE EL SIGLO XIII, LA RELIGIN SE IMPONE COMO
PRINCIPIO ORGANIZADOR EXCLUYENTE.
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COMENTA EL MAPA.
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COMPARA LOS MAPAS
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LA MAL LLAMADA RECONQUISTA
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LOS DOS REINOS MS IMPORTANTES SERN CASTILLA Y ARAGN.
PERMANECERN INDEPENDIENTES HASTA EL SIGLO XVIII. BUSCA DIFERENCIAS
ENTRE AMBOS A LO LARGO DE LA EDAD MEDIA: UTILIZA EL LIBRO Y PUEDES
USAR INTERNET (PROFE). CASTILLA ES MS GRANDE. VER EXPANSIN DE AMBOS
REINOS (MS RPIDA EN CASTILLA POR MENOS CIUDADES Y MENOS DENSIDAD DE
POBLACIN). EXPANSIN:MILITAR Y REPOBLACIONES (MODELOS: LIBRE
(PRESURA) Y DESDE S.XII CONCEJIL A TRAVS DE FUEROS Y CARTAS PUEBLA.
ARAGN SON VARIOS REINOS. CASTILLA SLO UNO DESDE 1230 CONCEPTO DE
MONARQUA DISTINTO: MONARQUA AUTORITARIA EN CASTILLA/MONARQUA
PACTISTA ARAGN DIFERENTES INSTITUCIONES. PAPEL DE LAS CORTES (NO
LEYES EN CASTILLA) VIRREYES. DIFERENTES MODELOS SOCIALES.
FEUDALISMO ( marca hispnica) EN CORONA DE ARAGN, MS BURGUESA EN LOS
MUNICIPIOS. MODELO DE FAMILIA: CAMPESINOS DE BEHETRA (LIBRES, EN
CASTILLA) O DE REMENSA (NO LIBRES, EN ARAGN)
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YA SABEMOS QUE LA LLAMADA RECONQUISTA SLO FUNCION DESDE EL
SIGLO XIII, EN EL QUE LA RELIGIN SE CONVIERTE EN EL ELEMENTO QUE
UNE A REINOS CRISTIANOS Y LOS ENFRENTA AL PODER MUSULMN DE LOS
ALMOHADES, MUCHO MS RADICALES EN SU IDEA DEL ISLAM. LA MAL LLAMADA
RECONQUISTA
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JUNTO A LAS BATALLAS Y HECHOS MILITARES OCURREN JUNTO A LAS
BATALLAS Y HECHOS MILITARES OCURREN LAS REPOBLACIONES, MUCHO MS
INTERESANTES Y MUCHO MS LAS REPOBLACIONES, MUCHO MS INTERESANTES Y
MUCHO MS IMPORTANTES. LAS REPOBLACIONES SON OCUPACIONES DE TIERRAS
POR PARTE DE POBLACIN CIVIL. PARA REPOBLAR SE NECESITA TIERRA
DESHABITADA Y POBLACIN DISPUESTA A MOVERSE. HASTA EL SIGLO XI LAS
REPOBLACIONES SE REALIZAN POR LIBRE: PRESURA. DESDE EL SIGLO XI,
LOS PODERES (REYES, MONASTERIOS, SEORES) SE ADELANTAN Y ORGANIZAN:
REPOBLACIN CONCEJIL MEDIANTE FUEROS, CARTAS PUEBLA, ETC. COMENTA EL
MAPA PARA QU SIRVEN LAS REPOBLACIONES? PUEDES PONER EJEMPLOS MS
RECIENTES?
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Yo,Alfonso, concedo esta carta a vosotros cristianos mozrabes,
a los cuales yo saqu con el auxilio divino, del poder de los
sarracenos y conduje a tierras cristianas. Me complace, porque
abandonasteis vuestras casas y vuestras heredades y vinisteis a
poblar mis tierras, concederos buenos fueros en toda mi tierra, que
seis libres y francos vosotros y vuestros hijos, en todo cuanto
podis poblar y trabajar en las villas y trminos que yo os dar.
Vosotros mozrabes (...) andaris libres y seguros por toda mi tierra
sin que nadie os haga dao, pero si alguien os agravia pagar multa
de mil maraveds Ao 1126 Extrado de Lacarra, J.M., Documentos para
la reconquista y repoblacin del valle del Ebro. 1.- LEE EL TEXTO.
SUBRAYA LAS PALABRAS QUE NO CONOCES Y LOS TRMINOS QUE CREAS
IMPORTANTES. 2.- EXTRAE Y ESCRIBE LAS IDEAS MS IMPORTANTES. 3.-
COMENTA QU COSAS DE HISTORIA SABES QUE SE PUEDEN RELACIONAR CON EL
TEXTO.
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Escribe un texto en el que relaciones estas dos imgenes 1
2
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QU ES EL ARTE? PARA QU SIRVE?
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EDIFICIO MEDIEVAL EN LA RIOJA.1284
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ARTE MEDIEVAL. 1237.
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OBRA PERSONALIDAD DEL ARTISTA TECNOLOGA DEL MOMENTO MENTALIDAD
DEL MOMENTO CONTEXTO HISTRICO Y SOCIAL GUSTOS DEL MOMENTO
ESTILOS
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ARTE: ES UN LENGUAJE (CDIGO). COMO LENGUAJE SIRVE PARA
COMUNICAR. SE COMUNICAN : UN INDIVIDUO (ARTISTA : OBRA NICA) CON SU
OBSERVADOR. LE COMUNICA SU VISIN SUBJETIVA DEL MUNDO QUE LE HA
TOCADO VIVIR ( PENSAMIENTOS,SENTIMIENTOS E IDEAS). SE COMUNICA
CREANDO A TRAVS DE LA COPIA, LA EVOCACIN O LA INVENCIN. LA OBRA
PUEDE SERVIR PARA DELEITE, PARA EXPRESAR, PARA ENSEAR O PARA
INTENTAR CAMBIAR LA SOCIEDAD. HASTA EL SIGLO XV NO APARECER EL
ARTISTA SEPARADO DEL ARTESANO Y POR LO TANTO, TAMBIN APARECEN LAS
DISTINTAS ARTES : PLSTICAS (PINTURA, ESCULTURA, ARQUITECTURA) Y LAS
DECORATIVAS. El Arte Clsico buscaba el ideal de belleza (Clasicismo
repetido en el Renacimiento), el Arte de la Edad Media buscar
honrar a Dios.
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ARTE MEDIEVAL EN LA PENNSULA IBRICA ESTILOS: PRERROMNICO
PRERROMNICO MOZRABE MOZRABE SIGLOS XI-XIII ROMNICO SIGLOS XI-XIII
ROMNICO MUDEJAR MUDEJAR SIGLOS XIII-XIV GTICO SIGLOS XIII-XIV GTICO
BUSCA LAS CARACTERSTICAS PRINCIPALES DE CADA UNO DE ESTOS ESTILOS.
1 FOLIO.
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PRERROMNICO
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ROMNICO OS SUENA DE ALGO ESTE MAPA?
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NAVE NAVE CENTRAL CRUCERO BSIDES PRTICO
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La religin era en la Edad Media algo omnipresente. Todos los
mbitos de la vida estaban impregnados de creencias religiosas,
cristianas o paganas. La seal de la cruz, la oracin a los santos y
el recogimiento ante una imagen que exista en cada casa marcaban la
vida del hombre medieval. El calendario eclesistico, con sus
fiestas, su Semana Santa, etc. rega la actividad del hombre
medieval a lo largo del ao. Muchas de las costumbres eran
anteriores al cristianismo, como las hogueras de San Juan, el rbol
de mayo o los disfraces del carnaval. Las etapas de la vida estaban
llenas de ritos religiosos, con ingredientes mgicos () El
sentimiento del tiempo no es innato, sino cultural. Cada cultura
determina la visin del tiempo y el espacio. En las sociedades
industrializadas existe una relacin consciente con el tiempo. Todo
se mide con el calendario y el reloj. El hombre moderno opera
fcilmente con el tiempo y puede remontarse al pasado ms lejano. Est
habituado tambin a planificar el futuro. Los sistemas temporales
estn fuertemente regulados. Entendemos el espacio y el tiempo como
abstracciones y con su ayuda comprendemos el universo como algo
homogneo y regulado por leyes. Los das no se dividan en horas de la
misma duracin, sino en horas diurnas y nocturnas. Hasta los s. XIII
y XIV los relojes eran un raro objeto de lujo. El da y la noche
estaban marcados tambin por contenidos tico-religiosos. La noche es
el smbolo del mal y del pecado. El demonio suele utilizar la noche,
con su oscuridad, para sus ms peligrosas andanzas. El da equivale a
la vida y la noche a la muerte. Algo similar sucede con el verano y
el invierno () El hombre medieval entenda el mundo como algo
esencialmente esttico. Los fundamentos del mundo eran inmutables.
Los cambios slo afectaban a la corteza. No sin cierta razn se dice
a menudo que la Edad Media es antihistrica. La idea cristiana del
tiempo histrico no consigui cambiar esta concepcin esttica. De aqu
deriva el anacronismo medieval. No se debe principalmente a falta
de conocimientos, sino a que el pasado se entiende inserto en el
presente
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MONASTERIO
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CATEDRALES E IGLESIAS
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No es fcil imaginar hoy lo que significaba una iglesia para la
gente de aquella poca. Tan slo en algunas antiguas villas de
regiones agrcolas podemos vislumbrar algo de su importancia. La
iglesia era a menudo el nico edificio de piedra de los alrededores,
la nica estructura considerable en varios kilmetros a la redonda, y
su campanario era un hito o seal para todos los que se acercaban
desde lejos. En los domingos y durante los servicios divinos, todos
los habitantes de la ciudad podan congregarse all, y el contraste
entre el elevado edificio con sus pinturas y sus tallas y las
moradas humildes y primitivas en las que transcurran las vidas de
aquellas gentes debi ser abrumador. No es de extraar que la
comunidad entera se interesase en la construccin de estas iglesias
y se enorgulleciera de su ornamentacin. Hasta desde el punto de
vista econmico, la construccin de un monasterio, que exiga aos,
debi transformar a toda una ciudad. Extraer piedras de las canteras
y transportarlas, levantar andamios adecuados, emplear artesanos
ambulantes que traan consigo relatos de lejanos pases, todo esto
constitua un verdadero acontecimiento en das tan remotos. E.H.
Gombrich: Historia del arte.
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EL GTICO
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TIRANTE ROSETN GABLETE
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El edificio representativo de la nueva sociedad urbana del
periodo gtico es la catedral. Una construccin que es consecuencia
de una distinta consideracin religiosa, fenmeno en el que va a
tener un tremendo protagonismo la divulgacin de la filosofa
neoplatnica. Sobre todo la vinculacin que hace esta filosofa del
concepto de Dios con el mbito de la luz, que tendr una gran
repercusin en la nueva arquitectura. En efecto, Dios es como la
luz, capaz de traspasar los cuerpos slidos sin romperlos (caso del
cristal), de ser fuente de vida, y de ser tambin principio y motivo
de alegra y felicidad. La idea, difundida especialmente a travs de
los escritos del abad Suger, tampoco era completamente nueva(...)
Pero s es cierto que en este momento se convierte en un objetivo
primordial en la concepcin de los nuevos espacios religiosos.
Partiendo de estas premisas, es lgico que la catedral gtica, que es
al fin y al cabo la morada de Dios, un rincn de la Jerusaln
Celeste, deba concebirse en base a esta nueva espiritualidad
cristiana como un espacio lleno de luz, lleno de Dios. Todos los
cambios tectnicos y estructurales del nuevo edificio, irn en esta
lnea.
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SAN JUAN SAN MATEO SAN MARCOS SAN LUCAS Los smbolos de los
evangelistas tienen su origen en los rostros del Apocalipsis, en el
texto de los versculos 6 y 7 del captulo cuarto:Delante del trono
haba como un mar de vidrio semejante al cristal, y en medio del
trono y a su alrededor cuatro seres vivientes, llenos de ojos por
delante y por detrs. El primer ser viviente era semejante a un len,
el segundo igual a un toro, el tercero tena un semblante como de
hombre, y el cuarto era semejante a un guila voladora. Los
cristianos de los siglos posteriores establecieron una estrecha
relacin entre estos animales y los cuatro evangelistas. Hasta aqu
resulta normal el proceso desde el punto de vista histrico y
cultural. Ahora bien, el problema se hace interesante tan pronto
nos formulamos la pregunta de cmo es que Juan, el escritor del
Apocalipsis lleg a la visin de aquellos cuatro animales, detrs se
esconden relaciones astronmicas misteriosas que pocos conocen (mar
de vidrio: cielo; ojos por delante y detrs: estrellas, los animales
seran constelaciones).
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tiboleiros
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La concha de vieira como smbolo jabobeo cuenta con una leyenda.
Se dice que sucedi en las inmediaciones del lugar donde se var la
barca que transportaba a Galicia los restos del apstol desde
Palestina. Al parecer, una comitiva de novios recin casados
distingui en el horizonte una barca a la deriva que se acercaba a
la playa con riesgo de naufragar. Ante esta visin, el novio se lanz
con el caballo al agua, con tan mala suerte que acab engullido por
el mar. Desesperado, invoc a los cielos y el milagro llega a modo
de una extraa fuerza que lo arrastr, salvndolo, hacia la orilla.
Caballo y jinete pisaron tierra firme justo en el momento en que la
barca que transportaba los restos del apstol alcanzaba la orilla.
Todos consideraron la salvacin un milagro del Apstol que
transportaba la barca. Tanto jinete como cabalgadura, estaban
completamente cubiertos de conchas de vieira, y de este modo
quedaron indisolublemente unidos la imagen de Santiago con la
concha de vieira. En Santo Domingo de la Calzada (La Rioja) sucedi
el milagro del gallo y la gallina que dio lugar al dicho popular En
Santo Domingo de la Calzada, donde cant la gallina despus de asada.
Aunque ms bien el milagro gordo fue el que en el siglo XIV resucit
a un joven peregrino que haba sido ahorcado injustamente. Despus de
este hecho, los padres del chico fueron a comunicar la noticia al
corregidor que, justo en ese momento, estba cenando opparamente
unas aves. El corregidor naturalmente se burla de lo que oye y
lanza la frase conocida: Vuestro hijo est tan vivo como este gallo
y esta gallina que me dispona a comer antes de que me
importunarais. Y en ese momento, ya podis imaginar, las aves saltan
del plato y se ponen a cantar y cacarear.
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El juego de la oca podra tener sus orgenes en el Camino de
Santiago. Hay estudiosos que defienden que el juego de la oca es
una especie de juego inicitico diseado por los gremios de
constructores que representara el recorrido del Camino de Santiago.
Los puentes se consideran smbolos de transicin, de cambio, y se
corresponderan con algunos de los principales puentes que
encontramos en la ruta jacobea. La oca siempre fue un animal
asociado a lo misterioso, y cada oca representara un punto
importante para superar la etapa y seguir nuestra evolucin
personal. Algunos consideraban la casilla de la muerte como un
castigo para quien no supo aprovechar las oportunidades de
crecimiento personal que ofrece el Camino. Otros piensan que la
muerte representa a Santiago de Compostela, donde el peregrino
abandonar su vida anterior en busca de la transmutacin definitiva
que se produce en la ltima casilla, la situada en el Finis Terrae.
El famoso botafumeiro (literalmente esparcidor de humo, en
gallego), el inciensario gigante que fascina al peregrino una vez
llega a la Catedral de Santiago, cuelga del techo y se balancea
sobre las cabezas de los feligreses impregnando el ambiente del
olor al incienso quemado en su interior. El primero se instal en
los siglos XIII o XIV y tuvo como finalidad disimular el hedor que
en la catedral imperaba fruto de las costumbres poco higinicas de
los peregrinos. Se dice que el humo que emite el botafumeiro tiene
propiedades teraputicas para ciegos y tuertos, tartamudos y
personas que sufren de afecciones respiratorias. Se tiene noticia
de que al menos en tres ocasiones el gigantesco incensario se solt
de la cadena que lo sujeta y sali volando, aunque por suerte sin
causar vctimas mortales.
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MAESTRO MATEO SANTO DOS CROQUES
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TRABAJITO: ESCOGE UNA FOTO DEL EXTERIOR Y OTRA DEL INTERIOR DE
UNA IGLESIA ROMNICA ESPAOLA Y DE UNA CATEDRAL GTICA TAMBIN ESPAOLA.
POR QU LA HAS ESCOGIDO? POR QU SE LLAMA COMO SE LLAMA? BREVE
HISTORIA DEL EDIFICIO Y ALGUNA LEYENDA O COSA CURIOSA. POR QU SABES
QUE ES ROMNICA O QU ES GTICA VIENDO LAS FOTOS? ENCUENTRA LOS
DIBUJOS DE LA PLANTA DE LOS EDIFICIOS Y VUELVEA CONTESTAR PORQU SON
ROMNICO Y GTICO SUS ESTILOS. INVESTIGA QUIN PAGABA ESAS OBRAS Y
CMO.