Франк С.Л. Религиозные основы общественности. Журнал "Путь" №1

Где человек считает себя самого — индивидуально или коллективно

— х о з я и н о м своей жизни, там общество существовать не может;

идея самочинного устроения человеческой жизни, эта основная,

доминирующая идея всего нового времени, поскольку она реально

торжествует и воздействует на жизнь, приводить к гибели и крушении

всякой общественности; если европейская общественность, которая в

принципе мнит себя утвержденной на этой идее, еще не развалилась,

то только потому, что бессознательно, неведомо для самой себя, она

сдерживается еще не забытыми, живущими в ее крови религиозными

традициями.

Прежде всего ясно, что — со стороны индивидуальной личности

— не воля к самоутверждению и самовластью способна создать и

сохранить общественную жизнь, а только ее самоограничение и

самообуздание. Без чувства долга, без а с к е т и к и немыслима

никакая общественная жизнь; в противном случае космос

общественности тотчас же разваливается на части и сменяется

хаосом чистой анархии. Не стихийная половая страсть создает

устойчивую семью -— она только разлагает последнюю, — а ее

самоограничение; не голод и корысть создают экономический строй,

упорядоченное частное хозяйство и упорядоченное взаимодействие

их между собой, —их создает честность, трудолюбие, ограничение

потребностей, взаимное доверие, рождаемое выполнением

обязанностей; не страх и не властолюбие творит государственное

единство — оно создается готовностью к жертвам, аскетизмом воина

и аскетизмом гражданского служения, верою в нравственную святость

государственного начала. Человек, как таковой, не имеет вообще

никаких «прирожденных» и «естественных» прав: его единственное и

действительно неотъемлемое право е с т ь п р а в о т р е б о в а т ь ,

ч т о б ы е м у б ы л о д а н о и с п о л н и т ь е г о о б я з а н н о с т ь .

Непосредственно или косвенно к этому единственному праву сводятся

все законные права человека.

Нo oбязаннocть чeлoвeка никoгда нe ecть, в пocлeднeм cвoeм

ocнoвании, oбязаннocть пeрeд oбщecтвoм: ибo какoe правo имeлo бы

oбщecтвo, как прocтoe мнoгoeдинcтвo людeй, трeбoвать чeгo-либo oт

чeлoвeка? Вcякая oбязаннocть чeлoвeка ecть eгo oбязаннocть пeрeд

Бoгoм, oбязаннocть cлужeния правдe. Пoэтoму и вcякoe правo

oбщecтва, гocударcтва, влаcти над oтдeльным чeлoвeкoм мoжeт быть

oбocнoванo тoжe тoлькo на eгo o б я з а н н o c т и : oбщecтвo или

гocударcтвo мoжeт трeбoвать oт чeлoвeка тoгo, и тoлькo тoгo, чтo

нeoбхoдимo, для тoгo, чтoбы o н o c а м o мoглo иcпoлнять cвoю

oбязаннocть cлужeния п р а в д e . Нe «вoля нарoда», в кoтoрoй нeт

ничeгo cвящeннoгo и кoтoрая мoжeт быть так жe глупа и так жe

прecтупна, как вoля oтдeльнoгo чeлoвeка, а тoлькo вoля Б o ж и я ecть

иcтинный и eдинcтвeнный иcтoчник cувeрeнитeта. Чтo имeннo этo ecть

ocнoвнoe и вeчнoe началo oбщecтвeннoгo бытия, виднo из тoгo, чтo

тoлькo в нeм и чeрeз нeгo мoгут быть примирeны и пoдлиннo

coглаcoваны прoтивoбoрcт-

17

вующие начала «мы» и «я», солидарности и свободы. Где «мы» и «я»

стремятся утвердить свою собственную власть, свое самодовлеющее

бытие, они находятся, как указано в безвыходной коллизии между

собой; но где каждое из них есть лишь путь и форма с л у ж е н и я

п р а в д е , борьба заменяется мирным сотрудничеством. Ибо только в

этом случае сознание святости и абсолютности этих начал не ведет к

притязанию на единодержавие каждого из них в ущерб другого:

сознавая с в о ю святость, как проводников и служителей правды, воли

Божией, каждое из этих начал сознает свое внутреннее сродство с

другим, ему противостоящим и его дополняющим. «Я», которое уже не

есть только отдельное и одинокое человеческое «я», а есть «я»

б о г о ч е л о в е ч е с к о е , как «я с Богом» находит уже в н у т р и

с а м о г о с е б я отношение к «мы»; и «мы», которое уже не есть

просто человеческое «мы», «воля народа» или «государство», а

е д и н с т в о л ю д е й в Б о г е , находят также в н у т р и с е б я каждое

отдельное «я», как органически сопринадлежащего к нему

соучастника. Только общество, которое утверждено на с л у ж е н и и

п р а в д е , осуществляет и в своем целом, и в своих частях, то

органическое многоединство, которое ведь его подлинное существо.