希伯來書第三章不信的代價

中福成人主日學Editor: Ben

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使節肩負王的權柄 （甲）使節肩負王的權柄。在歷史上曾經記載敘利亞王安提奧古（ Antiochus Epiphanes）舉兵攻打埃及，羅馬決心阻止這次侵略行動，於是派波比拉（ Popillius）為使節，進行斡旋。 波比拉在埃及的邊境追上了敘利亞大軍。他和敘利亞王以前在羅馬是彼此認識的，於是很快就談到退兵的事。波比拉沒有帶一兵一卒而敢負退兵之責，他只用口傳達了羅馬皇帝的旨意，而安提奧古說他需要審慎考慮這個提議。波比拉內心微笑一會，然後舉杖在安提奧古站立的地方圍繞他畫了一個圈，說：『你想清楚後就行出這個圈子吧！』 片刻之後，安提奧古踏出圈子，回答說：『很好，我立刻召回軍隊返國吧。』波比拉雖然沒有帶士兵，但他有全羅馬的軍力作後盾，才膽敢用一句說話迫使安提奧古退軍。 （乙）使節的話就是王的話，一國的使節在外是代表所屬的國家講話。耶穌亦然，祂的話來自上帝；上帝在耶穌的身上，說出自己要說的話。――《每日研經叢書》

希伯來書 3:1-6

1. 同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。2. 他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。3. 他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；4. 因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。5. 摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。6. 但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。

六．基督比摩西更美（ 3:1-6）摩西是以色列人的第一個大領袖，是神在律法時代所興起的第一個工人，在以色列人心目中佔崇高的地位。所以，本書在證明基督比屬靈界之天使更美之後，就將以色列最崇敬的人──摩西──與基督比較，以證明基督較摩西更美。

１．基督與摩西同，而較摩西更美（3:1-2）這兩節論基督之與摩西相同，而較摩西更美的有五點：Ａ．為使者（ 3:1）摩西亦是神的使者（出 3:10），是神所打發去向以色列人宣佈神的眷顧和拯救，並把神所曉喻給他的話教訓以色列人，代表神向以色列人說的。但耶穌基督卻是神所差派的新約使者（參約 5:36-38），向全世界的人宣佈神的慈愛（約 3:16），將神的啟示完全曉喻我們，比摩西和眾先知所得的啟示更完全。摩西曾行各種神蹟戰勝埃及的法老，但基督從死裡復活，就永遠得勝了掌死權的真「法老」──魔鬼。Ｂ．為中保（ 3:1）摩西也是舊約的中保（加 3:19-20），站在以色列人與神之間，為以色列人代求（出 32:30-32）；但為「大祭司」的耶穌，卻是約的中保，比摩西更美，因祂乃是站在一切信徒──真以色列人（羅 2:28-29）與神之間代求（來 7:25）。

１．基督與摩西同，而較摩西更美（3:1-2）Ｃ．為救主（3:1）Ｄ．為設立祂的盡忠（3:2）神設立摩西只為以色列人，設立基督卻是為一切的人。摩西雖然一生向神盡忠至死，卻是因自己的罪而死（民 20:10-13; 申 32:48-52）；但基督向神盡忠，卻是為罪人的罪而死（彼前2:24）。Ｅ．在神的全家盡忠（3:2）摩西雖然也與基督一樣為神的全家盡忠，但摩西的「全家」只限於舊約的以色列人，而基督的「全家」乃是包括古今中外的普世教會。

２．基督與摩西不同而較摩西更美（3:3-6）在此有三點證明基督與摩西完全不同而更超越：Ａ．建屋的和房屋的不同（ 3:3）「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗 2:10）。我們所有的德性、恩賜和工作的果子，以及其他屬靈的成就，都無非是神的工作，證明祂福音的大能而已。Ｂ．神與人之不同（ 3:4）摩西不過是神所創造的人，是神創造的萬物中一類受造者而已；但耶穌基督就是神，人與神是完全不同的種類。Ｃ．兒子與僕人之不同（ 3:5-6）摩西雖然為神的全家盡忠，但只是站在僕人的地位上盡忠。僕人與兒子在管家方面最大的分別，是在權柄和地位上大不相同；僕人不過照主人的意思管理家務，但兒子卻可以照自己的意思分派僕人所當作的事，前者是「代理」，後者是「治理」。

問題與討論兒子的名分為何重要 ? 我們是”神的兒子”這一地位帶給我們生命與職份上甚麼重要的改變 ?

希伯來書 3:7-14

7. 聖靈有話說：你們今日若聽他的話，8. 就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。9. 在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。10. 所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！11. 我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。12. 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。13. 總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。14. 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。

來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。因為他是我們的神；我們是他草場的羊，是他手下的民。惟願你們今天聽他的話：你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。那時，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為 (work)。四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作為 (ways)！所以，我在怒中起誓，說：他們斷不可進入我的安息！( 詩 95:6-11)

他使摩西知道他的法則 (ways) ，叫以色列人曉得他的作為 (acts) 。 ( 詩 103:7)

聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裏，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裏常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。 (來 3:7-11)

聽神的話 信從 進入安息把握今日

Ａ．當以古時以色列人為鑑戒（3:7-11） 7-8上 本節是引自詩 95:7大衛的話（這證明詩篇的話就是聖靈的話）。大衛寫這些話的時候，離本書引用這些話的時候，大約已經隔了一千年的時間，但這些聖靈所說的話不獨可以警戒大衛時代的以色列人，也同樣可以警戒新約時代的信徒。

「今日」「今日」在 7-15中共用了三次（ 3:7,13,15），是本段最重要的字，這「今日」有幾層重要的涵義：1. 表明神的寬容和忍耐；雖然人已經有許多次的悖逆，但神仍容忍直到今日，「今日」若肯聽祂的話仍然不遲。2. 表明神對你我的盼望是熱切的；祂急於看見我們今日開始「聽祂」，不再硬心。3. 表明聽祂的機會無多；「今日」正是神悅納人的日子（參林後 6:2），若要等待「明日」，可能失去接受恩典的機會。「今日」才是屬神的，明天乃是屬魔鬼的。4. 表明一個真正要「聽祂」的人應有的態度；真正要聽聖靈的話，必是在「今日」就聽，決不會推到明日，否則可能不是真正有誠意要「聽祂」。5. 表明神的恩典是現成的；基督的救恩是已經預備好的，只要現在接受現在就可以得著。

「試我探我」 「試我探我」，原文是試探我，觸怒我的意思；這是特指瑪撒和米利巴的事件說的，因希伯來文瑪撒（massah）意即試探，米利巴（meribah）意即爭鬧，有觸怒之意。這兩次的事件各記於出 17:1-7;民 20:1-13。 第一次是他們出埃及走曠野路程時，為食水與摩西爭鬧； 第二次他們在曠野飄流近四十年後，再次為食水與摩西爭鬧。所以，這兩次爭鬧可以代表他們整個曠野行程中的失敗，從開始到末了都是試探和觸怒神的。

心中迷糊10 心中迷糊 神的旨意和神的作為，對以色列人本是很清楚的。神的律法藉摩西清楚傳給他們；神在四十年中，為他們行了許多明顯的神蹟， 如：為他們降十災刑罰埃及，分開紅海，降下嗎哪，使磐石出水，為他們戰勝亞瑪力人……。這些事無一不清楚地證明是神的作為；但他們因為體貼肉慾和存著不信的惡心的緣故，以致他們對神已經顯明的旨意和作為仍迷糊不清，不明白神的心意和祂行事的法則。 他們雖然一面獻祭守節或禁食，另一方面卻敬拜金牛，怨瀆神，戀慕埃及，不信神的應許；所以神厭煩他們所作的，因為他們沒有一心遵從神的旨意。注意聖經是說他們心裡迷糊，不是說他們頭腦迷糊；一個人的心若迷糊了，即使有很聰明的頭腦，也會作出迷糊的事來。

不得安息11 不得安息 「我就在怒中起誓說，他們斷不可進入我的安息」。這節聖經，無疑是指他們到加低斯時，因聽信報惡信的探子的話，大發怨言後，神發怒不許他們進入迦南，只好回轉曠野飄流，直到倒斃曠野（民 14:1-35; 申 2:14）。但本節既連接上文「並且觀看我的作為，有四十年之久」，就給我們解釋了以色列人不得進入迦南，並不單純由於加低斯那一次的怨言。實是由於他們多次試探神，存不信的惡心，甚至雖經過四十年的飄流，依然如故。

Ｂ．當趁有今日彼此相勸（3:12-14）

12-14 在這幾節聖經中，最重要的是「把永生神離棄了」，是甚麼意思？這句話對這段聖經的解釋有決定性的作用，在此可有兩種解釋。第一種解釋「把永生神離棄了」，意思就是這個人要滅亡。這樣，上句「你們中間，或有人存著不信的惡心……」的「有人」，不是指已經重生得救的基督徒，乃是指基督徒中間有名無實的基督徒。第二種解釋「把永生神離棄了」不是走向滅亡的意思，乃是指人離開了神，走向失敗痛苦的路。上句「免得你們中間，或有人……」的「人」，就是指信徒當中可能有人失敗離開神的意思，所以「把永生神離棄了」這句話，雖然是指已經得救的信徒說的，卻不是說他們要到滅亡的地方，不過是說他們要離開神而已。

這幾節聖經所給我們下列的靈訓：1. 信徒之間愛心的表現今日教會在彼此勸勉的愛心方面，表現得比在物質上彼此濟助更不如，這是證明今日信徒對於弟兄在信仰上或德行上的錯失，常常輕忽了自己應盡的本分，對於弟兄的忠告，則缺少順服真理的態度，無法虛心接受別人的勸勉；2. 在此告訴我們相勸的生活a. 是「要趁著還有今日」的今日不但是罪人聽信福音的機會，也是信徒相勸的機會。b. 是「天天」的相勸相愛的生活c. 是「彼此」的相勸的生活也是彼此的；3. 罪惡常常有使人著迷的誘惑力4. 信心是使人與神發生關係的根基

問題與討論在教會中我們應該用甚麼態度及做法才能夠接受彼此的規勸 ?

希伯來書 3:15-19

15.經上說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像惹他發怒的日子一樣。16.那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？17.神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？18.又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢？豈不是向那些不信從的人嗎？19.這樣看來，他們不能進入安息是因為不信的緣故了。

Ｃ．幾個警告性的問題（3:15-19）16 第一個問題──關乎出埃及 惹神發怒的竟是神藉摩西所領出埃及的人，不是仍在埃及的以色列人。這是我們所當引為鑑戒的，我們既從罪惡的痛苦和極大的死亡中，被拯救出來，就不可貪戀今世罪中之樂，怨讟神的安排，放縱肉體的私慾，招惹神的怒氣和管教。

第二個問題──關乎行走曠野17 第二個問題──關乎行走曠野神是厭惡罪惡的神。雖然他們已經離開埃及，正在曠野行走，而且神也曾在他們身上費了許多苦心，但這些並不能使神姑息他們的罪，不予追究。他們雖出了埃及，卻倒斃曠野，這是今日信徒所當戰兢的。我們雖然已經蒙救贖，神雖然向我們顯出極大的恩慈，但祂並非不厭惡我們的罪；從罪惡中已經被救起的人，仍可能因犯罪而為神所不喜悅。所以我們不可以得救為滿足，乃當追求聖潔的生活，進入基督的安息裡，勝過罪惡、肉體、和一切屬靈的仇敵。

第三個問題──關乎進迦南 18-19 第三個問題──關乎進迦南 在此指出以色列人雖然出了埃及，卻沒有進入迦南；雖然得救，卻沒有進入「祂的安息」；最大的原因是由於「不信」，他們的眼睛只看當前路程的艱難，不信神的應許能夠兌現，不信神能帶領他們經過這艱難的曠野進入迦南；這不信的惡心，就是使他們不能進迦南的原因。 其實神領他們出埃及的目的，是要他們進入神的應許地，但他們不信的結果，就使他們不能走到神所希望他們走到的地方 現今也有許多信徒只看環境的艱難和自己的軟弱，看試探的厲害和人的失敗，而不信神的應許，不肯追求勝利的生活，進入基督的安息裡，以為這是不可能的；他們的一生，就在失敗愁苦和怨嘆之中虛度了。

問題與討論在你的生活中你曾經向神抱怨過嗎 ? 本段經文帶給你甚麼啟示 ?

愚笨的狼 罪是極其狡猾的，它往往偽裝為一個「愉快的機會」、「歡樂的經歷」，或是「真正的快樂」。但你很可能不會馬上發現這個所謂的「機會」竟是一個絕境；片刻的歡樂可能陷入僵局之中；這些快樂卻為你帶來了絕望。 愛斯基摩人有一套捕抓野狼的辦法。他們在冰雪之中插著一隻利刃，上面塗抹一些鮮血。野狼很快的被這些鮮血的味道所吸引，牠們吃著刀上的血，由於北極的嚴寒使這只狼分辨不出後來的血是從牠的舌頭上流出的。牠正享受那不斷湧流出的營養血液，直到後來因為血流得太多，而倒斃在冰雪之上。 或許你會認為這些狼是很笨拙的，可是罪人又何嘗不是如此，他們把自己的生命下作賭注，只是在方法上不像在北極捕抓野狼那麼明顯而已。 罪孽耗盡我們的能力，使我們的感覺遲鈍，更傷害我們的良知。罪是極其狡猾的。在世上只有基督能夠真正滿足我們，飲于祂的恩惠，可以永遠不再乾渴。對於世上的快樂，你可得小心它可能使魔鬼的化身，千萬不要上當！――梁敏夫譯輯《清晨露滴》

結論 :基督徒如何追求進入神的安息【基督徒如何追求進入神的安息】 一、消極方面――不可： 1. 不可硬著心 (8，15節 ) 2. 不可試探神 (8~9節 ) 3. 不可心裏迷糊 (10節 ) 4. 不可被罪迷惑，心裏就剛硬了 (13節 ) 5. 不可存著不信的惡心，把永生神離棄了 (12，18~19節 ) 二、積極方面――要： 1.要聽神的話 (7，15節 ) 2.要曉得神的法則 (10節 ) 3.要謹慎 (12節 ) 4.要趁著還有今日 (13節上 ) 5.要天天彼此相勸 (13節中 ) 6.要強出確實的信心堅持到底 (14節 )

參考資料陳終道《新約書信讀經講義》《活石新約聖經註釋》《丁道爾聖經註釋》聖經簡報站 希伯來書