Introducción a Libros Proféticos

Rebeca Reynaud (75)

Todo el Antiguo Testamento

• Se apoya sobre tres bases: Abraham, que recibe la promesa; Moisés, que da al pueblo elegido la Ley y los medios de sobrevivir; los Profetas, que formulan la verdadera misión de Israel.

Conviene tener una línea del tiempo

• Los conocimientos se hacen propios cuando los relacionamos con nuestras experiencias y con lo que ya sabemos. La muchedumbre de datos sueltos no ayuda, aturde.

587: Destrucción del templo.3a deportación a Babilonia.Saqueo de edomitas

520-515 Reconstrucción del templo

598 2ª deportación a Babilonia. Saqueo del templo

605: 1ª deportación a Babilonia

538 Edicto de Ciro

612 Cae Nínive

622 reforma religiosa de Josías

Reforma religiosa de Ezequías

734 Guerra sirio-efraimita

722 Cae Samaria en manos asirias

331 Alejandro Magno

587: Destrucción del templo.3a deportación a Babilonia.Saqueo de edomitas

520-515 Reconstrucción del templo

598 2ª deportación a Babilonia. Saqueo del templo

605: 1ª deportación a Babilonia

538 Edicto de Ciro

612 Cae Nínive

622 reforma religiosa de Josías

Reforma religiosa de Ezequías

734 Guerra sirio-efraimita

722 Cae Samaria en manos asirias

331 Alejandro Magno

Juan Luis Lorda aconseja

• La geografía y las cronologías, las nociones y los esquemas fundamentales hay que aprenderlos de memoria, sin más. Y lo que venga después, hay que ordenarlo. Los principios tienen que iluminar lo que se pone encima, como el cristal que deja pasar la luz.

• La cultura general abre al mundo de la conversación. Sin cultura, todo este mundo aburre, y acaba siendo ajeno. Se acaba viviendo sin saber qué sucede. Sin cultura todo

• Juan Luis Lorda, Humanismo. Los bienes invisibles, Rialp, Madrid 2009.

Leer el Antiguo Testamento

• Para entender a los profetas hay que leer despacio el Segundo Libro de los Reyes.

• La Biblia no está ordenada en orden cronológico. Para entenderla, hay que tener un marco histórico.

La Biblia• La Biblia es expresión del empeño de Dios por hacerse progresivamente comprensible al hombre; pero es al mismo tiempo expresión del esfuerzo humano por comprender progresivamente a Dios, dice Benedicto XVI.

• Restos de las antiguas murallas

• La Biblia se conquista como la ciudad de Jericó: dándole vueltas.

• Hemos de tomar en cuenta el contexto histórico donde se originó el texto y su dimensión literaria.

Puntualicemos

Asurbanipal• Diferencia entre “libro

bíblico” y “literatura bíblica”: una cosa es en qué libro se encuentra el relato y otra, el momento histórico en que ese texto fue escrito.

Profetismo

• El profetismo es un fenómeno de notable importancia en la historia bíblica, motivo porque a la religión de Israel se le ha llamado “religión profética” (A. Deissler).

Aclaración

• La "Revelación" hace referencia a la manifestación de Dios al hombre.

• La "profecía“ es la intervención divina sobre un hombre para que éste trasmita oralmente un mensaje de parte de Dios. La "inspiración" es la actuación de Dios en la redacción de las Sagradas Escrituras.

La era profética comienza en la época de los Reyes

• Cuando el culto de Yavé pasa por peligros.

• Con David está Natán.

• Con Salomón está Ahías.

• En el siglo IX: Elías y Eliseo.

• De 800 a 500 a.C. están los profetas mayores: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel.

¿Qué sabes de los profetas?

• Ofrecen las pautas para orientar el curso de la historia hacia el nuevo cielo y la tierra nueva, metáfora de la humanidad hermanada por los lazos de la justicia y la caridad. Ahí despunta su actualidad.

• Por los profetas, Dios formó a su pueblo en la esperanza de una alianza nueva y eterna.

Su tarea está limitada a un tiempo

• Los profetas se atreven a decir que la elección divina impone más deberes que derechos. Los profetas de Israel descubrieron la necesidad de dar al mundo un sentido moral.

Cuatro etapas en el profetismo

• Época pre-davídica: Abrahán, Moisés,• Samuel…• Tiempos de David y Salomón: Gad, Natán• Después de la división de Israel en • Reino del Norte o Israel: Elías y Eliseo• →A partir del siglo VIII: 4 profetas mayores y 12 menores (escritores)

Una de las tantas clasificaciones

1) Profetas preexílico

2) Profetas del exilio (586-538 a. de C).

3) Profetas postexílicos (ss. VI-IV a. de C.):

• Ruinas de Babilonia

Líneas históricas del Mesianismo

• Profetas preexílicos: mesianismo real, la salvación vendrá a través de un descendiente de David.

• Profetas exílicos: surge un mesianismo sin Mesías, o sea, hay referencias a que Dios mismo traerá la salvación

• Profetas post-exílicos: la misión mesiánica cambia de perspectiva y la salvación adquiere un matiz más universal (cf Mal 3,13-21).

Tentación

• Los profetas confrontan la fe de Israel con las cosmovisiones babilónicas.

• Los tratan de aleja de los ritos paganos y las bacanales cananeas que les eran atractivas.

Profecías mesiánicas en el exilio

• Los profetas del exilio dan ánimo a los israelitas que están en tierra extraña. Predican que Dios mismo traerá la salvación, sin intermediarios (contenido muy cercano al misterio de la Encarnación).

• La salvación vendrá de uno nacido en el pueblo y de aquel “resto” que continuó fiel y alcanzará para sí y para sus compatriotas la liberación plena.

Etapas de la formación de los libros proféticos

• Predicación oral del profeta: la emisión de oráculos.

• Colección escrita de oráculos que fueron reunidos por por sus discípulos.

• Varias relecturas de los oráculos transmitidos por tradición con la finalidad de renovar la fidelidad del Pueblo a la alianza principalmente en momento de crisis.

• Redacción final del libro que es resultado de una colaboración entre el hombre que recibió una comunicación divina y las comunidades que la acogieron.

Contenido de su mensaje

Denuncian que el pueblo se ha olvidado de Dios y hace como los demás pueblos:

• violan los derechos de los más débiles: hacen referencias a situaciones concretas de injusticia social, como robos, asesinatos, abusos en el salario, opresión a los más desfavorecidos (huérfanos, viudas, emigrantes, etc.).

• se amoldan a las costumbres de los gentiles• dan culto a Dios apenas exteriormente• Estas denuncias: son más características de

los profetas anteriores al destierro.

Temas teológicos principales de los libros proféticos

• Dos temas comunes:• La exhortación a la

fidelidad a los principios religiosos de la nación, especialmente el monoteísmo, y el anuncio de un nuevo orden que Dios habría de establecer una vez que Israel hubiera purificado sus pecados.

Los profetas y la política

• Puntos doctrinales comunes a todos los profetas:

• Los profetas son testigos y partícipes de una situación política complicada, puesto que Israel fue siempre una nación pequeña.

• Los profetas propugnaron la independencia de Israel: la independencia garantizaba no contaminar el monoteísmo y la alianza, pilares de la fe israelita.

• La soberanía de Dios está por encima del poder político de los pueblos. El mensaje profético afecta a todos los pueblos.

Los profetas y la historia

• La interpretación profética de la historia parte de estos principios básicos:

• Dios es autor de la historia y del universo: Gobierna el cosmos con sus leyes y a la humanidad con sus mandamientos (Am 2,9-15).

• Dios se revela a través de la historia (Is 5,25).• Dios salva a través de la historia: Los hechos

concretos son interpretados a la luz de la salvación.

Los profetas y el culto

• Denuncian las desviaciones y formas puramente externas del culto.

• Impulsan la vida religiosa de su tiempo y procuran purificarla.

• Profeta Elías

El profeta y la cuestión social

• Las mayores injusticias se cometían en la administración de la justicia, en el modo de gobernar y en el comercio.

• El hombre es justo en la medida en que cumple las exigencias de la Alianza.

• La justicia abarca las relaciones con Dios y, consecuentemente también, las relaciones con los demás hombres.

Yavé había establecido un sistema de propiedad ahora arruinado.

• Las clases dominantes, en concreto la casta militar y los funcionarios de la corte, amasaron grandes riquezas a costa del campesinado.

Los profetas

• Son renovadores de la vida religiosa de Israel.

• Sinagoga antigua

Lectura diacrónica/sincrónica

• Se habla de lectura diacrónica (= a través del tiempo) cuando se busca reconstruir las diversas fases a través de las que un texto ha asumido su forma actual.

• Se llama lectura sincrónica la que considera el texto en la forma en que se presenta al lector actual, buscando resaltar su significado y mensaje.

Profetismo de Israel

En Israel, la profecía es un oráculo dado por Dios, hasta el punto que la palabra «profeta» asume el significado preciso de persona elegida para proclamar la palabra de Yavé, y se deja de usar el término «vidente».

• Perugino. El Omnipotente con profetas y sibilas.

Los Profetas y los dirigentes de Israel

• El profeta se enfrenta con aquellos que se aferran al poder heredado por generación como el rey, los mandatarios, los sacerdotes y los falsos profetas. Estos grupos interpretaban la elección en clave de derechos adquiridos, derivados de la tradición patriarcal. Los profetas invierten la argumentación al exigir que se conviertan y vuelvan a reconocer a Dios, como lo hicieron en el éxodo.

A partir del siglo VIII a. C. Profetas escritores

Profetas mayores

• Isaías• Jeremías (y Baruc)• Ezequiel• Daniel

12 Profetas menores

•Amós, Oseas, Miqueas (s.VIII)

•Sofonías, Nahum, Habacuc (s.VII-VI)

•Ageo, Zacarías, Abdías, Malaquías(época persa)

•Joel, Jonás (época persa y helenística)

Géneros literarios

• Oráculos• Narraciones proféticas• Otros géneros comunes a toda literatura:

– Himnos (Is 44;45)– Canciones (Is 5, 1-2)– Cartas (Jr 29)– Confesiones íntimas (Jr 11, 18ss; 15, 10-21; 17; 18,

20)– Instrucciones sapienciales o Sermones (Am 5, 21-

24; Is 8, 11-15)• Acciones simbólicas

Profetas escritores

• Los «profetas escritores», es decir, los que han pasado a formar parte del canon bíblico, son portavoces de Dios.

• Sus oráculos, sus acciones y su actividad profética han sido puestos por escrito. En sentido estricto, más que de profetas habría que hablar de literatura profética o de libros proféticos.

No fueron escritos de un tirón

• Tuvieron un proceso de redacción más o menos largo hasta llegar a la forma definitiva. Cada libro profético, sin embargo, tiene mucho que ver con el profeta que lleva su nombre: primero, porque contiene a grandes rasgos su doctrina, pero, además, porque se sabe que algunas secciones fueron escritas directamente por ellos mismos o por su amanuense, como sucedió en el caso de Baruc, que escribió al dictado de Jeremías (Jr 36).

Breshit: En el principio

Los profetas, intérpretes de la historia

• Los profetas no se limitan a dar testimonio de los acontecimientos, sino que profundizan en su sentido, juzgan a los que intervienen en ellos y muestran hacia dónde apuntan.

• Jeremías

• Jeremías y Baruc• La interpretación

de la historia en los profetas se basa en tres ideas fundamentales: el monoteísmo, la elección del pueblo y la universalidad de la salvación anunciada.

Profeta, discípulos y redactor• En cada libro, se

puede decir, como regla general, que una parte corresponde al profeta, otra ha sido elaborada por los discípulos y que la elaboración final es obra de un último redactor

Discípulos o secretarios

• A los discípulos se les asigna la labor fundamental: recopilar y seleccionar los oráculos más relevantes, darles forma literaria, redactar las partes biográficas en tercera persona, poner por escrito las visiones y las acciones simbólicas

• Baruc

Estilo: Proclamación pública

• Desde el punto de vista literario los libros proféticos se diferencian del resto porque son una proclamación pública. El profeta se dirigía a sus oyentes en voz alta.

Contenido

• El mensaje profético abarca todo el depósito de la fe israelita, pero cada profeta subraya y desarrolla los aspectos que eran más necesarios para sus contemporáneos.

• Habacuc

Profetas no escritores: Balaam

• Además de los profetas del templo, la historia bíblica es testigo de la variedad de personajes que ejercieron en algún momento la profecía. Así, Balaam pronunció unos oráculos, a pesar de no pertenecer al pueblo elegido. Cfr Nm 23,7-10. 18-14; 24,3-9. 15-25.

Balaam

• Adivino, hijo de Beor, amonita. Personaje influyente. Considerado falsario e impío en la tradición bíblica posterior. Como culpable fue pasado a cuchillo.

• Balaq, rey de los moabitas, alquila a Balaam para que maldiga al pueblo de Israel. Pero por expreso mandato de Dios no sólo no lo maldice, sino que lo bendice.

Episodio de la burra de Balaam

• Parece una adición posterior. El autor aplica a Balaam una vieja leyenda jocosa. Los oráculos contienen una exaltación de Israel. Su terminología denotan que son muy antiguos.

¿Qué dijo la burra de Balaam?

• Balaam golpeó a la burra. Ella le dijo:

• -¿Qué he hecho para que me golpees tres veces?

• El Señor le abrió los ojos a Balaam y vio un ángel, éste le explicó que si la burra no se hubiera desviado el ángel lo habría matado a él (cfr. Núm 22,22ss)

Oráculo de Balaam

• El oráculo de Balaam que dice “una estrella avanza desde Jacob y un cetro sale de Israel” (Nm 24,17). Entre los contemporáneos del NT se tenía el convenci-miento de que aparecería la estrella desde el nacimiento del Mesías.

Oráculo de Balaam

• La estrella era considerada la señal que Dios daría a los no judíos para que conocieran que había nacido el rey supremo. El episodio de los Magos termina así: “entraron, vieron al Niño con su madre y postrándose le adoraron” (Mt 2,11)

Las lenguas como criterio cronológico (AT)

• Periodo cananeo-hebreo: literatura preexílica. Hasta 586.

• Periodo de predominio arameo: Literatura postexílica- Desde 586 a.C.

• Periodo de influencia griega: desde el siglo IV a.C.

• Hebreos

Los profetas dan esperanza

• Los libros proféticos contienen un mensaje de esperanza y anuncian la salvación definitiva del género humano: «Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvación, en la espera de una Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (...).

• Los profetas anuncian una redención radical del pueblo de Dios, la purificación de todas sus infidelidades (cfr Ez 36), una salvación que incluirá a todas las naciones (cfr Is 49,5-6; 53,11)» (CEC, 64). El Nuevo Testamento refleja que la esperanza anunciada se ha cumplido en Jesús.

• Zacarías

Los profetas desaparecieron de la escena religiosa judía tras el retorno del exilio. Con la edificación del nuevo templo y el restablecimiento del culto fue adquiriendo creciente importancia la función de los sacerdotes, inactivos durante el cautiverio, y pasaron a segundo término los profetas. Su desaparición dejó un poso de melancolía en el pueblo judío. Todavía en los últimos escritos revelados flota una esperanza nostálgica: "Hasta que aparezca un profeta..." (I Macabeos, 14,41).

Dice una sabia sentencia:“Geografía y cronología son las

dos muletas de la historia”

Veamos la geografía

Imperio asirio (del siglo VIII hasta el 612 a.C. )

Imperio babilónico (612-539 a.C.)

Imperio persa

Imperio persa (538 -331a.C.)

Imperio persa

A Persia la vence Alejandro Magno (griego)

Imperio griego (331-63 a.C.)

Imperio romano (63 a.C.- 476 d.C.)

Promesa no es profecía

• San Ireneo de Lyón (siglo II d.C.) dice que la promesa se cierra en el contenido de las palabras; la profecía, en cambio, traspasa el límite del significado de los términos y, por referirse a Cristo y a la Iglesia, alcanza su plenitud cuando se hace realidad.

• Las Escrituras confirmaban la resurrección de Jesús, según lo anunciado por los profetas, entre ellos Oseas e Isaías

Va un toro…

• Abraham ¿es profeta?

Abraham: aprox. siglos XIX-XVIII a.C.

• Su relación privilegiada con Dios le valió el título de profeta: Gen 20,7; cf. Sal 105,15.

• El profetismo es central en el Antiguo Tesamento.

• Con la llegada de Cristo se supera y se lleva a su plenitud lo anunciado: «Si preguntáis: “¿Qué de nuevo trajo el Señor viniendo?”, sabed que trajo toda novedad haciéndose presente Él mismo tal como había sido anunciado. (San Ireneo)

Bibliografía

• MIGUEL ÁNGEL TABET, BENITO MARCONCINI, GIOVANNI BOGGIO, Introducción al Antiguo Testamento, II. Libros Proféticos, Pelícano, Ed. Palabra, Madrid 2009.

• FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA, Sagrada Biblia: Antiguo Testamento, Profetas, Eunsa, Pamplona.

FIN