La historia es una continuidad viva en la que cada hoy nace del ayer y florece en el mañana. En todo presente histórico de la Iglesia vive y vibra propiamente todo su pasado. Y por eso mismo, solamente a través de un conocimiento exhaustivo del pasado en cuanto raíz del presente, se podrá conseguir que los acontecimientos petrificados de la Iglesia, que en un momento dado fueron también realidad palpitante, vuelvan a despertar a nueva vida y se conviertan en nuevos gérmenes de futuro.
- 1. Serie de Manuales de TeologaHistoria de la IglesiaI. Edad
AntiguaJess lvarez Gmezy* fVy
2. PLAN GENERAL DE LA SERIETeologa fundamental3 Dios, horizonte
del hombre, J. de Sahagn Lucas (publicado)5 Patrologa, R. Trevijano
(publicado)9 Historia de la Teologa, J. L. Illanes e I. Saranyana
(publicado)14 Introduccin a la Teologa, J. M.a Rovira Belloso
(publicado)19 Fenomenologa y filosofa de la religin, J. de Sahagn
Lucas (publicado)Teologa de la revelacin y de la fe, A. Gonzlez
MontesTeologa sistemtica1 Teologa del pecado original y de la
gracia, L. F. Ladaria (publicado)10 Mariologa, J. C. R. Garca
Paredes (publicado)16 La pascua de la creacin, J. L. Ruiz de la Pea
(publicado)18 Eclesiologa, E. Bueno de la Fuente (publicado)El
misterio del Dios trinitario, S. del Cura24 Cristologa, O. Gonzlez
de Cardedal (publicado)Antropologa teolgica y fundamental, A.
Martnez SierraTeologa sacramental2 Penitencia y Uncin de enfermos,
G. Flrez (publicado)4 Tratado general de los sacramentos, R. Arnau
Garca (publicado)6 La liturgia de la Iglesia, i. Lpez Martn
(publicado)11 Orden y ministerios, R. Arnau Garca (publicado)12
Matrimonio y familia, G. Flrez (publicado)22 Bautismo y
Confirmacin, I. Oatibia (publicado)23 Eucarista, D. Borobio
(publicado)Teologa moral8 Moral fundamental, J. R. Flecha Andrs
(publicado)15 Moral socioeconmica, A. Galindo (publicado)Moral de
la persona, J. R. Flecha AndrsMoral sociopoltica, R. M.a Sanz de
DiegoTeologa pastoral y espiritual7 Teologa espiritual, S. Gamarra
(publicado)13 Teologa pastoral, J. Ramos Guerreira
(publicado)Pastoral catequtica, A. CaizaresHistoria y arte17
Arqueologa cristiana, J. lvarez Gmez (publicado)25 Historia de la
Iglesia. I: Antigua, J. lvarez Gmez (publicado)Historia de la
Iglesia. II: Media, i. Snchez HerreroHistoria de la Iglesia. III:
Moderna, J. Garca OroHistoria de la Iglesia. IV: Contempornea, J.
M.a Laboa20 Historia del arte cristiano, J. Plazaola (publicado)21
Historia de las religiones, M. Guerra Gmez
(publicado)HISTORIADLAIGLESIAiEdad AntiguaPORJESS LVAREZ
GMEZBIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID 2001 3. Con licencia
eclesistica del Arzobispado de Madrid (23-X-2000). Jess lvarez
Gmez. Biblioteca de Autores Cristianos.Don Ramn de la Cruz, 57.
Madrid 2001Depsito legal: M. 2.589-2001ISBN: 84-7914-564-1Impreso
en Espaa. Printed in SpainNDICE GENERALPgs.PRESENTACIN
xixBIBLIOGRAFA GENERAL xxiSIGLAS Y ABREVIATURAS xxmPOCA PRIMERA
(1-313)LA IGLESIA EN EL IMPERIO ROMANO PAGANOCAPTULO I. Nociones
preliminares 51. Al principio fue la historia 52. Estructura
sacramental de la historia 63. Lo que es la Iglesia lo dir su
historia 74. La historia de la Iglesia es una teologa 85. La
historia de la Iglesia es tambin ciencia emprica . . . 96. Objeto y
definicin de la historia de la Iglesia 107. Funcin pastoral de la
historia de la Iglesia 118. Historiografa eclesistica 129.
Metodologa de la historia de la Iglesia 1410. Ciencias auxiliares
de la historia de la Iglesia 1511. Divisin de la historia de la
Iglesia 16CAPTULO II. Jess de Nazaret, fundador de la Iglesia 191.
Existencia histrica de Jess de Nazaret 192. Fuentes histricas de
Jess y de las primeras comunidadescristianas 203. Del Cristo de la
fe al Jess de la historia 224. Qu se sabe de Jess con certeza
histrica? 245. Preparacin del mundo para la venida de Cristo 266.
Cristo, fundador de la Iglesia 28CAPTULO III. La Iglesia primitiva
de Jerusaln 311. Los Hechos de los Apstoles 312. El acontecimiento
de Pentecosts 323. Del verdadero Israel al nuevo Israel 34 4. X
ndice generalPgs.a) Adhesin de la comunidad primitiva al judaismo.
. . . 34b) La comunidad primitiva se separa del judaismo 354. La
comunidad primitiva de Jerusaln 36a) El ideal: la comunidad de Jess
con los Doce 36b) Gobierno propio de la comunidad primitiva 37c) Un
altsimo ideal de vida fraterna 375. El culto cristiano 38a)
Identidad del culto cristiano 38b) Lugar y da del culto en la
comunidad primitiva . . . . 39c) Oracin en comn 39d) La Cena del
Seor 406. Cristianos hebreos y cristianos helenistas 41a) Eleccin
de los siete diconos 41b) Martirio de Esteban. Dispersin de los
cristianos helenistas42c) Persecucin contra los cristianos hebreos
43CAPTULO IV. San Pablo y los caminos de la gentilidad 451.
Conversin de San Pablo 452. El primer viaje apostlico de San Pablo
463. El concilio de Jerusaln 48a) Recorris el mundo entero para
hacer un proslito. 48b) El centurin Cornelio, primera conversin de
ungentil 48c) Ha parecido bien al Espritu Santo y a nosotros...
494. Segundo viaje apostlico de San Pablo 515. Tercer viaje
apostlico de San Pablo 526. Pablo Apstol, escogido para anunciar el
evangelio . . . . 537. La inculturacin del evangelio, tarea
permanente de laIglesia 54a) Qu es la cultura? 54b) stos no son
galileos? Cmo les omos cada unoen nuestra lengua nativa? 55CAPTULO
V. San Pedro y la Iglesia de Roma. San Juan y losdems Apstoles 591.
San Pedro y la Iglesia de Roma 59a) Presencia de San Pedro en Roma
59b) Testimonios escritos 60c) Testimonios arqueolgicos 612. Las
comunidades de San Juan evangelista 633. La expansin del
cristianismo que no relata San Lucas. . 65a) Primeros contactos con
la gentilidad en Palestina . . . 65b) Las tradiciones de la
literatura apcrifa 66ndice general XIPgs.c) La dispersin de los
Apstoles 664. Escenario de la evangelizacin de los dems Apstoles. .
67CAPTULO VI. Los orgenes de la Iglesia en Espaa 711. La venida de
Santiago el Mayor a Espaa 71a) Estado de la cuestin ante la
tradicin jacobea 71b) Argumentos a favor de la venida de Santiago
aEspaa 72c) Argumentos en contra de la venida de Santiago aEspaa
74d) Hay que estar con la tradicin 75e) El sepulcro del Apstol
Santiago en Compostela. . . . 762. La predicacin de San Pablo en
Espaa 77a) San Pablo quiso venir a Espaa 77b) Cumpli San Pablo su
propsito de venir a Espaa? 783. Los siete varones apostlicos 794.
Otras hiptesis sobre los orgenes de la Iglesia espaola . 81CAPTULO
VIL Las persecuciones del Imperio Romano 851. La paz romana y el
cristianismo 852. De la indiferencia a la sospecha 873. Dos siglos
y medio de persecucin 894. Perseguidores ms crueles y mrtires ms
clebres 90a) Persecucin de los cristianos como individuos
particulares90b) Persecucin no sistemtica contra la Iglesia en
cuantotal 91c) Persecuciones sistemticas contra la Iglesia 92d)
Ultima persecucin general 94e) Edicto de tolerancia (311) 955.
Causas de las persecuciones 976. Fundamento jurdico de las
persecuciones 99a) Leyes especiales contra los cristianos 99b)
Poder coercitivo de los magistrados 100c) Leyes penales de Derecho
comn 1017. Veredicto favorable para los cristianos 101CAPTULO VIII.
Significado de las persecuciones para laIglesia 1031. El nmero de
los mrtires 1032. Las Actas de los mrtires 1053. Impugnacin
literaria del cristianismo 107 5. XII ndice generalPgs.a) El
silencio de los intelectuales paganos 107b) La impugnacin
sistemtica de Celso 1084. Repercusin de las persecuciones en la
vida interna de laIglesia 1095. El martirio no es un episodio
cerrado de la Iglesia primitiva1116. Espiritualidad del martirio
112CAPTULO IX. Constitucin orgnica de la Iglesia 1151. Autonoma de
las Iglesias locales 1152. Organizacin pluriforme 116a) La Iglesia
es obra de Dios y de los hombres 116b) La creatividad de los
orgenes 1173. La multiforme expresin de los ministerios 118a) Un
ministerio para cada necesidad 118b) Los ministerios durante la
primera expansin de laIglesia 119c) Los ministerios de animacin de
las comunidades... 120d) La triple jerarqua ministerial: obispos,
presbteros ydiconos 121e) Distincin entre el clero y los fieles
122f) Otros ministerios eclesisticos 1234. De las Iglesias locales
a la Iglesia universal 124a) El concepto de comunin en la Iglesia
primitiva . . 124b) Diferentes expresiones de la comunin eclesial
124c) Comunin y excomunin 1265. Dicesis, Metropolitanos,
Patriarcados 1276. El primado del obispo de Roma 128a) Identidad
teolgica del primado romano 128b) Pedro, obispo de la Iglesia de
Roma 129c) Ejercicio del primado romano antes de la paz
cons-tantiniana130d) Ejercicio del primado de Roma despus de
Constantino133CAPTULO X. El culto cristiano 1371. La iniciacin
cristiana 137a) El catecumenado 137b) El bautismo 139c) La
confirmacin 140d) La Eucarista 1412. La penitencia 144a) El perdn
de los pecados cometidos despus del bautismo144b) Penitencia
pblica, y una sola vez en la vida 145ndice general XIIIPgs.c) De la
penitencia pblica, a la penitencia privada y rei-terable1463.
Matrimonio cristiano y vida familiar 1474. Fiestas cristianas 149a)
Fiestas del Seor 149b) El culto de los mrtires y otros santos 151c)
Calendarios y Martirologios 151CAPTULO XI. La vida cotidiana de los
cristianos 1531. Los cristianos, hombres de oracin 1532. El ayuno y
la limosna 1553. Los cristianos y la sociedad civil 1564. Los
cristianos y la cultura profana 1585. Los cristianos y el servicio
militar 1606. Los cristianos y la esclavitud 1617. Las propiedades
de la Iglesia 1648. La conducta moral de los cristianos 166a) La
moralidad cristiana 166b) La conducta de los cristianos: ideal y
realidad 167CAPTULO XII. La caridad fraterna: ved cmo se aman. . .
1691. Las obras de nuestra justicia y de nuestra misericordia. .
1692. La hospitalidad cristiana 1703. La asistencia a los pobres en
general 1724. La atencin a los hurfanos y viudas 1755. La
asistencia especfica a los enfermos 1776. Instituciones
asistenciales despus de la paz constantiniana . 179a) Organizacin
de la asistencia caritativa 179b) Diversificacin de las
instituciones asistenciales . . . . 180CAPTULO XIII. La conversin
al cristianismo durante lostres primeros siglos 1851. El tiempo de
la misin de la Iglesia 1852. La conversin cristiana y otras
conversiones 1873. Fuerzas que compitieron con el cristianismo por
la conversindel mundo antiguo 188a) La conversin al judaismo 188b)
La conversin a la filosofa 190c) La conversin a las religiones
mistricas 190d) La conversin al mitrasmo 1924. Expansin del
cristianismo antes de la conversin deConstantino 193a) En
Palestina, Grecia y Asia Menor 193b) En Italia, Francia, Islas
Britnicas, Alemania y Espaa. 194 6. XIV ndice generalPgs.c) En
frica proconsular y Egipto 195d) El cristianismo ms all de la
cuenca mediterrnea . . 196CAPTULO XIV. Conflictos, herejas y cismas
1991. Algunos conceptos previos 199a) La hereja pertenece a la
forma histrica de laIglesia 199b) Distincin entre hereja y cisma
200c) La supervivencia de las herejas 2012. Herejas paleocristianas
2033. El gnosticismo 204a) Gnosticismo precristiano 204b)
Gnosticismo cristiano 2054. El montaismo 2075. El milenarismo 2086.
Herejas antitrinitarias de los tres primeros siglos 209a) Revelacin
del misterio trinitario 209b) Monarquianismo dinamista o
adopcionista 210c) Monarquianismo modalista o patripasiano 2107.
Cismas y controversias 211POCA SEGUNDA (313-400)LA IGLESIA EN EL
IMPERIO ROMANO CRISTIANOCAPTULO XV. La Iglesia del siglo IV 2171.
Grandezas y miserias de la Iglesia del siglo IV 217a) Actitudes
contrapuestas 217b) Elementos positivos 218c) Elementos negativos
219d) A grandes desafos, grandes respuestas de Dios 2202. El giro
constantiniano de la Iglesia 221a) La religin de Constantino 221b)
Con este signo vencers 222c) El Edicto de Miln (313) 224d) Fue
sincera o poltica la conversin de Constantino?. 2263. El
cristianismo, de religin perseguida, a religin oficialdel Imperio
2284. Causas de la victoria del cristianismo 232CAPTULO XVI. Cismas
y herejas en la Iglesia del siglo IV. . 2351. El cisma donatista en
el norte de frica 235a) Algo ms que simpatas o antipatas personales
235ndice general XVPgs.b) Primer perodo (312-321) 236c) Segundo
perodo (321-362) 237d) Tercer perodo (362-411) 2372. El arrianismo
238a) De la experiencia a la formulacin dogmtica delmisterio
trinitario 238b) Arrio 239c) El Concilio I de Ncea (325) 240d) El
Hijo consustancial con el Padre 241e) El arrianismo despus de Ncea:
Constantino y sussucesores 243J) Triunfo momentneo del arrianismo
244g) Derrota definitiva del arrianismo 245h) Algunos cismas,
consecuencia del arrianismo 247i) Efectos negativos y efectos
positivos del arrianismo . 2483. Proclamacin dogmtica de la
divinidad del EsprituSanto 250a) De la experiencia a la reflexin
teolgica 250b) El Concilio I de Constantinopla (381) 251c) Smbolo
niceno-constantinopolitano 252d) Cuestiones disciplinares 2524.
Otras herejas y controversias 254a) Pelagianismo 254b)
Semipelagianismo 255c) Priscilianismo 256d) Otras herejas menores
258e) Controversias origenistas 258CAPTULO XVII. La Iglesia
imperial 2611. Progresiva expansin del cristianismo en el
ImperioRomano 2612. Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que
es deDios 2633. Estructura y organizacin de la Iglesia imperial
267a) Obispos, arzobispos y patriarcas 267b) El Primado del obispo
de Roma 269c) Nuevos cargos y oficios eclesisticos 2704. Eleccin,
formacin, sustento y privilegios del clero . . . . 2715. El
celibato ministerial 273a) En los tiempos apostlicos 273b) Primeros
conflictos entre cristianismo y vida conyugal. . 274c) Legislacin
cannica sobre el celibato en la Iglesiaoriental 275d) Legislacin
cannica sobre el celibato en la Iglesiaoccidental 276 7. XVI ndice
generalPgs.6. Liturgia y vida cristiana 277a) Desarrollo de la
liturgia en el siglo IV 277b) Fiestas litrgicas de Cristo y de la
Virgen M a r a . . . . 278c) Veneracin y culto de los santos 278d)
Evolucin de la liturgia sacramental 279CAPTULO XVIII. Un mundo de
imgenes y de colores 2811. El arte como testigo de la fe de la
Iglesia 2812. El arte paleocristiano es una provincia del arte
delImperio 2823. Proximidad del arte paleocristiano a la Sagrada
Escritura2834. La inculturacin del evangelio en el arte
paleocristiano . 2845. Algunas expresiones del arte paleocristiano
285a) Antes de Constantino 285b) Despus de Constantino 2856. Cristo
y Mara en el arte paleocristiano 287a) En el arte preconstantiniano
287b) En el arte bizantino 2887. Cmo era fsicamente Jess de
Nazaret? 289CAPTULO XIX. Santos Padres y escritores eclesisticos
2911. Nociones preliminares 291a) Importancia de los santos Padres
para la Iglesia . . . . 291b) A nadie llamis Padre vuestro en la
tierra 292c) Definicin y notas caractersticas de los Padres dela
Iglesia 2922. Padres apostlicos 2933. Literatura apcrifa 2954. Los
apologistas 297a) El gnero literario apologtico 297b) Apologistas
griegos 298c) Apologistas africanos 3005. Otros escritores de los
siglos II y III 302a) Escuela catequtica de Alejandra 302b) Los
comienzos de la Escuela alejandrina 303c) Clemente Alejandrino
304d) Orgenes 305e) Otros Padres alejandrinos 3066. Padres y
escritores latinos del siglo III 3077. La Escuela teolgica de
Antioqua 3098. Los grandes Padres posnicenos 311a) San Atanasio
311b) Los Padres capadocios 312ndice general XVIIPgs.9. Otros
Padres y escritores orientales del siglo IV 31310. Los grandes
Padres latinos del siglo IV 31411. Ediciones principales de los
santos Padres 317CAPTULO XX. El monacato, don del Espritu a su
Iglesia. . . 3191. Cristo, ideal del monje 3192. El ascetismo
premonstico 3203. Del ascetismo premonstico al monacato 3224. El
monacato, fenmeno universal 3245. Los monjes, sucesores de los
mrtires 3256. El monacato del desierto 327a) Egipto, cuna del
monacato? 327b) Los solitarios del desierto 328c) El monacato,
denuncia proftica frente a la Iglesiainstalada 3307. El mundo
espiritual de los anacoretas 3328. San Pacomio, fundador del
cenobitismo 334a) San Pacomio 334b) La novedad de la comunidad
pacomiana 335c) Organizacin de la comunidad pacomiana 3379. El
monacato de San Basilio 338a) Una formacin esmerada 338b) La
comunidad evanglica de San Basilio 339c) Estructuracin de la
comunidad basiliana 33910. El monacato occidental 340a) Orgenes del
monacato en Espaa 340b) Orgenes del monacato en Italia 342c)
Orgenes del monacato en Francia 34311. El monacato de San Agustn
344a) El monacato africano antes de San Agustn 344b) Una comunidad
de monjes al servicio de la Iglesialocal 345c) El ideal comunitario
de San Agustn 346CONCLUSIN: Fin de una poca 349NDICE ONOMSTICO
351'n 8. PRESENTACINLa historia de la Iglesia ha ocupado siempre un
puesto muy importanteentre las disciplinas que se estudian en el
ciclo institucionalde los centros de formacin sacerdotal.Todos los
perodos de renovacin de la Iglesia a lo largo de suhistoria se han
caracterizado por un profundo retorno a sus orgenes.La Iglesia de
nuestro tiempo, deseosa como nunca de renovarse paraser el gran
signo puesto por Dios ante las naciones, es conscientetambin, ms
que en ningn otro momento de su historia, de esa necesidadde
retorno a sus propios orgenes.Pero no hay que pensar que la
Iglesia, en un determinado avatarde su caminar, pueda sin ms
extraer de su pasado una frmula mgicaque solucione todos sus
problemas. La razn de esto radica enel carcter irrepetible del
acontecer histrico. Es posible que, por notener esto en cuenta, el
retorno a los orgenes no pase de la categorade un simple
arqueologismo sin vida, sin eficacia para la solucin delos
problemas.La historia es una continuidad viva en la que cada hoy
nace delayer y florece en el maana. En todo presente histrico de la
Iglesiavive y vibra propiamente todo su pasado. Y por eso mismo,
solamentea travs de un conocimiento exhaustivo del pasado en
cuantoraz del presente, se podr conseguir que los acontecimientos
petrificadosde la Iglesia, que en un momento dado fueron tambin
realidadpalpitante, vuelvan a despertar a nueva vida y se
conviertan ennuevos grmenes de futuro.La historia de la Iglesia no
es simplemente algo que ha sucedido,sino algo que ha comenzado y
que contina su camino hacia un finltimo. Cualquier acontecimiento
de la Iglesia, por remoto que sehalle respecto al presente, todava
tiene que llegar a cumplirse, tieneque ser integrado en un contexto
ms amplio de la historia de lasalvacin.En este sentido, la mejor
interpretacin del dicho ciceroniano, lahistoria es maestra de la
vida, no va en la direccin de que la historiay su conocimiento nos
hagan prudentes para un acontecimientoposterior, sino que nos
conviertan en sabios para siempre.La historia de la Iglesia no
tiene la finalidad de reconstruir minuciosamentelos acontecimientos
de su pasado, sino de habilitar a loscristianos para percibir el
valor inmutable que se esconde en cada 9. XX
Presentacinacontecimiento del pasado, para apropiarlo y hacerlo
vida para elpresente y para el futuro.Todo lo cual significa que la
historia de la Iglesia tiene que serescrita, leda, y reinterpretada
por cada nueva generacin, porque escada generacin, cada hombre
concreto, quienes tienen que encontrarsecon Cristo salvador, que
dej en prenda a la humanidad el gransacramento de salvacin que es
la Iglesia (LG 1).La historia de la Iglesia, es la historia de todo
el pueblo santo deDios, y no solamente una historia de clrigos,
escrita por clrigos ypara clrigos; lo cual exige or no solamente la
voz de los clrigos,sino tambin la voz de los fieles. La historia de
la Iglesia tampoco seagota en la historia de sus instituciones,
sino que tambin comprendela ebullicin permanente de la accin
carismtica del Espritu, queinspira a los discpulos de Jess, cuando
quiere, donde quiere y aquien quiere, para utilidad de toda la
comunidad cristiana.Lo que es la Iglesia, nos lo dir su historia;
la historia de la inter-relacindel factor humano y del factor
divino que componen laIglesia '.1 PO .XII, Discurso al Congreso de
Historia (Roma 1954).BIBLIOGRAFA GENERAL1. Obras en varios
volmenesAA.VV., 2.000 aos de cristianismo. La aventura cristiana
entre el pasadoy el futuro (Barcelona 1979). Esta obra fue
proyectada en 10 vols., perosolamente se han publicado los vols. 1,
3, 5, 6 y 9. No es una historia dela Iglesia al uso, sino la
exposicin de tres dossiers por volumen en losque se tratan tres
temas o problemas de especial inters. Cada dossierconsta de dos
partes: ayer y hoy. El ayer es tratado por historiadores; y elhoy
por telogos y pastoralistas. Contiene abundantes ilustraciones.
Historia de la Iglesia en Espaa, 7 vols. (BAC Maior;
Madrid1979-1982).BROX, N.-FRANK, I. W.-SCHATZ, K., Historia de la
Iglesia, 4 vols. (Bibliotecade Teologa; Herder, Barcelona
1986-1992). Es un resumen muy breve;falta an el ltimo
volumen.COMBY, J., Para leer la historia de la Iglesia, 2 vols.
(EVD, Estella1995-1996). Contiene abundantes documentos.ERHARD,
A.-NEUSS, W., Historia de la Iglesia, 4 vols. (Madrid
1961-1962).Est muy mal repartido el contenido; se le dedican dos
volmenes a laEdad Antigua, uno a la Edad Media, y otro a la Edad
Moderna y Contempornea;es de lectura muy pesada y farragosa.FLICHE,
A.-MARTIN, V. (eds.), Historia de la Iglesia, traduccin espaola.
Laedicin francesa deba constar de 24 vols., pero se detuvo en el
20; laedicin espaola, dirigida por J. M.a JAVIERRE, ha sido muy
enriquecidapor historiadores espaoles; consta de 32 tomos en 33
volmenes (Valencia1974ss). El contenido de cada volumen es de muy
desigual valor,segn el historiador que lo ha redactado; la
bibliografa ha sido actualizaday es abundante y selecta.JEDIN, H.
(ed.), Manual de Historia de la Iglesia, 10 vols., 2.a ed.
(Barcelona1980-1987). Como en la anterior, tambin los volmenes son
de valordesigual, pero se advierte la mano unificadora de H. Jedin.
Tiene ampliarelacin de fuentes y de bibliografa.LORTZ, J., Historia
de la Iglesia en la perspectiva de la historia del pensamiento,2
vols. (Madrid 1982). La primera edicin constaba de un solovolumen,
pero al publicar la edicin 21.a, el autor la ampli a dos
volmenes,sin cambiar nada la estructura. Ha sido el manual empleado
entodos los seminarios y universidades alemanas. Tiene el mrito de
exponerla historia de la Iglesia como historia de las ideas; pero
es muy incompletarespecto a los hechos.LLORCA, B.-GARCA-VILLOSLADA,
R.-MONTALBN, F. J., Historia de la Iglesia,4 vols. (BAC Normal;
Madrid 1949). Ha sido la clsica historia de laIglesia en los
seminarios y universidades de lengua castellana. El vol. IV 10.
XXII Bibliografa generalha sido refundido por R. Garca-Villoslada y
J. M.a Laboa (Madrid1980).MARTN HERNNDEZ, R, La Iglesia en su
historia, 2 vols. (Madrid 21990).Presta una atencin especial al
contexto poltico e ideolgico en que sedesarrolla la historia de la
Iglesia.ORLANDTS, J.-SAVIGNAC, J. P-REDONDO, G., Historia de la
Iglesia, 4 vols.(Madrid 1982-1988). Contiene ilustraciones y tablas
cronolgicas; losvolmenes son muy desiguales; les falta
unificacin.ROGIER, L. J.-AUBERT, R.-KNOWLES, M. D., Nueva historia
de la Iglesia,5 vols., 2.a ed. (Madrid 1982-1987). Aborda la
historia de la Iglesia muyen consonancia con los avances
eclesiolgicos del Concilio Vaticano II.Es un fallo no tratar la
historia de las Iglesias separadas de Roma.RONDET, H., Historia del
dogma (Barcelona 1972).TIXERON, J., Historia de los dogmas, 5 vols.
(Pamplona 1912).2. ManualesLVAREZ GMEZ, J., Manual de Historia de
la Iglesia (Madrid 61995).GARCA VILLADA, Z., Historia eclesistica
de Espaa, I (Madrid 1929).HERTLEMG, L., Historia de la Iglesia
(Barcelona ''1993).HUGUES, PH., Sntesis de historia de la Iglesia
(Barcelona 1984).LABOA. J. M.a, La larga marcha de la Iglesia
(Madrid 1985).LENZENWEGER, J., Historia de la Iglesia (Barcelona
1989).ORLANDIS, J., Historia breve del cristianismo (Madrid
31989).WOHOL, L., Fundada sobre la roca. Historia breve de la
Iglesia (Madrid1992).SIGLAS Y ABREVIATURASAASAct.
SSCSCOCSELDACLDHEEDHGEDTHCDVDZGAMSGSHEKIRCHLGMANSIOTPCPGPLQUASTENActa
Apostolicae Sedis (Ciudad del Vaticano, 1909ss).Acta Sanctorum
Bollandiana (Amberes 1643ss, 1837ss).Corpus Scriptorum
Christianorum Orientalium (Pars1903ss).Corpus Scriptorum
Ecclesiasticorum Latinorum (Viena1866ss).Dictionnaire dArchologie
Chrtienne et de Liturgie,15 vols. (Pars 1903-1953).Diccionario de
Historia Eclesistica de Espaa, 5 vols.(1972-1987).Dictionnaire
d'histoire et de gographie ecclsiastique(Pars 1912ss).Dictionnaire
de Thologie Catholique, 15 vols. (Pars1889-1951).CONCILIO VATICANO
II, Constitucin Dei Verbum (1965).H. DENZINGER, Enchiridion
Symbolorum (Friburgo deBrisgovia311960).P. GAMS, Series Episcoporum
Ecclesiae Catholicae (Ra-tisbona1873); Suppl. (ibid.,
1879/1886).CONCILIO VATICANO II, Constitucin Gaudium et
spes(1965).EUSEBIO DE CESREA, Historia Eclesistica (Madrid1973).C.
KIRCH, Enchiridion Fontium Historiae EcclesiaeAntiquae (Barcelona
1960).CONCILIO VATICANO II, Constitucin Lumen
gentium(1965).Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio,53
vols. (Graz r1960-1961).CONCILIO VATICANO II, Decreto Optatam
totius (1965).CONCILIO VATICANO II, Decreto Perfectae
caritatis(1965).J. P. MIGNE, Patrologiae Cursus completus. Series
grae-ca,16 vols. (Pars 1856-1866).J. P. MIGNE, Patrologiae Cursus
completus. Series latina,221 vols. (Pars 1878-1890).J. QUASTEN,
Patrologa, I-II (Madrid 1961-1962). 11. XXIV Siglas y
abreviaturasSCTMAURSources Chretiennes, 440 vols. (Pars
1941ss).JUAN PABLO II, Carta apostlica Tertio millennio
adveniente(1994).CONCILIO VATICANO II, Decreto Unitatis
redintegratio(1964).HISTORIA DE LA IGLESIAIEdad Antigua 12. POCA
PRIMERA (1-313)LA IGLESIA EN ELIMPERIO ROMANO PAGANO 13. CAPTULO
INOCIONES PRELIMINARESBIBLIOGRAFALVAREZ GMEZ, J., Importancia del
estudio de la Historia de la Iglesia:Sinite 96 (1991) 75-89;
AUBERT, R., Introduccin general, en J. Da-nilou-H. Marrou, Nueva
historia de la Iglesia, I (Madrid 1964) 17-37;CONGAR, Y., La fe y
la teologa (Barcelona 1970); CHAPPIN, M., Introduccina la historia
de la Iglesia (Estella 1997); DANILOU, J., Essai sur lemystre de
l'histoire (Pars 1953); GALLI, C. M., La historia de la Iglesia ala
luz de Tertio millennio adveniente: Teologa 68 (Buenos Aires
1996)175-220; GARCA VILLADA, Z., Metodologa y crtica histrica
(Barcelona1921); HALKIN, L., Introduccin al estudio de la historia
(Barcelona 1944);JEDIN, H., Introduccin a la Historia de la
Iglesia, en H. Jedin (ed.), Manualde Historia de la Iglesia, I
(Barcelona 1966) 25-91; ID., Introduzionealia storia della Chiesa
(Brescia 1973); ID., Chiesa dellafede Chiesa dellastoria (Brescia
1972); MAGAZ, J. M.a, Historicidad de la Iglesia.
Consideracionesmetodolgicas: XX Siglos, n.2 (1999) 18-29;
NCUYEN-HONG-GIAO,Le Verbe dans l'histoire (Pars 1974); SAMARAN, CH.
(ed.), L 'histoire et sesmthodes (Pars 1961).1. AL PRINCIPIO FUE LA
HISTORIALa historia de la humanidad, de la que la historia de la
Iglesiaforma parte, es un proceso indefinido e irreversible que
obliga alhombre a estar continuamente definiendo su relacin con la
realidadinmanente y trascendente y, al mismo tiempo, abandonando
esa definicinpara dar paso a la siguiente. Por tanto, la historia
no es simplementealgo que ha sucedido, sino algo que ha comenzado y
caminahacia su fin. Cualquier acontecimiento est siempre en proceso
decumplimiento, porque siempre puede llegar a integrarse en un
contextode mayor plenitud.Los hombres de cada poca, a pesar de su
comn identidad permanente,son siempre distintos de los de otra poca
anterior o posterior;por lo cual los hombres de una determinada
poca no puedenextraer de una poca anterior una frmula mgica que les
solucionelos problemas de su propia situacin, a pesar de la
definicin ciceroniana:la historia es maestra de la vida. Pero, por
otra parte, esta definicinciceroniana de la historia encierra una
gran verdad, si seconsidera, no en el sentido de que haga a los
hombres prudentes paraun caso posterior concreto, sino sabios de
una vez por todas. 14. 6 I La Iglesia en el Imperio Romano paganoLa
historia es acontecimiento, es proceso de hechos que acaecenen un
mundo dominado por el hombre; pero la historia es tambinnarracin,
explicacin de cmo ha llegado a ser posible este mundoen que viven
los hombres que han entrado ya en el tercer mileniodespus de
Cristo.Un tiempo determinado y los hombres que lo conforman
sonsiempre distintos; el modo de ser, de pensar, de trabajar, de
vivir delos hombres de hoy es el resultado de un largo proceso de
maduracin.El carcter histrico es el que les da su variedad a las
distintaspocas cristianas.2. ESTRUCTURA SACRAMENTAL DE LA
HISTORIALos hechos histricos en cada poca de la trayectoria de la
humanidadpor este mundo, adquieren la categora de signos de los
tiemposporque, ms all de su singularidad, manifiestan unas
tendenciasuniversales (GS 9) y unos interrogantes que cuestionan al
mismohombre que los ha producido (GS 10); en realidad todo hecho
histricomanifiesta de alguna manera las angustias y esperanzas(GS
1) de los hombres de una poca.La historia no es solamente un mero
acontecer humano, sinotambin accin salvfica de Dios; en ella la
accin humana y la accindivina se entrecruzan; no existe una
dicotoma entre historiaprofana e historia salvfica porque, al ser
la historia profana expresinde un ser religado a Dios, se torna
historia salvfica, porque lagracia de Dios entrevera la
singularidad de cada acontecimiento humano,como ya deca San Pablo a
los atenienses, Dios no se encuentralejos de cada uno de nosotros,
pues en l vivimos, nos movemosy existimos. Y, por consiguiente,
todo lo que el hombre hace,lleva de alguna manera la impronta de
Dios porque somos tambinde su linaje (Hch 17,28).Dios, como dice
San Pablo, se manifest antiguamente de muchosmodos y maneras a
travs del tiempo y del espacio hasta que,cuando lleg la plenitud de
los tiempos, se manifest definitivamenteen su Hijo nacido de una
mujer (Gal 4,4). La plenitud delos tiempos de que habla San Pablo
consiste en que el tiempo se hacumplido por el hecho mismo de que
Dios, en el misterio de la encarnacin,se ha introducido en la
historia; el que es eterno se ha metidoen el tiempo (TMA 9).El Hijo
de Dios encarnado se ha convertido en el centro ten-drico,en el
punto luminoso bifronte que le da valor de historia salvficaa la
historia que le ha precedido y que miraba hacia l en es-C.l.
Nociones preliminares 7peranza; y tambin a la historia que arranca
de l y continuar hastasu segunda venida al final de los tiempos.
Cristo es el centro de lahistoria de la salvacin, porque Jesucristo
es el mismo ayer, hoy ypara siempre (Heb 13,8). Solamente en Cristo
la humanidad ha tenidosalvacin antes de l y la tendr despus de l.
Solamente enl se halla la clave, el centro y el fin de toda la
historia humana(GS 10).El papa Juan Pablo II ha trazado con mano
maestra la sntesis dela historia; una historia que toda ella es
historia salvfica: en el cristianismoel tiempo tiene una
importancia fundamental. Dentro de sudimensin se crea el mundo, en
su interior se desarrolla la historia dela salvacin, que tiene su
culmen en la plenitud de los tiempos de laEncarnacin y su trmino en
el retorno glorioso del Hijo de Dios alfinal de los tiempos. En
Jesucristo, Verbo encarnado, el tiempo llegaa ser dimensin de Dios,
que en s mismo es eterno. Con la venida deCristo se inician los
"ltimos tiempos" (cf. Heb 1,2), la "ltimahora" (cf. 1 Jn 2,18), el
tiempo de la Iglesia que durar hasta la Paru-sa (TMA 10). La
Providencia de Dios ha conducido la historia hastasu plenitud en el
Verbo encarnado; y la conduce tambin hacia sufin escatolgico.3. LO
QUE ES LA IGLESIA LO DIR SU HISTORIALo que es la Iglesia lo dir su
historia. La historia de la Iglesiapropiamente dicha tiene su punto
de partida en la etapa actual de lahistoria de la salvacin que
empez con la encarnacin del Hijo deDios. En Jess de Nazaret se
realiza el gran sueo de la humanidadde todos los tiempos, y que, de
una manera o de otra, se halla presenteen todas las religiones del
mundo.La Encarnacin del Verbo es la estacin terminal en la que
elhombre busca a Dios y Dios busca al hombre para hablarle de s
mismoy para mostrarle el camino por el cual es posible
alcanzarlo... Yas Jesucristo es la recapitulacin de todo y a la vez
el cumplimientode cada cosa en Dios (TMA 6).La historia es un
elemento esencial de la Iglesia; lo que es la Iglesialo dir su
historia; la Iglesia se manifiesta como realidad histricaen s
misma, como una entidad que se desarrolla y se realiza en
lahistoria, participando de sus cualidades esenciales, como son el
devenir,la unicidad, la irreversibilidad, y la direccin lineal, no
en lnearecta, sino en lnea ondulada, hacia le meta definitiva,
cuando elHijo de Dios hecho hombre retorne para recapitular la
historia de lahumanidad y ponerla en manos del Padre; la Iglesia,
en su peregrinar 15. 8 I. La Iglesia en el Imperio Romano paganoen
el tiempo, representa al pueblo de Dios que camina hacia el dade
Cristo (Flp 1,6); pero es Dios mismo quien conduce a su
Iglesia,incluso cuando ella intenta desviarse de la ruta que le ha
trazado enla Persona y en la Palabra del Verbo encarnado.4. LA
HISTORIA DE LA IGLESIA ES UNA TEOLOGAEl comienzo y el final de la
historia de la Iglesia se apoyan en lossillares teolgicos de la
Revelacin y de la Encarnacin que son lospresupuestos de la
historicidad del cristianismo. Dios se ha reveladoa los hombres en
unas determinadas coordenadas de tiempo y de lugary, sobre todo,
porque, al revelarse definitivamente en el Verbonacido de una mujer
(Gal 4,4), ha entrado de lleno en la historia.El plan de la
revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamenteconexas
entre s, de forma que las obras realizadas por Diosen la historia
de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina ylos hechos
significados por las palabras; y las palabras, por su
parte,proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en
ellas(DV2).La revelacin de Dios se inicia, remotamente, con la
aparicindel hombre, e inmediatamente, con la eleccin del pueblo de
Israel ysu historia consignada en el Antiguo Testamento; y esta
primera partede la revelacin se orienta a su plenitud definitiva en
la persona deCristo, en su evangelio y en su accin redentora.Los
apstoles, y en ellos sus sucesores y todo el pueblo santo deDios,
recibieron de Jess de Nazaret la misin de conservar y transmitirla
revelacin, a travs de la Tradicin oral y de los escritos delNuevo
Testamento: La sagrada tradicin y la Sagrada Escrituraconstituyen
un solo depsito sagrado de la Palabra de Dios, confiadoa su Iglesia
(DV 10). La Iglesia es, en consecuencia, la presencia dela Palabra
de Dios en el mundo; y ella tiene la misin de conservarlay
proclamarla en su integridad, y de administrar la gracia de
Cristo.La historia de la Iglesia propiamente dicha empieza con el
hechode Pentecosts, aunque estuvo prefigurada en toda la primera
etapade la historia de la salvacin: Dios determin convocar a los
creyentesen Cristo en la santa Iglesia, que fue ya prefigurada
desde elorigen del mundo, preparada admirablemente en la historia
del pueblode Israel en el Antiguo Testamento, constituida en los
ltimostiempos, manifestada en la efusin del Espritu Santo, y se
perfeccionargloriosamente al fin de los tiempos (LG 2). En estas
palabrasde la constitucin Lumen gentium se enmarca todo el curso de
la historiade la salvacin, desde los orgenes del mundo, pasando
porPentecosts, hasta la Parusa. La etapa que va desde Pentecosts
has-C.I. Nociones preliminares 9ta el final de los tiempos,
constituye propiamente la historia de laIglesia.En esas mismas
palabras de la Lumen gentium se ponen tambinde manifiesto los dos
aspectos fundamentales de la ntima naturalezade la Iglesia: 1) la
Iglesia de la fe, en cuanto efecto de una causa trascendentesituada
ms all de la historia propiamente dicha; 2) laIglesia de la
historia; pero la Iglesia de la historia, institucin humanay
visible, y la Iglesia de la fe, no constituyen, sin embargo,
dosrealidades distintas, sino una y nica realidad: la Iglesia como
comunidadde fe, esperanza y caridad en este mundo, como una
trabaznvisible... por la cual comunica a todos la verdad y la
gracia; peroesta sociedad dotada de rganos jerrquicos, y el Cuerpo
mstico deCristo, reunin visible y comunidad espiritual, la Iglesia
terrestre yla Iglesia dotada de bienes celestiales no han de
considerarse comodos cosas, porque forman una realidad compleja,
constituida por unelemento humano y otro divino (LG 8).La historia
de la Iglesia es una teologa histrica; es teologa positiva,es
complemento de la teologa sistemtica, tanto dogmticacomo moral,
porque le aporta los materiales para la construccin sistemticaque,
de lo contrario, se podra convertir en una elucubracinintil. Ya
deca Melchor Cano que todos los hombres doctosestn de acuerdo en
afirmar que son absolutamente rudos aquellostelogos en cuyas
elucubraciones est muda la historia '.5. LA HISTORIA DE LA IGLESIA
ES TAMBINCIENCIA EMPRICALa historia de la Iglesia es una parte de
la historia de la salvacinporque toma su punto de partida en la
encarnacin del Verbo; y con lavenida de Cristo se inician los
ltimos tiempos (cf. Heb 1,2), la ltimahora (cf. 1 Jn 2,18), se
inicia el tiempo de la Iglesia que durar hasta laParusa (TMA 10).
La historia de la Iglesia es teologa porque su origeny posterior
desarrollo estn bajo la permanente accin del EsprituSanto, que
solamente puede ser percibida a la luz de la fe.La historia de la
Iglesia es tambin ciencia emprica en el msgenuino sentido de la
expresin, porque su objeto es tambin unainstitucin temporal,
compuesta y dirigida por hombres concretos,cuyo acontecer puede ser
investigado a travs de las fuentes literariasy monumentales, y
descrito mediante los auxilios que presta lametodologa histrica.1
MELCHOR CANO, De locis theohgicis, XI, 2. 16. 10 I. La Iglesia en
el Imperio Romano paganoLa historia de la Iglesia se ha convertido
en historia cientficaporque ha sido capaz de sobrepasar su
exclusiva condicin de historiade la salvacin, de historia sagrada.
Fue el cardenal Baronioquien puso los cimientos de la historia
cientfica de la Iglesia catlica,al refutar a los Centuriadores de
Magdeburgo, los cuales, apoyndoseen algunos hechos concretos,
pretendan demostrar que laIglesia romana se haba desviado del
evangelio y de las enseanzasde los Apstoles. Baronio y sus
sucesores, sobre todo los bolandistasy los maurinos, crearon la
ciencia histrica, al establecer y perfeccionarel mtodo
histrico-crtico. Tan cientfica fue la metodologade la crtica
histrica, que durante la poca de la Ilustracin, la
historiaeclesistica corri seriamente el riesgo de perder su
condicinteolgica; condicin teolgica que le fue devuelta con creces
en elsiglo xix por Juan Adam Mhler y sus discpulos.6. OBJETO Y
DEFINICIN DE LA HISTORIA DE LA IGLESIAEusebio de Cesrea dej muy
claro, desde el principio de su Historiaeclesistica, cul era el
cometido que se propuso al escribirla:es mi propsito consignar las
sucesiones de los santos apstoles ylos tiempos transcurridos desde
nuestro Salvador hasta nosotros; elnmero y la magnitud de los
hechos registrados por la historia eclesistica,y el nmero de los
que en ella sobresalieron en el gobierno yen la presidencia de las
iglesias ms ilustres, as como el nmero delos que en cada generacin,
de viva voz o por escrito, fueron embajadoresde la palabra de Dios;
y tambin quines y cuntos, y cundo,sorbidos por el error y llevando
hasta el extremo sus noveleras, seproclamaron pblicamente a s
mismos introductores de una mal llamadaciencia y esquilmaron sin
piedad, como lobos crueles, el rebaode Cristo; y, adems, incluso
las desventuras que se abatieron sobretoda la nacin juda en seguida
que dieron remate a su conspiracincontra nuestro Salvador, as como
tambin el nmero, elcarcter, y el tiempo de los ataques de los
paganos contra nuestradoctrina, y la grandeza de cuantos, por ella,
segn las ocasiones,afrontaron el combate en sangrientas torturas;
y, adems, los martiriosde nuestros propios tiempos, y la proteccin
benvola y propiciade nuestro Salvador 2.Este propsito enunciado por
Eusebio de Cesrea ser mantenidopor parte de todos los historiadores
porque determina puntualmente,2 EUSEBIO DE CESREA, Historia
Eclesistica, I, 1 (BAC, Madrid 1973) 4-6.C. 1. Nociones
preliminares 11con leves matices, el contenido de la historia de la
Iglesia en la EdadAntigua: 1) vida interna de las comunidades
cristianas; 2) expansinde la Iglesia e inculturacin; 3) los
ministerios en la Iglesia; 4) formacindel canon de la sagrada
Escritura; 5) Padres de la Iglesia yescritores eclesisticos; 6)
actitud de la Iglesia frente a los herejes;7) y el Imperio Romano
frente a la Iglesia: persecuciones.La historia de la Iglesia no se
identifica con la historia del cristianismo,porque no se ocupa
solamente de una idea, sino de hechoshistricos muy concretos que
son accesibles, por una parte, a la dimensinde la fe, pero por otra
parte son tambin accesibles a una investigacinemprica. Desde el
punto de vista de la fe, la historia dela Iglesia es la edificacin
del cuerpo mstico de Cristo; pero, desdeel punto de vista de la
historia, como ciencia emprica, estudia el desarrollode la
comunidad cristiana desde sus orgenes hasta su plenitudal final de
los tiempos.Teniendo en cuenta todos estos datos, y con las
cautelas debidas,se puede definir la Historia de la Iglesia como la
ciencia que investigay expone, en su nexo causal, el progreso
interno y externo deaquella Comunidad fundada por Cristo y dirigida
por el EsprituSanto, a fin de hacer partcipes de los frutos de la
Redencin a todoslos hombres.7. FUNCIN PASTORAL DE LA HISTORIA DE LA
IGLESIAEl Decreto del Concilio Vaticano II, Optatam totius, sobre
la formacinsacerdotal confa a la historia de la Iglesia dos
funciones especficas:1) concentracin de las distintas asignaturas
dentro delCurso institucional; 2) orientacin hacia los diferentes
ministeriosque han de desempear los sacerdotes y sus
colaboradores.La concentracin de materias consiste en que todas las
asignaturasestn perfectamente coordinadas entre s: expngase a los
alumnosla contribucin que los Padres de la Iglesia de Oriente y de
Occidentehan aportado en la fiel transmisin y comprensin de cada
unade las verdades de la revelacin, y la historia posterior del
Dogma,considerada incluso en relacin con la historia general de la
Iglesia...;aprendan a aplicar las verdades eternas a la variable
condicinde las cosas humanas, y a comunicarlas de un modo apropiado
a loshombres de su tiempo (OT 16). No cabe duda de que la
historiaeclesistica es una de las asignaturas que ms ayudan a los
alumnosen el cultivo de aquellas cualidades que contribuyen
sobremanera aldilogo con los hombres, segn las circunstancias de la
convivenciahumana (OT 19). 17. 12 /. La Iglesia en el Imperio
Romano paganoSin un conocimiento suficiente de la historia de la
Iglesia ser difcilque los sacerdotes, catequistas, y profesores de
religin, puedanexplicar de un modo adecuado las circunstancias e
intenciones de lasdecisiones del Magisterio eclesistico, y el
significado real de lasdoctrinas de los Padres y de los
Concilios.Si la Eclesiologa no se nutre abundantemente de la
historia serfcil tergiversar las instituciones de la Iglesia, como
las Conferenciasepiscopales (LG 38), incluso la idea de Comunin (LG
21-22, 25),que en la Iglesia primitiva estaba cargada de una gran
complejidad:comunin en la misma fe, comunin eucarstica, comunin en
losdpticos, y comunin epistolar.La Liturgia tiene que conceder un
amplio margen a la historia;solamente as ser inteligible, tanto ms
cuanto que la Liturgia cultivaen gran medida la historia de la
Iglesia en el Oficio de Lecturas.El Decreto del Vaticano II sobre
el Ecumenismo, asigna a la historiade la Iglesia un cometido
verdaderamente importante; nada menosque la misin de desintoxicar
las relaciones entre las Iglesias separadas,porque solamente
conociendo histricamente el origen delas divisiones, se lograr un
mayor consenso entre todas las confesionescristianas (UR 10).Desde
estas perspectivas se plantean a veces objeciones contra elestudio
de la historia de la Iglesia, tales como que impulsa al
relativismohistrico y a la crtica contra las instituciones, las
formas dedevocin y, sobre todo, contra los papas y los obispos.
Pero estas objecionescarecen por completo de sentido si se estudia
la historia dela Iglesia desde la perspectiva teolgica sealada
anteriormente; y sino se confunde el ideal de la Iglesia sin mancha
ni arruga, con su formahistrica en la que es preciso reconocer las
propias culpas. Es latremenda realidad paradjica de que hablaban
los santos Padres alreferirse a la Iglesia como casta meretriz. Lo
que existe de imperfectoen la historia de la Iglesia tambin
constituye parte de lo que laIglesia es.8. HISTORIOGRAFA
ECLESISTICACuando los Apstoles empezaron a predicar el mensaje de
salvacinanunciado por Jess de Nazaret, lo hicieron en forma
histrica,porque narraban a sus oyentes las maravillas que Dios haba
realizadoen l y por l para la humanidad.La narracin histrica de los
hechos saivficos obrados por Diosen Cristo les pareci a los
primeros evangelizadores la mejor manerade hacer que las gentes
comprendieran el mensaje cristiano. San Lucas,compaero de San Pablo
en las tareas evangelizadoras, fue, enC. 1. Nociones preliminares
13cierto sentido, el primer historiador de la Iglesia, porque se
preocupde investigar todo lo acaecido en torno a Jess de Nazaret y
la expansin,interna y externa, de las primeras comunidades
cristianas; ylo hizo a la luz de la fe y a la luz de la historia
propiamente dicha, talcomo se evidencia en su Evangelio y
especialmente en los Hechosde los Apstoles (cf. Le 1,1-4; Hch 1,1).
Sin embargo, ni los Evangeliossinpticos ni los Hechos de los
Apstoles son historias propiamentedichas.En el perodo posapostlico
hay autores que se ocupan, de algunamanera, de la historia de la
Iglesia, tales como Hegesipo (f 180), HiplitoRomano (f 235) y Julio
Africano (t 240); pero el verdaderoPadre de la historia eclesistica
es el obispo Eusebio de Cesrea(f 339), autor de una Historia
Eclesistica en 10 libros que abarcandesde el nacimiento de Cristo
hasta el ao 324; es autor adems deuna Crnica universal y de la Vida
de Constantino. Eusebio, msque historiador, es un recopilador de
fuentes, porque todava no fuecapaz de trazar un cuadro histrico
gentico de los acontecimientosde la Iglesia durante los tres
primeros siglos. Por eso su HistoriaEclesistica es en s misma una
fuente preciosa porque transmiti ala posteridad un arsenal de
actas, de listas de obispos, de extractos delibros y otros
documentos, que solamente por su medio han llegadohasta nosotros.
Eusebio sigue el modelo de la historiografa profanade su tiempo,
aunque aporta la gran novedad de la fe cristiana, queest en el
trasfondo de su Historia Eclesistica.En el siglo v aparecieron
simultneamente en la Iglesia orientaltres continuadores de la obra
de Eusebio: Scrates (f 439), que laprolonga desde el ao 307 hasta
el 439; Sozomeno (f 450), desde elao 324 hasta el 424; y Teodoreto
de Ciro (f 458), desde el ao 320hasta el ao 428. En la Iglesia
occidental, Rufino de Aquileya(f 410) tradujo al latn bastante
libremente en el ao 403 la HistoriaEclesistica de Eusebio; el monje
Epifanio, por orden de Casiodoro(f 570), tradujo y refundi los tres
continuadores de Eusebio, y losprolong hasta el ao 518 en la
Historia tripartita; y San Jernimo(t 420) refundi la Crnica de
Eusebio. Escribieron tambin obrasque tratan de historia de la
Iglesia Prspero de Aquitania, San Isidorode Sevilla y Pablo
Orosio.Durante la Edad Media no hubo continuadores propiamente
dichosde la obra de Eusebio; pero se escribieron muchas crnicas y
lahistoria de algunas Iglesias locales; ste fue el caso de Beda el
Venerable(t 735) que escribi la Historia Ecclesiastica gentis
Anglorum,y a quien seguirn casi todos los autores medievales que se
ocuparonde la historia de la Iglesia. En la Edad Media la historia
de la Iglesiaoccidental se trata conjuntamente con la historia
civil. 18. 14 /. La Iglesia en el Imperio Romano paganoEn el
Renacimiento aparece la historia crtica. Matas Flacio Ilri-co,con
un grupo de colaboradores, public en Basilea (1559-1574)las
Centuriae Magdeburgenses en 13 volmenes, en las que aplicabaa la
historia de la Iglesia las nuevas ideas de la Reforma
protestante.Como respuesta a los Centuriadores de Magdeburgo, el
cardenal Ba-ronioescribi (1588-1607) los Anales Eclesisticos, cuyo
contenidollega solamente hasta el siglo xm y fueron prolongados por
Rinaldihasta el ao 1566.En el siglo xvn la historia eclesistica
alcanz un gran florecimiento.Los benedictinos franceses de San
Mauro perfeccionaron lasciencias auxiliares de la historia; con
Mabillon la crtica histrica alcanzuna gran perfeccin. Y los
jesuitas belgas, conocidos como losbolandistas, hicieron
desaparecer definitivamente de su obra, Vidasde los Santos,
numerosas leyendas y falsedades.9. METODOLOGA DE LA HISTORIA DE LA
IGLESIAEl Concilio Vaticano II, al tratar de las distintas
disciplinas quese han de estudiar en el ciclo teolgico
institucional, ofrece unaorientacin general en la que la historia
est muy presente, comoaglutinante de todas: En la revisin de los
estudios eclesisticos hayque atender sobre todo a coordinar ms
adecuadamente las disciplinasfilosficas y teolgicas, y que juntas
tiendan a descubrir ms yms en las mentes de los alumnos el misterio
de Cristo, que afecta atoda la historia del gnero humano, influye
constantemente en laIglesia y acta sobre todo mediante el
ministerio sacerdotal(OT 14).Tambin se menciona expresamente la
historia de la Iglesia,como disciplina que han de estudiar los
futuros sacerdotes; y adems,da una pauta para la metodologa que se
ha de emplear en suexposicin: En la enseanza de la Historia
eclesistica, atindase almisterio de la Iglesia, segn la Constitucin
dogmtica De Ecclesia(OT 16).Despus del Concilio, la Santa Sede ha
promulgado algunos documentosrelativos a los estudios acadmicos:
Normis declarationis(1968), Ratio fundamentalis (1970), Tra i
molteplici segni (1976),Cdigo de Derecho Cannico (1983). Algunos de
estos documentos,adems de ratificar el estudio de la Historia de la
Iglesia, contienendeterminadas normas metodolgicas con evidentes
resonancias delnmero 16 de la OT; lo ms sobresaliente es el puesto
de disciplinateolgica principal, no auxiliar, que se le asigna a la
historia de laC.l. Nociones preliminares 15Iglesia 3; y que la
investigacin histrica ha de predominar en el aspectopositivo de la
reflexin teolgica 4.El mtodo didctico de la historia de la Iglesia
ha de tender siemprems a formar que a informar. La tarea de los
alumnos no puedeen modo alguno agotarse en la memorizacin escueta
de unos nombresy unas fechas, sino que deber ser orientada al
anlisis de la gnesisy desarrollo de los acontecimientos, en todas
sus dependenciasy conexiones causales, para determinar las fuerzas
y las ideas que estnen el origen de los procesos evolutivos de la
marcha de la Iglesia.No se trata, por supuesto, de establecer una
alternativa entre los hechosy las ideas, sino de la comprensin de
unos y otras en su mutuainteraccin.El mtodo a seguir en la historia
de la Iglesia, se ha de regir necesariamentepor los principios que
regulan la investigacin histricams estricta, pero con las
peculiaridades que dimanan de la vertienteteolgica propia de la
Historia de la Iglesia. En este mtodo habrnde estar presentes estas
caractersticas fundamentales: crtica, queimplica un examen riguroso
de las fuentes, segn las tcnicas propiasde la crtica interna y
externa; imparcialidad, que exige no dejarsellevar por ningn
prejuicio, sino por el deseo de encontrar laverdad;
pragmtico-gentica, que penetra en la gnesis interna y enlos nexos
causales que guiaron la accin de los protagonistas; desdela fe:
puesto que la Iglesia no es solamente obra de los hombres,
sinotambin obra de Dios, su historia deber ser tratada desde una
perspectivade fe, sin que esto perjudique su carcter de ciencia
emprica.10. CIENCIAS AUXILIARES DE LA HISTORIA DE LA IGLESIATodas
las ciencias pueden ser consideradas como auxiliares de lahistoria
en general y de la historia de la Iglesia en particular, porquede
una manera o de otra, existir siempre alguna relacin entre todaslas
diversas partes de todo el humano saber. Sin embargo, hay
algunasciencias que son auxiliares de la historia de la Iglesia en
el plenosentido de la palabra, porque tienen un objeto que, desde
algn puntode vista, se relaciona directamente con ella; tales son
especialmente:la Filologa, que estudia la naturaleza y estructura
de los idiomas; laPaleografa, que interpreta las escrituras
antiguas; la Diplomtica,que descifra los diplomas y documentos; la
Numismtica, que estudialas monedas y medallas; la Arqueologa
cristiana, que se ocupaRatio fundamentalis, 79.Tra i molteplici
segni, 29. 19. 16 I. La Iglesia en el Imperio Romano paganode los
monumentos de la antigedad cristiana; la Cronologa y laGeografa,
que estudian las coordenadas del tiempo y del espaciodentro de las
cuales se desarrollan todos los acontecimientos.11. DIVISIN DE LA
HISTORIA DE LA IGLESIALa historia, como la vida misma, no admite
pausas; es una continuidadviva en la que el hoy brota del ayer y
florece en el maana.La historia de la Iglesia tiene una unidad y
continuidad que no puedenromperse. Sin embargo, existen pocas y
perodos distintos, porquecambian los actores y los escenarios en un
devenir constante. Deah la dificultad para determinar con exactitud
cundo termina unapoca y cundo empieza otra.En la historia de las
personas y de las instituciones vivas no ocurreque primero acaba
por completo una poca y a continuacin empiezaotra diferente y
separada de la anterior; ocurre, en cambio, quees preciso ir a
buscar muy atrs las races, los primeros brotes de loque
posteriormente sern las caractersticas definitorias de la
nuevapoca; y viceversa, muchas de las caractersticas que definan a
lapoca anterior continan con vida pujante mucho despus de los
lmitesestablecidos para ella. De ah se deduce la gran cautela
conque se han de considerar los lmites cronolgicos de cada poca y
decada perodo.Sin embargo, y a pesar de su gran relatividad, la
divisin cronolgicade la historia es, sin duda, un factor importante
para su mejorcomprensin. Cada historiador justificar, sin duda con
buenos argumentos,su propia particin de la historia de la Iglesia.
Aunque a lahora de sealar las fechas an existe una gran variedad de
opiniones,todos los historiadores estn de acuerdo en afirmar que la
divisin entres edades: Antigua, Media y Moderna, inventada por los
humanistasdel siglo xv, resulta ya totalmente obsoleta, porque el
tiempo noha pasado en vano desde el siglo xv hasta el siglo xxi.En
la actualidad la historia, tanto civil como eclesistica, se
divideen cuatro edades: Antigua, Media, Moderna y
Contempornea,aunque, despus, a la hora de establecer los lmites
cronolgicos decada una de estas edades, los criterios podrn ser muy
dispares. Losautores de esta historia han convenido en establecer
la siguiente cronologa:Edad Antigua (1-400): desde el nacimiento de
Cristo hastalas invasiones de los pueblos germnicos. Edad Media
(400-1454):hasta la cada de Constantinopa. Edad Moderna
(1454-1789): hastala Revolucin francesa. Edad Contempornea
(1789...): hasta la actualidad,y mirando hacia el futuro.C.l.
Nociones preliminares 17La Edad Antigua suele dividirse en dos
perodos: 1) La Iglesia enel Imperio romano pagano (1-313); 2) la
Iglesia en el Imperio romanocristiano (313-400). El primer perodo
tiene un carcter muy peculiarporque la Iglesia no posee an una
tradicin preexistente de fey de organizacin. Durante este primer
perodo, la actividad creativade la Iglesia era inseparable de la
creacin misma de la Iglesia. El segundoperodo se caracteriza por el
cambio radical de la actitud delImperio hacia la Iglesia y
viceversa; en contraposicin al enfrenta-mientodel primer perodo, se
pasa a una larga etapa de colaboraciny casi de confusin entre el
Imperio y la Iglesia oficial. 20. CAPTULO IIJESS DE NAZARET,
FUNDADOR DE LA IGLESIABIBLIOGRAFABLANK, J., Jess de Nazaret.
Historia y mensaje (Madrid 1973);BOUTTIER, M., Del Cristo de la
historia al Jess de los Evangelios (Madrid1971); CULLMANN, O., Jess
y los revolucionarios de su tiempo (Madrid1973); FLUSSER, D., Jess
en sus palabras y en su tiempo (Madrid 1975);GERHARDSSON, B.,
Prehistoria de los evangelios. Los orgenes de las
tradicionesevanglicas (Santander 1980); GREELEY, A. M., El mito de
Jess(Madrid 1973); GRELOT, P., LOS Evangelios y la historia
(Barcelona 1987);GUEVARA, H., Ambiente poltico del pueblo judio en
tiempos de Jess (Madrid1985); HERRANZ MARCO, M., LOS evangelios y
la crtica histrica (Madrid1978); KNG, H., La Iglesia (Barcelona
1967); SCHOLL, N., Jess sloun hombre? (Salamanca 1974); THEISSEN,
G.-MERZ, A., El Jess histrico(Salamanca 1999); VARGAS-MACHUCA, A.
(ed.), Jesucristo en la historia yen la je (Salamanca 1977); WILES,
M., Del Evangelio al Dogma. Evolucindoctrinal de la Iglesia antigua
(Madrid 1974); WOLFGANG, T., Jess y losproblemas de su historicidad
(Barcelona 1975).1. EXISTENCIA HISTRICA DE JESS DE NAZARETEl
problema de la existencia histrica de Jess de Nazaret ha
agitadomucho a exegetas e historiadores en los ltimos tiempos;
perohay que tener en cuenta que no se trata en modo alguno de
contraponeral Jess de la historia, la figura de un mito o de una
leyenda apcrifa,porque al empezar el tercer milenio de la era
cristiana, la existenciahistrica de Jess de Nazaret ha quedado ya
definitivamentedemostrada, tanto para los exegetas como para los
historiadores, decualquier tendencia que sean. La negacin de la
historicidad de Jessde Nazaret, que se ha cimentado en el
racionalismo del siglo xvm,en la crtica bblica radical de Bruno
Bauer ', en el estudio de los mitosde Drews 2, en el movimiento
social de liberacin de los pobres yesclavos de Kalthoff3 o en el
sincretismo de Alfaric 4, hoy da carecepor completo de avales.1
BAUER, B., Christus und die Casaren (Leipzig 1877).2 DREWS, A., Die
Christusmythe (Berln 1909).s i KALTHOFF, A., El problema de Cristo.
Lneas fundamentales para una teolo-,ga social (Leipzig 1904).4
ALFARIC, P., Origines sociales du Christianisme (Pars 1959). 21. 20
/. La Iglesia en el Imperio Romano paganoLa existencia histrica de
Jess de Nazaret est probada con losmejores argumentos que ofrece la
ciencia pura para tales investigaciones5. Para Rudolf Bultmann, uno
de los crticos ms radicales delas fuentes evanglicas, la duda
acerca de si Jess ha existido realmente,carece de fundamento y no
merece ni una sola palabra de rplicaporque est plenamente
demostrado que Jess est, como autor,detrs del movimiento histrico,
cuyo primer estadio palpable loconstituye la ms antigua comunidad
cristiana palestinense 6. Y, adems,las noticias fidedignas de
origen gentil y judo anulan por completocualquier esfuerzo por
negar su existencia histrica. No obstante,G. A. Wells niega la
existencia histrica de Cristo, apoyndosede nuevo en el estudio de
los mitos de la necesidad de un Salvador yde la Sabidura encarnada,
ampliamente difundidos en el OrientePrximo, en los que se habran
apoyado los autores del NuevoTestamento 7.Despus de la resurreccin
de Cristo, quienes haban sido susdiscpulos durante los aos de su
vida pblica, empezaron la difcilmisin de ser testigos de la
resurreccin. Y entonces ocurri algoverdaderamente prodigioso:
aquellos que, durante los acontecimientosdolorosos de la pasin y
muerte del Maestro, haban estadomuertos de miedo, empezaron a decir
que aquel a quien Poncio Pila-tohaba mandado ejecutar, estaba vivo;
es verdad que el propio Jesshaba anunciado en varias ocasiones que
sera crucificado y queal tercer da resucitara; pero no es menos
cierto que no lo habancomprendido.Y ms prodigioso an es el hecho de
que los testigos de la resurreccinempezaron a encontrar gentes
dispuestas a creerles por elsimple testimonio de su palabra:
primero Jerusaln, despus Palestina,y finalmente toda la cuenca del
Mediterrneo se adhiri al mensajede Jess.2. FUENTES HISTRICAS DE
JESS Y DE LAS PRIMERASCOMUNIDADES CRISTIANASLas fuentes relativas a
Jess de Nazaret tienen un triple origen:1) Fuentes cristianas. Es
preciso admitir que las fuentes principalesrelativas a la
existencia de Jess y a los orgenes de la Iglesia5 LE1P0LDT, J., Hat
Jess gelebt? (Leipzig 1920).6 BULTMANN, R., Jess (Berln 1926).7
WELLS, G. A., The historicity of Jess, en R. J. HOFFMANN-G. A.
LARUE,Jess in History (Nueva York 1986) 27-45; cf. G. THEISSEN-A.
MERZ, El Jess histrico,p.147-148.C. 2. Jess de Nazaret, fundador de
la Iglesia 21tienen unas caractersticas muy peculiares; las fuentes
cristianas es-critasse reducen al Nuevo Testamento, especialmente
los Evange'lios de Mateo, Marcos y Lucas, los Hechos de los
Apstoles del propioLucas, y algunas Cartas de Pedro, de Juan, de
Santiago, de Judas,y especialmente de Pablo.Los evangelios relatan
hechos histricos, pero son relatos que estncondicionados por su
finalidad especfica: el anuncio de que Jessde Nazaret muerto y
resucitado es el Seor, el Kyrios. Esto suponeque los redactores de
esas fuentes neotestamentarias han hechouna seleccin de los
acontecimientos (Jn 20,30), de acuerdo conunos criterios que no
coinciden con los exigidos por la ciencia histricapropiamente
dicha, y algunas adaptaciones en cuanto al tiempoy al escenario de
la vida de Jess.Sin embargo, aunque los escritos neotestamentarios,
especialmentelos evangelios, no sean una obra histrica propiamente
dicha,contienen, sin duda, una informacin muy valiosa desde un
punto devista histrico sobre los acontecimientos relacionados con
Jess.Tampoco son de despreciar algunas noticias procedentes de la
literaturaapcrifa, pues aunque no tenga el carcter de los libros
inspirados,y admitiendo que en su mayor parte son fabulaciones, sin
embargo,contiene, a veces, informaciones que, contrastadas con
otrasfuentes, pueden tener alguna fuerza probatoria.2) Fuentes
judas. El judaismo en general no ha dejado muchosvestigios acerca
de la figura de Jess; parece que existi un silenciopremeditado, por
parte de las autoridades, en torno a la figuradel profeta de
Nazaret que se arrogaba el ttulo de Mesas, el salvadoresperado por
Israel. Sin embargo existen algunas fuentes judasde importancia. En
primer lugar est el historiador Flavio Josefo,uno de los
intelectuales judos mejor situados en la segunda mitaddel siglo i;
hacia el ao 96 escribi las Antigedades judas, una obra,de
extraordinario valor para conocer la historia del pueblo judo
entiempos de Jess. En un pasaje de esta obra, Flavio Josefo llama
^Santiago el Menor hermano de Jess, el llamado Cristo 8; y enotro
pasaje de la misma obra que, aunque tal como se conserva pare^ce
que ha sido manipulado por un autor cristiano, est fuera de dud^que
en l Flavio Josefo se refera explcitamente a la vida de Cristo
.Tambin existen en la Tradicin talmdica algunas referenciasacerca
de la existencia histrica de Jess de Nazaret, y acerca de
su.influencia sobre el pueblo judo, especialmente por sus milagros
queson considerados simplemente como obras de magia.8 FLAVIO
JOSEFO, Antigedades judas, XX, 9, 4.9 Ibid., XVIII, 3, 3. 22. 22 /.
La Iglesia en el Imperio Romano pagano3) Fuentes paganas. Hay
varios historiadores paganos que,por diversas circunstancias, se
refieren a Jess o a los cristianos primitivos.Tcito, al referirse a
la persecucin de Nern contra los cristianos,alude a la ejecucin
capital de Cristo por sentencia de Pila-to10. Suetonio dice que el
emperador Claudio expuls a los judos deRoma por las peleas que
armaban entre s a causa de un tal Cresto ''.La crtica moderna ve en
este pasaje un paralelo de los Hechos de losApstoles (17,2), donde
se habla de la misma expulsin de los judos;Suetonio, mal informado,
confundi a Cristo (Cresto) con losprimeros predicadores del
evangelio, a quienes los judos de Romacontradecan no slo con
palabras, sino tambin con hechos violentos.Plinio el Joven escribe
a Trajano hacia el ao 112 que los cristianosentonaban a Cristo
cnticos como si fuera un dios 12. Estos autoresmerecen la mxima
credibilidad; es, en cambio, absolutamenteespuria la
correspondencia mantenida por el rey Abgar de Edesa conCristo; y lo
mismo se ha de decir de la Relacin de Pilato dirigida alemperador
Tiberio sobre la muerte y resurreccin de Cristo. Es tambinmuy
posterior la carta de Lntulo dirigida al Senado, en la quedescribe
los rasgos fsicos de Jess '3; tampoco se sostiene ante lacrtica
histrica la carta del sirio Mar a su hijo, en la que habla deCristo
como del Rey Sabio '4.3. DEL CRISTO DE LA FE AL JESS DE LA
HISTORIALos evangelios no fueron escritos como libros de crnica o
dehistoria propiamente dichas, sino como relatos que reflejan la
situacinde las distintas comunidades cristianas en que fueron
escritos;se puede afirmar que los cuatro evangelios son una
reflexin sobrelas palabras y los hechos de Jess a la luz de la
situacin concreta delas comunidades primitivas; y, viceversa, una
reflexin sobre la situacinde las comunidades primitivas, a la luz
de las palabras y delos hechos de Jess.Los evangelios fueron
escritos para que creis que Jess es elMesas, el hijo de Dios, y
para que, creyendo, tengis vida eterna10 TCITO, Anales, XV, 44."
SUETONIO, Vida de Claudio, XXV, 3-4.12 PLINIO EL JOVEN, Epistula
9,96, 6; la respuesta de Trajano: Epistula 10,96 y 97.13 Lntulo,
Publio, es un personaje ficticio, supuesto gobernador de Judea
antesde Poncio Pilato; su carta al Senado romano fue publicada por
primera vez en la VitaChristi de Ludolfo Cartujano, Colonia 1474.14
Cf. un amplio anlisis y valoracin de las fuentes cristianas, judas
y paganasde la vida de Jess, en G. THEISSEN-A. MERZ, El Jess
histrico, p.623-633.C.2. Jess de Nazaret, fundador de la Iglesia
23(Jn 20,31); y para que llegues a comprender la autenticidad de
lasenseanzas que has recibido (Le 1,4). El inters primordial de
losautores del Nuevo Testamento fue suscitar o consolidar la fe de
loscreyentes. Al principio est la confesin: Jess es el Kyrios, el
Mesas,formulacin que, por otra parte, no se plasm sino con la
experienciade la resurreccin de Jess y de la comunicacin del
EsprituSanto. Solamente despus de esta experiencia pascual se
present laprueba de la credibilidad de la fe predicada por los
Apstoles, acudiendoa lo que Jess hizo y ense (Hch 1,1) antes de
Pascua.Esto lo atestigua el propio San Lucas en el comienzo de su
Evangelio:he decidido yo tambin, despus de haber investigado
diligentementedesde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre
Tefilo,para que conozcas la solidez de las enseanzas que has
recibido(Le 1,3-4).La figura central, el protagonista total, de los
cuatro evangelioses el Cristo de la fe, el Seor resucitado, no el
Jess que sus discpuloscontemplaron y palparon durante su
peregrinacin por los caminospolvorientos de Palestina, cuando no
acababan de entender loque estaba ocurriendo en su entorno, porque
despus de tres aos decatequesis, an no comprendan nada, como lo
demuestra el episodioprotagonizado por Felipe en la ltima Cena:
Seor, mustranos alPadre y esto nos basta; a lo que Jess responde:
Felipe, tres aosllevo con vosotros y an no habis entendido nada; no
te das cuentade que quien me ve a m ve tambin al Padre? (Jn
14,8-9).Hay abundantes referencias al hecho de que los evangelistas
escribieronsus relatos con una evidente visin retrospectiva, desde
sumodo de comprender a Jess despus de los acontecimientos de
sumuerte y resurreccin; es decir, escriben los evangelios desde
sucondicin de testigos de Jess resucitado. Los evangelistas
partieronde su experiencia de fe, y desde ella vean a Jess de
Nazaret comoel Cristo, el Kyrios; y desde ah transmitieron sus
enseanzas y susmilagros, para reforzar esa misma fe en los
destinatarios de susevangelios.Pero, por otra parte, los evangelios
no son relatos ficticios; nomuestran intencin alguna de falsear la
realidad; los evangelistas reconstruyeronla realidad del Jess de la
historia, del Jess prepas-cual,anterior a su manifestacin como Seor
resucitado, comoKyrios.ste es el paso obligado del Cristo de la fe
al Jess de la historia.El concepto del Jess de la historia se
refiere a Jess de Nazaret entanto que es objeto de una investigacin
histrica de tipo metdico ycrtico, y la imagen que de l se puede
trazar por medio de tal investigacin.Sin embargo, la afirmacin de
exegetas e historiadores enel sentido de que, tal como estn las
fuentes hoy da, ya sera imposi- 23. 24 /. La Iglesia en el Imperio
Romano paganoble escribir una biografa propiamente dicha de Jess,
porque no sepuede saber con exactitud cundo naci Jess, cunto dur su
vidapblica, ni cmo ocurrieron realmente los acontecimientos de
suvida, tiene que ser muy matizada histricamente.Es cierto que los
evangelistas utilizaron los hechos reales de lavida de Jess desde
su finalidad de suscitar o confirmar la fe; peroesto no significa
que haya que admitir, sin muchas reservas, la afirmacinde que ya
nadie est en condiciones de escribir una vida deJess 15 porque, al
trmino de estas investigaciones, aparece el convencimientodel
propio fracaso 16; porque, por otra parte, no es menoscierto que se
conocen, con la mejor garanta histrica, ms hechosy ms palabras
autnticas de Jess que de la mayor parte de lospersonajes ms famosos
de la antigedad. Jess de Nazaret, evidentemente,no es un invento de
la segunda y tercera generacincristiana 17.El verdadero problema
est en encontrar las claves adecuadaspara la identificacin de los
hechos y de las palabras de Jess porque,sin duda, se puede afirmar
que muchos relatos evanglicos sonrigurosamente histricos, aunque se
carezca del mtodo adecuadopara poder comprobarlos. No hay problema
de la vida de Jess encuya resolucin no se haya trabajado con
minuciosidad y agudeza;exegetas e historiadores de todas las
tendencias han trabajado en estatarea, pero la oscuridad se ha ido
haciendo cada vez mayor 18.4. QU SE SABE DE JESS CON CERTEZA
HISTRICA?Los autores del Nuevo Testamento no escribieron ni un solo
libro,ni una sola frase que no est sujeta a la finalidad primordial
dedar testimonio de la fe de que Jess de Nazaret es el Cristo;
solamenteen una segunda instancia se podr preguntar hasta qu punto
y enqu sentido hay una realidad histrica, unas palabras realmente
pronunciadaspor Jess o un milagro hecho por l. Este modo de
procederno comporta escepticismo por principio respecto a la
historicidadde esas palabras o de esos hechos, sino simplemente una
ordenacinde los intereses; y el inters primordial de sus autores
fue sin dudaalguna despertar o consolidar la fe de los creyentes;
es decir, en pri-15 G. BORNKAMM, Jess von Nazaret (Stuttgart 1956;
trad. castellana, Salamanca1978).16 BORNKAMM, G., o.c, 11.17 Cf. G.
THEISSEN-A. MERZ, O.C, 630-631.18 J. GONZLEZ ECHEGARAY, Arqueologa
y evangelios (EVD, Estella 1994)9-17.C.2. Jess de Nazaret, fundador
de la Iglesia 25mer lugar hay que dar testimonio de la fe; y despus
fundamentar esetestimonio en la historia de Jess.El historiador de
la Iglesia, como los primitivos cristianos, tieneque captar ante
todo el testimonio de la fe en cada acontecimientoque narran los
escritos neotestamentarios, y despus, como hicieronsus autores, se
presentan las pruebas de la credibilidad del anuncio(cf Le 1,4) por
medio de los hechos y de las palabras de Jess.Ciertamente, como se
deja dicho anteriormente, no se conoce lafecha exacta del
nacimiento de Jess; el monje Dionisio el Exiguo,hacia el ao 526,
hizo algunos clculos para establecer el primer aode la era
cristiana; y seal el ao 753 de la fundacin de Roma;pero, segn la
cronologa actual, se puede asegurar que se equivocen el clculo, de
modo que habra que adelantar el nacimiento deCristo entre un mnimum
de cuatro aos y un mximum de siete.Tampoco se puede dar por seguro
el tiempo que dur la vida pblicade Jess; hay autores que la reducen
a un ao, otros a dos e inclusoa tres y medio. Por consiguiente,
tampoco se puede calcular lafecha exacta de su muerte; si, como
dice Lucas (Le 3,23), Jess tenatreinta aos al iniciar su vida
pblica, habra muerto a la edad de 31o de 33 aos, segn se acepte una
u otra teora sobre el tiempo de suvida pblica.Por otra parte,
aunque sea imposible ofrecer una prueba histricasegura para la
mayor parte de los acontecimientos de la vida de Jess,sin embargo
existen algunos hechos para los que es posibleaportar una prueba de
su historicidad. Existen algunos hechos en losrelatos de los
evangelios que, de no haber sido plenamente histricos,no los habran
inventado los evangelistas, porque, ms que favorecer,seran un
obstculo para la fe en Jess de Nazaret como elSeor, como el Mesas
prometido y esperado por Israel.Entre estos hechos sobresalen los
siguientes: 1) Jess era oriundode Nazaret, en donde no poda haber
cosa buena (Jn 1,46); 2) Jessfue bautizado por Juan en el Jordn,
como alguien inferior aquien le bautiza, y que tiene necesidad de
convertirse; 3) Jess fracasexternamente en el ejercicio de su misin
evangelizadora, porque,de hecho, fueron muy pocos los judos que lo
aceptaron: vino a sucasa y los suyos no lo recibieron (Jn 1,14); 4)
Jess fue juzgado ymuri, como un malhechor, en una cruz, condenado
por el poder deRoma, a instancias de las autoridades y del pueblo
de Israel (cf. Jn19). Todo esto, de no haber sido rigurosamente
cierto, a ningnevangelista se le habra ocurrido narrarlo, porque
constitua un escndalopara los judos y una locura para los gentiles
(1 Cor 1,23).Tambin se puede considerar como histricamente cierto:
sucondicin de profeta que anunci la buena nueva del reino de
Dios;su poder taumatrgico; sin duda que l realiz hechos portentosos
o 24. 26 I La Iglesia en el Imperio Romano paganomilagros, los
cuales, sin embargo, fueron interpretados por algunoscomo obras de
magia, y por otros incluso como obras del demonio(cf. Le 11,15).5.
PREPARACIN DEL MUNDO PARA LA VENIDA DE CRISTOLa humanidad, en su
conjunto, tuvo una larga etapa de preparacinpara la venida de
Cristo. Desde un punto de vista histrico-so-ciolgico,la expresin
paulina cuando lleg la plenitud de los tiempos (Gal 4,4) se asienta
sobre las bases que ha labrado el conjuntode todas las culturas y
civilizaciones, desde la aparicin del hombresobre la tierra,
pasando por las grandes culturas y religiones delExtremo Oriente:
hinduismo, budismo, no desconocidas en la cuencadel Mediterrneo;
del Prximo Oriente: Asira, Babilonia, Persia,Egipto; y de
Occidente: Grecia, Roma; hasta el mundo judio que
estabaespecialmente ordenado a preparar y anunciar la venida de
Cristo,Redentor del Universo, y de su Reino mesinico.El pueblo judo
fue elegido por Dios para ser portador de supromesa universal de
salvacin. La importancia histrica de Israelest en su religin; el
cristianismo tendra que haber sido la culminacinnatural de su
historia religiosa; pero la realidad es que solamenteun pequeo
ncleo, un pequeo resto acept a Jess como elMesas esperado. El
monotesmo y la espera de un Mesas son lasdos notas que diferencian
al pueblo judo de todos los dems pueblos;y esas dos notas
caractersticas son los elementos positivos queel Judaismo ofrece al
cristianismo naciente. Pero de ah procederntambin los dos obstculos
principales que dificultarn la expansinde la Iglesia naciente: el
nacionalismo judo contrario al universalismocristiano, y la piedad
farisaica que se expresaba nicamente en elcumplimiento exacto de la
Ley, y no valoraba de un modo suficientela intencin interior que es
algo esencial al cristianismo. En tiempode Jess el pueblo judo se
hallaba dividido en dos grandes bloques:el judaismo palestino, y el
judaismo de la dispora. Los judos de ladispora sern una buena
plataforma para la predicacin del cristianismoen medio del mundo de
la gentilidad. Los judos de la disporaestaban muy influenciados por
el helenismo que los circundaba; ypor consiguiente eran ms abiertos
que los judos palestinenses, queestaban muy cerrados sobre s
mismos.Algunos autores cristianos, como Orgenes, han interpretado
elImperio romano, en una presuntuosa valoracin del mismo, como
sifuese la plenitud de los tiempos de que habla San Pablo:
queriendoDios que todas las naciones estuvieran dispuestas para
recibir la doctrinade Cristo, su Providencia las someti a todas al
emperador deC.2. Jess de Nazaret, fundador de la Iglesia 27Roma 19.
Y ms expresamente an dice el gran poeta latino Prudencio:Cul es el
secreto del destino de Roma? Que Dios quiere launificacin del gnero
humano, porque la religin de Cristo pide unfundamento social de paz
y de amistad internacionales. Hasta ahorala tierra ha estado
desgarrada, desde Oriente hasta Occidente, porcontinuas guerras.
Para domar esta locura, Dios ha enseado a todaslas naciones a
obedecer a unas mismas leyes y a convertirse todos enromanos. Ahora
vemos a los hombres vivir como el ciudadano deuna sola ciudad y
como los miembros de una misma familia. Ellosllegan a travs de los
mares, desde pases lejanos, hasta un Foro queles es comn; las
naciones estn unidas por el comercio, la civilizacin,los
matrimonios; de la mezcla de los pueblos ha nacido unasola raza. He
ah el sentido de las victorias, de los triunfos del Imperio:la paz
romana ha preparado el camino a la venida de Cristo20.Pero no fue
realmente el Imperio Romano el que dio la plenitud al tiempo. Es
cierto que el Imperio Romano contribuy de unmodo notable a la buena
acogida que las gentes prestaron al evangeliode Jess; pero no es
menos cierto que el Imperio Romano tambinpuso barreras que se
oponan frontalmente a la expansin delcristianismo; barreras que se
hubieran podido predecir fcilmente, sise hubiera tenido en cuenta
el elogio dedicado a Augusto en una inscripcinhallada en
Halicarnaso, y redactado en el sentido de queDios haba puesto punto
nal a sus obras benficas en favor de la humanidadal concederles a
Csar Augusto como bien supremo, padrede su propia Patria, diosa
Roma, Zeus paternal, y salvador del gnerohumano 21. Y otra
inscripcin proveniente del Asia Menor tambinse refiere a Csar
Augusto en trminos muy parecidos a los queen los evangelios
presentan el nacimiento del Verbo de Dios hechohombre: la
Providencia nos ha enviado a Augusto como un Salvador,para acabar
con la guerra y ordenar todas las cosas 22. El da de sunacimiento
fue para el mundo el principio de la Buena Nueva.Estas frases hacen
presentir, sin duda, de dnde le vendrn lasmximas dificultades al
cristianismo naciente, a saber: la divinizacinde los emperadores, y
la identificacin del paganismo con elImperio Romano. Solamente
Cristo puede dar la plenitud al tiempo.Evidentemente es mucho ms
conforme con la concepcin cristianade la historia lo que dice Juan
Pablo II cuando identifica laplenitud de los tiempos con el
misterio de la Encarnacin y con laCitado por D. ROPS, La Iglesia de
los Apstoles y de los Mrtires (Barcelona1955) 118.20 Ibid.21
Ibid.22 Ibid. 25. 28 /. La Iglesia en el Imperio Romano
paganoredencin del mundo 23. Y de una manera mucho ms directa an
lodijo Lutero en su comentario a Gal 4,4: No fue tanto el tiempo
loque provoc la misin del Hijo, sino que la misin del Hijo fue
laque constituy la plenitud del tiempo 24.Con la venida de Cristo
la religin ya no consiste en que el hombrese esfuerce por buscar, a
tientas, a Dios, sino que es la aceptacinde Dios que sale al
encuentro del hombre en Jesucristo: se es elnuevo comienzo y tambin
el fin de todas las cosas (TMA 6). La encarnacindel Hijo de Dios
significa el cumplimiento del anhelo detodas las religiones del
mundo, y por eso, es su nica y definitivaculminacin o plenitud25.En
Cristo, Dios se entrega a la humanidad; y en Cristo la
humanidadentera y toda la creacin se entregan a Dios. De este
modo,todo retorna a su principio. Cristo es la recapitulacin de
todo (Ef1,10); y, a la vez, el cumplimiento de cada cosa en Dios;
cumplimientoque es gloria de Dios 26. Cristo es alfa y omega,
principio yfin de todas las cosas. Jesucristo ayer como hoy es el
mismo, y loser siempre (Heb 13,8).6. CRISTO, FUNDADOR DE LA
IGLESIALos orgenes de la Iglesia presentan un problema difcil de
resolverporque, para verificarlos con exactitud histrica, como en
el casode cualquier otra institucin humana, hacen falta los
documentos ylos monumentos que den fe de su existencia; pero una
institucin nodeja rastros documentales de s hasta que pertenece
plenamente a lavida pblica. Y sta es la dificultad fundamental a la
hora de relatarlos orgenes o la fundacin de la Iglesia. Es cierto
que ah est elNuevo Testamento como testimonio colectivo de la
existencia de Jessy de la Comunidad que est detrs de l; no cabe
duda de queningn autor del Nuevo Testamento escribe en nombre
propio sinoen tanto que es miembro de esa Comunidad de discpulos de
Jess.Se puede afirmar que cada libro, cada prrafo, cada frase del
NuevoTestamento es una interpretacin de la vida, de los hechos y de
laspalabras de Jess a la luz de la situacin de la comunidad en que
fueescrito; y, viceversa, una interpretacin de la situacin de esa
comunidada la luz de la vida, de los hechos y de las palabras de
Jess.Tertio millennio adveniente, 1.WA 57,30,15.C.2. Jess de
Nazaret, fundador de la Iglesia 29La crtica no se cansa de repetir,
desde hace mucho tiempo, quela Iglesia primitiva naci de la fe
pascual; pero esta idea, que, enprincipio, ha sido aceptada por los
exegetas e historiadores catlicos,tiene que ser muy matizada en el
sentido de que, sin duda, la doctrinade Jess no es solamente
inspiradora de la Iglesia que nacera despusde su muerte y
resurreccin, sino que Jess es el verdadero fundadorde la Iglesia
porque el Jess prepascual tuvo una decididaintencionalidad y la
expresa voluntad de formar una Comunidad dediscpulos a la que
conocemos y llamamos Iglesia de Cristo, talcomo hoy existe en sus
elementos constitutivos.La Iglesia no aparece en la historia como
una comunidad quesurge de la iniciativa de unos hombres que toman
como punto de referenciael recuerdo, la admiracin y las enseanzas
de un Maestroreligioso que se llam Jess de Nazaret, porque l no
habra tenidoproyecto fundacional alguno. Al contrario, la persona
de Jess, y sumensaje, sus hechos y sus palabras, conllevan la
fundacin de laIglesia; es decir, la Iglesia no tiene solamente su
origen en la intenciny en el mandato del Jess prepascual, sino en
todo el acontecerde Cristo. La Iglesia es el proyecto y la obra de
Jess; la obra, portanto, de Dios, y no la obra de una iniciativa
humana cualquiera.No se puede afirmar, sin embargo, que hubo un
momento concretoen que Jess declar fundada la iglesia, como cuando
se firma elacta de constitucin de una sociedad. Fue con la
totalidad de su accinsalvadora como Jess constituy su Iglesia en el
mundo. En elacontecimiento prepascual que es todo el hacer y el
acontecer de Jess,se pueden distinguir algunos momentos
decisivos:1) La predicacin del Reino de Dios: Jess dio comienzo a
laIglesia predicando la llegada del reino de Dios prometido desde
siglosen la Escritura (LG 5). No es exacto afirmar que, cuando
Jesspredicaba el reino de Dios, no pensaba en la Iglesia. Gran
parte delas parbolas tienen una evidente referencia a la Iglesia
como comunidadde salvacin para todos los hombres 27.2) La
constitucin de los Doce: la formacin del grupo de losDoce y el envo
de los discpulos a predicar apuntan hacia el futuro;lo cual
significa, por lo menos implcitamente, la fundacin de laIglesia.
Los Doce son quienes garantizan el anuncio de salvacin(1 Cor
11,23). Un indicio muy fuerte de que la Iglesia primitiva seaferra
a la intencin y a los actos institucionales de Jess, es
precisamentela conservacin del grupo de los Doce con la eleccin
deMatas en lugar de Judas Iscariote (Hch 1,21-26).3) El Primado de
Pedro: en el grupo de los Doce sobresale la figurade Pedro que fue
puesto por el mismo Jess al frente de los de-27 Cf. Me 4,14; Le
12,32; Jn 10,11; Jn 15,1-5; Mt 13,47-50. 26. 30 I. La Iglesia en el
Imperio Romano paganoms apstoles e instituy en la persona del mismo
el principio y fundamento,perpetuo y visible, de la unidad de fe y
comunin (LG18). La institucin del primado de Pedro no cabe duda de
que es unmomento decisivo en la fundacin de la Iglesia en cuanto
tal queaparece en Mt 16,18; este pasaje de Mateo no es simplemente
unacategora pospascual, sino algo prepascual que en labios de Jess
serefera a la estabilidad de la comunidad salvfica que se asienta
sobrela Roca que es Pedro.4) La institucin de la Eucarista, centro
de la celebracin litrgicade la comunidad de los discpulos, es
presentada como un elementoestable, intangible, que garantiza la
permanencia y la unin delos discpulos entre s. Segn San Pablo, la
vida litrgica de la comunidadcristiana centrada en la Eucarista es
inseparable del ncleoms primitivo de la Iglesia (1 Cor 11,22). Y la
Eucarista no es enmodo alguno invencin humana sino pura iniciativa
de Jess.5) El envo de los Apstoles por todo el mundo a predicar
laBuena Nueva y la promesa de enviar el Espritu Santo son la
garantade la perpetuidad del proyecto salvfico de Jess de
Nazaret.6) Ciertamente, no hay ruptura entre la comunidad
prepascualy la comunidad pospascual de los creyentes en Jess de
Nazaretcomo el Mesas prometido por Dios. La venida del Espritu
Santo enPentecosts es, segn los Hechos, un acontecimiento de
capital importanciapara la eficacia posterior de la Iglesia, pero
no significa lafundacin propiamente dicha de la Iglesia, porque sta
ya estaba all,reunida en torno a Mara la Madre de Jess (Hch 1,15);
pero s fue lahora en que aquella pequea comunidad de discpulos fue
revestidade la fuerza de lo alto (Le 24,49) que la habilit para su
expansinpor el mundo entero.7) La Iglesia primitiva tiene una
conciencia muy explcita deque es la comunidad salvfica del Mesas,
de Jess de Nazaret, aquien Dios ha elevado a su diestra 28.La
Iglesia fundada por Jess es una semilla que tiene que
germinar,crecer, para dar cobijo a todos los hombres, de todos los
tiemposy lugares; pero su crecimiento y expansin, y su adaptacin a
todaslas culturas, no pueden oscurecer los vnculos directos que la
unen alJess prepascual. La Iglesia, como el propio Hijo de Dios que
la fund,tendr que encarnarse en los hombres y culturas de todos
lostiempos y lugares, para ser la continuadora de la misma obra
salvficade Jess, y testimoniar as la presencia del reino de Dios en
mediodel mundo.28 Hch 2,32-36; 3,13-15; 5,30ss; 7,55ss; 9,4ss;
10,37-43; 13,27-31.CAPTULO IIILA IGLESIA PRIMITIVA DE
JERUSALNBIBLIOGRAFAAGUIRRE, R., Del movimiento de Jess a la Iglesia
cristiana (Bilbao1987); ID., La Iglesia de Jerusaln. Orgenes de la
Iglesia y sus primerosdesarrollos (Barcelona 1989); ID., La mesa
compartida. Estudios del NuevoTestamento desde las ciencias
sociales (Santander 1994); BAGGATI, B., Alieorigini della Chiesa
(Ciudad del Vaticano 1981); DUPONT, J., Les sourcesdu Livre des
Actes. tat de la question (Pars 1960); EQUIPO CAHIERSBIBLIQUES, Los
hechos de los Apstoles (Esteila 1979); FITZMEYER, J. A.,
Elevangelio segn San Lucas (Madrid 1986); GOGUEL, M., L 'Eglise
primitive(Pars 1947); HENGEL, M., La storiografia protocristiana
(Brescia 1985);JEREMAS, J., Jerusaln y el pueblo judo en tiempos de
Jess (Madrid1977); LEIPOLDT, J., El mundo del Nuevo Testamento, 3
vols. (Madrid1973); MAROTO, P., Comunidades cristianas primitivas
(Madrid 1974);PENNA, R., L 'ambiente storico-culturale delle
Origini cristiane (Bolonia1986); PERROT, CH., Los Hechos de los
Apstoles, en A. George-P. Gre-lot,Introduccin crtica al Nuevo
Testamento, I (Barcelona 1983); RICOEUR,P., Tiempo y narracin, 3
vols. (Madrid 1987); SCHUMACHER, E., El vigorde la Iglesia
primitiva (Barcelona 1957); TESTA, E., Nazaret
Giudeo-Cris-tiana.Riti, iscrizioni, simboli (Jerusaln 1969).1. LOS
HECHOS DE LOS APSTOLESLa fuente principal para conocer el origen y
desarrollo de la comunidadprimitiva de Jerusaln son los Hechos de
los Apstoles;esta obra no es, evidentemente, una narracin completa,
sino una seleccinde lo que all acaeci durante los primeros aos de
existenciade la comunidad primitiva. San Lucas compuso este libro
con la intencinmuy precisa de continuar su Evangelio, en el que
narrabatodo lo que Jess hizo y ense desde un principio hasta el da
enque, despus de haber dado instrucciones por medio del
EsprituSanto a los apstoles, fue llevado al cielo (Hch 1,1-2).Lucas
se presenta a s mismo como un historiador que ha
investigadodiligentemente y ha narrado ordenadamente las cosas
quese han verificado entre nosotros, tal como nos las han
transmitido losque desde el principio fueron testigos oculares y
servidores de la Palabra (Le 1,1-4); pero Lucas, como los dems
autores del NuevoTestamento, escribe para quienes han sido ya
iniciados en la fe, a fin 27. 32 I. La Iglesia en el Imperio Romano
paganode que conozcas la solidez de las enseanzas que has
recibido(Le 1,4).Desde una consideracin meramente literaria, hay
que admitirque los Hechos de los Apstoles tienen parecidos formales
con lasobras histricas que por entonces escriban los autores
profanos;pero, en realidad, Lucas se presenta en los Hechos ms como
un telogoque como un historiador, por lo menos en el sentido que
estapalabra tiene hoy para nosotros. Antes que historiador, Lucas
es uncreyente en Jess como el Cristo, es decir, la fe est en el
primer planode su relato; Lucas transmite verdades teolgicas
revestidas conun ropaje histrico.Por su condicin de creyente y de
telogo, Lucas se remonta alos eternos designios de Dios de salvar
al hombre, y muestra cmoexiste una perfecta continuidad entre el
Pueblo elegido de Dios y Jess,en quien se cumplen las profecas del
Antiguo Testamento, y entreJess y la Iglesia; sta es la prolongacin
de la obra salvfica deaqul, por medio del Espritu. Por eso Lucas
empieza su Evangelio,la primera parte de una obra unitaria, cuya
segunda parte son los Hechosde los Apstoles, con el mensaje de
Dios, quien, por medio delarcngel Gabriel, anuncia a Mara el
proyecto salvfico de Dios prometidoen el Antiguo Testamento; y en
la segunda parte de esa obraunitaria, Lucas expone cmo la Iglesia
ha sido fundada por Jesspara que contine a travs del tiempo y del
espacio su obra salvfica.La Iglesia, asistida por el Espritu Santo,
es la continuadora de unahistoria de salvacin iniciada en el
Antiguo Testamento y culminadaen la actuacin de Jess de Nazaret.Al
escribir los Hechos de los Apstoles, Lucas quiere mostrarcmo el
anuncio del reino de Dios se dirigi primero a los judos y,desde
ellos, pas despus a todos los hombres de buena voluntad. Deah la
divisin de los Hechos en dos grandes partes: los primerosquince
captulos se ocupan de la comunidad primitiva de Jerusaln;y los
trece captulos restantes se centran fundamentalmente en laobra
apostlica de San Pablo, elegido por Dios, a travs de la
propiacomunidad, para anunciar el evangelio a la gentilidad (cf.
Hch13,1-3).2. EL ACONTECIMIENTO DE PENTECOSTSEl grupo de los
