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中華文化與非中華文化的接觸：以「中國身份」及「全球化」
為例
中華文化與認同SSC1011C-01
概念澄清（一）
1. 我愛中國？我愛哪一個中國？• 政治中國
• 大陸人：愛中華人民共和國？／愛中國共產黨• 台灣人：愛中華民國？〔愛台灣？〕• 香港人：愛香港〔香港是我家〕？愛中國〔祖國好，香港
好〕？• 文化中國（中國歷史、傳統文化及風俗習慣、飲食或／及
共同的思想信仰：儒家）• 經濟中國（大中華經濟圈：商機？機遇？消費娛樂？）• 地理中國（江山如此多紛？）• 體育中國（李寧、劉翔、中國女排〔 20 世紀 80 年代〕）• 科技中國（神州Ｘ號）？
概念澄清（二）2. 在香港，自問我是不是中國人？ 香港人？ 中國人？ 香港中國人？ 中國香港人？ 廣州人／中山人／上海人／北京人／南海人？ 英國人？（文化及價值觀上） 地球人？（由全球化帶出地球村的觀念） 有哪些因素決定個人對國族觀念的認同？
概念澄清（三）決定個人對國族觀念的認同的因素1. 個人；家庭、學校、工作單位的教育及
個人經歷；2. 社會：傳媒、政府及政治團體（例如：
政黨）的宣傳；3. 政治文化：對過去歷史、政府（機關）、
政治領袖、政治團體的認知、態度及評價。
中國名稱的由來（一）
在不同時代和場合有不同含義• 在古代基本上是一地域和文的文化的概念• 19 世紀中葉以後才成為我國全部領土的專稱，成為
近代國家概念的專稱。 遠古時代的國家，規模得很小，人口聚集的
邑就構成了國，中心邑稱為都，餘稱為鄙，鄙的耕種地稱郊，郊之外之大未開墾地稱野。
如國與國相鄰，則對歸的利用權，加以劃定，國界就包括歸在內，所以古時國很多。
由來（二） 後來出現一些中心國家，如三代，秦後出
現了統一的國家。這些國家都有自己的國號，直到清朝。 19 世紀中葉中華民族已經形成，疆域也早已奠定，由於西方的入侵，此和古代與「蠻夷戎狄」的鬥爭不同。具有近代國家意義的概念－中國－就自然開始用了。
由來（三） 在古代「中國」的狹義可作京師解：「惠此中國，
以綏四方」≪詩經≫。 「中國」的廣義，泛指黃河中下游文明中心地區，
與中原、中土、中州、中夏、中華等含義相同。 有時「中國」也被引伸為中原地區的王朝，諸葛亮對孫權言：「若能以吳越之眾與中國抗衡，不如早與之絕。」
因此，中原地區和中原王朝被稱為中國，不僅由於地域亦由文化傳統，因為中原王朝建立之時間較早，經濟與文化具有較高水平，是所謂禮義之邦的華夏文化。一直居於四夷之上。
由來（四）
由於“中國”主要是地理和文化概念所以和民族的關係甚小。• 夏商周三代無不出自 “蠻夷戎狄”，華夏族便是夷夏不斷融和的產物。
• 五代時吳越王錢鏐臨終時要子孫 “善事中國”，此“中國”是指沙陀族在中原建立的後唐。
由來（五） 五代有三代 ( 後唐、後晉、後漢 ) 是少數民族建立的，新舊 <<五代史 >> 都把他們視為正統，而把南方漢人政權放在次要地位，只稱梁、唐、晉、漢、周為中國，卻不稱南方立國的各漢族政權為中國，歐陽修在 <<新五代史，十國世家年譜 >>言“十國非中國之有也”
南宋時，女真控制中原地區，陳亮在上孝宗疏中說，不能“置中國于度外”要經營荊襄“爭衡于中國” ( 前者指中原地區，後者指占據中原的金國 ) 因此中國不僅是漢族的中國，也是各族人民的中國。
由來（六） 在西方帝國主義入侵下，“中國”這個字眼被賦於神聖的意味與深摯的感情，固而後的中華民國（於 1950 年以後撤退至台灣）或於 1949 年後取得中國大陸統治權的中華人民共和國，取得法定的地位。
歷史上中國身份的變化
1. 古典中國： 1300 B.C. ～ 383 AD
2. 變化中國： 383 AD ～ 1839 AD
3. 整合的中國（ 1839 AD 至今）
古典中國： 1300 B.C. ～ 383 AD
1. 封建時代： 1300 B.C. ～ 771 B.C.
2. 春秋時代： 770 B.C. ～ 473 B.C.
3. 戰國時代： 473 B.C. ～ 221 B.C.
4. 帝國時代： 221 B.C. ～ 88 AD
5. 帝國衰亡與古典文化沒落時代： 88 AD ～ 383 AD
古典中國特徵
1. 華夏族的形成：華夏民族漢族2. 中央集權的確立：秦建立中央集權政制3. 華夏文化與大一統思想的形成：分久必合
4. 夷夏之防的理念：文化及種族上漢人與非漢人之分
總之，政治中國漸漸成熟
變化中國： 383 AD ～ 1839 AD
1. 南北朝隋唐五代： 383 AD ～ 960 AD
2. 宋代： 960 AD ～ 1279 AD
3. 元明： 1279 AD ～ 1528 AD
4. 晚明盛清： 1528 AD ～ 1839 AD
變化中國特徵1. 漢族的形成：版圖擴大及中華文化進一步發展2. 少數民族的漢化
(1) 政治因素(2) 文字因素(3) 族群數因素(4) 土地因素
• 少數民族與漢族的共治：南北朝及五代十國• 文化與血統的融和：北方游牧民族南移及漢族南移• 宗教的移入與中國化：佛教華化、儒教彈化 總之，政治中國的建立加速文化中國的形成（過往
不同民族的界線慢慢消失）
整合的中國（ 1839 AD 至今） 特徵：在西方文化的衝擊下，中國文化的
調（整）適（應）1.船堅砲利的推展：西方強大帝國的入侵2.政治制度的更易：君主專政共和政體極權政
體（內地） 對 民主政體（台灣）3.西方思潮的倡議：民主、科學、社會主義4.傳統文化的再出擊：強調傳統禮教 對 儒教再
改良（新儒家：傳統儒教結合西方思想的宗教：個人的重新定位）
政治及文化中國受外來挑戰，並作不同形式回應（學習適應 或 抗拒排斥）
整合的中國（ 1839 AD 至今）1949 年後： 中國大陸：由於經歷一連串政治運動及對
非馬列毛思想的否定及批判，文化中國的形象不復存在，直至自 20 世紀 80 年代以來，才重建文化中國的形象，為政治宣傳而服務（即文化中國為政治中國服務）。
台灣及香港：仍能保留傳統文化形態（文化與政治可分開，故文化中國的形象能夠保持）。
全球化與中國文化的認同（一）一、促成全球化的因素1. 政治因素：蘇聯的解體，冷戰結束。2. 經濟因素：西域經濟的整合，自由經濟的普遍化，以及
新的全球經濟組織的形成，如： WTO 、 IMF 。3. 全球生態意識的形成：生物多樣性，及公害防治。4. 全球民俗的形成：媒體的傳播（如新聞影視、網路與視
訊）。5. 思想的世界化（價值觀漸趨一致，特別是大眾文化）
全球化與中國文化的認同（二）
二、全球化下的文化認同1. 全球化下的文化發展，一方面是多樣性被同質化而趨於弱勢，另一方面是因新的文化涵化而出現另一種形式的多樣化，也就是文化的普同化增強的同時，文化特異性依然存在，此從經濟全球化下的商業傳播明顯呈現出普同性與特異性。
全球化與中國文化的認同（三）2. 全球化並非全世界都同質化了，對自身文化的
認同依然存在。此種認同並非所謂「基本教義派」式的本土化認同，而是基於國家發展與現代化的認同，是一種文化涵化整合式的認同，諸如歐盟（ EU ）在文化活動方面一方面強調歐洲文化遺產之維護，尤其是在建築方面，一方面協助文化工作者使其享有較好的社會保障。歐洲少數語言作品享有優先翻譯權等。猶如瑞士，有四種語言同時存在，但英語成為各族普遍的傳達工具。
全球化與中國文化的認同（四）3. 全球化下的政治，一方面是趨於整合，另一方面是在走上分裂。如歐盟走向整合但是內部亦有分裂的因子，如西班牙之巴斯克，法國之科西嘉，英國之北愛爾蘭，比利時之南北岐異，義大利之南北差異。其他如南聯盟及蘇聯解體而帶來組合困難。最近的又如回教與基督教的衝突，其因素：
全球化與中國文化的認同（五）
1)每個人都有多重定位，可能因血緣關係，職業、文化、制度、領土、教育、黨派、意識型態等因素而彼此競爭和強化。
2) 文化認同越來越突顯，尤其文化基本教義派的疏離感。
3)任何層次的認同，不管是個人的、部族的、種族的、文明的，都只是解決和「另一個」個人部落、種族或文明之間的關係來界定。
全球化與中國文化的認同（六）4) 不同文明的國家和團體之間的衝突，包括人
民、土地、財富和資源的控制，以即可以一方的價值觀，文化和制度強加於對方。
5) 人類的衝突是無所不在。
全球化與中國文化的認同（七）三、在全球化下，文化必須走上重組，再重組的進程之中，必然普同化走上加強，而特異化依然存在，也就是在文化的走向，如何保存自身文化的特異性，次易看各國在政治上的角力，在經濟上的競爭，在社會上的整合的進程之中，如何發揮本身文化的特質。有史以來許多文明消失了，但中國文化依然存續下來，其根基就在涵化整合過程之中，保存了文化特異性，如佛教的中國化、近代基督教的中國化，其與儒家思想的不斷整合而產生的結果，其他在硬體方面，諸如寺中國建築特色的發揚等。
總結（一）中華文化的未來取決於以下因素：1. 回應外來的變化，從事中華文化研究的人士以開放的心態，不斷反思、討論、辯論和整合，從而不斷進化；
• 和諧與衝突• 家族／團體與個人• 關係／面子與公平競爭／唯才是用／據理力爭• 容忍和欣賞不同文化／價值觀
2. 以開放和欣賞的視野，繼續吸收外來文化以求適應全球化下不斷變化的環境；
3. 中華文化的非政治化（文化不是用作政治宣傳和鞏固權力的工具，否則文化因統治者不斷歪曲而無法保留原狀）。
總結（二）4. 中國大陸：重建中華文化的道德價值觀 1949-79 的政治運動把傳統價值觀破壞（爹親娘親不及毛主席親）
1979- 現在的改革開放，物質消費和功利主義把不少的中國人變得自私自利（在中國，有什麼東西是最真？）
能否在中國大陸重建沒有政治成分的中華文化？
