CINE, HISTORIA E IDEOLOGIA

La construcción ideológica de la Antigüedad

CUATRO FORMAS DE CINE HISTÓRICO

• Testimonios históricos directos • Documentales• Películas de época• Reconstrucción de hechos

históricos

Testimonio histórico directoDefinición.- Película que refleja una realidad social contemporánea al momento de su realizació n, pero que hoy ya se considera parte de la Historia.Ejemplos.- Ladrón de bicicletas , Lo viejo y lo nuevo, Las uvas de la ira , Bienvenido místerMarshall, They were expendable …Los grandes géneros cinematográficos (western, cine negro) nacen como testimonios históricos directos: Asalto y robo a un tren , Scarface…

DOCUMENTAL HISTÓRICO

• Definición.- Presentación, mejor o peor hilvanada, de documentos y testimonios acerca de hechos históricos.

• Ejemplos.- Octubre, Olimpíada, El triunfo de la voluntad, Franco ese hombre, La vieja memoria…

• Apariencia de objetividad, muchas veces tramposa(subjetividad que guía la selección de episodios, la explicación de los mismos, el montaje…).

FICCIONES DE ÉPOCA• Definición.- Historias de

ficción (drama, comedia, aventura…) situadas en un contexto histórico que aparece como trasfondode la narración.

• Ejemplos.- Películas del oeste, de aventuras coloniales, de gangsters y piratas, bélicas, peplum , jidai-geki , wuxiapian…

• El interés cinematográficode estas películas estámás en la verosimilitud narrativa que en la verdad histórica .

RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA

• Definición.- Presentación dramatizada de hechos históricos realmente ocurridos.

• Ejemplos.- Espartaco, 300, Un hombre para la eternidad, El acorazado Potemkin, El día más largo, El Álamo, Los 47 ronin…

• La diferencia entre “ficción” y “reconstruc-ción” históricas es una cuestión de acento: ¿cuál es el centro de la narración (historia o ficción) y cuál el trasfondo?

¿FICCIÓN DE ÉPOCA O RECONS-TRUCCIÓN HISTÓRICA?

• Murieron con las botas puestas : biografía (falseada) del general Custer.

• Senderos de gloria : dramatización de un episodio real de la primera guerra mundial.

• Objetivo Birmania, El puente sobre el río Kwai …: episodios reales con personajes y detalles ficticios.

• La misión : conflicto real entre la Compañía de Jesús y los reinos de Portugal y España, personajes ficticios.

PROBLEMAS DEL CINE HISTÓRICO• Toda película histórica (como todo libro de

historia) contiene una interpretación de la historia.• ¿Son compatibles interpretación y fidelidad

históricas?• ¿Es exigible la fidelidad histórica en una obra

cinematográfica?• ¿Debe ser igualmente exigible en las cuatro

formas distintas de cine histórico?• ¿Debe ser advertido expresamente el espectador

de las falsedades históricas? (caso extremo: “falso documental”).

• ¿Existe relación entre verdad histórica y valores cinematográficos?

La Historia Antigua, campo de experimentación ideológica

• Se trata de un mundo lejano, confuso y desconocido, en el que siglos de diferencia son anulados fácilmente en la mente del espectador.

• Nuestra comprensión de la Antigüedad se basa más en arquetipos que en documentos.

• Predominan explicaciones metafísicas (religiosa, marxista…) o analógicas (hacer como si el pasado fuera igual que el presente).

• Por todo ello, el mundo antiguo se presta especialmente a la re-creación subjetiva, mostrando los hechos de forma tal que confirmen siempre los presupuestos ideológicos.

Ejemplos de construcci ón ideológica de la Antigüedad

• Faraón (J. Kawalerowicz, 1966): invención del Antiguo Egipto desde la dialéctica marxista.

• Quo vadis? (M. Le Roy, 1951): resistencia pacífica contra la tiranía antirreligiosa.

• Los diez mandamientos (Cecil B. De Mille, 1956): “no hay libertad sin ley (divina)”

• Espartaco (S. Kubrick, 1960): un héroe semidivino y una revolución idealizada.

• La caída del imperio romano (A. Mann, 1961): la civilización sólo cae cuando se destruye a sí misma.

• 300 (Z. Snyder, 2007): el superhombre que no se arrodilla.

Faraón : Ficha técnica• Dirección: Jerzy Kawalerowicz• Fecha de estreno: 1966• Guión : Jerzy Kawalerowicz, Tadeus

Konwicki, basado en la novela homónima de Boleslaw Prus

• Fotografía : Jerzy Wojcik• Música : Adam Walacinski• Intérpretes: Jerzy Zelnik : Ramsés XIIIBarbara Brylska: KamaEva Kriezew: HebronKrystyna Mikolajewska: SarahPiotr Pawloski: HerhorLeszek Herdegen: PentuerJerzy Buczacki: ThutmosisWieslawa Mazurkiewicz: NikotrisStanislaw Milski: Mefres

Los escarabajos sagrados• Episodio en el que se concentran todas

las fuerzas activas relevantes en la historia.– El poder religioso.– El poder civil.– El ejército.– Los esclavos.

• Cada una de estas fuerzas juega en este episodio el mismo papel que en el conflicto social global.

Khepri, dios solar y de la creación: Fue él quien empujóel sol a través del cielo como un escarabajo pelotero empuja la bola de estiércol.

DIALÉCTICA: Método y estructura de lo real

Primacía de la totalidad : “la verdad es el todo”

La totalidad consiste en proceso

El conflicto o contradicción es el motor del proceso

Concepción dialéctica de la Historia.- “Lo específico existe sólo en función de lo general, y lo general sólo existe en lo específico.”Lo contrario es abstracción , la forma suprema de falsedad: comprender los hechos aisladamente, sin conexión con la globalidad.En consecuencia, se rechaza la idea positivistade la Historia.

En consecuencia…• Dado que el cine no puede mostrar la

totalidad de la Historia, el cineasta debe seleccionar episodios significativos.

• En cada episodio deben aparecer en ejercicio las fuerzas concretas (de signo opuesto) que mueven la Historia.

• Estas fuerzas pueden adoptar distintas formas, pero son sustancialmente idénticasen todas las épocas y todos los lugares (intereses de clase).

Boleslaw Prus (1847-1912)• Faraón fue publicada por

entregas.• Basándose en historiadores

de la época, la novela se centra en un faraón inexistente (Ramsés XIII).

• Se busca intencionadamente la analogía contemporánea en la relación entre grandes imperios (Egipto, Asiria / Alemania, Rusia) y los pequeños reinos (Israel / Polonia).

Enfrentamiento Iglesia-Estado en la Polonia comunista

• 1948: Se inicia el encarcelamiento de obispos y sacerdotes, acusados (casi siempre falsamente) de colaboracionismo con los nazis.

• 1952: Encarcelamiento de sacerdotes católicos por ser “espías del Vaticano y de los Estados Unidos”; condenas desde 10-15 años hasta la cadena perpetua e incluso penas de muerte.

• 1953: Wyszynski, nombrado cardenal; se le prohíbe salir del país.

• 1956: Encarcelamiento de Wyszynski. Revueltas sofocadas por tanques. Apoyo de la Iglesia polaca al levantamiento de Hungría.

• Años 60: Enfrentamientos entre Iglesia y gobierno a propósito del control de la natalidad (aborto).

• Sacerdotes.- Protectores de la “vida sagrada”(¿analogía con el aborto?), se despreocupan de la vida real de los soldados y el esclavo, cuyo suicidio provocan.

• La fe religiosa (ideología al servicio de los poderosos) aparece como enemiga del progreso humano, generadora de alienación y sufrimiento.

• Por otro lado, los sacerdotes son aliados de Asiria (¿Alemania?, ¿Estados Unidos?), traidores a su pueblo.

Episodio del eclipse

• Demuestra la utilización de la ciencia al servicio de intereses de clase.

• Elaborada puesta en escena, que incluye el engaño totalmente consciente (los poseedores del poder religioso son los primeros en no creer sus propias mentiras).

¿Mentira, o “verdad esencial”?• Ambos episodios (escarabajo, eclipse) son

inventados , como también lo son el personaje protagonista (Ramsés XIII) y todos los demás, la base económica esclavista, el papel de los fenicios como banqueros reales, etc.

• ¿Por qué se defiende, entonces, que esta película es “más real”, más fiel a la historia, que las reconstrucciones de Hollywood ( Los diez mandamientos, Tierra de faraones, Cleopatra… )?

¿En qué consiste la fidelidad histórica de Faraón ?

• ¿En el realismo de los detalles (monumentos reales, peinados y vestidos, ceremonias, gestos y posturas…)?

• ¿O en el servicio a una “verdad esencial”, metafísica, compatible con la falsedad de los hechos?

• Nueva versión de la doctrina del dolo pío: La falsedad en lo accidental es excusable si se pone al servicio de la “verdad”en lo esencial ( verdad religiosa, metafísica, política…).

El peplumconfesional

• Definición.- Subgénero cinematográfico que muestra los primeros años del cristianismo, especialmente su confrontación con el paganismo, desde el punto de vista cristiano.

• Ejemplos.- Quo vadis?, Los últimos días de Pompeya, Fabiola, El signo de la cruz, El cáliz de plata, La túnica sagrada, Barrabás, Ben Hur…

El peplum confesional: Características

• Los ejemplos más conocidos son adaptaciones de novelas populares del siglo XIX (Ben Hur, Los últimos días de Pompeya, Fabiola, Quo vadis?...).

• Los personajes se definen éticamente por su posición ante el hecho cristiano: Si uno es cristiano, es también noble, valiente, generoso...; si un pagano (o judío) tiene alguna de estas virtudes, acabará haciéndose cristiano.

• Búsqueda de la espectacularidad (decorados, secuencias de masas…); en consecuencia, películas poco arriesgadas y de éxito comercial seguro.

Quo vadis? : Ficha técnica• AÑO DE ESTRENO: 1951• DIRECTOR: Mervin Le Roy.• GUIÓN: John Lee Mahin, Sonya

Levien, S. N. Behrman, sobre la novela de H. Sienkiewicz.

• MÚSICA: Miklós Rózsa.• FOTOGRAFÍA: Robert Surtees y

William V. Skall.• REPARTO: Robert Taylor (Marco

Vinicio), Deborah Kerr (Ligia), Peter Ustinov (Nerón), Leo Genn(Petronio).

• SINOPSIS ARGUMENTAL: Enamorado de la cristiana Ligia, el centurión Marco Vinicio experimenta en carne propia la persecución de Nerón contra los cristianos.

Henryk Sienkiewicz (1846-1916)• Cultivador de la novela

histórica.• Premio Nobel en 1905.• Defensor de la nación polaca

(en Quo vadis? , romanos = rusos, y ligios (Ligia, Ursus) = polacos).

• Exiliado en Roma: descubrimiento de las catacumbas.

• Novela no sólo cristiana, sino católico-romana (martirio de San Pedro como primer obispo de Roma).

DOCUMENTOS-BASE DE QUO VADIS?• Martirio de San Pedro, texto de

los siglos III-IV atribuido a San Lino: leyenda del “Quo vadis?”

• Personajes reales: Nerón, Popea, Petronio, Tigelino, Pedro, Pablo, junto a otros imaginarios (Marco Vinicio, Ligia…).

• Incendio de Roma y persecución de los cristianos, narrados por Tácito (Anales) y Suetonio (Vida de doce césares).

• Martirio en la arena del circo: Actas de los mártires y San Ignacio de Antioquía.

Aquellos que iban a morir eran también expuestos a las burlas: cubiertos de pieles de fieras, morían desgarrados por los perros, o bien eran crucificados, o quemados vivos a manera de antorchas que servían para iluminar las tinieblas cuando se había puesto el sol. Nerón había ofrecido sus jardines para gozar de tal espectáculo, mientras él anunciaba los juegos del circo y en atuendo de cochero se mezclaba con el pueblo, o estaba erguido sobre la carroza.

Por esto, aunque esos suplicios afectaban a gente culpable y que merecía semejantes tormentos originales, nacía sin embargo hacia ellos un sentimiento de compasión, porque eran sacrificados no a la común ventaja sino a la crueldad del príncipe (Tácito: Anales 15, 44).

Para cortar por lo sano los rumores p úblicos, Ner ón invent ó los culpables, y sometió a refinadísimas penas a los que el pueblo ll amaba cristianos y que eran mal vistos por sus infamias. Su nombre venía de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio había sido condenado al suplicio por orden del procurador Ponc io Pilato. Momentáneamente adormecida, esta maléfica superstición irrumpió de n uevo no solo en Judea, lugar de origen de ese azote, sino también en Roma, donde todo lo q ue es vergonzoso y abominable viene a confluir y encuentra su consagración.

Primeramente fueron arrestados los que hacían abier ta confesión de tal creencia. Después, tras denuncia de estos, fue arrestada una gran muchedumbre, no tanto por acusados de haber provocado el incendio, sino porqu e se los consideraba encendidos en odio contra el género humano.

“Se persiguió bajo pena de muerte a los cristianos, secta de hombres que seguían una superstición nueva y maléfica.”

Suetonio: Vida de doce césares, 6 (Nerón), 18.

La tortura de Ligia está inspirada en el martirio de las santas Perpetua y Felicitas

“Para las mujeres preparó el diablo una vaca bravísima… Perpetua fue la primera en ser lanzada a lo alto. Cayó de espaldas. Tan pronto como pudo sentarse recogió la túnica desgarrada y se cubrió el muslo acordándose antes del pudor que del dolor. A continuación pidió un ganchillo para sujetar los dispersos cabellos pues no estaba bien padecer el martirio con la cabellera esparcida. Arreglada se levantó. Como si despertara de un sueño –tanextasiada había estado en el Espíritu-, empezó a mirar en derredor y preguntóa todos: ¿Cuándo nos llevan a esa no sé qué vaca? Ya pasó, le dijeron. Pero ella no lo creía hasta que reconoció en su cuerpo y vestidos señales de los golpes.”

Errores históricos• El texto de Tácito menciona diversas torturas, por

ejemplo los perros, pero no los leones (¿más cinematográficos?).

• El decorado de la película corresponde al Coliseo, pero éste fue inaugurado por Vespasiano quince años después del incendio de Roma.

• Los cristianos que además eran ciudadanos romanos podían ser ejecutados (p. ej., decapitados como San Pablo), pero no crucificados ni arrojados a las fie ras.

• Es probable que Nerón no causara el incendio; de hecho, según Tácito, ni siquiera estaba en Roma (co ntra Suetonio: “Nerón contemplaba este incendio desde lo alto de la torre de Mecenas”).

• La rebelión contra Nerón, encabezada por Galba, no tuvo nada que ver con la persecución de los cristia nos.

Quo vadis ? y la guerra fr íaParece buscarse el paralelismo entre Roma bajo la tiranía de Nerón y la Rusia soviética:-Voz en off inicial: Descripción de Roma similar a la Rusia estalinista. -Las secretas reuniones cristianas pueden entenderse como una alusión a la persecución religiosa tras el Telón de Acero.-La megalomanía de Nerón hace pensar en la de Stalin.-Petronio afirma que el pueblo «creerácualquier mentira por fantástica que sea»(referencia a la propaganda oficial soviética).-El converso Aulio Plaucio es ejecutado en el Coliseo sin que le salve el hecho de ser un antiguo héroe de Roma... como durante las sangrientas purgas estalinistas no se salvaron ni los "héroes de la Revolución”-Alusiones a los “hombres libres”, los “enemigos del Estado” y a la censura de las opiniones se repiten constantemente.-¿No se advierte un cierto parecido físico en los retratos de Nerón-Ustinov y Stalin?-¿Es casual el hecho de que “Ustinov” sea un apellido ruso?

Otras versiones cinematográficas• Quo vadis? (E. Guazzoni,

1912): La más importante de las versiones mudas (hay otras dos, de 1902 y 1925).

• El signo de la cruz (Cecil B. De Mille, 1932): Adaptación no reconocida, se cambian nombres. Crudeza en sexo y violencia (problemas de censura).

• Quo vadis? (J. Kawalerowicz, 2001). El autor de Faraón se reconcilió con la Iglesia, a la que atacó durante el régimen comunista, estrenando esta película en el Vaticano.

VARIEDAD DEL PEPLUM CONFESIONAL: CINE BÍBLICO DE

INSPIRACIÓN FANTÁSTICA

• RASGO DEFINITORIO: EVIDENCIA DEL PRODIGIO

• PROCEDIMIENTO: TRUCAJE

• EJEMPLO MÁXIMO : CECIL B. DE MILLE

CECIL B. DE MILLE (1881-1959)

• Los diez mandamientos (1923)• Rey de reyes (1927)• El signo de la cruz (1932)• Sansón y Dalila (1949)• Los diez mandamientos (1956)

Los diez mandamientos: Las dos versiones

• VERSIÓN DE 1923

– Dos historias paralelas (bíblica y contemporánea)

– Influencia de Intolerancia

– Tema común: importancia de los diez mandamientos

– Muda, blanco y negro (escenas coloreadas)

– Escena cumbre: apertura del Mar Rojo.

• VERSIÓN DE 1956

– Narración única: la historia de Moisés.

– Historias secundarias, ajenas al texto bíblico.

– Ideología subyacente: “no hay libertad sin ley”.

– Technicolor, gran espectáculo, estrellas.

– Escena cumbre: apertura del Mar Rojo.

Los diez mandamientos (1923)

Los diez mandamientos (1956)

El príncipe de Egipto (1998)

LA RUTA DEL ÉXODO

¡No cruzaron el Mar Rojo!

FORMACIÓN DEL TEXTOÉxodo 14 y 15

• Distintas tradiciones– Yahvista– Elohista– Sacerdotal

• Menciones del viento– Ex 14,21– Ex 15,8– Ex 15,10

• Del mar de Suf al Mar Rojo– Texto hebreo: mar de Suf– Traducción de los LXX: Mar Rojo

¿Es un hecho histórico?

• Detalles no históricos, sino recursos literarios

• Intención : demostrar que Dios es todopoderoso

• Recurso : venció a los carros de los egipcios, el arma más poderosa de la primera potencia militar

Espartaco: Ficha técnica• Dirección: Stanley Kubrick (y

Anthony Mann)• Producción: Kirk Douglas, James

Katz y E. Lewis• Guión: Dalton Trumbo, según la

novela de Howard Fast.• Música: Alex North.• Fotografía: Russell Metty.• Reparto: Kirk Douglas

(Espartaco), Laurence Olivier (Craso), Jean Simmons (Varinia), Charles Laughton (Graco), Peter Ustinov (Batiato), John Gavin(Julio César), John Ireland (Criso), John Dall (Glabro), Woody Stroode (Draba), Tony Curtis (Antonino).

• Año de estreno: 1960.

Espartaco combina dos perspectivas:

• Trayectoria del héroe llamado a una misión divina (Moisés, Jesús).

• Protesta social contra la injusticia (revolución idealizada).

Espartaco como héroe semidivino• Voz en off del inicio: “Alumbró a un

niño… y lo llamó Espartaco”.• Ascendencia noble (supuesta),

aunque Varinia lo llama “hijo y nieto de esclavos”.

• Misión “divina”: libertar a los esclavos.

• Precursor (Draba), que le hace tomar conciencia de su misión.

• Líder de masas.• Traicionado.• Muere crucificado (licencia

histórica).• Su espíritu revive en su hijo

(licencia) y en sus continuadores.• “El sacrificio de Espartaco se

convirtió en el triunfo de la humanidad” (voz en off inicial).

• Lc 1,31: “Darás a luz un hijo, a quien pondrás por nombre Jesús”.

• Ascendencia real o divina, que se superpone a otra plebeya (Moisés, hijo de una hebrea adoptado por la hija del faraón; Jesús, hijo de Joséy María pero también hijo de Dios y descendiente del rey David).

• Misión divina: libertar a los israelitas (Moisés), salvar al pueblo de los pecados (Jesús).

• Precursor (Juan Bautista).• Líder de masas (“todos le seguían,

porque andaban como ovejas sin pastor”).

• Traicionado.• Muere crucificado.• Resucita y envía el Espíritu a sus

discípulos.• Cristo es el Cordero que con su

sacrificio borra el pecado del mundo.

ESPARTACO MOISÉS / JESÚS

Draba, precursor de Espartaco

Espartaco, crucificado como “otro Jesucristo” para destacar mejor lo

divino de su misión.

Varinia, con el niño en brazos, encuentra a Espartaco crucificado en la Vía Appia.

El problema es que la Vía Appia, que une Roma con Brindisi, va hacia el sur, mientras que Variniaescapa de Roma a Burdeos, es decir, hacia el norte.

La revolución idealizada• El propósito de Espartaco es

luchar por la dignidad de los esclavos: “somos personas, no animales”.

• Espartaco también trata a los enemigos como personas, evitando las muertes o torturas innecesarias e impidiendo que luchen entre sí como gladiadores.

• En la película desaparecen todos los excesos (saqueos, violaciones, asesinatos) cometidos por los seguidores de Espartaco o por él mismo.

Sin embargo…• Espartaco inmoló a 300

romanos, a los que hizo luchar como gladiadores, en los funerales de un compañero caído (Apiano: Guerras civiles , n. 117)

• “Los sublevados… se desmandaron en las aldeas: arrastraban y violaban a las jóvenes y a las matronas y algunos, además, las herían y torturaban horriblemente; otros incendiaban las casas y acogían a los esclavos liberados con el botín robado a sus amos” (Salustio: Historias , nn. 96-98).

Howard Fast, comunistaMIEMBRO DEL PARTIDO COMUNISTA, EXPULSADO EN 1957

-No nos deshonraremos -les dijo Espartaco. Hablaba de manera suave, directa y segura, como si se dirigiera a cada uno de ellos en forma atenta y personal. Y agregó-: No haremos lo que hacen los romanos. No obedeceremos las leyes romanas. Dictaremos nuestras propias leyes.

-¿Cuál es nuestra ley?-Nuestra ley es sencilla. Lo que

tomemos, sea lo que fuere, lo tendremos en común y ningún hombre poseerá nada que no sean sus armas y sus ropas. Será como era en los tiempos pasados .

Será como era en los tiempos pasados…

¿Qué “tiempos pasados”? No los históricos, sino los mitológicos.

La Historia, el pasado se reinventa para ponerlo al servicio de unas ideas e intereses del presente.

La utopía (futuro mitológico) busca su legitimación en la “Historia”(pasado también mitológico).

Estatua de Espartaco en el Museo del Louvre

Dalton Trumbo , en la “ lista negra ”• Guionista en Hollywood. Se negó a declarar

ante el Comité de Actividades Antiamericanas, estuvo en prisión casi un año y fue declarado culpable de colaborar con el comunismo.

• Como represalia por su actitud, no pudo firmar sus propios guiones, debiendo escribirlos bajo seudónimo. Recibe el Oscar en 1957 (¡tres años después de la “caída” de McCarthy!), pero no lo recoge en persona.

• En 1960 se rehabilita firmando con su verdadero nombre los guiones de dos éxitos, Éxodo y Espartaco.

• No es difícil encontrar en el guión de Espartacoalusiones a la “caza de brujas” (enfrentamiento entre el senador liberal Graco [ficticio] y el militar protofascista Craso [real]), además de un tono descaradamente izquierdista que no hacía sino reproducir el de la novela.

• En los años 70 dirige una adaptación de su propia novela, publicada en 1939, Johnny cogiósu fusil (el pacifismo de la misma, entonces de moda por la guerra de Vietnam, era muy sospechoso en el momento de su escritura, cuando los pacifistas eran los que, como Stalin, buscaban el acuerdo con Hitler).

La caída del imperio romano / Gladiator• Presupuesto ideológico: El Imperio cayó

debido a la corrupción de sus dirigentes.• Problema: Figura de Marco Aurelio ,

hombre íntegro, filósofo estoico y emperador. Adoptó a Cómodo , quien le sucedió al frente del Imperio; su reinado marcó una de las cotas más bajas de moralidad personal y política imperial, acelerando la decadencia del Imperio.

• Solución: Marco Aurelio previó lo que sucedería con Cómodo e intentó nombrar a otro emperador: Livio en La caída… y Máximo en Gladiator.

• Este intento provocó el asesinato de Marco Aurelio.

• Tanto el nombramiento de un sucesor distinto de Cómodo como el asesinato de Marco Aurelio son invenciones de los guionistas.

Marco Aurelio y Livio

Marco Aurelio y Máximo

En conclusión…

• El cine histórico no reproduce la Historia, sino que la re-construyeo re-inventa a partir de presupuestos ideológicos y estéticos.

• Como asidero para la identificación del espectador, adopta la figura del héroe (arquetipo idealizado de la humanidad, superhombre o semidiós) que transforma la Historia.

• El héroe casi siempre muere por la acción de las fuerzas negativas, pero su sacrificio provoca la regeneración de la humanidad.