Racionalismo

Empirismo

RACIONALISMO TEMA EMPIRISMOSISTEMA

FILOSÓFICOConstruido en la conciencia y desde la

concienciaConstruido en la conciencia y desde la

conciencia

OBJETO DE CONOCIMIENTOLas Ideas Las IdeasJUSTIFICACIÓN DEL SISTEMA

Teoría previa del conocimiento

Teoría previa del conocimiento

OBJETIVO DEL SISTEMA

Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia

Operar con la filosofía como opera la ciencia. Relación entre filosofía y ciencia

PROBLEMA FUNDAMENTALMétodo científico Método científico

ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

La razón es la única fuente de conocimiento. Ideas innatas

La experiencia es la única fuente de conocimiento.

ACCESO AL CONOCIMIENTOIntuición intelectual Intuición sensible

MODELO DE CIENCIALas matemáticas Las ciencias

empíricasFINALIDAD DE LA FILOSOFÍAEl conocimiento en sí El valor técnico-práctico del conocimiento,

orientado a resolver los problemas humanos

MÉTODO DE CONOCIMIENTOSintético-deductivo Analítico-inductivoTEMA CENTRAL

FILOSÓFICONoción de sustancia Rechazan la sustanciaFIGURASDESCARTES, MALEBRANCHE, SPINOZA

Y LEIBNIZThomas HOBBES, John LOCKE, Georges

BERKELEY y David HUME.

El Empirismo

Presentación

El Empirismo es una corriente filosófica que surge en Inglaterra en el siglo XVII. Considera que la experiencia es el origen del conocimiento y que el hombre es como una “tabla rasa”, que adquiere conocimiento a partir de la experiencia y el aprendizaje. Entre sus principales representantes se encuentra John Locke y David Hume.

Hume

Empirismo Escepticismo Fenomenismo Emotivismo Utilitarismo

Qué es el Empirismo

• Teoría filosófica

• El origen y el límite de nuestro conocimiento es la experiencia

• No existen, pues, las ideas innatas (más que al racionalismo, el empirismo se opone al innatismo)

El Conocimiento: origen, elementos y funcionamiento

• Problema central tanto para el racionalismo como para el empirismo• Descartes: ideas (= elementos del conocimiento; representaciones de las cosas,

modos en los que las cosas se hacen presentes a la mente)

» Innatas: Dios, Sustancia, Causa

» Res Cogitan: Pienso, luego Existo: Idea Clara y Distinta.» Res extensa

• Locke: EXPERIENCIA

ideas (= combinación de sensaciones)

• HUME: percepciones: Impresiones (sensaciones) Ideas (copias de las impresiones, imágenes débiles)

Duda Metódica

Razón: ordena pero no reflexiona

Critica de Huma al principio de Causalidad

• la relación de causalidad no es real ontológicamente, sino sólo de modo psicológico

• la relación entre la causa y el efecto es aprehendida por la costumbre de observar la regularidad entre fenómenos en el pasado, porque el conocimiento de hechos no tiene otra justificación que la experiencia– Las percepciones son siempre particulares: por sí sola

cada percepción no está relacionada con otra; es, por tanto, nuestra mente – razón, quien las asocia

– “sólo por experiencia podemos inferir la existencia de un objeto de la de otro”

– A partir de nuestras experiencias pasadas llevamos a cabo una inducción o razonamiento experimental. Tal inducción se convierte en un hábito. Así pues, es la costumbre el fundamento de nuestras creencias sobre el mundo de los fenómenos

Consecuencias

FENOMENISMO

• Base empírica de la existencia:– No hay existencia de una realidad distinta de nuestras

impresiones y exterior a ellas. – La existencia no puede ser definida fuera del ámbito de las

percepciones – La realidad de las cosas queda sujeta a lo que percibimos de

ellas.

• Regularidad frente a necesidad:– no hay experiencia de los hechos futuros– No es posible comprobar infinitamente– probabilidad como criterio de explicación de las relaciones entre

fenómenos.

ESCEPTICISMO (I)• No hay impresión alguna de la idea de sustancia

base de origen y veracidad de las ideas colección de ideas simples unidas por la imaginación

• Yo (haz o colección de diferentes percepciones. Ficción de la mente)

• sólo tiene una base psicológica, no real.• ha sido proporcionada por el hábito • no hay evidencia inmediata del yo, sino que únicamente

tenemos una certeza psicológica de la existencia del mismo

• Dios Agnosticismo

E S C E P T I C I S M O (II):sobre Dios

• No se puede inferir la existencia de un creador infinito de la existencia del mundo, pues si el efecto refleja y se ajusta a la causa, y el efecto es finito, entonces sólo se puede decir con seguridad que la causa es finita. Pero Dios es infinito.

• Crítica a la 2ª Vía de T. de Aquino

D e s c a r t e s e n L o c k e

• síntesis entre empirismo y cartesianismo: La filosofía de Locke es un cartesianismo que

niega las ideas innatas– Es empirista:

• todos los contenidos del conocimiento se originan en la experiencia y es ésta la fuente de toda verdad.

• Negación del innatismo

– Es cartesiano: • Las ideas son los elementos de nuestra mente • NO ADMITIR COMO VERDADERA COSA ALGUNA COMO NO SE

SEPA CON EVIDENCIA QUE LO ES • admite la existencia de la sustancia material

HUME o la ruptura con el cartesianismo

• Hume evoluciona de la Duda metódica al escepticismo:– Crítica del innatismo– Crítica del sustancialismo

• No hay impresión alguna de la idea de sustancia, por lo que ésta no existe

• El yo sólo tiene una base psicológica– La creencia es el principio operativo que pone en

relación nuestro conocimiento (la razón) y la experiencia (los hechos)

• Fenomenismo:– Hume no admite el representacionismo cartesiano (las

cosas se conocen en las ideas) – Crítica del causalismo:

• La causalidad no es una relación real, sino sólo psicológica: únicamente es un modo de asociar ideas

• Sólo contamos con las percepciones: todo es para nosotros puro fenómeno

• Emotivismo moral– la razón (esclava de las pasiones) no es el fundamento

de los juicios morales; es el sentimiento– Agnosticismo

Filosofía Moral• Sentimiento moral = capacidad común

a todos los hombres

• Aprobación o desaprobación de las pasiones

Pasiones = impresiones Razón = esclava de las pasiones

• Criterios de discernimiento moral– Me agrada/ Me desagrada– Utilidad Lo bueno es lo útil

Anexo Hume

E s q u e m a s

LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO

Principio empirista La experiencia es el origen y el límite de nuestro conocimiento.

Principio de inmanencia Sólo conocemos directamente nuestras representacionesmentales, no las cosas.

Principio de copia Todas nuestras ideas son copias de nuestras impresiones.

por tanto no existen ideas innatas.

Principio de asociación de ideas las ideas no se encuentran desconectadas en la mente

las ideas están asociadas

de acuerdo con las leyes de semejanzacontigüidadcausa-efecto

Principio de negación de las ideas generales Nominalismo No existen ideasgenerales yabstractas.

ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO

Todo nuestro conocimiento se elabora a partir de las pecepciones.

PercepcionesContenidos de la concienciaActos en los que se presentan los contenidos

TiposImpresiones

Actos inmediatos de experiencia

Impresiones de la sensación

Cualidades de los objetos

Impresiones de la reflexión

Estados de conciencia

Ideas

Copias o huellas de las impresiones no presentes

Características

No hay ideas innatas

No se obtienen por abstracciónNo son arquetipos ejemplaresNo son modos de pensamiento

Proceso de conocimiento

Impresión de la sensación

Idea simple

Impresión de la reflexión

Idea compleja

“Un conocimiento,una idea, es válida, sise puede señalar laimpresión o impre-

siones de que deriva”.

La conexión o asociación de ideas

IdeasMemoria Conservan orden y forma de las

impresionesImaginación

Aparecen con el orden trastocado o alterado

Aunque libre, sigue unos principios universales

Cualidades del principio general: Leyes de la asociación de la imaginación en la formación de Ideas complejas.

Ley de semejanza:Nos hace agruparla ideas en virtudde un parecido

o identidad.

Ley decontigüidad

en el espacio yen el tiempo:

Tendemos a estableceruna relación en base

a su proximidadtemporal o espacial.

Ley de causalidad(relación causa-

efecto):Basada en la anterior.Nuestra mente tiende

a establecer relacionescausa-efecto y a creer

en su necesidad.

RELACIONES DE IDEAS Y CUESTIONES DE HECHO

Relaciones de ideas

Proposiciones de geometría, álgebra y aritmética. Analíticas.Ejemplo: dos más dos son cuatro.Método: se llega por simples operaciones del espíritu, por intuición o por razonamiento.La verdad es independiente de la experiencia. Es un conocimiento demostrativo cierto.

Cuestiones de hecho

Conocimiento derivado de la experiencia. Proposiciones sintéticas.Ejemplo: la pizarra es rectangular.No se llega por razonamiento, es necesario recurrir a la experiencia.

Hume se inspira en Leibniz para realizar esta distinción.

La verdad está garantizada por la experiencia. Es cierto lo presente a los sentidos o Lo registrado en la memoria..

Su contrario es imposible, implica contradicción.

Su contrario es posible, no implica contradicción.

Son proposiciones necesarias. Permiten la elaboración de razonamientos demostrativos.

Son proposiciones posibles. Permiten la elaboración sólo de razonamientos probables.

CONSECUENCIA: El conocimiento factual sobre hechos futuros, de los que no tenemos impresiones, basados en la inferencia causal, no es un conocimiento absolutamente cierto, sino probable.

LA CIENCIA

Matemáticasversan sobre relaciones de ideas.permiten realizar razonamientos demostrativos seguros y ciertos a priori. Hume tiene una concepción psicologista de las matemáticas.

Físicaversa sobre hechos que reduce a leyes las leyes son probables.

permite hacer previsiones sobre el futuro.

Metafísica es rechazada totalmente por Hume porquecarece de valor

es una ilusión

que mantiene

un

Escepticismomoderado que impide

caer en dogmatismos

abordar cuestionesabstrusas

CRÍTICA DE HUME AL MÉTODO

NO AL MÉTODO DEDUCTIVO

ESCOLÁSTICO

De lo general a lo particular: No produce nuevos conocimientos

CARTESIANO De lo simple a lo complejo: Recurre a la ideas innatas (las rechaza)

NO AL MÉTODO INDUCTIVO

ANALÍTICO-INDUCTIVOParte de la experiencia → La descompone en partes simples → Principios generales de todas las cosas

INDUCTIVOPropiedades de los cuerpos observadas en todas las experiencias → Son válidas para todos los casos

Ambos pasan de un número limitado de observaciones a proposiciones universales.

Tiene cierto fundamento psicológico: el hábito o la costumbre.

EL PROBLEMA DE LA SUSTANCIA

SUSTANCIA Idea compleja surgida de la actividad combinatoria de la mente, no de las impresiones. Formadas por las leyes de la asociación, la costumbre y la tendencia evocadora.

Crítica a la sustancia: No hay impresión de algo que una y esté debajo de las cualidades que percibimos.

Crítica a la sustancia extensa cartesiana

Descartes distinguía

Cualidades Primarias → Objetivas → Están en los objetosCualidades Secundarias → Subjetivas → No están en los objetos

Hume: Las cualidades primarias dependen de las secundarias para su conocimiento, y como aquéllas son subjetivas.

Crítica a la sustancia infinita cartesiana

No hay percepción de Dios

Demostraciones de la existencia de Dios

Basadas en el principio de causalidad (Tomás de Aquino, Descartes...). El principio de causalidad carece de validez objetiva.Basadas en las ideas innatas (Descartes). Las ideas innatas carecen de valor. No hay idea válida sin su impresión correspondiente.

Crítica a la sustancia pensante cartesiana

La duda metódica sólo nos dice que hay pensamientos indudables, no que una sustancia los sustente.La sustancia pensante no se deriva de ninguna impresión, por lo que carece de fundamento.Es un conjunto de ideas simples, unidas por la imaginación, al que designamos un nombre (nominalismo), que nos recuerda dicho conjunto.

CRÍTICA DE HUME AL PRINCIPIO DE CAUSALIDAD“Todo lo que empieza a existir tiene una causa”

LA RELACIÓN CAUSA-EFECTO NO ES NECESARIA

No es una relación de ideas

No se conoce a priori, por puro razonamientoEl análisis del objeto no dice nada de “su” causa

No es un conocimiento de hechos

La experiencia sólo instruye sobre la conjunción constante de “causa” y “efecto”.

Sólo muestra que un hecho sucede regularmente a otroCausa y efecto son heterogéneosEl entendimiento puede concebir efectos distintos no contradictorios

Nuestro conocimiento de hechos se limita a impresiones e ideas actuales

De la conexión causa-efecto no tenemos impresiones

El conocimiento que prevea el futuro no es cierto, sino probable. Tiene su fundamento en el hábito o costumbre de la contigüidad espacio-temporal de causa-efecto.

EL HÁBITO O COSTUMBRE

Entre causa y efecto no hay conexión necesariaNo hay fundamento para pensar que en el futuro sigan ocurriendo los mismos efectosSeguimos esperando los mismo efectos a los experimentados en el pasado

El fundamento es el hábito o la costumbre

Principal guía de la vida del hombre.Hace que la experiencia pasada sirva para predecir el futuro.No es un principio racional → no produce conocimiento.Es un acto de sentimiento (impresión de reflexión) → produce creencia.Como todo conocimiento se fundamenta en una impresión.La fuerza de la creencia dependerá del grado de la probabilidad de la certeza del conocimiento

Consecuencias

Ontológicamente niega la causalidad: No es algo real que se de en el mundo

Gnoseológicamente admite la causalidad, como ley que rige el funcionamiento de la imaginación. Debido a las experiencias pasadas nos determina a creer en su necesidad,

FENOMENISMO

La mente sólo conoce percepciones (impresiones e ideas).

La existencia de los cuerpos, distintos de las percepciones se vuelve problemáticaDe los objetos exteriores, distintos de las percepciones, no hay conocimiento, sólo conocemos lo que aparece: FENOMENISMO

Del mundo exterior no hay justificación racional. No sabemos a qué se deben nuestras impresiones: ESCEPTICISMO.

Del mundo exterior (y del yo) no hay conocimiento, sólo creencia.

La creencia es un sentimiento, que ocupa un puesto tan importante en la mente humana como la razón.

La validez del conocimiento de los objetos exteriores depende de la creencia generada por la costumbre.

Esta imposibilidad de justificar el conocimiento (pues no hay sustancias en las que se den las cualidades que conocemos por la impresiones, tiene antecedentes en los sofistas.

ÉTICA

es

emotivista la moral no se fundamenta en la razón (que conoce)la naturaleza humana (falacia naturalista)la propia acción

sino en

un sentimiento (que obliga) de aprobacióno reprobación hacia la acción en sí

utilitarista el sentimiento está en función de la utilidad (individual o social)

Utilitarista social Simpatía

La ley de semejanza: somos semejantes a los otroshombres, lo que nos permite conocer su ánimo.

La ley de contigüidad: es necesario que existe relaciónentre las otras personas y nosotros. A mayor relación,mayor simpatía.

Fundamento de la moralidad Sentimiento de agrado o desagrado. Sentimiento de aprobación o desaprobación

Utilidad personal

Simpatía Utilidad social

RELIGIÓN está justificada porla utilidad

el interés

Critica las pruebas de la existencia de Dios

El argumento ontológico La existencia es un conocimiento de hechos. Sucontrario no implica contradicción

Argumentos a posteriori Se basan en el principio de causalidad, que no esválido. No nos lleva a una primera causa. Tan lógico es unproceso infinito como un Dios infinito.

Argumento del orden del universo No válido por la causalidad

Para Hume, toda causa es proporcionadaal efecto. Es insostenible que una causasea infinita, y el efecto (mundo) finito.

Niega validez al deísmo ilustrado Dios dotó a los hombres del sentimiento religioso

Falso. Hay hombres sin ese sentimiento.

Génesis de la religión: Ignorancia y miedo a lo desconocido Religión politeísta

Adulación a un dios Monoteísmo Racionalización

Fanatismo e intolerancia Derecho y obligación de imponerlaGuerras religiosas Cuanto más cercano, más destructivo

Autohumillación, sometimiento, penitenciase mantiene escéptico para salvarse de

el dogmatismo

la superstición