Es un movimiento filosófico que se desarrolla en América Latina durante los años setenta, tiene su punto de partida en la conciencia filosófica de la situación de dominación y alienación que viven los países de la región latinoamericana y de otras regiones del mundo, como África y Asia. La filosofía de la liberación aparece vinculada con otras expresiones de una reflexión más amplia sobre la realidad latinoamericana, como son los desarrollos de la historia de las ideas, la filosofía de la historia, la sociología de la dependencia y la teología de la liberación en América Latina.

La filosofía de la liberación surge oficialmente en Argentina, en el II Congreso Nacional de Filosofía, celebrado en Córdoba, en 1972, mientras que su lanzamiento a nivel latinoamericano se hizo en Morelia, México, durante la realización del I Coloquio Nacional de Filosofía, en 1975. La filosofía de la liberación fue propuesta como una vía de afirmación en América Latina en su diferencia y alteridad, que han sido negadas por el sistema de dominación mundial. También fue planteada en contraposición con la filosofía de la dominación, como una filosofía empeñada en contribuir con el proceso real de liberación de las naciones latinoamericanas. Esta filosofía presupone, para algunos autores, una reflexión auténtica, liberada del mimetismo o de la alienación cultural que han sido características del pensamiento inauténtico en América Latina.

En la época colonial (siglos XV-XVIII), la filosofía estaba fundamentalmente dirigida por y hacia la formación religiosa. Pero dentro de un marco que no se ha considerado rigurosamente filosófico, hubo cronistas americanos, como el Inca Garcilaso de la Vega y Guamán Poma de Ayala en Perú, que tendieron interesantes puentes entre la cosmovisión europea y la de algunas civilizaciones amerindias. Para fines del siglo XVIII, los criollos educados en varias universidades de México, Buenos Aires, Lima, Caracas y Bogotá, comenzaron a aplicar las ideas de la Ilustración francesa para reflexionar sobre los caminos colectivos que deberían implementarse en América.

Anteriormente se pensaba que la filosofía era un producto exclusivo de Occidente y que la filosofía en América Latina fue sólo la reproducción de las ideas.

Mas con el énfasis en el carácter universal de la filosofía, se ha logrado un mayor nivel de concreción y ajuste en la producción de ideas filosóficas en el ámbito latinoamericano.

Por otra parte la aceptación de la lengua castellana, así como la participación en eventos filosóficos internacionales, las referencias a las obras de pensadores latinoamericanos, sus traducciones, etc., constituyen un índice de tal reconocimiento.

No se limite a caracterizar, clasificar y periodizar. Además debe revelar todos los efectos posibles que hayan tenido las ideas en diferentes épocas y circunstancias.

Sugerir los nuevos terrenos en que la filosofía pueda ser cada día más auténtica y apartadora a la cultura y al enriquecimiento espiritual y material de los pueblos latinoamericanos.

La filosofía en América Latina tiene obligación de seguirse conformando a partir de su entorno inmediato y también de aquellas mediaciones que le proveen de la herencia filosófica y cultural de nuestros pueblos.

La filosofía en América Latina tiene que ocuparse de los destinos del hombre contemporáneo ante los desafíos que plantean múltiples problemas.

No debe depender exclusivamente de estar al tanto de las imprentas proveniente del primer mundo, sino también promuevan la edición de pensadores latinoamericanos.

El enfoque culturalistaEl enfoque ideológicoEl enfoque romántico El enfoque doxográfico

Carecen de apreciación de las ideas filosóficas en sí mismas, de sus relaciones y del valor de esas ideas.

No ayudan a crear interés en los pensadores latinoamericanos, ni a promover la práctica de la filosofía en Latinoamérica.

- Concibe las ideas filosóficas como parte de una cultura, como fenómenos de un periodo y una época.

- Las ideas son actos de hombre individual en circunstancias particulares y con propósitos concretos.

- Obstaculiza el desarrollo de un espíritu verdaderamente filosófico y la aportación de los filósofos latinoamericanos a la filosofía.

Involucra un compromiso como algo ajeno a la historia de la filosofía.

Los ideólogos estudian la historia de la filosofía porque les ayuda a cumplir una meta, pero que no es una meta filosófica.

Desventajas: -Pérdida de objetividad, pues sólo es usada para

propósitos prácticos. -Tienen un objetivo no histórico. -No están abiertos al diálogo, sólo si no interfiere con

sus metas. -se interesan sólo en la interpretación y evaluación,

no en la descripción.Sus trabajos de la historia de la filosofía no son

filosóficos.

Este historiador se involucra en el pasado filosófico, haciéndolo un objeto de afecto y compromiso.

Se interesa más en el individuo y su vida mas que en la explicación histórica de las ideas.

La simpatía, la creatividad y la forma literaria, son más importantes que el contenido, objetividad y la precisión.

Ha contribuido al abandono de la historia de la filosofía latinoamericana y la actitud filosófica

El doxógrafo se concentra en los hechos de la vida y lo que considera las ideas fundamentales de los autores

No hay interpretación aguda y evaluación de las posturas.

Reúne a los filósofos en escuelas, enfatiza la cronología, estudia la sucesión temporal.

No revela las conexiones históricas entre los filósofos del pasado y sus proposiciones.

No trata de reconstruir la historia de la filosofía, sino presentar información básica y posturas de filósofos del pasado.

Su aporte requiere de análisis crítico de las ideas y de argumentos.

La primera etapa es la época precolombina, en ella no se da un pensamiento filosófico, a lo más un pensamiento pre-filosófico (sabiduría)

La segunda época es la colonial.La tercera etapa inicia con la

emancipación de las antiguas colonias, y concluye con la revolución mexicana (1807-1910).

La cuarta etapa esta constituida por el siglo XX, en el cual se produce la segunda normalización de la filosofía.

El inicio de esta historia se sitúa, en las culturas precolombinas, en la medida en que también ellas, al menos las más potentes y significativas, poseían una cosmovisión.

La filosofía nace de un salto epistemológico respecto al pensamiento mítico-religioso.

A) De 1492 a 1553, constituido por la teoría política de los vencedores sobre la conquista.

B) De 1553-1750, se establecen universidades, donde se extiende la doctrina escolástica.

C) Entre 1750 y 1807, es un período de transición entre la escolástica y la modernidad, influenciados por la Ilustración europea.

A)(1807-1820) pretensión de algunos pensadores[Alberdi, Sarmiento]por tener una verdadera emancipación cultural y producir una autentica filosofía americana.

B)(1820-1870) surge como reacción al anterior, y se produce una transición liberal, propiciada por los intereses económicos de los criollos más poderosos.

C)(1870-1910) se caracteriza por la hegemonía casi absoluta del positivismo como teoría filosófica y base ideológica de la nueva burguesía.

La generación de 1900 [Rodo].La generación de 1915 [Caso, Vasconcelos,

Mariátegui].La generación de 1927 [Ramos, Romero,

Gaos, García Bacca].La generación de 1945 [Leopoldo Zea, y

Augusto Salazar Bondy].La generación de la filosofía de la

liberación, de 1969 en adelante.La generación posterior a la filosofía de la

liberación hasta la actualidad.