George Gadamer

Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: [email protected] / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1

Concepciones

hermenéuticas


Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez

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Construcción Hermenéutica

Los Sentidos de la Construcción Hermenéutica



HemenéuticaDel griego "hermeneia" (traducción, interpretación).

El término "hermenéutica" fue utilizado tradicionalmente sobre todo en el contexto de la

exégesis bíblica, asociado a las técnicas y métodos de interpretación de dichos textos.

En la actualidad nos referimos con él más habitualmente a la corriente filosófica que propone

como método, en el ámbito de las ciencias humanas, la comprensión de las acciones

humanas en su contexto histórico y social, fuera del cual pierden su significado; al

mismo tiempo, dicho método señala la dificultad de tal tarea, al poner de manifiesto la

heterogeneidad entre el significado (matizado por las creencias, tradiciones, prejuicios y

valores, etc) que pueda tener el "mismo" hecho para el investigador y para la época

investigada.

Esta dificultad parece exigir haber comprendido ya algo para poder

comprenderlo, lo que da lugar a una aparente circularidad que se conoce con el nombre

de "círculo hermenéutico".



El nivel semántico de la hermenéutica.El sentido semántico de la palabra, representa una modalidad de acceso a la realidad a la realidad de los signos y su textualidad, sin embargo aunque esta modalidad de la compresión y nos da un horizonte de reflexión, ésta tiene que verse como una condición necesaria pero no es suficiente, su nivel de insuficiencia está determinado por la implicación de las palabras con otros contextos de producción. La afirmación anterior, exige un esfuerzo de comprensión hacia nuevos ámbitos de reflexión sobre lo que significa la hermenéutica. Esto implica la posibilidad de interpretar, detectando nuevas direcciones y extrayendo conclusiones en horizontes de compresión más amplios.



Hermenéutica jurídica

La hermenéutica jurídica contiene entre sus presupuestos fundamentales la categoría de "conciencia histórica" como concepto rector de trabajo, ésta significa comprender la tradición en el actuar jurídico para la aplicación de la ley. Todo juez si desea aplicar la ley de manera justa, deberá considerar la situación concreta a la luz de los criterios generales de la tradición y además tener presente el desarrollo histórico del caso que se está juzgan, se trata de un modelo que vincula lo particular con lo general.



El principio de la hermenéutica jurídica aplicado a la interpretación de un texto, sugiere que la vía de acceso a un texto es en un primer momento, la circunstancia inmediata; lo que significa que estamos sujetos a nuestra circunstancia inmediata para la interpretación de un texto.

Sin embargo, este primer acceso no es suficiente, se requiere de un segundo momento que significa estar guiado también por la tradición histórica que se nos presenta como un conjunto de principios generales que se relacionan dialécticamente con el caso particular (circunstancia inmediata) que se desea interpretar



Hermenéutica teológicaLa esencia de este modelo se basa en una de las categorías rectoras de la hermenéutica, se denomina "precomprensión" y se define desde la relación entre el texto y su interprete, entender la precomprensión significa considerar la relación originaria que el interprete tiene con el "mundo" antes de interpretar el texto.

Es decir, que el interprete no es totalmente libre en su interpretación del texto, pues hay siempre elementos de preconcepción que generan el caos interpretativo para enriquecerlo.

• Habrá que admitir que la compresión implica aquísiempre la aplicación del sentido comprendido.



Hermenéutica críticaLa hermenéutica crítica tiene uno de sus principales espacios de trabajo en modalidad emancipadora que nace de la propuesta de los filósofos alemanes Jürgen Habermas y Karl Otto Apel, ambos dialogan críticamente con el modelo positivista y sus fundamentos en el modelo tradicional del conocimiento.



En tanto todo conocimiento lleva consigo un

interés, por lo tanto un círculo hermenéutico es

un círculo vicioso, en el sentido de que el

reconocimiento de los intereses y prejuicios del

sujeto al interpretar, no deben ser vistos como

un impedimento para la objetividad del

conocimiento, por el contrario era una

modalidad de la objetividad.



Dicho en términos categoriales se trata

del reconocimiento de la determinación

histórica que está contenida en toda

interpretación y que su acción

emancipadora no consiste en "ocultar"

la subjetividad interpretativa sino más

bien hacernos cargo de ésta.



Para Habermas la posibilidad de ruptura del círculo de la

interpretación determinado por el interés está en la

tematización de este interés como constitutivo de la racionalidad hermenéutica.



La situación del Verstehen

hermenéutico de las ciencias de

la compresión habermasianas

deriva del presupuesto de una

condición situacional de igualdad

de los interlocutores convocados

al consenso.


Hermenéutica filosófica de Hans Georg Gadamer

•ENFOQUE DE HERMÉUTICA FILOSÓFICA:


Hermenéutica filosófica de Hans Georg Gadamer

HANS GEORGE GADAMER(1900-2002)


Vida de Hans Georg Gadamer

Nació el 11 de febrero de 1900 en Marburg y muere en Heidelberg -el 14 de marzo de 2002 a los 102 años- ciudad universitaria donde desempeñótareas docentes entre 1949 y 1968, conmocionando al mundo académico alemán



Educado en Wroclaw (actual Polonia) y también

profesor en las universidades de su ciudad natal (1937-1939), Leipzig (1939-1947) y Fráncfort (1947-1949), Gadamer marcó a través de sus numerosos libros,

artículos y conferencias buena parte del pensamiento

filosófico del Siglo 20.



Gadamer estudió Filosofía,

Filología Clásica, Historia

del Arte, Literatura y

Teología en las

universidades de Breslau,

Munich, Friburgo y

Marburg, y se doctoró a la

edad de 22 años.



Se mostró muy identificado

con las ideas de Platón, a

quien dedicó su tesis doctoral,

dictada a los 22 años, y sobre

quien escribió: “La ética

dialéctica de Platón” (1928) y el

tratado La idea del bien (1978).


Libros

• 1. Verdad y Método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica., trd. de la 5ª ed. de 1975 por A. Agud y R. de Agapito, Salamanca, Sígueme, 1999..

• 2. Nueva Antropología,(Dirección), trd. Margarita Costa, 3 vl., Barcelona, Ed. Omega, 1975-1976.• 3. La dialéctica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos.(1971), trd. de M. Garrido, Madrid, Cátedra.

1980. [HD]• 4. La razón en la época de la ciencia.(1976), trd. Grazón Valdés, Barcelona, Alfa, 1981. [RC]• 5. La actualidad de lo bello,(1977), introducción de R. Argullol; trd. de A. Gómez Ramos, Barcelona,

Paidós, 1990. • 6. La herencia de Europa (1989), introducción de E. Lledó; trd. de Pilar Giralt, Barcelona, Península,

1990. [HE]• 7. Verdad y Método II (1986), trd. de M. Olasagasti, Salamanca, Sígueme, 1992. [VM II]• 8. El problema de la conciencia histórica (1963), introducción y trd. de D. Agustín Moratalla, Madrid,

Tecnos, 1993.• 9. Elogio de la teoría(1984), trd. Anna Poca, Barcelona, Península, 1993. [ET]• 10. Poema y diálogo(1990), trd. D. Najmías y J. Navarro, Barcelona, Gedisa, 1993.[PD]• 11. El inicio de la filosofía occidental(1988), trd. R.A. Díez y C. Blanco, Barcelona, Paidós. 1995.• 12. El estado oculto de la salud(1993), trd. Nélida Machain, Barcelona, Gedisa, 1996. [ES]• 13. Estética y hermenéutica(1986), introducción de A. Gabilondo; trd. A. Gómez Ramos, Madrid,

Tecnos, 1996. [EH]• 14. Mis años de aprendizaje., trd. R. Fernández de Mauri, Barcelona, Herder, 1996.• 15. R. KOSELLECK / H-G. GADAMER, Historia y hermenéutica (1993), introducción J.L. Villacañas-

F.Oncina; trd. F. Oncina, Barcelona, Paidós, 1997.• 16. Mito y razón, trd. J.F. Zúñiga, Barcelona, Paidós, 1997. [MR]• 17. Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paidós, 1997. [AP]• 18. El giro hermenéutico, trd. Arturo Parada, Madrid, Cátedra, 1998 [GH]• 19. En conversación con H.G.-Gadamer, ed. Carsten Dutt, trd. Teresa Rocha. Madrid,• Tecnos, 1998.• 20. Poema y diálogo, tr Daniel Najmía, Barcelona, Gedisa, 1999.[PD]


Algunas publicaciones de H.G. Gadamer



Alumno aventajado de Martin Heidegger (1889-1976)



Maestro de filósofos como el alemán Jürgen Habermas, el español Emilio Lledó y el italiano Gianni Vattimo.



Gadamer expuso su pensamiento de la nueva hermenéutica en su obra Verdad y método (1960), traducida al inglés, francés,

italiano, serbocroata y español.


Definición de la hermenéutica

El filósofo germano calificó la hermenéutica (del griego

hermeneuein, que puede traducirse por transmitir,

integrar, entender o comunicar) aplicada a la filosofía

como un arte del acercamiento al propio pasado a

través de la comprensión del interlocutor, y su

máxima es "el otro podría tener razón".


Hermenéutica

Así, la hermenéutica empieza en términos prácticos para Gadamer cuando una persona es capaz de situarse en el punto de vista de su interlocutor y comprender sus posiciones.


Directrices programáticas

Su actividad filosófica se sitúa en la corriente de pensadores

como Nietzsche, Dilthey, Husserl y, especialmente,

Heidegger, y desemboca en la formación de la hermenéutica filosófica.



Su investigación se dirige al estudio de las condiciones de posibilidad de la interpretación y la comprensión, especialmente en las ciencias humanas, y entiende dicha comprensión como rasgo constitutivo del Dasein humano.



Su teoría hermenéuticaestablece los rasgos básicos de una teoría general de la comprensión -de raigambre heideggeriana-, y efectúa un giro ontológico hacia el ser que es el objeto de la comprensión: el lenguaje.



Más allá del criterio de objetividad ofrecido por

las ciencias de la naturaleza, sometida a las

condiciones de una abstracción metódica, la

hermenéutica -que supera los límites de dicha

abstracción que no puede monopolizar la

garantía de la experiencia de la verdad- parte del

estudio de las estructuras previas de toda

comprensión.



Ello permite fundamentar las

diversas formas de experiencia

humanas: no sólo la experiencia

científica, sino también la

experiencia religiosa, ética,

histórica o estética.



El análisis de la experiencia estética

juega un papel central en su obra

fundamental: Verdad y método, ya que

la experiencia de la verdad que se da en

el arte aparece como modelo para toda

experiencia histórica.



Pero la interpretación (hermenéutica) que

es requerida para la comprensión la

realiza un sujeto histórico, que parte de

unas condiciones dadas espacio

temporales, y que parte, también, de

unas estructuras previas de pre-

comprensión (Vorverständnis).



Es decir, en todo proceso de

comprensión se parte de presupuestos

o prejuicios (Vorurteile) -en el sentido

etimológico de juicios previos-, que son

los que hacen posible todo juicio y

constituyen una memoria cultural que

abarca teorías, mitos, tradiciones, etc.



El sujeto de la comprensión no

parte, pues, de cero ni se

enfrenta al proceso de

comprensión a partir de una

tabula rasa, sino que tiene

detrás suyo toda la historia.



Esto debe ser asumido y esta tradición

debe jugar un papel activo ayudando a

adoptar una actitud de apertura total

hacia lo que se interpreta, ya que

solamente a partir de la tradición

pueden abrirse caminos nuevos.



Los prejuicios o presupuestos son

constitutivos de la realidad histórica del

ser humano, son condiciones a priori de

la comprensión, y la pretensión

historicista y cientifista de eliminar todo

prejuicio es, a su vez, un prejuicio, pero

en el sentido de un falso prejuicio.



Gadamer defiende una concepción

ontológica basada en la temporalidad del

ser de ambos polos:

autor e intérprete.

Por ello postula la necesidad de una

distancia temporal en el proceso de la

comprensión.



Dicha distancia temporal es

productora de sentido y es la que

permite desembarazarse de los

falsos prejuicios para permitir

destacar aquellos otros pre-juiciosque ofrecen el camino de la

comprensión.


Círculo hermenéutico

Por ello, los prejuicios no desaparecen en el proceso hermenéutico,

sino que se mantienen en la estructura circular del proceso de la

comprensión, originando el círculo hermenéutico.

Dicho círculo hermenéutico parte, pues, de la aparente paradoja de que

toda interpretación que haya de acarrear comprensión ha de partir ya de

la comprensión previa de lo que ha de interpretar: la interpretación ha de

moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello.


Círculo hermenéutico

Pero dicho círculo no es un círculo vicioso,

sino que, como ya había señalado Heidegger,

permanece abierto.

En el proceso hermenéutico, el intérprete, que

parte de una situación temporal distinta y

distante del texto, ha de reconocer lo distinto

de la situación.


Fusión de horizontes

Si la interpretación se efectúa desde

una situación presente junto con el

horizonte que la define, la comprensión

determina también un horizonte de esta

comprensión que, de esta manera, es

una fusión de horizontes.


Experiencia de la verdad

Desde ahí se obtiene una experiencia de la verdad, que

sobrepasa el ámbito de la distanciación alienante del criterio

de objetividad del conocimiento científico, y se muestra y

expresa bajo otras formas, a la vez que muestra el carácter

difuso de la noción misma de experiencia (noción de

experiencia que Gadamer acerca a la de la experiencia

dialéctica de la Fenomenología del espíritu de Hegel,

aunque marca diferencias entre la autoconciencia absoluta

hegeliana y la conciencia hermenéutica).


Lenguaje, comprensión y experiencia del mundo

El medio de toda comprensión es el lenguaje, y toda

comprensión es necesariamente un proceso lingüístico.

El lenguaje no es un mero instrumento del pensamiento, sino

que es constitutivo del mundo del hombre y dimensión

fundamental de su experiencia.

Lenguaje, comprensión y experiencia del mundo mantienen

una estrecha relación, y es en el lenguaje donde se revela la

significación del mundo.


La conciencia estética

Al arte como «bella experiencia» Gadamer hace corresponder la

«conciencia estética», cuya operación típica es la de poner en marcha aquel

proceso abstrayente, bautizado como «diferenciación estética» (üsthetis che

Unterscheidung), que consiste:

1) en la separación de la obra de su contexto original;

2) en la fruición de su puro valor estético:

«En cuanto se prescinde de todo aquello en lo que una obra se arraiga como en su

contexto vital original, de toda función religiosa o profana en la cual ella se basaba y

en la cual tenía su significado, la obra se hace visible como “pura obra de arte”.



La abstracción obrada por la misma con

ciencia estética tiene por lo tanto un significado

positivo para la obra misma.

Hace aparecer en su subsistencia autónoma

aquello que la pura obra de arte es» (Ib., p. l l4).

El criterio que dirige esta operación abstractiva

es «la cualidad estética como tal»



En base a ella, la conciencia realiza un acto de

diferenciación de cuanto hay en la obra, de estético y de

extra estético, y que parece simplemente adherido de modo

exterior a ella: objeto, función, significados, diferenciando

así «la cualidad estética de una obra de todos los

elementos continuísticos que requiren de nosotros una

posición en el plano del contenido, en el plano moral o en el

religioso»


Diferenciación estética

Gadamer declara en efecto querer encontrar,

en relación con lo bello y el arte, una

posición que no mire a la inmediatez del

Erlebnis, sino que corresponda a la «realidad

histórica del hombre» y a la «reivindicación

de la verdad» de sus obras.



En efecto, si es claro que «El Panteón del

arte no es el reino de una presencia

atemporal que se ofrece al puro

conocimiento estético, sino el resultado

de la actividad de un espíritu que se

extiende y se contrae históricamente»



«En la medida en que encontramos en el mundo la

obra de arte y en la obra un mundo, ella no es para

nosotros un universo extraño, dentro del cual

estamos atraídos magnéticamente y a momentos.

Al contrario, en ella aprendemos a comprendernos

a nosotros mismos, que significa superemos la falta

de continuidad y puntualidad del Erlebnis en la

continuidad de nuestra experiencia»



En otras palabras, decir que el arte no puede

encerrarse dentro del círculo efímero del

conocimiento estético, para Gadamer

significa decir que «el arte es conocimiento»

y que «la experiencia estética hace

partícipes de dicho conocimiento», o sea que

«la experiencia estética es un modo de la

autocomprensión»



«el contenido de la verdad que se encuentra en

toda experiencia del arte es reconocida

magistralmente y puesta en relación con el

conocimiento histórico. La estética se convierte así

en una historia de las Weltanschauungen, o sea

una historia de la verdad tal y como ella se revela

en el espejo del arte»


Ontología estética

La ontología gadameriana del arte, de Verdad y

método, gira alrededor de una serie de conceptos

guía estrechamente ligados entre sí:

– Nociones de «juego» (Spiel),

– «Autorepresentación» (Selbstdarstellung),

– «Transmutación en forma» (Verwandlung ins

Gebilde),

– «Mimesis» y,

– «Representación» (Darstellung).


El Juego

Una primera característica

ontológica del juego es que su

protagonista efectivo no son los

jugadores, sino el juego mismo, el

cual se produce a través de los

jugadores .


El Juego

En otras palabras, el juego

representa una totalidad de

significado que tiene una

dinámica propia, la cual

transciende a los jugadores

individuales.


El Juego

Una segunda característica ontológica del juego es la llamada

Selbst darstellung, o sea literalmente, «la autopresentación»

o «la autorepresentación».

Con este término Gadamer pretende decir que el juego, en su

autónomo «ir y volver» (tanto es verdad que incluso se habla,

por analogía, de «juego de luces», de «juego de ondas», etc.)

representa una actividad no finalizada, que tiene como único

objeto la autopresentación o la autorepresentación de sí

misma.

Todas ellas, fórmulas para decir que la esencia del juego está

en el juego mismo, o sea en el proceso mismo del jugar.


El Juego

Obviamente, esta auto representación ( =

automanifestación) del juego se realiza a

través del juego de los jugadores, los cuales

llegan a autorrepresentarse ellos mismos en la

medida en que juegan a..., o sea representan,

alguna cosa.


El Juego

Una tercera característica ontológica del juego se da

por el hecho de que éste, además de ser un

representar algo a través de alguien es también,

potencialmente, un representar algo para alguien:

«Toda representación, según sus posibilidades, es un

representar para alguien» .

En otras palabras, el juego tiene como su posibilidad

esencial la de ser «representación para un

espectador».


El Juego y el Arte

Gadamer aclara y profundiza las analogías

estructurales entre el juego y el arte mediante

la idea de «transmutación en forma».

Con esta expresión, que alude a una

«mutación», en la cual el juego humano

alcanza su perfección, que consiste en hacer

arte.


Los artistas y los jugadores

Respecto al artista la obra de arte

adquiere una consistencia propia, que

domina y hace innecesaria la

subjetividad de quien la ha producido,

en cuanto «los jugadores (o los poetas)

ya no existen, lo que existe es sólo

aquello que es “jugado por ellos”


Realidad cotidiana y el mundo del arte

Respecto a la realidad cotidiana, o sea no

transmutada, ella lleva a cabo una auténtica

«transmutación», puesto que mientras el mundo

habitual es algo caótico e imperfecto, cualificado

por una serie de posibilidades indefinidas o no

realizadas, el mundo del arte constituye una

totalidad ordenada y completa, que encuentra en sí

misma – precisamente en cuanto «forma» – su

propia medida y perfección.


Hermenéutica filosófica

Un problema que presupone a su vez un ensanchamiento de la noción

de hermenéutica, la cual, transcendiendo el significado restringido de

disciplina auxiliar de la filosofía, debe ser capaz de hacer justicia a

cualquier manifestación del pasado transmitido: «No sólo la tradición

literaria es espíritu extrañado y necesitado de una nueva, más

correcta apropiación, sino que todo aquello que no está

inmediatamente en el propio mundo, que en este mundo y a este

mundo no se expresa y no habla, y por lo tanto toda tradición,

tanto las obras de arte como cualquier otro producto espiritual del

pasado – derecho, religión, filosofía, etc.– todo esto, en su sentido

originario, extrañado y tiene necesidad del espíritu discursivo y

mediador que nosotros denominamos remitiéndonos con los

Griegos a Hermes, el mensajero de los dioses»


Fundamentos para una teoría de la experiencia hermenéutica

Fundamentos para una

teoría de la experiencia

hermenéutica en Gadamer



1.La primera de las condiciones hermenéuticas es la

precomprensión, que se determina en una serie de

prejuicios que atestiguan nuestra pertenencia a una

tradición, la cual ata interpretante e interpretado en

un mismo proceso histórico, acercando el texto al

intérprete.



Esta cercanía no excluye, no obstante, su

alejamiento. Gadamer introduce así la

tesis de la simultánea proximidad y

distancia de lo interpretado respecto al

interpretante.



2.La lejanía temporal del texto con

respecto al intérprete, no representa un

obstáculo a derribar, sino que es una

condición propicia para el comprender. El

tiempo es lo único que sirve de puente

entre dos mundos, pues está colmado

por la tradición.



La distancia temporal nos permite

distinguir los prejuicios

verdaderos de los falsos. La

adecuada conciencia

hermenéutica es aquella que

incluye una conciencia histórica.



3.La fusión de los horizontes:El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos

movemos y que se mueve con nosotros.

Contrariamente al historicismo, Gadamer sostiene

que no hay un horizonte en el que esté situado el

intérprete, y otro al cual se traslade, sino que existe

un horizonte único.



El traslado del intérprete a otra situación,

consiste en ponerse a sí mismo en la situación

del otro.

No obstante, Gadamer habla de fusión de

horizontes, porque, aunque el horizonte sea

único, existe una alteridad entre interpretante e

interpretado.



Alteridad que evita, por un lado,

que la comprensión sea una

identificación ingenua, y por otro, que

consista en una mera explicitación de

prejuicios.



4.La dialéctica de pregunta y respuesta, tiene su base en

Platón y Hegel.

Gadamer afirma que el saber es dialéctico, porque es el arte

de sostener un verdadero diálogo, el capaz de producir, más

allá de las mentes individuales, verdades metasubjetivas y

comunes.

La experiencia hermenéutica es una forma de diálogo, pues

consiste en entrar en diálogo con el texto.



• En síntesis, la relación entre intérprete y texto tiene

tres fases:

• 1. La pregunta que el texto nos hace: el intérprete,

el que pregunta, es interrogado por la tradición.

Aquí reside la conciencia de la determinación

histórica.

• 2. El intérprete pregunta al texto.

• 3. Las preguntas del intérprete pretenden

reconstruir la pregunta originaria, de la que el texto

sería la respuesta. Pero esta pregunta reconstruída

no está ya dentro del horizonte originario, de modo

que se ha producido la fusión de horizontes.


Textos de Gadamer

Textos de Gadamer


Textos de Gadamer

El sentido de la verdad“Escuchar la tradición y permanecer en la

tradición es sin duda el camino de la verdad

que es preciso encontrar en las ciencias del

espíritu. Aun la crítica a la tradición que

hacemos como historiadores sirve en definitiva

al objetivo de adherirse a la auténtica tradición

en la que permanecemos


Textos de Gadamer

El condicionamiento no es, pues, una

tarea del conocimiento histórico, sino

un momento de la verdad misma.

Debe tenerse en cuenta incluso

cuando no se está conforme con él.

Lo ‘científico’ es aquí justamente

destruir la quimera de una verdad

desligada del punto de vista del

sujeto cognoscente.


Textos de Gadamer

Es el signo de nuestra finitud, que

conviene no olvidar para tener a raya la

ilusión. La creencia ingenua en la

objetividad del método histórico fue una

ilusión. Pero lo que viene a sustituirlo no

es un insulso relativismo. No es arbitrario

ni caprichoso algo que somos nosotros

mismos y podemos escuchar del pasado.


Textos de Gadamer

Eso que conocemos históricamente lo

somos nosotros mismos en el fondo. El

conocimiento propio de las ciencias del

espíritu implica siempre un

autoconocimiento. Nada hay tan proclive

al engaño como el autoconocimiento,

pero nada tan importante, cuando se

logra, para el ser del hombre.


Textos de Gadamer

Las ciencias del espíritu no deben servir

sólo para ratificar desde la tradición

histórica lo que ya sabemos sobre

nosotros mismos, sino también,

directamente, para algo distinto: procede

recibir de ellas un acicate que nos

conduzca más allá de nosotros mismos.


Textos de Gadamer

Por ello, no merece la pena promover

aquello que no resiste a una investigación

que satisface llanamente nuestra

expectativa; más bien, procede reconocer

- contra nosotros mismos - dónde hay

nuevos obstáculos”.(La verdad en las ciencias del espíritu,1953, Verdad y método, II, 46-47).


Textos de Gadamer

Hermenéutica y Filosofía Práctica“La hermenéutica que considero

filosófica no se presenta como un nuevo

procedimiento de la interpretación.

Tomadas las cosas estrictamente, ella

describe sólo lo que siempre sucede y especialmente sucede en los casos en

que una interpretación tiene éxito y es convincente.


Textos de Gadamer

No se trata pues, en ningún caso, de una

teoría del arte que quiera indicar cómo debería ser la comprensión. Tenemos

que reconocer lo que es y, por lo tanto,

no podemos modificar el hecho de que en nuestra comprensión siempre intervienen

presupuestos que no pueden ser

eliminados. Quizás tampoco deberíamos

querer modificar esta situación, si es que pudiéramos.


Textos de Gadamer

La comprensión es algo más que una

aplicación artificial de una capacidad.

Es también siempre la obtención de

una autocomprensión más amplia y

profunda. Pero esto significa que la

hermenéutica es filosofía y, en tanto

filosofía, filosofía práctica.


Textos de Gadamer

La gran tradición de la filosofía práctica pervive

en una hermenéutica que tiene conciencia de

sus aplicaciones filosóficas. Quedamos así

remitidos nuevamente a la tradición antigua a

la que nos hemos referido más arriba. Al igual

que allí, en la hermenéutica nos encontramos

con la misma implicación recíproca entre

intereses teóricos y quehacer práctico.


Textos de Gadamer

La gran tradición de la filosofía práctica

pervive en una hermenéutica que tiene conciencia de sus ¡aplicaciones

filosóficas. Quedamos así remitidos

nuevamente a la tradición antigua a la que nos hemos referido más arriba. Al

igual que allí, en la hermenéutica nos

encontramos con la misma implicación

recíproca entre intereses teóricos y quehacer práctico.


Textos de Gadamer

Por otra parte, es innegable la

prioridad de la ‘praxis’. Aristóteles era

lo suficientemente racional como

para reconocer la relación recíproca

entre teoría y praxis. Así, es teoría

cuando aquí hablo de hermenéutica.

No intento solucionar ninguna

situación práctica del comprender.


Textos de Gadamer

Se trata de una actitud teórica frente a la

praxis de la interpretación, de la interpretación de textos; pero también de

las experiencias interpretadas en ella y

en las orientaciones del mundo que se desarrollan comunicativamente. Pero

esta actitud teórica hace consciente lo

que está en juego en la experiencia

práctica de la comprensión.


Textos de Gadamer

Así pues, me parece que la respuesta que Aristóteles

diera acerca de la posibilidad de una filosofía moral

vale también para nuestro interés en la hermenéutica.

Su respuesta era que la ética es por cierto sólo una

empresa teórica y que todo lo que se dice en la

descripción teórica de las formas de la vida recta sólo

puede ser de ayuda muy limitada para la aplicación

concreta de la experiencia humana.


Textos de Gadamer

Sin embargo, no se detiene el querer saber general allí donde lo decisivo es la reflexión práctica concreta. La conexión entre el querer saber general y la reflexión práctica concreta es una conexión de reciprocidad. Así pues me parece que la conciencia teórica acerca de la experiencia de la comprensión y la propia autocomprensión, no pueden ser separadas la una de la otra” (Hermenéutica como filosofía práctica (1972), 80-81).


Textos de Gadamer

La misión de la filosofía“Soy ciertamente consciente, y esto empezó muy pronto, cuando leí a Kierkegaard y entonces me apropié del Hegel más vivo, de que pertenezco a fin de cuentas a la gran línea de críticos del idealismo que precisamente en nuestra juventud hicieron suya la empresa de Kierkegaard bajo el nombre de filosofía existencialista.


Textos de Gadamer

Tampoco me hago la ilusión de haber sabido recibir plenamente los impulsos procedentes de Heidegger, ¿quién ha sabido hacerlo? No

obstante, me sigue pareciendo cierto que la lengua no es sólo la casa del ser, sino también la casa del ser humano, en la

que vive, se instala, se encuentra consigo mismo, se encuentra con el Otro, y que la estancia más acogedora de esta casa es la estancia de la poesía, del arte.


Textos de Gadamer

En escuchar lo que nos dice algo, y

en dejar que se nos diga, reside la

exigencia más elevada que se

propone al ser humano. Recordarlo

para uno mismo es la cuestión más

íntima de cada uno. Hacerlo para

todos, y de manera convincente, es

la misión de la filosofía” (HE, 156).


Adendum a Hermenéutica Filosófica

El círculo hermenéutico


CIRCULO HERMENEUTICO

Dos momentos del círculo hermenéutico :

Eiségesis, del griego:

Desde dentro.

Comprensión desde el horizonte o contexto del

interprete

Exégesis del griego:

Desde fuera.

Comprensión desde el horizonte o contexto de lo

interpretado y de su autor o el hegémona.

ισηγησισΕ

ξηγησισΕ


Dirección de la exégesis en el círculo hermeneútico

1Interprete,

lector,observador

(contexto histórico del interprete)

3Obra, texto, creación,acción comunicativa

(contexto histórico de la obra)

2Autor, creador, poeta, artista,

escritor, filósofo(contexto histórico del autor)


Dirección de la eiségesis en el círculo hermeneútico

1 Interprete,

lector,observador

(contexto histórico del interprete)

3Autor, creador, poeta, artista,

escritor, filósofo(contexto histórico del autor)

2Obra, texto, creación,Acción comunicativa

(Contexto histórico de la obra)


GEORGE GADAMER

ACTIVIDAD SOBRE HERMENEUTICA

Y GEORGE GADAMER


CUESTIONARIO SOBRE HERMENEUTICA Y GEORGE GADAMER

Actividad 1: Cuestionario sobre antecedentes1.Que propusieron Dilthey y Weber sobre la comprensión

2. ¿En qué consiste la "comprensión" en las Ciencias del espíritu?.

3. ¿Cómo se diferencia los métodos comprensivos de los explicativos en las ciencias?

4.¿Cuál es el papel de la comprensión en la fenomenología hermenéutica de Heidegger?

5.¿Qué entiende Heidegger por Filosofía?

6.¿Qué es el Dasein en Heidegger?



Actividad 2. Cuestionario sobre Gadamer–¿Qué es la experiencia hermenéutica en Gadamer?

–¿Cómo se da el giro ontológico de la hermenéutica según Gadamer?

– ¿Cómo debe ser comprendido el Arte?

–¿Qué es la conciencia estética?.

–Explique el parangón que hace Gadamer entre arte y juego.

– ¿En qué consiste el círculo hermenéutico?

–¿En qué consiste la fusión de horizontes?

– ¿Cómo se relaciona el lenguaje con el mundo humano?

– ¿Cómo se relaciona la ciencia con la hermenéutica?

– ¿Cuál es la misión de la filosofía según Gadamer?



Actividad 3. Actividades de experiencias hermenéuticas.1.Explique cómo aplicaría la hermenéutica para comprender un texto de Gadamer. Escoja un texto

y ponga su experiencia por escrito.

2.Escoja una obra literaria (poema, cuento, teatro, novela) y aplique el método hermenéutico para

comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.

3.Escoja una obra plástica (pintura, escultura, etc.) y aplique el método hermenéutico para

comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.

4.Escoja una obra arquitectónica y aplique el método hermenéutico para comprenderla. Ponga por

escrito su experiencia.

5.Escoja una obra musical (pop, rock, trova, folclor, clásica, etc.) y aplique el método hermenéutico

para comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.

6. A partir de las experiencias hermenéuticas anteriores, desarrolle comprensivamente que es lo

que puede considerar bello o feo, agradable o desagradable en cada una de ellas. Explique porqué

fue importante para el autor su creación y porqué esa obra produce en usted placer o displacer o le

es indiferente. ¿Cómo se aplicó la Fusión de Horizontes de Gadamer en cada caso?

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George Gadamer