Философская герменевтика ХХ в.

Под герменевтикой (от греческого слова hermeneutike - искусство разъяснения, толкования) в широком смысле понимают теорию и практику толкования текстов. Как научный метод герменевтика формируется с развитием филологии и других гуманитарных наук. Герменевтика

как изначально ориентированная на постижение смысла текста. Герменевтика нужна там, где существует

непонимание. Если смысл как бы «скрыт» от субъекта познания, то его надо дешифровать, понять, усвоить, истолковать. Понимание и правильное истолкование

понятого - таков в общем плане герменевтический метод получения гуманитарного знания.

Термин герменевтика происходит от имени

древнегреческого бога Гермеса, который был посредником

между олимпийскими богами и людьми, сообщая и

истолковывая людям волю богов. В средневековой

философии герменевтика развивалась в рамках

интерпретации и понимания священных текстов. В

современном значении под герменевтикой понимается

теория и практика истолкования текстов, философия понимания.

Прибегали к герменевтике и христианские теологи для толкования Библии. Особое значение приобретает герменевтика в теологии протестантизма, где она

рассматривается как средство выявления «истинного» смысла Священного Писания.

В развитии философской герменевтики принято выделять два этапа. Классическая герменевтика XIX века в лице Фридриха Шлейермахера и Вильгельма

Дильтея.

Фридрих ШлейермахерВильгельм Дильтей

Классическая герменевтика обнаруживает, что особенностью

феномена понимания является его циклический характер, что

выразилось в понятии «герменевтического круга», или

круга понимания. Понимание движется от целого к части а, затем, снова к целому и, с другой стороны, от части к целому, и снова к части.

Цель классического герменевтического анализа -

разорвать герменевтический круг и достичь полного абсолютного

понимания. Читатель должен понять автора лучше, чем понимал себя и

свой текст сам автор. В этом смысле классическая герменевтика

различает понимание как истинное понимание смысла текста;

интерпретацию как неполное субъективное понимание;

применение как понимание в действии.

Неклассическая герменевтика зарождается в XX веке и ее представителями считаются Мартин Хайдеггер,

Ганс-Георг Гадамер, Поль Рикер.

Мартин Хайдеггер

Ганс-Георг Гадамер

Поль Рикер

Предмет герменевтики - феномен понимания, которому придается универсальное значение. Понимание - это

вся совокупность человеческого знания о мире и бытии в нем, понимание это способ существования человека.

Одним из важнейших представителей неклассической герменевтики XX века, который собрал воедино

достижения своих предшественников, является Ганс-Георг Гадамер.

Г.Г. Гадамер отмечает, что язык и сознание теснейшим образом связаны друг с другом, сознание полностью реализует себя только в языке и по существу имеет

языковой характер. Поэтому вообще правильнее было бы говорить не о сознании и мышлении, а о языке. Гадамер,

главным образом, говорит о смерти философии сознания, и о переводе всех философских проблем в

область языка. Феномен языка и проблема понимания становится центром всех философских исследований

неклассической герменевтики Г.Г. Гадамера.

Понимание рассматривается Гадамером как подвижная основа человеческого бытия, не как «акт»

субъективности, а как сам способ бытия. Понимание это универсальный способ освоения человеком мира

Гадамер отмечает, что до всякого чисто понятийного познания, у человека уже существует некоторое смутное

понимание проблемы. Это то, что Гадамер называет пред-пониманием. Это допонятийные и дорефлективные

формы освоения действительности, которые описываются Гадамером как «преднамерение»,

«предусматривание», «предвосхищение», «предмнение». В качестве еще одной структурной формы

предпонимания Гадамер выделяет предрассудок. Предрассудок - дорефлексивное содержание нашего

сознания, лежащее в основе всего человеческого опыта, всей человеческой жизни.

Немецкий мыслитель отмечает, что фундаментальной характеристикой человеческого бытия является

историчность, определенность местом и временем, эпохой, то есть той ситуацией, в которой человек себя

обнаруживает, застает.

Интерпретация текста состоит не в воссоздании первичного, авторского смысла текста, а в создании смысла заново, тексты пишутся заново в момент их

чтения и интерпретации.

Задача герменевтики Гадамера, таким образом, состоит не в реконструкции замысла автора ,а в

конструкции нового смысла.

одновременно с пониманием текста, то есть мышления другого, человек понимает самого себя. Я понимаю

себя только через Другого и как Другого.

С Мартином Хайдеггером философская герменевтика поднимается на новый уровень. В отличие от

традиционной герменевтики, экзистенциальная герменевтика Хайдеггера поворачивается в

противоположное направление. Согласно ему, первичным данным является понимание, и задача

истолкования в том, чтобы углубить и расширить это понимание.

По мысли Хайдеггера герменевтика поднимается на вершину философского рассмотрения. Одновременно,

она - вершина и центр философствования.

Наши обыденные высказывания склонны к тому, чтобы монополизировать язык и, причем заменить основное

герменевтическое отношение, которым мы пользуемся самим миром.

Задача философской герменевтики, согласно Хайдеггеру, - сделать основной опыт еще более

доступным для нас, уже освобожденным от инкрустирования бессознательных лингвистических

структур и образцов мышления.

В самом деле, нам надо отдать себя бытию, доверить себя ему, чтобы успеть открыть его в истине.