ideologi hizbut tahrir (baru)

SELAYANG PANDANG

HIZBUT TAHRIR

Oleh:

Muhyiddin

Abdushshomad

Hizbut Tahrir

مفاهيمتبينإىليدعوإسالميسياسيحزبالتحريرحزبجدياالسعيو إليهوالدعوةبهالناسوتثقيفوأنظمتهاإلسالميفةرئيسأداةالفكرمعتمدااإلسالميةاخلالفةدولةإلقامة(341ص1ج,امليسرةاملوسوعة).التغيري

Hizbut Tahrir adalah partai politik islam yang bertujuanmembangun paham-paham keislaman dan aturan-aturannya danmenyebarkannya pada orang banyak, serta berusaha dengansungguh-sungguh untuk mendirikan negara dalam bentuk khilafahislamiyah. (al-Mausu’ah al-Muyassarah, jus 1 hal 341)

Pendiri Hizbut Tahrir

-1908,هـ1297-1326النبهاينالدينتقيالشيخأسسهتلقى.سطنيبفلحيفاقضاءإجزمقريةمواليدمن,فلسطيينم1977وعاد,بالقاهرةلومالعدارمثباألزهرالتحقمثقريتهيفاألوىلتعليمه.فلسطنيمدنمنعدديففقاضيامدرساليعمل

(341ص1ج,امليسرةاملوسوعة)

Pendiri Hizbut Tahrir ialah Syeikh Taqiyyuddin

Annabhani (1297-1326 H/ 1908-1977 M) di Palestina.

(al-Mausu’ah al-muyassarah Jus 1 hal 341)

كتبالوإلصدارلرئاستهوتفرغحزبهأسسم1952عاميف.للحزبلرئيسياالثقفياملنهلجممعوعهايفتعداليتوالنشرات

بريوتيفوفاتهكانتأنإىلولبنانوسوريااألردنبنيتنقلدفنوفيها

Hizbut Tahrir didirikan pada tahun 1952 M, denganaktifitas menerbitkan buku-buku dan brosur sebagaisumber ajaran dari hizbut tahrir. Pendiri hizbut tahrirberpindah-pindah dari Yordania, Syiria, dan lebanon.Namun wafatnya Sang Pendiri itu di Bairut.

IDEOLOGI HIZBUT TAHRIR

Mengingkar Ta’wil

تلويــــــل وكــــــان ال... تكلمــــــني كــــــان التلويــــــل أو مظــــــاهر الم م عــــــن ني وأكبـــــــر مـــــــميز ــــــعنصــــــرا مــــــن عناصــــــر المتكلمــــــ

(.1/53الشخصية االسالمية : النبهاين).السلف Ta'wil [terhadap ayat-ayat mutasyabihat] merupakan

fenomena yang pertama kali dimunculkan oleh para teolog.

Jadi ta'wil itu merupakan salah satu unsur dan yang paling

membedakan antara mereka dengan salaf. (Taqiyyuddin al-

Nabhani, al-Syakhshiyyat al-Islamiyyah, juz 1, hlm. 53)

Ideologi Hizbut Tahrir

Menganggap Sesat Kaum Muslimin Tentang

Qadha’ dan Qadar

ار وهو رأيان اثنان أحدمها حرية االختيار وهو رأي املعتزلة والثاين اإلجبيا على رأي اجلربية وأهل السنة مع اختالف بينهما بالتعابري واالحت

قرآن االلفاظ واستقر املسلمون على هذين الرأيني وحولوا عن رأي الم ورأي احلديث وما كان يفهمه الصحابة منهما اىل املناقشة يف اس

الشخصية االسالمية : النبهاين). جديد هو القضاء والقدر1/74.)


Menuduh Kaum Muslimin Mengadopsi

Konsep Qadha’ dan Qadar di Filosof

Yunani, Bukan dari al-Qur’an dan

Hadits

مجلة القضاء والقدر اليت وضعها املتكلمون امسا ق للمسمى الذي أخذوه عن فالسفة اليونان، مل يسب

: النبهاين). ان وضعت ذا املعىن ال لغة وال شرعا(.1/76الشخصية االسالمية

Perbuatan Manusia Tidak Ada Hubungannya DenganQadha’ dan Qadar Allah

دخل للقضـاء دخل ا بالقضاء وال وهذه األفـعا ـ أي أفـعا اإلنسان ـ ال فـــإن إرادتـــه واختيـــاره، وع بـــا، ألن اإلنســـان هـــو الـــذي قـــام بـــا ب لـــ لـــى

الشخصااااية : النبهاااااين).ت القضــــاء األفـعــــا االختياريــــة ال تــــدخل ــــ(1/91االسالمية

Semua perbuatan ikhtiyari manusia ini, tidak ada kaitannyadengan ketentuan/qadha' dan qadha' juga tidak ada kaitandengannya, karena manusialah yang melakukannya dengankemauan dan ikhtiyarnya, oleh karena itu perbuatanikhtiyari manusia tidak masuk dalam lingkup qadha' Allah. (Taqiyyuddin al-Nabhani, al-Syakhshiyyat al-Islamiyyah, juz 1, (Qudus: Mansyurat Hizb al-Tahrir, 1953), hlm. 71-72.)


• Konsep ‘Ishmah Para Nabi setelah diangkat menjadi Nabi

ـــ( عـــن كـــل مـــا يســـمى معصـــية)أن هـــذه العصـــمة اء لألنبي بـــالوحي والرســـل اتـــا تكـــون بعـــد أن يصـــب نبيـــا أو رســـوال

هم مـــا ـــوز أمـــا قبـــل النبـــوة والرســـالة فإنـــه ـــوز علـــي. إليـــه. الةعلـــــى ســـــائر البشـــــر، ألن العصـــــمة هـــــي للنبـــــوة والرســـــ

(.1/133الشخصية االسالمية : النبهاين)

Taqiyyuddin al-Nabhani berkata dalam kitabnya,al-Syakhshiyyat al-Islamiyyah, juz 1, hal. 43, bahwa yang dimaksud, “Qadar dalam hadits Jibril adalah ilmu Allah”. Dengan demikian berarti al-Nabhani menisbatkan keburukan kepada Allah.

QADAR ADALAH ILMU ALLAH

Boleh Berciuman dengan

Wanita Ajnabiyah

Mencium Wanita Yang Bukan Isteri

لة حكم ما:السؤا أن المذكورة ة األجوب جمموع من فهم قد ...:واب اجل الدليل؟مع بشهوة القبـلة ...حراماوليست مباحة بشهوة القبـ ليس تـقبيل هو يث ح من التـقبيل بلن الناس صارح ن لذلوالغمز فالمشي ية،العاد اإلنسان ألفـعا المبيحة ة األدل عمومات ت لدخوله مباح ألنه برام

والمص غري إىل تـني الشف وزم والتـقبيل األنف و ري عمومات ت تدخل يت ال األفـعا من لوتـقبيل ...تداو اع تن الدولة ولكن المباحات،من هي بل حراما،ليست العادية فالصورة ...األدلة يف فالدولة ...العامة احلياة يف تنـعه الدولة فإن شهوة بغري أم بشهوة كان سوا ءالشارع يف المرأة رجل هم و بشهوة ،المرأة ثـوب يـلمس من الرجا فمن ...المباحات تنع قد العامة احلياة إىل يـنظر من منـكره يرك وجه على س اجلن غريـزة فيه وتـتحرك وة، بشهالراديومن صوتـهاويسمع بشهوة ،حذائها

عاية إعالنات اءة قر من أو الغناء،من أو مباشرة،صوتامساع من ها،رسالة وصو من أو الد أو منـهاله نـقل أدلة ت لدخو ااحة مب وهي بالمرأة ،تـتـعلق لهاك بشهوة أفـعا فـهذه ...غريهامع منـ

.اهـ.اإلباحة

Soal: Bagaimana hukum ciuman dengan syahwat beserta dalilnya?

Jawab: Dapat dipahami dari kumpulan jawaban yang lalu bahwa

ciuman dengan syahwat adalah perkara yang mubah dan tidak

haram... karena itu kita berterus terang kepada masyarakat bahwa

mencium dilihat dari segi ciuman saja bukanlah perkara yang haram,

karena ciuman tersebut mubah sebab ia masuk dalam keumuman

dalil-dalil yang membolehkan perbuatan manusia yang biasa, maka

perbuatan berjalan, menyentuh, mengecup dua bibir dan yang

semacamnya tergolong dalam perbuatan yang masuk dalam

keumuman dalil... makanya status hukum gambar (seperti gambar

wanita telanjang) yang biasa tidaklah haram tetapi tergolong hal yang

mubah tetapi negara kadang melarang beredarnya gambar seperti itu.

Karena negara bisa saja melarang dalam pergaulan dan kehidupan

umum beberapa hal yang sebenarnya mubah ... di antara lelaki ada

yang menyentuh baju perempuan dengan syahwat. sebagian ada yang

melihat sandal perempuan dengan syahwat atau mendengar suara

perempuan dari radio dengan syahwat lalu nafsunya bergejolak

sehingga dzakarnya bergerak dengan sebab mendengar suaranya

secara langsung atau dari nyanyian, atau dari suara-suara iklan atau

dengan sampainya surat darinya ... maka perbuatan-perbuatan itu

seluruhnya disertai dengan syahwat dan semuanya berkaitan dengan

perempuan. Kesemuanya itu boleh, karena masuk dalam keumuman

Pengingkaran Siksa Kubur

Pengingkaran Hizbut Tahrir terhadap adanya siksa kubur juga

dijelaskan dalam buku al-Dausiyyah, kumpulan fatwa-fatwa Hizbut

Tahrir ketika menjelaskan hadits yang menyebutkan tentang siksa

kubur. Menurut buku tersebut, meyakini siksa kubur yang terdapat

dalam hadits tersebut adalah haram, karena haditsnya berupa

hadits ahad, akan tetapi boleh membenarkannya. Bahkan salah

seorang tokoh Hizbut Tahrir, yaitu Syaikh Umar Bakri pernah

mengatakan:

"Aku mendorong kalian untuk mempercayai adanya siksa kubur

dan Imam Mahdi, namun barang siapa yang beriman kepada hal

tersebut, maka ia berdosa."

(Jawwad Bahr al-Natsyah, Qira'at fi Fikr Hizb al-Tahrir al-Islami,

([email protected]), hlm. 93).

عن عازب بن الباراء عن آمنواذ ين ال للا ياثب ت )قال النب ربك من له ال فاياق القب عذاب ف نز لت قال (الثاب ت ب القول فاياقول م ونب ي يللا رب .(5117مسلمرواه)م

Dari Sahabat al-Barra’ bin Azib, nabi bersabda, "Allahberfirman, "Allah meneguhkan (iman) orang-orang yangberiman dengan ucapan yang teguh itu". (QS.Ibrahim: 27).Nabi bersabda, "Ayat ini turun mengenai azab kubur.Orang yang dikubur itu ditanya, "siapa Rabb (Tuhan)mu?"Lalu dia menjawab, "Allah Rabbku, dan MuhammadNabiku." (HR. Muslim, 5117).

Ahlussunnah wal-jamaah meyakiniadzab kubur bagi pendosa

START PERJUANGAN

Awal dari segala

perjuangan ialah merebut

kekuasaan, kemudian

mengganti sistem

kenegaraan yang sekuler

menjadi sistem khilafah,

kemudian memperbaiki

masyarakat melalui mesin

kekuasaan.

Top Down

Perjuangan dimulai dari masyarakat, dengan menyelenggarakanpendidikan keagamaan(madrasah, pondokpesantren, pengajian) baik secara ilmiah maupun amaliyah, sehingga terwujud kesalehan individu menuju kesalehan sosial. Buttom up

Menurut Hizbut Tahrir Menurut para Ulama

Penyebab Rusaknya Sistem

Rusaknya sistem akibat rusaknya

masyarakat.

“Dan Demikianlah kami jadikan

sebagian orang-orang yang zalim

itu menjadi pemimpin bagi

sebahagian yang lain disebabkan

apa yang mereka usahakan”. (QS.

al-An'am : 129).

Al-Imam Abu Ja’far al-

Thahawi (Ulama Sunni)

berkata dalam al-’Aqidah

al-Thahawiyyah, “bahwa

Ahlussunnah Wal-

Jama’ah tidak memiliki

konsep menggulingkan

pemerintahan yang sah,

meskipun mereka telah

berbuat kezaliman.”

ULAMA SUNNI:

TIDAK BOLEH MENGGULINGKAN PEMERINTAH

Al-Imam al-Hafizh al-Kabir Abu Bakar Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi, w. 458 H, berkata dalam kitabnya, al-I’tiqad ‘ala Sadzhab al-Salaf Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, hal. 53-54, bahwa semua perbuatan manusia adalah ciptaan Allah dan terjadi sesuai dengan keputusan Allah.

ULAMA SUNNI:SEMUA PERBUATAN MANUSIA CIPTAAN ALLAH

PENJELASAN AL QUR’AN TENTANG

QADHA’ DAN QADAR

]2:الفرقانسورة[قديـراتـ فـقدره شيء كل وخلق Dan Dia telah menciptakaan segala sesuatu dan Dia

menetapkann ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya.

]96: سورة الصافات[وهللا خلقكم وما تـعملون Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang

kau perbuat

]49: سورة القمر[ر إنا كل شيء خلقنه بقد Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut

ukuran

PENJELASAN AL QUR’AN TENTANG

QADHA’ DAN QADAR

(29: سورة الروم)فمن يـهدى من أضل هللا Maka siapakah yang akan memberi petunjuk orang-orang yang telah

disesatkan Allah?

ال تـهدى من أحببت ولكن هللا (56: سورة القصص)يـهدى من يشآء إنSesungguhnya kamu tidak akan dapat member petunjuk kepada orang

yang kamu kasihi, tetapi Allah member petunjuk kepada orang yang

dikehendaki-Nya.

(110: سورة االنعام)وأبصارهم أفئدتـهمونـقلب Dan (begitu pula) Kami memalingkan hati dan penglihatan mereka

Qadha’ dan Qadar dalam hadits

اإليان؟عن فلخبـرين :قا نه ع هللا رضي اخلطاب بن عمر عن وتـؤمن اآلخر يـوم وال ورسله وكتبه ومالئكته بالل تـؤمن أن :قا

قت صد :قا ,وشره خريه بالقدر Dari Umar bin Khattab RA berkata: (laki-laki itu bertanya lagi)

“Beritahukanlah aku tentang iman”. Nabi SAW menjawab “Iman

adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-kitab-

Nya, para rasul-Nya, hari kiamat dan qadar (ketentuan) Allah

yang baik dan yang buruk”. Laki-laki itu menjawab, “kamu

benar”.

Qadha’ dan Qadar dalam hadits

هللا صلىهللا رسو قا ,قا نه ع هللا رضي لل عبد بن جابر عن وقدره وقضائه هللا كتاب بـعد أميت ن م يوت من أكثـر :وسلم عليه

)الطيالسيداودوأبوالبزاررواه)باألنـفس Dari Jabir bin Abdullah RA Rasulullah SAW bersabda:Kebanyakan umatku yang mati selain karena sudah ketetapanAllah dengan Qadha’ dan Qadar-Nya itu karena penyakit ain (HR.Bazar dan Abu Daud Al-Thayalisi)

10/204البارىفت يفالعسقالينحجرابناحلافظإسنادهحسناحلديثوهذابنبطالخالالصحي رجا ورجالهالبزاررواه:ا يثميقا 106ص,5جالزوائدجممع(ثقةوهوعمروبنحبيب

فافـلتـعر مؤثرايكن ومل لفاك كسب للعبد وعندنا Maka manusia bagi kita hamba dibebani kasabnamun ketahuilah bahwa kasab itu tidakberpengaruh

قة لفعله فاعل العبد ني احلرم وامام االسفريين اإلمام قا قدرة وله حقيـكماواألسباب ئعباوالط القوىتـؤثر كمادورهامق يف مؤثرة وقدرته وإختيار

د فاحياالثمرات ل ك من به فاخرجناالمآء ه ب فانـزلناوالعقل الشرع لرابه ويـهدي ,موتابـعد االرض به كثيـ

Kata Imam Al-Asfirayini dan Imam Al-Haramain: Seorang hambamengerjakan perbuatannya sendiri secara hakiki. Dan diamempunyai kemampuan dan ikhtiyar. Dan kemampuannya ituberpengaruh sesuai dengan kapasitasnya sebagaimana kekuatanalam dan sebab musababnya. Hal tersebut sejalan denganpetunjuk syari’at dan akal.

:قو يسلموعليههللاصلىهللارسو مسعت:قا سفينةعنأيبخالفةأمس:قا (ملكاكون ت مث سنة ثالثـون بـعدياخلالفة )

هللارضيثمانعوعشراعنههللارضيعمروسنتنيعنههللارضيبكرج)-بانحابنصحيح)ستاعنههللارضيعليوعشرةاثنيتعنه(392ص/15

Khilafah itu hanya 30 tahun, kemudian kerajaan,

kata Safinah: Khilafah Abu Bakar 2 tahun, Khilafah

Sayyidina Umar 10 tahun, dan Sayyidina Utsman

12 tahun, Khilafah Sayyidina Ali 6 tahun (HR. Ibn

Hibban, [15/392])

Syaikh Taqiyyuddin

al-Nabhani berkata

dalam kitab al-

Syakhshiyyat al-

Islamiyyah, juz 2,

hal. 19 bahwa

“Bengpangku

tangan dari

menegakkan

khilafah termasuk

dosa terbesar, dan

menghentikan

eksistensi Islam

dalam ranah

kehidupan. Semua

kaum Muslim dosa

besar karenanya.”

Al-Imam Hujjatul

Islam al-Ghazali

berkata dalam

al-Iqtishad fi al-

I’tiqad, hal. 200,

“Kajian tentang

khilafah tidak

penting, dan

lebih selamat

tidak

mengkajinya.”

ULAMA SUNNI:

KAJIAN KHILAFAH TIDAK PENTING

Setiap yang berubah itu baru

يكون ول واألرض السماوات ملكوت إبـراهيم نريوكذلا ق كوكبارأىيل الل عليه جن فـلما(75)الموقنني من رأىفـلما(76)اآلفلني ب أح ال قا أفل فـلماريب هذاريب يـهدين مل لئن قا أفل مافـل ريب هذاقا بازغاالقمر

ازغة ب الشمس رأىفـلما(77)الضالني القوم من ألكونن مابريء ين إ قـوم ياقا أفـلت افـلم أكبـر هذاريب هذاقا

[78-75/األنعام]تشركون

75. Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda

keagungan (Kami yang terdapat) di langit dan di bumi, dan (Kami

memperlihatkannya) agar dia termasuk orang-orang yang yakin.

76. Ketika malam telah menjadi gelap, dia melihat sebuah bintang (lalu)

berkata: “Inilah Tuhanku”. Tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata:

“Saya tidak suka kepada yang tenggelam”.

77. Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: “Inilah

Tuhanku”. Tetapi setelah bulan itu terbenam dia berkata: “Sesungguhnya

jika tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk

orang-orang yang sesat”.

78. Kemudian tatkala dia melihat matahari terbit, dia berkata: “Inilah

Tuhanku, ini lebih besar”, maka tatkala matahari itu telah terbenam, dia

berkata: “Hai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu

persekutukan”. (QS. Al-An’am: 75-78)

Setiap yang berubah itu baru

والنـهار الليل واختالف واألرض السماوات خلق يف إن يف ترييت ال والفلفع باالبحر موتابـعد رض األ به فلحياماء من السماء ن م هللا أنـز وماالناس يـنـواألرض السماء بـني المسخر والسحاب ياح الر وتصريف دابة كل من فيهاوبث [164/البقرة]يـعقلون لقوم آليات

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya

malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang

berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit

berupa air, lalu dengan air itu dia hidupkan bumi sesudah mati

(kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan

pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan

bumi; sesungguhnya (terdapat) tanda-tanda (ke-Esaan dan

kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan. (QS. Al-Baqarah: 164)

Keshahihan hadits

Khilafah hanya 30 tahunوسلميهعلهللاصلىهللارسو مسعت:قا بكرةأيبعن(1)البيهقيوأخرج:معاويةفقا ,"يشاءمنامللهللايؤيتمثعاماثالثونالنبوةخالفة":يقو .بامللرضيناقد

شرحيفحجرابنواحلافظ,فتاويهيفزرعةأبواحلافظحسنهاحلديثوهذاهوغري حبانابنتصحي اىلرمزا(2)موضعمنأكثريفأوردهفقدالبخاريشرحمنيوردهماأن(3)البخاريشرحمقدمةيفاحلافظالرتموقد,للحديثديثاحلهذاوصح ,حسنأوصحي فهوحلديثزيادةأوأوتتمةحديث

(4).السيوطيواحلافظحبانابن

(342/ 6)دالئل النبوة 1)(212/ 13, 287/ 12, 77/ 8, 58/ 7)فت الربي 2)(4ص )مقدمة فت الربي 3)(638/ 1)اجلامع الصغري , (9/48, 227/ 8)اإلحسان برتتيب صحي ابن حبان 4)

Education

ideologi hizbut tahrir (baru)