JORGE MANRIQUE

Jorge Manrique (1440-1479)Jorge Manrique (1440-1479)

Montizón (Ciudad Real)Montizón (Ciudad Real) El El Castillo de MontizónCastillo de Montizón controlaba uno de los caminos que controlaba uno de los caminos que

desde Montiel l levaban hasta Jaéndesde Montiel l levaban hasta Jaén y por aquí transcurría y por aquí transcurría la la Vía Hercúlea o AugustaVía Hercúlea o Augusta, que desde Cádiz conducía hasta la , que desde Cádiz conducía hasta la Tarraconense y hasta Roma.Tarraconense y hasta Roma.

Se data su construcción durante el mandato de don Pelayo Pérez Se data su construcción durante el mandato de don Pelayo Pérez Correa (1242-1275), Maestre de la Orden de Santiago. Fue testigo Correa (1242-1275), Maestre de la Orden de Santiago. Fue testigo de las luchas civiles del siglo XV entre don Miguel Lucas de Iranzo, de las luchas civiles del siglo XV entre don Miguel Lucas de Iranzo, partidario de Enrique IV, y los Manrique, partidarios del infante partidario de Enrique IV, y los Manrique, partidarios del infante Alfonso.Alfonso.

Los Manrique consiguen tomar el castillo en 1467. Pocos años Los Manrique consiguen tomar el castillo en 1467. Pocos años después después Jorge ManriqueJorge Manrique fue Trece de la Orden de Santiago y fue Trece de la Orden de Santiago y Comendador de Montizón. Aquí Comendador de Montizón. Aquí vivió con su esposavivió con su esposa y fue aquí y fue aquí donde escribió algunas de sus obras.donde escribió algunas de sus obras.

Vida del poetaVida del poetaVida del poeta: vídeoVida del poeta: vídeo

Escultura del poetaEscultura del poeta en Paredes de Navaen Paredes de Nava (Palencia)(Palencia)

IntroducciónIntroducciónCoplas a la muerte de su padreCoplas a la muerte de su padre

- Rinde tributo a su padre, el Maestre Don Rodrigo Manrique.- Rinde tributo a su padre, el Maestre Don Rodrigo Manrique.- Es una dolorosa y melancólica elegía, en tono sentencioso, en la - Es una dolorosa y melancólica elegía, en tono sentencioso, en la

que destacan tres temas:que destacan tres temas:

a)a) Inestabilidad de los bienes y de la FortunaInestabilidad de los bienes y de la Fortunab)b) Fugacidad de la vidaFugacidad de la vidac)c) Poder destructor e igualatorio de la muertePoder destructor e igualatorio de la muerte

- La virtud personal es lo único que puede permitir trascender la vida - La virtud personal es lo único que puede permitir trascender la vida y el destino. La virtud personal, basada en un vida cristiana, y el destino. La virtud personal, basada en un vida cristiana, permite conseguir la eternidad y pervivir en la memoria de los permite conseguir la eternidad y pervivir en la memoria de los semejantes.semejantes.

Forma y contenidoForma y contenido

La forma (coplas) es medieval.La forma (coplas) es medieval. El sentido es novedoso: un individuo se El sentido es novedoso: un individuo se

convierte en protagonista del poema.convierte en protagonista del poema. En los poemas medievales la muerte se En los poemas medievales la muerte se

trata como algo genérico.trata como algo genérico. En la poesía del s. XV la muerte se centra En la poesía del s. XV la muerte se centra

en un individuo concreto.en un individuo concreto.

Género literarioGénero literario

Tradición de la elegía: lamento por algo que se Tradición de la elegía: lamento por algo que se pierde.pierde.

Edad Media: elegía funeral (endecha, planto o Edad Media: elegía funeral (endecha, planto o llanto). llanto).

En el s. XV la elegía también es llamada En el s. XV la elegía también es llamada defunción, consolatoria, triunfo o coronación.defunción, consolatoria, triunfo o coronación.

En las En las CoplasCoplas se cambia el tradicional lamento se cambia el tradicional lamento por una reflexión sobre la brevedad de la vida y por una reflexión sobre la brevedad de la vida y la necesidad de la espiritualidad.la necesidad de la espiritualidad.

La muerte en la Edad MediaLa muerte en la Edad Media

A finales de la Edad Media se produce una auténtica A finales de la Edad Media se produce una auténtica obsesión por la muerte. Este hecho coincide con el obsesión por la muerte. Este hecho coincide con el pesimismo provocado por el desastre económico y pesimismo provocado por el desastre económico y demográfico que causa la peste negra y que deja 25 demográfico que causa la peste negra y que deja 25 millones de víctimas mortales en Europa a finales del s. millones de víctimas mortales en Europa a finales del s. XIV. Las epidemias y los enfrentamientos bélicos hacen XIV. Las epidemias y los enfrentamientos bélicos hacen lógico que las gentes pensaran que su muerte podía ser lógico que las gentes pensaran que su muerte podía ser inminente y que en muchas personas se despertara el inminente y que en muchas personas se despertara el deseo de entregarse a los placeres de la vida antes de deseo de entregarse a los placeres de la vida antes de abandonarla. abandonarla.

Para evitar esa reacción hedonista Para evitar esa reacción hedonista apareció en la segunda mitad del apareció en la segunda mitad del siglo XIV un nuevo espectáculo a siglo XIV un nuevo espectáculo a caballo entre el folclore y la caballo entre el folclore y la literatura: las Danzas de la literatura: las Danzas de la Muerte, en las que ésta invita a Muerte, en las que ésta invita a bailar a diferentes personajes: el bailar a diferentes personajes: el rey, el obispo, el médico, etc. rey, el obispo, el médico, etc.

Es la muestra del poder igualitario Es la muestra del poder igualitario de la muerte. La presencia de la de la muerte. La presencia de la Muerte misma se da como un Muerte misma se da como un personaje pintado con rasgos personaje pintado con rasgos horripilantes (el esqueleto con la horripilantes (el esqueleto con la guadaña), que señala a cada guadaña), que señala a cada mortal con el dedo. La Muerte es mortal con el dedo. La Muerte es el corifeo de una danza macabra el corifeo de una danza macabra en la que hay que participar en la que hay que participar inexcusablemente.inexcusablemente.

La Danza de la Muerte en Verges La Danza de la Muerte en Verges (Gerona)(Gerona)

La danzaLa danza

La Muerte en las CoplasLa Muerte en las Coplasa)a) Influencia de las Danzas de la MuerteInfluencia de las Danzas de la Muerteb)b) Muerte: Muerte: -poder igualatorio y democrático (la vida -poder igualatorio y democrático (la vida

discrimina, la muerte nos iguala) discrimina, la muerte nos iguala)-aparición imprevisible e inoportuna-aparición imprevisible e inoportuna-poder destructor-poder destructor-ineludible-ineludible-macabra y cruel-macabra y cruel

a)a) Manrique utiliza la imagen alegórica de la Muerte que llama a su padre, Manrique utiliza la imagen alegórica de la Muerte que llama a su padre, pero no la presenta como algo macabro. Don Rodrigo la acepta con pero no la presenta como algo macabro. Don Rodrigo la acepta con serenidad.serenidad.

-resignación y serenidad ante la muerte-resignación y serenidad ante la muerte-muerte como liberación, descanso de las -muerte como liberación, descanso de las penalidades del mundo y como puerta hacia la penalidades del mundo y como puerta hacia la vida eterna (si se ha llevado una vida virtuosa).vida eterna (si se ha llevado una vida virtuosa).

Tópicos literariosTópicos literarios El mundo: El mundo: Vanitas vanitatisVanitas vanitatis (vanidad de vanidades) (vanidad de vanidades) Comptemtus mundiComptemtus mundi (menosprecio del mundo) (menosprecio del mundo) Todo en este mundo es caduco, por lo que no Todo en este mundo es caduco, por lo que no

tiene valor. La única certeza es la propia tiene valor. La única certeza es la propia caducidad de todo (belleza, fuerza, juventud, caducidad de todo (belleza, fuerza, juventud, poder). La vida debe ser considerada un tránsito poder). La vida debe ser considerada un tránsito para alcanzar la vida eterna. Manrique acepta para alcanzar la vida eterna. Manrique acepta este hecho con serenidad, sin mostrar aspectos este hecho con serenidad, sin mostrar aspectos escabrosos de la muerte.escabrosos de la muerte.

Tópicos literarios que aparecenTópicos literarios que aparecen Omnia mors aequat, aequo pulsat pedeOmnia mors aequat, aequo pulsat pede: : la muerte iguala a todos y golpea con la muerte iguala a todos y golpea con

igual pie.igual pie.

Tópicos literariosTópicos literarios Memento mori Memento mori : recuerda que vas a : recuerda que vas a

morir…morir…““Recuerde el alma dormida…”Recuerde el alma dormida…”

Tópicos literariosTópicos literarios

Quotidie morimurQuotidie morimur : morimos cada día : morimos cada día La vida es un camino hacia la muerte y el La vida es un camino hacia la muerte y el

hombre es un viajero. Su existencia es hombre es un viajero. Su existencia es una peregrinación hacia la otra vida, que una peregrinación hacia la otra vida, que hay que ganar con la virtud (hay que ganar con la virtud (homo viatorhomo viator).).


Iter vitaeIter vitae : : el camino de la vidael camino de la vidaEste mundo es el caminoEste mundo es el camino para el otro, que es morada para el otro, que es morada sin pesar; sin pesar; mas cumple tener buen tino mas cumple tener buen tino para andar esta jornada para andar esta jornada sin errar. sin errar. Partimos cuando nacemos, Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, andamos mientras vivimos, y llegamos y llegamos al tiempo que fenecemos; al tiempo que fenecemos; así que cuando morimos así que cuando morimos descansamos.descansamos.

para el otro

, que es

morada

sin pesar;

mas cu

mple

tener

buen

tino

para andar

esta jornada

sin errar.

Partimos

cuando nacemos

andamos

mientras vivimos,

y llegamos

al tiempo que fenecemos;

así que cuando morimos

descansamos.

El Bosco, El sendero de la vida

Tópicos literarios que aparecenTópicos literarios que aparecen

Tempus irreparabile fugitTempus irreparabile fugitEl presente no existe. Se El presente no existe. Se convierte en una sucesión convierte en una sucesión de presentes inaprensibles. de presentes inaprensibles. Todo es pasado. Se produce Todo es pasado. Se produce la angustia por sabernos la angustia por sabernos algo fugaz. Hay que dirigir la algo fugaz. Hay que dirigir la vista hacia el espíritu, como vista hacia el espíritu, como consolación.consolación.

Tempus fugit (wikipedia)Tempus fugit (wikipedia)

La expresión aparece por primera vez La expresión aparece por primera vez en el libro III de las en el libro III de las GeórgicasGeórgicas, poema , poema escrito por el poeta latino Virgilio. La escrito por el poeta latino Virgilio. La frase exacta es frase exacta es «Sed fugit interea fugit «Sed fugit interea fugit irreparabile tempus»irreparabile tempus», "Pero huye entre , "Pero huye entre tanto, huye irreparable el tiempo".tanto, huye irreparable el tiempo".

Esta frase latina se encuentra a menudo Esta frase latina se encuentra a menudo inscrita en los grandes relojes de inscrita en los grandes relojes de péndulo. En algunos relojes de sol péndulo. En algunos relojes de sol puede encontrarse también esta frase puede encontrarse también esta frase completa: completa: «Tempus fugit, sicut nubes, «Tempus fugit, sicut nubes, quasi naves, velut umbra»quasi naves, velut umbra». El tiempo . El tiempo vuela, como las nubes, como las naves, vuela, como las nubes, como las naves, como las sombras.como las sombras.

Tópicos literariosTópicos literarios FortunaFortuna Es un azar ciego que provoca los males Es un azar ciego que provoca los males

del mundo. Esta imagen pagana se del mundo. Esta imagen pagana se representa como una rueda que reparte representa como una rueda que reparte a su capricho la felicidad y la desgracia. a su capricho la felicidad y la desgracia. Para algunos autores cristianos es una Para algunos autores cristianos es una delegada de Dios. Para Manrique una delegada de Dios. Para Manrique una razón más para alejarse de los bienes razón más para alejarse de los bienes terrenales.terrenales.

Fortuna nunquam sistit in eoduem statuFortuna nunquam sistit in eoduem statu: : la fortuna nunca se detiene en el mismo la fortuna nunca se detiene en el mismo

sitio.sitio.

La rueda de la Fortuna. Miniatura del La rueda de la Fortuna. Miniatura del Hortus deliciarumHortus deliciarum, s. XII, s. XII


Ubi sunt Ubi sunt : : ¿dónde están?, ¿en qué han terminado?¿dónde están?, ¿en qué han terminado? Tópico en el que se conjuntan los Tópico en el que se conjuntan los

anteriores. Se pregunta por el paradero de anteriores. Se pregunta por el paradero de los personajes poderosos del pasado los personajes poderosos del pasado inmediato. Responden el silencio y la inmediato. Responden el silencio y la nada.nada.


La FamaLa Fama Una visión antropocéntrica más moderna que la Una visión antropocéntrica más moderna que la

clásica medieval, concede importancia a las clásica medieval, concede importancia a las obras individuales y a la virtud personal por ellas obras individuales y a la virtud personal por ellas conseguida. Esta fama queda en la memoria de conseguida. Esta fama queda en la memoria de las gentes, por lo que existen tres vidas. La las gentes, por lo que existen tres vidas. La fama se consigue con la virtud y la vida fama se consigue con la virtud y la vida cristiana. Aun así también la fama es efímera cristiana. Aun así también la fama es efímera ante el olvido. Sólo la vida eterna derrota ante el olvido. Sólo la vida eterna derrota definitivamente a la muerte.definitivamente a la muerte.


Las tres vidasLas tres vidas

A)A) Vida terrenalVida terrenalB)B) Vida eterna Vida eterna C)C) Vida en la memoria de los demás (fama)Vida en la memoria de los demás (fama)

MétricaMétrica

Copla de pie quebrado o manriqueña (utilizada Copla de pie quebrado o manriqueña (utilizada por su tío el poeta Gómez Manrique).por su tío el poeta Gómez Manrique).

Verso octosílabo (cercano a la lírica tradicional).Verso octosílabo (cercano a la lírica tradicional). Pie quebrado (tetrasílabo) (ocasionalmente Pie quebrado (tetrasílabo) (ocasionalmente

pentasílabo).pentasílabo). Ritmo: brevedad, efecto acústico de eco, Ritmo: brevedad, efecto acústico de eco,

musicalidad y armonía.musicalidad y armonía. Cada estrofa se compone de dos sextillas de Cada estrofa se compone de dos sextillas de

rima consonante que siguen este esquema:rima consonante que siguen este esquema: 8a 8b 4c 8a 8b 4c - 8d 8e 4f 8d 8e 4f8a 8b 4c 8a 8b 4c - 8d 8e 4f 8d 8e 4f

MétricaMétrica

Recuerde el alma dormRecuerde el alma dormidaida, , 8a8aavive el seso y despiavive el seso y despierteerte 8b 8b contemplcontemplandoando 4c4ccómo se pasa la vcómo se pasa la vidaida,, 8a 8a sextillasextillacómo se viene la mucómo se viene la muerteerte 8b 8b tan calltan callandoando,, 4c 4c

cuán presto se va el placcuán presto se va el placerer, , 8d8d coplacoplacómo, después de acordcómo, después de acordadoado,, 8e 8e da dolda doloror;; 4f 4f cómo, a nuestro pareccómo, a nuestro parecerer,, 8d8d sextillasextillacualquiera tiempo pascualquiera tiempo pasadoado 8e8efue mejfue mejoror.. 4f 4f

Métrica: Métrica: cómputo cómputo silábico y silábico y acentualacentual

Re-cuRe-cuérér-deel--deel-álál-ma-dor--ma-dor-mímí-da, -da, 8a8a(2, 4, 7: octosílabo)(2, 4, 7: octosílabo)

a-a-víví-veel--veel-sésé-soe-des--soe-des-piérpiér-te-te 8b8b(2, 4, 7: octosílabo)(2, 4, 7: octosílabo)

con-tem-con-tem-plánplán-do-do 4c4c(3: tetrasílabo)(3: tetrasílabo)

cócó-mo-se--mo-se-pápá-sa-la--sa-la-víví-da,-da, 8a8a(1, 4, 7: octosílabo)(1, 4, 7: octosílabo)

cócó-mo-se--mo-se-viévié-ne-la--ne-la-muérmuér-te-te 8b8b(1, 4, 7: octosílabo)(1, 4, 7: octosílabo)

tan-ca-tan-ca-llánllán-do;-do; 4c4c(3: tetrasílabo)(3: tetrasílabo)

cuáncuán--présprés-to-se--to-se-váelváel-pla--pla-cércér 7+1d7+1d(1, 2, 5, 7: octosílabo)(1, 2, 5, 7: octosílabo)

cócó-mo-des--mo-des-puéspués-dea-cor--dea-cor-dádá-do-do 8e8e(1, 4, 7: octosílabo)(1, 4, 7: octosílabo)

dádá-do-l-do-lórór;; 3+1f3+1f(1, 3: tetrasílabo)(1, 3: tetrasílabo)

cócó-moa-nues-tro-pa-re--moa-nues-tro-pa-re-cércér 7+1d7+1d(1, 7: octosílabo)(1, 7: octosílabo)

cual-cual-quiéquié-ra--ra-tiémtiém-po-pa--po-pa-sásá-do-do 8e8e(2, 4, 7: octosílabo)(2, 4, 7: octosílabo)

fuéfué-me--me-jórjór.. 3+1f3+1f(1, 3: tetrasílabo)(1, 3: tetrasílabo)

Técnica y estiloTécnica y estilo

Utiliza el octosílabo: sencillo y humilde, Utiliza el octosílabo: sencillo y humilde, frente al estilo artificioso o retórico de frente al estilo artificioso o retórico de Juan de Mena y los poetas de Juan de Mena y los poetas de Cancionero.Cancionero.

Estilo claro y accesible. Desecha Estilo claro y accesible. Desecha cultismos extraños y busca una sintaxis cultismos extraños y busca una sintaxis natural (pocos hipérbatos y en función de natural (pocos hipérbatos y en función de la rima).la rima).


Fórmulas exhortativas, uso de imperativos Fórmulas exhortativas, uso de imperativos y de la 1ª persona del plural para implicar y de la 1ª persona del plural para implicar al lector: “recuerde el alma dormida; no se al lector: “recuerde el alma dormida; no se engañe nadie, no; ved…; decidme…; engañe nadie, no; ved…; decidme…; nuestras vida son los ríos”. nuestras vida son los ríos”.

Estilo sentencioso: condensa el contenido Estilo sentencioso: condensa el contenido conceptual en fórmulas breves o en conceptual en fórmulas breves o en resúmenes de lo que expresa (“cualquier resúmenes de lo que expresa (“cualquier tiempo pasado fue mejor”).tiempo pasado fue mejor”).


Ornamentación escasa pero muy efectivaOrnamentación escasa pero muy efectiva Anáfora y paralelismo: “cómo se pasa la Anáfora y paralelismo: “cómo se pasa la

vida/cómo se viene la muerte”.vida/cómo se viene la muerte”. Anáfora y pregunta retórica: “qué fue de tanto Anáfora y pregunta retórica: “qué fue de tanto

galán / qué fue de tanta invención /como galán / qué fue de tanta invención /como trujeron”.trujeron”.

Anáfora, paralelismo,exclamación, hipérbole: Anáfora, paralelismo,exclamación, hipérbole: “¡Qué amigo de sus amigos!/ ¡Qué señor para “¡Qué amigo de sus amigos!/ ¡Qué señor para criados/ y parientes!/ ¡Qué enemigo de criados/ y parientes!/ ¡Qué enemigo de enemigos!/ ¡Qué maestro de esforzados/ y enemigos!/ ¡Qué maestro de esforzados/ y valientes!”valientes!”

Técnica y estiloTécnica y estilo Personificación: “di Muerte, ¿dó los escondes/ y traspones?”Personificación: “di Muerte, ¿dó los escondes/ y traspones?” Metáfora: Metáfora:

Nuestras Nuestras vidasvidas son los son los ríos ríos que van a dar en que van a dar en la marla mar, ,

qu'es qu'es el morirel morir; ; allí van los señoríos allí van los señoríos derechos a se acabar derechos a se acabar

e consumir; e consumir;

allí los allí los ríos caudalesríos caudales, , allí los allí los otros medianosotros medianos

e más chicose más chicos, , allegados, son iguales allegados, son iguales los que viven por sus manoslos que viven por sus manos

e e los ricoslos ricos. .

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