6. ndice PREFACIO.....................p.00 INTRODUCCIN.......
p.00 CAPTULO I: CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL MITO I. 1. Qu
son los
mitos?....................................................................................................p.03
I.2. Funcin que cumplen los mitos..... .p.09 I. 3. Tipologa de los
mitos.... p.17 Mitos cosmognicos (17); mitos teognicos (21); mitos
antropognicos (23); mitos etiolgicos (27); mitos escatolgicos (33);
otras tipologas (35) I.4. Exgesis y hermenutica de los mitos......
p.37 Teoras evemeristas (37); interpretacin alegrica (37);
interpretacin racionalista (38); visin romntica del mito (39); la
mitologa comparada (41); teoras antropolgica y evolucionista (42);
teora difusionista (43); neo-evolucionistas (44); escuela
funcionalista (44); antropologa cientfica (45); estructuralismo
(45); la escuela simbolista (49); el mitoanlisis, la mitodologa y
la mitocrtica (51); corrientes psicolgicas (52) I. 5. El misterio
de los mitos... p.53 CAPTULO II: LA ESENCIA DE LA MITOLOGA GRIEGA
II. 1. Orgenes de la mitologa griega. p.59 II. 2. Caractersticas de
los dioses y temas de los mitos griegos.... p.69 II. 3 Las fuerzas
de la naturaleza: los dioses pre-olmpicos.. p.87 Dioses
Primordiales: (91) Gea (105); Urano (117) Monstruos de la Tierra:
(93); Hecatnquiros (94); Cclopes (96); Gigantes (98); Tifn (101)
Titanes: (104) Ocano (140); Ceo (157); Cro (159); Hiperin (161);
Jpeto (163); Cronos (165) Titnides: (204) Tea (205); Rea (207);
Temis (000); Mnemosine (000); Febe (000); Tetys (000) Segunda
Generacin de Titanes: (000) Helios (000); Selene (000); Eos (000);
Leto (000); Asteria (000); Hcate (000); Atlas (000); Menecio (000);
Epimeteo (000); Prometeo (000) Titanomaquia: (000) II. 4. El Panten
griego: los dioses olmpicos....p.000 Zeus (000); Hera (000); Atenea
(000); Poseidn (000); Hades (000); Demter (000); Artemis (000);
Hermes (000); Ares (000); Afrodita (000); Apolo (000); Dioniso
(000); Hefesto (000) II. 5. rbol genealgico de los dioses
griegos...... p.000 Los dioses primordiales (000); Genealoga de los
Titanes (000); Genealoga de Zeus (000); La descendencia de Zeus
(000); Amores con diosas (000); Amores con mortales (000)
GLOSARIO...... p.000 BIBLIOGRAFA.... p.000 NDICE DE
FIGURAS.....p.000 NDICE ONOMSTICO..p.000 NDICE TEMTICO.. p.000 VOL.
I I Parte II Parte III Parte
7. CAPTULO III: SEMIDIOSES Y HROES III. 1. Doce trabajos para
purgar un crimen, los heraclidas....p.000 III. 2. Un horror que
petrifica y una esposa como premio..p.000 III. 3. Mejor ciego que
vivir en el oprobio: Edipo el antihroe.........p.000 III. 4. Los
Atridas: una estirpe maldita...p.000 III. 5. La hybris, la aret y
la apoteosis griega.. p.000 CAPTULO IV: MITO, TRAGEDIA Y LITERATURA
IV. 1. Los mitos se escuchaban, no se lean: La tradicin oral..
p.000 IV. 2. La mitologa como argumento literario....p.000 IV. 3.
Mito y epopeya.... p.000 IV. 4. El nacimiento de la tragedia.....
p.000 IV. 5. Relacin entre mito y tragedia........p.000 CAPTULO V:
EN TORNO A LA MITOLOGA GRIEGA V. 1. La mitologa como fundamento de
la religin griega....... p.000 V. 2. Las repercusiones de la
mitologa en la sociedad griega...... p.000 V. 3. Mito, ciencia y
filosofa........ p.000 V. 4. La historia viva y la historia
mtica...........p.000 V. 5. Mitgrafos de la Antigua Grecia... p.000
EPLOGO.... p.000 GLOSARIO...... p.000 BIBLIOGRAFA........ p.000
NDICE DE FIGURAS.....p.000 NDICE ONOMSTICO.. p.000 NDICE TEMTICO..
p.000 VOL. II
8. Abreviaturas y Siglas Las abreviaturas que hemos usado para
las obras y autores grecolatinos, son las corres- pondientes a las
usadas en los lexicones especializados, aqu, en la mayora de los
casos, nos hemos apegado, para los autores griegos, al Greek
English Lexicon compilado por H. G. LIDDELL y R. SCOTT y editado
por Oxford University Press en su dcima edicin de 1996, para los
autores latinos, nos hemos remitido al Oxford Latin Dictionary
compilado por G. M. LEE y editado por Oxford University Press
edicin de 1968. Para las siglas sobre revistas y artculos
especializados hemos seguido, en su mayora, las propuestas por
LAnne Philologique en su versin digital. ABREVIATURAS: AUTORES A.
Pr. A. R. AEL. V.H. AEL. Nat. Anim ALCM. ANAXIMAND. ANOM. ANT. LIB.
Met. Anth. G. APP. Sam. APOLLOD. AR. Av. AR. V. ARIST. Ph. ARNOB.
ATH. ATHEN. CALL. Aet. CALL. Cer. CALL. Del. CALL. Iamb. CELS.
Chrysipp. Stoic. CLAUD. De Nupt. Mar. CLEITARCH. Comm. Pl. R. CLEM.
AL. Protr. D.H. D.L. D.S. E. Andr. E. Ba E. Cyc. E. Hel. E. Hipp.
E. Ph. Aeschilus, Prometheus Vinctus Esquilo, Prometeo. Apollonius
Rhodius, Argunautae Apolonio Rodio, Argonautas. Aelianus, Varia
Historia Eliano, Varia Historia. _______, Natura Animalis De la
naturaleza de los animales Alcmn (Poeta lrico s. VII a. C.)
Anaximandro (Filsofo 610 a. C.) Annimo. Antoninus Liberalis Antonio
Liberal, Metamorfosis. Antologia Graeca. Appianus, Samnistik
Apiano, Samnitas Apollodoro Apolodoro, Biblioteca. Aristophanes,
Aves Aristfanes, Las Aves. __________, Vespae Las Avispas.
Aristoteles, Phisica Aristteles, Fsica. Arnobio de Sicca
(Apologista Cristiano s. IV) Atheneus Epigrammaticus Ateneo
Epigramtico Atheneus, Deipnosophiston El banquete de los sabios
Callimachus, Aetia Calmaco, Etia. _________, Hymnus in Cererem
Himno a Ceres. _________, Hymnus in Delum Himno a Delos. _________,
Iambi - Yambos Celsus, Apud originem Celso, En el origen Crisipo
Estoico Claudiano, Epithalamium de nuptiis Honorii et Mariae
Epitalamio de la boda de Honorio y Mara. Cleitarchus, Comentario a
la Repblica de Platn. Clemens Alexandrinus, Protrepticus Clemente
de Alejandra, Protrepticus o Exhortacin a los griegos. Dionysius
Hacarnassensis - Digenes Laercio, Vidas de los filsofos ms
ilustres. Diodorus Siculus, Bibliotheca Historica. Eurpides,
Andromache Andrmaca. _______, Bacchae - Bacantes _______, Cyclops
Cclopes. _______, Helena. _______, Hippolytus Hiplito. _______,
Phoenissae Fenicias.
9. EUMEL. T. FEST. S. V. FLOR. FULG. GELL. H. HOM. h ad Ap. H.
HOM. h. ad. Cer. H. HOM. h in M.D. H. HOM. h. ad Sol. H. HOM. h. ad
Tell. HDN. HDT. HERACLIT. HES. Eas HES. Op. HES. Th. HIERON HOM.
Il. HOM. Od. HOR. Ep. HOR. Carm. HYG. Astr. HYG. Fab. HYG. Poet.
HYG. Praef. LIV. LYC. MACR. Sat. Mt. NONN. D. OLYMP. in phd. OPP.
C. ORPH. A. ORPH. H. ORPH. fr. ORPH. fr. ex ATHENAG. ORPH. fr. ex
DAM. OV. Ep. OV. Fast. OV. Met. PARM. PAUS. PAUS. DAM. PHILOSTR.
V.A. PHILOSTR. Im PI. N. PI. O. PI., I. PI., P. PORPH. De abst.
PL., Cra. PL., Grg. PL., Hipparc. PL. Lg. PL. Phdr. PL R. PL. Tht.
PL. Ti Eumelus, Titanomachia Eumelo, Titanomaquia. Festus Sextus
Pompeius, De Significatione Verborum L. Annius Florus Lucio Aneo
Floro, Eptome de la Historia de Tito Livio Fulgentius Fabius,
Mitologiarum libri. Fulgencio, Libros de Mitologa. Aulus Gellius,
Noctes Atticae Aulo Gelio, Noches ticas Hymni Homerici, Himnos
homricos, hymnus ad Apollinem himno a Apolo. _____________, hymnus
ad Cererem himno a Demter _____________, hymnus ad Matrem Deourum
Himno a la Madre de los Dioses _____________, hymnus ad Solem himno
a Helio _____________, hymnus in Tellurem matrem omnium himno a
Gea. Herodianus (historicus) Ab excessus Divi Marci Herodiano,
Historia del Imperio Romano despus de Marco Aurelio. Herodoto,
Historiae Herdoto, Los nueve libros de la historia. Heraclitus
(philosophus) Herclito. Hesiodus, Eas Hesodo, Eas o Catlogo de las
mujeres. _______, Opera et Dies, Trabajos y Das. _______,
Theogonia, Teogona Hieronymus Eusebius Sophronius Jernimo de
Estridn Homerus, Ilias Homero, La Iliada. _______, Odyssea La
Odisea. Horacio, Epistulae Horacio, Epstolas. Horacio, Carmina
Horacio, Odas. Hyginus, Astronomica Higinio, Astronmicas. _______,
Fabulae Fbulas. _______, Poetica Potica. _______, Praefacio
Prefacio. T. Liuius, ab vrbe condita Tito Livio, Desde la fundacin
de la ciudad o Historia de Roma desde su fundacin. Lycophron,
Alexandra _ Licofrn, Alejandra Macrobio Theodosius, Saturnalia.
Matthaeus (apostolus) Mateo Evangelista Nonnus, Dionysiaca, Nono de
Panpolis, Las Dionisiacas. Olympiodorus, In Phaedo Olimpiodoro,
Comentario sobre el Fedn. Oppianus Apamensis, Cynegetica Opiano de
Apamea, Cynegetica. Orphica Argonautica Argonaticas rficas. Orphica
Hymni Himnos rficos. Orphica fragmenta Fragmentos rficos Orphica
fragmentum ex Athenagoras Fragmento rfico de Atengoras. Orphica
fragmentum ex Damascius Fragmento rfico de Damascio. Oudios Naso,
Epistulae (Heroides) Ovidio Nasn, Epstolas (Herodias) __________,
Fasti Fastos. __________, Metamorphoses Metamorfosis. Parmenides
(Philosophus 530 a.C.) Parmnides (Filsofo griego 530 a.C.).
Pausanias, Descripto Graeciae Pausanias, Descripcin de Grecia.
Pausanias Damascenus Pausanias de Damasco (Historiador Griego
ambiguo) Philostratus, Vita Apollonii Filostrato, Vida de Apolonio.
Philostratus, Imagines Filostrato, Imgenes Pindarus, Nemean Pndaro,
Nemeas. _______, Olympian Olmpicas. _______, Isthmian Odes Odas
stmicas. _______,Pythian Pticas. Porphyrius Tyrius, De Abstinentia
Porfirio, Sobre la abstinencia. Plato, CratylusPlatn- Cratilo ____,
Gorgias Platn- Georgias ____, Hipparchus- Hiparco ____, Leges Leyes
____, Phaedrus - Fedro ____, Respublica Repblica. ____, Theaetetus
Teeteto. ____, Timaeus Timeo.
10. PL.Smp. PLIN. H.N. PLU. PLU. Arist. PLU. Mor. PLU. Num.
PLU. Thes. Q.S. R.V. SAPPH. SCH. ad Eurip. SCH. ad HOM. SCH. ad S.
tr SEN. Phaed. SEN. Nat. SERV. A. SEXT. A. Orig Gent Rom. STAT.
Theb. STR. STR. Chr. TIM. Fr. V. MAX. VAR. R. VAR. L VERG, A. VERG.
G. VITR. BIBLICAS AP. CR. ESD. GEN. JER. JN. MT. OS. SAL. ZAC.
_______, Symposium, Banquete. Plinio, Historia Naturalis. Historia
de la naturaleza. Plutarchus, Vitae Parallelae Plutarco, Vidas
Paralelas. _______, Aristides _______, Moralia Obras Morales y de
Costumbres. _______, Numa _______, Theseus - Teseo Quintus
Smyrnaeus, Posthomerica Quinto de Esmirna, Las Posthomricas.
Rig-Veda Sappho (Poetria lyrica graeca 630 a.C.) Safo (Poetisa
lrica griega 630 a. C.) Scholia ad Euripides Escolios a Euripides.
Scholia ad Homerus Escolios a Homero. Scholia ad Sophocles
Traquinae - Escolios a Sfocles Tarquinias L. Annaeus Seneca,
Phaedra Sneca, Fedra. ________, Naturales Quaestiones - Cuestiones
naturales Seruius , in Virgilium Commentarius Servio, Comentario a
la Eneida. Sextus Aurelius Victor, Origo Gentis Romanae- Sexto
Aurelio Victor - Orgenes del pueblo Romano. Statius, Thebais
Estacio, Tebaida. Strabo, Geograhica Estabn, Geografa. Strabo,
Chrestomathiae Estrabn Timotheus, Fragmenta Timoteo, Fragmentos.
Valerius Maximus, Facta et dicta Memorabilia Valerio Mximo, Dichos
y Hechos Memorables. Terentius Varro, Res rusticae Varrn, Los
trabajos del campo. Terentius Varro, De Lingua Latina Varrn, Sobre
la lengua latina Vergilius Maro, Aeneis Virgilio, La Eneida.
__________, Georgica Gergicas. Vitruuius, De Architectura Vitruvio,
Sobre la arquitectura. Apocalipsis Crnicas Esdras Gnesis Jeremas
Juan Mateo Oseas Salmos Zacaras
11. BIBLIOGRFICAS a.C. a.N.E. al. ap. app. ap.crit. Cap., caps.
cf. d.C. Ed. ed., eds. fig., figs. frag. frags., fr., frs. i.e.
ibid. dem. inc. sed index Lib. loc. cit. n. N.A. N.B. op. cit. p.,
p.p. q.v. s. s, s.s. sic s.v.. T., Tabs. T.A. Tex gr. v., v.v. vid
SIGLAS: A P. R. R. F. A.E.F.E. Amaltea. AOF C.T.H. D.G.R.A.
D.G.R.B.M. Epos J.H.S. R. E. C. R.A.E. R.H.R. S.H.P.S. S.O. U.F. .
A Parte Rei Revista de Filosofa, Madrid Anuario de Estudios
Filolgicos de la Universidad de Extremadura, Barcelona Amaltea,
Revista de mitocrtca, Madrid Archiv fr Orientforschung:
internationale Zeitschrift fr die Wissenschaft vom Vorderen Orient.
Wien : Institut fr Orientalistik der Universitt Wien. Catlago de
los Textos Hititas Dictionary of Greek and Roman Biography and
Mythology by W. Smith Dictionary of Greek and Roman Antiquities by
W. Smith Epos, Revista de Filologa, Madrid The Journal of Hellenic
Studies, London Revista de Estudios Clsicos, Mendoza (Argentina)
Revista de Antropologa Experimental, Jan (Espaa) Revue de lHistoire
des Religions, Paris. Studies in History and Philosophy of Science,
Oxford Symbolae Osloenses: Norwegian journal of Greek and Latin
studies. Taylor & Francis. Ugarit-Forschungen : internationales
Jahrbuch fr die Altertumskunde Syrien- l l d k antes de Cristo.
antes de Nuestra Era. aliter: otra versin, otro modo, diferente.
apud: en appendix: apndice apparatus criticus: aparato crtico.
Captulo, captulos. Conferre: confrntese. despus de Cristo.
Editorial edicin, ediciones figura, figuras fragmeto, fragmentos id
est: esto es, es decir. Ibdem: en el mismo sitio (en el mismo
libro) Idem: igual incipit: en principio comienza Index: ndice,
indexado Liber: Libro locus citatum: en el lugar citado (en el
mismo libro y pgina) Nota Nota del Autor Ntese bien In opere
citato: en la obra citada (no consecutivamente) Pgina, pginas quod
vide: vase, en el pasaje citado siglo siguiente, siguientes sic: as
mismo, literalmente sub voce: bajo la voz, en la palabra Tablilla,
tablillas Traduccin del autor Texto griego Verso, versos vese
12.
13. CAPTULO I CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL MITO
14. 3 1. CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL MITO I. 1. Qu son
los mitos? eneralmente se tiende a resolver el problema de definir
el mito, apelando a la etimologa de la palabra en griego cuyas
acepciones comprenden variables significados: palabra, discurso,
razn, pensamiento, invencin, opi- nin, relato, comunicacinetc.
Todas estas acepciones tienen en s mismas rasgos semnticos
diferenciales que pueden alejarse unas de otras en su significacin,
no obs- tante, el rasgo que s tienen en comn es el de sentido de
transmisin, de querer comu- nicar algo; pero en s, qu es ese algo
que los mitos desean comunicar? Responder a esta pregunta resulta
comprometedor ya que lo que el mito comunica no es en modo alguno
una idea de un objeto predeterminado o incluso una idea abstracta,
puesto que el mito no se fundamenta en conceptos por mucho que el
significado de concepto com- parta, en una escala sinonmica, las
acepciones de mito pues los conceptos nos clasi- fican el mundo,
hacen distincin de los objetos y de las ideas, es decir, buscan
definir lo ms exactamente posible todo el universo humano; el mito,
en cambio, no es preciso, ni lineal, tampoco es minuciosamente
descriptivo, en fin: el mito no podra ser un obje- to, un concepto
o una idea; se trata de un modo de significacin, de una forma.1 Y
esta forma constituye una forma de decir, totalmente distinta al
habla comn, comprende un universo abierto e ilimitado, atemporal y
espontneo, ya que su composicin, su materia surge del inconsciente
colectivo2 , de manera que es una forma dada a travs del tiempo, o
mejor an, que rebasa el tiempo y el cual slo coloca como linderos,
lo que ese colectivo le confiere de poca a poca, de territorio a
territorio, de tribu a tribu, pero siempre proferidos en el gora
universal del alma humana que es donde realmente se gesta su
sustancia; tanto es as que etnlogos y mitlogos han observado cierto
fenmeno deslumbrante, en cuanto a la aparicin de similitudes de una
o ms figuras mticas3 en territorios aparentemente desvinculados el
uno del otro, ya sea por distancias 1 BARTHES, R.,Mitologas, p. 118
2 Cada vez son mucho menos los estudiosos de los mitos que
sostienen que stos sean producto de la imaginacin de un pueblo,
sino que sugieren la teora del inconsciente colectivo fundamentada
principalmente por C. G. Jung, el cual sostiene que existe un
lenguaje comn a los seres humanos de todos los tiempos y lugares
del mundo, constituido por smbolos primitivos con lo que se expresa
un contenido de la psiquis que rebasa la razn. Esta teora adems se
ve avalada por los estudios de Claude Lvi-Strauss, G. Dumzil, K.
Kernyi, entre otros. 3 Apartir de los estudios del fillogo y
lingista F. Bopp sobre gramtica comparada y los parentescos del
Indoeuropeo en su sistema verbal con otras lenguas que supuso
derivadas; se hizo reflejo de esto en la mitologa, sobre todo se
considera a M. Mller como el fundador de la mitologa comparada y
desde entonces se ha creado una escuela que sostiene estos
principios, fundamentados sin embargo, con diversos enfoques,
principalmente: lingstico, estructuralista y psicolgico, y hasta
nuestros das se ha seguido mtodos comparativistas desde un enfoque
ms amplio, basndose en la antropologa, la arqueologa, la etnografa
y otras ramas contiguas.Vase,por ejemplo, los trabajos de DETIENNE
M., Los Griegos y nosotros. Antropologa comparada de la Grecia
antigua Y Comparar lo incomparable. En cuanto a mitologa comparada,
muchos son los que han incursionado, desde sus diversos enfoques,
en ese G
15. 4 o por atemporalidades, quiz testificando de este modo la
cualidad del mito de sustentar, argir, comunicar las inquietudes
del alma humana. No obstante, hasta aqu slo nos hemos remitido a
una hiptesis de concepto o nocin de mito, cindonos exclusivamente a
su etimologa, pero lo nico que podemos constatar es que un concepto
de mito no es posible desde ese ngulo, puesto que, como vimos, su
propia esencia se rie por completo con la demarcacin del concepto.
Y es que el mito es un trmino demasiado polivalente como para poder
limitarlo a la simple categora de concepto4 , los mitos son de
naturaleza extremadamente compleja y pueden ser abordados con
mltiples perspectivas; es por ello que desde la Antigedad hasta
nuestros das, se han creado concepciones y teoras que tratan de
comprender su esencia, ya sea justificndolo ante ciertas doctrinas,
disciplinas o creencias que lo toman como asidero: Aristteles
emplea la palabra mito en dos sentidos, uno como relato tradicional
y otro como argumento dramtico. En la potica (1450b) lo define como
configuracin de hechos que el autor debe conservar, por lo que los
mitos, los relatos heredados o recogidos, son la base de todo
drama. El mito, segn Aristteles es "el principio de la tragedia".5
O simplemente descalificndolo como simples fantasas, invenciones,
ficciones pro- venientes de la imaginacin: Es de todos conocido que
a partir de Jenfanes (hacia 565-470) que fue el primero en criticar
y rechazar las expresiones mitolgicas de la divinidad utilizadas
por Homero y Hesiodo los griegos fueron vaciando progresivamente al
mythos de todo valor religioso o metafsico. Opuesto tanto a logos
como ms tarde a historia, mythos termin por significar todo lo que
no puede existir en la realidad. Por su parte, el judeocristianismo
relegaba al dominio de la mentira y de la ilusin todo aquello que
no estaba justificado o declarado vlido por uno de los dos
Testamentos. 6 Como es de suponer ambas posturas se escinden en
preceptos distintos, lo primero, que expresa Aristteles, es
particularmente una comprensin utilitaria del mito para la
confeccin literaria, como argamasa del Ars Poetica que constituye
las virtudes de la expresin y la retrica, y por ende, comprendido
como sustento tradicional, heredado de la cultura de un pueblo. A
esto precisamente se refiere Krenyi cuando habla de los mitologemas
caros a la urdimbre de la mitologa que son materia de explotacin en
las manifestaciones artsticas y que constituyen el numen, siempre
renovado, en la experiencia mtica. Veamos: tipo de estudio
Campbell, Strauss, Otto, Dumzil, Jung, etc. Pero si se desea
conocer la fuente de estos estudios comparativistas Cf. MLLER M.,
Mitologa comparada. 4 En realidad, el saber contenido en el
concepto mtico, es un saber confuso, formado por asociaciones
ilimitadas, dbiles. BARTHES, R., Del Mito a la Ciencia, p. 19 5
ROCHA, S. A., El mito griego, A P. R. R. F. (n 55), Madrid enero
2008, p. 1 6 ELIADE. M., Mito y Realidad, p. 5
16. 5 El mito como fundamento; el mito vivo como realidad
palpable. Existe una materia especial que condiciona el arte de la
mitologa: es la suma de elementos antiguos, transmitidos por la
tradicin mitologema sera el trmino griego ms indicado para
designarlos, que tratan de los dioses y los seres divinos, combates
de hroes y descensos a los infiernos, elementos contenidos en
relatos conocidos y que, sin embargo, no excluyen la continuacin de
otra creacin ms avanzada. La mitologa es el movimiento de esta
materia: algo firme y mvil al mismo tiempo, material pero no
esttico, sujeto a transformaciones. 7 Sin embargo, esta es una
funcin del mito completamente vlida y la cual ampliaremos
oportunamente, pero pensamos que no es completamente til para
concentrar toda la extensin de significado que el mito pueda
contener, no obstante, si existe una funcin que pueda a su vez
explicar el mito ha de ser la de argumentar, claro est, nos
referimos a una concepcin mucho ms amplia de la que apunta
Aristteles, pues el mito fundamenta, o ms bien podra decirse, es el
fundamento de lo inexpresable, de aquella historia oculta in illo
tempore de un otrora perdido en nuestra historia intrnseca y que,
con cierta voluntad y disposicin de comprender, haciendo una suerte
de arqueo- loga de la mente, buscando en los mensajes del
inconsciente, podramos sentir ms que comprender la esencia del
mito. Esto por supuesto est relacionado con la esencia religiosa
del mito, cuando hablamos de historia corresponde no a una lnea
cronolgica en el tiempo con la que los historiadores suelen
registrar los eventos de los siglos o los milenios acaecidos en el
mundo y que el hombre transita sin conocer su trmino; ni siquiera
podemos hablar de pre-historia signada por la oralidad en que se
remontan los mitos contados por los aedas que constituan, por
llamarlos de alguna forma, una institucin mtica viva, pues en
realidad el mito cuenta una historia sagrada; relata un
acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el
tiempo fabuloso de los comienzos.8 Y narrar la historia de los
comienzos comprendera cierto compromiso con la historicidad, con la
autenticidad y veracidad de lo que se dice, pero para nuestros
espritus modernos y ms exactamente para nuestras mentes estos
aspectos vienen dados nicamente por la comprobacin cientfica, por
las pruebas fsicas y metdicas con las que subyugamos a lo que
llamamos realidad, es decir, dentro de rigurosos cnones
materialistas, para nosotros, el modo histrico de ver el mundo es
tan corriente que apenas somos capaces de percibir hasta qu punto
es unilateral e incluso absurdo. Tenemos la impresin de que la
materia del mundo no admite ser representada si no la pensamos
descompuesta, movida por conceptos, como evolucin.9 Mientras que,
para los pueblos que viven el mito, estos mismos aspectos estn
dados en l, aunque su punto de partida no es rigurosamente el
estado fsico, la materia, ya que son capaces de ampliar el
horizonte de su mirada hasta lo inmanifiesto, es decir, el hombre
del mito vive inserto en una cosmovisin donde todo comprende, de
una u otra forma, un carcter sagrado, lo hiertico rige la vida,
todas las actividades del hombre, por pequeas que sean, estn
cargadas de solemnidad, pues es la misma solemnidad que presentan
los dioses. La realidad para el hombre primitivo, para el hombre
del mito es un binomio: dioses y 7 KERNYI, K., & JUNG C. G.,
Introduccin a la esencia de la mitologa, p.17 8 ELIADE. M. op.
cit., p. 7 9 JNGER, F.G., Los mitos griegos, p. 5
17. 6 hombres, por tanto, la historia en el mito tiene un
sentido trascendental y eterno, trascendental porque se comunica y
se extiende a otro plano ms all de lo puramente fsico y eterno
porque tiene la capacidad de diluir el tiempo; y, por supuesto,
hacer de ese binomio su naturaleza. Barthes nos dice al respecto:
El mito tiene por carga diluir una intencin histrica en naturaleza,
una contingencia en eternidad. () El mito no niega las cosas, su
funcin es, por el contrario, hablar de ellas; simplemente, l las
purifica, las vuelve inocente, las disuelve en naturaleza y en
eternidad, les da una claridad que no es la de la explicacin, sino
la de la constatacin.10 De modo que los hombres que viven el mito
no buscan un por qu de las cosas, solamente las comprenden
acaecidas por la voluntad divina, por la naturaleza sublime que
contiene el mito, por ello todo lo que a l est circunscrito se
torna sobrenatural y el mismo hombre-mito, en su relacin con la
divinidad, se comprende salido de ese origen extraordinario y
sublime. Eliade comenta al respecto: Los mitos revelan, pues, la
actividad creadora y desvelan la sacralidad (o simplemente la
sobre-naturalidad) de sus obras. En suma, los mitos describen las
diversas, y a veces dramticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo
sobrenatural) en el Mundo. Es esta irrupcin de lo sagrado la que
fundamenta realmente el Mundo y la que le hace tal como es hoy da.
Ms an: el hombre es lo que es hoy, un ser mortal, sexuado y
cultural, a consecuencia de las intervenciones de los seres
sobrenaturales.11 El fundamento del mundo del hombre-mito se separa
diametralmente del hombre que conforma todo a la razn y a la
prueba, al hombre-mito le basta con saber que los dioses lo han
creado, as como el cosmos, el mundo en que vive y todo lo que le
rodea, y no busca pruebas, puesto que las ve, las palpa, estn ah en
su derredor, en los animales que ve, en la tierra que pisa, en el
aire que respira, en el agua que calma su sed, pues simplemente las
vive, y l y todas las cosas han sido creadas por los dioses,
estrictamente porque existen; la verdad para l no est oculta, pues
los mitos narran la verdad, y sta, est plenamente identificada con
los orgenes, con el tiempo primordial, con lo que nos acostumbramos
a llamar el tiempo inmemorial y que slo los mitos petrifican en la
eternidad y son capaces de trarnoslo a la memoria, el mito as tiene
la virtud de argumentar la existencia con lo vivo, es decir, se nos
proyecta en la memoria viva, que se renueva cada vez que hacemos
una introspeccin a ese tiempo que nos cuentan los mitos, y
ciertamente esa memoria viva se hace colectiva en la medida en que
nos vemos unificados por nuestros orgenes mticos: el origen del
universo, del mundo y del hombre, esos orgenes inefables para el
pensamiento moderno y positivista, que jams ha logrado explicar con
los rigores de su mtodo, y que el mito puntualiza sin ms, bajo las
determinaciones de su propio contenido, con la lgica propia de sus
argumentos, que no son ms que las demostraciones in facto 10
BARTHES, R., op cit., p. 43 y ss. 11 Loc.cit
18. 7 que nos ofrece el entorno y la naturaleza. Jnger
comprende incluso una suerte de epistemologa del mito y nos
comenta: Con recursos propios de la lgica y la dialctica, el mito
pretende convencernos de algo. Parece una figura policromada y
hueca que contuviese en su interior un arsenal de argumentos y
demostraciones ureos, los mtodos del conocimiento, la ciencia in
nuce, la verdad, con lo cual se expresa en l una verdad superior
que aqu sale a nuestro encuentro. El pensamiento mismo debe hacerse
imaginativo cuando contrapone al mito invenciones, construcciones
mticas.12 La comprensin de los mitos requiere algo ms que la mera
racionalizacin13 en realidad el mito constituye todo un desafo al
pensamiento14 que debe desvincularse de toda historicidad concreta,
de todo planteamiento estrictamente materialista, debe poder
discurrir por los corredores oscuros y ocultos de su propia esencia
cognitiva y de la intuicin, para abordar el conocimiento que
rememoran los mitos, debe ser capaz de ir ms all del simple
pensamiento discursivo15 , del conocimiento sensorial16 , dicho de
otro modo, debe bienquistarse con la capacidad aprehensiva del
pensamiento17 de lo inteligible18 que predispone el mito para poder
ser comprendido. 12 JNGER, F.G., op. cit., p. 4 13 Le texte
mythique, tout comme n importe quel autre rcit, ne peut tre compris
qu condition que son dstinataire dispose dun code smantique lui
permettant de dchiffrer le texte reu. [El texto mtico, como
cualquier otro, no puede ser comprendido ms que con la condicin de
que su destinatario disponga de un cdigo semntico que le permita
descifrar el texto recibido] GREIMAS A. J. Des dieux et des Hommes,
Paris 1985, p. 14. 14 An mucho ms si nos concentramos en algunas de
las diversas categoras de pensamiento, como por ejemplo, el
pensamiento positivista y el construcionista, el primero valora
solamente los aspectos materiales de la realidad y el segundo
comprende un solipsismo taimado verum ipsum factum que prescribe
que el hombre entiende solo lo que el mismo ha hecho lo cual
rivaliza con la fe al mito. 15 El pensamiento discursivo o razn
discursiva es el razonamiento matemtico entroncado con el trmino
dinoia, compuesto por la preposicin di, que indica separacin y nos,
o nous: razn, entendimiento, y designa el conocimiento discursivo o
razonador del hombre que deriva conclusiones necesarias a partir de
premisas). En cuanto que designa la razn discursiva, este trmino
mantiene una cierta oposicin a la nocin de (nous), que es la
facultad superior que permite la intuicin de los primeros
principios. RIU, A. M., & MORAT, J. C., dinoia, Diccionario de
Filosofa en cd rom, disco compacto (2 edicin.), [CD-Rom]. 16 Desde
el punto de vista ntico, es todo conocimiento en cuya efectuacin
intervienen directamente rganos corporales (rganos de los sentidos
externos, cerebro); definido desde el objeto, es la aprehensin de
meros fenmenos en oposicin al ser y esencia de las cosas. Vries, J.
conocimiento sensorial en BRUGGER, W., Diccionario de filosofa, p.
123 17 El pensar se distingue esencialmente del conocimiento
sensorial. No slo se dirige a lo que cae bajo los sentidos, sino
tambin a lo no intuitivo y en lo sensorial perceptible mira a la
quididad de la cosa no aprehensible por aqullos. () A pesar de
diversos vnculos que le unen a lo material, no es, como el
conocimiento sensorial, una actividad inmediatamente co-ejecutada
por la materia, sino que posee naturaleza espiritual. WILLWOLL, A.
pensar, en BRUGGER, W., op.cit. p. 397 18 En Aristteles, pensar es
la actividad del nous, o entendimiento, parte superior del alma,
que aprehende lo inteligible en lo sensible. RIU, A. M., &
MORAT, J. C., pensamiento, op.cit. Respecto a la parte del alma ()
con la que el alma conoce y piensa, hemos de considerar cules son
sus caractersticas distintivas () Esta parte, pues, debe ser,
aunque no sea pasiva, receptiva de la forma de un objeto, es decir,
debe ser potencialmente idntica a su objeto, aunque no idntica a l
absolutamente: lo que lo sensitivo es a lo sensible, as la mente
respecto de lo pensable () Entiendo por mente aquella parte por
medio de la cual el alma piensa y forma sus juicios. ARIST. de An.,
4-429a.
19. 8 De tal modo que el mito comparte la melopea de las Musas,
pues, la manera de recibirlo y aprehenderlo es completamente
sugestivo, y como la poesa y la msica, debe apreciarse y percibirse
como experiencia esttica, conocer el mito implica imbuirse en la
belleza de su misterio, dejar que nos cante al odo la historia de
la que formamos parte y que nosotros hemos olvidado... Mnemosine,
la diosa de la memoria, ha parido a sus hijas en el valle del
olvido, como alivio de males y preocupaciones, lejos de los
Inmortales19 ha dicho el poeta, y las invoca para sumergirse en el
pasado lejano de esos tiempos inmemoriales de los comienzos, en
aquellos tiempos dorados donde el hombre, lejos de preocupaciones y
males, dialogaba con los dioses y beba de su ambrosa. El mito tiene
an la capacidad de transportarnos a ese entonces, el mito es el
canal por el cual podemos conocer los arcanos de nuestros orgenes
ignotos, aqullos de los que no tiene registro alguno la ciencia, y
que para orlos debemos tener una predisposicin especial, cual la
msica de la lira de Orfeo, hay que dejarse hechizar por el diapasn
que el mito modula, el cual sosiega a la inquieta razn, pero como
bien lo ha dicho Kernyi: Es evidente que para ello se precisa un
odo especial, tan especial como el de aquellos que pretenden
ocuparse de msica o de poesa. Tener odo significa, tambin en este
caso, poder vibrar al unsono, poseer incluso la capacidad de fluir
en un mismo xtasis. 20 El xtasis que nos lleva al conocimiento
puro, manifiesto en la Naturaleza, que nos entronca con las
deidades, en una simbiosis mstica, que el mito, si sabemos
escucharlo y vibrar con l, eterniza en su sublime y armoniosa
expresin. 19 / , , / . / / ' [Las alumbr en Pieria, amancebada con
el padre Crnida, Mnemosine, seora de las colinas de Eleuter, como
olvido de males y remedio de preocupaciones. Nueve noches se uni
con ella el prudente Zeus subiendo a su lecho sagrado, lejos de los
Inmortales.] HES. Th., vv. 53-57. 20 KERNYI, K., & JUNG C. G.,
op. cit.p.18 [fig. 1] Musas
20. 9 I. 2. Funcin que cumplen los mitos emos visto que el mito
es irreconciliable con el concepto, es decir, es casi imposible
denotarlo por medio de un concepto, sin embargo, tratando de buscar
su definicin, tropezbamos siempre, sin querer, con alguna de sus
funciones, de hecho, acordamos que, quizs sea precisamente una
funcin, la que pueda denominarlo de alguna manera; dijimos que la
ms allegada para cumplir este propsito, dentro del rango de
acepciones de la palabra mythos es: argumentar; fundamentar;
fundar, acepciones que comprenden de por s un apoyo, un sustento,
una estructura, y si ahondamos ms en la escala de acepciones,
encontraremos tambin palabras como socorro, ayuda, proteccin. Y es
que ciertamente el mito se podra comprender como un instrumento,
nos servimos de l o al menos as lo hacen las culturas mticas- para
conocer, en primera medida, el origen u orgenes, ya sea del
universo-mundo y la sucesin del cosmos21 , del hombre o de alguna
circunstancia cultural, de manera que no parece osado decir que lo
que fundamenta el mito es la vida, aqu tambin nos veramos tentados
a decir que es el fundamento de la existencia, pero, como sabemos,
eso acarrea el inconveniente de ser interpretado bajo las
perspectivas filosficas que le dieron las doctrinas alemanas del
siglo XIX y XX22 , adems, nos parece que el trmino existencia, an
concibindose en su acepcin neta, es demasiado restringido en
oposicin a vida, que ciertamente llena un horizonte ms amplio y se
adeca por eso mismo a lo que a mito concierne, es decir, el mito
tiene la capacidad de fundamentar todas las circunstancias, estados
y condiciones del hombre, ya sean concebidas en su entorno cercano,
nos referimos a lo que puede palpar, juzgar por los sentidos, lo
tangible, o lo que est plus ultra de su percepcin, y es por ello
que se vincula completamente con el de la comunidad tribal, o como
cabe suponer, y ya hemos indicado, con todo individuo que viva el
mito, sin embargo, la condicin mtica raramente puede justificarse
aisladamente, pues, el mito corresponde a lo colectivo ms que a lo
individual, claro est, esto dentro a lo que respecta a su funcin
social que adopta la presuncin de una verdad heredada, que no
necesita comprobacin y que funge como modelo a generaciones
sucesivas, las cuales proyectan su pasado como los inicios
magnnimos de su tribu, dotando no slo de sentido la existencia de
su pueblo, sino tambin de significacin, es decir, comprende un
valor mtico de ascendencia, que presupone una alcurnia de
prestigio, como ha dicho 21 Aunque universo y cosmos se suele
considerar como sinnimos, sin embargo, hay que tener en cuenta que,
en el sentido lato de los trminos, el universo designa el mundo
natural en su totalidad, mientras que cosmos, comprende el
ordenamiento del mundo, en oposicin al Caos. Sobre esta distincin
entre cosmos, el mundo cerrado y finito de la antigedad y la de
universo el mundo infinito y abierto que se introdujo en la poca de
la revolucin cientfica, principalmente, por obra de los
copernicanos Thomas Digges y Giordano Bruno. Cf. KOYR, A., Del
mundo cerrado al universo infinito, especialmente cap. II, La nueva
astronoma y la nueva metafsica, pp. 31-59. 22 El llamado
Existencialismo. Conjunto de tendencias filosficas modernas, que,
pese a sus divergencias, coinciden en entender por existencia, no
la mera actualidad de unas cosas o el simple hecho de existir, sino
aquello que constituye la esencia misma del hombre. El hombre, en
esta perspectiva, no es la especie humana o una nocin general, sino
el individuo humano considerado en su absoluta singularidad. RIU,
A. M., & MORAT, J. C., op. cit. H
21. 10 Malinowski, quien pudo constatarlo a travs de sus
investigaciones basadas en la experiencia mtica viva, cuando se
inmiscuy en una comunidad tribal de las islas Trobriand: La funcin
del mito, por decirlo brevemente, consiste en fortalecer la
tradicin y dotarla de un valor y un prestigio an mayores al
retrotraerla a una realidad, ms elevada, mejor y ms sobrenatural,
de eventos iniciales.23 Por tanto el mito se compromete a
sustentar, no solo una funcin hiertica y ritual, co- mo cabra
suponer de su irrefutable relacin con la religiosidad, sino que,
partiendo de esta misma relacin, el hombre-mito comprende su
entorno y su realidad justificada en los acontecimientos
primordiales que escucha de la narracin mtica, donde la cos- mogona
fundamenta los acontecimientos del pasado, del presente y del
futuro, el mito cosmognico es un modelo que, an sin determinar un
tiempo preciso, puede extender su radio de accin al presente, sin
embargo, en realidad, mucho tiene que ver la re- creacin de dicho
mito en la concepcin de la mente primitiva que relaciona su entorno
con los acontecimientos primigenios. As lo seala Mircea Eliade,
cuando analiza los comentarios de un aborigen sobre el mito de Io,
el dios supremo de los polinesios, con- cluyendo lo siguiente: El
mito cosmognico sirve as a los polinesios de modelo arquetpico para
todas las creaciones, cualquiera que sea el plano en que se
desarrollan: biolgico, psicolgico espiritual. La funcin principal
del mito es fijar los modelos ejemplares de todos los ritos y de
todas las acciones humanas significativas. 24 Los mitos cosmognicos
conforman, en buena parte de las sociedades mticas, los mitos
ejemplares, puesto que narran los inicios del mundo y que se
suponen dieron origen a stas,25 y por medio del ritual que
comprende en s la tradicin, las normas a seguir se re-crean nuevas
situaciones, puesto que lo dicho (mito) y lo realizado (rito)
aparecen formando un todo capaz de transformar la realidad
inmediata del orden primitivo,26 y en ello la cosmogona juega un
papel fundamental que reproduce la manera de actuar de los dioses y
que por ende debe comprender su reflejo entre los hombres, que son,
en ltima instancia, la postrera descendencia de aquellos dioses
cosmognicos; a este respecto tambin Eliade nos comenta que estos
modelos mticos no slo se encuentran en las tradiciones primitivas27
y nos expone un mito hind de los upanishad donde se narra un acto
hierogmico que se transfigura en un reflejo del acto de procreacin
humano,28 dando lugar as a otro entramado de mitos como los
teognicos, que por lo 23 MALINOWSKI, B., citado por BERMEJO, J. C.,
Introduccin a la sociologa del mito, p. 25 24 ELIADE, M., Tratado
de la historia de las religiones, p. 367 25 Las sociedades que se
desarrollan a partir de los mitos cosmognicos, casi nunca se
refiere a sociedades humanas, sino a castas o tribus superiores de
dioses o semidioses que comnmente corresponde a los primeros
pobladores de la tierra, como es el caso de los Titanes en los
mitos de la antigua Grecia. 26 JAMES, E., ap DUCH, L. Ciencia de la
religin y mito: estudios sobre la interpretacin del mito., p. 93 27
Idem 28 Yo soy el cielo, pronuncia el marido, t eres la tierra
dyaur aham, pritiv, tvam: (VI, 4, 20) lo que Eliade vincula a la
sentencia latina ut maritus supra feminam in coitione iacet, sic
caelum supra terram
22. 11 El mito cosmognico: modelo y justificacin de todas las
acciones humanas. general resulta de la hierogamia, y, como en este
caso, los mitos antropognicos de donde se desprende todo el
material mtico-histrico de la fundacin de las sociedades
primitivas-tribales, o, como bien se ha sealado, al hombre incurso
en el pensamiento mtico, el cual no necesariamente ha de ser
primitivo; por tanto, Eliade luego acua el mito cosmognico, aparte
de su importante funcin de modelo y de justificacin de todas las
acciones humanas, forma por aadidura el arquetipo de todo un
conjunto de mitos y de sistemas rituales.29 Comprendindolo de este
modo, los mitos cosmognicos resultan ser la raz de muchas
narraciones mticas, constituyndose como un periplo para el hombre
primitivo el cual se embarca, en la bsqueda de conocimiento y de
fortaleza espiritual, hacia el pasado cosmognico, donde busca la
materia para obrar en su presente, y esta materia es la que
precisamente ha de constituir sus ritos, es decir, a partir de los
hechos acaecidos en tiempos cosmognicos, as ha de obrar en el
presente, aplicando las mismas soluciones de sus antepasados. As la
funcin del mito cosmognico, como todo mito entroncado con el
origen, se contempla como una suerte de vademcum para la creacin o
re-creacin de sistemas mticos-rituales, que en realidad son
expresiones sociales que incursionan en cualquier mbito ya sea
religioso, filosfico, poltico, o simplemente habitual de una
sociedad mtica determinada. El mito cosmognico y gran parte de
otros mitos, que cumplen la funcin de orientar para crear o hacer
en el presente, tambin han de ser considerados para explicar los
acontecimientos del presente, se trata de la tan discutida funcin
etiolgica de los mitos, como sabemos, ha sido discutida puesto que
se torna contradictoria, pues, mientras que los mitos, analizados
como hemos venido hacindolo, por medio de su funcin argumentativa y
fundamental que presupone la respuesta del cmo?; la funcin
etiolgica presupone la respuestas del por qu?, y es esto
precisamente lo que se ha dicho no responden los mitos, es decir,
los mitos no presuponen respuestas tajantes acerca del porqu de las
cosas, as como lo hara el pensamiento cientfico, y esto es algo que
venimos anunciando desde el punto anterior, pero adems, lo
contradictorio estriba en querer anteponer el hecho explicativo al
mito, es decir, suponer que para el nacimiento de una historia
explicativa, como son los mitos etiolgicos, basta la situacin del
hombre que busca una explicacin.30 Estas y otras consideraciones
acerca de los mitos considerados etiolgicos han sido criticadas y
muy bien argumentadas por Kernyi, quien, a travs de un anlisis
concienzudo del tema, y apoyndose en las conclusiones de
Malinowski31 de su experiencia mtica con las tribus polinesias de
la isla Trobriand, echa por tierra la larga tradicin, entre los
estudiosos del mito, de considerar los mitos etiolgicos como mitos
con funcin explicativa, los interesantes puntos de vista de este
autor, a este respecto, lo retomaremos ms adelante, pero, por
ahora, contentmonos con exponer brevemente los supuestos de la
funcin etiolgica 29 Ibid, p. 368 30 KERNYI, K., La religin antigua,
p. 23 31 A la sazn comenta: El mito en una sociedad primitiva, es
decir, el mito en su forma viva y espontnea, no es meramente una
historia explicada, sino una realidad vivida. MALINOWSKI, B.,
citado por KERNYI, K., Introduccinop. cit. p. 20
23. 12 El problema del mito etiolgico; la actitud correcta que
debe asumir el estudioso de los mitos. del mito como se ha acuado
no en pocas fuentes que anteceden a la importante detraccin que
hizo el citado autor. Los mitos etiolgicos comprenden, segn los
autores que le atribuyen una connotacin explicativa, un esfuerzo
del hombre primitivo (a manera de un intellectual effort ) por
explicar el mundo que le rodea y no logra comprender, por tanto,
para ello inventa un mito del que hace surgir los motivos y los
porqus de las cosas, para ellos el mito etiolgico representaba una
suerte de proto-ciencia que buscaba respuestas de los eventos
naturales y de los fenmenos fsicos incomprensibles para una mente
primitiva, de modo que atribua a personajes mticos, a hroes, o a
los dioses las causas de estos fenmenos, pero dicha concepcin del
trmino lleva per se una tacha de definicin simplista, digna del
cientifismo ilustrado o de la actitud positivista que desea fijar
despticamente mtodos de pensamiento, donde no hay cabida a otra
percepcin ni comprensin de las cosas que no sea por medio del
concepto, la definicin metdica de los fenmenos del mundo, es decir,
comprender los mitos etiolgicos de ese modo, equivale a imponer
patrones, valores y percepciones cerradas a un mundo tan dispar y
tan alejado de ese tipo de concepciones como son las sociedades
tribales incursas en los mitos, esto conforma en s un error grave,
pues, ciertamente no corresponde a la actitud correcta que debe
asumir el etnlogo que se jacte de hacer un estudio serio, y esto
mismo puede ser aplicado al arquelogo, al antroplogo, al fillogo y,
con mucho ms razn, al mitologista, quienes en el caso de las
culturas y civilizaciones antiguas; estn obligados a mirar atrs y
deben hacer sus planteamientos desde la ptica del pueblo o etnia
objeto de su estudio, jams dentro de concepciones del pensamiento
moderno, es decir, deben saber introducirse en el alma de la
civilizacin, pueblo, etnia o tribu que estudian y tener la
capacidad de entenderlos bajo su ptica propias, y nunca pretender
transpolar, ni mezclar las concepciones del pensamiento moderno con
el antiguo; esto no quiere decir, no obstante, que no podamos
valernos del mltiple acervo cultural que podamos poseer para la
heurstica de las sociedades antiguas, o del mito como es el caso,
pero lo que s parece incorrecto es juzgarlo desde otra ptica que no
sea la misma de la cultura que ha creado un mito en particular.
Retomando el enfoque del mito etiolgico, por parte de los
estudiosos que atribuyen un valor pseudocientfico a este tipo de
mitos, vemos que incluso han osado a desvalorizar el carcter
religioso del mito en su empeo de concebirlo como explicacin de los
fenmenos naturales. As, por ejemplo, en el esplendido estudio que
hace Meletinski sobre el mito y las diversas corrientes de
interpretacin comenta un artculo de Tokarev llamado Qu es la
mitologa? donde se puede observar este sentido cientificista del
mito. Veamos: La refraccin de la realidad en los mitos no tiene, en
s misma, carcter religioso sino que refleja numerosas observaciones
del hombre sobre el mundo que lo rodea, y especialmente sobre su
experiencia laboral. Por ejemplo, los mitos sobre animales proceden
de las observaciones (de fundamental importancia para una
existencia fundada en la caza) sobre las costumbres de los
animales, mientras que los temas de la mitologa celeste derivan de
las observaciones sobre el movimiento de los astros. Esto
explica
24. 13 por qu los objetos de la naturaleza se antropomorfizan y
se transforman en personificaciones de las fuerzas y de las
relaciones humanas.32 Negar las connotaciones del mito con la
religin resulta de este tipo de concepcin que lo asla totalmente
del rasgo, quizs, ms predominante del mito: la condicin de nexo
entre los dioses y los hombres y la capacidad que otorga de
retrotraer los acontecimientos primordiales a un plano presente. La
concepcin cientificista del mito ve al mito condicionado por la
razn metdica, de manera que desmitifica su contenido, sin embargo,
Tokarev al parecer no puede refutar esto del todo y se contradice
al proponer que el mito no tiene sentido religioso en s mismo, pero
s lo tiene cuando comprende una funcin explicativa del rito, lo que
supone la aparicin de la religin y del rito antes del mito,
reincidiendo as en la funcin explicativa del mito como pseudo-
ciencia, pero a su vez hace surgir el mito, o gran parte de ellos,
del rito, esto contiene de por s una incoherencia significativa,33
adems concibe dos categoras de mitos: esotricos y exotricos, de los
cuales, este ltimo comprenderan a los que llama mitos culturales,
i. e., aquellos mitos que conforman las circunstancias del entorno
cultural de la tribu y que han de ser expuestos para conocimiento
de todos, mientras que, los mitos considerados esotricos los
comprende como mitos que guardan slo los jefes de dichas tribus, y
esto ya reporta de todos modos por mucho que se asle- un carcter
sagrado, pues, por lo regular aquellos individuos que son
proclamados como jefes de tribu dentro de sociedades tribales e
incursas en el mito, han de pasar pruebas de carcter inicitico y
ritual, lo que comporta por antonomasia un carcter religioso. Pero,
a todas estas, Existe una funcin etiolgica del mito? El mito puede
explicar las causas de las cosas? Pues la respuesta a estas
interrogantes, as planteadas, sigue siendo un no rotundo, en todo
caso el mito solo puede narrar el origen de una particularidad
mtica: un monte, una planta, una piedra, un volcn, un rbol y dems
que por su aspecto peculiar salen del mbito cotidiano34 pero nunca
aislados de las connotaciones religiosas que le atribuye cada
pueblo en particular ya que se refieren a la causa generadora de
una manifestacin concreta de la sacralidad (hierofana) 35 De manera
que lo sagrado se presenta como caracterstica inherente al mito, y
este sustenta con su narracin ab origine de los acontecimientos,
los fundamentos de la sociedad mtica- primitiva. 32 MELETINSKI, E.
M., El mito: literatura y folclore, p. 118-119. 33 Idem 34 SNCHEZ,
K. C., Conociendo la mitologa, p. 48. 35 Loc. cit.
25. 14 Ahora bien, se comprende con todo lo dicho, que el mito
tiene un carcter altamente social, el cual sirve de fundamento
mejor que de explicacin- para los grandes acontecimientos y todo
aquello que comporta un valor significativo en la vida de las
sociedades primitivas. Sin embargo, esta funcin social no podra
acuarse de manera idntica y unitaria a todas las sociedades
inmersas en el mito, ya que registran diversos valores de contenido
y propsito; esto es algo que comnmente se les achaca tanto a los
etnlogos fun- cionalistas como estructuralistas: Entre los
antroplogos, tanto los funcionalistas como Malinowski, y, tras l,
Mircea Eliade-, como los estructuralistas -como Cl. Lvi Strauss- ,
han enfocado el estudio de los mitos desde una concepcin unitaria,
pretendiendo as encontrar una nica funcin significativa a los
mitos, bien en su significado social o en su valor como instrumento
intelectual, en una mentalidad arcaica.36 stos han desarrollado
sendas suficientemente profusas y claras en torno a los mitos, pero
comprender los mitos dentro de una heurstica rgida y unitaria,
puede traer el inconveniente de no tomar en consideracin el justo
valor de los mitos de una u otra civilizacin, de uno u otro pueblo
dentro de sus paradigmas particulares. A este respecto Kirk seala
lo siguiente: No hay ninguna definicin del mito. No hay ninguna
forma platnica del mito que se ajuste a todos los casos reales. Los
mitos difieren enormemente en su morfologa y en su funcin social.37
De modo que, al igual que su definicin, el mito presenta una gran
gama de funciones que varan segn los contextos culturales,
religiosos, tnicos y dems circunstancias propias de una
sociedad-mtica particular, por tanto, lo ms prudente es
caracterizarlos segn su procedencia y tomando en consideracin
factores aledaos al estudio del mito en su particularidad, como
puede ser, la poca y regin donde se gesta, etc. Pero ciertamente
parece arriesgado valorar los mitos de manera unitaria, aunque, se
podra deliberar que la esencia del mito est contenida en una lnea
primaria del pensamiento primitivo y que las diversas culturas
tomen esta materia mtica bajo sus propios designios y segn su
propio provecho cultural. Esto lo subraya Kirk de manera enftica en
su estudio, donde adems seala otros presupuestos verdaderamente
interesantes en cuanto a la concepcin del mito y sus funciones, sin
embargo, en este punto no podramos ahondar en todas estas
particularidades propuestas por el citado autor, ya que no es
nuestro verdadero rumbo de investigacin, ni el espacio de estas
pginas lo permitira, sin embargo, permtanos citar lo que Kirk seala
respecto a lo primero que hemos puesto en tela de juicio: la teora
unitaria sobre la funcin mtica y la posible 36 GUAL, C. G., La
mitologa: interpretaciones del pensamiento mtico, pp.10-11 37 KIRK,
G., S., ap. GUAL, C. G., loc. cit.
26. 15 El mito como materia literaria; conclusiones del
profesor Kirk. expresin mtica primaria; para luego pasar a
sintetizar de algn modo las conclusiones a las que llega en su
estudio. Veamos: No existe un nico tipo de mito, tal como ha
quedado confirmado, y las teoras unitarias sobre la funcin mtica
resultan en gran medida una prdida de tiempo, si bien no quiere
ello decir que no pueda existir un modo primario de imaginacin y de
expresin mticas, que se aplique despus de diversas maneras y con
fines diversos.38 Entre estas aplicaciones y fines diversos,
quisiramos retomar, antes de enumerar las conclusiones de Kirk, lo
que plantebamos en el primer punto sobre: la funcin literaria del
mito, por llamarlo de algn modo, es decir, el mito como materia
literaria. Es bien sabido que la pervivencia de los mitos hasta
nuestros das, se debe en gran medida primeramente a su fijacin
escrita por parte de los aedos, que recitaban los motivos ms
representativos de un mito de manera formularia, como una suerte de
mnemotecnia, para todos las generaciones sucesivas de bardos que
necesitaran entonar nuevamente tal o cual narracin mtica-potica,
aunque, esto presupona el posible aditamento o supresin de versos
segn la inventiva de cada uno de ellos; por tanto, no es sino los
poetas y literatos que fijan de modo definitivo el material mtico
que conocemos y a los que llamamos fuentes primarias, no obstante,
esto tambin supone, como lo hemos venido indicando, una prdida
considerable de la materia mtica, pues, no lo conocemos de una
manera viva, sino como un cmulo heredado, un acervo cultural del
que nos hemos hecho dueos y que hemos prolongado hasta nuestros
das, tambin sustrayendo, aadiendo o incluso abstrayendo totalmente
la materia originaria de los mitos, de modo que esta funcin
conviene llamarla ms bien aplicacin que no puede dirimirse,
mientras que el hombre, aunque solapadamente (refirindonos al
hombre de nuestros das), siga concordando arquetpicamente con la
esencia de los mitos. Esto, en el caso de los griegos, lo
abordaremos de manera oportuna en un punto aparte. Por ahora, como
corolario de este punto, pasemos a las conclusiones a las que lleg
el profesor Kirk en su libro sobre los mitos y sus funciones, que
ciertamente rebasa con creces lo que hasta aqu hemos sealado, pero
que quisiramos al menos hacer mencin de manera esquemtica,39 ya que
nos parece un estudio bastante asertivo sobre estos presupuestos y,
como es de suponer, remitimos al ya citado estudio a todo lector
que quiera profundizar en el tema. He aqu la sinopsis: En cuanto a
los diversos aspectos de los mitos 1) No existe ninguna conexin
inmutable entre los mitos y los dioses o los rituales; los cuentos
populares constituyen un gnero especfico, en el que los valores
narrativos y las soluciones ingeniosas son lo ms destacado. 2) Es
posible que los mitos posean un significado en su propia
estructura, que inconscientemente puede que represente elementos
estructurales de la propia sociedad en la que se originaron o
actitudes tpicas del comportamiento de los propios creadores de los
mitos. 38 KIRK, G. S., El mito: su significado y funciones en la
Antigedad y otras culturas, p.307. 39 De esta manera viene ya
expuesto en el citado libro, de modo que aqu citaremos textualmente
los puntos ms cortos y resumiremos, en la medida de lo posible, los
ms extensos.
27. 16 3) Que la evolucin de los dioses40 de la naturaleza
hasta convertirse en dioses de la ciudad, va supeditado a ciertos
motivos especficos, como subrayar las limitaciones de las
instituciones humanas; establecer el orden natural y social en
cuanto producto de lo inevitable y del predominio divino; extraer
nuevas conclusiones acerca de la fecundidad natural y humana, la
naturaleza y la cultura, o la vida y la muerte a travs de la
yuxtaposicin de episodios mticos independientes. 4) Pueden reflejar
ciertas preocupaciones humanas especficas, que incluyen las que las
contradicciones entre los instintos, los deseos y las inconmovibles
realidades de la naturaleza y la sociedad puedan producir. 5) La
mitologa griega, tal como nosotros la conocemos, vio aumentar sus
aspectos puramente narrativos a medida que, en el curso de una
larga tradicin, disminuan sus contenidos imaginativos y
especulativos.41 Estas aseveraciones que hace Kirk en cuanto a los
diversos aspectos de los mitos son concluyentes de su largo estudio
respecto a mitos de diversa ndole y de diverso origen, algunas de
estas propuestas las hemos asomado aqu, sin embargo, no de manera
tan puntual como se estiman en estas conclusiones, pero no hemos
colocado esta sntesis para comparar, o incluso parafrasear, el
contenido de estas deducciones impecablemente detalladas en la obra
citada, sino que nos interesa preponderar lo que el mismo autor
argumenta luego de presentar el esquema que hemos transcrito: el
hecho de resaltar los aspectos narrativos y especulativos del mito
a expensas de los prcticos y ceremoniales confrontando as las ideas
universalistas de Malinowski y aquellas escuelas basadas en la pura
concepcin mito-ritual que negaban que los mitos fueran ms all de lo
que pudiera implicar una etiologa trivial42 de modo que tambin
subraya una polivalencia funcional del mito al describir sus
aspectos, que por dems, son alternativos, ya que considera que no
existe un estndar en la concepciones de los mitos, aunque, en
cuanto a las funciones, tambin desarrolla una tipologa simplificada
en la que los clasifica, y que igualmente pasamos a sintetizar.
Veamos: 1) Aquellos que poseen netamente un carcter narrativo y de
entretenimiento. 2) Aquellos de carcter operativo, iterativo y
revalidatorio. 3) Aquellos de carcter especulativo, aclaratorio o
explicativo.43 Entre los primeros considera que son muy pocos los
que cumplen solamente estas funciones, sin embargo, incluye en esta
categora los cuentos populares y las leyendas conservados por su
puro atractivo esttico o como reliquias del pasado. Entre los
segundos considera aquellos que glorifican a caudillos por sus
acciones heroicas en las batallas y guerras como por ejemplo sucede
en la Ilada, elaboran una ficcin histrica o una fantasa tnica,44
estos mitos son aquellos que tienen un sentido de retrotraccin en
el ritual y las ceremonias. El tercer tipo son aquellos que
aparentemente resuelven un dilema apoyado en un recurso ficticio
del mito. 40 Respecto a los dioses mesopotmicos. 41 KIRK, G. S.,
Idem 42 Cf.KIRK, G. S., El mito: su significadoop. cit., p. 308 43
Ibd. p.309 44 Loc. cit.
28. 17 I. 3. Tipologa de los mitos a clasificacin de los mitos
por tipos, pareciera ser el resultado directo del carcter de sus
funciones, sin embargo, hay algunas otras consideraciones que se
han debido tomar, ciertamente, esto es algo que vara segn las
diversas concepciones de los estudiosos de los mitos, lo que tambin
cabe suponer, ha trado no pocas polmicas referente a estas
disposiciones, como por ejemplo la que acabamos de asomar respecto
a los mitos considerados etiolgicos. No obstante, a pesar de estas
discrepancias, es posible considerar una clasificacin tipolgica de
los mitos que ha permanecido establecida tradicionalmente en estos
estudios y que nos da referencias sobre el carcter y perfil de los
mitos. Trataremos de observar esta clasificacin, tratando de llegar
a la definicin de cada una de ellas, sin pretender ser exhaustivos
y mucho menos cerrados en tales definiciones. Adems, hay que tomar
en cuenta que no existe taxonoma rgida para la materia mtica,
puesto que, los mitos pueden, muchas veces, presentar varias
tipologas en su contenido de acuerdo a su extensin o a su tpico
especfico, y quizs tambin influir los valores que se le concatenan,
o las variantes que puedan tener en una regin o poca especfica, y
hasta los aditamentos de un autor posterior para sus propios
fines.45 Por tanto la clasificacin del material mtico por tipologa,
nunca podra ser observada como un manual o eptome del com-
portamiento o contenido temtico de los mitos, mucho menos podra
considerarse rgida, esttica, como acabamos de advertir, solamente
estas tipologas son presentadas con el afn de conocer el alcance
del mito en todas sus dimensiones, tanto en su propia condicin
mtica, como en el mbito de la sociedad y la vida humana. Mitos
Cosmognicos: los mitos cosmognicos constituyen los mitos de los
inicios de los tiempos, tratan acerca del gnisis del cosmos , de
cmo se originaron y organizaron los cuerpos celestes en el
universo. Muchas culturas comprenden el Caos como el principio de
la creacin46 donde se gesta un ser mtico que se relaciona con otros
seres igualmente pre-existentes e informes hasta que paulatinamente
se va organizando el cosmos como es el caso de la Teogona de
Hesiodo.47 Algunas veces, en otras culturas mticas, este ser
primordial es sacrificado, o desmembrado y de sus partes se
originan los diversos componentes del universo, el 45 Recurdese por
ejemplo el tratamiento platnico de los mitos que son tergiversados
de manera tal que presenten cualidades sofsticas o didcticas. 46 '
[En primer lugar existi, realmente, el Caos.] HES. Th. v.116; Num
representa para los egipcios el Caos, era una especie de ocano
primordial que guardaba en su seno todos los elementos de la
creacin; para los sumerios es Nammu llamado la montaa csmica; Los
Babilonios conceban dos principios: masculino y femenino (en
realidad casi todas estas cosmogonas que hemos citado aqu tambin
separaban, de una u otra forma estos principios) Apsu el padre y
Mummu Tiamat la madre de todos, aguas que una vez fundidas
originaron el universo. 47 ' / ' ' , / .Del Caos nacieron rebo y la
negra Noche. De la Noche, a su vez, surgieron ter y Hmera, a los
que engendr como fruto de sus amores con rebo. HES. Th. vv. 123-125
L
29. 18 cielo, la tierra el sol, la luna, las estrellas, los
planetas, etc.48 En otras se comprende la concepcin del mundo a
partir de un huevo cosmognico.49 Tambin podemos encontrar la
creacin del universo ex nihilo, creada a partir de la nada, o de un
Ser Supremo que crea el mundo mediante el pensamiento, la palabra,
o engendrndose l mismo.50 Al parecer los mitos cosmognicos son los
mitos ms relevantes de las culturas mticas, ya que narran los
orgenes de la civilizacin y porque muchos eventos de estas
sociedades se basan en ellos, son, como ya lo hemos sealado, los
mitos ejemplares, los modelos a seguir para la continuacin de las
generaciones mtico- tribales futuras. En cierto sentido todo mito
es cosmognico, puesto que todo mito anuncia la aparicin de una
nueva situacin csmica o un acontecimiento primordial que, por el
simple hecho de su manifestacin, se convierten en paradigmas para
el resto del tiempo venidero51 De modo que, la cosmogona es el
soporte de toda categorizacin de mitos,52 puesto que todos los
elementos del universo-mundo, en el mundo del mito, comprenden el
mismo principio cosmognico y los diversos mitos se generan a partir
de la materia mtica que 48 Como por ejemplo el Ymir de la mitologa
escandinava, el Purusha Vdico de la India, el Pan-ku chino y tambin
la ya mencionada Mummu Tiamat babilnica que en lucha con Marduk, el
dios que destron a Apsu, fue vencida y desmembrada por ste creando
con sus miembros el cielo. Cuando Marduk hubo vencido... puso boca
abajo a Tiamat, a quien haba atado. El seor pis sobre las piernas
de Tiamat, con su inexorable maza rompi su crneo. Cuando hubo roto
las arterias de su sangre, el viento norte le llev a lugares
recnditos... Despus Marduk se detuvo a contemplar su cuerpo muerto.
Parti la carne monstruosa y concibi hacer obras artsticas. l la
parti como una ostra, en dos partes; con una de sus mitades form el
cielo, ech el cerrojo y puso guardias; les orden que no dejaran
salir las aguas Enuma Elish [Epopeya de la Creacin] T. 4a. Cf. IZZI
M. Diccionario ilustrado de los monstruos, pp. 121- 122. q. v.
figs. 2 y 3 49 Segn Filn de Biblos, en el origen de todo exista el
ocano tenebroso y un viento fortsimo y borrascoso. Despus el caos y
el viento se fundieron, de donde naci una masa acuosa, que tom la
forma de un huevo, el cual, al partirse por medio, hizo que
aparecieran los cielos y la tierra, los astros y los animales.Cf.
BLEKER, C.J., & WIDENGREN, G., Historia religionum: manual de
historia de las religiones, p. 217. Las cosmogonas rficas tambin
ofrecen mitos donde se gesta el universo a partir de un huevo,
sobre todo las versiones de Jernimo y Helnico y otras derivadas
como la de Atengoras, que dice: pues el agua era segn l (Orfeo), el
principio de la totalidad de las cosas; del agua se form el barro y
de ambos naci un ser vivo, una serpiente con una cabeza de len
superpuesta y, en medio de ella, el rostro de un dios, de nombre
Hracles o Cronos, Este Hracles engendr un huevo enorme que,
rellenado completamente por la fuerza de su progenitor, se rompi en
dos mediante friccin. As su parte superior se convirti en Cielo y
su parte inferior en Tierra. Y sali tambin un dios de dos cuerpos.
El cielo tras unirse con la tierra engendra a Cloto, Lquesis y
Atropo GAY, F., De la sabidura de los griegos, pp. 26-27.
Aristfanes tambin hace mencin del huevo cosmognico en las Aves
(vv.693 y ss.) q.v. n. 290 50 Un buen ejemplo de esto son las
cosmogonas bblica y mayence que otorgan, una y otra
respectivamente, la creacin al pensamiento y a la palabra En el
principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios, todas las cosas por l
fueron hechas; y sin l nada de lo que es hecho, fue hecho. Jn. 1:1.
Esta es la primera relacin, el primer discurso No haba nada que
estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y
tranquilo. No haba nada dotado de existencia Lleg aqu entonces la
palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la
noche y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues,
consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron
sus palabras y su pensamiento As fue en verdad como se hizo la
creacin de la tierra:-Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha.
Popol Vuh Cap. I 51 ELIADE, M., Tratadoop.cit., p.582. 52 SANCHEZ,
K. C., op.cit., p. 78
30. 19 [fig. 2] Belmerodach y Tiamat [fig. 3] Marduk y Tiamat
Tiamat tena dos cabezas, cuatro ojos y cuatro orejas, cosa que hace
pensar en un ser doble, tal vez un andrgino primitivo, hiptesis que
pa- rece sostenerse incluso por la divisin post mortem del monstruo
en Cielo y Tierra. Pero la mencin de la doble cabeza de Tiamat
encuentra tambin su paralelo en su antagonista Marduk, que com-
parte las mismas caracte- rsticas; se tratara de dos seres
homlogos, probable- mente ambos andrginos.
31. 20 El mito cosmognico; la lucha de contrarios. [fig. 4]
proporciona la gnesis del cosmos. Todo tiene un origen: el cielo,
la tierra, las estrellas, los dioses, los hombres, los animales,
las plantas etc. La creacin entera! El cosmos se convierte en el
paradigma arquetpico de todos los sucesos que encierra su creacin,
entre ellos el hombre, que sigue su pauta para todo lo que crea o
re-crea a partir de ese modelo cosmo- gnico que le proporciona el
mito, y esto va desde la manera de reproducir- se, contraer
matrimonio, construir las casas, elaborar los alimentos, planifi-
car la estructura de la tribu o incluso del estado, las normas
morales, hasta la forma de morir y las exequias y ri- tuales que
deben cumplirse a los difuntos; y ms all del comportamiento social,
la idea regidora del cosmos atae a la misma condicin humana, desde
aquella concepcin de el hombre hecho a semejanza de los dioses que
comporta quiz un aspecto fisiolgi- co, hasta la concepcin ya ms
amplia de los tratados hermticos de los alquimistas del hombre como
reflejo del cosmos y la dada microcosmos-macrocosmos que implica ya
factores no slo fsicos sino tambin espirituales, psquicos y
principalmente arquet- picos. Pero tambin la cosmogona presenta la
idea de esfuerzo y rene elementos con- trarios, pues, todo
principio comprende un acto volitivo, un despliegue de energa crea-
dora: para que se conforme el mundo siempre debe existir un
elemento que impela la accin, donde el Demiurgos rompe la ataraxia
en la que se halla suspendido, para generar el orden a partir del
Caos y desencadenar el tiempo que ha de renovarse; pero toda
creacin, toda modificacin de los elementos primordiales no se
generan sin esfuerzo y esto tambin se proyecta en la agona que
deben sufrir los elementos primordiales para poder imperar sobre el
Tiempo, dios temible y devorador X que debe ceder para que se
regeneren los ciclos de la creacin; por ello los mitos cosmognicos
nos narran luchas de gigantes y dioses gigantomaquias- teomaquias,
personificaciones mticas de los elementos de la naturaleza que
participan en dicha renovacin, y todo ello implica el encuentro de
contrarios: Caos-Orden K, destruccin-regeneracin, muerte-vida,
principios eternos que se suceden uno tras otro, el mundo es el
resultado de un combate entre dos principios polares, durante el
cual queda destruido el rbol de la vida53 para luego regenerarse
irrumpiendo una nueva forma dentro del Caos, las obras del
principio rector, del Demiurgos, precede o sucede al Caos, pero uno
y otro conforman un mismo principio: la renovacin, el origen de
todo. Y estos orgenes, estas luchas para reinar en el tiempo, ese
ordenamiento de la vida es la esencia del mito cosmognico. 53
Ibid., p. 79
32. 21 Mitos Teognicos: estos mitos narran cmo se han originado
los dioses, quienes son sus progenitores o por medio de qu recursos
salieron a la luz. La Teogona de Hesiodo comienza su narracin desde
la gnesis del Universo, que corresponden a los mitos que abordamos
en el punto anterior: los mitos cosmognicos, si slo narrara stos,
bien valdra que el autor hubiese llamado a su obra la Cosmogona,
sin embargo, esto no se concibe de esta manera puesto que los
elementos primordiales y fuerzas elementales son considerados
entidades divinas, las cuales, muchas conservan hasta el final su
carcter exclusivamente naturalista54 aunque tambin encontramos
elementos abstractos deificados y que juegan un papel importante en
la gnesis de los dioses, como es el caso del amor quien surge de la
noche Nix una vez separada del Erebo, la cual se ahueca a s misma
dando lugar a una esfera inmensa cuya dos mitades se separan a
manera de un huevo que revienta 55 surgiendo de l: Eros, quien
juntar luego con su poder a Urano y a Gea, de donde se origina gran
parte de las generaciones divinas. Segn Grimal, existen otras
versiones del mito de la aparicin de Gea y Urano a partir de la
Noche, el ms conocido, entre los que menciona, es aquel donde la
Noche se engendra as misma con ayuda de Eros. Pero siempre se ver
como protagonista a Eros en el nacimiento de dioses, ya que el
pueblo griego lo vea como el principio motriz de la generacin, ya
sea esta de dioses o de humanos, comprendiendo los planos etreos y
telricos que manifiesta esa ecuacin ya tan trillada del
antropomorfismo de los dioses griegos y la causa generadora no es
otra, en uno y otro caso, que el Amor. En Algn momento de su
historia todos los pueblos han sentido la necesidad de explicar el
mundo. Los griegos, en busca, como tantos otros, de un principio
motriz en el mismo Ser, creyeron descubrirlo en el Amor.56
Ciertamente, en el caso de los griegos, el amor es principio de
generacin para muchos dioses y, de hecho, tambin de dioses y
hombres (recurdese las mltiples uniones de Zeus con mortales) Pero
tambin se ven otras generaciones de dioses que se gestan sin ayuda
alguna de ese elemento primordial: Eros. Estas generaciones de
dioses conforman las narraciones ms extraordinarias, o, al menos, a
nuestra percepcin se nos hacen fabulosas, maravillosas, monstruosas
entre estas narraciones podemos contar, por ejemplo, el nacimiento
de Afrodita, madre de Eros, nacida de la espuma del mar cuando
Cronos castr a su padre Urano; como se ve no hay en ello
intervencin alguna de Eros, no obstante, subrepticiamente, si
existe cierta relacin, al menos dentro de lo fisiolgico, ya que se
junta un principio masculino (el falo mutilado de Urano) y un
principio femenino (la espuma del mar) y as, podramos decir que
emula el coito simblicamente de estos dos principios, claro est,
esto analogndolo nuevamente con la cuestin del supuesto
antropomorfismo de los dioses. No obstante, an estn los mitos de
nacimientos de dioses desarraigados de estos dos orgenes, es decir,
que ni 54 GRIMAL, P., La mitologa griega, p.28 55 Ibid. P.27.Aqu se
hace un paralelismo entre el relato hesidico y el huevo cosmognico.
56 Idem
33. 22 provienen del amor entre dos seres divinos precedentes,
ni tampoco incluye una generacin exclusiva por parte de la relacin
de los principios opuestos masculino- femenino; Entre estos se
puede subrayar especialmente el nacimiento de Atenea, la cual brota
directamente de la cabeza de Zeus, luego que Hefesto57 le propinara
una fisura con un hacha, lo que quizs le atribuye a la diosa su
talante totalmente masculino; pero dentro de esta concepcin, tambin
se halla la generacin de un dios, que si bien s comprende una
relacin de los pares masculino-femenino, se da en una relacin
totalmente aislada, al menos en cuanto a su gestacin, se trata de
Dioniso quien era hijo de Zeus y Smele - aqu se da la unin de un
dios y un mortal58 luego de que Smele le hiciera la fatal peticin a
Zeus de manifestarse con toda su fuerza y esplendor, inducida a
esto por un ardid de la celosa Hera, Smele cae fulminada ante los
rayos y la energa que expele Zeus, sin embargo, antes de quedar
calcinada, Zeus logra salvar el embrin de Dioniso el cual cose a su
muslo para terminar de gestarlo. Esto supone una doble naturaleza
al dios el dos veces nacido dado que su gestacin es doble, no
termina el ciclo en el vientre de su madre, pero tampoco lo
comienza en el muslo del padre, tiene entonces una naturaleza
hbrida que le confiere ciertos atributos duales, que tambin lo
convierten en un dios de la resurreccin o la regeneracin, esto
presupone el carcter mistrico de su culto. De manera que vemos que
tanto el mito de Atenea como el de Dioniso tienen como raz
primordial el mismo Zeus, quien alumbra a ambos, tomndolos in
uterus, y cada dios pareciera tener atributos del mismo rey del
Olimpo. Tetis, la madre de Atenea, es engullida por Zeus debido al
temor que le produca la profeca que sealaba al hijo de sta como el
que lo destronara, de modo que decide revertir la situacin, y de
hecho es lo que sucede, no nace un hijo, sino una hija con
atributos totalmente masculinos y no parece fortuito que brote
precisamente de su cabeza, pues, el rasgo ms estentreo de Atenea es
la inteligencia, la prudencia , la sabidura, rasgos compartidos con
su progenitor; por otro lado, en el caso de Dioniso, el lugar donde
termina de gestarse es en el muslo59 de Zeus, una parte baja del
dios del Olimpo, lo que no deja de sugerir los bajos instintos, la
lujuria (y con ello tambin la fertilidad), el frenes, que no pocas
veces dominan a Zeus, y que son exactamente los atributos de
Dioniso. De manera tal que el nacimiento de los dioses tambin
comporta rasgos o cualidades de otras divinidades que, a su vez,
son representaciones cualitativas de las emociones, pasiones,
caracteres o circunstancias humanas, o dicho con otras palabras,
los dioses son entidades de las manifestaciones humanas ms
intensas, pero, en su esfera, estas cualidades son sublimadas a un
plano etreo. Los mitos teognicos referidos a estas 57 En otra
versin [APOLLOD. Biblioteca III. 6-IV] es Prometeo quien da el
golpe a Zeus en la cabeza. 58 Sin embargo, hay noticias acerca de
la degradacin de Smele a mortal por obra de un poeta. Al parecer
Smele tena un culto al igual que Dioniso donde se equiparaba a Gea.
As lo argumenta W. Otto El propio Kretschmer que en la Antigedad al
menos Apolodoro equipara a Smele con Ge, as como Diodoro refiere
una teora segn la cual se cree ver tanto en Tione como en Smele a
la Diosa Tierra. Por tanto, la madre de Dioniso aparecera en casi
todas estas versiones como la madre Tierra tracio-frigia, que slo
ms tarde, merced al arbitrio de un poeta, habra sido degradada al
papel de una mortal, hija de Cadmo. OTTO, W., Dioniso, p. 56 59 En
Samos y Lesbos Dioniso tena el epteto de [en los testculos]
asociado a los ritos de fertilidad. Cf. KERNYI, K., Dionysos:
archetypal image of the indestructible life, p. 286 y JAMESON, M.,
CARPENTER, TH,, H., & FARAONE, CH., A., (ed.) The Asexuality of
Dionysus, Mask of Dionysus, p. 53.
34. 23 entidades simblicas, por lo general, son pre-existentes,
es decir, no tienen un origen sino ms bien han existido siempre, es
lo que Eliade denomina dioses Ociosus, casi siempre son ellos los
que generan a los dems dioses y no se les rinde culto alguno ni
tampoco son representados antropomrficamente. Luego estn los dioses
de culto, que contrario a los que indicamos anteriormente, son
representados, casi siempre, a imagen y semejanza del hombre; sus
orgenes y tipos pueden ser varios dependiendo de la cultura y la
sociedad donde se gesten. Y por ltimo estn aquellos dioses que se
originan a travs de la deificacin, es decir, un mortal que por su
herosmo, o por alcanzar grandes pruebas impuestas de iniciacin en
algn culto mistrico, logra la apoteosis y su sacralizacin
posterior. Estos son ms o menos, en lneas muy generales, la
caracterizacin de las teogonas, sin embargo, cada cultura y
civilizacin albergan sus propios panteones con sus particularidades
y caracteres distintos. Mitos Antropognicos: estos mitos narran la
creacin del hombre, casi siempre, tiene lugar por medio de una
inteligencia superior o un dios que crea la especie humana. Se
hallan muy vinculados a los mitos cosmognicos. Son muchas las
mitologas que comprenden la creacin del hombre en relacin con un
elemento primordial en particular: la tierra. Este elemento
comnmente se ve mezclado con otro: el agua, juntos forman la
materia del cuerpo del hombre, quizs exista cierta analoga con la
relacin entre el Padre y la Madre csmica que, en muchas mitologas,
aparecen como el Cielo y la Tierra (Urano y Gea en el caso de los
griegos) donde la lluvia es interpretada como la simiente que
fertiliza la Tierra y, por ende, el producto de ambos (barro, lodo)
ha de ser una materia adecuada para la formacin de la vida, aunque,
el lodo como materia prima, en muchos mitos antropognicos, no
comporta en s mismo el componente dador de vida que anime el cuerpo
de l elaborado, siempre el hlito de vida es generado luego por el
mismo Creador o por otra deidad o por cualquier otro prodigio.
Entre los mitos antropognicos que cumplen estos parmetros de la
gnesis del hombre, muy probablemente sobren ejemplos, sin embargo,
el ms conocido es el de la tradicin judeo-cristiana del gnesis
bblico,60 tambin encontramos rasgos cnsonos en el mito de los mayas
narrado en el Popol Vuh, donde la relacin entre dos divinidades
complementarias dan origen o piensan la creacin del hombre. No
obstante, existen otros mitos con muchas variantes de esto mismo,
pero como rasgo constante vemos la creacin del hombre a partir del
barro61 , adems observamos que siendo formado a partir de un
elemento acuoso (agua, sangre, sudor, excrementos, etc.) y de la
tierra, siempre se halla relacionado con el principio femenino de
los cuales aqullos son referentes mientras que el principio
masculino se halla siempre subrepticio en 60 Entonces Yav Dios form
al hombre con polvo de la tierra; luego sopl en su nariz un aliento
de vida, y el hombre tuvo aliento y vida. Gen. 2: 7. 61 En el Popol
Vuh vemos a Tepeu y Gucumatz pensando la creacin del hombre y el
primer intento es de barroEntonces fue la creacin y la formacin. De
tierra, de lodo hicieron la carne. I, Cap. II. En el Enuma Elish
Marduk form el hombre con barro y la sangre de Kingu Amasar la
sangre y har que haya huesos / Crear una criatura salvaje, hombre
se llamar, / Cierto crear un hombre salvaje T. VI, 5-6. Para los
egipcios era Jnum, el dios alfarero, quien model a los hombres.Segn
una tradicin, Jnum creaba a los hombres con su torno de alfarero,
pero rompi su rueda cansado de hacerla girar y coloc, en cada
mujer, una parte de ella. Desde entonces, las personas pudieron
reproducirse sin su intervencin.
35. 24 [fig. 5] [fig. 6] Gukumatz en un bajorrelieve de
Yaxchiln Jnum como creador de hombres relacin con el principio
femenino62 , ya sea como germinador o en el elemento fuego de donde
barro cocido Este es precisamente la base del mito de la creacin
del hombre segn los griegos, adjudicado a Prometeo, dios
relacionado con la alfarera, y el cual cre el hombre tambin a
partir de lodo, hacindole infundir luego el aliento divino por
parte de Atenea. Sin embargo, este mito particular, no es aceptado
unnimemente, adems, existen otros mitos de la creacin del hombre
donde ste no procede del barro63 , como el mito de Deucalin a
quien, luego del diluvio, Zeus le otorg repoblar la tierra,
encomendndole lanzar por arriba de su hombro huesos de su madre que
no era otra cosa que piedras de la Madre Naturaleza, ste obedeci y
de cada piedra arrojada surga un hombre y de las que lanzaba su
compaera Pirra surga una mujer. Hay otro rasgo que es igualmente
importante y que debemos considerar, pues no en pocos mitos tambin
se presenta como una constante. Nos referimos al hecho de que la
mayora de 62 En el Atrahasis el mito de la creacin sumerio vemos
una interesante apelacin al principio femenino Llamaron a la diosa
y le pidieron, la comadrona de los dioses, a la sabia Mami: "T eres
la diosa de los nacimientos, creadora del hombre. Engendra al
lullu-hombre, djalo que soporte el yugo el trabajo de Enlil vv.
204-208. Igualmente en el Gilgamesh encontramos otra apelacin del
pueblo, a travs de Anu, a una diosa (Aruru) para que cree un hroe
que combata a Gilgamesh en su reinado desptico Los lamentos hace
saber Anu a Aruru, a la gran Aruru le grit: "T, Aruru, que has
creado al hombre, crea ahora una imagen suya; que a su tiempo sea l
un retrato de Gilgamesh, lucharn entre s y Uruk se calmar". Cuando
Aruru oy esto form en s misma una imagen de Anu. Aruru se lav las
manos, cogi un pedazo de arcilla, la lanz a la tierra, y con la
arcilla cre al hroe Enkidu, progenie sublime, de la tropa del
guerrero Ninurta T. I, c. II, 29-39. 63 En otras culturas tambin
existe la creacin del hombre a partir de la destruccin,
desmembramiento, o simplemente a partir de un miembro de un Ser
primordial, as por ejemplo tenemos en la mitologa china al dios
Phan-ku que de cuyo cadver se origin la creacin entera, siendo de
sus parsitos de donde se origin el hombre. Tambin en la mitologa
nrdica encontramos a Ymir (q. v. fig. 4) el gigante primordial que
da muerte Odn y otros dos hermanos suyos, de las diversas partes de
su cuerpo se originaron los elementos naturales que constituyen el
mundo y, en este caso, es del sudor de donde se origina la primera
pareja humana. Cf. IZZI M. op. cit. Phan-ku pp. 375-376; Ymir p.
521.
36. 25 los mitos antropognicos, se refieren exclusivamente, o
al menos en primer orden, a la creacin del hombre como tal, es
decir, al varn - ya que la mujer, o bien se halla subordinada o
consecuente con la creacin del varn, o bien comprende un origen
distinto a ste. De este modo vemos que en el mito judeo-cristiano
de la creacin del hombre, la mujer se origina de una costilla de
Adn, luego que ste le pidiera a Dios digna compaera, en este caso
la mujer es proporcionada a partir de la misma materia del varn de
manera que comparte su propia naturaleza. Sin embargo, el mito de
Pandora, se aleja potencialmente de esta idea ya que, adems de
haber sido creada aislada y artificialmente, es considerada un
castigo, un dulce mal para el varn, no obstante, sigue mantenindose
la idea de concebirse del barro, aunque debido a que el mito no lo
narra expresamente, hay que inferirlo, ya que al ser Hefesto su
artfice quien es el dios artesano y que, junto con Prometeo,
comparte la titularidad del fuego y la alfarera, ha de suponerse
que los medios por el cual cre a la mujer es a travs de estas
artes. Ahora bien, tambin hay mitos donde la mujer es creada al
mismo tiempo y de la misma materia que el varn, como es el caso del
mito de Deucalin al que acabamos de hacer mencin; e incluso mitos
donde el principio femenino y masculino apenas se diferencian ya
que se cumplen uno y otro valor en un solo ser,64 los mitos
antropognicos, si no resaltan esta diferencia entre los polos
contrarios del gnero humano: masculino-femenino, se hallan
integrados de una u otra forma, as vemos por ejemplo, como una
deidad femenina (Atenea) surge de la cabeza de una deidad masculina
(Zeus); asimismo un huevo cosmognico, al dividirse, forma el cielo
(masculino) y la tierra (femenino) de cada mitad respectivamente,
de modo que esta dualidad es tcita. Adems los mitos antropognicos
comprenden diversidades dependiendo de donde surjan, es decir, de
la civilizacin e incluso regin que adopte un mito particular, de
modo que vemos mitos antropognicos que se refieren a los hombres de
una regin exclusiva, como es el caso del mito de Deucalin el cual
narra la creacin del hombre para repoblar la regin de Fta, y de sus
sucesivos descendientes surgen los nombres de las diversas
regiones65 de Grecia. 64 Nos referimos al mito del andrgino el cual
es la expresin ideal del equilibrio y de la reciprocidad de los dos
sexos opuestos. Simboliza la totalidad, la perfeccin de un estado
primigenio paradisaco. Por eso la androginia suele aparecer como
atributo de los antepasados mticos de la humanidad, adems de muchas
divinidades. IZZI M. op. cit. andrgino p. 34. En el banquete Platn
nos narra sobre este mito donde dice que los dioses formaron
primeramente al hombre en figura esfrica, integrando los dos
cuerpos y los dos sexos y puesto que eran muy poderosos Zeus decidi
dividirlos, cortndolos por la mitad. (cf.tex.gr. Afrodita p. *)
Efectuada as la escisin del ser en dos partes, cada mitad haca
esfuerzos para encontrar la otra mitad de que haba sido separada ()
llevadas por el deseo de entrar en su antigua unidad () El amor
empuja a los hombres los unos hacia los otros () y busca restaurar
la estructura primitiva, tratando de unir en dos seres distintos, y
de sanar la naturaleza humana. He aqu por qu cada uno de nosotros
es la mitad de un ser humano () y va buscando la correspondiente
mitad incansablemente. Cf. PL., Smp., 189d - 191d. El mito platnico
del andrgino es quizs el mejor referente, en cuanto a esta
concepcin, de la creacin de la especie humana, sin embargo en otras
mitologas tambin se halla esta concepcin veladamente ya no en los
humanos especficamente mas si en algunos dioses como el citado Ymir
que era un dios hermafrodita y por tanto genera los dos principios
masculino-femenino al mismo tiempo. 65 Cf. GRIMAL. P., op. cit., p.
41
37. 26 [fig. 8] [fig. 7] Los Mitos Antropognicos: casi siempre
nos narran la aparicin del hombre en la tierra por medio de una
inteligencia superior o un dios que crea la especie humana. En
estas imgenes vemos dos versiones griegas de la creacin del hombre
en la primera vemos como Prometeo moldea al hombre en su taller de
alfarero y Atenea se aproxima a su creacin para insuflarle el alma.
En la segunda obser- vamos a Deucalin y Pirra lanzando sobre sus
hombros piedras que mgicamente se transforman en hombres y mujeres.
Arriba:PrometeoCreandoal Hombreensutallerde alfarero.
Sarcfagoromanodefinales delS.IId.C. MuseodelPradoMadrid.
Abajo:DeucalinyPirra lanzanlaspiedrasparala repoblacindesupueblo
segneldictadodelOrculo. GrabadodeVirgilSolis (15141562)paralas
MetamorfosisdeOvidio
