DIPLOMADO EN PASTORAL INFANTIL

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SEMINARIO BIBLICO DE COLOMBIA

Eliana Marcela Ortiz Velosa

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Módulo No 1

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Panorama Bíblico

Módulo No 1

Justificación

La Biblia debe ser la fuente principal de la enseñanza bíblica con los niños. Por lo

tanto, el maestro debe tener un buen fundamento en cuanto al contenido, mensaje, y

los personajes de toda la Biblia, desde Génesis hasta Apocalipsis.

Objetivo

Desarrollar una visión panorámica de la Biblia, identificando los momentos cruciales

del relato para ayudar al maestro de los niños a presentar lecciones bíblicas que

sean fieles a todo el consejo de Dios en el contexto completo de la Escritura,

enseñando una cosmovisión bíblica en cuanto a Dios y el ser humano.

Contenido

Sesión Tema Competencia

1 Introducción

El gran relato Bíblico

Taller de aplicación

Comprender los grandes eventos del relato bíblico: su mensaje específico y la relación entre ellos.

Generar lineamentos de enseñanza bíblica para los niños.

2 Geografía Bíblica

Historia del Antiguo Testamento

Conocer los lugares importantes y relacionados con los relatos bíblicos.

Conocer los libros la historia del AT.

3 Historia del Antiguo Testamento

Periodo Intertestamentario

Conocer los libros y la historia del AT.

4 El Antiguo Testamento y la Cruz

Nuevo Testamento

Establecer lineamientos para enseñar a Jesús desde el AT

Conocer los libros y la historia del NT.

5 Nuevo Testamento

Enseñando la Biblia

Establecer lineamientos para enseñar a Jesús desde el NT

Conocer los libros y la historia del NT.

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Introducción al Diplomado

"Vayan, pues, y hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y

del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y

he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Mateo 28:19-20

“Escucha, Israel: El Señor nuestro Dios es el único Señor. Ama al Señor tu Dios con todo tu

corazón y con toda tu *alma y con todas tus fuerzas. Grábate en el corazón estas palabras que

hoy te mando. Incúlcaselas continuamente a tus hijos. Háblales de ellas cuando estés en tu

casa y cuando vayas por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. Átalas a tus manos

como un signo; llévalas en tu frente como una marca; escríbelas en los postes de tu casa y en

los portones de tus ciudades” Deuteronomio 6:4-9

El Señor nos revela en su Palabra, tanto en el Antiguo como en el Nuevo

Testamento, la importancia de los procesos de enseñanza – aprendizaje como

método para que la fe y las Escrituras se preserven no sólo en la mente de las

nuevas generaciones sino en sus corazones, de tal modo que los planes de Dios se

vean reflejados en las conductas Santas y en la transformación del individuo y la

sociedad.

Desde ese punto de vista el ministerio de educación de la iglesia debe

comprenderse como un proceso continuo, intencional y de mucha importancia que

nos permitirá cumplir con la gran comisión que hemos recibido.

En los módulos anteriores se ha dado respuesta a: Por qué, para qué, a quien y

quién de la educación cristiana, en este módulo se pretende brindar algunas

respuestas del cómo, sin embargo es importante resaltar que este cómo no se

refiere a los métodos de la educación sino a la reflexión del cómo hemos de concebir

y planear el ministerio de educación al interior de la Iglesia. El cómo en términos de

los métodos y de la ejecución de las clases se abordará en el siguiente módulo.

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Consideraciones preliminares

En las comunidades eclesiales suelen existir algunos conceptos errados acerca de

la educación, uno de los primeros desafíos para el ejercicio de este ministerio es,

poder centrarnos en lo que sí es la educación y tratar al máximo de despojar los

imaginarios incorrectos. Por ejemplo:

Limitar el ministerio de la enseñanza al ministerio infantil, dejando por fuera todos los

ministerios que tienen escenarios en los que la palabra es transmitida.

Limitar la preparación de maestros a la preparación de una clase.

Concebir la educación como un ministerio para mujeres (más evidente en el caso de la

escuela dominical para niños)

El plan de educación es determinado por el libro o material de la clase.

Establecer diferentes planes de educación para distintos ministerios sin mantener una

relación entre ellos.

El ministerio logrará sus objetivos cuando se haga libre de estas limitaciones y cree

sus propio plan que le permita llevar la palabra con claridad, fidelidad y pertinencia a

su comunidad.

Algunas definiciones:

Educación

Pedagogía

Didáctica

Metódica

Surgimiento de la educación:

1. Relación con el mundo: ¿Qué hacemos para vivir? Trabajo, ciencia, agricultura.

2. Relación con los humanos: ¿cómo vivimos sin matarnos?

3. Finitud: fragilidad, protección amparo, formabilidad, mortalidad.

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La educación responde a las siguientes preguntas:

Hacia la teología de la educación

La educación, desde una perspectiva cristiana, es el proceso de encuentro

intencional entre enseñanza y aprendizaje que modifica comportamientos, llevando a

las personas involucradas a asemejarse más a Jesús.

(Gail Taylor, 2012)

El gran relato bíblico

Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas

en ella escritas; porque el tiempo está cerca (Apo. 1:3)

Teología bíblicai

Por qué

Quien

A quien

Cómo

Qué

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La sesión uno Teología bíblica tiene como objetivo presentar en forma panorámica

la Escritura, estudiar los principios de interpretación y observar en forma global las

escenas del drama divino narrado en la Biblia.

Definición

Para realizar un acercamiento correcto a la teología bíblica debemos iniciar por

preguntarnos que es teología.

1. La palabra teología viene de Qeoj (Theos) que significa ¨Dios¨ y legein (legein)

que significa ¨hablar¨, el verbo del cual proviene el término logoj (logos)¨palabra,

razón.¨

2. La teología es todo hablar acerca de Dios, -logía: ¨estudio de Dios¨, ¨ciencia de

Dios¨

3. ´La teología es enseñada por Dios, enseña de Dios y conduce a Dios.´ Tomás

de Aquino

Como conocemos

Si la teología es el estudio de Dios, entonces ¿cómo conocemos a Dios? Antes de

responder a esta pregunta me gustaría que pensáramos como conocemos las cosas

en general, como conocemos un artículo determinado.

Preguntémonos por ejemplo como conocemos el chocolate, si nos muestran una

barra de chocolate que necesitamos para conocerla. Podemos conocerla oyendo lo

que dicen sobre la barra, podemos leer de ella, podemos verla, podemos escuchar a

una persona que la probó pero no la conoceremos totalmente si no la probamos. En

este caso se necesita una combinación de elementos para conocer una barra de

chocolate.

El conocimiento científico implica la observación detenida y la experimentación del

objeto estudiado. Sin embargo a Dios no se le puede poner en una probeta,

tampoco se le puede encerrar en un laboratorio para hacer un estudio detenido. Si

esto es así entonces como podemos decir que la teología estudia a Dios. El

conocimiento que tenemos de Dios no responde al estudio de laboratorio, responde

a otra forma de acercarse al conocimiento divino.

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Fuente del conocimiento de Dios

Estas fuentes se interrelacionan para permitirnos una elaboración teológica.

Dependiendo del énfasis que pongamos en algunos de los elementos tendremos un

tipo de teología determinado.

Acercamientos teológicos

1. Teología bíblica: Es la historia que nos cuenta la Escritura, está relacionada o

presentada a través de los actos del drama bíblico: creación, caída, Israel, Cristo,

Iglesia y Consumación.

2. Teología sistemática: Es la elaboración racional del pensamiento teológico

organizado en forma sistemática. Se trabajan temas comunes y se elabora

contenido alrededor de estos, con base bíblica pero organización lógica.

3. Teología histórica: Es la elaboración teológica que responde a lo que ha creído la

iglesia de un tema en específico a lo largo de la historia, normalmente se basa en

diferentes teologías sistemáticas.

4. Teología pastoral: Es también llamada teología práctica, responde al quehacer

pastoral y a la aplicación de las anteriores teologías a la labor eclesial.

El acercamiento que nos corresponde estudiar en este modulo es el de teología

bíblica. Este acercamiento buscar presentar las escenas del drama divino que nos

narra la Escritura en una forma organizada. Los componentes del drama son:

creación, caída, Israel, Cristo, iglesia y consumación, presentados en forma gráfica

así:

Quehacer teológico

Escritura

Experiencia

Razón

Tradición

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A continuación desarrollaremos uno a uno los componentes del drama bíblico.

Creación

1. Ordenada y planificada

Vemos un 0rden en la creación, en los primeros tres días se crea la base que hace

posible los siguientes tres días, esto demuestra no sólo un orden de creación sino un

diseño planeado que quita peso a las teorías evolucionistas que basan su desarrollo

en el azar.

En el día 1: Luz En el día 4: Lumbreras

En el día 2: Cielo y Agua En el día 5: Peces y aves

En el día 3: Tierra y plantas En el día 6: Animales y el ser humano.

La Escritura no nos registra un momento en el que Satanás destruyó la creación

hecha por Dios, esto es importante dada la creencia generalizada de que la creación

estaba desordenada (Génesis 1:2) por obra diabólica, esto no sólo es un

acercamiento al texto que no respeta el contexto, también implica un acercamiento

que desconoce el poder de Dios.

Es importante resaltar que pasajes como Job 38 – 42, presentan a Dios como

creador y de allí el poder con el que hacen las cosas. El salmo 104 presenta la

grandeza creadora de Dios y Jeremías 10:1 – 16 es una invitación a los “dioses” que

no hicieron la tierra que se hagan su propia tierra si quieren adoración.

Caída

La creación narrada en los primeros dos capítulos de Génesis contrasta con la caída

narrada en el capítulo 3, aún así debemos considerar varios elementos en la caída.

1. Dentro del plan pero no planeada, esto significa que si bien el plan divino no

cambió por la caída, Dios no planeó que el hombre pecara.

2. La caída afecta a toda el mundo, tanto hombres como naturaleza se ven

afectados por el pecado cometido por Adán y Eva, la creación también necesita

ser redimida en el final de los tiempos.

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3. Algo esperanzador en cuanto al pecado es que éste y sus efectos no durarán

para siempre.

En este caso se deben considerar los siguientes pasajes diferentes a Génesis 3

como pasajes que aportan luz a nuestro entendimiento de la caída. Mateo 26: 16 –

29, Efesios 1: 1 – 14, Apocalipsis 21.

Israel

A. Prefacio (preparación) de la Promesa, (Gn. 1-11 ).

B. Provisión en la promesa (era patriarcal).

C. Pueblo de la promesa (era de Moisés, el Pentateuco).

Un hijo (Gn. 3:159 ) nacido de una semita (Gn. 11:1-27 ) llamado Abram vino a ser usado para formar un pueblo y eventualmente a una nación separada. A tal nación se le llamó santa o separada para Dios, esto no fue una característica opcional. Israel fue entonces llamado un reino de sacerdotes y una nación santa ( Ex. 19:6 ). Dios bosquejó para acompañar a tan alto llamamiento las leyes moral, ceremonial, y civil para hacerlo un pueblo distintivo. Como primer acto vendría la liberación poderosa de Israel de la esclavitud en Egipto a través del Éxodo; después la subsecuente obediencia de fe de Israel a los diez mandamientos, la teología del tabernáculo y los sacrificios, y el código del pacto para el gobierno civil ( Ex. 21-23 ).

Toda la discusión acerca de ser un nuevo pueblo de Dios fue elaborada desde Ex. 1-40 ; Lv. 1-27 ; Lv. 1-36 . Durante toda esta era Moisés fue un profeta de Dios que no tuvo otro igual en la humanidad ( Nm. 12:6-8 ). Pero al mismo tiempo moisés sería el modelo para el gran profeta que había de venir, que sería el Mesías ( Dt. 18 ; 15-18 ).

D. Lugar de la promesa (era premonárquica).

Una parte de la promesa de Dios que recibió mucha tensión en los eventos de la historia contenida en la Escritura fue la conquista de la tierra de Canaán, la promesa de la tierra como un lugar donde Dios establecería su nombre y su descanso. Este aspecto que ya se ve en Deuteronomio acerca del lugar de descanso o reposo (12:8-11), y el libro de Josué describiendo la conquista de la tierra unen claramente el concepto y el hecho del descanso.

E. Rey de la promesa (era davídica).

Lo que Gn, 12:1-3 fue para la era patriarcal, 2 S. 7 (pacto davídica) lo es para el tiempo de David. Los cuarenta años del reino o del reinado de David se comparan en duración a la era mosaica, pero su importancia para las generaciones venideras no resiste comparación. Como un periodo para la historia de este periodo están las señales tempranas de las aspiraciones reales de Abimelec hijo de Gedeón, el

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requerimiento de un rey en el ministerio de Samuel y aun el reinado de Saúl prepara negativamente para el gran reinado de David, y los salmos reales davídicos.

F. Vida en la promesa (era sapiencial o de la sabiduría).

Los cuarenta años de Salomón fueron caracterizados por la construcción del templo y por la revelación divina manifestada a él y al grupo de sabios. En parte, este periodo es parecido a los tiempo de antes de la monarquía en cuanto a su naturaleza transicional. Ningún periodo de tiempo es más difícil de relatar en la teología del A.T. que el de la era sapiencial encontrada en Proverbios, Eclesiastés, Job, Cantar de los Cantares y algunos salmos de sabiduría. El concepto clave de la era sapiencial fue “el temor del Señor”, ésta fue una idea que ya había comenzado en la era patriarcal como la respuesta de los creyentes ( Gn. 22:12 ; 42:18 ; Job 1:1 , 8 , 9 ; 2:3 ).

G. Día de la promesa (siglo IX).

El día de la promesa es la primera de cinco grandes eras proféticas que comenzaron desde la división del reino en 931 hasta los tiempos postexílicos (por un lado la casa de David definida, y por el otro lado el templo del Señor). La tensión de los profetas se enfocaría en el punto de vista del plan de Dios y su reino, sin embargo el pecado de Israel demandó mucho la atención de los profetas y palabras de juicio fueron persistentemente trayendo claridad en cuanto a un día donde Dios establecería su reino y un gobernante eterno.

H. siervo de la promesa (siglo VIII).

La quinta esencia, lo máximo de la teología del A.T. alcanzó su cima durante el siglo VIII que incluye obras de profetas, tales como Jonás, Oseas, Amós, Isaías, y Miqueas. Cada uno de ellos profetizó juicios amenazantes sobre Damasco, capital de Siria, la cual cayó en 732, y sobre Samaria, capital del reino del norte, que cayó en 722.

Nada puede describir adecuadamente las vertiginosas alturas de cada uno de estos profetas, hacia donde sus profecías apuntaban era hacia la persona del Señor Jesucristo. A quién comparamos a nuestro Dios y con qué lo haremos semejante ( Is. 40:18 ). De la misma manera, Miqueas preguntó: ¿Quién es un Dios personal como tú? (7:18). Amós anunció anticipadamente que Dios levantaría el tabernáculo caído de David (9:11). Pero lo que domina toda esta era es la magnífica teología de Isaías de 40-66 con el personaje clave del Siervo de Jehová quien es de la simiente de Abraham y de David.

I. Renovación de la promesa (siglo VII).

Dios levantó en el séptimo siglo a profetas y escritores, tales como Sofonías, Habacuc, Nahum, y Jeremías. Nahum. Al igual que Jonás un siglo anterior, advirtió de la inminente destrucción que vendría sobre Nínive, capital de Asiria, la cual vino en 611 a.C. Los otros tres profetas, así mismo advirtieron la destrucción que vendría sobre Jerusalén capital de Judá que fue golpeada en el 606, y finalmente cayó en el 586. Si tan sólo ellos se hubieran arrepentido, ellos podrían haberse salvado de los

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terrores de la terrible desolación. Sin embargo no todo fue palabras de desolación para Judá, hubo promesas de una alianza renovadora para un remanente de creyente. Jeremías lo tituló “el nuevo pacto de Dios” y edificó alrededor de él un programa de renovación para todos lo hombres, naciones, y naturaleza en su pequeño libro de consuelo (30-33). Para Sofonías hubo más luz respecto al día de Jehová. De la misma manera, Habacuc encontró solución a sus propios momentos de duda y desesperación cuando dijo: “El justo por la fe vivirá”.

J. Reino de la promesa (tiempos exílicos).

Ezequiel y Daniel, que vivieron en el exilio babilónico, hablaron aun más claramente de la venida del Buen pastor, quien un día reinará sobre las doce tribus de Israel reunidas en Canaán. El Hijo del Hombre vendría en la nubes y se le daría dominio, gloria, y un reino sobre todos los pueblos, naciones y lenguas, quienes le servirán. Su dominio sería un dominio eterno, el cual no podrá ser destruido, un reino terrenal vendrá y nunca sucumbirá.

K. Triunfo de la promesa (tiempos postexílicos).

Juntos, la historia de Esdras, Nehemías, Ester, Crónicas, y los profetas Hageo, Zacarías, y Malaquías ponen la nota final se la revelación en el canon del A.T. Ellos se movieron desde la condición deprimida en Israel después de su regreso de los setenta años de cautividad en babilonia, al triunfo completo de la persona, palabra, y obra de Dios. Algo que parecería tan pequeño e insignificante en los días del 520 fue directamente conectado con la gloria y durabilidad del reino futuro culminando la historia de Israel.

Jesús

Los evangelios se centran en la obra y la persona de Jesús. Observa las palabras de

Jesús y su relación con las expresiones Mesías e Hijo del hombre. Se fundamenta

en la obra de la cruz y la resurrección. Son el principio doctrinal de la iglesia y la

unión entre el mensaje del Antiguo y el Nuevo Testamento.

Los discursos en Hechos 2: 14 – 41 y Hechos 3: 11 – 26 relacionan a Jesús con

diferentes profecías en el Antiguo Testamento y lo muestran como el mesías

esperado. Así es mostrado también por Mateo en el inicio de su evangelio.

Iglesia

La iglesia es presentada en el Nuevo Testamento como el verdadero pueblo de

Dios, esto mostrado en diferentes pasajes así:

1La iglesia como Israel restaurado.

2. Los doce discípulos como las doce tribus: Mateo 10: 1-2, Marcos 3:14, Lucas

6:13, Mateo 19:28, 1 Corintios 15:5

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3. Asamblea de Dios: 1 Corintios 10:32, 11:22, 15:9, 2 Corintios 1:1 (Deuteronomio

23: 1 - 8)

4. Verdadera circuncisión: Filipenses 3:3, Romanos 2:28 – 29, Efesios 2:11,

Colosenses 2: 11 – 13.

5. El Israel de Dios: Gálatas 6:6

6. La iglesia como lugar de morada de la presencia de Dios

7. Un templo con la gloria de Dios: Ezequiel 43: 6 -12 (2 Corintios 6:14 – 7:1) (Juan

2: 19 -21)

8. Cristo como piedra angular: Efesios 2:20, 1 Pedro 2:6, 1 Corintios 3:11 (Isaías

28:16) 1 Pedro 2: 4 -5,

9. Verdadera adoración: Juan 4: 19 -24

10. La iglesia como depositaria de la verdad

Es importante resaltar aquí que esta escena del drama bíblico no se da por

finalizada con Jesús, esta escena incluye participación de la iglesia por los últimos

casi dos mil años en los cuales la iglesia en diferentes partes del mundo ha cumplido

con su función.

Consumación

La consumación de los tiempos es un tema importante dentro de la Escritura a pesar

de no tener un amplio desarrollo como los temas anteriores. La iglesia es

responsable en este momento por el poco tiempo dedicado a la segunda venida del

Señor y en su lugar introducir predicaciones de tranquilidad y prosperidad, no

obstante la Escritura invita a tener diferentes factores en cuenta en el acercamiento

hacia el final de los tiempos.

1. La consumación de los tiempos afectará a todo el mundo

2. Independientemente de no saber cuándo será el juicio final nuestra obligación

será estar preparado.

3. La consumación de los tiempos implica el cumplimiento total del plan de Dios.

Es importante resaltar aquí que el Apocalipsis no es un género literario creado para

traer temor sino que tiene la función de dar esperanza al pueblo en dificultad.

¡Tan bien que íbamos!

Si ya es libre, ¿para qué quiere ser esclavo?

Milton Acosta, PhD

La conversión no tiene reversa. Quien ha conocido la gracia de Dios y humildemente

ha reconocido que es pecador y necesitado de la cruz de Cristo, ha tomado una decisión

para toda la vida. No puede retroceder jamás ni rendirse nunca. Sin embargo, los cristianos

padecen presiones y persecuciones que están en ocasiones determinadas por la radicalidad

de la conversión y por la intolerancia de quienes les rodean. Hay presiones de todo tipo:

sociales, psicológicas y hasta serias amenazas. Los primeros cristianos fueron presionados

en diversos momentos y a veces perseguidos para que no siguieran a Cristo o para que lo

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siguieran, pero sin abandonar del todo su antigua religión fuera el judaísmo en cualquiera de

sus formas o el paganismo, también en cualquiera de sus formas. Un grupo que fue

presionado a que siguieran a Cristo, pero manteniendo las normas del judaísmo, fue los

gálatas; por eso Pablo les escribe la llamada Carta del Apóstol Pablo a los Gálatas.

Además de que el asunto reviste unos problemas teológicos y personales

extremadamente serios, Pablo está tan sorprendido con el aparente retroceso de los gálatas

que varias veces en la carta vuelve al mismo punto, primero con una afirmación un tanto

sarcástica y después con una sarta de preguntas: “estoy maravillado” (1:6), “¿quién los ha

fascinado?” (3:1) “¿tan insensatos son?” (3:3) “¿tanto sufrir para nada?” (3:4) “¿cómo es que

quieren regresar?” (4:9) “¿qué pasó con toda la bendición que experimentaron?” (4:15)

“¿quién los estorbó?” (5:7).

Esta forma de escribir, nada improvisada por cierto, ha sido objeto de muchos

estudios académicos; se le llama la retórica de Pablo.[1] El análisis retórico quiere averiguar

qué estrategias comunicativas usa el apóstol para persuadir a los gálatas para que se den

cuenta de algo y para que hagan algo. El tono y la insistencia de Pablo en el rosario de

interrogaciones refleja por lo menos cuatro cosas: frustración, confianza, autoridad y amor.

Como nos interesa concentrarnos más en la frustración, digamos primero algo de los

tres últimos. Pablo escribe todo lo que escribe porque quiere que sus lectores se acerquen a

Dios, que lo conozcan, que no vivan en engaño. Esta carta a los gálatas en particular,

también refleja que Pablo tiene mucha confianza con esta gente y que ellos también lo

quieren a él (4:12–16). Por eso la carta está llena de tantas notas personales.

Del amor y la confianza nace la autoridad de Pablo hacia los gálatas. No es cuestión

de ser apóstol y mostrar todos los pergaminos solamente. De hecho Pablo lo hace cuando

tiene que hacerlo, pero en el contexto de una relación de hermanos. En términos humanos

muy reales, Pablo ha sufrido mucho por esta gente con tal de que ellos conozcan el

evangelio de Jesucristo.

En este contexto de amor, autoridad y confianza es que Pablo expresa sus

frustraciones a los gálatas. Y lo hace con vigor, con insistencia, sin ambigüedades y con

tono irónico; hasta sarcástico es en algunos momentos. Pero bueno, ¿qué es lo que tiene

tan frustrado, perplejo y maravillado al apóstol Pablo? Sencillo: que los gálatas, después de

haber experimentado la gracia de Dios para la justificación por medio de Jesucristo, ahora

se dejen seducir de gente que dice que hay que practicar las obras de la ley para poder ser

justificado delante de Dios. Dicho así parece sencillo, pero en realidad, como veremos, el

asunto es bastante complejo.

©2009Milton Acosta

[1]Hay muchos otros lugares donde se puede observar las estrategias retóricas de Pablo, en algunos casos con preguntas (Rom 2:17–24; 10:14–20; 1Cor 12:26–31; 13:1–13; 2 Cor 6:15–16; 10:12; 12:16–18; Gal 1:10; 2 Tim 3:1–7). Sin embargo se debe notar que, aunque Pablo se sirve de los recursos provistos por la lengua para

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argumentar, también afirma que el poder del mensaje del evangelio no está en la sabiduría humana ni en la retórica (1Cor 2:1–15).

i Elaborado por Jhohan Eduardo Centeno. Fundación Universitaria Seminario Biblico de Colombia 2010