Embed Size (px)
Citation preview
Paulo Freire (1921 – Brasil) fue un filósofo, educador y pedagogo brasileño que aun hoy es reverenciado por muchas personas como una de las autoridades más relevantes de la historia de la pedagogía mundial
• Falcon Espinoza Clidios • Mamani Pilco Nancy M.• Limpe Cahuana Vicente
• Vacas Gonzales Francisco A.
La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque
interrelacionados. El primero, en el cual los
oprimidos van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la
praxis, con su transformación, y, el
segundo, en que, una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de
permanente liberación» Paulo Freire
CONTEXTO HISTÓRICOLa década de los 60 y 70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de una pedagogía como la de Freire, causando impacto por su propuesta liberadora, sobre los escenarios de la educación progresista del mundo crítico.
Sustenta una pedagogía en la que los individuos aprendan a cultivarse a través de situaciones de la vida cotidiana.
No se trata de una pedagogía para el oprimido, por el contrario, de él, el sujeto debe construir su realidad a través de las circunstancias que generan el devenir cotidiano.
Los textos que el individuo construye le permiten reflexionar y analizar el mundo en que vive, pero no para adaptarse a él.
Freire habla de una pedagogía libertadora en donde el método deja de ser instrumento del educador con el cual manipula a los educandos porque se transforman en la propia conciencia.
Lo importante es la superación auténtica de los opresores-oprimidos no está en el cambio de lugares, ni tampoco radica en el hecho de que los oprimidos de hoy pasen a ser los nuevos opresores.
La propuesta de Freire implica dos momentos distintos de manera progresiva. Una se refiere a tomar conciencia de la realidad en que vive el individuo, como ser oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores, la otra en cambio consiste en la iniciativa de los oprimidos para luchar frente a los opresores y liberarse para llegar a la praxis.
CAPITULO I
El autor hace referencia a una característica actual de la educación, la cual consiste en una narración y memorización excesiva que se presenta en las aulas, sin analizar la esencia de ello y sin percibir su significado.
Freire concibe como si los alumnos fueran unos recipientes en los cuales se depositan los conocimientos, así el maestro en un depositario y los conocimientos son los depósitos que este realiza diariamente.
CAPITULO II
Freire menciona que la educación bancaria mantiene y estimula la contradicción; de ahí que ocurra lo siguiente:
El educando• Es educado• Escucha• Asimila• Disciplinados• Obedece• Imitan• Recepciona contenidos
El educador es siempre:
- Educa- Habla- Piensa- Prescribe normas
y reglas- Disciplina- Ordena- Actúa- Escoge contenidos
a transmitir
CAPITULO II
EDUCADOR
EDUCANDODIALOGO
El uso del diálogo como elemento del aprendizaje y como
práctica de la libertad es
indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción
y la reflexión; dialogicidad que
debe establecerse ente el educador y el
educando.
También en importante establecer diálogo con
el pueblo, pero ello implica emplear un
lenguaje similar al de las costumbres del individuo , para que
exista una interacción es necesario integrarse
a la vida del hombre investigar su lenguaje
su actividad y pensamiento;
posteriormente, a través de la educación problematizadora estos elementos se conjugan
para generar conocimiento.
La primera
se refiere a acudir hasta el lugar de
los hechos
para conocer
cuál es la forma de pensar de
los oprimidos
la segunda es aplicar el pensamiento en el
aprendizaje sistemático a través de la
interacción grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la
persona vaya adquiriendo conciencia
de su realidad y la enseñanza se de en esta para evitar que
sea un acto mecánico, es decir la superación y liberación del hombre
se logra cuando el individuo construye sus ideas y las transforma a través de la práctica y
la comunicación.
INVESTIGACION DEL TEMA GENERADOR
IMPLICA DOS PARTES:
CAPITULO III
CAPITULO IV
La invasión cultural es característica de la antidialogicidad, en donde los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso; es una táctica subliminal que se emplea para la dominación y que conduce a la inautenticidad de los individuos. La colaboración aparece como una forma de
emancipación del pueblo, la interacción y comunicación de las masas, asumen el compromiso mutuo de luchar por la liberación, descubrir el mundo, no adaptarse a él, ofreciéndose confianza mutua, para que alcancen una praxis revolucionaria.
La acción dialógica requiere de la organización para evitar el dirigismo ideológico, lo que implica conexión entre la acción y la práctica; la disciplina, orden, objetivos precisos, tareas que cumplir y cuentas que rendir ante sus semejantes, de ninguna manera se trata de una actividad anárquica, sino el despertar para liberarse de la opresión en que se encuentran.
LA CONQUISTALA DIVISIÓN
LA MANIPULACIÓNINVASIÓN CULTURAL
ANTIDIALOGISIDAD
Se característica por antidialogicidad y la dialogicidad como matrices de teorías de acción cultural antagónicas: la primera sirve a la opresión; la segunda, a la liberación.
LA COLABORACIÓN LA UNIÓN
LA ORGANIZACIÓN LA SÍNTESIS CULTURAL
DIALOGISIDAD
CONCLUSIONES:El mensaje central de la
pedagogía del oprimido es precisamente la liberación de los oprimidos pero sin
que éstos se conviertan en opresores, sino que a través de la reflexión y una actitud
crítica se logre llegar a la praxis que es la reflexión y
acción de los hombres sobre el mundo para transformarlo.
“Si un millón de persona creen en una idea tonta,
sigue siendo una idea tonta; andar con la multitud no te lleva a ningún lado; así que
si crees en algo que es bueno, honesto y brillante;
defiéndelo, tal ves tus compañeros sean
inteligentes y te sigan”
