Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011

The Buddha’s Words............................................. 1Emptiness By Ven. Buddhadasa................................... 2A taste of Freedom By Ven. Ajanh Chah........... 7The Buddha’s Warning By Ven. Laung Ta Chi.................... 11Novice Summer 2011 ...................................................... 16

ภาพกจกรรมสามเณรภาคฤดรอน 2011................................. 19ภาพกจกรรมพระนวกะ ป 2011................................ 20

กจกรรมโรงเรยนวดไทยฯ ด.ซ. พธมอบสมฤทธบตร.............. 21 ปฏบตธรรมประจ�าเดอนกนยายน................................ 22

เสยงธรรม...จากวดไทย........................หลวงตาช 23ประมวลภาพกจกรรมเดอนสงหาคม........................ 30เสยงธรรม...จากหลวงตาช ...................................... 32 ทองแดนพระพทธศาสนา ๒,๓๐๐ ป ดร.พระมหาถนด 39

สาระธรรมจาก...พระไตรปฎก ................................... 43 อนโมทนาพเศษ / Special Thanks............................ 45Thai Temple’s News...............โดย ดร.แฮนด 46

รายนามผบรจาคเดอนสงหาคม.....Ven.Pradoochai 49รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา...53

รายนามเจาภาพถวายเพล / Lunch.............................54ก�าหนดการวนสารทไทย... ...........................................62

Photos taken by Ven. Pradoochai, Ven. KhumtanVen. Ananphiwat, Ven.Srisuporn

Mr. Kevin & Mr. Sam Bank & Ms. Golf

Objectives :To promote Buddhist activities.To foster Thai culture and tradition.To inform the public of the temple’s activities.To promide a public relations center for

Buddhists living in the United States. เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษกองบรรณาธการ :ดร.พระมหาถนด อตถจารพระสมหณฐวฒ ปภากโรพระจรนทร อาภสสโรพระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณพระสรยา เตชวโรพระมหาสราวธ สราวโธพระมหาประดชย ภททธมโมพระมหาศรสพรณ อตตทโปพระมหาค�าตล พทธงกโรพระอนนตภวฒน พทธรกขโตและอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. SAENG DHAMMA Magazineis published monthly byWat Thai Washington, D.C. TempleAt 13440 Layhill Rd.,Silver Spring, MD 20906Tel. (301) 871-8660, 871-8661Fax : 301-871-5007E-mail : [email protected] : www.watthaidc.orgRadio Network : www.watthai.iirt.net2,500 Copies

สารบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท 37 ฉบบท 437 ประจ�าเดอนกนยายน พ.ศ. 2554 Vol.37 No.437 September, 2011

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

เทศกาลเขาพรรษากไดผานมาแลว ๑ เดอนกวา ๆ องคสมเดจพระสมมาสมพทธเจาทรงตรสอภณหปจจเวกขณะ คอบทพจารณาเนอง ๆ เพอทรงเตอนใหเราทานทงหลาย ไดใชชวตดวยความเปนผไมประมาทและขาดสตวา “วนคนลวงไป ๆ บดนเราก�าลงท�าอะไรอย” ดงนน ทกชวตมเวลาอนจ�ากด จงอยาชารบเรงท�าความด อยางมากไมเกนรอยปกจะตองละโลกนไป อยาผลดวนประกนพรงทจะท�าความด เพราะถาสายเกนไปเมอไร กตนเองนนแหละจะตองไดเสวยผลของการไมกระท�ากรรมด ไมมผใดอนจะรบผลของความดความชวทตนเองท�าไว เพราะความดกตาม ความชวกตาม เปนสงทท�าไดทกเวลา แตจะท�าสองอยางพรอมกนไมได ตองท�าทละอยาง จงตองตดสนใจเลอกวาจะท�าอยางไหน จะท�าความดหรอจะท�าความชว

เดอนกนยายนของทกป เปนเทศกาลงานท�าบญวนสารทไทย โดยวนสารทเปนวนท�าบญกลางเดอนสบ คอวนแรม ๑๕ ค�าเดอน ๑๐ ทถอคตสบตอกนมาวา ญาตทลวงลบไปแลว จะมโอกาสไดกลบมารบสวนบญ จากญาตพนองทมชวตอย ดงนนจงมการท�าบญอทศสวนกศลไปใหญาตทลวงลบไปแลวในวนน ขนมในวนสารทจะขาดเสยมไดอยางหนงคอ กระยาสารท เปนขนมทตองท�าดวยขาวตอกกวนกบน�าตาล ใสถวลสง และงาลงไปดวย เปนตามประเพณ นอกจากนบางแหงกม ขนมกง ขนมเจาะห ขาวตมลกโยนกม ถงแมวาในแตละทองทจะมชอเรยกทแตกตางกน เชน ภาคกลาง เรยกวา “สารทไทย”, ภาคเหนอ เรยก “งานทานสลากภต” หรอ “ตานกวยสลาก”, ภาคอสาน เรยก “ท�าบญขาวสาก”, ภาคใต เรยก “งานบญเดอนสบ” หรอ “ประเพณชงเปรต” แตกมจดประสงคเดยวกน คอ การท�าบญกลางป เพอใหเกดความเปนสรมงคลแกตนเองทมชวตผานพนเวลามาไดถงกงป และเปนการแสดงความกตญกตเวท ดวยการท�าบญอทศสวนกศลใหแกบรรพบรษผทลวงลบไปแลว “ยามเปนอยไดพงบญกศลของตน แมยามเมอเราวายชนมไดพงบญกศลของบคคลเปนทรก” ดงททานผรไดกลาวไววา

“ อทง โน ญาตนง ทงหมญาต ขอประกาศยงกศลมหาศาล ใหไดรบไดกศลผลของทาน ใหเบกบานทวหนาสถาพร ตนเดอนสบชวงสารทประกาศบอก ลกหลานออกท�าบญเพอถายถอน ตอบแทนคณบรรพชนไมตดรอน ไดถายถอนตอบแทนทานเลยงมา ”

ในปน วดไทย ฯ ด.ซ. ไดก�าหนดจดงาน “วนสารทไทย” ขนใน วนอาทตยท ๑๘ กนยายน ๒๕๕๔ ตงแตเวลา ๐๙.๐๐-๑๖.๐๐ น. มกจกรรมท�าบญตกบาตรพระสงฆ ตกบาตรพระประจ�าวนเกด ปดทององคหลวงพอด�า ฟงพระธรรมเทศนา บงสกลอทศสวนกศลแกบรรพบรษทลวงลบ และออกรานจ�าหนายอาหารไทย สนคาไทย พรอมทงชมนาฏศลปไทย-ดนตรไทยของนอง ๆ นกเรยนวดไทยฯ ด.ซ. เหมอนเชนเคย อยาลม !

ทายสดน ขอฝากบทกลอนสอนธรรม “แกซวยดวยธรรม”ทพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) ประพนธไววา “คนใดม พระธรรม ประจ�าจต เปนนมต เครองหมาย คลายทกขงมลาภผล สมบรณ พนพลง แมมงหวง สงใด กไหลมาขอเชญชวน มวลประชา ทวหลาโลก ทเศราโศก เพราะเคราะหกรรม น�าวถจงช�าระ ชะลาง ลางไมด ดวยความด คอพระธรรม จ�าไวเอย”

ขออ�านวยพรใหทกทานเจรญรงเรองงอกงามไพบลยในพระพทธศาสนาโดยทวหนากนเทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

อตตฏเฐ นปปมชเชยย ธมม สจรต จเรธมมจาร สข เสต อสม โลเก ปรมห จ. (๑๖๘)

ลกขนเถด อยามวประมาทอยเลย จงประพฤตสจรตธรรมเพราะผประพฤตธรรม ยอมอยเปนสข ทงในโลกนและโลกหนา

Arise! Be not negligent! Lead a righteous life. For one who lives a righteous life dwells in peace here and hereafter.


by Buddhadasa Bhikkhu

หนาทของคน

โดย... พทธทาสภกข

http://www.what-buddha-taught.net/Books/BhikkhuBuddhadasa

So we may lay down the principle that in the grasping at and clinging to ‘I’,

and ‘mine’ there is rupadhatu and arupadhatu and in their absence there is nirodhadhatu. To reverse it one may say that if nirodhadhatu en-ters the mind one sees only emptiness the state free of ‘ I’ and ‘mine’ manifests itself clearly. If another element enters one will see it as form, smile, visible object, sound, smell, taste, tactile object, feeling, memory, thought, consciousness and so on, the whole confusing crowd, each one having a part to play in the arising of clinging, if not as love then as hate.

Thus we all have just two dominant moods - satisfaction and dissatisfaction. We are accus-tomed to only these two. We have only been interested (in gaining that which is felt to be de-sirable and to ee from or destroy that which is felt to be disagreeable. It is unceasing distur-

...Continued from last issue...

หนาท หนง ในฐานะ เปนมนษยตองไดสง สงสด กอนเปนผตามทคน ควรจะได อยางไรดไมเสยท ทเกดมา ประสาคน ฯ

หนาท สอง ในฐานะ เพอนมนษยตองชวยกน สงสด หยดฉอฉลไมชวงชง ประโยชนใคร มาใสตนมงเอาผล มเพอนเกด แก เจบ ตาย ฯ

หนาท สาม ตามฐานะ พล (ละ) โลกตองชวยกน ดบโศก แหงโลกหายทำาโลกน ใหนาอย ดสบายมความหมาย โลกมนษย สดงามงด ฯ

หนาทคน คนหนง มถงสามพยายาม ทำาใหเขม เตมกำาหนดใหเสรจสน กอนตาย ใหเรองยศใหปรากฏ เปนมนษย ยอดสดเอย...


bance, the mind is never empty. For the mind to be empty we must go beyond, overcome all the disturbing elements and come and dwell with the element of emptiness.

Another way that the Buddha talked about elements in order to show their properties was to make a threefold division. He spoke rst of nekkhamadhatu (the element of renunciation) as the cause for the withdrawal from sensual-ity; secondly of arupadhatu as the cause for the withdrawal from materiality and thirdly of nirodhadhatu as the cause for the withdrawal from the conditioned. Seeing nekkhamadhatu, the element of renunciation, is the cause for the withdraw from sensuality because it is its antith-esis. Seeing the element that is the antithesis of sensuality is called seeing nekkhamadhatu. Being unconsumed by the re of sensuality is nekkhamadhatu. The mind that withdraws from sensuality is a mind that contains nekkhamadhatu.

Beings that are able to free themselves from sensuality attach to the beautiful and pleasur-able things that are unconnected with gross sen-suality but are still in the realm of form, albeit on a re ned revel, as for example rishis, munis and yogis who get attached to the pleasures of rupajhana (absorptions. of the Fine-Material Sphere). Or on a more mundane level perhaps we see old people attached to antiques or ex-quisite potted plants. Although these things are unconnected with the crudest sensuality, such people may be even more lost than those lost

in sensuality they are attached to material form and unable to give it up.

So what else will one get attached to if one can free oneself from the attachment to materiality? One will attach to, the causally con-ditioned things that lie beyond it, i.e. all the ben-e cial dhammas. We don’t have to talk of the harmful dhammas here, nobody wants them, but of the virtues and virtuous actions that one projects will earn one rebirth as a wonderful be-ing up in heaven. People dream about this end-lessly. But being born in heaven is sankhata (a conditioned state). We are all so caught up in being this and that kind of self and having this and that kind of possession of self. Being the self of an animal is no good so we want a hu-man self. Seeing that being a human is no good we want to become a celestial being. That’s no good so we want to become a brahma-god. Seeing that being a brahma-god is no good we want to become a mahabrahma-god. There’s a self there all the time, it’s all sankhata. Only on the discovery of nirodhadhatu can we withdraw from the conditioned. Thus nirodhadhatu is the nal element it is the element of extinguishing.

It is the utter extinguishing of ‘I’ and ‘mine’. If there is an absolute and nal extinction (an-upadisesanibbanadhatu) then one becomes an arahant. If the extinction is incomplete (sa-upadisesanibbinadhatu) then one becomes one of the lesser Noble Ones, for there is still a rem-nant of ego, it is not the true ultimate emptiness


of paramamsunnam. To summarize: we must know the dhatus,

the true constituents of all things. Please un-derstand them according to the main principle whereby there is rupadhatu: elements with form; arupadhatu: elements without form; nirodhad-hatu: the element which is the extinguishing of both the form and formless elements. We can con dently assert that there is nothing outside the scope of these three words.

We are learning something about the Bud-dha’s science, the science, that encompasses the physical, mental and spiritual spheres. It en-ables us to have an utterly thorough knowledge of all things that precludes any further grasping at them. And it is this that must be the meaning of emptiness for us.

Now I’ll expand on a few points in order to round off our understanding of emptiness. In the Uppannasaka Sutta of the Majjhima Nikaya the Buddha calls sunnata ‘mahipurisavihara.’ This translates as meaning that emptiness is the abode of the Great Man. The Great Man does not have a wandering, restless mind that spins this way and that as does the mind of an ordi-nary man. The Great Man bas a mind that dwells in emptiness, with emptiness, is itself emptiness. That being so, sunnata is the abode or temple of the Great Man i.e. of the Buddha and the arahants. To say that emptiness is their abode means that they live it and breathe it.

The Buddha stated that He, the Tathaga-

ta dwelt and passed His life in sunnatavihara. When He was teaching Dhamma His mind was empty of “self” and “belonging to self”. When He was on alms - round or doing His daily tasks His mind was empty. When He was resting or enjoying Himself in His free time [20]. He was dwelling empty of ‘self” and “belonging to self.” Thus He af rmed to Sariputta that, the Tathagata passed His life in sunnatavihara.

Here we are not talking about the ordinary unenlightened person but of the Great Man, of the Buddha - how He lived and in what abode He dwelt. If you want to see the Buddha’s dwelling place, don’t go thinking that it’s a building made of bricks and mortar or something in India. You should think of the abode called sunnatavihara or mahapurisavihara. It must be supremely empty.

The supreme emptiness is not the mo-mentary ash that we may experience sitting here, which has disappeared by the time we get home. Sunnatavihara refers to the ultimate emp-tiness and so another word is used, a rather long one, paramanuttara-¬sunnata. It is composed of three words: parama + anuttara + sunnata, and means “supreme unsurpassable emptiness”. In the technical literature of Dhamma, this point relates to the cetosama¬dhi devoid of nimittas, [21] where the mind lacking any nimitta is ra-diantly pure to the extent of being free of the asavas. This condition may be of a kind that can be regressed from or it may be permanent. If at any moment that there is the kind of cetosama-


dhi where there are no nimittas to be clung to as self or as belonging to self, then that radiant mind, free of the asavas, is called paramanut-tarasunnata and is the natural, unforced state of the arahants.

If we unenlightened people are ever going to be true adepts we must be able to attain this cetosamadhi. Even if we don’t end the asavas once and for all it will be an occasional freedom from them. It will be borrowing something of the Buddha and the arahants to have a look at so that we don’t lose heart. For that which is called emptiness or enlightenment or Nibbana is both of the sort that is obtained absolutely and nally and of the temporary, uncertain sort that we ordinary folk may know. There is even a third sort, which occurs by coincidence. At times when our surroundings are particularly condu-cive the mind may be empty for an hour or two. But the important thing is that we set our minds on practising to the best of our abilities to make

the mind empty. The term paramanuttarasunnata as used

by the Buddha means the utter destruction of greed, aversion and delusion, the grasping at and clinging to things as self or as belonging to

self, and thus has the same meaning as sa-mucchedapahana or ‘ nal abandonment.’ Consequently when speaking of the highest level of sunnata the Buddha used this term supreme unsurpassable emptiness. If we gradually lower our eyes from this

summit of emptiness we will be able to un-derstand its lesser levels. Directly below the peak of paramanuttarasunnata are the fol-lowing : nevasannanasannayatana

akincannayatana vinnancayatana akasanancayatana pathavisanna arannasanna. Looking downwards from the summit it is hard to understand so we will start from the bottom and gradually raise our eyes to the peak.

To be continued


I grew up knowing that I would one day become a monk, but Ionly knew that it was a rite of passage for becoming an adult. I didn’trealize how much I would learn. I was a novice monk before, and Ithought it would be similar to that, but I was wrong. As monks, Eve, Bing, and I expected to learn chants, but we learnedso much more. Even though I’ve been to Thailand a dozen times and havetaken many culture classes, I learned a lot about Buddhism and Thai heritage.I reviewed the story of the Buddha, learned about “buhn” and “bahp”(merits and demerits), and was taught which actions were “mongkohn.” I have always known that Buddhism was about doing what was right

and giving up what you don’t need in life. I never realized it stressed impermanence so much.Ajahn Chah discusses how we should see certain aspects of life as a banana peel because ithas no affect on us. We don’t care for it. I’m generally a happy person, but there will alwaysbe things in life that can make us sad. Ajahn Chah talks about how poor situations are a partof life. “It is as it is.” Being introduced to his writings has really helped me keep a positiveattitude in life. The most important value that I feel that I’ve improved upon this week was respect.I’m constantly looking for ways to show respect for everyone, especially my parents. As much aseveryone respected me, as a monk, I want to show that same respect to them, no matter whothey are or what title I have. I really want to thank everyone for all their support. I’ll be working and hopefullytutoring math in the area, I’ll be sure to come around more often. :)

คณสมนา - คณณรงคศกด - คณรตนา และหลาน รวมท�าบญถวายภตตาหารเพลพระสงฆ ๒๑ ส.ค. ๒๕๕๔

PHRA ATOM ZERFAS


A Taste of Freedom On The Dangers Of Samadhi

A Dhammatalk By Ajahn Chahhttp://www.accesstoinsight.org/lib/thai/chah/atasteof.html

When the mind is rmly uni ed, hav-ing no sense impressions to disturb it,

one can remain in that state for any length of time. There will be no painful feelings to disturb us. When samadhi has reached this level, we can leave it when we choose, but if we come out of this samadhi we do so comfortably, not because we’ve become bored with it or tired. We come out because we’ve had enough for now, we feel at ease, we have no problems at all.

If we can develop this type of samadhi, then if we sit, say, thirty minutes or an hour, the mind will be cool and calm for many days. When the mind is cool and calm like this, it is clean. Whatever we experience, the mind will take up and investigate. This is a fruit of samadhi.

Morality has one function, concentration has another function and Wisdom another. These factors are like a cycle. We can see them all within the peaceful mind. When the mind is calm it has collectedness and restraint because of wisdom and the energy of concentration. As it becomes more collected it becomes more re-

ned, which in turn gives morality the strength to increase in purity. As our morality becomes purer, this will help in the development of con-centration. When concentration is rmly estab-lished it helps in the arising of wisdom. Moral-ity, concentration and wisdom help each other, they are inter-related like this. In the end the Path becomes one and functions at all times. We should look after the strength which arises from the path, because it is the strength which leads to Insight and Wisdom.

On The Dangers Of Samadhi

Samadhi is capable of bringing much harm or much bene t to the meditator, you can’t say it brings only one or the other. For one who has no wisdom it is harmful, but for one who has wisdom it can bring real bene t, it can lead him to Insight.

That which can be most harmful to the meditator is Absorption Samadhi (Jhana), the sa-madhi with deep, sustained calm. This samadhi brings great peace. Where there is peace, there is



happiness. When there is happiness, attachment and clinging to that happiness arise. The medita-tor doesn’t want to contemplate anything else, he just wants to indulge in that pleasant feeling. When we have been practicing for a long time we may become adept at entering this samadhi very quickly. As soon as we start to note our meditation object, the mind enters calm, and we don’t want to come out to investigate any-thing. We just get stuck on that happiness. This is a danger to one who is practicing meditation.

We must use Upacara Samadhi. Here, we enter calm and then, when the mind is suf -ciently calm, we come out and look at outer ac-tivity. [5] Looking at the outside with a calm mind gives rise to wisdom. This is hard to understand, because it’s almost like ordinary thinking and imagining. When thinking is there, we may think the mind isn’t peaceful, but actually that think-ing is taking place within the calm. There is con-templation but it doesn’t disturb the calm. We may bring thinking up in order to contemplate it. Here we take up the thinking to investigate it, it’s not that we are aimlessly thinking to investi-

gate it, it’s not that we are aimlessly thinking or guessing away; it’s something that arises from a peaceful mind. This is called “awareness within calm and calm within awareness.” If it’s simply ordinary thinking and imagining, the mind won’t be peaceful, it will be disturbed. But I am not talking about ordinary thinking, this is a feeling that arises from the peaceful mind. It’s called “contemplation.” Wisdom is born right here.

So, there can be right samadhi and wrong samadhi. Wrong samadhi is where the mind en-ters calm and there’s no awareness at all. One could sit for two hours or even all day but the mind doesn’t know where it’s been or what’s happened. It doesn’t know anything. There is calm, but that’s all. It’s like a well-sharpened knife which we don’t bother to put to any use. This is a deluded type of calm, because there is not much self-awareness. The meditator may think he has reached the ultimate already, so he doesn’t bother to look for anything else. Sa-madhi can be an enemy at this level. Wisdom cannot arise because there is no awareness of right and wrong.

คณยายยพน เลาหพนธ เจาของราน Bangkok Garden ท�าบญเลยงพระฉลองวนเกด ๒๑ ส.ค. ๒๕๕๔


With right samadhi, no matter what level of calm is reached, there is awareness. There is full mindfulness and clear comprehension. This is the samadhi which can give rise to wisdom, one cannot get lost in it. Practitioners should under-stand this well. You can’t do without this aware-ness, it must be present from beginning to end. This kind of samadhi has no danger.

You may wonder where does the bene t arise, how does the wisdom arise, from sama-dhi? When right samadhi has been developed, wisdom has the chance to arise at all times. When the eye sees form, the ear hears sound, the nose smells odor, the tongue experiences taste, the body experiences touch or the mind experiences mental impressions — in all pos-tures — the mind stays with full knowledge of the true nature of those sense impressions, it doesn’t “pick and choose.” In any posture we are fully aware of the birth of happiness and un-happiness. We let go of both of these things, we don’t cling. This is called Right Practice, which is present in all postures. These words “all pos-tures” do not refer only to bodily postures, they

refer to the mind, which has mindfulness and clear comprehension of the truth at all times. When samadhi has been rightly developed, wisdom arises like this. This is called “insight,” knowledge of the truth.

There are two kinds of peace — the coarse and the re ned. The peace which comes from samadhi is the coarse type. When the mind is peaceful there is happiness. The mind then takes this happiness to be peace. But happiness and unhappiness are becoming and birth. There is no escape from samsara [6] here because we still cling to them. So happiness is not peace, peace is not happiness.

The other type of peace is that which comes from wisdom. Here we don’t confuse peace with happiness; we know the mind which contemplates and knows happiness and unhap-piness as peace. The peace which arises from wisdom is not happiness, but is that which sees the truth of both happiness and unhappiness. Clinging to those states does not arise, the mind rises above them. This is the true goal of all Buddhist practice.

ครอบครว LIANE ท�าบญถวายเพลอทศสวนกศลใหแดคณแมตง ฮวง โงว ๑๕ ส.ค. ๒๕๕๔


“...The Buddha laid down Morality, Concentra-tion and Wisdom as the Path to peace, the way to enlightenment. But in truth these things are not the essence of Buddhism. They are merely the Path... The essence of Buddhism is peace, and that peace arises from truly knowing the nature of all things...”

The Middle Way Within

The teaching of Buddhism is about giving up evil and practicing good. Then, when evil is given up and goodness is established, we must let go of both good and evil. We have already heard enough about wholesome and unwhole-some conditions to understand something about them, so I would like to talk about the Middle Way, that is, the path to escape from both of those things.

All the Dhamma talks and teachings of the Buddha have one aim — to show the way out of suffering to those who have not yet escaped. The teachings are for the purpose of giving us the right understanding. If we don’t understand rightly, then we can’t arrive at peace.

When the various Buddhas became en-lightened and gave their rst teachings, they all declared these two extremes — indulgence in pleasure and indulgence in pain. [7] These two ways are the ways of infatuation, they are the ways between which those who indulge in sense pleasures must uctuate, never arriving at peace. They are the paths which spin around in samsara.

The Enlightened One observed that all be-ings are stuck in these two extremes, never see-

ing the Middle Way of Dhamma, so he pointed them out in order to show the penalty involved in both. Because we are still stuck, because we are still wanting, we live repeatedly under their way. The Buddha declared that these two ways are the ways of intoxication, they are not the way of a meditator, nor the ways to peace. These ways are indulgence in pleasure and indulgence in pain, or, to put it simply, the way of slack-ness and the way of tension. If you investigate within, moment by moment, you will see that the tense way is anger, the way of sorrow. Going this way there is only dif culty and distress. In-dulgence in Pleasure — if you’ve escaped from this, it means you’ve escaped from happiness. These ways, both happiness and unhappiness, are not peaceful states. The Buddha taught to let go of both of them. This is right practice. This is the Middle Way.

To be continued

สขสนตวนเกดคณยายเสรมศร เชอวงศ ครบ ๘๔ ป


The Meaning of Magha Puja

These are the primary subjects of discussion that the Buddha presented during his discourse to the 1,250 arahants on the rst Magha Puja Day. He understood clearly that these monks would travel far and wide spreading the Dham-ma and that they needed to be well prepared to be successful. To help them carry out their duties, the Lord Buddha laid the foundation for the proper actions for the monks to follow. These important ideas describe the standard of conduct that all missionary monks should fol-low. These characteristics are so important to help them carry out their duties of teaching the Dhamma that some people like to call Magha Puja the “Dhamma Day.” It was also on Magha Puja Day, forty- ve years after the rst such day, that the Buddha announced that three months later he would give up his body and enter the state of nal nirvāna. One can see that Magha Puja has a

The Buddha’sWarningBy Luang Ta Chi

Essays On The Dhamma

Edited by Du Wayne Engelhart

special meaning for all Buddhists as a holy and miraculous day. This is why Buddhist commu-nities from all over the world join together to celebrate this very important day.

VIII. Be Aware of Your Thoughts; The Buddha’s Warning

World peace would surely be achieved if all people in the world had a peaceful mind . . ., that is, if their minds were free from evil thoughts, evil speech, and evil action.

Rejoice when the mind is not negligent. Guard the pure mind. Pull yourself out of situ-ations that can lead to de lement. Be content with mindfulness. In present-day society many people turn away from friendly warnings. Caught in individu-alism, they are not open to advice for which they did not ask. If we try to force our ideas upon them, they respond by closing both their



ears and their minds. People often refuse advice because their minds are eaten up by ill will, greed, hatred, and delusion. This condition leads to malevolent thoughts, speech, and actions, which, in turn, can produce criminal behavior and social dif culties. This chain of negative causality is not easy to break because human beings tend to corruption. Our human weaknesses and lack of awareness of-ten lead us down paths of wickedness where we are sunk in ill will, greed, hatred, or delusion. Of these four negative tendencies, greed is everywhere. It runs through our society, affect-ing personal relationships and threatening spirit-ual growth. We must with continued determina-tion listen to the Buddha’s warning to be always mindful of every thought, guarding against the evil in uence of greed, and trying hard to root out all greedy thoughts.

1. Always Being Mindful

One of the most important teachings of the Dhamma is to stay mindful of your thoughts, speech, and actions. Following this principle leads to happiness and safety in any situation. However, people usually tend to be careless about their thoughts. Careless thinking and action are especial-ly common among today’s youth. Our youth seem satis ed with everything as long as they have good health. They are not motivated to increase their merit or to improve themselves in any way not determined by the latest fads of

their friends. Attracted by what is characteristic of popular culture, teenagers falsely feel that their youth excuses them from studying religion or practicing meditation. They live only for the moment, enjoying sensual pleasures such as drinking, dancing, and playing computer games. Our young people are focused on establish-ing a career and making a name for themselves within an extremely competitive and individu-alistic society. For most, however, spend-ing time studying religion is not thought to be worthwhile. Sadly, this careless way of looking spreads through the thinking of our youth. Once in a while, however, some youth ex-perience a breakthrough and change their at-titudes toward religion. This usually happens when they come face to face with their own mortality as the result of an accident or a seri-ous illness. Having to deal with a crisis, these youth come to understand the importance of religion and commit to changing their ways. It is, of course, good that these few become aware of their thoughts and pay attention to religion, but this is not enough. As a people, we need to be open to spiritual growth on all levels, in good times and in bad, and in sickness and in health. As youth, we form our personalities and develop the morality and guiding principles nec-essary to help us get through the storms of adult life. Therefore, we must not put religious teach-ings and practices on hold until later life. In his teachings on mindfulness, the Buddha warns us that we cannot put our lives on hold because, in the long run, we cannot avoid death:


- Death gives no prior warning to anyone.- No one knows the place, the date, and

the time of his death.- Only a few people can reach the age of

one hundred.- All of us have to die some day, regard-

less of age, sex, or social status. - Those who live lives of sensual grati -

cation and remain unaware of their own mor-tality are careless people.

Because our time on earth is limited, the Buddha reminds us to use this time wisely and not to procrastinate. He also calls on us to be continuously mindful. His warning not to be negligent means we should be attentive and careful in everything we do—in our actions, speech, and thoughts. The Buddha calls us to rejoice and to not want anything more than our mindfulness.

2. The Parable of Pavaraka

The parable that best shows the Buddha’s teaching on mindfulness is the story of Pavara-ka, a powerful elephant belonging to King Ko-sol. King Kosol was famous as the conqueror of a small Indian country during the Buddha’s lifetime. Pavaraka had helped the king to win many wars, but now he was getting old, and his strength was getting less and less. One day, as Pavaraka was looking for food in the jungle, he fell into a mud hole and could not get out. The king ordered Pavaraka’s trainer to rescue the el-

ephant. Concerned about the dif culty of the job, the trainer called the king’s soldiers to help him. He ordered the soldiers to act as if they were going to attack. Frightened by the sounds of battle, Pavaraka could not stand still. In an at-tempt to protect himself, the elephant used all his strength and courage to run away from the oncoming army. Empowered by his increased inner strength caused by fear, Pavaraka was able to pull himself free from the mud-hole trap. Their interest attracted by the story, the bhikkhus asked the Buddha what lesson they should draw for their own lives. The Buddha an-swered that the elephant fell into the mud hole because he was not mindful of what he was do-ing. Similarly, bhikkhus can be captured by de-lements if they are not constantly careful and

attentive. Bhikkhus must follow the elephant’s example and work hard to free themselves from the chains of the de lements. When bhikkhus become free from the de lements, they are no longer open to temptation by thoughts of ill will, greed, hatred, and delusion. The Buddha’s warning is directed in par-ticular at bhikkhus, especially those who live in monasteries, because if they are negligent, they risk damaging relationships with their associates and their followers. Like the elephant, bhikkhus must use all their strength and courage to be good disciples and good spiritual leaders for their communities.

Although the Buddha is especially con-cerned about the well-being of his disciples, he is also concerned about the well-being of


his followers. Since the Buddha believes that most people are under the in uence of ill will, he warns us to be always on guard against evil thoughts that can hurt the purity of our minds. To make our own well-being certain and to free ourselves from unwholesome thoughts, we must be ever mindful of where our thoughts are leading us.

Our thoughts often wander back to the past or ahead to the future. When we are at home, our minds can wander out to a movie theater or gambling casino, or they may get in-volved in useless conversation. Sometimes our thoughts concentrate on a particular individu-al and follow that person everywhere. Some people let their minds wander all day long and never get anything done. These thoughts going back and forth can lead us to confusion and un-necessary worry. Thus, we must get control of our thoughts. We need to follow our thoughts whenever they wander and bring them back home. We need to concentrate our thoughts and train our minds by staying constantly aware, attentive, and mindful.

Staying constantly aware is not easy. The mind wanders all the time. It is very, very hard to stop thinking. If we do not want the mind to wander, we must be mindful as regards fol-lowing our thoughts without ever stopping. The minute our minds start wandering, we must pull them back in. We are like shermen out to catch the mind and bring it back to where is can be useful. Those who are addicted to sensual pleasure are like the sh attracted to tempt-

ing bait on the hook. If they were fully aware of the deadly hook hidden inside, they would carefully avoid these traps. Meditation raises our consciousness to recognize and stay away from such fatal traps. The unguarded mind is like jewelry without a box, open to attack from all sides. We must guard our minds carefully because life in this world is full of delusion and easily moved one way or the other by events that happen, by status in society, by praise, or by happiness. If we are caught by what is characteristic of modern society and fail to stay continuously mindful, we become partners with greed and become captured by our delusions. So keep careful guard and watch out for the thief who comes hidden as greed to endanger to the pure mind.

3. Greed

What is greed, and how do we show its true character? According to the Oxford English Dictionary, greed is the excessive desire for food or wealth. Because it furthers immoderation, greed endangers everything in our lives. Like an addiction, greed makes us ugly and a danger-ous to others. Greedy persons will do anything to get what they want. Their reasons for ac-tion are always without love, and they never think about how their actions will affect others. They will lie, cheat, steal, and even kill to get more wealth. When greed enters the mind, the person’s mental health is greatly harmed. So be ever mindful of your thoughts. Do not let


To be continued

gence in guarding against allowing greed to settle into our hearts and minds. We defend ourselves against the unwelcome advances of greed by becoming more charitable as regards our time, skills, and possessions. By sharing our efforts, skills, and belongings with others, we lessen the likelihood of being tempted by greed. Follow these instructions wisely and keep the voice of Dhamma within you, and you can become a truly wealthy person.

4. Conclusion.

The previous discussion helps show the Buddha’s warning to be diligently aware of our thoughts. If we fail to listen or if we harden our hearts and minds, we set ourselves up for failure. As the Buddha advised the bhikkhus in the parable of Pavaraka, we must actively try to pull ourselves out of the trap of the de le-ments. We must diligently control negative thoughts, which lead to greed, hatred, criticism of others, prejudice, abuse, and gossip. These are the most common traps that catch people of all races, ages, and genders. If we stay mind-ful and spread loving-kindness to all people in all situations, we will automatically stop any tripping that interrupts spiritual growth. If we have already stumbled or have, in fact, fallen down because of our addictions, we can free ourselves immediately by promising never again to be enslaved by the de lements.

yourself get involved with greed. Greed is the enemy of good because it destroys our sense of well-being.

Refraining from greed in a world that is more and more directed toward the consumer is not an easy job. Many people believe that the only way to get wealth is to submit to greed. But I am here to tell you, my friends, that you can become wealthy without becoming greedy. How do you do this? That is the sixty-four mil-lion dollar question.

The rst step is to understand that greed is not the key to wealth. Greed is, in fact, the op-posite: it is the enemy of wealth. So it you truly want to be wealthy, you must not be greedy. The path to wealth requires hard work. There are no shortcuts. You work hard by taking care of your job and being a good employee. You take care of your job by becoming a diligent person who knows how to earn a living within a moral value system. Diligent people know how to plan the spending of their income to cover their expenses while also saving for a rainy day. Be diligent in your work and diligent in your mindfulness. To preserve freedom from greed, the Buddha calls on us to stay continually aware of our thoughts and to follow these principles:

- Keep saving with diligence and not with greed, and associate with the wise.

- Limit expenses to what is necessary in order to open the possibility of future wealth.

- Do not enslave yourselves to greed.

As we become more aware of our thoughts and better understand the causes and effects associated with greed, we develop more dili-


Novice Summer 2011 with their experience on Meditation

Jason WattanarungsikajoraBecoming a novice was on my own free will, most of it at least. Meditationprovided a path to haring inner peace. Although my entire legs hurt fromspending what seemed like a Hellish 20 minutes sitting on a cold templeoor; it opened my mind to the thing that brings joy to my life. I focusedentirely on them and why they are important to me, what makes them spe-cial and why I miss them.In my thoughts, when I became a novice, it was a mental and physical relief

for my family. It’s not because I’m a bad child, it’s because even they should take a break fromthe demands of a teenager like myself. But it also creates problems for me. I miss both them,and my friends that I always spend time with. However, in return to this choice I am able tobless those that have supported me throughout my life, both those back at home and others thatbring delicious food everyday.

Bhumipat Chandarasrivongs1) My experience on meditation was very hard but then when you getuse to it you feel peaceful. There are 4 types of meditation; rst type, issitting meditation, second, is walking meditation, third, is sleeping meditationand forth, standing meditation. Meditation makes you feel very peaceful. Thehardest is walking because it hurts your feet. My favorite is sitting meditationbecause it helps to challenge you to sit still in place.


2) I think that when you become a novice your parents get a lot of Boon and success.You also make your parents happy and when your parents happy you also get Boon. When yourparents get Boon they have a lot of good things in life are more success.

Sky Kantawat Malasai1) My experience on meditation is a part of me becoming a novice. Thereare four types of meditation that I know of. Sitting meditation – the kind ofmeditation that we are all familiar with. Just sit down, relax and concentrateon spiritual enlightenment. My thought: sleepy. Walking meditation – walkingaround and enjoying the beauty of nature. It’s tiring sometimes but I dealwith it. Standing meditation – I have no experience with this. Lying medita-tion – commonly called sleeping. Lying down and focusing on the movement

of the abdomen. 2) I think that becoming a novice made my parents and family proud and happy. My wholefamily will get blessings from my deeds.

Tango Khoohatong1) How are my experiences on meditation? There are four types of meditation: sitting, walking, standing, and lying(sleeping). While I am doing sitting meditation, I sit with my legs crossed“criss- cross apple-sauce” style. Then, I lay my hands on my lap, right overleft, and close my eyes. I focus on my breath while I am doing this for,usually, 15 minutes, for walking meditation, I walk slowly with my handsholding one another and only looking one to three meters ahead. For this, I

focus on the movement of my feet and legs. Standing meditation uses the same posture as walkingmeditation except your eyes are closed and your concentration is on breathing. Lying meditation,commonly called sleeping meditation, involves lying on your back with your hands over your abdo-men. You focus on the movement of your diaphragm. Meditation is a good way to bring peace tomind. 2) What does becoming a novice do for my parents? Me becoming a novice lets me share blessings and merits with my family.


Louis Prungthunyapluek1) There are 3 types of meditation: sitting, sleeping, and walking. My fa-vorite is the sleeping meditation where you lay at on the oor with bothhands over your abdomen. Then you concentrate on the motion of your inhaleand exhale. The sitting meditation is where you sit on the oor and putyour hands (right over left) across your lap. Then you close your eyes andall you will see is the back of your eyelids. The goal is to focus on yourbreathing and the movement of your abdomens. The nal type of meditation

is walking meditation. You have to slowly walk at a constant pace while focusing on the movementfrom your head to your toe. 2) When I became a novice monk, I had to earn a lot of merits and give them to myparents. Every morning my Mom would come to the temple and give me food, then after I ateI would pray for her and all the people that helped with the meal. Also, when I rst became anovice monk, I wasn’t so calm and I was a little stressed. Now I am more calm and know howto deal with stress unlike before. This is what I had to do for my parents.

Bank Viriya1) The experience on meditation is that when you meditate you have toconcentrate on breathing. Walking meditation, you have to concentrate onwalking. When you’re lying down you have to concentrate on just lying there.Those are the new experiences on meditation. It makes you feel peaceful.Those are also the 3 types of meditation.2) I learn a lot about the Buddha. For example, the Buddha wanted to ndhis problems for 6 years but didn’t nd the answer. Then he did the things

he saw other people do and nally found his answer. Then he became the Buddha from doing that. 3) I gave my mother Boon so that when she pass away she can go to heaven. I alsogave my parent money and made them happy for being a novice. My mom told me that the foodshe gives to the monk she eats the same thing in heaven. When I was a novice the 1st and 2ndtime she came to give us food for breakfast and lunch.


บรรพชาสามเณรภาคฤดรอน ประจำาป ๒๕๕๔

กจกรรมการฝกอบรมกาย วาจา ใจ “เรยนรพระธรรมวนย ใฝใจท�าสมาธภาวนา แผเมตตาเปนนจ”


พธอปสมบท ณ วดไทยฯ ด.ซ. / ๑๔ ส.ค. ๒๕๕๔พระสคณ ปภสสโร - พระณฐพงษ ปญาวโร - พระ ATOM ญาณพโล


วนกฬาครอบครวสมพนธ ๑๔ ส.ค. ๒๕๕๔

พธมอบสมฤทธบตร ร.ร. วดไทยฯ ด.ซ. ๒๑ ส.ค. ๕๔


ปฏบตธรรมประจ�ำเดอน กนยำยน

ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

Those who are interested in Thai Theravada Buddhism and members of the general public are cordially invited to Wat Thai, D.C., Temple to pay their respect to or simply view the Buddha relics on display in the chanting hall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 17 กนยายน 2554

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตตภาวนา - แผเมตตา

พรอมกนบนอโบสถศาลา เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

กอนจะเขาสประเดน “นกมขน คนมเพอน” เรากจะตองท�าความเขาใจในเรองตรงกนขามเสยกอน

คอ “นกไมมขน คนไมมเพอน” ตามธรรมชาตธรรมดานกทกประเภททกชนด ทกขนาด ตามธรรมชาตของนกแลวจะตองมขนดวยกนทงนน ถานกตวไหนไมมขน กแสดงวานกตวนนเปนนกผดปกต เปนนกผดธรรมชาตกไมอาจจะด�ารงชวตอยไดตามปกต เพราะขาดปจจยส�าคญไปนนกคอขน นกไมมขนสงผลใหเกดภยอนตรายแกตวของนกเอง จะบนไปไหนกไมได ผลสดทายกรอวนตายจะมาถง สวนคนไมมเพอนกเหมอนตาลยอดดวน ลวนไมมความเจรญกาวหนาในชวตเพราะไมมมตร ไมมเพอนคอยเตอน คอยชวยเหลอ เมอมกจอะไรทตวคนเดยวท�าไมได กไรเพอนท

ย ย ชนปท ยาต นคเม ราชธานโยสพพตถ ปชโต โหต โย มตตาน น ทพภต.

ผไมประทษรายตอมตร ไปสแวนแควน ตาบล หรอ เมองหลวงใด ๆ กตาม ยอมมผบชาในททงปวง

จะมาผอนแรง แสดงวาคนไมมเพอน กเสมอนนกกระเรยนปกหกตกลงในปลกขนไมได กรอแตวนตายจะมาถงเทานนเอง คนไมมเพอนจงเปนภยแกตวเอง ดงนน เกดมาเปนคนแลวจะตองมเพอน มมตร ชวตจงจะมความเจรญกาวหนา

เกดเปนคน อยคนเดยว กเปลยวจตจ�าตองคด มสหาย ไวเปนเพอนเมอเราผด จะไดมตร ไวคอยเตอนควรมเพอน มสหาย ไวชวยงาน

ตอไป กเขาสประเดน “นกมขน คนมเพอน” เพอศกษาหาความรกนตอไป แนนอนนกตองมขน ไมวาจะเปนนกประเภทไหน เลกหรอใหญขนาดไหนกตองมขนดวยกนทงนน เพอเปนหลกประกนแหงการด�ารงชวตอยดวยความ

เสยงธรรม...จากวดไทย


ปลอดภยของบรรดานกทงหลาย นกจะด�ารงชวตอยไดดวยความปลอดภย กตองอาศยขนเปนปจจยส�าคญในอนจะบนไปไหนดวยความสะดวกสบาย เปนอบายใหด�ารงชวตอยดวยความเปนสขปราศจากทกขโดยประการทงปวง ลวงพนจากปญหานานาประการเพราะการมขนเปนเครองเชดชเพอการด�ารงชวตอยของนกทงหลาย เอาละ ! เรอง “นกมขน”ขอกลาวโดยยอพอเปนตวอยางแตเพยงเทาน เรองทจะกลาวโดยพศดารกคอเรองของ “คนมเพอน”

มนษยเปนสงคมนยมอยกนแบบมเพอน มมตร มสหายจนกลายเปนพรรคเปนพวกขนในภายหลง ความหวงทตองมเพอน มมตร มสหาย กเพอเปนอบายหาทางชวยเหลอกจการของกนและกนในคราวจ�าเปน เพราะงานบางอยางคนเราอาจจะท�าคนเดยวไดส�าเรจ แตงานบางอยางอาจเหลอก�าลงของคน ๆ เดยวจะท�าได ตองอาศยก�าลงของคนหลายคน งานนนจงจะส�าเรจไดดวยด ดวยเหตน คนเราจงจ�าเปนตองมเพอน มมตร มสหาย จนกลายเปนคานยมขนในสงคมทวไป คนไหนไมมเพอนกเสมอนเปนคนมปมดอยในทางสงคม ขาดความนยมนบถอในระหวางเพอนฝง ค�าวา “เพอน” ไดแกคนทอยรวมกน เชน รวมอยรวมกน รวมการรวมงาน รวมคดรวมท�า เปนเพอนรวมคด เปนมตรรวมท�า รวมไปถงคนทชอบพอกน มสญชาต เชอชาตเดยวกน

เปนเพอนมนษยดวยกน เปนตน สวนคนทรวมสขรวมทกขกนจรง ๆ เรยกวา “สหาย” นคอความหมายตามอกษร สขกสขดวยกน ทกขกตองทกขดวยกน มนจงจะเปนสหายกนได ถาตรงกนขามมนกไมใชสหาย กลายเปนเกลอ พวกเกลอนเผลอไมได เผลอเมอไร ไดเรองทกท เคยไดยนไดฟงคนโกงกนไหมละ นนแหละฤทธของเจาเกลอมนละ พากนจ�าเอาไว “เพอนกนเพอนกน เพอนรไมทน เพอนกนมนกโกงกน”

อกนยหนง ค�าวา “สหาย” น ทานกลาวไววา สหายเปนมตรของบคคลผมกจเกดขนบอย ๆ หมายความวาบคคลผมความตองการ มธระกจการงานเกดขนบอย ๆสม�าเสมอ เกดขนไมขาดสาย สหายเปนมตรรวมท�ากจกบบคคลประเภทน รวมความแลวสหายกบมตรมความใกลชดกนจนแยกไมออก บอกไดวาสหายกคอมตร มตรกคอสหายดงธรรมบรรยายวา

สหาโย อตถชาตสส โหต มตต� ปนปปน�สย� กตาน ปญาน ต� มตต� สมปรายก�.

สหายเปนมตรของคนมธรกจความตองการเกดขนบอย ๆ บญกศลทตนท�าไว ดแลว จะเปนมตรในสมปรายภพภายภาคเบองหนา โลกหนา ชวตของคนเราจะกาวหนา ถอยหลง โดงดง จมดง สง


แรกทสด กคอการคบเพอน ผกมตร มสหาย ทางศาสนาเรยกวา “เสวนา” ไดแกการซองเสพสมาคมไปมาหาส รวมอยรวมกน รวมการรวมงาน และรวมอะไรอกมากมายบรรยายกนเองกแลวกน สรปลงในเพอนรวมผด มตรรวมพด สหายรวมท�า กจกรรมของคนเราโดยสรปแลวมเพยง๓ อยาง คอ คด พด ท�า การคบหาสมาคมกนนแหละมบทบาทส�าคญมากตอการด�าเนนชวตของคนเรา มเพอนดกเปนศรแกตว มเพอนชวกพาตวบหาย อบายแหงการคบเพอนน สมเดจพระมหามนทรงรบสงไววา

อเสวนา จ พาลาน� ปตานจ เสวนาปชา จ ปชนยาน� เอตมมงคลมตตม�.

การไมคบคนพาล ๑ การคบบณต ๑ การบชาบคคลทควรบชา ๑ ทงสามนเปนมงคลสงสด นคอหลกในการคบเพอน การมเพอน ทพระพทธองคทรงเตอนไว ดงนน ถาเราจะคบหาสมาคมกบใคร กควรพจารณาหนาหลงใหดอยาผลผลามคบใครตามความพอใจของตน เดยวจะสงผลใหเกดปญหาในภายหลง ตองระวงใหมาก “เพอนกนหาได แตเพอนตายหายาก” ขอฝากค�าพงเพยของคนโบราณน เพอน�าไปใชในการคบเพอนจะไดเตอนใหระมดระวง หวงวามนษยในยควทยาศาสตรกาวหนา เทคโนโลย ระบบอนเตอรเนตน�าสมย คงจะไมเยาะเยยไยไพในขอเสนอแนะอนเปนของคนโบราณน เพอเปนการงายในการพจารณาปญหาเรองการคบเพอน กขอน�าหลกใหญ ๆ ในเรองมตรสหายมาบรรยายใหทานทงหลายไดรบฟงดงตอไปน เพอน สหายในฝายไมดเรยกวา “มตตปรป” แปลวาคนเทยมมตร ไมใชมตรแท เปนมตรเทยมม จ�าพวก คอ

๑. คนปอกลอก๒. คนดแตพด. คนหวประจบ๔. คนชกชวนในทางบหาย

บคคลทง จ�าพวกน ไมใชมตร ไมใชเพอน เปนแตคนเทยมมตร (เปนกาฝาก) จงไมควรคบ เปนคนประเภทคบไม

ได ขนคบไปกมแตความลมจมฉบหายคนปอกลอก มลกษณะ คอ

๑. คดเอาแตไดายเดยว๒. เสยแตนอยคดเอาใหไดมาก. เมอมภยแกตว จงรบท�ากจของเพอน๔. คบเพอน เพราะเหนประโยชนของตว

คนปอกลอก ฟงดแตชอกนากลว ทงปอกทงลอกแลวอยางนจะคบไดอยางไร ขนคบไปกเหลอแตกระดก ถกแลวทพระทานสอนไมใหคบคนปอกลอกเปนสหาย ดรายละเอยดคนปอกลอกกนใหด กเหมอนคนอปรยไมมผด คดเอาแตไดฝายเดยว ไมเหลยวแลประโยชนของเพอน คนอะไรเหนแกตว ท�าชวเพราะความอยาก จะเอาใหมาก แตเสยใหนอย ไมคอยจะให มแตจะเอา เสยใหนอย คดเอาใหมาก อยากไดจนเกนควร เมอจวนตวจงรบท�ากจของเพอน คบเพอนเพราะเหนแกประโยชนของตว นคอความชวของคนปอกลอก บอกใหพจารณาเวลาจะคบกบใคร ๆใหน�าลกษณะทกลาวมานพสจนด กจะรทนทวา เปนคนควรคบ หรอไมควรคบ

คนดแตพด มลกษณะ คอ๑. เกบเอาของลวงแลวมาปราศย๒. อางเอาของทยงไมมมาปราศย. สงเคราะหดวยสงทหาประโยชนมได๔. ออกปากพงไมได

คนดแตพดหรอพวกปากมาก เปนคนอกประเภทหนง


เราท�าด เขาคลอยตาม นนงามมากแตกอยาก เตอนจต มตรสหายอยางหลงใหล ค�าสอพลอ พอยอดชายเดยวจะตาย ตกตนยอ คอกระเดน

คนชกชวนในทางบหาย มลกษณะ คอ๑. ชกชวนดมน�าเมา๒. ชกชวนเทยวกลางคน. ชกชวนใหมวเมาในการเลน๔. ชกชวนเลนการพนน

คนชกชวนในทางบหาย ไดแกเพอนทฉดกระชากลากเราใหตกต�า แทนทจะชกชวนไปในทางศล ทางธรรม

กลบชกน�าใหตกต�า ชวนไปดมน�าดองของเมา เหลาสรา เทยวบารเทยวผบบงคบใหมวเมาลมหลงในการละเลนตาง ๆ นานา อนเปนยาเสพตด ชนดเลกไมได ชกชวนใหเลนการพนนขนตอก อให เกดความฉบหาย ท�าลายทรพยสนเงนทองของมคา เวลาไดกดใจ เวลาเสยไปกเกดทกข มแตเรองทกข ๆ ทงนน ทเพอนผลกดนใหเราฉบหาย นแหละทานทงหลายคอเพอนทกดเราใหต�าลง ดวยการชกชวนใหท�าความชวตาง ๆ ดงกลาวมา “คนป อ ก ล อ ก , ค น ด แ ต พ ด , ค น ห ว

ประจบ,คนชกชวนในทางบหาย” ตามทบรรยายมาทงหมดน เปนคนไมด ไมใชมตร ไมใชเพอน เปนแตคนเทยมมตรเทานน ดงนน จงไมควรคบหาสมาคมดวย ไมวาจะเปนเพอนรวมคด เปนมตรรวมพด เปนสหายรวมท�า ใหเวนโดยเดดขาด ถาพลาดทาเสยท กจะกลายเปนผในรางมนษยจ�ากนไวใหด อยาผลผลามเชอตามคนพวกน ตอไปนเปนประเดน “คนมเพอน” เพอนทจะกลาวถงตอไปนเปนเพอนทด เปนเพอนแท เพอนประเภทน ทานจ�าแนกไว มอย จ�าพวก คอ

ทพงระวง คนเราพงเพราะเพอนประเภทนมากตอมากแลวดแตพดถงเรองในอดตและอนาคต ก�าหนดอะไรลงไปแนนอนไมได พดอยางลม ๆ แลง ๆ แสดงถงเรองทผานมาวา ถาเพอนไดพบกนอดตทผานมา ปานนเพอนกสบายไปแลว เสยใจทสมยนน เพอนกบฉนไมไดพบกน แตไมเปนไรตอไปในอนาคตขางหนา ฉนหวงวาจะมโอกาสชวยเหลอเพอนอยางเตมท มอะไรในอนาคตขางหนาบอกมาเลยเพอนรก ฉนจกชวยดวยความจรงใจ เหนไหมละ ลมปากของคนดแตพด มนหวานอยางน ระวงใหด อยาคบคนดแตพดเปนเพอน เตอนตนเองเสมอ อยาเผลอเปนอนขาด เดยวจะพลาดทาเสยท คนดแตพด...?คนหวประจบ มลกษณะ คอ

๑. จะท�าชวกคลอยตาม๒. จะท�าดกคลอยตาม. ตอหนาวาสรรเสรญ ๔. ลบหลงตงนนทา

คนหวประจบ หรอพวกประสบสอพลอปอปนน กควรระวงกนใหดอยาผลผลามเหนตามทเขาประจบทกอยางไป ค�ากยอ สองค�ากยอประจบสอพลอ ไมวาเราจะท�าชวหรอท�าด เพอนประเภทนเรยกวาเปนเพอนยใหเราตกตนยอตาย อยาไปหลงงมงายเชอตามลกยอทหมอยกให ตอหนากวาค�าสรรเสรญแตพอลบหลงกตงค�านนทา

สรรเสรญ เยนยอ ยอมลอใจใหหลงใหล ทจรต ผดกศลใครชมยอ กยอมยก กระดกตนระวงคน ยกยอ จะลอเรา

นคอลกษณะของคนหวประจบ อยาคบเปนเพอนพระทานเตอนใหหลกเวนเหมอนเหนอสรพษ เพราะมนเปนพษเปนภยคบไปกมแตความฉบหายถายเดยว


๑. เพอนมอปการะ๒. เพอนรวมสขรวมทกข. เพอนแนะประโยชน๔. เพอนมความรกใคร

เพอนมอปการะ มลกษณะ คอ๑. ปองกนเพอนผประมาทแลว๒. ปองกนทรพยของผประมาทแลว. เมอมภยกพงพากนได๔. เมอมธระชวยออกทรพยเกนกวาทจะออกปาก

เพอนมอปการะ ไดแกเพอนทมน�าใจรกใครกนจรง ๆรกเพอนเสมอนรกชวตของตนไมใชรกกนแตปาก แตหากรกดวยชวตจตใจ เมอรกเพอนเสมอนชวต กคดหาทางปองกนเพอนใหมความปลอดภย เพอนคนไหนประมาทขาดสต กด�ารหาวธปองกนเพอนคนนน ดวยการแนะน�าตกเตอนเพอนไมใหประมาท เพราะความประมาทเปนทางแหงความตาย สวนคนประมาทแลวกเหมอนคนตายแลว พรอมกนนนกหาอบายปองกนทรพยของเพอนผประมาทแลว ไมใหเกดความเสยหาย เมอมภยเกดขน กพงพาอาศยกนไดคราวเจบไขไดปวยกชวยกนรกษาพยาบาล คราวมธระการงานเกดขน กชวยออกทรพยเกนกวาทจะออกปากคอชวยออกทรพย ไมใชแตพดอยางเดยว เพอนทมอปการคณดงทกลาวมาน เปนเพอนทด ควรคบหาสมาคมดวย

เพอนรวมสขรวมทกข มลกษณะ คอ๑. ขยายความลบของตนแกเพอน๒. ปดความลบของเพอนไมใหแพรงพราย. ไมละทงในยามวบต๔. แมชวตกอาจสละแทนกนได

เพอนรวมสขรวมทกข เพอนประเภทน ตรงกบค�าทชาวบานทวไปเรยกกนวา “เพอนตาย” นนเอง เพอนกนหาไดเพอนตายหายาก เพอนรวมสขรวมทกขน เปนยอดแหงเพอนเปนยอดแหงมตร ชนดทหาไดยากจรง ๆ ถาใครมเพอนประเภทน กเปนศรแกตนจนวนตาย ขยายความลบของตนแกเพอน เสมอนหนงวา เพอนกบตนเปนคน ๆเดยวกน ตนมความลบอะไร กใหเพอนไดรความลบนนทกอยาง ไมตางอะไรกบตน เพอนทดไมตองมลบลมคมใน มอะไรบอกเพอนใหหมด เพอนแทตองคบกนแบบเปดอกอยาปกปดความลบใหเปนทแคลงใจสงสยซงกนและกน ขอส�าคญอกอยางหนงของเพอนประเภทน กคอตองปดความลบของเพอนใหด อยาผลผลามแพรงพรายขยายความลบของเพอนใหใคร ๆ ลวงรเปนอนขาด หวขาดตนเดดอยางไรกอยาใหใคร ๆ ลวงรความลบของเพอน ความลบของเพอนกเสมอนความลบของตว รวไมไดรไดเฉพาะสองคน อยาใหเขาหคนทสาม ถงยามวบตฉบหายกยดอบายไมทอดทงกน ชวยเหลอเกอกลกนในยามวบต ขจดทกขบ�ารงสขเปน

คณกญญา สวางโรจน และคณะ รวมท�าบญถวายภตตาหารเพล ฉลองวนเกดใหคณกลชาต สทธศาสนกล ๒ ส.ค. ๒๕๕๔


นจ แมแตชวตถงความจ�าเปนจรง ๆ กสละแทนกนได นคอลกษณะทแทจรงของเพอนรวมสขรวมทกข ถาหากลกษณะดงกลาวน มอยในบคคลใด กควรเขาใกลคบหาสมาคมกบบคคลนน อนจะกอใหเกดความสรมงคลสงผลใหมความปลอดภยในชวตประจ�าวนตลอดไปเพอนแนะประโยชน มลกษณะ คอ

๑. หามไมใหท�าความชว๒. แนะน�าใหตงอยในความด. ใหไดงสงทไมเคยง๔. บอกทางสวรรคให

เพอนแนะประโยชน เปนประเภทผแนะแนวทาง ชแนวทาง เพอนทดมลกษณะคอยแนะแตสงทดมประโยชนแกเพอนอยตลอดเวลา เวลาเหนเพอนจะไปท�าอะไรทไมดงามกหามปรามตกเตอนบอกเพอนวา “ความชวไมท�าเสยเลยนนแหละด” หามไมใหท�าความชวทกอยาง แนะแนวทางใหสรางแตความด หาโอกาสใหเพอนไดรไดเหนไดยนไดฟง แตสงทมคณคาแกชวตจตใจ แนะน�าใหอานหนงสอธรรมะทางศาสนา ชกจงแนะน�าใหสนใจในการฟงธรรมฟงเทศน อนเปนเหตใหเกดความสงบสขทางจตใจ แลวกแนะน�าใหฝกฝนอบรมจตใจดวยการปฏบตธรรม นคอเพอนแนะประโยชน โปรดคบเพอนประเภทน วถชวตของเราจะไดด�าเนนไปดวยความปลอดภยในททกสถาน และในกาลทกเมอเพอนมความรกใคร มลกษณะ คอ

๑. ทกข ๆ ดวย๒. สข ๆ ดวย. โตเถยงคนทพดตเตยนเพอน๔. รบรองคนทพดสรรเสรญเพอน

เพอนมความรกใคร ไดแกเพอนทมเมตตา กรณา ตอกนรกกนฉนทพฉนทนองทดทงหลาย เปนเพอนกนทงทางรางกายและทางจตใจ ไมใชเปนแตปาก ถงคราวทกขยากล�าบากสาระพดนานาประการ กตองทกขดวยกน นอนกลางดนกนกลางทรายดวยกน ถงคราวมความสขกตองสขดวยกน

อยปราสาทราชมณเยรกตองอยดวยกน รกเพอนกเหมอนรกตน รกตนกเหมอนรกเพอน แมจะบดเบอนพระด�ารสทวา“ความรกอนเสมอดวยตนไมม” กตาม ถาหากมคนกลาวต�าหนตเตยนเพอนตาง ๆ นานา กอาสาออกมาโตเถยงแทนเขา ตเตยนเพอนกเสมอนตเตยนตน ตองหาเหตผลมาหกลางค�าต�าหนอนไมเปนจรงนน เพอใหเพอนสบายใจ ถาบงเอญไดยนไดฟงใครเขากลาวค�าสรรเสรญเพอนรกกรจกรบรองวาค�าสรรเสรญนนเปนความจรงทกประการ ไมเปนการกลาวเกนความจรงแตอยางใด ทกลาวมาทงหมดนคอลกษณะของเพอนมความรกใคร ถาลกษณะดงกลาวน มอยในบคคลใดกควรเขาใกลคบคาสมาคมกบบคคลนนในฐานเปนเพอนกนกจะกอใหเกดความสขดวยกนทงสองฝาย

ทานผอานทงหลาย ธรรมบรรยายเรอง “คนมเพอน”มเนอหาสาระเตมไปดวยหลกวชาการ หวงวาคงไมท�าความร�าคาญและหนกใจแกทานทงหลายมากนก การน�าหลกวชามาบรรยายไว กเพอใหทานทงหลายไดศกษาเรยนรถงลกษณะธาตแทของคนชวและคนดวา มลกษณะตางกนอยางไร ทานไมจ�าเปนตองจ�าหลกวชาเหลานนกได เพยงแตใหอานใหฟงดวยการพนจพจารณาโดยความแยบคายเทานนเอง ทานกจะมองเหนปญหาในเรองการคบคนเปนเพอนไดอยางทะลปรโปรง พระพทธเจาของเราทงหลาย พระองคทรงมองเหนวาชวตของคนเราจะด�าเนนไปดวยความราบรน ไดรบแตสง


ทดทสดทมนษยควรจะได กขนอยกบการคบคาสมาคมเปนประการส�าคญ ดงนน จงไดน�าเอาหลกวชาวาดวยการคบเพอน (คนมเพอน) มาเสนอทานทงหลายคอนขางจะละเอยดหวงวาขอเสนอนคงจะเออประโยชนแกทานทงหลายพอสมควร เรอง “นกมขน คนมเพอน” น�าเสนอทานทงหลายมาเพอเปนการเตอนจตสะกตใจใหทกทานเปนผไมประมาทเกดมาเปนคนกบเขาทงชาตตองเปนคนฉลาดในการมเพอนเปนคนด เพอเปนศรสงเสรมชวตใหด�าเนนไปตามท�านองครองธรรมชวตจะไมตกต�าเพราะมธรรมเปนเครองน�าทางเพอนทมความส�าคญทสด ซงมนษยทกคนควรจะเขาใจใสปลกฝงไวภายในจตใจ นนกคอบญกศลคณงามความด สงเหลานจะเปนเพอนเปนสหายเปนมตรตดตามชวยเหลอเกอกลเราไปตลอดเวลาทกภพทกชาต ในททกสถานและในกาลทกเมอ และเปนเพอนทซอสตยสจรตไมคดคดทรยศหกหลงแตอยางใด ไมวาในทลบในทแจงตอหนาและลบหลง

ดงพระด�ารสทพทธองคทรงตรสวาสย� กตาน ปญาน ต� มตต� สมปรายก�.

บญกศลคณงามความดทตนไดท�าไวแลว จกเปนมตรเปนเพอนเปนสหายในภายภาคเบองหนา ดงน ธรรมชาต ของนก ตองมขน จงจะทน บนไปมา ไรปญหา ครองชวต อยได ตามธรรมดา เพราะเหตวา มขน ทนบนไป นกตวใด ไรขน กจนตรอก หาทางออก ไมได รอวนตาย มชวต ไปวนวน จนวนตาย เปนเคราะหราย ไมมขน จนปญญา ธรรมดา เปนคน ตองมเพอน เปนเสมอน มเรอน ทพงพา ครองชวต อยได ดวยปญญา เพราะเหตวา มเพอน คอยเตอนใจ มเพอนด คอยเตอนใจ ไมเสยหาย มสหาย ชวยงาน งานกาวไป และมมตร คอยสะกด ทกอยางไป การมเพอน เราจะได รบผลด การมเพอน พระทานเตอน อยาผลผลาม อยาคบตาม ความพอใจ นนไมด ตองเลอกคน แตเพอน เปนคนด จะเปนศร สงผล ใหพนภย มเพอนด กเปนศร งามสงา จะน�าพา กาวไป สเสนชย เพราะเพอนด เปนคนด มน�าใจ มอะไร เกดขน ชวยกนท�า ดวยเหตน ปราชญเมธ จงเตอนตก ใหทกคน รจก ประพฤตธรรม ควรมเพอน มสหาย คอยแนะน�า เพอชกน�า สความ สงบเยน

กราบเทาแมพอ ลกขอลาบวช จะตงใจสวดมนตภาวนา


.. “”



เสยงธรรม...จากวงา

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส: หลวงตาขอรบ! เรอง “อนนโสจยชาดก”วาดวยทกคนตองตาย ควรเมตตากน ทหลวงตา

น�าเสนอคราวทผานมานน เปนชาดกทมเนอหาสาระและมคตธรรมเตอนสตเตอนใจคนเราไดดมาก หากทกคนใชปญญาพจารณาโดยแยบคายแลวจะเหนไดวาในชาดกเรองนสอนใหทกคนมสต อยาประมาท และตนตวอยตลอดเวลา ใหพจารณาทก ๆ วนวา คนเราทกคนทเกดมาจะตองตายดวยกนทงนนดวยความจรงขอน ขณะทเรายงมชวตอยนน ทกคนควรมเมตตาตอกน รกใครกน ชวยเหลอเกอกลกน อยาเบยดเบยนกน ใหมความรกใครปรารถนาใหทกคนซงเปนเพอนเกด แกเจบ ตายดวยกน มความสขโดยทวกน นคอสาระส�าคญในชาดกเรองน ถาทกคนน�าคตธรรมนไปใชในชวตประจ�าวน กจะกอใหเกดความสงบสขรวมกนโดยทวหนา เอาละ! ขอรบหลวงตา ชาดกเรองนผานไปได ขอนมนตหลวงตาน�าเสนอชาดกเรองอนตอไป ขอรบ หลวงตา: ครส! ในครงน หลวงตาจะขอน�าเสนอในเรอง“พรหาตตชาดก” วาดวยเอาของนอย แลกของมากชาดกเรองนมความวา พระศาสดาเมอประทบอย ณ พระวหารเชตวน ทรงปรารภภกษโกหก จงตรสพระธรรมเทศนาน มค�าเรมตนวา “ตณ�ตณนต ลปส” ดงน ชาดกน มเรองในอดตเลาไวดงตอไปน ในอดตกาล เมอพระเจาพรหมทตครองราชสมบตอยในนครพาราณส พระโพธสตวไดเปนอ�ามาตยผสอนอรรถและ

อองอยแลอง


ธรรมของพระเจาพาราณสนน พระเจาพาราณสทรงยกกองทพใหญไปเฉพาะพระเจาโกศล เสดจไปนครสาวตถเขานครแลวกจบพระเจาโกศลไดดวยการรบ กพระโกศลมพระราชโอรสพระนามวา “ตตกมาร” ฉตตกมารนนไดปลอมเพศหนออกไปยงเมองตกกศลา เรยนไตรเพทและศลปศาสตร ๑ ประการแลวเสดจออกจากเมองตกกศลา เทยวศกษาศลปะทกลทธจนถงปจจนตคามแหงหนง มพระดาบส ๕๐๐ รปอาศยปจจนตคามนนอย ณ บรรณศาลาในปา พระกมารเขาไปหาดาบสเหลานน แลวคดวา จกศกษาอะไร ๆ ในส�านกของพระดาบสเหลานน จงบวชเรยนเอาสงทพระดาบสเหลานนร ทงหมด ครนตอมา เธอไดเปนศาสดาในคณะ อยมาวนหนงไดเรยกหมฤาษมาแลวถามวา ทานผนรทกขทงหลาย เพราะเหตไรพวกทานจงไมไปยงมชมประเทศ หมฤาษกลาววาทานผนรทกข ขนชอวามนษยทงหลายในมชมประเทศเปนบณตเขาถามปญหาใหท�าอนโมทนา ใหกลาวมงคล ยอม

ตเตยนผไมสามารถ เราทงหลายจงไมไป เพราะความกลวอนนนฉตตดาบสจงกลาววา ทานทงหลายอยากลวเลย ขาพเจาจกท�ากจนนทงหมด หมดาบสจงกลาววา ถาอยางนนพวกเรากจะไป ดาบสทงปวงถอเอาเครองหาบบรขารของตน ๆ ไปถงเมองพาราณสโดยล�าดบ ฝายพระเจาพาราณส ทรงกระท�าราชสมบตของพระเจาโกศลใหอยในเงอมพระหตถของพระองคแลว ทรงตงผควรแกพระราชา (ขาหลวง) ไวในพระนครนน สวนพระองคทรงพาเอาทรพยทมอยในพระนครนน ไปยงพระนครพาราณสใหบรรจเตมตมโลหะแลวใหฝงไวในพระราชอทยาน ในสมยนนประทบอยเฉพาะในพระนครพาราณสนนเอง ครงนน พระฤาษเหลานนอยในพระราชอทยานตลอดคน พอวนรงขน จงพากนเขาไปภกขาจารยงพระนคร แลวไดไปยงประตพระราชานเวศน พระราชาทรงเลอมใสในอรยาบถของพระฤาษเหลานน จงใหนมนตมา แลวใหนง ณ ทองพระโรง ถวายขาวยาคและของเคยว แลวตรสถามปญหานน ๆ จนถงเวลาภตตาหารฉตตดาบสเมอจะท�าพระหฤทยของพระราชาใหทรงยนด จง

แกปญหาทงปวงในเวลาเสรจภตกจ ไดกระท�าอนโมทนาอนวจตรงดงาม พระราชาทรงเลอมใสยงขน ทรงรบปฏญญาใหพระฤาษเหลานนแมทงหมดอยในพระราชอทยาน ฉตตฤาษรมนตส�าหรบขนขมทรพย เธอเมออยในพระราชอทยานนน คดวา พระเจาพาราณสนทรงฝงทรพยอนเปนของพระราชบดาเราไว ณ ทไหนหนอ จงรายมนตแลวตรวจดอยกรวาฝงไวในพระราชอทยาน จงคดวา เราจกถอเอาทรพยในทนแลว ไปยดเอาราชสมบตของเรา จงเรยกดาบสทงหลายมาแลวกลาววา ทานผนรทกขทงหลาย ขาพเจาเปนโอรสของพระเจาโกศล พระเจาพาราณสยดเอาราชสมบตของขาพเจามา ขาพเจาจงปลอมเพศออกมา ตามรกษาชวตของตนตลอดกาลประมาณเทาน บดน ข าพเจาไดทรพยอนเปนของตระกลแลวขาพเจาจกถอเอาแลว ไปยดเอาราชสมบตของตน ทานทงหลายจกกระท�าอยางไร พวกฤาษทงหลายกลาววา พวกขาพเจาทงหลายกจกไปกบทานเหมอนกน ฉตตฤาษนนรบค�า

วา ตกลง แลวใหท�ากระสอบหนงใหญ ๆ ในเวลากลางคน จงขดภาคพนขนตมทรพยขนมา ใสทรพยลงในกระสอบทงหลายแลวบรรจหญาไวเตมตมแทนทรพย ใหฤาษ ๕๐๐ และมนษยอน ๆ ถอเอาทรพยแลวพากนหนไป ถงนครสาวตถ ใหจบพวกขาหลวงแลวยดเอาราชสมบตไว จงใหท�าการซอมแซมก�าแพงและปอมคาย เปนตน กระท�านครนนใหเปนนครทพระราชาผเปนขาศก จะยดไมได ดวยการสรบอกตอไป แลวครอบครองพระนครอย ฝายพระเจาพาราณส พวกราชบรษกราบทลวา ดาบสทงหลายถอเอาทรพยจากพระราชอทยานหนไปแลว ทาวเธอจงเสดจไปยงพระราชอทยาน รบสงใหเปดตมขมทรพย ทรงเหนแตหญาเทานน ทาวเธอเกดความเศราโศกอยางใหญหลวงเพราะอาศยเปนเหต จงเสดจไปยงพระนคร เสดจเทยวบนเพออยวาหญา ๆ ใคร ๆ อนไมสามารถท�าความเศราโศกของพระองคราชาใหญหลวงนก พระองคทรงเทยวบนเพออย กเวนเราเสย ใครๆอนไมสามารถจะบรรเทาความเศราโศกของทาวเธอได เราจกกระท�าทาวเธอใหหมดความเศราโศก วนหนง

34 แสงธรรม Saeng Dhammaพระโพธสตวนงเปนสขอยกบพระราชาในเวลาทพระองคบนเพอ จงกลาวคาถาท ๑ วา :-

พระองคตรสเพออยวาหญา ๆ ใครหนอน�าเอาหญามาถวายพระองค พระองคมกจดวยหญาหรอหนอ จงตรสถงแตหญาเทานน ความวา กจทจะพงท�าดวยหญามอยแกพระองคหรอหนอ? เพราะพระองคตรสถงแตหญาอยางเดยววา หญา-หญาหาไดตรสวา หญาชอโนน หญาชอนไม ขอพระองคจงตรสถงชอของหญานน ๆ กอนวา หญาชอโนน หญาชอน ขาพระองคทงหลายจกน�ามาถวายพระองค ขอพระองคโปรดอยาตรสพร�าเพอเอาหญาเปนเหตเลย พระราชาสดบดงนน จงตรสคาถาท ๒ วา :-

ตตาษผมรางกายสงใหญ เปนพรหมจาร เปนพหสตมาอย ณ ทน เขาลกทรพยของเราจนหมด แลวใสหญาไวในตมแทนทรพย แลวหนไป ค�าวา “ตโต” เปนชอฤาษนน ถอเอาทรพยทงหมดพระเจาพาราณส เมอจะแสดงวา ฉตตฤาษใสหญาไวในตมจงตรสอยางนน พระโพธสตวไดฟงดงนน จงกลาวคาถาท ๓ วา :-

การถอเอาทรพยของตนไปหมด และการไมถอเอาหญา เปนกจทผปรารถนาเอาของนอยมาแลกของมาก พงกระท�าอยางนน ตตาษใสหญาในตมหนไปแลว การร�าไรร�าพนในเรองนนจะมประโยชนอะไร ค�าในคาถามความหมายดงน การถอเอาทรพยอนเปนของพระราชบดาไปทงหมด และการไมถอเอาหญาทไมควรจะถอเอาไปนนเปนกจทผปรารถนาทรพยดวยหญาอนมประโยชนนอย จะพงกระท�าอยางนน ขาแตมหาราชเจา ดงนน ฉตตฤาษผมรางกายสงใหญนน จงถอเอาทรพยอนเปนของพระราชบดาตนซงควรจะถอเอา แลวบรรจหญาทไมควรถอเอาไวในตมหนไปแลว จะพงร�าไรร�าพรรณอะไรกนในเรองนน พระราชาสดบดงนน จงตรสคาถาท วา :-

ผมศลทงหลาย ยอมไมท�าอยางนน คนพาลยอมท�าอนาจารอยางนเปนปกต ความเปนบณต จกท�าคนผทศลมศลไมยงยน ใหเปนคนอยางไร บคคลผสมบรณดวยศล ประพฤตพรหมจรรยยอมไมกระท�ากรรมเหนปานนน สวนคนพาลยอมท�าเปนปกต กลาวคออนาจารของตนเหนปานนได ผประกอบดวยศลยงยน คอไมเปนไปตลอดกาลนาน ความเปนบณตทอบรมมาดวย

ความเปนพหสต จกกระท�าบคคลเหนปานนนใหเปนอยางไรศลจกใหเขาถงพรอมอะไร จกน�าความวบตแกเขาเทานน พระเจาพาราณสนน ครนตรสตเตยนฉตตฤาษนนแลวเปนผหมดความเศราโศก เพราะคาถาพระโพธสตวนน ทรงครองราชสมบตโดยธรรม พระศาสดาครนน�าพระธรรมเทศนานมาแลว จงทรงประชมชาดก วา พระฉตตฤาษในครงนน ไดเปนภกษโกหกในบดน สวนอ�ามาตยผเปนบณตในครงนน ไดเปนเราตถาคตฉะนแล เนอความใน “พรหาตตชาดก” วาดวยเอาของนอยแลกของมากกจบลงเพยงเทาน ในชาดกเรองน ครสฟงแลวมความเขาใจและไดความรอะไรบาง และครสมความพอใจ มความประทบใจในประเดนใดบางพอทจะน�ามาเปนคตเตอนใจตนเอง และบอกกลาวแกคนอนเพอชวยกนสงเสรมค�าสอนทมสาระประโยชนแกสงคมแหงการอยรวมกนตอไป

ครส : หลวงตา ขอรบ! ผมฟงชาดกเรองนดวยความตงใจโดยตลอด แตกจบเนอความอะไรใหแจมแจงไมได มความลกลบซบซอนฟงแลวกท�าใหงงไปหมด จบตนชนปลายอะไร ๆไมคอยจะถก เอาของนอยแลกของมาก กยากทผมจะเขาใจงงเปนไกตาแตกมองไมเหนวาอะไรเปนอะไร แมตวเองกยงไมเขาใจ แลวอยางนจะบอกกลาวแกคนอนไดอยางไร หลวงตา!ดงนน ผมตองขอถวายเรองนคนหลวงตา โปรด เมตตาอธบายขยายความใหแจมแจงตอไปดวย ขอรบ หลวงตา หลวงตา: เออ! จรงดงทครสวานะ ชาดกเรองนมความหมายทเขาใจไดยาก ฟงแลวกท�าใหคนออนปญญาประเภทครสมความสงสยไมเขาใจในความหมายสลบซบซอนนน ๆ เหมอนกบความฝนในขณะนอนหลบ จบความอะไรไมได พอตนขนมากหายหมด! เอาละ ครส หลวงตาจะคลคลายปญหาเรองนใหครสฟง ตงใจฟงใหดกแลวกน ฟงดวยดยอมไดปญญาท�าลายปญหาความสงสยใหหมดไป อปไมยเหมอนดวงจนทรดวงอาทตยพนจากเมฆ กสองแสงสวางลงมาสโลก ใหสวางไสวรวาอะไรเปนอะไรไดชดเจนฉะนน เรองนครสตองยอนไปล�าดบความมาตงแตพระเจาพาราณส ยกทพไปตเมองสาวตถของพระเจาโกศล ขนเอาทรพยสมบตของพระเจาโกศลผพายแพแลวทรงแตงตงเสนาอ�ามาตยผใหญทสมควรเปนราชาใหครองนครสาวตถทยดไดแตพระเจาโกศลนนมพระราชโอรสพระองคหนงนามวา “ฉตตกมาร” ไดปลอมเพศหนออกไป ในขณะทเจาพาราณสยดนคร

35

สาวตถไวไดแลวฉตตกมารไปศกษาศลปะทเมองตกกศลาจบวชาไตรเพทและวชาการตางๆ ๑ ประการ ลาอาจารยทศาปาโมกข ออกไปศกษาวชากบพวกดาบสจบทกอยาง แลวบวชตงตวเปนศาสดาของบรรดาดาบสทงหลาย ๕๐๐ เหลานนอยมาวนหนง กชวนดาบสเหลานนไปสมชมประเทศ แตดาบสเหลานนบอกวาไมกลาไป เพราะมนษยในมชมประเทศเปนบณต มความคดเฉลยวฉลาด ไมอาจตอบปญหาเมอถกถาม ฉตตดาบสจงบอกกบดาบส ๕๐๐ เหลานนวา ไมตองกลว ขาพเจาจกรบเปนภาระในเรองนทงหมด ตกลงดาบสเหลานนกบอกวาตกลง แลวจงพากนเขาไปสพระนครพาราณสพก

อยในพระราชอทยานของพระเจาพาราณสนน พอวนรงขนกพากนเขาไปเทยวภกขาจารในนครพาราณส พระเจาพาราณสทอดพระเนตรเหนดาบสฤาษเหลานนกทรงเลอมใสประทบพระทยในอรยาบถของฤาษเหลานน จงนมนตไปสทองพระโรงถวายขาวยาค เสรจภตกจแลว ฉตตฤาษกมธรรมกถาอนโมทนา พระราชาสดบแลวยงพอพระทยมากขน จงทรงนมนตฤาษเหลานนมฉตตฤาษเปนหวหนา ใหพากนอยในพระราชอทยานตามอธยาศยตอไป เนองจากฉตตฤาษมมนตตรวจดขมทรพย ทไดศกษามาจากอาจารยทศาปาโมกข ตกตอนกลางคนกรายมนตแลวตรวจดทรพยของพระราชบดา ซงพระเจาพาราณส น�ามาจากนครสาวตถ ฝงไวทไหนหนอ กรทนทวาใสตมโลหะใหญฝงไวในพระราชอทยานนเอง เมอรทฝงทรพยดวยการรายมนตตรวจดเชนนแลว ฉตตดาบสกบอกกบดาบสทง ๕๐๐ วาพระเจาพาราณสไดน�าเอาทรพยอนเปนสมบตพระราชบดา

แสงธรรม Saeng Dhammaของเรา จากนครสาวตถแลวใสตมโลหะใหญมาฝงไวทน ดงนนเราจกตองน�าเอาทรพยอนเปนสมบตของเรานกลบไปนครสาวตถแลวจะครองราชสมบตแทนพระราชบดาตอไป พวกทานทงหลายจะรวมกบเราหรอไม ดาบสเหลานนตอบรบตกลงทนทแลวฉตตดาบสกสงใหน�ากระสอบหนงใหญขนทรพยในตมโลหะใสในกระสอบหนงใหญจนหมดแลว ใหใสหญาในตมโลหะนนแทน จากนนกพากนขนทรพยหนไปยงนครสาวตถขบไลพวกเสนาอ�ามาตยทพระเจาพาราณสทรงแตงตงใหครองนครสาวตถออกไปใหหมด แลวสถาปนาตนเองขนครองราชสมบตเปนพระราชาปกครองนครสาวตถสมดงปณธานทกประการ

ฝายราชบรษไดกราบทลพระเจาพาราณสวา ฉตตดาบสพรอมดวยบรวาร ๕๐๐ ไดขนเอาทรพยทฝงไวหนกนไปหมดแลว พระราชาเสดจไปพระราชอทยานรบสงใหเปดตมดกทอดพระเนตรเหนแตหญาเตมตมทกใบ กทรงเสยพระทย เศราโศก บนเพอตลอดเวลาวา หญาหญา. ใคร ๆ กไมสามารถท�าความโศกเศราบนเพอของพระราชาใหระงบลงได สวนพระโพธสตวด�ารวา ยกเวนเราเสยไมมใครสามารถท�าความโศกเศราบนเพอวา หญาหญา ของพระราชาใหสงบระงบลงไดด�ารเชนนน พระโพธสตวนนไปเฝาพระราชา เวลาพระราชาทรงบนเพอ จงกลาววา พระองคทรงบนวา หญาหญา .ใครหนอเอาหญามาถวายพระองค พระองคมกจเกยวกบหญาดวยหรอจงตรสถงแตหญาตลอดเวลา พระราชาตรสวา ฉตตฤาษมาอยทน ขนเอาทรพยของเราไปหมด แลวใสหญาไวในตมแทน แลวกหนไป พระโพธสตวไดฟงดงนนกคดวา การถอเอาทรพยไปหมด แตไมถอเอาหญา เปนกจทผประสงคเอาของ


นอยมาแลกของมาก จงทรงกระท�าเชนนน ฉตตฤาษใสหญาในตมหนไปแลวการร�าไรร�าพนในเรองนจะมประโยชนอะไรเลา พระราชาทรงสดบค�ากลาวของพระโพธสตวดงนนจงตรสต�าหนตเตยนฉตตฤาษวาคนมศลบรสทธยอมไมท�าเชนนคนพาลเทานนยอมท�าสงอนาจารเปนปกต ความเปนบณตจกท�าคนผทศล มศลไมยงยนมนคงใหเปนคนมศลไดอยางไรนอกจากจะพบความวบตใหแกเราเทานน พระเจาพาราณสตรสต�าหนฉตตฤาษแลวกหมดความเศราโศก เพราะค�ากลาวของพระโพธสตวแลวกทรงครองราชสมบตโดยธรรม นแหละครส เรองเอาของนอยมาแลกของมาก ฝากใหครสคดดวยความพนจพจารณาไดเปนสองนย คอนยหนงฉตตฤาษเปนพระราชโอรสของพระเจาโกศล ซงถกพระเจาพาราณส ยกทพไปรบชนะขนเอาทรพยพระเจาโกศลไป ฉตตกมารโอรสของพระเจาโกศลปลอมเพศหนภย ไปเรยนศลปะจบแลว บวชเปนฤาษมบรวาร ๕๐๐ พากนไปอยในพระราชอทยานของพระเจาพาราณส เพราะพระองคทรงเลอมใสศรทธาในดาบสเหลานน แตฉตตฤาษไมไดบวชดวยศรทธา แตวาบวชดวยหนภยการเมอง เรองกเปนดงทกลาวมาแลว เมอโอกาสอ�านวยกชวยกนขนเอาทรพยทพระเจาพาราณสน�ามาจากนครสาวตถฝงไวในพระราชอทยานไปหมด แลวกใสหญาไวในตมแทน ลกษณะเชนนกเรยกวา เอาของนอย แลกของมาก คอหญาเปนของมคานอยนดผดกบทรพยมคานบไมถวนลวนแตเปนของมคามาก ยากทจะเทยบกนได หรอเทยบกนไมไดเลย ใครเคยเหนหญามคามากวาทรพยสนทอง ลองคดดใหดกแลวกน พลนกจะเขาใจในประเดนวา “เอาของนอย แลกเอาของมาก” นคอนยหนง สวนอกนยหนงนน คนเราสวนใหญไมคอยจะไดคดกนเพราะมนเปนเรองละเอยดออน เปนเรองพฤตกรรมทางกายทางวาจาและทางใจ จดเขาในลกษณะธรรมะควบคมพฤตกรรมทางใจ วนย-ศล ควบคมพฤตกรรมทางกาย ทางวาจา พระเจาพาราณสตรสต�าหนตเตยนฉตตฤาษวา เปนคนทศล เปนคนมศลไมยงยนมนคง แลวกท�าในสงทบณตคนดเขาไมท�ากนคอการพาดาบส ๕๐๐ ขนเอาทรพยทพระองคใสตมฝงไวในพระราชอทยานหนไป การกระท�าเชนนของฉตตฤาษพรอมดวยบรวารเปนการกระท�าของคนทศล คนมศลไมยงยนมนคง พระเจาพาราณสทรงมองฉตตฤาษวา เปนคนไมมศลเปนคนไมมธรรม แตแสดงพฤตกรรมออกมาในลกษณะ

เปนการท�าลาย คณธรรมของพระองคซงเปนผสงสงในดานคณธรรมมากกวา ถามองในลกษณะเชนน กอาจจะท�าใหเขาใจวา น�าเอาของนอยมาแลกมาก เพราะฉตตฤาษมคณธรรมนอยกวาพระเจาพาราณส แตกลาขนเอาทรพยของพระเจาพาราณสผมคณธรรมมากกวา แลวหนไป การมองในลกษณะเชนน กอาจจะไมถกตองนกเพราะหลกความจรงมอยวา “เวรยอมไมระงบดวยการจองเวร แตเวรยอมระงบไดดวยการไมจองเวร” การทฉตตฤาษพรอมดวยบรวาร ๕๐๐ พากนขนเอาทรพยในตมทฝงไวในพระราชอทยานไปนน กเพราะทรพยสมบตทงหลายเหลานน มนเปนทรพยสมบตของพระเจาโกศลผครองนครสาวตถ ซงเปนพระราชบดาของฉตตฤาษ เมอความจรงเปนเชนน ฉตตฤาษกถอวาเปนความชอบธรรมทตนจะตองน�าเอาทรพยนน อนเปนสมบตเดมของตนคนไปในเมอโอกาสอ�านวย ดวยหลกทนกปราชญกลาววา เมอเราเอาของเขามา เขากเอาของเขาไปเราปลนเขา เขากปลนเรา เราลกของเขา เขากลกของเรา เปนเรองปกตธรรมดา เปนกรรมสนองกรรม

เรามกรรมเปนของ ๆ ตน เราท�ากรรมใดไวกตองรบผลของกรรมนน เรามกรรมเปนทายาท เปนผรบมรดกของกรรมทท�าไว เรามกรรมเปนก�าเนด เกดมาเพราะกรรมของเรา เรามกรรมเปนเผาพนธ มกรรมเปนบรวาร เรามกรรมเปนทพงอาศย ท�ากรรมใดกตองอาศยกรรมนน ใครท�ากรรมดกตามชวกตามกตองรบผลของกรรมนน


นคอความจรง เปนสงทจะหลกไมได ดงนน การทพระเจาพาราณสยกกองทพเขาไปนครสาวตถจบพระเจาโกศลแลวขนเอาทรพยทงหลายมาฝงไวในพระราชอทยาน เปนการยดเอาทรพยของคนอนมาเปนของตนเพราะมก�าลงพลเหนอกวา จดวาเปนการกระท�าทไมถกตองชอบธรรม เปนกรรมทตนท�าไว กรรมนนกตองเปนของ ๆ ตน จะยกผลใหคนอนรบแทนไมได เพราะมนเปนมรดกของตนโดยชอบธรรม กรรมทพระเจาพาราณสทรงกระท�าไวนแล ตอมาภายหลง เมอฉตตฤาษทเปนพระราชโอรสของพระเจาโกศล ไดโอกาสจงสามารถขนเอาทรพยทพระเจาพาราณสน�ามา กลบไปนครสาวตถอนเปนบานเกดเมองนอนของตน นแหละคอผลของ “กรรมสนองกรรม” พระเจาพาราณสขนเอาของเขามาเปนของๆตน เขากขนเอาทรพยของพระเจาพาราณส หนกลบไป ไมมอะไรแนนอน ลวนแลวแตเปนเรองของ “อนจจง” ทงนน “โลกคอหมสตวไมมอะไรเปนของ ๆตน จ�าตองละสงทงปวงไป” พระเจาพาราณสกอยาทรงต�าหนตเตยนฉตตฤาษวา เปนคนทศลแตฝายเดยวเลย แมแตพระเจาพาราณสกมความบกพรองในเรองศลพอ ๆ กนนนแหละ นคอมมมองของค�าวา “เอาของนอยมาแลกของมาก” ในอกนยหนง การมองในลกษณะเชนน เปนการมองในแงของคณธรรมศลธรรม ของนอยนด คดแลก เอาของมาก จงขอฝาก ใหทกคน มาสนใจ ของนอยนน มนคอ ของอะไร น�าเอาไป แลกของใหญ ไดอยางไร

ของนอยนน มนคอ ของไรคา ไดแกหญา ทดาบส ก�าหนดใส แทนสมบต ของมคา น�าพาไป แลวกใส หญาแทนท หนกนไป กอนหนาน มทรพย นบไมถวน พระราชา ทรงประมาท ใสเตมไห แตตอมา พวกดาบส มาลกไป แลวกใส หญาแทน แผนลวงตา อยตอมา พระราชา มาทราบเขา ทรงโศกเศรา เหงาพระทย ใหโสกา อยตรงไหน ไปตรงไหน ใหบนวา ใครเอาหญา ใสไว ในตมเรา แตกอนมา พระราชา มความสข ไมเคยทกข โศกเศรา และโสกา พอฉตตะ ฤาษ และพวกมา เกดปญหา ตามมา ในทนท พระราชา ทรงนนทา พวกฤาษ วาเปนพวก ไมม จรรยาด ขนเอาทรพย ของเรา แลวหลบหน พวกเหลาน หนไมพน ผลของกรรม


ในนามเจาาพ ขอกราขอพระทยม.จ.หง วเลม วชย (ทานหงนง) ในวามเมตตาของพระองทานทดทรงกราเสดจมาเปนประธานในพธาปนกจ แมเพพรร สรวสตรA ในวนเสารท สงหาม และขอกราขอพระแขกผมเกยรตทกทานทมารวมวอาลยและทาเปนเจาาพสวดพระอธรรมใหแม วดทยกรงวอชงตน ด..วนท ๑๑๖๑ สงหาม

ยอดทาทงหมด เจาาพมอถวายวดทยกรงวอชงตน ด.. จานวน

กราขอพระเปนอยางสงรอรวชยะกล

ม.จ. หญง วเฉลม วชย เปนประธานในพธาปนกจ

ครอบครวชยะกล อาลยรกคณแมอยางสดง

ยามจน ยามเจบ ยามจาก มากดวยน�าใจมตร

พธสวดพระอภธรรม ณ วดทยกรงวอชงตน ด..

ขอคณแมเพญพรรณ สสคตเทอญ


ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกาตอน : ยอดเขาสมนกฏ

ตอจากฉบบทแลว

�พระสงกบการเมอง ครงหนงสมย ฯพณฯ อน เปนนายกรฐมนตรประกาศเลกสอนพระพทธศาสนาในโรงเรยน เพราะประสงคจะใหโรงเรยนเปนสาธารณะ ไมผกพนกบศาสนาใดศาสนาหนง ทงนเพราะวาในพมามพวกกะเหรยงนบถอศาสนาครสตกนมาก พวกลกพมากบแขกนบถอศาสนาอสลามกมาก อนปรารถนาจะแสดงความยตธรรม เมอประกาศแลวคณะสงฆในยางกง สหายองวะ มณเล ไดนดเดนขบวนคดคาน ครงนนมพระหลายพนรปมาประชมกนทหนาพระมหาธาตชะวาดากอง ในทสดรฐบาลกยอมแพ คงเปนวาโรงเรยนในวดกด โรงเรยนทจดขนโดยพระพทธบรษทกด ใหสอนวชาพระพทธศาสนาตามเดมและควรให เปนภาควชาบงคบอกดวย บางครงกตองตอสกนอยางหนก เชนครงหนงเปนวนบชาของศาสนาอสลามจะมการฆาแพะฆาโคเปนการใหญ พระสงฆพมาเดนขบวนคดคาน บงคบใหรฐบาลออกค�าสงหาม รฐบาลไมสามารถปฏบตตาม มพระพมาหลายรปประกาศอดขาว เมอเจอลกนเขาประธานาธบดกประกาศจะอดขาวเหมอนกน ถาคณะ

สงฆไมเหนใจ รฐบาลบาง ในทสดกอะลมอลวยกนไปไดเพราะฉะนน นกการเมองพมากบศรลงกากลวพระสงฆมาก ซงกเปนผลดแกศาสนา แตเปนผลเสยทางดานวนย ส�าหรบประเทศไทย เรากมวถทางทแตกตางกน เราอยกนคนละท มปญหากนคนละอยาง มทางเดนคนละทางแมวาเราจะมพระพทธศาสนาเหมอนกน แตบทบาทพระสงฆกบการเมองนนแตกตางกน ดงทรรศนะของ ทานเจาคณพระธรรมปฎก (ประยทธ ปยตโต) ไดแสดงแนวทางและความคดไวในหนงสอกรณสนตอโศก ซงเปนงานรกษาพระธรรมวนย ในตอนหนง เรอง พระสงฆกบการเมอง วา การเมองคองานของรฐ หรองานของแผนดนโดยเฉพาะ ไดแกการบรหารราชหารแผนดน เปนงานทมวตถประสงคเพอรกษาความสงบเรยบรอยของสงคมสรางสรรคประโยชนสขของประชาชน และความเจรญรงเรองมนคงของประเทศชาต โดยเนอแท จงเปนสงทเกยวของ มผลกระทบถงบคคลในชาต บานเมองนนๆเหตการณนการเมองจง เกยวของกบคนทกคน ในทางกลบกน บคคลทกคนกเกยวของกบการเมอง


สถาบนสงฆนไมขนตอระบบตาง ๆ ของสงคม และไมวนวายกบสถาบนตาง ๆ ทก�าหนดไวในสงคมนนโดยตรง ในทางสงคมไทย บทบาทและหนาททางการเมองของพระสงฆ ไดด�าเนนมาในลกษณะทเขารปเปนมาตรฐานพอสมควร พระสงฆสงสอนหลกธรรมทางการปกครองและสอนนกปกครองใหมธรรม แตไมเขาไปยมยามกาวกายในกจการบานเมอง ทางบานเมองกยกชสถาบนสงฆไวในฐานะทเหนอการเมอง โดยมประเพณทางการเมองทปฏบตเกยวกบวดและพระสงฆ เชนวาผใดผหนง เขาไปในพทธสมาของวด กเปนอนพนภยทางการเมองเหมอนลภยออกไปในตางประเทศ ผบวชแลวกเปนผพนราชภย และเปนผพนภยจากปรปกษทางการเมอง ดงนน ในกรณข าราชบรพารของสมเดจพระนารายณมหาราช ทพระสงฆมาสมมตพระราชวงเปนพทธสมาแลวอปสมบท และใหพาออกจากวงผานกองทพของผยดอ�านาจไปสวดไดโดยปลอดภย และในกรณขนหลวงหาวด (พระเจาอทมพร) ในรชกาลพระเจาเอกทศนเปนตน แตเมอใดมพระสงฆละเมดธรรมทเปนกตกา โดยเขาไปกาวกายและฝกใฝในวงการเมอง กยอมเปนขออางให นกการเมองไดโอกาสทจะเขามารกรานสถาบนสงฆท�าใหพระสงฆไมอาจท�าหนาททางการเมองตามบทบาททถกตองของตน เปนการท�าลายประโยชนและหลกการของสถาบนระยะยาว อกประการหนง เมอพระรปหนงหรอกลมหนงเขาไปฝกใฝกบนกการเมองกลมหนงพวกหนงแลวในไมชานกกจะมพระรปอน กลมอนเขาไปฝกใฝสนบสนนการเมองกลมอนพวกอนบาง ตอมาไมเฉพาะวงการเมองเทานนทจะวนวาย สถาบนสงฆกจะแตกเปนฝกใฝวนวายดวย และในยามทบานเมองระส�าระสายกระจดกระจายสถาบนสงฆเองกจะตกอย ในสภาพเดยวกน โดยไมมสถาบนใด เหลออยเปนหลกยดเหนยวใหกบประชาชน ดงมเรองทเกดยคเมองนาราเปนราชธาน ราชส�านกมศรทธาในพระศาสนามาก เลอมใสในพระสงฆ ถงกบ

โดยเฉพาะในสงคมประชาธปไตย ทกคนยอมมหนาททางการเมอง อยางไรกตามหนาทและบทบาทของบคคลตอการเมองยอมแตกตางกนไป ตามภาวะและสถานภาพของตน พระสงฆกเปนบคคลประเภทหนง ซงมบทบาทและหนาทจ�าเพาะทางการเมอง บทบาท และหนาทของพระสงฆทางการเมอง กคอการแนะน�าสงสอนธรรมะเกยวกบการเมอง โดยเฉพาะการแสดงหลกการปกครองทดงาม

ชอบธรรม สอนใหนกการเมองหรอผปกครอง เปนนกการเมองและผปกครองทด มคณธรรม ด�าเนนกจการเมองแบะปกครองโดยธรรม เพอประโยชนสข ของประชาชน เมอตองท�าหนาทน พระสงฆเองกจ�าเปนจะตองตงอยในธรรมคอมความเปนกลาง ทแสดงธรรมเพอมงประโยชนสขของประชาชน มใชเพอมงใหเกดผลประโยชนสวนตวแกบคคลกลมคน หรอฝายหนงพวกใด และในทางทกลบกน กมใชเพอไดรบ ผลประโยชนทางการเมองแกตนเอง อกประการหนงทส�าคญยง คอ การทจะตองรกษาความเปนอสระของสถาบนตนไดระยะยนยาว อนจะเปนหลกประกนใหพระสงฆในยคสมยตาง ๆ ไดแสดงบทบาทปฏบตหนาททางการเมองของตนสบตอกนไดตลอดไปอยางราบรน เพอผลดงกลาวมาน จงมสงทเรยกไดวาเปนธรรมของสถาบน หรอท�านองจรรยาบรรณของพระสงฆในดานการเมองทจะไมเขาไปเกยวของกบผลประโยชนทางการเมอง หรอฝกใฝอยางหนงอยางใด เขากบหลกทวา


และมองเหนยอดเขาสง จงท�าใหมเรองเกยวกบความส�าคญของภเขา และประวตพระพทธบาทมาเลาใหฟงตอเปนการเพมเสรมความรแกนกจารกธรรมอกเรองหนง

�ยอดเขาสมนก ยอดเขาสมนกฏ ทชาวลงกาเรยกวา ศรปาทะ เปนทยอมรบกนในหมของชาวพทธวา พระพทธองคประดษฐฐานรอยพระพทธบาทไวทน มหลกฐานทางประวตศาสตรตงแตสมยโบราณ มหนงสอแนะน�าการทองเทยววาภเขาชอ อาดมสพค (Adam’s Peak) ซงแปลกนตรงตวเลยวายอดเขาของอาดม ท�าใหเกดความฉงนสนเทหอยนาน เพราะชออาดมสน เปนชอทปรากฏอยในคมภรศาสนายวของครสต อนหมายถงผชายคนแรกทพระเจาสรางขน เมอผเขยนไปอยอนเดย มโอกาสคยกบชาวฮนดทไปชมวษณบาท เมองคะยา ถามวาท�าไมพระวษณจงประทบไวเทาเดยว เขาบอกวาสองเทา คอเทาหนงประทบไวทวษณบาทเมองคะยา อกเทาหนงกาวไปประทบรอยไวทศรปาทะอนหมายถงเขาลกทพดอยน กยงมนหนกเขาไปอก หนงสอ “นแหละลงกา” ของ กาญจนา นาคนนทเลาไวในของแถมจากพระพทธบาทวา ไดเดนทางไปรนประเผอญเปนเวลากลางคน มอยตอนหนงมองเหนแสงไฟบนยอดเขาพระพทธบาทกยกมอไหว เพอนทรวมเดนทางทเปนมสลมกยกมอไหวดวย ทแรกเขาใจวาเพอนชาวมสลม

สถาปนาพระภกษเปนมขมนตร เรยกต�าแหนงวา “ดะโชไดจนเชนจ” เมอกาลเวลาผานมา พระสงฆกเขาไปวนวายพวพน มอทธพลในกจการบานเมองมากขน จนในทสดบานเมองตองมการเปลยนแปลง ปรบปรงกจการแผนดนใหม โดยหาทางลดรอนอ�านาจของวด ปลดเปลองราชการจากอทธพลของคณะสงฆ และถงกบตองยายราชธานใหมจากนาราไปยงเกยวโต ในยคตอมาวดถงกบตองสรางกองก�าลง เพอรกษาตนเอง และมเหตการณทฝายบานเมองยกกองทพมาบกและเผาวด ทน�าแนว ความคดนมาปรารภเพราะเหนวาพอเปนประโยชนแกการพจารณาในหมพทธบรษท โดยเฉพาะชาวไทยเราจะไดไมสบสนกบบทบาททพระสงฆจะพงปฏบตตอการเมอง เพราะในระยะหนง มกลมสงฆไปเกยวของกบการเมองคอนขางมาก จนเกอบจะเปนการเขาไปด�าเนนการทางการเมองเสยเอง ดวยใหการสนบสนนและตงพรรคการเมองขน ดประเทศพมากบศรลงกาเปนตวอยางแลว เราจะไดปกปองรกษาสถาบนสงฆใหด�าเนนอยเหนอความขดแยงทางการเมอง หากมสงหนงสงใดทเราเหนวาขดตอหลกธรรม กจะไดชวยกนบอกกลาวกนไปตามหนาท อนจะเปนการชวยกนรกษาธรรมของสถาบน อยาไดท�าลายเพยงแตเหนประโยชนสน ๆ หรอเพยงมงจะเชดชกลมคนหรอบคคล จงไดเสนอแนวความคดเชงวเคราะหเปรยบเทยบไวเปนแนวทาง ขณะทเราก�าลงเดนทางอยในศรลงกา ทกนาทมคาจงสรรหาทางสรางสรรค ใหสตปญญาด�ารงมน เราทกทานจกจ�าเรญ เสนทางการจารกบญในดนแดนพทธศาสนา ๒,๓๐๐ ปของพวกเรา หลงจากทกคนขนรถพรอมแลว กยงมความประทบใจในการทไดเขาไปกราบไหวพระพทธอวกนะ ซงเปนพระพทธรปหนสลกเกาแก อายเปนพนป กท�าใหยงมปตและเพมพนศรทธายงขน เมอขาพเจาเขาประจ�าทและท�าหนาทชชวนชมบรรยากาศรอบ ๆ ขางถนนทรถวงผาน


คงจะเปลยนศาสนามาเปนพทธ พอถามดเธอบอกวาเปนทนะบอาดมถกสงลงมาจากสวรรค คนนนมดมากทานนะบกสวดมนตขอแสงสวางจากพระเจา พระเจากประทานแสงมาให ชาวมสลมจงตองสวดมนตตอนเชาตรเพอขอแสงสวางนกเปนอกเหตผลของศาสนาหนง ทแสดงความเปนเจาของกรรมสทธบนยอดเขาน โดยมบทบาทของศาสดาของตนเปนเครองการนต เอาละซ... ภเขาลกนชาวมสลมกขนไปไหว ชาวครสเตยนกบอกวา นคอสวนอเดนทพระเจาโปรดใหอาดมอาศยอย หลงจากท�าผดพระเจาจงไดขบไลใหไปอยทอน พวกครสตจงนบถอวาศกดสทธของเจาดวย สวนพวกฮนดเขากบอกวาเป นรอยพระบาท พระวษณของเขา มนาเมอคราวทขนไปบนยอดเขา จงเหนมทงฝรง ญปน อนเดย ตางพากนขนไปไหวทงตกลอง ทงถอธง เดนปะปนกนนวเนยไปหมด จะเหนไดวายอดเขาแหงนแมจะเปนของชาวพทธโดยชดเจน ทพระพทธองคทรงประทบรอยพระบาทไว เรยกวาประทบรอยแสดงความเปนเจาของกรรมสทธ ซงหมายถงกรรมสทธครอบครองทงเกาะ นนหมายถงยคชาวพทธมอ�านาจ ตอมาบานเมองเปลยนการปกครอง มสลมกบครสตมอ�านาจ แมจะตางวาระกน แตกสามารถปรงเรองใหศาสดา

ของตนประทบรอยเทาไวทยอดเขาน ดวยเหมอนกน เมอภเขาลกน มหลายศาสนาใหความส�าคญวาเปนปชนยสถาน เกยวกบศาสนาของตน คงจะไมใชนโยบายประชาสมพนธการทองเทยว ทอาศยมอของศาสนาเปนเครองมอชวยเรยกคนมาประชมใหมากๆหรอกนะ อนนดวยมารยาทแลวไมนาทจะใหเกดความไมงามเชนน ซงเรา

ชาวพทธเองไมเคยไปอางทของใครเปนของเรา แตในอนเดยมแลวชด เจน เช น มลคนธกฏของพระพทธเจา และทเววนมศพฝงอย เปนเรองทพยายามจะกลนเอาไวตามยคสมย เรองเชนน พราหมณดฉลาดมาก สามารถกลนศาสนาพทธ ไวทงหมด ดวยต�ารา “ภควานบราณ” โดยระบวา พระพทธเจา

เปนอวตารปางท ๙ ของ พระนารายณ เทานแมทอางวาเขาศรปาทะ กเปนวษณบาท

อานตอฉบบหนา

ณสาพ ดบวร ะญาตมตร ทาบญเยพระทบ าน เพออทสวนกสามะนอสาว ส..


ล�าดบชนแหงความด๒๒๔ เวลามสตร เชตวน : วนหนง พระพทธ

องคตรสถามทานอนาถบณกเศรษฐวา ทบานของทานยงใหทานอยหรอ? ทานเศรษฐกราบทลวา ยงใหทานกนเปนปกตอย แตวาเปนทานทเศราหมอง เปนปลายขาวกบน�าผกดอง พระพทธองคตรสวา ทานนนจะเศราหมองหรอประณตอยางไรกตาม ถาใหโดยไมเคารพนอบนอม, ไมใหดวยมอตนเอง, ใหของเหลอ, ผใหไมเชอกรรมและผลของกรรม ทานเชนนนยอมสงผล ถงภพอน ใหเปนคนมจตทไมนอมไปเพอบรโภคอาหารอยางด....เพอบรโภคกามคณ ๕ อยางด รวมไปถงบรวารชน มบตรภรรยาเปนตน กไมเชอง ไมเทใจให ทงนเปนเพราะผลแหงกรรมทตนกระท�าโดยไมเคารพ เพราะะนน บคคลพงใหทานโดยเคารพ ทรงเลาถงอดตชาตของพระองค เมอเกดเปนพราหมณชอเวลามะ ครงนนพราหมณเวลามะไดใหทานครงใหญเปนมหาทาน (แจกแจงสงทใหเปนทาน ซงมากมายกายกอง) แตการใหทานครงนน ผรบไมมใครเปนทกขไณยบคคล (ไมมพระอรยบคคล)เลย ไมมใครท�าใหของทใหทานหมดจด ตรสในเรองนวา ทานทบคคลเชอเชญทานผถงพรอมดวยทฐ (พระโสดาบน) เพยงผเดยว บรโภค มผลมากกวาทานของเวลามพราหมณในครงนน ทานทบคคลใหแกพระโสดาบนรอยทานมผลมากกวาทานทใหแกพระโสดาบนทานเดยว ฯลฯ ทานทใหแกพระอรหนตทานเดยวมผลมากกวาทานทใหแกพระอนาคามรอยทาน ทานทให

นวงคอโบสถ อโบสถชนดมองค ๒๒๒ สตตสตร ตรสแกภกษทงหลายวา อโบสถ

อนประกอบดวยองค ๙ เมอบคคลเขาอย (ประพฤต, รกษา)แลว ยอมมผลมาก มอานสงสมาก อโบสถอนประกอบดวยองค ๙ คอ ๑. ไมาสตว ๒. ไมลกทรพย . ไมประพตผดในกาม ๔. ไมพดเทจ ๕. ไมดมสราเมรย . ไมบรโภคอาหารในเวลาวกาล หลงเทยงวนถงรงอรณของวนใหม . ไมอนร�าขบรองประโคมดนตร ๘. ไมประดบตกแตงหรอลบไลรางกายดวยของหอม . ไมนงนอนบนทนงทนอนสงใหญ ซงเมอถอปฏบตตลอดคนและวน(ในวนอโบสถ) ไดชอวาท�าตามอยางพระอรหนต และในการถอปฏบตอโบสถแตละองค ใหเพมการแผเมตตาอนไมมปรมาณไมมขอบเขต ไปยงสตวทกหมเหลาในทกโลกอกสวนหนง (การแผเมตตาพรอมกนไป นบเปนอโบสถองคท

๒๒ เทวตาสตร ตรสแกภกษทงหลายวา มเทวดาหลายพวกมาทลเรองทตนไปเกดเปนเทวดาชนเลวและเปนเทวดาชนด ซงเปนผลมาจากการประพฤตตนเมอเปนมนษย สรปวา ทเกดเปนเทวดาชนเลว เพราะไมท�าใหบรบรณตอบรรพชตใน กรณ คอ ๑. ลกขน ๒. กราบไหว . ใหอาสนะ เชอเชญใหนง ๔. ใหทาน ๕. นงใกลเพองธรรม . เงยโสตสดบธรรม . ทรงจ�าธรรม ๘. พจารณาเนอหาธรรม . รอรรถรธรรม แลวปบตถกหลกธรรม พวกเทวดาชนดไดท�าใหบรบรณครบถวนในธรรม ๙ อยางน ทรงสอนภกษทงหลายไมใหประมาทเพอจะไดไมรอนใจภายหลงเหมอนพวกเทวดาชนเลว


แกพระอรหนตรอยทาน มผลมากกวาทานทใหแกพระอรหนตทานเดยว ทานทใหแกพระปจเจกพทธเจาองคเดยวมผลมากกวาทานทใหแกพระอรหนตรอยทาน ทานทใหแกพระปจเจกพทธเจารอยองค มผลมากกวาทานทใหแกพระปจเจกพทธเจาองคเดยว ทานทใหแกพระสมมาสมพทธเจา มผลมากกวาทานทใหแกพระปจเจกพทธเจารอยองค, ทานทใหแกภกษสงฆมพระพทธเจาเปนประธาน มผลมากกวาทานทใหแกพระสมมาสมพทธเจา ตรสตอไปวา บคคลสรางวหารแกสงฆจากทศทงสมผลมากกวาทานทใหแกภกษสงฆมพระพทธเจาเปนประธาน, การทบคคลมจตเลอมใส ถงพระรตนตรยเปน

สรณะ มผลมากกวาการสรางวหารแกสงฆจาก ทศ, การทบคคลมจตเลอมใสสมาทานรกษาศล ๕ มผลมากกวาการถงพระรตนตรยเปนสรณะ, การทบคคลเจรญเมตตาจต แมชวขณะสดดมของหอม มผลมากกวาการรกษาศล ๕, และการทบคคลเจรญอนจจสญญา (พจารณาเหนความไมเทยง) แมชวดดนวมอ มผลมากกวาการเจรญเมตตาจตชวขณะสดดมของหอม

ขอขอบพระคณ “วดไทยฯ ด.ซ.”

ผมนายณฐพงษ รนอารมณ (อฟ) ไดเขามาบวชพระ เพอเขามาเรยนธรรมและพทธศาสนา และถอโอกาสนเพอทดแทนบญคณคณพอ-คณแม ตลอดเวลาทอปสมบทอยวดไทยฯ ด.ซ. (14-23 ส.ค. 2011) ท�าใหผมมความรสกดและเขาใจศาสนาพทธมากขนและพระทานสอนการมสตและสมาธ การอยรวมกบสงคมหลงลาสกขาแลว ผมรสกซาบซงกบค�าสอนของพระคณเจาทกรปมาก และพระทกรปมความรความสามารถแตกตางกน และรบผดชอบงานของแตละรปไดดมาก ผมจะน�าความรทไดเรยนจากทาน และไดเหนจากทาน น�าไปใชเมอผมไดออกมาใชชวตในสงคมของคนนอกวด ขอขอบพระคณ “หลวงตาช” ขอขอบพระคณ “พระทกรปในวดไทยฯ ด.ซ.” ทสอน ทเปนตวอยาง ใหผมน�าไปเปนตวอยางทดในชวตผมตอไป

ขอขอบพระคณเปนอยางสง ณฐพงษ รนอารมณ (อฟ)


มทาพเศษ

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ คณชยยทธ-คณยพา สมเขาใหญคณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณสพรรณ สตตวตรกล

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศคณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย

คณเฉลยว รด ทำาบญถวายสงฆทานอทศใหพอหมน แมล บญกม และญาตผลวงลบไปแลว, แนปกน 1 กลองใหญ, จานโฟม-ชอนสอม-มด 360, ขาวเหนยว 3 ถง, น�ายาซกผา, ผาอบ, น�ายาลางจาน คณณรงคศกด - คณรตนา โชตกเวชกล ถวายน�าดม PERRIER 12 เคส คณสภา บรรณวณชกล ถวายน�าผลไม และ SOYMILK คณพณทอง เกาฏระ ถวายน�าผลไม คณทนา-คณดลวรรณ และแอนตน เหวยน ถวายขาวสาร 1 ถง, น�าดม 2 เคส, Paper towel, Bathroom Tissue, จานโฟม-ถวย

โฟม-ชามโฟม, Napkin, Trash bag และอน ๆ รานสบาย สบาย โดยคณวงตะวน โชยะกล และครอบครว ท�าบญอทศสวนกศลใหคณแมเพญพรรณ Novak ถวายชอน 600 คน,

สอม 600 คน, แนปกน และ ถวยโฟม-จานโฟม Mr. Peter - Mrs. Nittaya - Mr.Wei Ming Liane ทำาบญถวายสงฆทานอทศสวนกศลใหแดคณแมตง ฮวง โงว มขาวสาร 2

ถง, น�าดม 2 เคส, Wrap 2 กลอง, เปเปอรทาวน 12 มวน, สกอตไบท 6, น�ายาลางจาน 2, ชอนสอม 3 กลอง, จานโฟม 100 ใบ คณหมออรณ -คณสมนา สวนศลปพงศ ถวาย CD-R 100 แผน, ทรองจานอาหาร 28 อน คณยายเสรมศร เชอวงศ ถวายน�าดม 2 เคส คณ SUWIMON CLOGSTON and Family ทำาบญถวายสงฆทานอทศใหคณปาแดง ถวายขาวสาร 1 กระสอบ, เปเปอรทาวน

12 มวน, กระดาษทซซ 12 มวน, น�ายาซกผา 1 ขวด, ผลไม, ซอสศรราชา 2 ขวด, ขนม และอน ๆ

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณประภา จนทร-คณธญญาภรณ กลประเสรฐรตนคณศกดเกษม - คณธนภรณ วรยะ

คณสดารตน ตงตรงวานช - คณศรนทพย โควคณกษมา ปรงธญญะพฤกษ

คณะเจาภาพนำาดมถวายแดหลวงตาช

ณะสะณะกรรมการวดไทยกรวอชตน, ด.ซ. ขออนโมทนาดสาธชนทก ทาน ทมตรทธาถวายตตาารเชาเพ บราสขอ เสยสะรกาย ร กาสตญญา ะวามสามารถเทาทโอกาสะอานวย ชวยเอกกรรมขอวดดวยดเสมอมา ทาวดขอเรามวามเรญรเรอกาวนามาโดยาดบ โดยเพาะทกทานทมสวนรวมนานวนสาญตา ขอทาวด ระกาอนโมทนากบทก ทานมา ณ โอกาสน


-๑๔ ส.ค. : ครงหนงในชวตของลกผชาย วดไทยฯ ด.ซ. ไดจดใหมการบรรพชาสามเณรภาคฤดรอนโดยมเยาวชนผสนใจเขารวมบรรพชาทงสน ๖ รป คอ สามเณรหลยส, สามเณรแบงค, สามเณรเจสน, สามเณรแทงโก, สามเณรสกาย และสามเณรภมพน โดยมพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ หลวงตาช เปนพระอปชาย โดยหลวงพอไดใหโอวาทอยางซาบซงตอนหนงวา“บวชเลาบวชเรยน บวชเพยรละชว บวชหาสขใสตว ความชวอยาท�า บวชเลาบวชเรยน บวชเพยรขยน ไหวพระสวดมนต อยาบนเกยงกน ใหท�าทกวน ไดบญนกแล แทนคณพอแมปยาตายาย ปดประตอบายไดตลอดกาล” หลงจากบวชแลว ไดเดนทางไปศกษาธรรมและปฏบตธรรมรวมกบคณะของสามเณรทวดปาสนตธรรม มลรฐเวอรจเนย ระหวางวนท ๙-๑๒ สงหาคม โดยม ดร.พระมหาถนดอตถจาร และพระอาจารยสรยา เตชวโร เปนผน�าปฏบต ตองขออนโมทนาขอบคณพระมหาอดม ปภงกโร เจาอาวาส คณะสงฆและญาตโยมผใจบญชาววดปาสนตธรรมทกทาน ทเมตตาอ�านวยความสะดวกสถานทพก และเปนเจาภาพถวายภตตาหาร

น�าปานะอนเปนสปปายะตลอดการอบรมเปนอยางด ขอทกทานจงเปนผมสวนแหงบญโดยทวหนากนเทอญ ส.ค. : กจกรรมวนแมแหงชาต โรงเรยนวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ภาคฤดรอนโดยคณะสงฆครอาสาฯจากจาผปกครองนกเรยนพรอมดวยขาราชการสถานทตไทยประจ�ากรงวอชงตน พสกนกร พอคา ประชาชน และรฐใกลเคยง โดยมคณนนทนา ศวเกอ อครราชทตประจ�ากรงวอชงตนไดใหเกยรตเดนทางมาเปนประธานในพธฯ ไดพรอมกนจดงานวนแมแหงชาตขน เพอนอมถวายพระพรชยมงคลแดสมเดจพระนางเจาสรกต พระบรมราชนนาถ เนองในวโรกาสทรงเจรญพระชนมายครบ ๙ พรรษา ขอพระองคทรงพระชนมายยงยนนาน นอกจากนน ยงมกจกรรม “แมลกผกพน” ร�าลกพระคณแม เพอใหนอง ๆนกเรยนภาคฤดรอนไดซมซบคณธรรมคอความกตญกตเวทตอผมพระคณ และไดประกาศเกยรตคณ คณแมดเดนประจ�าป ๒๕๕ไดแกคณแมพรรณ เกษมพนธย ใหลก ๆ มอบดอกมะลใหคณแมหลงจากนนรวมรองเพลงคาน�านมดวยความซาบซงบนทกภาพเปนทระลก พรอมทงชมการแสดงนาฏศลปของนอง ๆ นกเรยนดวย

THAI TEMPLE’S NEWS


ความประทบใจเชนเคย วนเสารท ๑ และวนเสารท ๒ ส.ค. : MEDITATION WORKSHOP และ ปบตธรรมประจ�าเดอน วดไทยฯ ด.ซ. ไดจดใหมการปฏบตธรรมแกชาวตางชาต(ภาคภาษาองกฤษ) ทกวนเสารท ๒ และ ของเดอน เวลา๐๙.๐๐-๑๑.๐๐ น. และจดปฏบตธรรมประจ�าเดอน(ภาคภาษาไทย) ทกวนเสารท ๓ ของเดอน เวลา ๐๙.๐๐-๑๖.๐๐ น. ไดมผสนใจมารวมปฏบตธรรม จ�านวน ๒๕ คน น�าปฏบตโดยดร.พระมหาถนด อตถจาร และพระอาจารยสรยา เตชวโรนอกจากจะมการนงสมาธ เดนจงกรม ตามแนวมหาสตปฏฐานแลว กไดมการสนทนาธรรมในเรอง “อนทรยสงวร” คอ การมสตส�ารวมระวงตา ห จมก ลน กาย ใจ ตามหลกทวาอาตาป สตมา สมปชาโน สาธ

๑๔- ๒๘ ส.ค. : บวชแทนคณพอแม คลนมหาชนและญาตธรรมไดหลงไหลมาสวดไทยฯ ด.ซ.อยางแนนขนดอโบสถศาลา โดยฝาสายฝนซงตกลงมาอยางหนกเพอมารวมอนโมทนาบญงานอปสมบทนาคสคณ ศรภากรณ,นาคณฐพงษ รนอารมณ และ นาค ATOM ERFAS โดยมพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ หลวงตาช เปนพระอปชาย โดยพระสคณ ไดนามฉายาวา “ปภสสโร” แปลวา “ผมรศมผองใส” พระณพงษ ไดนามฉายาวา “ปญาวโร”แปลวา “ผมปญญาอนประเสร” สวนพระ ATOM ไดนามฉายาวา “ญาณพโล” แปลวา “ผมก�าลงแหงความร” พระเดชพระคณหลวงพอไดใหโอวาทเกยวกบอานสงสในการบวชวา ม ๓ ประการ คอ ๑). เกดขนแกตวเราผเขา

บรรพชาอปสมบท เพอทดแทนคณบดามารดา และศกษาพระธรรมวนย เพราะ “พระธรรมคมครองรกษาใจ พระวนยคมครองรกษากายวาจา” ๒). เกดขนแกพอแมและญาตพนองทไดมารวมอนโมทนาบญ ๓). เปนการสบทอดอายพระพทธศาสนาใหถาวรสบไป พอแมญาตพนองปลมใจนกหนา ถงกบกลนน�าตาไวไมอยทเดยว หลงจากบวชแลวกไดท�ากจวตรสวดมนตภาวนา และศกษาหลกธรรมทางพระพทธศาสนา ซงคณะสงฆวดไทย ฯ ด.ซ. ไดจดตารางอบรมระยะสนเปนเวลา ๑๐ วน เชน วชาพทธประวต, หนาทชาวพทธ,มตรแท มตรเทยม และหลกกรรม เปนตน โดยม Mr. Du WayneEngelhart ชวยบรรยายเกยวกบพระพทธศาสนาดวย จงขออนโมทนาบญทกทานมา ณ โอกาสน

๒๑ ส.ค. : งานมอบสมทธบตร ร.ร. วดไทย ด.ซ. ภาคดรอน ในทสด โครงการโรงเรยนภาคฤดรอน (SummerSchool) วดไทยฯ ด.ซ. ประจ�าปการศกษา ๒๕๕ กไดด�าเนนมาถงจดหมายปลายทาง เปนเวลารวม ๒ เดอนครง ส�าหรบการเรยนภาคฤดรอนในปน โดยคณะครอาสาฯ จากจาทง ทานคอคณครเก, คณครตม, คณครปญจ, คณครตก และอาจารยนเทศก คอผชวยศาสตราจารย ดร.กมลพร บณตยานนท ไดจดงานมอบสมฤทธบตรแกเดก ๆ ผส�าเรจการศกษา เมอวนอาทตยท ๒๑ สงหาคม ทผานมา โดยมคณนนทนา ศวเกออครราชทตประจ�ากรงวอชงตน ใหเกยรตเดนทางมาเปน


ประธานในพธฯ และตองขออนโมทนาขอบคณศาสตราจารยประภาศร สหอ�าไพ ทปรกษาโครงการ ฯ ซงเปนผรเรมและบกเบกโครงการสอนภาษาไทยและวฒนธรรมไทยในตางประเทศ ไดเสยสละเวลามารวมงานในครงนดวย หลงจากนน ประธาน PTA โดยคณพนมรตน มขกงเปนผแทนคณะผปกครองกลาวขอบคณคณะครอาสาฯ และมอบของทระลก และปดทายดวยพธกลาวค�าอ�าลาอาลยจากใจครอาสาฯ ผใจดเสยสละเวลาบนลดไกลฟาสอเมรกามามอบความรใหแกนอง ๆ ลกหลาน และจะเดนทางกลบเมองไทยในวนท ๒ กนยายน น ขออนโมทนาขอบคณคณะครอาสาฯและอวยพรใหมความเจรญรงเรองในชวตสมฤทธในหนาทการงาน เดนทางกลบเมองไทยโดยสวสดภาพทกประการ อยาลม!ปหนาฟาใหม พาลกหลานมาเรยนภาษาไทยกนอกนะจะ

๒-๒๘ ส.ค. : ประชมสมชชา สมยวสามญ และ พธมหาร�าลกครบ ๒ ป

ดร. พระมหาถนด อตถจาร เลขาธการสมชชาฯ ไดเดนทางไปปฏบตศาสนกจ ประชมสมชชาสงฆไทยสมยวสามญครงท ๒๐/๒๕๕ และพธมหาร�าลกฯ ครบรอบ ๒๐ ป แหงการมรณภาพของพระธรรมทตไทย ณ วดพรหมคณาราม เมองฟนกซ รฐอรโซนา โดยมพระพรหมโมล ประธานเปดประชมพระสนทรพทธวเทศ รองประธานสมชชาฯ รปท ๑ เปนประธานด�าเนนการประชม มพระธรรมทตระดบเจาอาวาสและผแทนเขารวมประชม จ�านวน ๑๐๓ รป มตทประชมมสาระส�าคญหลายประการ ไดแก ๑).การจดงานเฉลมพระเกยรตพระบาทสมเดจพระเจาอยหวในวโรกาสทรงเจรญพระชนมายครบ รอบ พรรษา ในวนท๙-๑๐ ธนวาคม ๒๕๕ ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

๒). การจดงานท�าบญอายวฒนมงคล ถวายแดพระเดชพระคณพระเทพกตตโสภณเจาอาวาสวดวชรธรรมปทปประธานสมชชาสงฆไทยในสหรฐ อเมรกา วนท ๑๑ ธนวาคม ๒๕๕ ๓). การตงกองทนเพอชวยเหลอพระไทยผประสบภยในสามจงหวดชายแดนภาคใต ). ทประชมเหนชอบใหเปลยนชอ “งานวนมหาร�าลกและประชมสมชชาสงไทยสมยวสามญ” เปน “งานวนมหาร�าลกและประชมเจาอาวาสประจ�าป ของสมชชาสงไทยในสหรอเมรกา” ซงจะเวยนไปจดตามวดตาง ๆ ในปตอ ๆ ไป โดยในปน นบวาเปนปแรกทพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) ไมสามารถเดนทางเขารวมประชมไดเนองจากอาพาธเปนเวลารวม ๑๑ เดอนเศษ แตกสงสาสนถงสมชชาสงฆไทยฯ เพอแสดงความขอบคณทานเจาอาวาสและ

พระธรรมทตทมน�าใจ และเสยสละเวลามารวมงานดวยความสามคคเสมอมา นอกจากนน กยงมพธวางศลาฤกษสวรรณเจดยโดยพระพรหมโมล มสาธชนมารวมงานอยางคบคงทเดยว

ปทนขาวเดอนกนยายน10, 24 Sept : Meditation Workshop๑ กนยายน : ปบตธรรมประจ�าเดอน๑๘ กนยายน : ท�าบญวนสารทไทย๒๕ กนยายน : ประชมคณะกรรมการอ�านวยการทกวนพธ .30 p.m.-.00 p.m. ปบตโยคะ ทกวนเสาร 2.30 p.m. ศกษาสารธรรมจากพระไตรปกทกวนอาทตย .00 a.m. ท�าบญตกบาตร งเทศน


รายนามผบรจาคประจ�าเดอนสงหาคม August 2011

บชาอาหารใสบาตร 1,376.00ผไมประสงคออกนาม 214.00Tun P. Atthavuth - Boonpassorn 100.00N. Praisaengpeth 100.00Pranee Teptarakun 100.00Weerasak Lima 100.00Of ce of Economic&Financial Affairs 50.00ส.น.ง. ผดแลนกเรยนไทยในสหรฐ 50.00Of ce of Commercial Affairs 50.00Of ce of Science & Technologis 50.00ส.น.ง. เกษตร 50.00Royal Thai Embassy 50.00สมาคมศษยเกาจาลงกรณ 50.00East Land Corporation 50.00อ.ท.ป. การเมอง 50.00TGB 50.00The Northern Thai Assn. INC 50.00คณจนตนา-พยง งามสอาด 40.00คณประพจน-ศรพร คณวงศ 40.00อทศแดคณวนดา ขวญยน 30.00Priraochai & Chaioa Kunuha 20.00คณวรรณ วเศษสรรค 20.00คณมาลวลย ชนะประยร 20.00Mr. Khambang 20.00คณเสรมศร เชอวงศ พรอมลกหลาน 19.00คณเชาว มาเจรญ 10.00คณอรพน วฒสนธ 10.00คณนงเยาว เดชา คณประมวล สงเวยนวงศ 9.00

Duangmarl Malayaman M.D. 2,000.00Tun Atthavut Boonpassorn Phongwarinr 1,000.00Lamai Bowden 1,000.00คณนสรา-นาคนทร นองนน พงพร คณวไล ฉวอนทร 500.00

รายนามผรวมบรจาคท�าบญทอดกนสามคค

พระสรยา เตชวโร เทศนวนอาทตย 569.00พระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ เทศนวนอาทตย 568.00พระสมหณฐวฒ ปภากโร เทศนวนอาทตย 345.00คณะสงฆวดไทยฯ ดซ 314.00พระมหาสราวธ สราวโธ เทศนวนอาทตย 303.00พระมหาศรสพรณ อตตทโป - พระปองธรรม คเณสโก 250.00Thomas-Satitiya Chaiyakul 1,500.00ครอบครวรนอารมณ (If-Off-Wirat) 1,000.00Samorn Namsawat 810.25Ming Phlersphlao 810.25Sanit Mookkung 810.25Michael Schiller 810.25คณกฤช-ดร.กมลพร-ศรณจภทร-วรตม บณตยานนท 800.00คณเสนาะ-ประคอง-ละอองทพย วงษเสงยม 300.00Novice Jason Wattanarungsikajorn 270.00V. Vudhijaya Gilbert 200.00Pattarapong Sebamonpimol 200.00Donald Law 150.00Novice Sky Malasai 138.00Troy Navintranonth 100.00คณซวฮวย แซเบ 88.00ด.ช.ศรชย (โอม) แสงนาค 50.00คณกมปนาท-ปยดา-กลจตรา พนาเศรษฐเนตร 40.00Kering Chauteh 35.00Pocha Bromiley 20.00

รายนามผรวมบรจาคสรางอาคาร 0 ป หลวงตาชรายนามผท�าบญวนแมแหงชาต


รายนามผบรจาคท�าบญทวไปพระณฐพงษ และครอบครวรนอารมณ 1,000.00Thomas-Satitiya Chaiyakul 1,000.00คณกญญา สวางโรจน และเพอน ๆ (ขายอาหารตลอดเดอน) 1,152.00Suanovian Fuangarom 700.00ตบรจาคบนโบสถ 553.00Chithat Malasai 500.00Wichian Prommee LA 358.00Peter-Nittaya-Weiming Liane 300.00กองทนพระสงฆอาพาธ Of ce Wat Thai 242.00Khemphet-Francis Scarcello 210.00

1.กวยเตยว โดยคณทห อตวฒ-คณบณณภสสร-คณศรสวรรคพงศวรนทร, คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย2. กลมพลงบญ โดยคณปราณ เทพธาราคณ และคณะ3. รานนาวาไทย4. รานไทยทานค5. พะโล โดยกลมพลงศรทธา6. น�าและเครองดม โดยสมาคมไทยชาวปกษใต คณไพโรจน-สวรรค คงเพชร7. รานเรอนไทย โดยคณปานด มาแตง แกงปาไก8. หมกรอบ โดยคณกญญา สวางโรจน9. ขาวขาหม, น�าพรกกะป โดยคณวชย คณพวงทอง มะลกล10. แกงฟกทองออม, ผลไม โดยคณประสาร มานะกลและครอบครว11. ผดเผดปลาดก, ล�าใย โดยคณยายสจตร แมคคอมค, คณศวไล สามง12. คพเคก, ผลไม โดยคณวฒ คณสรสวด เอยม13. ขนมหวาน โดยคณสวภ (แอว)14. สกยาก โดยคณนก และเพอน ๆ15. ผลไม โดยคณวโรจน คณมาล บาล16. ผลไม โดย นพ.อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ17. มะกะโรนชท โดยคณยรรยง-คณจาลกษณ-นองแจค ดลยแสง,

คณสภาภรณ วาฤทธ18. ผลไม โดยครอบครวนองมาวน-เทยา, นองแมทธว, นองเจเดน-เมเกน19. แกงปา โดยคณธญญนนท โพธทอง20. คณะผปกครองสามเณรภาคฤดรอน21. คณะสาธชนทกทานทไมไดเอยนาม

รายนามเจาภาพโรงทานวนแมแหงชาต Suradej-Tuenchai Jitchuen 200.00Trin Jitchuen 200.00คณพวงทอง-วชย มะลกล (คาดอกไม) 200.00Ann-Kim Puntudit 200.00คณเบญจวรรณ Jones (ขายผก) 200.00Phiangthong T. Meckmongkol 100.00Victoria & Bruce 100.00ผไมประสงคออกนาม 100.00Ivey L. - Ladawan Murphy 100.00Jiraporn-Supat Sirivicha 100.00Syviengxay-Claude Creger 100.00คณสมหมาย มประเสรฐ 100.00Nirutisai K. Graff 100.00Moe . Aung Avee Monosuthikit 100.00คณกลชาต-กญญา สวางโรจน 100.00ขายผก 83.00Tun-Boonpassorn Phongvarinr 80.00N. Praisaengpetch 80.00คณไพศาล พชร ซาลนา ศรรตนาภรมย 80.00คณแมสภาพ ดบวร 70.00Atom erfas 70.00Matt Rusling 60.00Gary-Pramool Sweet 60.00Jarunee Pitayothai คณประยรศร วรเลศ 55.00Soraya-Satiya Chaiyakul 50.00Paul F. Fay 50.00Lieu-Hong Ieng 50.00Hong-Lieu Ieng 50.00Kristen Fitzgerald 50.00Sawitree-James R. Wildesen 50.00Jean Loup Traore 50.00Puangtip-Choochai Itharat 50.00Lisa Whittington 50.00Jefferson Kevin Earl 50.00คณมนตรกษา-มนตรา กลประเสรฐรตน 50.00Pri Pramudita 45.00คณศรลกษณ นงเจรญ 40.00Prakarn Peamoon 40.00Supreeya Buabuchachart 40.00Dr.Pridiponse-Saichol Vithespongse 35.00วดลาวพทธวงศ VA 30.00Supannee Sattawatrakul 30.00Suvimol Ramakomud 30.00Sunil-Indira Weerakkody 25.00


Mongkol-Kacharin Chantranuphont 25.00Mandel 20.00Supannee Sattawatrakul 20.00คณประยรศร วรเลศ 20.00คณวรรณ วเศษสรรค 20.00คณจารณ พทโยธย 20.00Mark-Surachanee Murray 20.00David-Tassane Indonisi 20.00Chaiyut-Yupha Somkhaoyai 20.00Srinuan Deusa 20.00Saranya-Smit Kulwatno 20.00Wanawan Srithongmat 20.00Hien Thi Le 20.00คณรชน สมเขาใหญ 20.00Atom erfas 20.00Mark K.-Surachanee B. Murray 20.00ครแหมม ครบม วดธมมาราม ชคาโก 15.00Hai T. Nguyen 10.00

1. คณพวงทพย - คณประสาร (คณตา- คณยายนองบรซ)2. คณศรกร (คณแมนองแพมม เปมกา)3. คณปาพวงทอง (คณยายนองแจสมน)4. คณตอย (คณแมนองจสมน นองกานต)5. คณดาว (คณแมนองมายานองออนน และนองเจนน)6. คณถาวร (คณแมนองเรโช)7. คณรงฤด (คณแมนองเฟย และนองมน)8. พระครสงฆรกษอ�าพล9. คณปาลม คณมด (คณแม-คณพอนองแทน นองทอดด)10. คณโอ คณเอ (คณพอ-คณแมนองอารเจ นองอาย)11. คณธตรตน โอเดล (คณแมนองเจมส)12. คณรงฤด (คณแมนองเฟย และนองมน)13. คณกร เทพนรรตน (คณพอนองเคท)14. คณยายโฉมยงค คณแมนาร (คณแมนองนารษา)15. คณนช (คณแมนองอลเวอร และนองอตน)16. คณแมสภาภาณทศน จนทรชนะกล17. คณศภชย ถรสถตวงษ18. คณมานพ คณสมลกษณ เพชรเกอร (คณพอ-คณแมนองนน)19. คณสรยน-รตนา (คณพอซนน)20. คณสมจต ทานะเวช (คณแมแมทธว)

1. คณพรพศ และครอบครวนองเรโช (คณแมนองจสมน วลเลยม)2. พสาวคณรงฤด เพรดพราว3. ลงขาว ปากลยา(คณป-คณยานองจเลยน)4. คณปาเขง ปาจก ลงดเวน ปาเปด และพตม5. คณวรชย คณกญญาภทร (ครแตก)6. ครอบครวนองเมเกน7. คณสมบรณ จรรยาทรพยกจ8. ครศวไล (ครเพชร)9. กลมพลงศรทธา10. คณกร เทพนรรตน (พอนองเคท)11. คณไพบลย อทฆมพร12. ครอบครวของนองสเวนาดลน ไทเลอร13. ครอบครวนองนน และครอบครวนองภม นองหมวย14. คณต คณนช (พทเอ)15. คณพรรณ เกษมพนธย16. คณธดารตน (กระแต) คณเอ (แมนองอาย)17. คณศรกร (แมนองแพมม)18. คณแดนชย กมพลาศร19. ครอบครวนองเจมส20. คณแมนองสกายด

รายนามเจาภาพอาหารวาง(SNACK) ร.ร.วดไทยฯ ด.ซ. ภาคฤดรอน รายนามผพาคณะครอาสาสมครไปทศนศกษา/รบประทานอาหาร

21. คณกษมา(คณแมนองหลยส) คณธนภรณ (คณแมนองแบงค)22. คณแดนชย กมพลาศร (คณพอนองจเลยน)23. คณเคท (คณแมนองดวลน)24. คณวนทน สคนธทรพย (คณยายนองอรสาปลกสวสด25. คณมกก (คณแมนองสไกด ชนอนบาล)26. คณสภามาศ ววฒน เดชากล (คณแมนองอลสา)27. คณยพา สมเขาใหญ (คณแมนองนาตาล)28. คณสมนา สวนศลปพงศ29. คณธดารตน (คณแมนองมารวน นองเทยา)30. คณพนมรตน มขกง (คณแมนองแอนนา)31. พระมหาศรสพรณ อตตทโป32. ครกญญาภชร (ครแตก)33. คณภาพรรณ ตรเลศกล34. คณพรรณ เกษมพนธย35. คณพณทอง เกาฏระ36. คณพาณ ผปกครองนองเบรด


อเชญรวมเปนเจาภาพทอดกนสามคค

กระผม พระสคณ ปภสสโร (ศรภากรณ) นบเปนโชคอนยงใหญในชวตของผม ทมโอกาสหมผากาสาวพสตรอปสมบททดแทนพระคณบดามารดา และไดศกษาเรยนรธรรมะในพระพทธศาสนา รจกนงสมาธภาวนา เดนจงกรม แผเมตตา อนจะเปนประโยชนแกชวตของผมในวนขางหนา

จงขอกราบขอบพระคณหลวงตาช พระสงฆทกรป และญาตสนทมตรสหายทกทานทมารวมงานไว ณ โอกาสนดวย

พระสคณ ปภสสโร (ศรภากรณ)

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

พระ ร ละมมารา

วนอาทตย ท ๖ พฤศจกายน ๒๕๕๔

ตรมเงากาสาวพสตร

เจาภาพอาหารใสบาตรวนแมแหงชาต

พน วนรพ รรประรศร วรลศมธน แมพกากร นรแกวปรา กราศวไล ามว ธาวรกษา ตนนรา มาวร วพร บนกล มวศ ปรมวตรา นาวนรานนพาาร พ


Vunchai-Nipan Pringphayune 400.00 Chaweewan Pananon 400.00Anya Kanon 310.00คณแมประจวบ ภงคสงข 300.00indarat Rattanakul 240.00Supannee Sattawatrakul 211.00Saranya-Smit Kulwatno 10.00ครอบครวเกษมพนธย 150.00Angkhana Thaweechot 140.00คณชยรตน จารพนธ ชชวาลย ทรพยเกษม 140.00Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00 Boondee Marnadee 120.00

วนจนทร คณจรา นาวนทรานนท, คณวณ ฤทธถาวร, คณเมธน แยมเพกา, คณวนดา สนทรพทกษ คณดวงพร เทยบทอง, คณวชร, คณวราล-คณลองรก ภศรวนองคาร วนองคารท ๑ ของเดอน คณนสรา คณนาคนทร พงพร/คณจตรา จนทรแดง/คณชนซว วนองคารท ๒ ของเดอน ครอบครว รสตานนท โดยคณยายซเฮยง, ครอบครว อมรกจวานช

โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจน คณวงศ วนองคารท ๓ ของเดอน คณกลชล คณปานนท โตตามวย วนองคารท ๔ ของเดอน คณกลชาต คณกญญา สวางโรจน / คณจตรา จนทรแดง / ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร, คณพชรา, คณเมย, David, คณบญเลง, คณวนดา, คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด, คณปาเสรม งามสอาด, คณอน-คณขวญ ราน Thai Market พรอมคณะวนพฤหสบด คณยพน เลาหพนธ ราน BANGKOK GARDEN : 301-951-0670วนศกร คณปานด มาแตง ปานอย Ruan Thai Rest. 301-942-0075 คณปาบญเสรม, คณยพน สงวนทรพยวนเสาร คณมาลน(เตน) คณลลล, คณธตวฒน, คณเชอร,คณสกานดา บพพานนท คณบรรจง พวงใหญวนอาทตย คณนก, คณกหลาบ, คณชนนทร-Mr.Duwayne Engelhart, ครอบครววรยะ, ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม, คณนกล คณบรรจง, คณวาสนา นอยวน, คณกษมา, คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแด คณผกา คณวณ, คณเมธน, คณจรา, คณวนดา, คณเลก, คณแตว ปานด ปานอย คณไก คณพนมรตน มขกง คณวทย-คณณฐ และทานอนๆ ทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆ ในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได

หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงวดไทย ด.ซ. ทกเวลา

Sasima-Songsri Nirapathama 120.00 Pramuan Dhaveechot 120.00 William-Kingkeaw May DL 120.00 Peter Gosak , Thai Market 120.00Vipa Sankanung 120.00Peerarat Amornkitwanit 100.00 Prabhasri Durasavin 0.00Alyssa Pouvarunumkoah 40.00Worachart Punksungka 30.00 Patchara Thoviboon 10.00


ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

ทานทตองการเปนเจาภาพ หรอถามปญหาขดของ กรณาแจงใหทางวดทราบดวย โทร. 301-871-8660-1อนนะโท พะละโท โหต วตถะโท โหต วณณะโท ยานะโท สขะโท โหต ทปะโท โหต จกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลง ผใหผาชอวาใหผวพรรณ ผใหยานพาหนะ ชอวาใหความสข ผใหประทปชอวาใหจกษ

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจำาเดอนกนยายน (September, 2011)

1 (Thu) คณแมสจตร แมคคอรมค คณสมร-คณทพย พทธวงศ พรอมคณะ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด2 (Fri) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงาน ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน / กลมพลงศรทธา ถวำยเพลทวด3 (Sat) คณสแมนตา - คณพทระ ท�าบญงานแตงงาน ถวำยภตตำหำรเพลทวด4 (Sun) รานทะเลไทย Talay Thai Restaurant ท�าบญรานประจ�าป ถวำยภตตำหำรเพลทรำน5 (Mon) คณธดารตน - เทยา-มาวนน ศรหาคณ และคณะ ถวำยภตตำหำรเพลทวด6 (Tue) ราน CHAM , SILVER SPRING ท�าบญราน นมนตพระสงฆ 5 รป ถวำยภตตำหำรเพลทรำน7 (Wed) คณทศนย เลศบญ และเพอน ๆ ท�าบญอทศกศลครบรอบ 1 ป ใหแดคณพอเนรมต เพชรไกร ถวำยภตตำหำรเพลทวด8 (Thu) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณแมจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวำยเพลทวด9 (Fri) คณนาตยา-Richard คณประพณ คณจ�าเนยร คณมาลา คณระพน-Garry และคณะ ถวำยภตตำหำรเพลทวด10 (Sat) กลมพลงบญ ถวายเพลทวด / คณพวงทพย อถรชด ท�าบญบาน นมนตพระสงฆ 3 รป ถวำยเพลทบำน11 (Sun) คณะผปกครอง “09” ถวำยเพลทวด / คณแตว (สมพร) นมนตพระสงฆ 5 รป ถวำยเพลทบำน12 (Mon) คณแตว-Dorn คณอไร คณตว ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด13 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANT ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน14 (Wed) คณแมบวไหล - คณน�าออย - คณน�าหวาน - Derek - คณประยรศร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด15 (Thu) BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน16 (Fri) THAI DERM RESTAURANT ท�ำบญฉลองรำนประจ�ำป โดยคณสทนต-ศรกนย ถวำยภตตำหำรเพลทรำน17 (Sat) กลมพลงศรทธา ถวายภตตาหารเพลทวด18 (Sun) ขอเชญชวนพทธศาสนกชนรวมท�าบญตกบาตรวนสารทไทย โดยพรอมเพรยงกน19 (Mon) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด20 (Tue) วาง21 (Wed) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวำยเพลทวด22 (Thu) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน23 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด24 (Sat) น.พ. กรฑา - พ.ญ.จารรพ อภบณโยภาส ท�าบญเนองในวนคลายวนเกด ถวำยภตตำหำรเพลทวด25 (Sun) คณประสาร มานะกล และครอบครว ท�าบญใหบรรพบรษ /

คณสาธยา ศลาเกษ และครอบครว ท�าบญอทศใหคณแมเพญพรรณ Nowak ถวำยภตตำหำรเพลทวด26 (Mon) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด27 (Tue) วาง28 (Wed) คณการญรตน และคณอไรวรรณ พรอมดวยคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด29 (Thu) วาง30 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบก ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด


ณ วดไทยกรวอชตน, ด.ซ. กนยายน

พธสารท เปนประเพณการท�าบญเพออทศสวนกศลใหแกบพการชน ซงเปนบรรพบรษญาตพนองผทลวงลบไปแลว ดงนน เพอใหทานสาธชนทงหลายไดมโอกาสท�าบญในวนส�าคญเชนน วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. จงจดงานท�าบญ “วนสารทไทย” ขน โดยมก�าหนดการ ดงน

วนเสารท ๑๗ กนยายน ๒๕๕๔เวลา ๐๙.๐๐ น. เรมรวบรวมชอ - ตงรปภาพ (ผทลวงลบไปแลว) เพอทจะท�าพธบงสกลอทศสวนกศลไปให ณ อโบสถศาลาพทธมงคลวมลดซเวลา ๑๐.๐๐ น. จดตงตนผาปามหากศลวนสารทไทยเวลา ๑๘.๐๐ น. คณะสงฆและทานสาธชน รวมกนท�าวตร สวดมนตเยน สมาทานศล ๘, นงสมาธ, สนทนาธรรม

วนอาทตยท ๑๘ กนยายน ๒๕๕๔เวลา ๐๗.๐๐ น. ถวายภตตาหารเชาเวลา ๐๘.๓๐ น. เรมออกรานจ�าหนายอาหาร พช-ผก-ผลไม และของทระลกตาง ๆเวลา ๑๐.๐๐ น. สาธชนพรอมกนไหวพระ สวดมนต สมาทานศล พระสงฆเจรญพระพทธมนตเวลา ๑๐.๓๐ น. ตกบาตรพระสงฆ ๙ รปเวลา ๑๑.๐๐ น. ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆเวลา ๑๓.๐๐ น. แสดงพระธรรมเทศนา โดยพระเดชพระคณหลวงพอพระวเทศธรรมรงษ - ท�าพธบงสกลชอ - รปภาพ เพออทศสวนกศลแกผทลวงลบไปแลว - ถวายเครองไทยทาน พระสงฆอนโมทนา เปนเสรจพธ ดงนน จงขอเชญชวนทานสาธชนพทธบรษททงหลายไปรวมท�าบญวนสารทไทยโดยพรอมเพรยงกน (หากทานมความประสงคจะบงสกล เพออทศสวนกศลใหคณพอ คณแม พนอง ญาตมตร หรอผมพระคณทลวงลบไปแลว โปรดสงชอหรอรปภาพไปทวดกอนวนงาน เพอพระสงฆจะไดบงสกลพรอมกน) ขออนโมทนาขอบคณในกศลศรทธาของทานมา ณ โอกาสน

Tel. (301) 871-8660 / (301) 871-8661www.watthaidc.org E-mail : [email protected]

กำ�หนดก�ร

วนสารทไทยอเชญรวมทำาบญ

Education

Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011