The Buddha’s Words............................................. 1 Forest Wat, Wild Monks by Ven. Buddhadasa......... 2 Opening the Dhamma Eye By Ven. Ajanh Chah.. 6

A No-Problem Person by Du Wayne .................... 10

บทความพเศษ : “บญผะเหวดเทศนมหาชาต” ........................ 12

อนโมทนาพเศษเจาภาพกณฑเทศนมหาชาต.......................... 17

ปฏบตธรรมประจ�าเดอนกมภาพนธ........................... 22 เสยงธรรม...จากวดไทย........................หลวงตาช 23 ประมวลภาพกจกรรมเดอนกมภาพนธ.................... 29 เสยงธรรม...จากหลวงตาช ...................................... 32 ทองแดนพระพทธศาสนา ๒,๓๐๐ ป ดร.พระมหาถนด 39 สารธรรมจาก...พระไตรปฎก ..................................... 43 อนโมทนาพเศษ / Special Thanks............................ 44 Thai Temple’s News...............โดย ดร.แฮนด 45 รายนามผบรจาคเดอนกมภาพนธ Ven.Pradoochai 50 รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา...53 รายนามเจาภาพถวายเพล / Lunch............................ 54 ก�าหนดการวนสงกรานต ..................................................... 62

Photos taken by Ven. Khumtan, Ven. Ananphiwat,

Mr. Kevin & Mr. Sam Bank & Ms. Golf

Objectives :�To promote Buddhist activities.�To foster Thai culture and tradition.�To inform the public of the temple’s activities.�To provide a public relations center for

Buddhists living in the United States.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหาถนด อตถจาร พระสมหณฐวฒ ปภากโร พระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ พระสรยา เตชวโร พระมหาสราวธ สราวโธ พระมหาประดชย ภททธมโม พระมหาศรสพรณ อตตทโป พระมหาค�าตล พทธงกโร พระอนนตภวฒน พทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

SAENG DHAMMA Magazine is published monthly by Wat Thai Washington, D.C. Temple At 13440 Layhill Rd., Silver Spring, MD 20906 Tel. (301) 871-8660, 871-8661 Fax : 301-871-5007 E-mail : watthaidc@hotmail.com Homepage : www.watthaidc.org Radio Network : www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สารบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท 37 ฉบบท 443 ประจ�าเดอนมนาคม พ.ศ. 2555 Vol.37 No.443 March, 2012

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

แสงธรรมฉบบน เปนฉบบ “เทศนมหาชาต” ประเพณการเทศนมหาชาต หรอมหาเวสสนดรชาดกม

มาแตโบราณกาล เหตทนบถอกนวาเรองมหาเวสสนดรชาดกส�าคญกวาชาดกเรองอนๆ กเพราะบารมทงสบ

อยางของพระโพธสตวจะปรากฏบรบรณในชาตน จงเรยกกนวา “มหาชาต” และถอกนวาหากผใดฟงเทศน

มหาชาตครบ ๑๓ กณฑ หนงพนพระคาถาจบภายในหนงวนแลว จะไดผลานสงสมาก และนยมกนวาเปนสร

มงคล แมน�าทตงไวในมณฑลพธกถอกนวาเปนน�ามนต อาจจะบ�าบดเสนยดจญไรได จงเกดประเพณประชมฟง

เทศนมหาชาตทกๆ ปเทศนมหาชาตมประโยชนนานปการ ไดแก ท�าใหเปนผรจกสามคค มความเปนน�าหนงใจ

เดยวกนอนทจะประกอบกศลกจรวมกน ท�าใหเปนผรจกเสยสละ คอเสยสละทงก�าลงกาย ก�าลงใจ และก�าลง

ทรพย ลดความตระหนถเหนยวแนนในอปนสยอนเปนธรรมชาตของบคคลเสยได ท�าใหเปนผมสตปญญาซงจะ

เกดจากการฟงสงทประเสรฐและดงาม เปนการปฏบตธรรมตามมงคลอนส�าคญในพระไตรปฎก คอเปนผฟง

ธรรมตามกาล เหลานเปนตน

ดงนน วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. จงไดก�าหนดจดงาน “ท�าบญผะเหวดเทศนมหาชาตเวสสนดรชาดก” ใน

วนเสาร-อาทตยท ๑๐-๑๑ มนาคม ๒๕๕๕ เพอสมทบทนสรางอาคาร ๘๐ ป หลวงตาช โดยในวนเสารท ๑๐

มนาคม เชญรวมพธอญเชญพระอปคตแหพระเวสสนดรเขาเมอง และชมการแสดงประกอบโดยคณะคร นกเรยน

และคณะศษยวดไทยฯ ด.ซ. เรมเวลา ๑๕.๐๐ น. เปนตนไป สวนวนอาทตยท ๑๑ มนาคม เชญพทธศาสนกชนทก

ทานรวมฟงเทศนมหาชาตเวสสนดรชาดก ๑๓ กณฑ โดยพระมหาวชระ ญาณปปทโป วดพทธนานาชาต ออสตน

เทกซส และ พระมหาอภนนท นพทธสนโต วดพทธาวาส ฮวสตน เทกซส ซงเปนพระนกเทศนเสยงด

มส�านวนโวหาร ช�านาญกลอน และสอนธรรมอนล�าคา เรมเวลา ๐๙.๐๐ น. เปนตนไป ตดตอสอบถามราย

ละเอยดเพมเตมไดทวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. โทร. 301-871-8660-1

ตนเดอนหนา อยาลม! ขอเชญชวนมวลญาตมตรทกทานรวมงาน “วนสงกรานต หรอ ปใหมไทย” ในวน

อาทตยท ๑๕ เมษายน ศกน รวมสรางกศลโดยการปดทองหลวงพอด�า สรงน�าพระ ท�าบญตกบาตร ฟงพระธรรม

เทศนา ชมการแสดงนาฏศลปไทย ดนตรไทย และจบจายซออาหารไทย สนคาไทย ทวดไทยฯ ด.ซ. เหมอนเชนเคย

ขอฝากบทกลอนสอนธรรม “คนมศลสนวนวาย” ทพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ประพนธไววา

รกษากายวาจาอยาประมาท พทโธวาทสอนไวในหมวดศล

ใหช�าระกายวาจาทราคน ดวยองคศลใหสะอาดปราชญนยม

คนมศลสนวนวายหายเดอดรอน จะหลบนอนกเปนสขทกขหางเหน

ท�าอะไรจตใจใฝเพลดเพลน สขเจรญเปนนรนดรไมผนแปร

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

อนธภโต อย โลโก ตนเกตถ วปสสต สกนโต ชาลมตโต ว อปโป สคคาย คจฉต. (๑๗๔)

โลกน มดมน นอยคนจกเหนแจง นอยคน จะไปสวรรค เหมอนนกตดขาย นายพราน นอยตวจะหลดรอดไปได

Blind is this world, few are they who clearly see; as the birds escaping from a net few are they who go to Heaven.

แสงธรรม Saeng Dhamma2

by Buddhadasa BhikkhuTranslated by Santikaro Bhikkhu...Continued from last issue... http://www.liberationpark.org/arts/lpsm/wildmonk.htm

Now that you’ve ordained, to get what the Buddha got, you must live close to

how the Buddha lived. He lived and maintained life in such a way that we turn back to the “forest wat wild monks” life-style. If we don’t live this way, we couldn’t get, experience, or sample the Buddha’s life. The monks in the Buddha’s time, the Bud-dha himself, and whichever founder of whatever religion, all got started in a life intimate with Na-ture. All of them awakened in forests surrounded by Nature. Whether the Buddha, Jesus Christ, or the prophet of any religion, they lived close to nature. To awaken as a Perfectly Self-Awakened Buddha; or to become One with God, to communicate with God, according to the religions that have a God; that moment is living as a comrade of nature. So try to remember the words: how good it is to be nature’s comrade.” This means that you have accepted, have be-lieved, and have seen that the Lord Buddha is a real Buddha (Awakened Being), the highest sort of per-son, who knows the best thing that humans ought to

know, and you want to know that, too. This is why we make this effort. We shouldn’t be tricked into believing that the Buddha taught only “householder virtue” (gharavasa-dhamma) for the lay folk. If he only taught ordinary household matters, he would have served no purpose, since anybody could and was teaching those things well enough already. Although the Buddha sometimes taught about householder subjects, it was solely the sort of Dhamma fit for lay folk who were looking for Nibbana. The lay folk already were being taught well enough. For the Buddha to help teach these matters, he would teach the type of lay person who is ready to discover Dhamma, to reach Nib-bana. This brings us back to our subject. There’s merely a small amount which the Buddha taught lay folk for the sake of being lay folk. But what he taught with the fullest satisfaction of his heart was the matter of suññata (voidness). Some householders asked him for the Dhamma most beneficial for the household life and he came back with voidness. He told them to have voidness,

แสงธรรม Saeng Dhamma3

namely, a heart void of “I” and “mine.” Then they could do anything in the form of a householder, thus becoming householders who are ready to be Arahant, or more than half ready to proceed along the Arahant’s line. Thus, that we live like “forest wat wild monks” to understand voidness well is in the same line. It follows the trail of householders who should study voidness. You can read in all the books about void-ness that they’ve printed how the Buddha taught voidness to lay folk. Now, I’m afraid that those who will return to lay life, or already are householders, have not yet found voidness at all. Because the customs and tra-ditions have changed, there’s no Buddha to teach voidness to lay folk. Nor are any of the monks in the cities likely to teach voidness to householders. Then, how are lay folk going to understand voidness? I insist that by trying to live like “forest wat wild monks” for a little while, you’ll understand voidness. Although you don’t call it voidness, although you don’t feel you’re practicing voidness, you still will get the results of practicing voidness: a heart which is void and cool, which is clean, clear, and calm. Do your work with a heart that doesn’t suffer. Receive the fruits of labor without making it a prob-lem, not dancing with joy or going crazy over the benefits received. You can work more, until how-ever wealthy you want, but with a different heart, that is, a cool and peaceful one. It’s a heart that always wins, nothing can make it anxious. Nowa-days, people can work, earn money, find status, and gain fame, but they’re always losing. They’re always hot, always made and kept hot. What’s good about that? Before long, they’ll have some nervous breakdown or drop dead. Very few people are naturally -- “accidentally”

or “flukishly” -- cool. That lay folk can have cool hearts naturally in line with Dhamma principles is, of course, possible. It isn’t beyond or against their nature, but it seldom happens. It can happen with good surroundings, with good genes, or with a nerv-ous system that nature coincidentally built to be like that. But don’t cross your fingers and wait, because it’s rare. Let’s just say most of us are born ordinary. What can we do to become special individu-als, that is, unable to suffer? No matter what hap-pens, we can’t suffer and can’t get hot. Whether rich or poor, we are unable to get hot or anxious. Who can insure that the wealthy will always be wealthy or that the poor will always be poor? Things change constantly. Especially this modern world, it changes so easily, so fast, so suddenly. Re-garding the progress of humanity which is quickly, violently destroying the world with War and what have you, both changing up and changing down, don’t be the least hot or anxious about it. Should war erupt and wipe out life on earth, such people don’t give it any meaning. They can still laugh because they’ve reached Dhamma. They’ve attained the sort of Dhamma that makes further suffering impossible. They have no more problems here. Impoverished for necessary reasons, they don’t suffer. Not anxious or miserable, they get out of pov-erty before you know it. If one has Dhamma, there’s no suffering. If one lacks sufficient Dhamma, there’s nothing but suffering and anguish. Rich and misera-ble, poor and miserable: they’re hot no matter what. So take the side which is neither hot nor miserable while you’ve got the chance. This is why I ask you to hurry up and study-practice, hurry to try it out, hurry to find the point where suffering can’t exist, the point which can’t get hot. Discover as much as you can, so that your

แสงธรรม Saeng Dhamma4

life in the future can’t get hot, or is hot as little as possible, or once hot can be dropped quickly. They call this “The Noble One” (ariya), but I don’t want to talk about that. Before you know it, all kinds of distracting thoughts will come up. To be incapable of hotness is to be a Noble One, according to the particular level or state: Stream-Enterer (Sotapanna), Once-Returner (Sakadagami), Non-Returner (Anagami), or Worthy One (Arahant). Ultimately, the mind can’t get hot at all. It gets hot less and less until it’s unheatable and nowhere hot. The Noble One’s feelings are thoroughly cooled. That’s the meaning of the highest level of “Ara-hant,” the level of anupadisesa-nibbana-dhatu (the Nibbana element with no fuel and heat remaining): thoroughly cool. The rest are progressively cool; even when hot, they aren’t hot like a thickster (putthujana, worldly person) is hot. The hotness of thicksters is like being singed by fire or scalded with boiling water. The first stages of Noble Ones might feel a bit hot sometimes, but never like the thick-sters burn. Nevertheless, I don’t want to use these words very much, or get you stuck on or attached to using them. So let’s just say “human beings.” Just people, just us, all the same. Yet, we can be less hot and more cool, until we can’t get hot in or-dinary situations, and until we can’t get hot in even the worst situations. There are loads of the Buddha’s words record-ed in the Pali which encourage us to think and train so that we need not get hot. I don’t have to quote the Pali any more, you can believe me that they are there. If the scriptures aren’t like that, what good would they be? They teach us to be cool. If you get hot through carelessness, be very sorry. If you haven’t felt these things, you’re heed-less, the same as dead. If you feel them but pre-

tend that you don’t, you’re shameless, lacking in hiri (emotional rtepugnance regarding evil) and ot-tappa (intelligent apprehension regarding the con-sequences of evil). To get hotter with age, to get more angry, to get worse in any way, is to lack hiri-ottappa. You must know spiritual shame and fear. The most frightening thing is to be a human who is hot, just a fool, a lost person who is full of defilement and selfishness. You can’t call that a human being. Better call it a “fool.” So for the time that remains, test yourself as if taking exams. Is it hot or not? Even a small slip into hotness should make you quite sorry and ashamed. You ought to penalize yourself appro-priately. You can do it without anybody knowing. But please penalize yourselves whenever careless, when going wrong on this point and becoming hot. Eventually the mind changes, becomes more care-ful, and can make progress along the Dhamma way. Hot due to lust or greed is one form. Hot due to anger or hatred is another form. Hot due to de-lusion or ignorance is a third form. You’ve learned these names before, I shouldn’t have to explain anymore. As soon as mindfulness is missing, igno-rance takes over. It lusts and covets, it gets hot with the emotions of avarice and lust. In “negative” situ-ations, it gets angry and hateful. It becomes hot with anger, with aversion, with malice. Then, in some cases we don’t know anything: don’t know the original cause, don’t know what’s up, don’t know even what we want. We’re full of doubts about what we ought to want. There’s no certainty about how our life is, what should come of it, how it should be lived. This not knowing is delusion. It too is hot. So if you want to test yourselves, it won’t be difficult. The time remaining is enough to do some

แสงธรรม Saeng Dhamma5

self-examination. Speak little, keep to yourself, and constantly observe the heart. Call it “constantly guarding the heart.” It’s automatic mental devel-opment, or meditation. When always watching over the heart, that’s vipassana, that’s meditation. If you find it’s hot, then know it’s hot, that it’s still low, wrong, and must be cured. And you better have some regret. At the same time, know how it is hot and what caused the hotness. In the end, you will find the truth exactly as the Buddha taught. Before, we didn’t know it, we just heard about it. Now we know that thing truly. We understand Dhamma from ourselves, without needing to know the Buddha. And if they force us to speak, we automatically will speak the same as the Buddha regarding the nature of greed, hatred, and delusion. This very thing is the Buddha’s supreme aim, yet the big monks never talk about it. They usu-ally threaten us not to raise ourselves up as equals to the Buddha, not to insult the Buddha. In this matter, if you want to understand something, I can tell you straight that the Buddha wanted people to reach the Dhamma without needing to believe their teacher, and then are able to explain that Dhamma without needing to repeat their teacher’s words. Did you listen right? Listen again: know the Dhamma without believing the Buddha. Because we know personally, then we know the same thing as the Buddha. Then, if we must speak for the sake of others, we needn’t repeat after the Bud-dha, needn’t quote Pali, needn’t recite the texts. Just speak according to experience. Then it will be identical to what the Buddha said. Then, people needn’t repeat after the Buddha, they can speak their own hearts. This state of affairs is what the Buddha himself wanted. You can find it in the Pali,

in many places. That they must memorize and re-cite the Buddha’s words, afraid of getting just one word wrong, that’s merely a custom, a tradition of people who don’t really know, or still don’t really know, still don’t understand Dhamma. So we hurry to know Dhamma. That itself will be in line with what the Buddha realized. We can speak out according to what we know; it will be identical with what the Buddha said. It might look like one’s a Buddha oneself, so they forbid anyone to do such a thing, afraid that one is raising oneself up equal to the Buddha or is disparaging the Bud-dha. This here is an obstacle preventing us from progressing along the Buddha’s path. OK, so we study Dhamma from within, by liv-ing in the midst of Nature which reveals and dem-onstrates the Dhamma all the time. Uphold a form of life which doesn’t sound very good at all: live like a forest wat wild monk. It doesn’t sound right, but it is most meaningful, most real, and most nec-essary to live in this way up until you must disrobe. You may change back to the householder’s way of life, but this should stick with you: knowledge, understanding, and certainty about the Dhamma which makes us incapable of hotness. Take it with you. By bathing yourself in coolness until under-standing coolness, you can’t do wrong or get hot. You’ll probably get cooler and cooler because it’s something naturally attractive: the absence of dukkha (suffering). Please don’t forget this short phrase: “forest wat wild monks” is the way of liv-ing for the person who wants to reach the Buddha quickly.

THE END

แสงธรรม Saeng Dhamma6

A Taste of Freedom Opening the Dhamma Eye A Dhammatalk By Ajahn Chah

http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/chah/atasteof.html

Opening the Dhamma Eye Some of us start to practice, and even

after a year or two, still don’t know what’s what. We are still unsure of the practice. When we’re still unsure, we don’t see that eve-rything around us is purely Dhamma, and so we turn to teachings from the Ajahns. But actually, when we know our own mind, when there is sati to look closely at the mind, there is wisdom. All times and all places become occasions for us to hear the Dhamma. We can learn Dhamma from nature, from trees for example. A tree is born due to causes and it grows following the course of nature. Right here the tree is teaching us Dhamma, but we don’t understand this. In due course, it grows until it buds, flowers and fruit appear. All we see is the appearance of the flowers and fruit; we’re unable to bring this within and contemplate it. Thus we don’t know that the tree is teaching us Dhamma. The fruit appears and we merely eat it without investigating: sweet, sour or salty, it’s

the nature of the fruit. And this Dhamma, the teaching of the fruit. Following on, the leaves grow old. They wither, die and then fall from the tree. All we see is that the leaves have fallen down. We step on them, we sweep them up, that’s all. We don’t investigate thoroughly, so we don’t know that nature is teaching us. Later on the new leaves sprout, and we merely see that, without taking it further. We don’t bring these things into our minds to contemplate. If we can bring all this inwards and investi-gate it, we will see that the birth of a tree and our own birth are no different. This body of ours is born and exists dependent on conditions, on the elements of earth, water, wind and fire. It has its food, it grows and grows. Every part of the body changes and flows according to its nature. It’s no different from the tree; hair, nails, teeth and skin — all change. If we know the things of nature, then we will know ourselves. People are born. In the end they die. Hav-ing died they are born again. Nails, teeth and skin are constantly dying and re-growing. If we under-

...Continued from last issue...

แสงธรรม Saeng Dhamma7

stand the practice then we can see that a tree is no different from ourselves. If we understand the teaching of the Ajahns, then we realize that the outside and the inside are comparable. Things which have consciousness and those without consciousness do not differ. They are the same. And if we understand this sameness, then when we see the nature of a tree, for example, we will know that it’s no different from our own five khandhas [12] — body, feeling, memory, thinking and consciousness. If we have this understanding then we understand Dhamma. If we understand Dhamma we understand the five khandhas, how they constantly shift and change, never stopping. So whether standing, walking, sitting or ly-ing we should have sati to watch over and look after the mind. When we see external things it’s like seeing internals. When we see internals it’s the same as seeing externals. If we understand this then we can hear the teaching of the Bud-dha. If we understand this, then we can say that Buddha-nature, the ‘One who knows’, has been

established. It knows the external. It knows the internal. It understands all things which arise. Un-derstanding like this, then sitting at the foot of a tree we hear the Buddha’s teaching. Standing, walking, sitting or lying, we hear the Buddha’s teaching. Seeing, hearing, smelling, tasting, touch-ing and thinking, we hear the Buddha’s teaching. The Buddha is just this ‘One who knows’ within this very mind. It knows the Dhamma, it inves-tigates the Dhamma. It’s not that the Buddha-nature, the ‘one who knows’, arises. The mind becomes illumined. If we establish the Buddha within our mind then we see everything, we contemplate eve-rything, as no different from ourselves. We see various animals, trees, mountains and vines as no different from ourselves. We see poor people and rich people — they’re no different! They all have the same characteristics. One who under-stands like this is content wherever he is. He lis-tens to the Buddha’s teaching at all times. If we don’t understand this, then even if we spend all

สขสนตวนเกด...คณแสงทอง ท�ำบญถวำยเพลพรอมคณะ คณยำยสจตร-คณยำฉววรรณ ท�ำบญอทศสวนกศลใหสำม

แสงธรรม Saeng Dhamma8

our time listening to teachings from the various Ajahns, we still won’t understand their meaning.The Buddha said that enlightenment of the Dhamma is just knowing Nature, [13] the reality which is all around us, the Nature which is right here! If we don’t understand this Nature we ex-perience disappointment and joy, we get lost in moods, giving rise to sorrow and regret. Getting lost in mental objects is getting lost in Nature. When we get lost in Nature then we don’t know Dhamma. The Enlightened One merely pointed out this Nature. Having arisen, all things change and die. Things we make, such as plates, bowls and dishes, all have the same characteristic. A bowl is molded into being due to a cause, man’s impulse to cre-ate, and as we use it, it gets old, breaks up and dis-appears. Trees, mountains and vines are the same, right up to animals and people. When Añña Kondañña, the first disciple, heard the Buddha’s teaching for the first time, the realization he had was nothing very compli-cated. He simply saw that whatever thing is born, that thing must change and grow old as a natu-ral condition and eventually it must die. Añña Kondañña had never thought of this before, or if he had it wasn’t thoroughly clear, so he hadn’t yet let go, he still clung to the khandhas. As he sat mindfully listening to the Buddha’s dis-course, Buddha-nature arose in him. He received a sort of Dhamma “transmission,” which was the knowledge that all conditioned things are imper-manent. Any thing which is born must have aging

and death as a natural result. This feeling was different from anything he’d ever known before. He truly realized his mind, and so “Buddha” arose within him. At that time the Buddha declared that Añña Kondañña had received the Eye of Dhamma. What is it that this Eye of Dhamma sees? This Eye sees that whatever is born has aging and death as a natural result. “Whatever is born” means everything! Whether material or immaterial, it all comes under this “whatever is born.” It refers to all of Nature. Like this body for instance — it’s born and then proceeds to extinction. When it’s small it “dies” from small-ness to youth. After a while it “dies” from youth and becomes middle-aged. Then it goes on to “die” from middle-age and reach old-age, finally reaching the end. Trees, mountains and vines all have this characteristic. So the vision or understanding of the ‘One who knows’ clearly entered the mind of Añña Kondañña as he sat there. This knowledge of “whatever is born” became deeply embedded in his mind, enabling him to uproot attachment to the body. This attachment was sakkayaditthi. This means that he didn’t take the body to be a self or a being, or in terms of “he” or “me.” He didn’t cling to it. He saw it clearly, thus uprooting sakkayaditthi. And the vicikiccha (doubt) was destroyed. Having uprooted attachment to the body he didn’t doubt his realization. Silabbata paramasa [14] was also uprooted. His practice became firm

แสงธรรม Saeng Dhamma9

ราน THAI FARM ท�าบญรานประจ�าป ๑๒ ก.พ. ๒๕๕๕ ขออนโมทนาสาธ...ชมรมรวมน�าใจ ท�าบญถวายเพลทกเดอน

To be continued

and straight. Even if his body was in pain or fever he didn’t grasp it, he didn’t doubt. He didn’t doubt, because he had uprooted clinging. This grasping of the body is called silabbata parama-sa. When one uproots the view of the body be-ing the self, grasping and doubt are finished with. If just this view of the body as the self arises within the mind then grasping and doubt begin right there. So as the Buddha expounded the Dhamma, Añña Kondañña opened the Eye of Dhamma. This Eye is just the “One who knows clearly.” It sees things differently. It sees this very nature. Seeing Nature clearly, clinging is uprooted and the ‘One who knows’ is born. Previously he knew but he still had clinging. You could say that he knew the Dhamma but he still hadn’t seen it, or he had seen the Dhamma but still wasn’t one with it. At this time the Buddha said, “Kondañña knows.” What did he know? He just knew Nature! Usually we get lost in Nature, as with this body of ours. Earth, water, fire and wind come togeth-

er to make this body. It’s an aspect of Nature, a material object we can see with the eye. It exists depending on food, growing and changing until finally it reaches extinction. Coming inwards, that which watches over the body is consciousness — just this ‘One who knows’, this single awareness. If it receives through the ear it’s called hearing; through the nose it’s called smelling; through the tongue, tasting; through the body, touching; and through the mind, thinking. This consciousness is just one but when it functions at different places we call it different things. Through the eye we call it one thing, through the ear we call it an-other. But whether it functions at the eye, ear, nose, tongue, body or mind it’s just one aware-ness. Following the scriptures we call it the six consciousness, but in reality there is only one consciousness arising at these six different bases. There are six “doors” but a single awareness, which is this very mind.

แสงธรรม Saeng Dhamma10

A No-Problem Person By Du Wayne Engelhart

The venerable Anuruddha said, “... I maintain bodily acts of loving-

kindness towards these venerable ones both openly and privately; I maintain ver-bal acts of loving-kindness... ; I maintain mental acts of loving kindness... I consid-er: ‘Why should I not set aside what I wish to do and do what these venerable ones wish to do?’ ... We are different in body ... but one in mind.” –Majjhima Nikāya iii 156, Bhikkhus Ñānamoli

and Bodhi translation (also in Bhikkhu Ñānamoli,

The Life of the Buddha, p.114-15).

“No self, no problem”—saying of a Sri

Lankan monk, in Insight Meditation, Sharon Salz-

berg and Joseph Goldstein, p. 112.

Being a no-problem person means not making problems in life where there really are none. It means saying, “No problem,” when someone asks us, within reason, to help with something or to do something. It means taking care of whatever tasks present

themselves for the well-being of others with-out taking too seriously whatever it is that we happen to be doing for ourselves. It means showing loving-kindness toward all human beings without preferring some over others. There are very few real problems in life. (Actually, there are no problems at all if we live as disciples of the Buddha beyond all preferences with loving acceptance of the world.) Most of the problems we make for ourselves and most of the arguments we find ourselves involved in are concerned with small things that do not matter very much. Does it make any sense, for example, to ar-gue with a husband or wife about who takes out the trash? Will it matter much next year who actually did take it out? Being a no-problem person does not mean letting people take advantage of us, letting people walk all over us. If a wife, for instance, asks her husband to go to the gro-cery store, he should probably go for her. He should not think that whatever he is doing

แสงธรรม Saeng Dhamma11

at the time is more important than what she needs: really, all tasks, those for ourselves and those for others, are of equal importance in Buddhism insofar as nothing is clung to. They are all just little jobs to be done. However, if the wife asks her husband three times the same morning to go to the store and he have already gone twice, it is probably time to dis-cuss with her in a loving way the wisdom of cutting down on trips to the store (gasoline is expensive, for one thing). Here, as always, wisdom—together with concentration and mindfulness—ought to rule our lives. If the point of our practice is to get rid of suffering, and problems bring suffering, why would we want to create them needlessly? The aim of our lives should be to live with loving acceptance of the world. Living with loving acceptance, however, does not mean just sitting back and doing nothing. It does mean not taking ourselves and our efforts too seriously. It means putting forth our best effort, accepting defeat if that happens, and then trying again. It means understanding that we cannot solve the problems of the world by ourselves. We should always keep in mind, too, that people we meet in life are usually in-nocent. This means that people, doing what-ever they are doing, generally have good in-tentions and are not purposely trying to harm us. So, for example, if a husband gets his wife upset about something, he may not even re-

alize what he did and, most likely, he had no intention of causing any harm. Maybe he was just trying to take care of some task as well as he could. Why would she want to make a problem for him and for herself by criticizing him when he is innocent? A good way to keep ourselves focused on being no-problem persons is to meditate on our deaths. This does not have to mean thinking about a dead, rotting body. It could mean thinking about our own funeral cere-mony. On the day of our funeral, if we could look on, what would be our attitude toward our loved ones? Would we be likely to make problems about things that do not really mat-ter? Would we not, rather, see the important things in life for what they are and set aside all the little differences? Would not loving-kindness toward loved ones and toward all human beings prevail and all the differences disappear? It is most interesting to note that both Anuruddha, the monk who before all others was master of the divine eye, and Sāriputta, the chief monk of the Buddha always ap-pearing on the Blessed One’s right, were ac-customed to taking out the trash! Such actions were never problems for these two monks. Why are things like this so often problems for us?

THE END

แสงธรรม Saeng Dhamma12

บทความพเศษ : เรยบเรยงโดย.. อตตทปภกข

มหาชาต เปนชาตทยงใหญของพระโพธสตวทไดเสวยพระชาตเปนพระเวสสนดรและเปนพระชาตสดทายกอนจะตรสรเปนพระสมมาสมพทธเจา คนไทยรจกและคยเคยกบมหาชาตมาตงแตสมยสโขทย ดงทปรากฏในหลกฐานในจารกนครชม และในสมยอยธยากไดมการแตงและสวดมหาชาตค�าหลวงในวนธรรมสวนะ สวนการเทศนมหาชาตเปนประเพณทส�าคญในทกทองถนและมความเชอกนวา การฟงเทศนมหาชาตจบภายในวนเดยวจะไดรบอานสงสมาก มลเหตการณเลาเรองมหาชาต คมภรธรรมบทขททกนกายกลาววา เรองเวสสนดรชาดกเปนพทธด�ารสทสมเดจพระบรมศาสดาตรสแก

ภกษสงฆขณาสพสองหมนรปและพระประยรญาตท นโครธารามหาวหารในนครกบลพสด ในคราวเสดจโปรดพระเจาสทโธทนะพทธบดา และพระญาตวงศศากยะบรรดาพระประยรญาตไมปรารถนาจะท�าความเคารพพระองค ดวยเหนวาอายนอยกวา พระองคทรงทราบความคดนจงทรงแสดงยมกปาฏหารย โดยเสดจขนเบองนภาอากาศแลวปลอยใหฝนละอองธลพระบาทตกลงสเศยรของ พระประยรญาตทงหลาย พระประยรญาตจงไดละทงทฐแลวถวายบงคมพระพทธเจา ขณะนนไดเกดฝนโบกขรพรรษ พระภกษทงหลายเหนเปนอศจรรยจงไดทลถาม พระพทธเจาจงตรสวาฝนชนดนเคยตกมาแลวในอดต แลวจงทรงแสดงธรรมเรองมหาเวสสนดรชาดก หรอเรองมหาชาตใหแกพระภกษและพระประยรญาต มหาเวสสนดรชาดก เปนชาดกทมความส�าคญมากกวาชาดกอน ๆ เพราะพระบารมของพระโพธสตวไดบ�าเพญบรบรณในพระชาตน มหาเวสสนดรชาดกทง ๑๐ บารม คอ ๑. ทานบารม ทรงบรจาคทรพยสน ชาง มา ราชรถ พระกมารทงสองและพระมเหส ๒. ศลบารม ทรงรกษาศลอยางเครงครดระหวางทรงผนวชอย ณ เขาวงกต ๓. เนกขมมบารม ทรงครองเพศบรรพชตตลอดเวลาทประทบ ณ เขาวงกต ๔. ปญญาบารม ทรงบ�าเพญภาวนามยปญญาตลอดเวลาททรงผนวช ๕. วรยบารม ทรงปฏบตมไดยอหยอน ๖. สจจบารม ทรงลนพระวาจายกกมารใหชชก

บญผะเหวดเทศนมหาชาต

แสงธรรม Saeng Dhamma13

พระทยอนแนวแนของพระองคเนอเรอง หลงจากสมเดจพระสมมาสมพทธเจาทรงแสดงยมกปาฏหารย ท�าใหพระประยรญาตละทฐยอมถวายบงคม กบงเกดฝนโบกขรพรรษ พระภกษทงหลายจงไดทลถามพระพทธเจา พระพทธองคตรสเลาวา ฝนชนดนเคยตกมาแลวในอดต พระองคจงทรงแสดงธรรมเรองมหาเวสสนดรชาดก หรอเรองมหาชาต ทง ๑๐ กณฑ ตามล�าดบ ดงน กณฑท ๑ ทศพร พระอนทรประสาทพรแกพระนางผสด กอนทจะจตลงมาเปนพระราชมารดาของพระเวสสนดร แตปางกอนนนผสดเทวเสวยชาตเปนอครมเหสของพระอนทร เมอจะสนพระชนมายจงขอพรจากพระอนทร ๑๐ ประการ ดงน ๑. ขอใหเกดในกรงมททราช แควนสพ ๒. ขอใหมดวงเนตรคมงามดงตาลกเนอทราย ๓. ขอใหควงอนดงสรอยคอนกยง ๔. ขอใหไดนาม “ผสด” ๕. ขอใหมพระโอรสเกรกเกยรตทสดในชมพทวป ๖. ขอใหมพระครรภงาม ไมปองนนดงสตรสามญ ๗. ขอใหพระถนเเตงตงดงดอกบวตม ๘. ขอใหเสนพระเกศาด�าไมหงอกตลอดชาต ๙. ขอใหผวพรรณละเอยดบรสทธดจทองค�า ๑๐. ขอใหมอ�านาจปลดปลอยนกโทษทตองอาญา กณฑท ๒ หมพานต พระนางผสดจตลงมาเปนราชธดาของพระเจามททราช และไดอภเษกสมรสกบพระเจากรงสญชยแหงแควนสพ ตอมาไดประสตพระโอรสนามวา “เวสสนดร” ในวนทประสตนนไดมนางชางฉททนตตกลกเปนชางเผอกขาวบรสทธ จงไดน�ามาไวในโรงชางตนคบารมใหนามวา “ปจจยนาค” เมอพระเวสสนดรเจรญชนม ๑๖ พรรษา พระราชบดากยกราชสมบตใหครอบครองและทรงอภเษกสมรสกบพระนางมทร มพระโอรสชอ ชาล พระธดาชอกณหา พระองคไดสรางโรงทาน บรจาคทานแกผเขญใจ ตอมาพระเจากาลงคะแหงนครกลงคราษฎร ไดสงพราหมณ

เมอพระกมารหลบหนกทรงตดตามให ๗. ขนตบารม ทรงอดทนตอความยากล�าบากตาง ๆ ขณะทเดนทางมายงเขาวงกต และตลอดเวลาทประทบ ณ ทนน แมแตตอนททอดพระเนตรเหนชชกเฆยนตพระกมารอยางทารณพระองคกทรงขมพระทยไวได

๘. เมตตาบารม เมอพราหมณเมองกลงคราษฎร มาทลขอชางปจจยนาค เนองจากเมองกลงคราษฎรฝนแลง กทรงพระเมตตตาประทานให และเมอชชกมาทลขอสองกมาร อางวาตนไดรบความล�าบากตาง ๆ พระองคกมเมตตาประทานใหดวย ๙. อเบกขาบารม เมอทรงเหนสองกมารถกชชกเฆยนต วงวอนใหพระองคชวยเหลอ ทรงบ�าเพญอเบกขา คอทรงวางเฉย เพราะทรงเหนวาไดประทานเปนสทธขาดแกชชกไปแลว ๑๐. อธษฐานบารม คอทรงตงมนทจะบ�าเพญบารมเพอใหส�าเรจโพธญาณเบองหนา กมไดทรงยอทอ จนพระอนทรตองประทานความชวยเหลอตาง ๆ เพราะ

แสงธรรม Saeng Dhamma14

มาขอพระราชทานชางปจจยนาคเพอใหฝนตกในบานเมองทแหงแลงกนดาร พระองคจงพระราชทานชางปจจยนาคใหแกพระเจากาลงคะ ชาวกรงสญชยไมพอใจทพระราชทานชางคบานคเมองไป จงเนรเทศพระเวสสนดรออกนอกพระนคร กณฑท ๓ ทานกณฑ พระเวสสนดรทรงมหาสตตสดกทาน คอการแจกทานครงยงใหญกอนทพระเวสสนดรพรอมดวยพระนางมทร ชาลและกณหา ออกจากพระนคร จงทลขอพระราชทานโอกาสบ�าเพญมหาสตตสดกทาน คอ การใหทานครงยงใหญ อนไดแก ชาง มา รถ โคนม นาร ทาส ทาสา อยางละ ๗๐๐ กณฑท ๔ วนประเวศน เปนกณฑทสกษตรยเดนทางสเขาครวงกต เมอเดนทางถงนครเจตราช ทงสกษตรยจงแวะเขาประทบหนาศาลาพระนคร กษตรยผครองนครเจตราชจงทลเสดจครองเมอง แตพระเวสสนดรทรงปฏเสธ กษตรยเจตราชจงมอบหมายใหพรานเจตบตรผมความเชยวชาญช�านาญปาเปนผรกษาประตปาไม ปองภยแดพระเวสสนดร กณฑท ๕ ชชก ในแควนกาลงคะมพราหมณแกชอชชกพ�านกในบานทนวฏฐะเทยวขอทานตามเมองตาง ๆ เมอไดเงนถง ๑๐๐ กหาปณะ จงน�าไปฝากไวกบเพอนพราหมณแลวออกเดนทางขอทานตอไป เมอเหนวาชชกหายไปนานจงไดน�าเงนไปใชเปนการสวนตว เมอชชกเดนทางมาทวงเงนคน ไมมเงนใชคน จงยกนางอมตดาลกสาวใหแกชชก นางอมตดาเมอมาอยรวมกบชชกไดท�าหนาทของภรรยาทด ท�าใหชายในหมบานเปรยบเทยบกบภรรยาของตน หญงในหมบานจงเกลยดชงและรมท�ารายทบตนางอมตดา ชชกจงเดนทางไปทลขอกณหาชาลเพอมาเปนทาสรบใช กณฑท ๖ จลพน พรานเจตบตรหลงกลชชก ทไดชกลกพรกขงใหพรานด อางวาเปนพระราชสาสนของพระเจากรงสญชยจะน�าไปถวายพระเวสสนดร พรานเจตบตรจงตอนรบและเลยงดชชกเปนอยางดและไดพาไปยงตนทางทจะไปอาศรมฤาษ กณฑท ๗ มหาพน ชชกใชคารมหลอกลอ

จนอจตฤาษ ยอมใหทพกหนงคนและบอกเสนทางไปยงอาศรมพระเวสสนดร พรอมพรรณนาหมสตวและพรรณนาแมกไมตามเสนทางใหชชกฟง กณฑท ๘ กมาร เปนกณฑทพระเวสสนดรทรงพระราชทานสองกมารแกเฒาชชก พระนางมทรฝนรายเหมอนบอกเหตแหงการพลดพราก รงเชาเมอพระนางมทรเขาปาหาอาหารแลว ชชกจงเขาเฝาทลขอสองกมาร สองกมารลงไปซอนตวอยในสระ พระเวสสนดรจงเสดจตดตามหาสองกมารแลวน�ามอบใหแกชชก กณฑท ๙ มทร พระนางมทรเดนเขาไปหาผลไมในปาลกจนคลอยเยนจงเดนทางกลบอาศรม แตมเทวดาแปลงกายเปนเสอนอนขวางทางจนคำ� เมอกลบถงอาศรมไมพบโอรสธดา และพระเวสสนดรไดกลาววานางนอกใจ พระนางมทรจงออกเทยวหาโอรสธดาและกลบมาสนสตตอเบองพระพกตร เมอพระนางมทรฟน พระเวสสนดรจงบอกความจรงวาไดประทานโอรสธดาแกชชกไปแลว หากชวตไมสนคงจะไดพบกน พระนางมทรจงไดทรงอนโมทนาในปยบตตทานนน กณฑท ๑๐ สกกบรรพ พระอนทรเกรงวาพระเวสสนดรจะประทานพระนางมทรใหแกผทมาขอ จงแปลงเปนพราหมณเพอมาทลขอพระนางมทร พระเวสสนดรจงประทานให พระนางมทรกยนดอนโมทนาเพอรวมทานบารมใหส�าเรจพระสมโพธญาณ เปนเหตใหเกดแผนดนไหว พระอนทรในรางพราหมณจงฝากพระนางมทรไวยงไมรบไป แลวตรสบอกความจรงและถวายคนพรอมถวายพร ๘ ประการแกพระเวสสนดร กณฑท ๑๑ มหาราช ชชกพาสองกมารรอนแรมฝาปาเขาล�าเนาไพร ตงใจจะเดนทางไปกรงกาลงคะ แตเดนหลงทางมงหนาไปจนถงกรงสพ พระเจากรงสพ เสดจไปยงหนาลานหลวงตอนรงเชา ทอดพระเนตรเหนชชกและกมารทงสองพระองค ทรงทราบความจรงจงพระราชทานคาไถคน ตอมาชชกกถงแกความตายเพราะกนอาหารมากเกนไปไมอาจยอยได พระชาลจงไดทลขอใหไปรบพระบดาพระมารดานวตกลบคนพระนคร ในขณะเดยวกน เจานครกลงคราษฎรกไดคนชางปจจยนาคแกนครสพ

แสงธรรม Saeng Dhamma15

กณฑท ๑๒ ฉกษตรย พระเจากรงสญชยใชเวลา ๑ เดอน กบ ๒๓ วน เดนทางไปถงเขาวงกต เสยงโหรองของทหารทง ๔ เหลา ท�าใหพระเวสสนดรทรงคดวาเปนขาศกมาโจมตนครสพ จงชวนพระนางมทรขนไปแอบดทยอดเขา พระนางมทรทรงมองเหนกองทพพระราชบดาจงไดตรสทลพระเวสสนดร และเมอทงหกกษตรยไดพบกนกทรงกรรแสงสดประมาณ รวมทงทหารเหลาทพท�าใหปาใหญสนนครนครน พระอนทรจงไดทรงบนดาลใหฝนโบกขรพรรษตกลงมาประพรมกษตรยใหหายเศราโศกและฟนจากสลบ กณฑท ๑๓ นครกณฑ พระเจากรงสญชยตรสสารภาพผด พระเวสสนดรจงทรงลาผนวชพรอมทงพระนางมทร และเสดจกลบสนครสพ เมอเสดจถงจงรบสงใหชาวเมองปลอยสตวทกกขง ครนยามราตรพระเวสสนดรทรงปรวตกวา รงเชาประชาชนจะแตกตนมารบบรจาคทาน พระองคจะประทานสงใดใหแกประชาชน ทาวสกกะไดทรงทราบ จงบนดาลใหมฝนแกว ๗ ประการ ตกลงมาในนครสพสงถงหนาแขง พระเวสสนดรจงทรงประกาศใหประชาชนมาขนเอาไปตามปรารถนา ในกาลตอมาพระเวสสนดรเถล งราชสมบตปกครองนครสพโดยทศพธราชธรรม บานเมองรมเยนเปนสขตลอดพระชนมาย นอกจากอานสงสโดยรวมในการฟงเทศนมหาชาตทง ๑๓ กณฑ แลว ในแตละกณฑยงมอานสงสแยกยอยออกไปอก ซงในแตละกณฑกมอานสงสแตกตางกนไป เรยกวาแลวแตใครอยากจะไดอานสงสของกณฑไหนกบชากณฑนนไป ดงน ๑. กณฑทศพร ม ๑๙ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑทศพร จะไดรบทรพยสมบตดงปรารถนา ถาเปนสตรจะไดสามเปนทชอบเนอเจรญใจ ถาเปนบรษจะไดภรรยาเปนทตองประสงค ทงจะไดบตรหญงชาย เปนคนวานอนสอนงาย มรปกายงดงาม มความประพฤตด กรยาวาจาเรยบรอยทกประการ ๒. กณฑหมพานต ม ๑๓๔ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑหมพานต จะไดในสงท

ปรารถนาทกประการ ครนตายไปแลวจะไดไปบงเกดในสคตโลกสวรรค เสวยสมบตอนโอฬาร มบรวารแวดลอมบ�ารงบ�าเรออยเปนนจ ครนจตจากสวรรคแลวจะลงมาเกดในตระกลขตตยะมหาศาล หรอตระกลพราหมณมหาศาลอนบรบรณดวยทรพยศฤงคาร บรวารมากมายนานาประการ เชน โค กระบอ ชาง มา รถ ยานพาหนะ นบประมาณมได ๓. ทานกณฑ ม ๒๐๙ พระคาถา อานสงส : ผใดบชาทานกณฑ จะบรบรณดวยแกวแหวนเงนทอง ทาส ทาส และสตวสองเทาสเทา ครนตายแลวจะไดไปเกดในฉกามาพจรสวรรค มนางเทพอปสรแวดลอมมากมาย เสวยสขอยในปราสาทแลวดวยแกว ๗ ประการ

๔. กณฑวนปเวศน ม ๕๗ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑวนปเวศน จะไดรบความสขทงโลกนและโลกหนา จะไดเปนบรมกษตรยในชมพทวปเปนผทรงปรชาเฉลยวฉลาด สามารถปราบอรราชศตรใหยอยยบไป

แสงธรรม Saeng Dhamma16

๕. กณฑชชก ม ๗๙ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑชชก จะไดบงเกดในตระกลกษตรย ประกอบดวยสมบตอนงดงามกวาชนทงหลายจะเจรจาปราศรยกไพเราะเสนาะโสต แมจะไดสามภรรยาและบตรธดา กลวนแตมรปทรงงดงามสอนงาย ๖. กณฑจลพน ม ๓๕ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑจลพน แมจะบงเกดในภพใด ๆ จะเปนผสมบรณดวยทรพยบรวาร จะมอทยานอนดารดาษดวยดอกไมหอมตลบไป แลวจะมสระโบกขรณอนเตมไปดวยปทมชาต ครนตายไปแลวกไดเสวยทพยสมบตในโลกหนาสบไป ๗. กณฑมหาพน ม ๘๐ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑมหาพน จะไดเสวยสมบตในดาวดงสเทวโลก และจะไดลงมาเกดเปนกษตรยมหาศาล มทรพยศฤงคารบรวารมาก มอทยานและสระโบกขรณเปนทประพาส เปนผบรบรณดวยศกดานภาพเฟองฟงไปทวชมพทวป อกจกไดเสวยอาหารทพยเปนนจนรนดร ๘. กณฑกมาร ม ๑๐๑ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑกมาร ยอมประสบความส�าเรจในสงทพงปรารถนา ครนตายไปจะไดเกดในฉกามาพจรสวรรค ในสมยทพระศรอารยเมตไตรยมาอบตกจะไดถอปฏสนธในตระกลกษตรย ตลอดจนไดสดบตรบฟงพระสทธรรมเทศนาของพระองคแลวบรรลพระอรหตผลพรอมดวยปฏสมภทา ดวยบญราศทไดอบรมไว ๙. กณฑมทร ม ๙๐ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑมทร เกดในชาตหนาจะเปนผมงคง สมบรณดวยทรพยสมบต เปนผมอายยนยาว ทงประกอบดวยรปโฉมงดงามกวาคนทงหลาย จะไปในทใด ๆ กจะมแตความสขทกแหงหน ๑๐. กณฑสกกบรรพ ม ๔๓ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑสกกบรรพ จะไดเปนผเจรญดวยลาภ ยศ ตลอดจนจตรพธพรทง ๔ ประการ ไดแก อาย วรรณะ สขะ พละ ตลอดกาล

๑๑. กณฑมหาราช ม ๖๙ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑมหาราช จะไดมนษยสมบต สวรรคสมบต และนพพานสมบต เมอเกดเปนมนษยจะไดเปนพระราชา เมอจากโลกมนษยไปกจะไดไปเสวยทพยสมบตในฉกามาพจรสวรรค มนางเทพอปสรเปนบรวาร ครนบารมแกกลากจะไดนพพานสมบตอนตดเสยซงวฏสงสารเสยได ๑๒. กณฑฉกษตรย ม ๓๖ พระคาถา อานสงส : ผใดบชากณฑฉกษตรย จะไดเปนผเจรญดวยพร ๔ ประการ คอ อาย วรรณะ สขะ พละทก ๆ ชาต ๑๓. นครกณฑ ม ๔๘ พระคาถา อานสงส : ผใดบชานครกณฑ จะไดเปนผบรบรณดวยวงศาคณาญาต ขาทาสชายหญง ภรรยาสาม หรอบดามารดาเปนตน อยพรอมหนากนโดยความผาสก ปราศจากโรคาพาธทงปวง จะท�าการใด ๆ กพรอมเพรยงกน ยงการงานนน ๆ ใหส�าเรจลลวงไปดวยดอานสงสการฟงเทศนมหาชาต การตงใจฟงเทศนมหาชาตใหจบเพยงวนเดยวครบบรบรณทง ๑๓ กณฑ ๑,๐๐๐ พระคาถา จะเปนเหตใหส�าเรจความปรารถนาทกประการ ดงน ๑. เมอตายจากโลกนแลว จะมโอกาสไดพบพระพทธเจา พระนามวา ศรอรยเมตไตรย ในอนาคต ๒. เมอดบขนธไปเกดในสคตโลกสวรรค จะเสวยทพยสมบตมโหฬาร ๓. เมอตายไปแลวจะไมตกนรก ๔. เมอถงยคพระพทธเจาพระนามวา ศรอรยเมตไตรย จะไดจตไปเกดเปนมนษย ๕. ไดฟงธรรมตอหนาพระพกตรของพระพทธองค จะไดดวงตาเหนธรรมเปนพระอรยบคคล ในบวรพทธศาสนา

แสงธรรม Saeng Dhamma17

เจาภาพจองบชากณฑเทศนทง ๑๓ กณฑ ๑,๐๐๐ พระคาถา

� คณสกานดา – คณชยรตน – คณมนชยา – คณสราวลย เจตบตร

� คณยายยพน เลาหพนธ และครอบครว

กณฑท ๑ ทศพร : คณแมอย บวไหล, คณผองศร (น�าออย)-คณน�าหวาน สมประสทธ, คณแปว เดชา คณพณทอง เกาฏระ และครอบครว

กณฑท ๒ หมพานต : กลมพลงบญ โดย คณปราณ เทพทาราคณ และคณะ

กณฑท ๓ ทานกณฑ : คณะพยาบาลบลตมอร

กณฑท ๔ วนประเวศน : คณแมซเฮยง รสตานนท และลกหลาน

กณฑท ๕ ชชก : คณะถวายเชาวนจนทร-วนพฤหสบด-วนศกร, ครอบครวปาระจตร,รานเรอนไทย และเพอน ๆ

กณฑท ๖ จลพน : คณพยง-คณจนตนา งามสอาด, คณนก-คณหล-คณจด-คณหนอย-คณทรวง-คณตาล-คณแมน

กณฑท ๗ มหาพน : สมาคมไทยอสานแหงกรงวอชงตน, ด.ซ. และกลมพลงศรทธา

กณฑท ๘ กมาร : คณกญญา-คณกลชาต สวางโรจน, คณบรรจง พวงใหญ และคณะ

กณฑท ๙ มทร : My Thai Restaurant โดย คณชวลต-คณพรทพย-คณกนกพร ใชญาณ และเพอน ,ๆ คณณรงค-คณรตนา โชตกเวชกล

กณฑท ๑๐ สกกบรรพ : กลมแมบานยคใหม และคณะผปกครองนกเรยนวดไทยฯ ด.ซ.

กณฑท ๑๑ มหาราช : คณสมร-ทพสร-ด.ช.ธนพฒน(ฌอนฌอน) นามสวสด, คณสบน-นฤนาท-ด.ญ.ธามณ (ปมปย) ผลไพบลย,

คณอนรกษ-คณไมเคล-ด.ช.อตน-ด.ช.อลเวอร ชลเลอร

กณฑท ๑๒ ฉกษตรย : คณยายสจตร-คณยาฉววรรณ-คณศวไล-คณสวรรณ-คณจมศร-แกวตา-แสงทอง-ร�าไพ-สพรรณ-

เกษร-ปรารถนา-มะลนดา-บษบา-คณทอง-บญเลง-อาทตย-ทอง-เชน-เดช-จอย-ปาบญเสรม งามสอาด

กณฑท ๑๓ นครกณฑ : คณะผปกครอง “09” โดย คณพรรณ เกษมพนธย, คณศรพร เกรซเซอร, คณสนภา เกาฏระ,

คณดลวรรณ เหวยน, คณองคณา อฑฆมพร, คณจนดา อมรกจวานช และคณะ

ขอเชญเจาภาพแตละกณฑรวมฟงเทศน และพรอมกนถวายตนกณฑเทศนหลงจากเทศนจบในแตละกณฑ ส�าหรบทาน

ทตองการรวมเปนเจาภาพบชากณฑเทศนททานปรารถนา แตไมสามารถเดนทางมารวมงานบญผะเหวดเทศนมหาชาตได ก

สามารถแจงความประสงคบรจาคไดทวดไทยฯ ด.ซ. จะไดประกาศอนโมทนาบญรวมกนในแสงธรรมฉบบหนา

ขออ�านวยอวยพรใหทานและครอบครวมสตปญญาดเหมอนพระสารบตร มจตใจบรสทธเหมอนพระเวสสนดร มรป

รางอรชรเหมอนพระนางมทร มความสขสวสดตลอดกาลเปนนจเทอญ.

ประกาศอนโมทนาพเศษผมศรทธาจองเปนเจาภาพบชากณฑเทศนมหาชาต

วนอาทตยท ๑๑ มนาคม พ.ศ. ๒๕๕๕ // เวลา ๐๙.๐๐ น.

แสงธรรม Saeng Dhamma18

ขอเชญชมรายการพระธรรมน�าชวต

วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. Wat Thai Washington, D.C.

13440 Layhill Road, Silver Spring, MD 20906Tel (301) 871-8660, (301) 871-8661.

www.watthaidc.org // E-mail: watthaidc@hotmail.com

ขอเชญรวมงานบญผะเหวดเทศนมหาชาต

WWW.JUSTIN.TV/ROOM134

WWW.THAITEMPLE.ORG

WWW.JUSTIN.TV/BUDDHAFAITH

ทางสถานวทย-โทรทศนภาคอนเตอรเนตวดไทยฯ ด.ซ.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. รฐแมรแลนด สหรฐอเมรกา

พเศษสด! มการถายทอดสดท WWW.JUSTIN.TV/ROOM134ตงแตเวลา 09.00 น. ของวนอาทตยท 11 มนาคม 2555 เปนตนไป

พระมหาวชระ ญาณปปทโปวดพทธนานาชาต ออสตน รฐเทกซส

**พระนกเทศนเสยงด มส�านวนโวหาร ช�านาญกลอน สอนธรรมอนล�าคา**

พระมหาอภนนท นพทธสนโตวดพทธาวาส ฮวสตน รฐเทกซส

เพอสมทบทนสราง “อาคาร ๘๐ ป หลวงตาช”

11 ม.ค. 2555เวลา 09.00 น.

แสงธรรม Saeng Dhamma19

Meditation Workshop และปฏบตธรรมประจำ�เดอน ๒๕ ก.พ. ๒๕๕๕ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

พระมหาถนด อตถจาร Ph.D. บรรยายหลกพทธศาสนาเบองตนแกนกเรยน Blake High School ๒๔ ก.พ. ๕๕

คณะครน�ำนกเรยนจำก Side well High School มำศกษำพทธศำสนำ และวฒนธรรมไทย ๒๓ ก.พ. ๕๕

แสงธรรม Saeng Dhamma20

The United Nations World Interfaith Harmony Week 2012 at The Washingtion Times Magazine Building. Speech by ‘Ven. Thanat Inthisan Ph.D., February 16, 2012

Ven. Thanat, Ven. Pradoochai and Matteaw Regan from Wat Thai of Washington, D.C., join The United Nations World Interfaith Harmony Week at The Washington Times Magazine Building, February 16, 2012

แสงธรรม Saeng Dhamma21

Welcome by Ms. Sivilai Samang

Temple’s History by Ven. Ananphiwat

Dhamma Talk by Ven. Pradoochai

“I am so happy to be here”

Monk’s life by Ven. Ananphiwat

Group Photo with Happy Faces

Twenty-Five US Embassy members who are going to work in Thailand visit the temple.

แสงธรรม Saeng Dhamma22

ปฏบตธรรมประจ�าเดอนมนาคม

ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาต ณ อโบสถ วดไทยฯ ด.ซ.

Those who are interested in Thai Theravada Buddhism and members of the general public are cordially invited to Wat Thai, D.C., Temple to pay their respect to or simply view the Buddha relics on display in the chanting hall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 17 มนาคม 2555 / 9.00 A.M.

** ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก **

แสงธรรม Saeng Dhamma23

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ทานสาธชนผสนใจในธรรมทงหลาย!

เนองจากเดอนธนวาคม ชาวโลกนยมสมมตกน

วาเปนเดอนสดทายของป ปหนงม ๑๒ เดอน

เดอนมกราคมนยมเรยกกนวา “ปใหม” สวนเดอน

ธนวาคมอนเปนเดอนสดทายของป กหนไมพนจากค�า

วา“ปเกา” เราทานทงหลาย เมอกาลเวลา วน-คน

เดอน-ป หมนเวยนเปลยนไปตามจกรราศของมน ก

สมมตเรยกกนไปตามความนยมของชาวโลกโดยเฉพาะ

ประชาชนชาวไทยพอถงวนสดทายของเดอนธนวาคม

จะเรมตนของวนท๑มกราคมกนยมสมมตเรยกกนวา

“ปเกา-ปใหม” แลวกจดงานเฉลมฉลองกนเปนการ

ใหญจนกลายเปนประเพณตงชอกนเสยดบดและสวย

สญจ ภกข อม นาว สตตา เต ลหเมสสต

เฉตวา ราคญจ โทสญจ ตโต นพพานเมหส.

ดกรภกษ เธอจงวดเรอล�าน เรอล�านอนเธอวดแลว จกถงฝงโดยเรว เธอตดราคะ โทสะ

และโมหะ ไดแลว กจกถงซงพระนพพาน (ความดบทกข)

หรวา“งานสงทายปเกา-ตอนรบปใหม”คลายๆวา

ปเกา-ปใหม มนอาลยไยดพอใจอะไรกะเราอยางนน

แหละ แตทแทแลวมนไมรเรองอะไรกะเราเลย นคอ

เรองนยมสมมตของชาวโลกชาวโลกกนยมท�าอะไรกน

แบบโลกๆ เพอใหชาวโลกไดตระหนกถงความเปนจรง

ตามหลกธรรมค�าสอนในทางพระพทธศาสนาหลวงตา

จงขอเสนอเรอง“นาวาชวต”เพอเปนเครองเตอนจต

สะกดใจใหทกคนด�าเนนชวตตามหลกธรรมค�าสอนใน

ทางพระพทธศาสนาตอไปพระพทธเจาทรงเตอนภกษ

ทงหลายดวยธรรมบรรยายวา

ดกรภกษ เธอจงวดเรอล�าน

เรอล�านอนเธอวดแลว จกถงฝงโดยเรว

เสยงธรรม...จากวดไทย

แสงธรรม Saeng Dhamma24

เธอตดราคะ โทสะ และโมหะไดแลว

กจกถงซงนพพาน (ความดบทกข)

นคอพระด�ารสตรสเตอนภกษทงหลาย ตามธรรม

บรรยายนพระพทธองคทรงชใหภกษตงอยในความไม

ประมาทพยายามประคบประคองนาวาชวตใหด�าเนน

ไปสจดหมายปลายทางคอความดบทกข พระองคทรง

เปรยบชวตของคนเราเหมอนกบเรอเรอจกถงจดหมาย

ปลายทางคอฝงโนนได กตองอาศย การพาย การถอ

การวด การแจว แลวเรอจงลองแนวตดกระแสล�าธาร

ไปสฝงโนนไดดวยความปลอดภยถาคนใดประมาทขาด

สตปลอยใหเรอไหลไปตามกระแสล�าธารขาดการพาย

การถอการวดการแจวแลวแตกระแสน�าจะพดพาไป

ในทสด เรอกจะเควงควางอปปางอยางไมตองสงสย

ชวตของคนเรากเชนเดยวกน คนฉลาดกสามารถน�า

นาวาชวตใหไปสจดหมายปลายทาง คอความดบทกข

ไดดวยการปฏบตธรรม สวนคนไหนประมาทขาดสต

ปลอยนาวาชวตเปนไปตามบญตามกรรมชวตกตกต�า

เหมอนเรออปปางลงกลางทะเลหลวง ดวยเหตน

พระพทธเจาจงทรงเตอนภกษในพระพทธศาสนาใหน�า

นาวาชวตล�านไปส จดหมายปลายทางดวยความไม

ประมาทรบถอรบพายรบวดรบแจวแลวเรอชวตท

วดดแลวนนกจะพลนถงฝงแหงความสวสด

การน�านาวาชวตใหด�าเนนไปดวยความราบรนและ

ปลอดภยนนตองอาศยหลกธรรมทางพระพทธศาสนา

เปนเครองน�าทางพระพทธเจาทรงวางหลกธรรมไว๔

ประการคอ

๑. สงวรปธาน เพยงระวงไมใหบาปเกดขนใน

สนดาน

๒. ปหานปธาน เพยรละบาปทเกดขนแลวให

หมดไป

๓. ภาวนาปธานเพยรภาวนาใหกศลเกดขน

๔. อนรกขนาปธานเพยรรกษากศลทเกดขนแลว

ไมใหเสอมไป

หลกธรรมทง๔ประการนเปนเครองประกนความ

ปลอดภยในชวตประจ�าวนของเรา การใชชวตประจ�า

วนถาขาดหลกประกนกไมมความปลอดภยเหมอนกบ

การใชเรอถาเรอขาดหางเสอเรอนนกอนตรายอบายท

จะน�านาวาชวตไปสฝงแหงความสวสด ขอแรกกคอ

ความสงวรระมดระวงคนเราสวนใหญใชชวตประจ�าวน

กนแบบคนประมาทขาดสต ปลอยใหความชวกเลส

ตณหาอารมณฝายต�า ไหลทะลกเขาไปทางกาย ทาง

วาจาและทางใจไมมความปลอดภยในชวตประจ�าวน

เพราะขาดหลกประกน คอความสงวรระวง ดงนน

พระพทธเจาพระองคทรงมพระเมตตาตอบรรดามนษย

ทงหลาย จงทรงแนะอบายปองกนชวตประจ�าวน ขอ

แรกวาใหทกคนใชความระมดระวงสงวรกอนทจะท�า

จะพดจะคดกอนจะประกอบกจอะไรลงไปตองใชสต

ระวงหนาระวงหลงใหดอยาผลผลามท�าอะไรตามกเลส

อารมณชกจง

สงวรปธานเพยรระวงปองกนไมใหกเลสความชว

รวไหลเขาไปทางกายทางวาจาและทางใจเหมอนกบ

คนรกษาเรอไมใหมรรวเรอรวไมมความปลอดภยฉนใด

กาย วาจา ใจ ทไมสงวรระวงกไมปลอดภย ฉนนน

เหมอนกน คนเรามประตทจะตองเอาใจใสระวงรกษา

อย๓ประตคอประตกายเรยกกายทวาร,ประตวาจา

เรยกวจทวาร,ประตใจเรยกมโนทวารกเลสความชว

ทงหลายแหลทเกดขนแกคนเรานนกเกดขนทางประต

ทง๓นเองดวยเหตนพระพทธเจาจงทรงเตอนใหทก

คนปดประตทง ๓ นเสย อยาใหกเลสความชวรวไหล

เขาไปเพอความปลอดภยในชวตประจ�าวนการปองกน

แสงธรรม Saeng Dhamma25

กเลสความชวไมใหรวไหลเขาไปทางกายทางวาจาและ

ทางใจนนกคอการไมท�าความชวทางกายไมพดชวทาง

วาจา และไมคดชวทางใจนนเอง คอใหมหร ความ

ละอายตอความชวโอตตปปะกลวตอผลของบาปกรรม

อยาท�าความชวทงในทลบทงในทแจงเชนจะพดชว

พดเทจพดสอเสยดพดหยาบคายพดเหลวไหลกให

เกดความละอายแกใจขนมา แลวระงบปากปดปากไว

เสยอยาพดเพราะการพดชวไมดเปนเสนยดจญไรถา

จะท�าชว กใหเกดความละอาย ระงบกายไวไดอยาให

กายฆาสตว อยาลกทรพย อยาประพฤตผดในกาม

เพราะเปนของเลวทรามน�าความทกขมาให ถาจะคด

ชวกใหละอายระงบใจอยาโลภอยากไดของคนอนมา

เปนของตน อยาคดอาฆาตพยาบาทจองเวร อยาคด

เบยดเบยนคนอนและสตวอนใหไดรบความทกขความ

เดอดรอนอยาคดผดท�านองคลองธรรมเมอไมท�าไม

พดไมคดในทางทจรตเชนนเรยกวาเปนการระวงความ

ชวไมใหเกดขน เมอความชวไมเกดขนทางกาย ทาง

วาจาและทางใจคนเรากมกายบรสทธมวาจาบรสทธ

มใจบรสทธซงเรยกวากายสจรตวจสจรตมโนสจรต

มพฤตกรรมทางกายทางวาจาและทางใจไมเปนพษ

เปนภยทงแกตนเองและบคคลอนเปนสจรตชนคอคน

ดคนบรสทธตามหลกของพระพทธศาสนาเพราะฉะนน

เพอความปลอดภยในชวตประจ�าวนเปนหลกประกน

ใหนาวาชวตมงตรงไปสหลกชย คอ ความสงบสขอน

ยอดปรารถนา พระพทธศาสนาจงวางหลก “สงวร

ปธาน”ไวเปนอนดบแรกเพอใหทกคนใชเปนเครองมอ

ในการด�าเนนชวตประจ�าวน

ปหานปธาน เพยรละกเลสความชวทเกดขนแลว

ทางกาย ทางวาจา และทางใจ ใหหมดไป ธรรมดา

สามญชนคนทยงมกเลสตณหาหอหมจตใจอยสวนใหญ

กมกจะตกอยภายใตอ�านาจแหงความประมาทขาดสต

จะท�าจะพดจะคดจะประกอบกจอะไรลงไปกเปนไป

ดวยความววามตามอารมณชกจง ดวยเหตน ชวต

ประจ�าวนของคนประมาทขาดสต ไมสงวรระมดระวง

จงเปนดงเรอขาดหางเสอจะแลนไปเหนอไปใตกแลว

แตกระแสลมจะพดไปหาจดหมายปลายทางอะไรไมได

สดทายกอปปางกลางทะเลลกคนทขาดการสงวรระวง

กเปนดงเรอขาดหางเสอไมมผดนาวาชวตกไหลไปตาม

ยถากรรมความชวเขาครอบง�าทางกายทางวาจาและ

ทางใจ ท�าอะไร พดอะไร คดอะไร ดวยอ�านาจของ

อารมณ เชน อารมณลอใหรกกรกเสยจนหลงจนลม

อารมณยวใหโกรธกโกรธเปนฟนเปนไฟ กนไมไดนอน

แสงธรรม Saeng Dhamma26

อยาใหเหลอไวแมแตนอยนด ความชวแมแตนอยนดก

เปนพษเปนภย ท�าลายจตใจใหเสอมคณภาพขาด

คณธรรมเมอใดเราละความชวทางกายทางวาจาและ

ทางใจ ไดแลวกายวาจา ใจของเรากเหมาะส�าหรบ

เพาะปลกคณงามความด เรากใชหลกประกนชวต

ประการทสามคอ“ภาวนาปธาน”

ภาวนาปธาน เพยรสรางกศลความดใหเกดขนใน

จตใจบญกศลความดความงามตามดวยคณธรรมศล

ธรรมหรอทานศลภาวนาเราตองแสวงหาและหมน

สงสมอบรมเพาะปลกใหเกดขนทละนอยๆอยาปลอย

กาลเวลาใหลวงไปเปลาๆ โดยทเราไมไดท�าประโยชน

อะไรการอยรวมกนในสงคมเราจะตองเปนคนรจกเสย

สละ ใหทานแบงปนวตถสงของ เพอสงเคราะห

อนเคราะหซงกนและกนตามฐานะอยาเปนคนตระหน

เหนแกตว การใหทานเปนการผกไมตรสรางพลงแหง

ความสามคคใหเปนปกแผนแกนส�าคญของสงคมอยท

การเสยสละ สงคมใดขาดคนมน�าใจในการเสยสละ

สงคมนนกมแตความระส�าระสายวนวายรวมกนไมตด

ตางคนตางกจะเอาตวรอดตวใครตวมนกระดกขดมน

ไมเหนแกสวนรวมลงแบบนละกสงคมมนษยจะอยกน

ไมหลบ อารมณหลอกใหหลงกหลงเสยจนไมรวาอะไร

เปนอะไร นคอลกษณะของคนท�าอะไรตามอารมณ

ชกจงกเหมอนกบเรอขาดหางเสอถกลมพดไปฉะนน

แตจะอยางไรกตาม เมอคนเราประมาทขาดสต

ปลอยใหกเลสความชวรวไหลเขาไปทางกายทางวาจา

และทางใจ เชนน กยงมโอกาสแกตวทจะน�าหลก

ประกนนาวาชวตประการทสองมาใชในขนตอไป นน

คอ“ปหานปธาน”เพยรละกเลสความชวทเกดขนแลว

ใหหมดไปถอหลกวา“เมอกนไมทน กตองแก”การ

กนกบการแกเปนของคกนเหมอนกบเรอเมอเรอมน

รวกตองอด ตองยา การอดเรอกตองน�าเอาสวนทเสย

ทงไปแลวเอาของใหมใสแทน เรอกแลนไปไดเชนเคย

นาวาชวตกไมผดอะไรกบเรอธรรมดาพระบรมศาสดา

ทรงสอนใหละความโกรธดวยความไมโกรธใหละความ

ชวดวยความด ใหละความตระหนดวยการให ใหละ

ความเหลวไหลดวยความสตยจรงเมอความชวมนเกด

ขนทางกายทางวาจาและทางใจมนเปนพษเปนภยทง

แกตนเองและคนอนกควรละมนใหหมดอยาปลอยให

มนหมกหมมอยในจตใจเพราะความชวมนเปนของบด

ของเนาของเหมนของไมเปนศรมงคลตองละใหหมด

สขสนตวนเกด....แด คณยรรยง (แขก) ดลยแสง พรอมญาตมตร ท�าบญวนเกดถวายสงฆทาน ถวายภตตาหารเพล ๘ ก.พ. ๕๕

แสงธรรม Saeng Dhamma27

รอดไดอยางไร เพราะจตใจของคนในสงคมเตมอดไป

ดวยความเหนแกตวดวยเหตนจงควรททกคนจะตอง

สรางความดดวยการใหทานการแบงปนเพอสรางสรรค

จรรโลงสงคมแหงการอยรวมกนใหเกดสนตสข

อกประการหนงการอยรวมกนในสงคมนนจ�าเปน

ตองอยกนอยางมระเบยบวนยแบบแผนเรมแรกกตอง

ประพฤตตนใหเปนคนมศล ศลกไดแกระเบยบวนย

นนเองเราตองฝกฝนตนเองใหเปนคนเคารพเครงครด

ตอระเบยบวนย อยาท�าอะไรตามชอบใจ ตองยดถอ

ระเบยบวนยเปนบรรทดฐาน การเปนคนเครงครดตอ

ระเบยบวนยควบคมตนเองใหอยในกฎกตกาไดชอวา

เปนคนมศลเมอเปนคนมศลพฤตกรรมทแสดงออกมา

ทางกายทางวาจาทางใจกไมเปนพษเปนภยแกสงคม

ตนเองกไมเดอดรอนนอนเปนสขดงนนทกคนจงควร

ประพฤตตนใหเปนคนมศล เครงครดตอระเบยบวนย

จงจะมความปลอดภยในชวตประจ�าวน

เมอสงสมอบรม ทาน ศล ใหเกดใหมขนในจตใจ

แลว กาวตอไปกควรเจรญภาวนา เพอใหเกดปญญาร

เหนตามความเปนจรงค�าวา“ภาวนา”แปลวาการ

ท�าใหเกดใหมขนใหเจรญขนคอท�ากศลคณงามความ

ดท�าศลสมาธปญญาใหเจรญขนใหมากขนใหถาวร

มนคงยงขนการเจรญภาวนาทถกตองนนกไดแกการ

ฝกฝนอบรมจตใจของตนนนเองฝกจตใหสงบเปนสมาธ

เมอจตสงบเปนสมาธแนแนวดแลว สตสมปชญญะก

เจรญสมบรณยงขนและจตกยงมก�าลงแจมใสสะอาด

สวางยงขนจตทสงบเปนสมาธดแลวนนประกอบดวย

ลกษณะ๓ประการคอ

๑. ปรสทโธ บรสทธ ผองใส สะอาด ปราศจาก

กเลสทเปนเหตท�าใหจตขนมว

๒. สมาหโตเปนจตตงมนเขมแขงหนกแนนมนคง

ไมหวนไหวตออารมณทมายวยวนชวนใหยนดยนราย

๓. กมมนโย เปนจตคลองแคลววองไว รทนตอ

อารมณทมากระทบทางตาหจมกลนกายใจเหมาะ

แกการท�างานเพอท�าลายกเลสตณหาใหหมดไปสนไป

การสงสมอบรมคณงามความด บญกศล ทกคนควร

พากเพยรพยายามท�าเปนประจ�าในชวตประจ�าวนเพอ

ประกนนาวาชวตใหมความปลอดภยบญกศลคณงาม

ความดศลธรรมคณธรรมทเราสงสมอบรมไวดแลวก

ควรเอาใจใสดแลรกษาไวใหเจรญยง ๆ ขนไป ขอนก

ตองอาศย

คณแมเฉลมศร เรองไตรภพ ท�าบญวนเกดครบรอบ ๘๘ ป คณสรพล-คณกหลาบ ปาระจตร ท�าบญถวายเพลเนองในวนเกด

แสงธรรม Saeng Dhamma28

อนรกขนาปธาน เพยรรกษาบญกศลไมใหเสอมเสย

ไปทรพยสมบตภายนอกคณธรรมศลธรรมภายในท

เราแสวงหามาได และสงสมใหเกดขนแลวนน ถาขาด

การเอาใจใสดแลรกษาทรพยสมบตคณธรรมศลธรรม

เหลานนกยอมหมดไปและเสอมสนไปเปนธรรมดาการ

เพยรรกษาบญกศล คณงามความดทบ�าเพญไวแลวไม

ใหเสอมเสยไปนน กคอ พยายามท�าความดใหทวยง ๆ

ขนไปนนเอง ในชวตประจ�าวนของคนเรานน ควรใช

หลกประกนชวตทง ๔ ดงทกลาวมาแลวน คอ ระวง

ปองกนความชวอยาใหรวไหลเขาไปสจต, ปองกนไม

มดความชวรวไหลเขาไปสจตได กควรใชหลกทสอง

คอตองละความชวนนใหหมดไป, กาวตอไป ตงใจ

สรางความด, ขอสดทาย ใชวธรกษาความดนนไมให

เสอมเสยไป การปองกนคกบการแก,การสรางคกบ

การรกษา นคอหลกปรชญา ทจะน�านาวาชวตไปสฝง

แหงความสวสด และมความปลอดภยโปรดน�าไปใช

ในชวตประจ�าวนกนเถด จะเกดสรมงคลสงผลดทงแก

ตนเองและคนอนตลอดสงคมสวนรวมประเทศชาต

อนนาวา ชวต ของเรานน ตองชวยกน ผลกดน อยานงเฉย ตองรบพาย รบแจว อยาละเลย ถาเพกเฉย เรอจะลม จมกลางครน หากทกคน หวงกาวหนา ในชวต กตองวด นาวา อยาเหหน ใหถงฝง จดหมาย ไดทนควน จดหมายนน คอนาวา ตองปลอดภย เมอทกคน สนใจ ใชธรรมะ แนนอนละ ตองถงฝง ดงมงหมาย เพราะธรรมะ ยอมชนะ ภยนตราย เราจะได ประสบสข ทกเมอแล

ครอบครวรสตานนท ท�าบญวนเกดใหคณศรพร คณวงศ คณยทธชย งามถน ท�าบญวนเกด พรอมคณะญาตมตร

สขสนตวนเกด... คณจระภา (แต) -คณสทธศกด-คณวฒ

แสงธรรม Saeng Dhamma29

นกเรยนทนหลวงตาช เขากราบขอบพระคณหลวงตาช

ทำ�บญฉลองอ�ค�รเรยน “อ�ค�ร ๘๔ ป หลวงต�ช” ณ โรงเรยนคำ�ชะอพทย�คม อ.คำ�ชะอ จ.มกด�ห�ร ๑๑ ก.พ. ๕๕

นกเรยนคำ�ชะอพทย�คม ชดรำ�ฉลองอ�ค�ร / คณะครถ�ยรปเปนทระลกกบหลวงต�ช

สาวนางรำาชดภไทโรงเรยนคำาชะอพทยาคม จ.มกดาหาร

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เดนทางปฏบตศาสนกจทประเทศไทย ๑๐ ม.ค. - ๑๐ ม.ค. ๒๕๕๕

แสงธรรม Saeng Dhamma30

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) ทำาบญมอบอาคารเรยนโรงเรยนบานโพนงาม อ.คำาชะอ จ.มกดาหารชาวบานโพนงาม บานใกลเคยง พรอมผเคารพศรทธาในหลวงตาช ไดมารวมอนโมทนาบญอยางคบคง // ๑๒ ก.พ. ๒๕๕๕

แสงธรรม Saeng Dhamma31

มาฆบชารำาลกโอวาทปาตโมกข : ละชว ทำาด ทำาจตใหผองใส อนเปนหวใจของพระพทธศาสนา พทธศาสนกชนชาววดไทยฯ ด.ซ. นำาอาหารหวานคาวมารวมกจกรรมทำาบญตกบาตร ฟงพระธรรมเทศนา เวยนเทยน และถายรปเปนทระลกกอนกลบบาน... อมทงกาย สบายทงจต // ๒๖ กมภาพนธ ๒๕๕๕

แสงธรรม Saeng Dhamma32

เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส:หลวงตาขอรบ!ผมมความสงสยในเรอง“เทวธรรม” มานาน หาโอกาสกราบเรยน

ถามหลวงตาหลายครง แตกไมไดโอกาสสกท มาวนนเปนโอกาสดเหมาะสมกบกาลเทศะ ผมจงถอโอกาสนกราบเรยนถามวาคนสวนใหญเขาใจกนวาคนทบ�าเพญบญกศลตางๆ แลว เวลาตายจะไปเกดเปนเทวดาบนเมองฟาเมองสวรรคหมายความวาคนทท�าความดจะเปนเทวดาไดตองตายเสยกอนอยางนนหรอ?ขอนมนตหลวงตาวนจฉยในประเดนนใหผมหายขอของใจดวยขอรบ อกประเดนหนง มธรรมะอะไรบางไหม ทท�าบคคลผประพฤตปฏบตตามแลวใหเปนเทวดาไดโดยทไมตองตายไปเปนเทวดาในชาตหนาขอนมนตหลวงตาวนจฉยในประเดนนใหกระจางดวยขอรบ หลวงตา:ใจเยนๆ...ใจเยนๆ....ครสหลวงตาจะใหความกระจางแจมแจงแกครสตามทตองการทกประเดนประเดนแรกกดงทครสยกมานนแหละ คอคนเราสวนใหญเขาใจกนวา เมอคนท�าบญ ใหทาน รกษาศลเปนตนเวลาตายท�าลายขนธแลวบญกศลกสงผลใหไป

เทวธรรมเกดเปนเทพบตรเปนเทพธดาเสวยสขอยในเมองแมนแดนสวรรคมความสขทงกลางวนและกลางคน สวนใหญคนเรากเขาใจกนอยางนนและกเขาใจกนมานานแสนนานแตถาเราพดกนในภาษาธรรมหรอภาษาของผรธรรมกนแลวคนเราทท�าความดมใหทานเปนตนนนกอนทเขาจะตายเขากเปนเทพบตรเปนเทพธดากนแลวแตเปนเทพบตรเทพธดาในรางมนษยเรยกวา“มนสสเทโว” ถาไมเปนเทพบตรเทพธดากอนตอนทเปนคนแลวจะเปนเทพบตรเทพธดาหลงตายไปแลวไดอยางไรมนตองเปนกอนตอนทเปนคนทมชวตอยนนแหละเขาใจไหมครสสวนประเดนทครสถามวามธรรมะอะไรบางไหมทท�าใหบคคลประพฤตปฏบตแลวตามแลวเปนเทพบตรเปนเทวดาไดม ครส ธรรมะทท�าใหบคคลปฏบตตามแลวเปนเทวดานนทานเรยกวา“เทวธรรม” คอธรรมทท�าใหคนเปนเทวดา ดงประพนธเปนธรรมภาษตวา หรโอตตปปสมปนนา สกกธมมสมาหตา สนโต สปปรสา โลเก เทวธมมาต วจจเร.

แสงธรรม Saeng Dhamma33

นกปราชญเรยกคนผม หร โอตตปปะ ตงมนดแลวในธรรม เปนผสงบ เปนสตบรษ วาเปนผม “เทวธรรม” ค�าวา“เทวธรรม” หมายถงหลกธรรมส�าหรบท�าคนใหเปนเทวดา เรองน พระศาสดาตรสเทศนาไววาในอดตกาล พระโพธสตวถอปฏสนธเกดในพระครรภของพระอครมเหสของพระเจาพาราณสมพระนามวา“มหสกมาร” พระกนษฐภาดาของพระองคทรงพระนามวา “จนทกมาร” ตอมาพระองคมพระอนชาตางพระมารดาพระนามวา“สรยกมาร”พระราชาเมอมพระราชโอรสตางมารดากเกดปญหาในราชสมบตคอพระมเหสองคใหมทลขอราชสมบตใหแกบตรของตนในเวลาเจรญวย แมพระราชาจะทรงหามอยางไรกไมฟงยงทลออนวอนอยบอย ๆ ถาปลอยไวกคงเปนภยอนตรายแกพระราชโอรสทงสองของพระองคคอ เจาชายมหสะและเจาชายจนทะพระนางอาจจะใชอบายท�าความฉบหายแกพระโอรสทงสองของพระองคอยางใดอยางหนงกได

พระราชาทรงใชอบายเรยกเจาชายทงสองมาแลวตรสวา ลกรกทงสองของพอ! พอไดใหพรไวในวนสรยกมารประสตบดนมารดาของเขาทลขอราชสมบตใหแกสรยกมารตามทพอไดใหพรไวนนพอไมตองการยก

ราชสมบตใหแกสรยกมารเลย แตมารดาของเขากทลออนวอนแลวออนวอนเลา พอจงอยากใหเจาทงสองลองออกไปอยปาแลวคอยกลบมารบราชสมบตในเวลาพอลวงลบไปแลว(สวรรคต) เจาชายมหสะเจาชายจนทะยนดปฏบตตามพระบญชาของพระราชบดา พากนลภยการเมองเขาไปในปาลกเผอญเจาชายสรยะเหนเจาชายทงสองพากนออกไปสปาถวายบงคมพระราชาแลวออกไปกบพระเชฏฐาทงสองดวย

เมอเจาชายทงสามพากนเดนไปตามปาลกกเผอญไปพบบงใหญแหงหนงซงมน�าใสสะอาด ดวยความออนเพลยในการเดนปากอปรกบกระหายน�าเปนก�าลงเจาชายมหสะนงอยทโคนตนไมใกลกบบงนนพลนกสงใหเจาชายสรยะลงไปสสระนนอาบน�าช�าระกายดมน�าแกกระหายแลวใชใบบวน�าน�ามาใหพชายทงสองบาง ชางเปนคราวเคราะหราย ในสระแหงนนมรากษสเฝารกษาอยตามบญชาของทาวเวสวณซงเปนเจาแหงผทงหลาย ทาวเวสวณรบสงไววา ใครกตามทลงมาสสระแหงน ใหจบกนเปนอาหารเสย ยกเวนคนทรจก“เทวธรรม” เทานน ดงนน เพอความเปนธรรมตองถามดเสยกอนถาคนไหนรจก“เทวธรรม”กปลอยเขาไปแตถาคนไหนไมรจก“เทวธรรม”กเปนกรรมของ

34

เขาใหเจากนเปนอาหารเสยตงแตนนมาผเสอน�ากไดท�าตามบญชาของทาวเวสวณอยางเครงครด ฝายสรยกมารไดคมนาการลงไปสสระนนโดยมทนไดพจารณากถกผเสอน�าผรกษาสระจบตวเอาไวแลวกไดไตถามตามกตกาวาทานรจก“เทวธรรม”ไหม เจาชายสรยะ ไมเขาใจธรรมะวาอะไรคอเทวธรรมแตจ�าใจตอบออกไปแบบนกเอาเองวา พระจนทรและพระอาทตยชอวา”เทวธรรม”

ผเสอน�าหวเราะเพราะเจาชายตอบผดคดวาคราวนเปนลาภของเราจงน�าเจาชายไปขงไวในทอยของตน ฝายมหสกมารเหนสรยไปนานไมกลบมาสกทคราวนจงใหเจาชายจนทะไปตามดใหรวาเปนเหตไรพอไปถงกพบกบปญหาเดยวกนคอถกผเสอน�าจบตวไวแลวกถามปญหาในเรองเทวธรรม จนทะกไมทราบเหมอนกนวามนคออะไร จงตอบเดาออกไปวา ทศทง ๔ นแหละคอเทวธรรม ผรากษสอดหวเราะไมไดชอบใจทจะไดกนคนเปนอาหารเพราะการตอบปญหาไมถกตามกตกาจงพาเจาชายไปขงไวทอยของตนเชนกน เจาชายมหสกมารเหนเหตการณผดปกตทรงด�ารวาคงเกดอนตรายแกนองชายทงสองแนนอนจงรบลง

แสงธรรม Saeng Dhammaไปทสระนนกพบรอยเทาของเจาชายทงสองลองพนจดวยปญญากทราบวา ทสระน�าแหงน ตองมผเสอน�ารกษาอยจงไมผลผลามลงไปตามนองชายทงสองมองดรอบๆ สระแลวสอดพระขรรคเตรยมไวยนถอธนอยบนฝงนน ผเสอน�า เหนเจาชายมหสะไมลงสสระน�ากแปลกใจจงแปลงเพศเปนชายชาวปา เขาไปหาเจาชายใชอบายลอวา“ทานผเจรญ”ทานเดนทางมาดวยความออนเพลยบอบช�าทงรางกายและจตใจไฉนจงไมลงสสระช�าระกายอาบดมใหสบายเคยวกนเงาบวประดบตวดวยดอกไมแลวจงคอยเดนทางตอไปเลา เจาชายมหสกมาร พอไดทศนาการบรษคนนนกรเทาทนวา“คนนเปนยกษ”จกหลอกเราใหตายใจจงถามออกไปวาทานจบนองชายทงสองของเราไปหรอ? ยกษตอบวา ใช ขาพเจาจบคนทงสองไว เขาเปนนองชายของทานหรอออ!ขาพเจาไมทราบ เจาชาย:ทานจบนองของขาพเจาไวท�าไมไหนลองอางเหตผลมาใหขาพเจาฟงหนอยซ สระน�าในปาเปนของสาธารณะแกคนทวไปใครจะอาบจะดมกไดทงนนมใชหรอทานถอสทธอะไร! ยกษ: ขาพเจาจบนองทานไว เพอกนเปนอาหารเพราะการทขาพเจาเฝารกษาสระแหงนตามบญชาของทาวเวสวณ เจาชาย: ทานจบคนทกคนทลงสสระนแลวกนเปนอาหารทกรายไปหรอหรอวามการยกเวนแกใครบาง ยกษ: มยกเวนอยบางเปนบางคน คอถาคนไหนเขารจก“เทวธรรม”ขาพเจากไมมสทธทจะกนเขาเปนอาหารไดกปลอยเขาใหเปนอสระไปแตถาคนไหนไมรจก“เทวธรรม”กเปนกรรมของเขาขาพเจากตองกนเปนอาหารตามบญชาของทาวเวสวณ เจาชาย:ทานมความตองการทจะฟง“เทวธรรม”

35

หรอ ชาพเจารจกเทวธรรม และเขาใจเทวธรรมอยางแจมแจงจกแสดงใหทานฟงไดทกโอกาส ยกษ: ถกแลวขาพเจาตองการเทวธรรมทานจงน�ามาแสดงแกขาพเจาเดยวนเถดทานผเจรญ เจาชายมหสะไดแสดงธรรมแกยกษตนนน ดงประพนธธรรมภาษตทลขตไวณเบองตนวา นกปราชญ เรยกคนผประกอบดวยหรโอตตปปะ ตงมนในธรรมขาว เปนผสงบ เปนสตบรษ วาเปนผม “เทวธรรม” หร ความละอายแกใจในการท�าชวทงในทลบทงในทแจง ในททกสถาน ในกาลทกเมอความชวแมแตนอยนดกเปนพษเปนภย ละอายแกใจแลวเลกท�าชวโอตตปปะ ความหวนกลวตอผลของบาปกรรม ทจะตามมาแผดเผาท�าใหเดอดรอนในภายหลง,สวนธรรมขาวนนกหมายถงสจรตธรรมคนทมคณธรรมเหลานประจ�าใจแมรางกายของเขายงเปนมนษยแตจตใจของเขาบรสทธ เป นเทวดาโดยคณธรรม ด งนนค�าวา“เทวธรรม” กไดแกหลกธรรมส�าหรบท�าคนใหเปนเทวดานนเอง และหลกธรรมนน กไดแก หร ความละอายแกใจในการทจะท�าชวทจะพดชวทจะคดชวและโอตตปปะความเกรงกลวตอผลของบาปกรรมนนเอง

แสงธรรม Saeng Dhamma ยกษไดฟงเทวธรรมแลว เกดความพอใจ เลอมใสตอพระโพธสตวสรรเสรญวา“สาธ”ทานบณฑตทานผเดยวเทานนทรจก “เทวธรรม” แลวกประพฤตตาม“เทวธรรม” นนดวย ขาพเจาพอใจในการแสดงธรรมของทาน วาแลวกน�าเอาเจาชายจนทะ และเจาชายสรยะมามอบใหพระโพธสตวเจาชายทงสองพนจากภยพบต กเพราะการร “เทวธรรม” ของมหสกมารพระบรมศาสดาจารยจงตรสวา หร โอตตปปะ เปนธรรมะส�าหรบคมครองโลกใหพนจากอนตรายดงเรองของเจาชายทงสามตามตวอยางทกลาวมาแลวน หร และโอตตปปะเปนธรรมะส�าหรบท�าคนใหเปนเทวดาอยางไร โปรดท�าความเขาใจกนตอไป ค�าวา“เทวะ”แปลกนวาดวาประเสรฐค�าวา“เทวดา”กหมายถงคนดคนประเสรฐนนเองคนเราจะเปนคนดและคนประเสรฐไดกตองอาศยคณธรรมคอหรความละอายแกใจในการท�าความชว ละอายทจะท�าชวโอตตปปะมความเกรงกลวตอผลของบาปกรรมอนจะตามมาแผดเผาใหเราไดรบความทกข ความเดอดรอนในภายหลง หร ความละอายแกใจนนไดแกความละอายตอชวละอายตอบาปอกศลละอายตอความไมดทกอยางเชน

ครอบครวหาญศภชน ท�าบญอทศใหคณพอธ�ารง กลมแมบานยคใหม ท�าบญถวายเพลประจ�าเดอนกมภาพนธ

แสงธรรม Saeng Dhamma36

ความเกยจคราน มนเปนสงไม ด เมอเกดความเกยจครานขนมาเมอไร ละอายแกใจทนท ความเกยจครานไมดเราเปนคนเกยจครานท�าไมละอายแกใจแลวเลกเปนคนเกยจครานเสยเกดความโลภความโกรธความหลงทฏฐมานะเกดความเยอหยงจองหองขนมาเมอไร ละอายแกใจทนทวา เรองเหลานมนไมดมนท�าลายความดของเราใหหมดไปแลวกระงบมนเสยอยาใหมนเกดขนดงนนค�าวา“ละอาย”ในทนหมายถงละอายตอความไมดละอายตอความชวตางๆและความละอายเหลานมนตองเกดขนในใจของเราจรงๆเชนจะพดชวกละอายแกใจระงบปากหบปากไวไดไมใหพดออกไปจะท�าชวกละอายแกใจขนมาระงบกายไวไดไมใหท�าความชวดวยกายจะคดชวกละอายแกใจขนมาระงบใจไวไดไมใหคดชว มนษยในยคปจจบนทกวนนไมคอยจะมหรความละอายตอความชว กเลยพากนคดชว พดชว และท�าชวกนใหญ เชน คดโลภอยากไดของเขา คดพยาบาทปองรายเขาคดผดจากท�านองคลองธรรมทางวาจากพดเทจบางพดสอเสยดบางพดค�าหยาบคายบางพดเพอเจอเหลวไหลไรสาระบาง โดยเฉพาะพดสอเสยดยยงนเกงนกพดนนทากเกงมากนนทาคนนนนนทาคนน คนนนไมด คนนนาเขาทา วากนเละไปเลยพระพทธองคตรสวา ค�านนทานนมนไมดหรอก ออกจากปากใครกเหมนเขาหใครกไมเปนมงคลค�านนทานนมนกเหมอนกบของบดของเนาของเหมนนนแหละคนนนทากเหมอนคนเลาของบด คนฟงค�านนทากเหมอนฟงของเหมนไมเปนศรมงคลแกกนทงสองฝาย แตไมทราบเปนเพราะเหตไร ท�าไมคนเราจงชอบนนทากนนกอยกนดๆ ไมชอบชอบหาเรองนนทาบางคนนนทาจนกลายเปนนสยเลกไมได วนหนง ๆ จะตองหาเรองนนทาใหไดจงจะสบายใจถาไมไดนนทาใคร

รสกมนหงดหงดไมสบายคลายๆจะเปนบาตายอยางนนแหละบางคนแถมบอกวาถาไดนนทาแลวมนปลอดโปรงโลงอกโลงใจ เปนยงงนไป คนเรา แปลกดแท ๆอยด ๆ ไมเอาชอบหาเหาใสหวตวเอง ดงนน ถาจะนนทาใครตองละอายใจขนมาทนทวา นนทาคนอนไมด ไมควรเอาสไปปายเขา เราควรนนทาตวเอง ควรต�าหนตตวเองวาตวเรายงไมดกรยาทาทของเราไมถกตองมอกหลายสงหลายประการทเราจะตองท�าใหดขนหมายความวา นนทาตวเอง ต�าหนตวเอง แลวกปรบปรงแกไขตวเองใหดขนอยาไปนนทาคนอนอยาไปกลาวขวญถงคนอนใหกลาวขวญถงตวเองใหเอาใจใสในงานทตนท�าแลวและยงไมไดท�าอยางนจงจะเปนสงทดเปนแนวทางทประเสรฐทจะท�าใหเราเปนคนดเปนคนประเสรฐเปนเทวดาตามหลกธรรมค�าสอนของพระพทธเจา

โอตตปปะ ความกลวตอผลของความชวคอเมอท�าความชวแลวผลชวกตามมาเมอพดชวผลชวกตามมาเมอคดชวผลชวกตามมานคอหลกความจรงทกสงทกอยางมเหต มป จจย ไมมอะไรเกดขนโดยปราศจากเหต มนตองเกดจากเหต จากปจจยของมน

แสงธรรม Saeng Dhamma37

ทงนน เมอเราคดถงผลของความชวเชนน กเกดความกลวขนมา คอกลวตอผลของการท�าความชว กลวตอผลของการพดชวกลวตอผลของการคดชว เมอจะท�าชว จะพดชว และจะคดชว กกลวขนมาทนท อยางนเรยกวาม“โอตตปปะ”กลวตอผลของความชว คนเราเมอมหรความละอายแกใจในการท�าความชวมโอตตปปะความหวนกลวตอผลของบาปกรรมแลวกจดวาเปนคนดเปนคนประเสรฐเปนเทวดาในรางของคนคอรางกายเปนคนแตจตใจเปนเทวดาเรยกวาเปนเทวดาโดยคณธรรม ท�าใหเปนคนเจรญงอกงามตามหลกธรรมค�าสอนในทางพระศาสนา คนทม หร และโอตตปปะประจ�าใจ ไมวาเขาบายหนาไปทางทศไหนอยกบใครกมแตคนรกใครใหความอบอนใจตลอดเวลาเรยกวามนษยกรกเทวดากชมพระอนทรพระพรหมกสรรเสรญเจรญดวยลาภยศสรรเสรญสขทกประการเพราะฉะนนคนทมหรมโอตตปปะทานจงเรยกวาเปนคนดม“เทวธรรม” อกประการหนงหร ความละอายแกใจและโอตตปปะความเกรงกลวนนอกจากจะเปน “เทวธรรม” คอธรรมส�าหรบท�าคนใหเปนเทวดาแลว กยงจดเปน “โลกปาลธรรม” คอธรรมส�าหรบคมครองโลกอกดวยค�าวา“โลก”ในทนกหมาย

เอาโลกคอหมมนษยมนษยทอาศยอยในโลกจะมความปลอดภย กตองอาศยคนในโลกม หร และโอตตปปะอนเปนธรรมส�าหรบคมครองโลกใหมความปลอดภยยคไหน สมยไหน ถาคนสวนใหญในโลกม หร ความละอายแกใจในการท�าความชวและมโอตตปปะความเกรงกลวตอผลของบาปกรรมยคนนสมยนนมนษยกอยรวมกนในโลกดวยความสงบสข และปลอดภย ทกประการปราศจากการเบยดเบยนฆาฟนลางผลาญกนในทกรปแบบ ดวยเหตนคนเราทกคนจงควรประพฤตตนใหเปนคนม“เทวธรรม”คอหรความละอายแกใจในความชวและโอตตปปะความเกรงกลวตอผลของบาปกรรมอนจะท�าใหโลกมนษยมแตความสงบสขและปลอดภยตามนยทกลาวมาแลวขางตนนน เอวง กมด วยประการฉะน

สมรกสมรส คณ Manee Jampathong & Leroy C. Hostetter ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๑๘ ก.พ. ๕๕

แสงธรรม Saeng Dhamma38

หลวงพอพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เมตตาไปเปนประธานฝายสงฆในพธพระราชทานเพลงศพ เปนกรณพเศษ

คณแมเชอม ปสงคมาน (คณแมของปานด ปอยนอย รานเรอนไทย) ณ เมรวดเขยนเขต ตำาบลบางยโถ อำาเภอธญบร

จงหวดปทมธาน / ๑๘ กมภาพนธ ๒๕๕๕ / คณะสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ขอแสดงความเสยใจอยางสดซง มา ณ โอกาสน

หลวงพอพระวเทศธรรมรงษ และพระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ ไปรวมงานพระราชทานเพลงศพ คณแมทพวรรณ นมมศร

เปนกรณพเศษ ซงเปนคณแมของครอทยวรรณ นมมศร (ครเจยบ) อดตครภาคฤดรอนวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. รนท ๑๕

ป ๒๕๔๖ ณ เมรวดมหาวดมหาบศย เขตสวนหลวง กรงเทพฯ / ๒ กมภาพนธ ๒๕๕๕ / ขอดวงวญญาณคณแมสถตมนบนสวรรคาลยเทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma39

๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกาตอน 3 : พระธาตเขยวแกวเสดจสศรลงกา

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจารt_inthisan@hotmail.com

ตอจากฉบบทแลว

� พระธาตเขยวแกวเสดจสศรลงกา (๓)

ตามต�านานไดกลาวไววาพระนางเหมะมาลาไดซอนพระธาตเขยวแกวไวทมวยพระเกศาท

ประดบประดาแลวทงสองไดปลอมพระองคเปนพราหมณเพอไมใหใครจบไดจะไดลงเรอททาตามระวปตทปากแมน�าคงคาและแลนเรอสศรลงกาไปขนททาเรอลงกาปตตนะมค�ากลาววาศรลงกาไดถกเลอกใหเปนทประดษฐานแหงใหมของพระธาตเขยวแกว เพราะเหตวาพระพทธองคไดพยากรณไววา พระพทธศาสนาจะเจรญมนคงในศรลงกาตลอดชวสองพนหารอยป ในขณะนนพระเจากรตศรเมฆวนปกครองลงกาอยพระองคทรงโสมมนสเปนอยางยงเมอไดทราบขาวอนเปนมงคลพระองคพรอมดวยมเหสไดเสดจออกไปรบพระธาตเขยวแกวดวยขบวนอนยงใหญและไดถวายความเคารพอยางสงตอพระธาตเขยวแกวพระองคใหกอสรางหองบชาอย างสวยงามภายในรวพระราชวงนนเอง และได ประดษฐานพระธาตเขยวแกวไวภายในตงแตนนเปนตนมาพระองครบสงใหมการจดขบวนแหพระบรมสารรกธาตประจ�าปดวยขบวนเฮราเปราเพอถวายเกยรตแกพระธาตเขยวแกวเปนล�าดบมา

กาลเวลาไดลวงเลยมาชานานแผนดนไดถกยดครองโดยชาวตางชาตทเขามารกรานอยเปนนจและพระองคไดยายเมองหลวงจากอนราธประไปยงนครโปโลนนารวะและตอไปยงเมองธมพเทนยะและเมองอนๆอกหลายเมองและทกคร งทย ายเมองหลวงจ�าเป นจะต องสร างสถานทประดษฐานพระบรมสารรกธาตสวนนดวย และในทสดพระธาตเขยวไดถกน�ามาประดษฐานไวทวดปจจบนในนครแคนดนนคอศรตาลดามาลกาวาส พระธาตเขยวแกวไดกลายเปนสญลกษณแหงความส�าคญอยางสงเหมอนกบเปนองคแทนของพระพทธเจาทยงทรงพระชนมอย ดงนนดวยคตความเชอนไดพฒนามาเรอยๆจนกลายเปนพธกรรมการถวายเครองสกการะตามศาสนพธขอปฏบตเหลานไดรบการแนะน�าจากมหาเถระทงสองนกายคอมลละวตตะและอสสกรยาและมต�าแหนงทยะวฒนะทลาเมแหงมลลกาวาดวยซงทานเหลานนไดรบต�าแหนงอยางเปนทางการทสามารถประกอบพธใหถกตองตามหนาททไดรบมอบหมายจากทางวด

� ประวตพระธาตเขยวแกวในเมองแคนด ตามบนทกหลกฐานแสดงวา พระธาตเขยวแกวได

แสงธรรม Saeng Dhamma40

สรางตอจากแบบทชาวดทชไดสรางไวแลวเมอป ๑๗๖๕นนเอง พระองคไดรบยกยองวาเปนผทไดสรางพระผอบทองค�าเพอบรรจพระธาตเขยวแกวและไดจดใหการเฉลมฉลองทยงใหญตลอดจนจดพธกรรมเพอถวายความเคารพพระธาตเขยวแกวอยางไมเคยขาด

ในล�าดบตอมาผทครองนครคอพระเจาวระปรากรมนรทราสงหะ(๑๗๐๗-๑๗๓๙)ซงเปนกษตรยสงหลพระองคสดทายทครองราชยนาน๔๖ปและไดรบยกยองวาเปนผทใหการปกปองคมครองพระธาตเขยวแกวและประกอบพธดวยความเคารพเลอมใสอยางยง ตามคมภรมหาวงสะบนทกไว ว า พระองคไดต อเตมตกทบรรจพระบรมสารรกธาตขนเปนสองชน ซงตามจดหมายเหตไดอธบายไววา มการประดบตกแตงภายในหองบชาดวยภาพจตรกรรมฝาผนงเลาเรองชาดกตางๆ ซงในเหตการณทถกวางระเบดโดยพวกพยคฆทมฬนน โครงสรางของตกพระบรมสารรกธาตทมชอวา“วาทะหตนะมาลกาวา”ไดรบการคมครองอยางปลอดภย แตมภาพจตรกรรมบาง

รบมาโดยพระเจาวมาลาธรรมสรยะท๑ดวยความเคารพเลอมใสอยางยงไดน�าขนประดษฐานไวทตกหลงใหมทพระองคสรางถวายสามชนซงอยใกลพระราชวงชาวดทชไดออกแบบไวเมอปค.ศ.๑๖๗๕ไดแสดงพนทใชสอยแหงหองบชาทงสอง สวนทอยดานหลงนาจะเปนของเดมทสรางโดยกษตรยวมาลาธรรมะสรยะท ๑ เมอพระองคสนพระชนมลง ราชอาณาจกรได รบความกระทบกระเทอนและประสบกบความยงยากในทสดพระเจาเสนารต(ค.ศ.๑๖๐๓–๑๖๓๔)พระอนชาของพระองคไดขนครองราชยแทนแตวาพระองคกประสบกบปญหายงยากอนใหญหลวงอนเกดจากคปรปกษ เปนผลท�าใหพระองคถกเนรเทศไปยงเมองชายแดนชอวามหยงคนะพระองคยงน�าเอาพระธาตเขยวแกวไปประดษฐานไวยงทปลอดภยทมททะมหานวะระซงตงอยในหบเขาทลอมรอบปาไมหนาทบถงแมจะอยภายใตสถานการณทคบขนเชนน พระองคเสารตยงสามารถถวายความเคารพนบถอแดพระธาตเขยวแกวดวยการประดษฐานไวในทอนสมควรตอเหตการณ สมยพระเจาราชสงหะท๒(ค.ศ.๑๖๓๔-๑๖๘๖)ซงเปนผสบสนตตวงศจากพระเจาเสนารตนเนองจากการแทรกแซงของโปรตเกสตอสถานการณการเมองทรนแรงขน จงท�าใหพระเจาราชสงหะหนไปพงพาชาวดทชเพอแกไขวกฤตการณ แตเหตการณไมไดเปนไปตามทคดไวท�าใหเกดความสบสนแกประชาชน ซงมการเลอนก�าหนดการจดขบวนแหพระธาตเขยวแกวประจ�าปซงตอมากษตรยตองออกจากพระราชวงไป เนองจากความยงยากวนวายในขณะนนเอง พระองคไดสรางทประดษฐานพระธาตเขยวแกวในทแหงใหมดวยตกแคสองชน แลวบรรจพระธาตเขยวแกวไวภายใน หลงจากรชสมยของพระเจาราชสงหะท๒พระเจาวมาลาธรรมสรยะท๒ไดขนครองราชยแทน(ค.ศ.๑๖๘๖–๑๗๐๖) พระองคเปนกษตรยทปกครองดวยความสงบสขและสามารถประสานเชอมสมพนธไมตรกบชาวดทชและประกอบพธกรรมทางศาสนาได ในยคนเองไดมการอปสมบทพระสงฆดวยความชวยเหลอจากคณะสงฆพมาตามจดหมายเหตไดกลางถงวา พระองคไดสรางสถานทแหงใหมสามชนเพอบรรจพระธาตเขยวแกว ซงอาจจะ

แสงธรรม Saeng Dhamma41

องคสดทายครองราชยอยคอพระเจาศรวกรมราชสงหะ๑๗๗๙ – ๑๘๑๕ พระองคเปนชาวนายกะจากภาคใตอนเดยเชนกน ทรงครองบลลงกอยดวยระยะเวลาอนสนการปกครองของพระองคไดสนสดลงเมอองกฤษเขายดครองทงเกาะในป ค.ศ. ๑๘๑๕ ถงกระนนพระองคกยงสามารถปฏบตหนาทดวยความเคารพเลอมใสอยางตอเนองตอพระธาตเขยวแกว การจดขบวนแหออกมาดวยความสวยงามแหงสนทรยศาสตรตลอดถงงานเฉลมฉลองทกๆ ปไมเคยขาด พระองคไดเปลยนทงนาใหกลายเปนทะเลสาบทสวยงามและตงชอวา “ครมทดะ” คอ ทะเลน�านมซงท�าใหเมองแคนดมความสวยงามโชตชวงตลอดมา

สวนทไดรบความเสยหายจากการระเบดซงสนนษฐานวาเปนของพระเจานเรนทราสงหะไดสรางไวเจาผครองนครองคตอมาคอ พระเจาศรวชยราชสงหะ ค.ศ. ๑๗๓๘-๑๗๔๖ จากภาคใตของอนเดยเปนชนเผาดงเดมของนายกกะระ พระองคไดเปลยนหนมานบถอพระพทธศาสนาภายใตค�าแนะน�าของพระวลวตตะสรณงกรณมหาเถระมบนทกในคมภรมหาวงสะกลาวถงพระองควาไดเปดผอบพระบรมสารรกธาตเพอทอดพระเนตรและไดจดพธแหพระธาตเขยวยงใหญกวาพธกรรมใดๆทเคยจดมาในอดตกษตรยองคท๒ทเปนชาวนายกกะปกครองศรลงกาค.ศ.๑๗๔๖-๑๗๗๙พระองคไดนมนตพระสงฆจากสยาม(ประเทศไทย)น�าโดยพระอบาลเถระเพอใหการอปสมบทและบรรพชาสามเณรชาวสงหลรวมถงพระเวลวตะสรณงกรณ ซงตอมาภายหลงไดรบการแตงตงใหเปนพระสงฆนายก(พระสงฆราช)ของนกายนมลละวะตะพระเจากรตราชสงหะพระองคทรงเปนผไดรบมรดกคอพระธาตเขยวแกวซงประเพณการเฉลมฉลองและพธกรรมตางๆพระองคไดจดอยางเรยบรอยสวยงามและยงใหญรวมถงการเพมขบวนแหซงมเทศกาลอสสะลา ซงในขณะนนเทศกาลจดถวายแกเทพเจ าสพระองคเท านน คอเทพนฏฐาเทพวษณเทพกะตะระคมมะและเทพปตตน จากการแทรกแซงกจการทางดานการเมองในการรกรานของชาวดทช และชาวสงหลหนไปพงจกรภพองกฤษผชงเขามาเกยวของในการคาขายทางทะเลนบเวลาไดประมาณรอยปทพระธาตเขยวแกวไดน�าไปเกบซอนไวในภเขาทปลอดภยและพระเจากรตราชสงหะไดเสดจหนไปทหนครนเกตะในทสดพระบรมสารรกธาตกไดอญเชญมายงนครแคนดอกครง และไดประดษฐานในหองบชาและไดรบการถวายเครองสกการบชาอยางเคย หลงจากนนมากษตรยนายกะองคท๓คอพระเจาราชธราชสงหะ๑๗๗๙–๑๗๘๗ไดขนครองราชยพระองคเปนพทธมามกะทเลอมใสศรทธาและไดด�าเนนการประกอบพธกรรมเคารพสกการะพระธาตเขยวแกวเปนล�าดบตอมา ในชวงระยะเวลาแหงประเทศมหาอ�านาจทงสองแหงยโรป คอ ชาวดทชและองกฤษแขงขนกนทจะเปนเจาของครอบครองทวทงเกาะในขณะนนกษตรยศรลงกา

อานตอฉบบหนา

คณบนลอศกด เมฆาเสถยรกล ท�าบญอทศใหญาต

แสงธรรม Saeng Dhamma42

๑.ขาวตมโดยคณทฬหอตวฒคณบณณภสสร-คณศรสวรรคพงศวรนทร,คณแมสงวนเกดม-จารณพทโยทย๒.บะหมเกยวหมแดงโดยคณนกและเพอนๆอปถมภโดยรานทะเลไทย,คณทพสร,และผไมประสงคออกนาม๓.ซปหนอไมขาวเหนยวไกทอดหมแดดเดยวโดยกลมพลงศรทธา๔.น�าดมโดยสมาคมไทยชาวปกษใต๕.กะเพาะปลาโดยรานเรอนไทย๖.น�าพรกกะปโดยคณวชย-คณพวงทองมะลกล๗.ผลไมโดยคณสมนา-นพ.อรณสวนศลปพงศ๘.ขนมประกมไขเตาโดยคณกญชล๙.ผดเผดไกหนอไมโดยคณกญญา-กลชาตสวางโรจนและคณละมยบาวเดน๑๐.กลวยแขกมนโดยปาเสรม,คณทองหบ,คณลกคด,คณไพสทธ๑๑.จบฉายขนมโดนทโดยคณวนทะนา๑๒.ผลไมโดยคณถนด-คณสวรนทร๑๓.ขนมจนน�ายาโดยคณแขก-กระแต-กระตาย-นองแจค๑๔.ไกยางโดยคณกตตพงษ-คณบงอร๑๕.แกงขเหลกลอดชองโดยคณยายสจตร-คณศวไล๑๖.กลมพลงบญ๑๗.ขนมเคกและเจาภาพน�าพระพทธมนตปใหมโดยคณวฒ-คณสรสวด๑๘.ตมจบฉายโดยคณจราภา๑๙.แกงเหดขาวเหนยวโดยแมตพวงพกา๒๐.ผดขงไกเตาหวนโดยคณยายเสรมศร๒๑.วนเสนโดยคณสมบรณ-คณสมศร-ซอนญา๒๒.ปลาผดพรกโดยคณแมซเฮยงและลกหลาน๒๓.ขนมเคกแกงไตปลาไขตมโดยคณรงพรรณ๒๔.คพเคกโดยคณแว-คณนญ๒๔.ผดวนแสนโดยครอบครวมานะกล๒๕.ผลไมโดยพบญดและคณะสาวสวยสมยใหม๒๖.โจกไขโดยJimmy-MeryLiewและ๒๗.ขออนโมทนาบญสาธชนทกคณะทกทานทไมไดเอยนาม

๑.กวยเตยวหมโดยคณกญญาสวางโรจนและเพอนๆ๒.เยนตาโฟโดยคณนกและเพอนๆ๓.น�าพรกปลาทโดยคณพณทองเกาฏระ๔.แกงเขยวหวานไกและกงกลาผดโดยคณวนทะนาวลเลซ๕.ตมมะระกระดกหมเหดโดยคณจราภายมาภย๖.ไขพะโลโดยคณวชย-คณพวงทองมะลกล๗.ผดวนเสนโดยคณจตราจนทรแดง๘.ผดซอวและเกาเหลาโดยปาบญเสรมงามสอาด,คณธญญนนทนโพธทองและคณไพสทธจารตนต๙.ลาบและผดหนอไมโดยคณยายสจตแมคคอมคและคณศวไลสามง๑๐.แกงเหลองหนอไมดองโดยคณยทธ-คณยพาสมเขาใหญ๑๑.ขนมกลวยโดยแมชเมยบารตน๑๒.ขาวเหนยวมะมวงโดยคณอรพรรณดวอย๑๓.กนเชยงทอดซมเมอรโรลลและน�า๑๒เคสโดยครอบครวมขกง๑๔.ปลานงต�าซวโดยคณแสงทอง,คณบญเลง๑๕.ลาบเปดโดยสมาคมไทยอสาน๑๖.ผลไมและแกงขเหลกโดยคณแมจาป๑๗.ขนมเคกคกกขาวขาหมขาวตงหนาตงไกอบโดยคณวนด๑๘.คณะถวายเชาวนจนทรครอบครวสวนปานและเพอนถวแปปสาคขนมเทยน๑๙.ครองแครงกะทโดยคณทวกรงสงเนน๒๐.หมผดพรงขงถวด�าสาคเปยกโดยคณแหมม๒๑.ผดหมซวโดยคณต๒๒.ผดเนอโดยคณสมนาสวนศลปพงศ๒๓.ของหวานโดยคณตม๒๔.กลมพลงบญ๒๔.ครอบครวมานะกล๒๕.ขออนโมทนาบญสาธชนทกคณะทกทานทไมไดเอยนาม

รายนามเจาภาพโรงทานวนขนปใหม รายนามเจาภาพโรงทานวนมาฆบชา

แสงธรรม Saeng Dhamma43

สารธรรมจาก...พระไตรปฎก

เผณปณฑสตร : ขนธ ๕ อปมาดงเพชฌฆาต

พระไตรปฎก เลมท ๑๗ ขอท ๒๔๒-๒๔๗ พระสตตนตปฎก เลมท ๙ สงยตตนกาย ขนธวารวรรค

ณฝงแมน�าคงคาทเมองอโยธยาพระพทธองคตรส

สอนภกษทงหลายดวยอปมาใหเหนความไมมแกนสารของ

ขนธ๕ดงน

รปเหมอนฟมฟอง (เผณปณฑ) แมน�าคงคาพดเอา

ฟมฟองน�ากลมใหญมาเมอมองใหดจะเหนวาฟมฟองของ

น�านนมแตความวางเปลา(ไมไดมรปรางอยางแทจรง)รป

กเหมอนกน ไมวาจะเปนรปทเปนอดต อนาคต หรอ

ปจจบน ไมวาไกลหรอใกล เมอเพงพจารณาใหด จะเหน

แตความวางเปลาไรแกนสาร

เวทนาเหมอนฟองนาฝน (อทกปพพฬ)เมอฝนเมด

ใหญตกในฤดสารทตอมน�าจะเกดและดบอยใหเหนมอง

ใหดกจะเหนแตความวางเปลา เวทนากเหมอนกน ไมวา

จะเปนเวทนาประเภทไหนๆกมแตความวางเปลา (เกด

ดบๆอยเรอยไป)

สญญาเหมอนพยบแดด (มรจ)ยามเทยงของเดอน

สดทายฤดคมหนตจะเหนพยบแดด(เงาแดด)เตนระยบ

ระยบมองใหดกจะเหนแตความวางเปลาสญญากเหมอน

กน ไมวาจะเปนสญญาประเภทใด ๆ กหาไดมอยอยาง

แทจรงไม(เกดดบๆอยเรอยไป)

สงขารเหมอนตนกลวย (กทลขนโธ) คนอยากไดแกน

ไมไปเจอตนกลวยอตสาหตดตนกลวยมาลอกกาบหาแกน

กไมมวนไดพบแกนจากตนกลวยสงขารกเหมอนกนไมวา

จะเปนสงขารประเภทไหนๆ กหาแกนสารไมไดมแตความ

วางเปลา

วญญาณเหมอนนกมายากล (มายากาโร)นกเลนกล

แสดงมายากลใหคนด เมอดใหดกจะเหนวาไมมอะไรเปน

จรง วญญาณกเหมอนกน ไมวาจะเปนวญญาณประเภท

ไหนกลวนแตเปนของวางเปลา(เกดดบๆอยเรอยไป)

อรยสาวกรเหนอยางน จงหายตด หมดใคร....ในรป

เวทนาสญญาสงขารวญญาณมจตหลดพนเปนพระ

อรหนต

กายอยไดดวยอาย ไออน และวญญาณ

พทธองคตรสสรปอปมาขนธ๕ดวยพระคาถาความ

วา

รป เปรยบเหมอน ฟมฟองนา

เวทนา เปรยบเหมอน ตอมนา

สญญา เปรยบเหมอน พยบแดด

สงขาร เปรยบเหมอน ตนกลวย

วญญาณ เปรยบเหมอน มายากล

ภกษเพงพจารณาโดยแยบคายกจะเหนขนธ ๕ เปน

ของวางเปลาใหดรปกายทถกทงเมอไมมอาย(ชวตนทรย)

ไออน(อสมา-เตโชธาต)และวญญาณกนอนเปนเหยอของ

สตวขนธ๕เปนเพชฌฆาตประเภทหนงแกนสารในขนธ

๕หามไมเมอหวงอจตบท(นพพาน)กตองละสงโยชนทง

ปวงท�าทพงแกตนใหไดใหเหมอนคนถกไฟไหมศรษะ(จ�า

ตองรบดบไฟโดยพลน)

แสงธรรม Saeng Dhamma44

อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ คณชยยทธ-คณยพา สมเขาใหญ

คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณสพรรณ สตตวตรกล

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

คณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย คณยายรำาไพ ราชพงษ

�คณลดดา Miko ทำาบญอทศถวายนำาดม 2 เคส, นำายาซกผา 1 แกลลอน, เปเปอรทาวน และจวร�คณพชรา โทวบลย พรอมญาตพนอง ทำาบญอทศใหคณชาตร โทวบลย ถวายสงฆทาน นำาดม 2 เคส, ทซซ 3 กลอง, ขาวสาร 2 ถง, เปเปอร

ทาวน 1 เคส และชาเขยว 3 กลอง�คณสวภ เดชตศกด - คณสพรรณ สตตวตรกล ทำาบญวนเกด ถวายนำาดม 1 เคส, แนปกน 2 กลอง, จานโฟม-ถวยโฟม และอนๆ �คณ KULVATEE KARDMAI ทำาบญวนเกด ถวายสงฆทาน�คณปาณสรา ยศปน - อภเชฏฐ มวงสอนเขยว ทำาบญวนเกด ถวายสงฆทาน และอาหาร�คณถนด สทธอวม ชวยซอมแอรใหวด�คณกฤษพรรณ จตพงษ และลกๆ ทำาบญถวายสงฆทานเพอเปนสรมงคลแกชวต�คณพลลพฏฐ ยงฤทธปกรณ ทำาบญอทศใหคณพอวชย ถวายเปเปอรทาวน 1 เคส, นำาดม 1 เคส และเครองใชสวนตว�คณเมธน แยมเพกา ทำาบญถวายนำาดม 3 เคส�คณ Wikrom Karnsakul ถวาย extra virgin olive oil, korean pears�คณดลวรรณ-นองแอนตน-นองทนา เหวยน ทำาบญวนเกดให Mr. Tuan Nguyen ถวายแกวโฟม-ถวยโฟม-จานโฟม, ขาวสาร 1 ถง, นำาดม 1

เคส, ชาเขยว, พลาสตกแรบอาหาร, นำาตาล และอนๆ�คณกาญจนา อชฌาเจรญสถต - คณศรสวรรค โหลทอง นด-เลก แซอง และครอบครว ทำาบญถวายสงฆทาน นำาดม 1 เคส, ขาวสาร 1 ถง, มามา 1

ลง, ทซซ 1 เคส, นำาตาลทราย-เกลอ, นำามนพช และอนๆ�คณกาญจนา แซอง - คณกญญาภกด เรองฤทธ ถวายสงฆทาน อาหาร ผลไม ไข ดอกไม�คณวาสมา-คณวระวฒน-นองวรชญ-นองวรท-นองวรฒม จรธนาคณ ทำาบญถวาย Natural’s Soy, Ziplock, กระดาษ Letter, ขาวสาร,

หลอดไฟ, ธปเทยน, ทซซ, ซองจดหมาย�คณอมรรตน แฮดแดน ถวายโคก 2 กลอง�คณยรรยง ดลยแสง ทำาบญวนเกด ถวาย Clorox 1 case, จานโฟม-แกวโฟม-นำายาซกผา, กระดาษเชดปาก, ชอน-สอม, Scoth Tape, กาแฟ-

คอฟฟเมท, เกลอ, ขาวสาร, นำาดม, นำา V8 ผลไม, Joint Juice, Iced Tea, Lotion, หลอดไฟ, ลกอม และแปรงสฟน�พนกงาน Bangkok Delight ทำาบญถวายนำาดม 2 เคส

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทก ๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตาง ๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทก ๆ ทานมา ณ โอกาสน

แสงธรรม Saeng Dhamma45

�สมาคมไทยชาวปกษใตทาบญปใหม ๕กมภาพนธ๒๕๕๕คณอทศ เภกะนนท นายกสมาคมไทยชาวปกษใตในเขตวอชงตน,ด.ซ.USA.และคณะ ไดปรารภท�าบญปใหม ทวดไทยฯ ด.ซ. เพออทศสวนกศลใหพนองชาวไทยทประสบภยและเสยชวตจากนำ�ทวมและสนาม โดยนมนตพระสงฆสวดพระพทธมนตธรรมนยามสตรและถวายภตตาหารเพล ในงานน ไดรบเกยรตจากทานผชวยทตฝายทหารเรอนอ.ไกรศรเกษรรน.เปนประธานในพธนอกจากนคณรชนรพพนธอดตนายกสมาคมฯไดท�าบญอทศสวนกศลใหคณแมฉลวยอนทกรณอกดวยโดยคณไพโรจนคงเพชรไดกลาวขอบคณแขกผมเกยรตทเสยสละเวลามารวมท�าบญเปนจ�านวนมาก และ

แถลงนโยบายทพนองชาวไทยในอเมรกาไดชวยเหลองานตางๆของสมาคมฯทผานมาอยางนาประทบใจ�ประชมเตรยมงานสมชชาสงฆไทยฯ ๘ กมภาพนธ ๒๕๕๕ ดร.พระมหาถนด อตถจารเลขาธการ สมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา เดนทางไปประชมรวมกบคณะสงฆ-คณะกรรมการบรหารวดไทยลอสแองเจลสประชมเตรยมงานการประชมสมชชาสงฆไทยฯสมยสามญประจ�าปครงท๓๖/๒๕๕๕ประชมสมมนาเชงปฏบตการพระธรรมทตโลกรวมกบมหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราชวทยาลยงานท�าบญอายวฒนมงคลครบ๘๐ปพระราชธรรมวเทศรองประธานฯรปท๑งานท�าบญฉลองวดไทยลอสแองเจลสครบ๔๐ปณศาลาพระธรรมราชานวตรวด

THAI TEMPLE’S NEWS�

แสงธรรม Saeng Dhamma46

ไทยลอสแองเจลส เมองนอรธ ฮอลลวด รฐแคลฟอรเนยสหรฐอเมรกา ประเดนหารอตอจากการประชมเมอวนท ๔

มกราคมพ.ศ.๒๕๕๕

๑.ประชมพระธรรมทตโลกจดสมมนาทางวชาการโดยมหาวทยาลยมหาจฬาลงกรณราชวทยาลย ๒. ประชมสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกา ครงท๓๖/๒๕๕๕ ๓.สมโภชวดไทยลอสแองเจลสครบ๔๐ป ๔.อายวฒนมงคลครบ๘๐ปถวายพระราชธรรมวเทศ ๕.จดงานวสาขบชาร�าลกวนท๖พฤษภาคม๒๕๕๕วาระการประชม ๑.เรองประธานแจงใหทราบ ๒.รบรองรายงานการประชมเตรยมงานเมอวนท๔มกราคม๒๕๕๕ ๓.ก�าหนดระยะเวลาในการปฏบตงาน(Actionplan) ๔.ก�าหนดการจดงานอยางละเอยด ๕.ก�าหนดการจดประชมสมมนาเชงปฏบตการพระธรรมทตโลก ๖. ก�าหนดการจดประชมสมชชาสงฆไทยฯสมยสามญประจ�าป ๗. ก�าหนดการท�าบญอายวฒนมงคลครบ ๘๐ ปพระราชธรรมวเทศ ๘. ก�าหนดการท�าบญฉลองวดไทยลอสแองเจลสครบ๔๐ป ๙.แตงตงคณะกรรมการจดงานมอบหมายความรบผดชอบในแผนกตางๆ ทงพระสงฆและฆราวาสแผนกทจะตองเตรยมการกอนโดยหาผรบผดชอบทแนนอน�นกการทตชาวอเมรกนศกษาพระพทธศาสนาทวดไทยฯ ด.ซ. ๙กมภาพนธ๒๕๕๕คณะอาจารยสอนForeignLanguageServiceInstitute,VAน�านกเรยนนกการทตทจะไปท�างานทเมองไทยจ�านวน๒๕คนมาศกษาศลปวฒนธรรมและพระพทธศาสนาทวดไทยฯด.ซ.โดยมพระ

มหาประดชย-พระอนนตภวฒน และคณศวไล สามง (ครเพชร) กลาวตอนรบและบรรยายใหความรเกยวกบพทธศาสนาและกจวตรของพระสงฆรวมถงวฒนธรรมของชาวไทยทมอธยาสยไมตรตอกนและกนไดรบความสนใจถามตอบปญหาอยางนาประทบใจขออนโมทนาคณครทกๆทานทพานกเรยนมาศกษาพระธรรมทวดไทยฯ ด.ซ. ณโอกาสน�ทาบญฉลองอาคารเรยน ๘๔ ป หลวงตาช ๑๑กมภาพนธ๒๕๕๕คณะครนกเรยนโรงเรยนค�าชะอพทยาคมและชาวอ�าเภอค�าชะอจ.มกดาหารไดถวายการตอนรบพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)และปรารภท�าบญฉลองอาคารเรยน๘๔ปหลวงตาชเพอความเปนสรมงคลและแสดงกตญญกตเวทตาธรรม เนองในโอกาสทหลวงตาไดเดนทางกลบไปปฏบตศาสนกจทประเทศไทยการท�าบญในครงน ไดนมนตพระสงฆเจรญพระพทธมนตฉนภตตาหารเพล ชมการแสดงศลปวฒนธรรมไทยทงรนเดกและผใหญมญาตโยมมารวมงานเปนจ�านวนมากในตอนทายหลวงตาไดมอบทนการศกษาแกเดกๆ นกเรยนและกลาวใหโอวาทฝากขอคดสอนธรรมอยางซาบซงใจ

�พธมอบอาคารเรยน ๘๘ ป หลวงตาช ๑๒ กมภาพนธ ๒๕๕๕ คณะครนกเรยนโรงเรยนบานโพนงามและชาวบานโพนงามอ.ค�าชะอจ.มกดาหารไดพรอมเพรยงมาถวายการตอนรบพระเดชพระคณพระ

แสงธรรม Saeng Dhamma47

วเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) โดยมพระมหาเรองฤทธสมทธญาโณเปนพระอนจรในการนไดท�าบญมอบอาคารเรยนโรงเรยนบานโพนงามเพอเปนอนสรณ๘๘ปหลวงตาชในฐานะทหลวงตาเปนผ ท�าคณประโยชน และสรางคณปการในดานการมอบทนสรางอาคารเรยนมอบทนการศกษาแกนกเรยน และอปถมภอปกรณการศกษา เชนคอมพวเตอร และสอการเรยนการสอนอนๆ เปนเวลาหลายสบป ท�าใหโรงเรยนไดเจรญรงเรองกาวหนาและพฒนาเดกๆ ใหเปนบคลากรทส�าคญของชาตอยางสม�าเสมอ ในการจดงานครงน ไดนมนตพระสงฆเจรญพระพทธมนตฉนเพลและมพธบายศรสขวญแดหลวงตาๆแจกทนการศกษาและชมการแสดงของนกเรยนและกลมแมบานอนนาประทบใจคณะศษยวดไทยฯด.ซ.ทงฝายสงฆและคฤหสถไปรวมงานกนอยางคบคงพรอมดวยพลงมหาชนทไปชมบารมหลวงตาชกนอยางเนองแนนทเดยว� ประชมคณะกรรมการทวไป และคณะกรรมการกอสราง ๑๒กมภาพนธ๒๕๕๕ทานประธานฯดร.พระมหาถนด อตถจาร แจงวาการประชมวนน หวขอการประชมหลก ๆคอเรองการเงน และเรองการกอสรางเปนการรบฟงความคบหนาของการกอสรางอาคาร๘๐ปหลวงตาช เรองรายงานของฝายการเงนคณศรพรไดกลาวถงการประชมกบเจาหนาทของM&TBank,Mr.Douglassซงเขาไดมาคยและมค�าถามตางๆทเราไดใหเขาหมดแลวโดยเราไดแจงความประสงคจะกเงนจ�านวน๑,๕๐๐,๐๐๐.๐๐เหรยญฯ(หนงลานหาแสนเหรยญฯ) ซงทางธนาคารตองการเอกสารและขอมลเพมเตมอก คณศรพรเสนอใหตงคณะกรรมการหาทนเปนคณะท�างานหาทนในการสรางตกตอไป และเสนอใหมการยมเงนจากสมาชกโดยไดเตรยมฟอรมไวใหจองและแจงความจ�านงแลว เปนการเตรยมฟอรมไวใหพรอมเทานน ทประชมมการลงมตใหคดดอกเบย๒เปอรเซนตแกสมาชกผทใหยมโครงการหาทนเชนเทศนมหาชาตและจดงานหาทนของคณะผปกครองนกเรยน

เรองรายงานของคณะกรรมการกอสราง คณสมพนธไดรายงานเกยวกบการเขารวมประชมกบMeeting Board Park & Planning เมอวนท ๑๙มกราคม๕๕ซงคณะกรรมการบอรดของซลเวอรสปรงไดอนมตผานเรยบรอยไมมปญหาอะไร ขนตอนตอไปจะตองรอเอกสารแจงมาเปนลายลกษณอกษร เรองReviewContractfromTW.ตองหาคนอานใบสญญาซงคณอฌชาไดใหทนายตรวจดแลวและแกค�าพดมาบาง แตตองใหผช�านาญการ และมความรดานกฏหมายและดานการกอสรางอยางดพระมหาถนดไดแจงทประชมใหทราบวาจะตดตอทนายนตน�าใบสญญาCon-tractไปใหอานหลงจากนนแลวจะไดนดประชมผมความเกยวของและช�านาญในการอานใบสญญา(Contract)มาประชมหาขอสรปอกท

เรองงานวนมาฆบชา มการจดปฏบตธรรมประจ�าเดอนวนท๒๕กมภาพนธและมMeditationWorkshopดวยมการจดอาหารใสบาตรถวายภตตาหารแดพระสงฆตดตอขออาหารจากเจาภาพ และตงโรงทานในวนงานพรอมดวยตงตนผาปา กจกรรมตอนกลางวนมฟงเทศนเวยนเทยนเปนตนและโครงการจดหาทนในการกอสรางอกอยางคอจดเทศนมหาชาต วนอาทตยท ๑๑ มนาคม๒๕๕๕ขอเชญรวมจองเปนเจาภาพกณฑเทศนซงตอนนมผจองเปนเจาภาพกณฑเทศนครบหมดแลว� The World Interfaith Harmony Week 2012 ๑๖กมภาพนธ๒๕๕๕ดร.พระมหาถนดอตถจาร

แสงธรรม Saeng Dhamma48

รบนมนตกลาวสนทรพจนในงานTheWorld InterfaithHarmonyWeek 2012 ซงจดโดยUniversal PeaceFederationหรอUPF-DCซงจดทWashingtonTimesFoundationในกรงวอชงตน,ด.ซ.ในงานครงนมการเชญบคคลส�าคญและหวหนาองคกรศาสนาตางๆ เขารวมแสดงขอคดเหนและกลาวสนทรพจนตามหลกศาสนาของตนซงดร.พระมหาถนดอตถจารไดขนกลาวสนทรพจนตามหลกของพระพทธศาสนาคอการสรางความรกความเมตตาในเพอนรวมโลก ในโอกาสนไดรบมอบใบประกาศเกยรตคณเปน“ทตแหงสนตภาพ” ดวยนอกนนมผน�าศาสนาครสตอสลามบารไฮและศาสนายวมผเขารวมงานมากกวา๑๐๐คน

� บรรยายพระพทธศาสนาทมหาวทยาลยจอรจ วอชงตน (GW) ๑๗กมภาพนธ๒๕๕๕ดร.พระมหาถนดอตถจารไดรบนมนตจากProfessorAvivอาจารยประจ�าชนสอนวชาศาสานาเปรยบเทยบไปบรรยายธรรมเรองกรรมและผลแหงกรรมแกนกศกษาจ�านวน๓๘คนซงเปนนกศกษาของมหาวทยาลยยอรจวอชงตน GWUniversity โดยไดรบค�าแนะน�าของProfessorHebbah� Side well High School เยยมวดไทยฯ ด.ซ. ๒๓ กมภาพนธ ๒๕๕๕ เดกนกเรยนจากโรงเรยนSide well High School จ�านวน๑๘คนเดนทางมาเยยมวดและศกษาพระพทธศาสนาโดยดร.พระมหาถนดอตถจาร ไดบรรยายธรรมเรองหลกพระพทธศาสนาเบองตนใหฟงถาม-ตอบปญหาและน�าทวรภายในอโบสถ

�Blake High School ศกษาพระพทธศาสนา ๒๔ กมภาพนธ ๒๕๕๕ เดกนกเรยนจากโรงเรยนBlakeHighSchoolจ�านวน๒๒คนเดนทางมาเยยมชมวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.และศกษาพระพทธศาสนาโดยดร.พระมหาถนด อตถจาร ไดบรรยายธรรมเรองหลกพระพทธศาสนาเบองตนใหฟงถาม-ตอบปญหา มการน�านงสมาธแบบสาธต ใหเรยนรเทคนคและวธการท�าสมาธเบองตนและจากนนไดอธบายสงของตางๆในหองพระประธานพรอมดวยน�าทวรภายในอโบสถใหความกระจางแกเดกๆนกเรยนไดอยางประทบใจ�Meditation Workshop & ปฏบตธรรมประจาเดอน ๒๕ กมภาพนธ ๒๕๕๕ วดไทยฯ ด.ซ. ไดจดใหมโครงการปฏบตธรรมนานาชาตและปฏบตธรรมประจ�าเดอนโดยม ดร.พระมหาถนด อตถจาร และพระมหาศรสพรณอตตทโป เปนผน�าปฏบตแบบผอนสขภาพกาย คลายสขภาพจตนงสมาธสลบการเดนจงกรมและบรรยายมชาวอเมรกนและชาวไทยเขารวมปฏบตธรรมทงสน๒๕คน

�ทาบญวนมาฆบชา ๒๖กมภาพนธ๒๕๕๕วดไทยฯด.ซ. ไดจดงานท�าบญวนมาฆบชา ประจ�าป ๒๕๕๕ โดยเรมพธเวลา๑๐.๐๐น.สาธชนพรอมกนบนอโบสถศาลาไหวพระสวดมนต สมาทานศล จบแลว พระสงฆเจรญพระพทธมนตหลงจากนนพทธศาสนกชนรวมกนท�าบญตกบาตร และถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ๖รปขณะเดยวกนกชมดนตรไทยจากนองๆ นกเรยนศษยวดไทยอยางนาประทบ

แสงธรรม Saeng Dhamma49

ใจโดยการควบคมของคณครแตกเชนเคยหลงจากนนรบประทานอาหารรวมกนโดยมโรงทานหลากหลายเมนอาหารใหเลอกทานเวลา๑๒.๔๕น.ดร.พระมหาถนดอตถจารน�าท�าวตรสวดมนตแปล จบแลว ฟงพระธรรมเทศนา ๑กณฑโดยพระมหาศรสพรณอตตทโปแสดงใจความส�าคญเกยวกบหลกการอดมการณและวธการเผยแผพระพทธศาสนาโดยเนนหลกเมตตาธรรมค�าจนโลกใหพบความสขและสนตภาพอยางแทจรงแมอากาศจะหนาวเหนบเพยงใดกไมเปนอปสรรคมสาธชนมารวมท�าบญเปนจ�านวนมาก� ปฏทนขาวเดอนมนาคมMarch 10, 24:Meditation Workshop๑๐ มนาคม:พระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)เดนทาง กลบจากประเทศไทย พธแหพระเวสสนดรเขาเมองเวลา๑๕.๐๐น.๑๑ มนาคม:ฟงเทศนมหาชาตวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ. เวลา๐๙.๐๐น.เปนตนไป๑๗ มนาคม:ปฏบตธรรมประจ�าเดอน๑๘ มนาคม :ประชมคณะกรรมการอ�านวยการประจ�าเดอน

สมาคมไทยชาวปกษใต วอชงตน, ด.ซ. U.S.A.เครอขายสมาคมไทยชาวปกษใต (ประเทศไทย) ในพระบรมราชปถมภ และชมชนไทยในอเมรกา

ทำาบญปใหม เพออทศสวนกศลใหพนองชาวไทยทประสบภยและเสยชวตจากนำาทวมและสนาม วนท ๕ ก.พ. ๕๕

คณตา และคณะ ท�าบญถวายภตตาหารเพล

สขสนตวนเกดแด... คณนศากร (แมว) พรายแสงเพชร

แสงธรรม Saeng Dhamma50

รายนามผบรจาคประจาเดอนกมภาพนธ (Feb. 1-25, 2012)

รายนามผบรจาคทาบญวนมาฆบชา

Authur-Luan Bowles 150.00

Wattana Toornburg 150.00

Usa Rongratana 100.00

William-Atcha Wong 100.00

WattanaThaiRestaruant 100.00

Boondharm-D. Wongananda 100.00

Sewachuen Stocks 100.00

Sarinrat Meeyen 80.00

Davan Setji 50.00

Acharee Apibunyopas 50.00

Prakit-Wanthanee Laohaphan 50.00

Roongtong Kridaratikorn 50.00

Srisuda Suwichayayon 40.00

Udom Budsriphoom 39.00

Penchan Klopeenstein 30.00

AungKyawOO 25.00

Umnaoy Reardon 25.00

Subin Wood 25.00

JohnJ.-Sudarat Forberger 25.00

Wanida Winkler 25.00

Mee Hill 20.00

Sukanya Eiamaroonsiri 20.00

Komkrid Singtong 20.00

Lamai Bowden 20.00

Darika Chanachote 20.00

Jantana Cornell 20.00

Sriwan-Casimir Stankovitz 20.00

Niranjan-Atcharaporn Maharajh 20.00

Bouaphang-Veune Vannavong 20.00

Jongkol-Jean Tongvibulaya 20.00

คณจนตนา กอวฒนา 20.00

Hirunya Niyomphol 20.00

Pornchai Boonmast 20.00

Pranee Okuhara 20.00

Sajee Bachleda 20.00

Wasun Wanti 20.00

Sawatvimol Charusathien 20.00

Ormsin Gardiner 20.00

Mr.&Mrs.Currie 20.00

Arya Phimmasone 20.00

Prabhasri Durasavin 20.00

A.Manekul 19.00

N.McFadden 15.00

John Levenson 15.00

คณจมศร จนทรรกษา 10.00

Bungon King 10.00

Kittisak-Aka-Charlie Kunvatana 10.00

คณสรนทพย โคว 10.00

BoonyarutK. Lynch 10.00

Chavivan Tuckers 10.00

Yongyoot Sae-Tang 10.00

Nuanchan Carpenter 10.00

รายนามผบรจาคทาบญเทศนมหาชาต

Sukanda-Chairat Jetabut 650.00

KamalS.-Pinthong Ghaffarian 300.00

Kanya-Preda Kumbalsiri 100.00

Alongkorn Laow-Ngarm 100.00

Corneal-Nid Carighton 50.00

Penchan Klopeenstein 50.00

Chu-Chanti Hill 40.00

Jantana-James Cornell 30.00

Pranee Okuhara 20.00

Chanmaly Khamhoung 20.00

Pornchai Boonmast 20.00

แสงธรรม Saeng Dhamma51

รายนามผบรจาคทาบญทวไป Feb. 1-25, 2012

Hirunya Niyomphol 20.00

Mee Hill 20.00

Niranjan-Atcharaporn Maharaih 20.00

Mr.&Mrs.Currie 20.00

Sukanya Eiamaroonsiri 20.00

A.Manekul 19.00

Ormsin Gardiner 13.00

Sajee-Florian Bachleda 10.00

Komkrid Singtong 10.00

Ernest-Aksorn Logemann 10.00

Brian-Janejira Mossman 10.00

Kittisan-Aka-Charlie Kunvatna 10.00

ตบรจาคหองหลวงพอด�า 668.00

คณกญญาสวางโรจนและคณะอาหารใสบาตรวนอ. 600.00

KamalS.-PinthongGhaffarianท�าบญวนสงกรานต 500.00

Anya-TheodorgKanon ท�าบญวนคลายวนเกด 500.00

ThaiFarmRestaruant ท�าบญประจ�าป 500.00

WatPasantidhamma MailingList 500.00

ตบรจาคบนโบสถ 442.00

ตนผาปาชวยน�าทวมเมองไทย 434.00

PhatBaoTempleคณะไหวพระชาวเวยตนาม 225.00

TonoSushi,INC 200.00

NirutisaiK. Graff,M.D. 200.00

Domai Brushwood 200.00

N.Praisaengpetch 200.00

ตนผาปากองทนพระสงฆอาพาธณหองหลวงพอด�า 190.00

DusitRestaurant 160.00

BoonpassornPhongwarinrคณะถวายน�าดมประจ�าเดอน160.00

คณไพศาล-จม-J-พจนทร-Jack 113.00

Leroy-Manee Hostetter 110.00

Tluien Kim 100.00

PhoungsriPhumchoosri Digazzdi 100.00

Kanya Sastura 100.00

S.Sisakun 100.00

Maytinee Pramawat 100.00

PhramahaSarawut Kamwan 100.00

BangkokGarden 100.00

พระอดศร น�าใส 100.00

SuwapeeD. Dejtisakdi 90.00

คณสรเดชพานเงนอทศแดยายเชอมปสงคมาน 75.00

Neil Belden 60.00

DavidM. Webb 60.00

Supannee Sattawatrakul 60.00

คณไพศาล-พชร-ซาลนา ศรรตนาภรมย 60.00

Viroj Meksap 50.00

คณซนน ไตรรกษวงษ 50.00

Udomluck-Carson-อลสาBurketคณสกลรตนโทนชย 50.00

Matinee Premavat 40.00

คณยายสจตต แมคคอมค 40.00

คณกมปนาท-ปยดา-กลจตราพนาเศรษฐเนตร 40.00

Methinee Yeampeka 35.00

Stanley Nowak 35.00

คณไพศาล-พชร-ซาลนา ศรรตานาภรมย 32.00

Carlton Clerk 30.00

Yunyong Dulsaeng 30.00

Randall-Vipada Musick 30.00

MynTienVinh 30.00

David-Tassane Iadonisi 25.00

KennethR.-Prapaporn Mauch 25.00

Pam-Thanomsak Permsuvan 20.00

Kanokwan-Anthony Brzozowski 20.00

Chokchai Hansupichon 20.00

Bank&Samrit 20.00

Chaiyut-Yupha Somkhaoyai 20.00

คณเพยงใจ-เสาวรส-อโลรา 20.00

Tien Truong 20.00

ครอบครวจตชน 20.00

Sook-Raymond Yongen 20.00

คณจรส 10.00

แสงธรรม Saeng Dhamma52

Sureeaha Zeigier 9.00

Komsan Thongchua 5.00

Supa Tong-Arlee 5.00

Wikrom Karnsakul,M.D.10.000.00

Pachara Tuangsethavut 7,500.00

คณะปฏบตธรรมประจ�าเดอนกมภาพนธ 1,305.00

พม.ประดชย,JeerapaHans-Vuthyและคณะใสบาตร 700.00

พม.ศรสพรณอตตทโปและคณะใสบาตรวนอาทตย 238.00

พม.สราวธสราวโธและคณะใสบาตรวนอาทตย 204.00

ดร.พม.ถนดอตถจารและคณะใสบาตรวนอาทตย 210.00

Richard-Narttaya Tinker 200.00

SumittaraThaiCuisine คณนนท-คณจอก-คณจบ 200.00

พระอดศรวชรญาโนและคณะใสบาตรวนอาทตย 189.00

Sarinthip-Surasit Chonwatanakul 150.00

คณกาญจนาอชฌาเจรยสถตคณศรสวรรคโหลทอง 100.00

Aaria Mongkholrat 100.00

Suwan Hamilton 30.00

NitiCrupiti,AttorneyatLaw 50.00

Sutera Homgasorn 50.00

Kanyapak Ruangrit 25.00

รายนามเจาภาพรวมสรางอาคาร ๘๐ ป หลวงตาช

รายนามผบรจาคบารงแสงธรรม

ขออนโมทนาบญพเศษแด*********************ครอบครว กรรณสกล

บรจาคสรางอาคาร ๘๐ ป $10,000.00 ขอใหเจรญรงเรองในพระธรรม-หนาทการงาน

ตลอดกาลนานเทอญ

ขออนโมทนาบญพเศษแด

ขออนโมทนาบญพเศษแด

คณะผถวายภตตาหารเชาวนจนทร และเพอนๆ

ทไดรวมกนเปนเจาภาพอาหารใสบาตร ในวนมาฆบชา 2555

“การไมท�าบาปทงปวง การท�าความดใหถงพรอม

การช�าระจตใจใหผองใส นเปนค�าสอนของผรทงหลาย”คณสานตย - คณพนมรตนนองกตาร - นองแอนนา มขกง

ถวายน�าดม ๑๒ เคส

Special thanks for Richard Tinker and Matthew Regan

for taking care of the students from George Washington

University during their visit to Wat Thai D.C.

คณณฐฐา พงษรป คณโสรญา ซาร คณอญญา กานนท และคณะ รวมจดดอกไดบชาพระรตนตรย วนมาฆบชา

ขออนโมทนาบญพเศษแด

แสงธรรม Saeng Dhamma53

รายนามผบรจาคออมบญประจำาป 2555

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจำา

คณะสงฆวดไทยฯ ด.ซ. 370.00

Vunchai-Nipan Pringphayune 309.00

Theodore-Anya Kanon 240.00

Laiad Holoviak 155.00

Pramuan Dhaveechot 120.00

Boondee Marnadee 120.00

Sasima-Songsri Nirapathama 120.00

Peter Gosak Thai Market 120.00

Jindarat Rattanakun 120.00

Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอน-คณขวญรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075คณปาบญเสรม,คณยพนสงวนทรพยวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได หากชอ - สกล ไมถกตอง กรณาแจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวลา

Chaweewan Pananon 100.00

Supannee Sattawatrakul 60.00

Kamplang Smith 60.00

Saranya-Smit Kulwatno 40.00

Keriang Chuauteh 35.00

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทก ๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย

ขออนโมทนาบญพเศษแด*********************

คณะญาตโยมผมจตอาสาทกทานขวนขวายชวยงานวด ท�าความสะอาดหองครว

แสงธรรม Saeng Dhamma54

ทานทตองการเปนเจาภาพหรอถามปญหาขดของกรณาแจงใหทางวดทราบดวยโทร.301-871-8660-1อนนะโทพะละโทโหตวตถะโทโหตวณณะโทยานะโทสขะโทโหตทปะโทโหตจกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลงผใหผาชอวาใหผวพรรณผใหยานพาหนะชอวาใหความสขผใหประทปชอวาใหจกษ

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจ�าเดอนมนาคม (March, 2012)

1 (Thu) คณยายสจตร - คณยายฉววรรณ - คณศวไล - คณสมร-คณทพยและคณะท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด2 (Fri) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงาน ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน3 (Sat) วาง4 (Sun) กลมพลงศรทธา ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด5 (Mon) ราน THAI DERM RESTAURANT ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน6 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTนมนตพระสงฆ5รปท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน7 (Wed) วาง8 (Thu) วาง9 (Fri) คณนาตยา - Mr. Richard - คณประพณ - คณจ�าเนยร - คณมาลา - คณระพน -Garry และคณะถวำยเพลทวด10 (Sat) วาง11 (Sun) ขอเชญรวมบญฟงเทศนมหาชาตเวสสนดรชาดก บ�าเพญทานบารม โดยพรอมเพรยงกน12 (Mon) คณแตว-ดอน - คณตวท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด13 (Tue) วาง14 (Wed) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณแมจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ คณสพรรณ และครอบครวสมประสทธ ถวำยภตตำหำรเพลทวด15 (Thu) BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน16 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด17 (Sat) กลมพลงบญ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด18 (Sun) คณะแมบานยคใหม โดยคณกระแต - คณเอ - คณกอลฟ และเพอนๆ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด / คณไก วราล ภศร นมนตพระ 3 รป ท�าบญวนเกดใหลกชาย ถวายภตตาหารเพลทบาน19 (Mon) วาง20 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระตาย-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวำยเพลทวด21 (Wed) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด22 (Thu) ชมรม “รวมน�าใจ” โดย มล. เพยงทอง-คณสนน-คณพฒนา-คณพนทพา-คณพมลมาศ-คณบวทอง ถวำยเพลทวด23 (Fri) วาง24 (Sat) วาง25 (Sun) คณะผปกครอง “09”โดยคณเกยว-คณแหมม-คณหม-คณปลา-คณต-คณหนง และเพอน ๆ26 (Mon) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน27 (Tue) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด28 (Wed) คณอไร และคณจฑามาศ พรอมดวยคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด29 (Thu) วาง30 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบกท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด31 (Sat) วาง

แสงธรรม Saeng Dhamma62

Sunday, April 15, 20128:30 a.m. - 3:30 p.m.

Thai Food, Thai Cultural Shows, Thai SouvenirsWat Thai Washington, D.C.

13440 Layhill Road, Silver Spring, MD 20906Tel (301) 871-8660, (301) 871-8661. Fax (301) 871-5007www.watthaidc.org // E-mail: watthaidc@hotmail.com

Songkran is the traditional Thai New Year’s Day. All Thais often perform many auspicious ceremonies on this day. The day also presents an opportunity to pay respect and remember parents, relatives, teachers, and others. Parking: Free parking at Barrie School and Glenmont Metro Station. The shuttle buses will pick up and drop off from Glenmont Metro Station.

Program

7:00 a.m. Breakfast served to the monks 8:30 a.m. Pouring of lustral water to honor the Buddha Image Food and merchandise stands open 10:00 a.m. Religious ceremony 10:30 a.m. Offering of food to the monks 11:00 a.m. Lunch served to the monks Memorial service and sermon by the Abbot “Luang Ta Chi” 1:30 p.m. Pouring of lustral water to honor the monks Thai Dance and Music Show 3:30 p.m. Food and merchandise stands close

All members and Friends are invited Free Admission

Free Shuttle Bus from Glenmont Station

กลบมาเถด ศลธรรม กลบมาเถดความเลวราย ลามเตลด จวนหมดหวงรบกลบมา ทนเวลา พาพลงมายบยง โลกไว ใหทนกาลฯ

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดกำลงเกด ภยราย อนใหญหลวงแกสตวโลก ทวถน จกรวาลปวงนาเปนหวง ความพนาศ ฉกาจเกน

กลบมาเถด ศลธรรมกลบมาเถดในโลกเกด กลยค อยางฉกเฉนหลงวตถ บาคลง เกนบงเอญมวเพลดเพลน สงกาล มกำลง

ศลธรรมกลบมาเถด¾Ø·¸·ÒÊÀÔ¡¢Ø

บทกลอนอนนเปนอดมการณในการเผยแพรธรรมของหลวงพอชวานนทะ

All are cordially invited to participatein the meditation programs and Buddhist activities at

Wat Thai Washington, D.C. Temple

Objectives

1. To promote Buddhist activities.2. To foster Thai culture and traditions.3. To inform the public of the monastery’s activities.4. To maintain and promote brotherhood/sisterhood.5. To provide a public relations center for Buddhists living in the United States.6. To promote spiritual development and positive thinking.7. To help acquire and inner peace.8. Wat Thai Washington, D.C. temple is non-political.

Activity Day Time

1. Chanting Daily Morning and 6:00 - 6:45 A.M. Evening 6:00 - 6:45 P.M.

2. Dhamma Talk and Every Saturday 2:30 - 4:30 P.M. Meditation (in Thai)3. Meditation and Dhamma Discussion (in Thai) Every Sunday 7:00 - 9:00 A.M.4. Meditation Workshop (in English) Every 2nd,4th Saturday of the month 9:00 - 11:00 A.M.5. Thai Language Classes Every Tuesday or Thursday 7:30 - 9:00 P.M.6. Yoga - Meditation Every Wednesday 7:30 - 9:00 P.M.7. Thai Music Class Every Saturday 10:00 - 4:00 P.M.8. Thai Dance Class Every Saturday 2:00 - 4:00 P.M.9. Buddhist Sunday School Every Sunday 12:45 - 3:30 P.M.

All activities are held at the upper or lower level of the main temple. For further informationplease contact Wat Thai Washington, D.C. Temple. Tel. (301)871-8660, (301)871-8661

Fax. (301)871-5007 E-mail: watthaidc@hotmail.com, URL. www.watthaidc.org

WAT THAI WASHINGTON, D.C.13440 Layhill Rd Silver Spring MD 20906-3201

Change Service Requested

NON PROFIT ORG.US POSTAGE

PAIDSILVER SPRING, MD

PERMIT NO.1388

Attention: Subscriber if you are moving, please forward your new address to Wat Thai Washington,D.C. 13440 Layhill Rd. Silver Spring, MD 20906 -3201

๑๕เม.ย.๕๕ ประเพณสงกรานต

ขอเชญรวมงาน...

•ปดทองหลวงพอด�าสรงน�าพระ•ท�าบญตกบาตร•ฟงพระธรรมเทศนา•ชมการแสดงนาฏศลปไทยดนตรไทย•จบจายซออาหารไทย-สนคาไทย

ณ วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ขอเชญรวม.....

Songkran Festival(Thai New Year)

Sunday, April 15, 2012Thai Food, Thai Cultural Shows. All members and friends of Wat

Thai, D.C. are welcome