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Siglo XX: Crítica a la razón científica/tecnológica
La autodestrucción del iluminismo y una apuesta esperanzada. Sobre el pensamiento de Horkheimer ( 1895-1973) y Adorno (1903-1969).
Silvia D. Maeso
Desde el nacimiento de la ciencia
moderna (XVII)
se identifican saber y poder
Machine Turn Quickly, F. Picabia1916-1918
Manufacturers on a blue background, Fernand Léger 1950
«el intelecto que vence
la superstición debe ser el amo de la
naturaleza desencantada».
Horkheimer y Adorno
Manufacturers with Aloe. Fernand Léger. 1951
El saber, que es poder, no tiene límites [...].
La técnica es la esencia de tal
saber.
Les Constructeurs. Fernand Léger. 1950.
El hombre se distancia de la naturaleza mediante
el pensamiento, la pone frente a sí
para dominarla y en ese mismo acto se extraña frente a sí
mismo.
Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres. Idem, p.16.
Razón instrumental
La división del trabajo, es una de las formas en que la razón domina la realidad. En otros
términos, se institucionaliza en la sociedad el paradigma del
dominio impuesto por algunos y asumido por la sociedad como
propio.
Razón estratégica
… una extensión rutinaria del moderno sistema de fábricas. En lugar de producir mercancías, la materia prima eran seres humanos y el producto era la muerte, tantas unidades al día consignadas cuidadosamente en las tablas de
producción deldirector. De las chimeneas, símbolo de los
modernos sistemas de fábricas, salía humo acre producido por la cremación de
carne humana. La red de ferrocarriles, organizada con tanta inteligencia, llevaba
a las fábricas un nuevo tipo de materia prima.
Feingold, H. L., «How Unique is the Holocaust», en Grobman, A. y Landes, D. (comps.), Genocide: Critical Issues of the Holocaust, Los Ángeles,The Simon Wiesenthal Centre, 1983, págs. 399-400.
A diferencia de Dukheim, (1858-1917)no se trata de un estado de solidaridad,
en el sentido de una universalidad social inmediata,
…al contrario:
«Lo que todos experimentan por obra de pocos se cumple siempre como abuso de los individuos por parte de los muchos y la opresión de la sociedad tiene también el
carácter de una opresión por parte de lo colectivo».
Idem,.p . 36-37.
Melancolía Edvard Munch. 1894
The proof that the Man descent monkey. Fernand Léger 1915
“El responsable es un complejo
social de enceguecimiento”
Sin una sociedad que se aliena,
que se enceguece, no hay
“supuestos iluminados” en cuyas manos
ella coloca su destino. Ídem,
p. 58.
Hay que intentar que el espíritu prenda y para ello es necesario
emprender la crítica que muestre esa dialéctica por la cual la razón
se ha convertido en razón instrumental y estratégica , al servicio del dominio de la
naturaleza –el caso de la ciencia- como de los hombres -al servicio de la reproducción del statu quo.
“No se trata de conservar el pasado sino de realizar sus esperanzas”.
El Sol I, Edvard Munch, 1911-1916
Es decir que la toma de conciencia del carácter
alienante de esta racionalidad instrumental surge de ella
misma: “Todo progreso de la civilización ha
renovado, junto con el dominio, también la
perspectiva de mitigarlo”.
La razón busca otro camino …
El cielo entreabierto nos devuelve la esperanza. Joan Miró. 1954
Se trata entonces
de denunciar la insuficiencia
del estado presente
sin renunciar por ello a la esperanza,
de hacerlo con la finalidad de
abrir el camino hacia su superación. The Dove (Still life with bird, Fernand Léger, 1951
Orient-Occident Roland Penrose .1983
