Tiempo Interior 1001b(Enero)

IMÁGENESDE LA BIBLIA

ENERO 2010 SEGUNDAQUINCENA

TIEMPOINTERIOR

JOSÉ JOAQUÍN GÓMEZ PALACIOS www.salesianos.edu

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TIEMPOINTERIOR www.salesianos.edu

PALABRADE DIOS

16 ENERO 2010

SÁBADO 1ª TIEMPO ORDINARIO

He venido a llamar a los pecadores

Jesús salió de nuevo a la orilla del lago; la gente acudía a él y les enseñaba. Al pasarvio a Leví, el de Alfeo, sentado al mostrador de los impuestos y le dijo: “Sígueme”. Selevantó y lo siguió.Estando Jesús a la mesa en su casa, de entre los muchos que lo seguían un grupo depublicanos y pecadores se sentaron con Jesús y sus discípulos.Algunos escribas fariseos, al ver que comía con publicanos y pecadores, les dijeron alos discípulos: «¡De modo que come con publicanos y pecadores!»Jesús lo oyó y les dijo: «No necesitan médico los sanos, sino los enfermos. No hevenido a llamar a los justos, sino a los pecadores».

Marcos 2, 13-17

En la Galilea de tiempos de Jesús reinaba una cierta paz y prosperidad. Pero existíantensiones entre ricos y pobres.Los ricos de aquel tiempo eran «terratenientes». Existen documentos que hablan degrandes fincas de cultivo. En estas grandes extensiones de cultivo habitaban los «pe-queños campesinos». Los terratenientes vivían lujosamente en las ciudades de cultu-ra griega. Arrendaban las tierra a campesinos. Estos pequeños agricultores sufríanmucho a causa de los grandes impuestos que les cobraban los recaudadores de im-puestos (publicanos). Cuando llegaban años de carestía, no tenían suficiente paraalimentar a su familia y pagar un tributo que, en la mayoría de ocasiones, representa-ba alrededor del 50% del producto obtenido.Por esta razón los judíos odiaban a los recaudadores de impuestos o publicanos.Dedicarse a este oficio les convertía en personas «impuras», despreciables por cobrarimpuesto para Roma y por la forma fraudulenta de hacerlo.

El pasaje evangélico de hoy está formado por dos escenas íntimamente ligadas: lavocación de Leví y la comida de Jesús con los pecadores.La vocación de Leví es narrada del mismo modo que las de Pedro y Andrés y las deSantiago y Juan. Se hace mención del nombre y la ocupación del llamado (Leví senta-do en el despacho de impuestos); el nombre del padre (hijo de Alfeo) y de la invita-ción al seguimiento.La profesión de Leví introduce un elemento nuevo respecto a las vocaciones de lasdos parejas de hermanos. A diferencia de ellas, el invitado a seguir a Jesús es alguien


MAR DE GALILEA. ISRAEL

que cobra los impuestos para el poder opresor. La profesión de Leví, que era considerada como unatraición al pueblo, le colocaba en el círculo de los pecadores y al margen de la salvación. Estas circuns-tancias negativas no impide que Jesús le invite a seguirle.

La comida con publicanos y pecadores es un signo que Jesús aprovecha para expresar que la comuni-dad de los cristianos debe estar abierta a todas las personas.Jesús aparece con mucha frecuencia comiendo con pecadores. Con este signo se manifiesta como elmédico que ha venido no para «los que están sanos sino para los enfermos»; no para los justos sinopara los pecadores.

El educador cristiano, como hiciera Jesús de Nazareth, abre su corazón para dar cabida a los chicos ychicas que presentan mayores problemáticas. No se avergüenza de compartir tiempo y espacio conquienes son menos considerados socialmente.

¿Por qué estaban tan mal considerados los recaudadores de impuestos?

El imperio romano estableció una importante red de cobro de impuestos. Se cobraba en lascalzadas romanas, en los pasos de montaña, en los puentes, al zarpar o atracar un barco ...Los censos que realizaban los romanos no eran «demográficos» para contar el número depersonas, sino censos de terrenos y rebaños para saber cuánto debía tributar cada familia.Como no existía un cuerpo de funcionarios, los procuradores romanos subastaban el puestode recaudador al mejor postor. Los reyes y procuradores cobraban el tributo por anticipado. Yquien se encargaba de recaudar impuestos, los grababa con un tanto por cien, correspondientea los intereses y a su ganancia personal.Por estos motivos el pueblo de Israel consideró a publicanos o recaudadores de impuestos,como personas pecadoras. Como cobraban dinero para el imperio romano, -que era pagano-,eran considerados como personas contaminadas; pecadores públicos que no tenían ningúnderecho en el pueblo de Israel. Quien comía con un publicano, quedaba contaminado religiosa-mente e impuro.

Mar de Galilea

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PALABRADE DIOS

17 ENERO 2010

DOMINGO 2ª TIEMPO ORDINARIO C

Haced lo que Él os diga

En aquel tiempo, había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí.Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda. Faltó el vino, y la madrede Jesús le dijo: "No les queda vino". Jesús le contestó: "Mujer, déjame, todavía no hallegado mi hora". Su madre dijo a los sirvientes: "Haced lo que él diga". Había allícolocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cienlitros cada una. Jesús les dijo: "Llenad las tinajas de agua". Y las llenaron hasta arriba.Entonces les mandó: "Sacad ahora y llevádselo al mayordomo". Ellos se lo llevaron. Elmayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvien-tes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llamó al novio y le dijo: "Todoel mundo pone primero el vino bueno y cuando ya están bebidos, el peor; tú, encambio, has guardado el vino bueno hasta ahora". Así, en Caná de Galilea Jesúscomenzó sus signos, manifestó su gloria y creció la fe de sus discípulos en él.

Juan 2, 1-11

La boda de Caná es la primera señal que realiza jesús, el primer signo de vida yesperanza. La primera de las señales de Jesús realizada en Caná se sitúan en el marcode las realidades cotidianas, en el banquete de una boda. Caná era una sencilla aldeade la que apenas si tenemos noticias. La geografía bíblica la sitúa a unos siete kilóme-tros de Nazareth. Población sin trascendencia social.Con ello el evangelio nos invita a ser capaces de buscar la cercanía de Dios dentro delmarco de lo cotidiano de la existencia. Por sobre todas las cosas, éste es el lugar enque debemos dar respuesta a Dios. Allí se debe asumir la misma actitud de los discí-pulos de Jesús que en Caná “creyeron en él”.

El vino era muy apreciado en el pueblo de Israel, ya que significaba la llegada deltiempo del Mesías. Según las antiguas profecías y tradiciones de Israel, cuando llega-ra el Mesías todo sería como una fiesta de bodas en la que no faltaría el vino y laalegría. Y sería una boda muy especial, porque el mismo Dios en persona se casaríacon su pueblo para cuidarlo y ayudarle para siempre. El signo de la boda de Caná hayque leerlo teniendo como telón de fondo esta creencia del pueblo de Israel.

En las fiestas de boda corría abundantemente el vino, ya que no se sabía ni cuántosinvitados iban a acudir, ni cuánto iban a durar los festejos... y había que ser hospita-larios con todos.


TINAJAS DE AGUA PARA LAS ABLUCIONES RITUALES JUDÍAS

El hecho de que falte el vino parece ser poco real; como si este dato estuviera puesto artificiosamentepara transmitir un mensaje: Cuando Jesús está presente, no puede faltar el vino. Esta expresióntraducida a la mentalidad judía de la época, vendría a decir: ¿Cómo va a faltar el vino en una boda enla que se halla presente el Mesías? Este milagro viene a subrayar una idea: Jesús es el Mesías. Con elha llegado el tiempo nuevo.

Otro aspecto simbólico: El vino nuevo que ofrece Jesús proviene del agua que guardaban unas gran-des tinajas destinadas a las purificaciones rituales. Jesús cambia el agua de los acartonados ritosjudíos, en el vino nuevo que hace presente el tiempo del Mesías. Todo el mundo de la religiosidadcaduca y lejana a las personas, se va a convertir en el vino que devuelve la alegría y el gozo de lacercanía de Dios en medio de su pueblo.

El educador cristiano, lejos de mantenerse en una monotonía en la que los procesos educativos seconvierten en tedio y aburrimiento, procura vivir un proceso de continua transformación. Su personase convierte en signo que anuncia una novedad continuada en medio de los chicos y chicas.

Tinajas para el agua de las purificaciones rituales.Capacidad: 80-100 litros

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18 ENERO 2010

LUNES 2ª TIEMPO ORDINARIO

El novio está con ellos

Los discípulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Vinieron unos y le pregunta-ron a Jesús: «Los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan. ¿Por quélos tuyos no?»Jesús les contestó: “¿Es que pueden ayunar los amigos del novio, mientras el novioestá con ellos? Mientras tienen al novio con ellos, no pueden ayunar. Llegará un díaen que se lleven al novio; aquel día sí que ayunarán. Nadie le echa un remiendo depaño sin remojar a un manto pasado; porque la pieza tira del manto, lo nuevo de loviejo, y deja un roto peor. Nadie echa vino nuevo en odres viejos; porque revienta losodres, y se pierden el vino y los odres; a vino nuevo, odres nuevos”.

Marcos 2, 18-22

El ayuno es una práctica religiosa muy antigua que consiste en abstenerse de comiday de relaciones sexuales durante un tiempo destinado a la meditación y oración.En el antiguo pueblo de Israel existía un día de ayuno público. Tenía lugar el día de laExpiación (Yom Kippur). Esta jornada, instituida para la petición de perdón, precedíaa la semana de fiesta de «Los Tabernáculos»; fiesta con la que recordaban el tiempoque habían sido nómadas por el desierto antes de entrar en la Tierra Prometida.Los pecados eran confesados sobre un chivo expiatorio. Este chivo era enviado aldesierto, con la esperanza que el animal llevara con él los pecados del pueblo. Se tratade un ritual antiquísimo que los hebreos ya realizaban antes de su estancia en Egipto.En fechas señaladas ayunaban personas y animales. Posteriormente se comenzó aayunar de forma privada para expiar por los pecados propios y obtener el perdón deDios.

Cuando se ayunaba había costumbre de vestirse con saco, ponerse ceniza sobre lacabeza y dejar de lavarse y perfumarse. Se caminaba descalzo, se suspendían lasrelaciones sexuales, no se daba el saludo de la paz... Al mismo tiempo se solíanproclamar públicamente las limosnas que iban a entregarse, llegándose a auténticaspujas en las cantidades prometidas. (Por eso dijo Jesús, al referirse al ayuno, que hayque hacerlo «en secreto, perfumándose y sin desfigurar la cara». Y al dar limosna:«que la mano izquierda no se entere de lo que hace la derecha»)Existían ayunos muy largos, de varios años. Esto era posible porque tan sólo se ayuna-da de lunes a jueves. El viernes por la tarde y el sábado, día del Señor, se comíaabundantemente.


YON KIPPUR. AYUNO ANUAL JUDÍO

Jesús desconfió de estos ritos. Para Jesús, -al igual que para los grandes profetas-, la verdaderareligión no consiste en ayunar, sino en practicar la misericordia y la justicia, en levantar al caído y alabatido, en defender al huérfano y a la viuda...El ayuno estaba muy bien considerado por los círculos de fariseos y escribas. Por eso se escandaliza-ron al ver que los discípulos de Jesús no ayunaban como ellos, y le recriminaban a Jesús que noinculcara esta práctica a sus seguidores. Jesús otorga un nuevo sentido a esta antiquísima prácticapenitencial. El ayuno no será en adelante entendido como privación ante el día del terrible Juicio, sinocomo unión solidaria con las personas que sufren.

El educador cristiano vive y muestra un tipo de fe que no permanece anclada en prácticas de piedadde rancio sabor. La misericordia, el derecho, la solidaridad serán las manifestaciones de una fe com-prometida con la historia. El educador cristiano practica la austeridad voluntaria, evita el derroche,comparte... Se sabe unido a los miles de millones de personas que no disponen de lo suficiente.Considera como suyos los problemas de los demás...

Yom Kippur

Ritual antiquísimo proveniente detiempos anteriores a la esclavituden Egipto. Era el Día del Perdón oExpiación de los pecados. Los ju-díos mandaban un cabritillo o cor-dero hacia el desierto. Este corde-ro cargaba con los pecados delpueblo. En tiempos de Jesús se ce-lebraba con gran solemnidad.Actualmente sigue celebrándose.

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19 ENERO 2010

MARTES 2ª TIEMPO ORDINARIO

El sábado se hizo para el hombre

Un sábado atravesaba el Señor un sembrado; mientras andaban, los discípulos ibanarrancando espigas. Los fariseos le dijeron:«Oye, ¿por qué hacen en sábado lo que no está permitido?»El les respondió:«¿No habéis leído nunca lo que hizo David cuando él y sus hombres se vieron faltosy con hambre? Entró en la casa de Dios, en tiempo del sumo sacerdote Abiatar,comió de los panes presentados, que sólo pueden comer los sacerdotes, y les diotambién a sus compañeros».Y añadió: “El sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado; así queel Hijo del hombre es señor también del sábado”.

Marcos 2, 23-28

El sábado judío tenía como finalidad asegurar a las personas el tiempo de reposo parala realización de la vida. Pero a menudo las prácticas religiosas se desvían de su finali-dad originaria: Lo que había sido establecido para asegurar el mantenimiento y elcrecimiento de la vida en contacto con Dios, fuente de la Vida, se convirtió en unaesclavitud para el pueblo judío y obstaculizó el fin para el que había sido instituido.El sábado se convirtió en amenaza integrista que servía para atemorizar a los senci-llos. No cumplir el precepto del sábado podía llegar a ser castigado con la pena capitalde la lapidación.Los fariseos, en esta larga jornada de Cafarnaún, consideraban que la observancia delsábado debía ser colocada por encima de la satisfacción del hambre. Por ello criticana los discípulos que, desgranando las espigas de los campos que atravesaban, reali-zan una acción «que no está permitida en día sábado».Jesús recurre a un ejemplo de David, que puso por encima del respeto a los Panes dela Proposición (reservados exclusivamente para los sacerdotes), la necesidad de darrespuesta a las necesidades de él y sus soldados.

No obstante, el problema de la observancia del sábado no es un problema original deJesús. Sus contemporáneos estaban muy divididos acerca de este tema: Los monjesesenios eran los más intransigentes (no podían andar en día de sábado ni siquiera500 metros). Los saduceos eran también muy intransigentes. Los fariseos eran mástolerantes. Jesús estaba más cercano a ellos que a cualquier otro grupo religioso desu época. El enfrentamiento con los fariseos proviene la convicción nueva de Jesús: La


PANES DE FORMA CIRCULAR

ayuda a la persona humana y la solidaridad son preceptos más importantes que el cumplimiento delsábado.

El texto de hoy nos lleva a situar toda práctica religiosa en el marco de la defensa de la vida. Defendery cuidar a las personas es nuestra primera obligación y responsabilidad, como personas y comoeducadores. ¿No nos falta la comprensión que manifestaba Jesús al afirmar que normas y legislacio-nes solamente tienen sentido en cuanto ayudan a crecer a las personas?

El educador cristiano, siguiendo el estilo de Jesús, evita las actitudes legalistas. ¿Juzgamos con durezaa los compañeros y compañeras y a los chicos y chicas cuando creemos que no cumplen las leyes, seanlas humanas o religiosas? ¿No nos falta la misma comprensión y respeto de Jesús cuando afirmósolemnemente que la ley solamente tiene sentido en cuanto beneficia a las personas?

¿Cuál es el origen del «sabbat» judío?

La palabra «Sabbat» significa en hebreo «descansar». Esta expresión ya existía en el lengua sumeriacomo «sabatu». Esta palabra significa «completar», «llevar a su debida plenitud». Era una palabrarelacionada con el ciclo de la luna. El día de luna nueva era festivo. El día luna llena también. Cuandono había luna, se celebraba un día festivo de carácter penitencial. En estos días no se podía realizarninguna actividad porque los dioses estaban completando sus trabajos.Los israelitas hicieron del sábado día de alegría y gozo porque Dios había «completado» (sabbat) lacreación. Sin embargo, a partir del destierro de Babilonia, multiplicaron las prescripciones y enredaronlas normas hasta límites insospechados. Quien trabajaba en sábado, podía llegar a ser lapidado (ape-dreado hasta la muerte).Jesús considera que la persona es más importante que las normas. Ello le llevará a continuosenfrentamientos con los fariseos. Jesús realiza múltiples curaciones en sábado de forma escandalosa-mente deliberada para recriminar a los fariseos, y demás grupos religiosos judíos, la esclavitud religio-sa a la que habían sometido al pueblo sencillo.

La cebada

En tiempos de Jesús el cerealmás frecuente era la cebada.Aunque se conocía el trigo, lamayoría de campos estabansembrados de cebada.Con la cebada molida obteníanuna harina con la que fabrica-ban su pan habitual. Este panno era alargado como el nues-tro. Cocían pan en forma detortas circulares. Éstas teníanunos 30 cm. de diámetro y va-rios milímetros de grosor.Como símbolo de agradeci-miento a Yahvé, en el altar delTemplo había siempre 12 pa-nes (uno por cada tribu). Da-vid tomó estos panes sagradospara alimentar a sus soldados.

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20 ENERO 2010

MIÉRCOLES 2ª TIEMPO ORDINARIO

Salvar al hombre, no dejarlo morir

Entró Jesús otra vez en la sinagoga, y había allí un hombre con parálisis en un brazo.Estaban al acecho, para ver si curaba en sábado y acusarlo. Jesús le dijo al que teníala parálisis: «Levántate y ponte ahí en medio».Y a ellos les preguntó: «¿Qué está permitido en sábado?, ¿hacer lo bueno o lo malo?,¿salvarle la vida a un hombre o dejarlo morir?» Se quedaron callados. Echando entorno una mirada de ira, y dolido de su obstinación, le dijo al hombre: “Extiende elbrazo”. Lo extendió y quedó restablecido.En cuanto salieron de la sinagoga, los fariseos se pusieron a planear con los hero-dianos el modo de acabar con él.

Marcos 3, 1-6

El episodio que leemos hoy escenifica la acción liberadora de Jesús con las gentes deGalilea, privadas de libertad por la opresión religiosa que ejercen los fariseos. Éstos,mediante su minuciosa interpretación de la Ley, dominan a los fieles de la sinagoga.Los fariseos someten la vida del hombre a una escrupulosa casuística sobre lo lícito eilícito; regulan cada uno de sus actos, impidiéndole toda libertad e iniciativa. El hom-bre de la mano atrofiada es símbolo de la persona que es privada de iniciativa y quedasin posibilidad de actividad autónoma. El inválido, único presente en la sinagoga apar-te de Jesús y los fariseos, es figura del pueblo sometido.Jesús invita al nuevo pueblo de Dios a liberarse de la esclavitud religiosa . Él pretendecurar; sus enemigos, denunciarlo. La reincidencia en la violación de sábado estabapenada con la muerte. Aún consciente del peligro que corre, Jesús no ceja en sulabor. Arriesga su vida al devolver la capacidad de acción al inválido/pueblo.

El enfrentamiento de Jesús con los fariseos llega a una situación extrema: se trata deun hombre disminuido por la parálisis de un brazo, probablemente no puede traba-jar, aunque tiene una familia que alimentar. En aquellos tiempos no había seguridadsocial, ni subsidio de invalidez, ni existían programas de rehabilitación para losdiscapacitados.Era un hombre religioso, pues acudía a la sinagoga. Seguramente confiaba en Dios yen la Palabra que iba a escuchar con atención y esperanza. El encuentro con Jesús leva a cambiar la vida: recibe la orden de ponerse en medio y asiste al duro enfrenta-miento que tiene lugar: por una parte los guardianes del sábado sagrado, que consi-deran que sanar a alguien ese día, aunque sea con una simple palabra, es practicar la


SABATU: LA LUNA SEHA COMPLETADO

medicina, prohibida en día santo. Por otra parte, Jesús, resuelto a romper ese círculo de legalismociego que hace que el sábado abrume a pobres y humildes.El hombre del brazo paralizado quedó sano, Jesús juzgó severamente la dureza de sus contrincantes,incluso «los miró con ira».

La escuela, -a medida que avanza estructuración legal-, llega a tornarse complicada y llena de normas. Si estas leyes llegaran a dificultar la vida, la acogida incondicional y el crecimiento de niños y adoles-centes, el educador cristiano debería alzar su voz. Los chicos y chicas están por encima de cualquierlegalización del hecho educativo. Ellos y ellas son el centro del proceso pedagógico.Los alumnos y alumnas no sólo precisan estructuraciones pedagógicas. Necesitan adultos que, desdela comprensión, la exigencia, la cercanía personal y el sentido positivo de la vida, les orienten hacia unfuturo en el que lleguen a ser personas realizadas: «Honrados ciudadanos y buenos cristianos»

El origen de la festividad del sábado

«Sabat» significa en hebreo, «completar», en hebreo. Yahvé descansó cuando «completó» lacreación.Esta palabra tiene su origen en Mesopotamia. Sus antiguos habitantes hacían una fiesta, llama-da «sabatu», cuando la Luna completaba su ciclo.El día de luna nueva era festivo. Cuando no había luna, se celebraba una jornada de carácterpenitencial. En estos días no se podía realizar ninguna actividad porque los dioses estabancompletando sus trabajos.Los israelitas hicieron del sábado día de alegría y gozo porque Dios había «completado» lacreación.

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21 ENERO 2010

JUEVES 2ª TIEMPO ORDINARIO

Tú eres el Hijo de Dios

Jesús se retiró con sus discípulos a la orilla del lago, y lo siguió una muchedumbre deGalilea. Al enterarse de las cosas que hacía acudía mucha gente de Judea, de Jerusa-lén y de Idumea, de la Transjordania y de las cercanías de Tiro y Sidón.Encargó a sus discípulos que le tuviesen preparada una lancha, no lo fuera a estrujarel gentío. Como había curado a muchos, todos los que sufrían de algo se le echabanencima para tocarlo. Cuando lo veían, hasta los espíritus inmundos se postrabanante él, gritando: «Tú eres el Hijo de Dios». Pero él les prohibía severamente que lodiesen a conocer.

Marcos 3, 7-12

Después de las controversias de Jesús con los fariseos a causa del sábado y del ayuno,el Evangelio presenta una escena diferente: Jesús va con sus discípulos a la orilla dellago y le sigue mucha gente. El evangelista menciona regiones del país de Jesús (Galileay Judea) junto a otras fronterizas: Idumea que se hallaba en el desierto del sur, y Tiroy Sidón, dos ciudades fenicias ricas y famosas.

La geografía, enseñanza sobre el amor de Dios.El evangelista menciona en el texto de hoy regiones judías (Galilea, Judea, Jerusalén).También son citadas dos ciudades paganas, Tiro y Sidón, pertenecientes a Fenicia. Lalista incluye a enemigos tradicionales de los judíos como eran los habitantes de laregión de Idumea, situada en el desierto del sur. La geografía en los evangelios no estan sólo una referencia topográfica, sino también motivo de enseñanza religiosa.

Sidón y TiroTiro y Sidón eran dos ciudades fenicias situadas al norte de Israel, junto al mar.El nombre de Sidón se deriva de «sid», que significa ‘pescar’, y responde a su ubica-ción geográfica: Una lengua de tierra que penetra en el mar facilitando la industriapesquera. En tiempos de Jesús se dedicaba también a la producción de vidrio. De esteterritorio procedían los fenicios que hacia el año mil antes de Cristo, surcaron todo elMediterráneo. Eran paganos y adoraban al dios Baal; divinidad de la fecundidad quesiempre estuvo enfrentada a Yahvé. Tiro (roca que penetra en el mar) se halla a unos40 kilómetros de Sidón y había sido el centro principal del pueblo filisteo, enemigoancestral de Israel. Decir Tiro y Sidón era nombrar un territorio pagano.


PETRA. ANTIGUA CAPITAL NABATEA AMPLIADA POR LOS ROMANO. SIGLO II D.C.

IdumeaLa región de Idumea (Edom) se hallaba al sur. Estaba habitada por hombres del desierto del sur.Según la tradición judía los idumeos eran descendientes de Esaú, hermano y enemigo ancestral deJabob. Esaú vendió sus derechos de primogenitura a su hermano Jabob por un «plato de lentejas».Los idumeos, descendientes de Esaú eran rivales de los israelitas que eran descendientes de Jacob.Idumea (Edom) significa «de color rojo oscuro», haciendo referencia al color del «plato de lentejas»por el que Esaú vendió su primogenitura.

El hecho de que el evangelio cite a personas que llegan desde estos territorios paganos, significa quela acción salvadora de Jesús rompe con el integrismo étnico y religioso de los fariseos y escribas y seabre a la mundialidad. Jesús de Nazareth muestra un nuevo concepto de pueblo de Dios: respetuosoy tolerante, capaz de superar barreras étnicas y religiosas.

Idumeos y nabateos

Los nabateos era una tribu nóma-da de origen árabe; descendientesde Ismael, hijo de Abraham. Habi-tantes del desierto.

Se dedicaban al comercio de oro,piedras y maderas preciosas, espe-cias, perfumes, ricas telas...Este comercio requería almacenes.Por este motivo se fueron hacien-do sedentarios. Conquistaron yocuparon la región de Edom (tie-rra rojiza) que se halla al sur delMar Muerto.

Hicieron de la ciudad de Petra sucapital. Ellos iniciaron las grandesconstrucciones en aquellas rocasrojizas en medio del desierto. Di-chas construcciones han llegadohasta nuestros días.

En tiempos de Jesús de Nazarethel rey de los Nabateos era el pode-roso Aretas IV. Los romanos con-quistaron este territorio y mejora-ron las construcciones nabateas.

Los nabateos adoran a «DusharaShara», divinidad solar. Muchas delas construcciones de Petra formanparte de una gran necrópolis.

Cuando el evangelio afirma que lle-gaban personas procedentes de«Idumea» (Edom) está subrayan-do el carácter universal del men-saje de Jesús de Nazareth.

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22 ENERO 2010

VIERNES 2ª TIEMPO ORDINARIO

Elección de los Doce

Jesús, mientras subía a la montaña, fue llamando a los que él quiso, y se fueron conél.A doce los hizo sus compañeros, para enviarlos a predicar, con poder para expulsardemonios. Así constituyó el grupo de los Doce: Simón, a quien dio el sobrenombrede Pedro, Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan, a quienes dio el sobrenombrede «Boanerges», -los Truenos-, Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago elde Alfeo, Tadeo, Simón el Celotes y Judas Iscariote, que lo entregó.

Marcos 3, 13-19

En el evangelio de hoy asistimos al momento en el cual Jesús hace compañeros suyosa doce discípulos, elegidos de entre la gente que le seguía. Muchos eran los seguido-res de Jesús, pero el texto del evangelio quiere acentuar el número «doce». ¿Porqué?Estamos ante un número simbólico que pretende hacer referencia directa a las docetribus que formaban el antiguo pueblo de Israel. Este número «doce» simbolizaba latotalidad del pueblo de Israel; pueblo elegido por Dios y asentado en una tierra pro-metida.

¿De dónde proviene el simbolismo del número doce? El número cuatro simboliza latierra prometida, orientada por los cuatro puntos cardinales. El número tres simboli-za la divinidad y se aplica Dios, que es tres veces santo. La multiplicación del cuatropor el tres, da doce: número elegido para significar al pueblo de Israel, elegido porDios y colocado en una tierra prometida. Las doce tribus de Israel eran la expresiónde esta idea, y representaban la totalidad del pueblo.En el evangelio de hoy Jesús comienza a formar «el nuevo pueblo de Dios», y tambiénelige a doce apóstoles. Ellos serán los pilares donde se asiente en nuevo pueblo deDios, así como los doce hijos de Jacob habían sido en la antigüedad los jefes de lasdoce tribus sobre las que se construyo en Pueblo de Israel.El texto del evangelio señala el nombre propio de cada uno de los apóstoles. Jesúsllamó a cada uno por su nombre y le encomendó una misión concreta: «predicar yexpulsar demonios»


ESCENAS DE PESCA. MAR DE GALILEA. FOTOS DEL AÑO 1890

También a nosotros nos ha llamado Dios por nuestro nombre y nos ha enviado a hacer el bien a losniños y jóvenes con quienes compartimos nuestra tarea educativa.Con frecuencia pensamos que Dios tan sólo llama a curas y monjas para construir el Reino de Dios.Sin embargo, todos nosotros somos parte fundamental del nuevo Pueblo de Dios y estamos compro-metidos con la tarea de anunciar, guiar y enseñar el camino que conduce a Dios.

Los discípulos de los rabinos y los discípulos de Jesús

En tiempos de Jesús los rabinos tenían discípulos que aprendían sus enseñanzas. Jesús se rodea dediscípulos, pero éstos tienen unas características propias que les diferencia del discipulado rabínico.Algunas de ellas:

- Los rabinos tenían su escuela fija en un lugar concreto. Sus discípulos solían cambiar de rabino y laenseñanza era fundamentalmente memorística. Las mujeres no tenían cabida entre los discípulosde los rabinos.

- Los discípulos de Jesús llevaban una vida itinerante por tierras de Galilea. Mantenían una relaciónpermanente con Jesús. La formación es espontánea, sin textos que memorizar. Entre los discípu-los de Jesús hay mujeres que le siguen y ayudan. Y lo que es más importante: Los discípulos deJesús comparten la misma misión y carisma que Él. Participan de sus poderes. Jesús les llama«amigos»... En definitiva, se trata de un estilo nuevo, y muy superior, de ser discípulo.

Mar de Galiea y pescadores.Fotografías de 1890

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23 ENERO 2010


Su familia creía que no estaba en sus cabales

Jesús fue a casa con sus discípulos y se juntó de nuevo tanta gente que no los deja-ban ni comer.Al enterarse su familia, vinieron a llevárselo, porque decían que no estaba en suscabales.

Marcos 3, 20-21

Jesús era de Nazareth. En los evangelios aparecen bastantes referencias a su familia.El juicio que tenían sobre Jesús sus propios familiares no era muy bueno: Creen queestá loco, que ha perdido el juico, y por ello tratan de reducirle. No confían en él ni ensu mensaje.El evangelio está escrito para ser leído por las primeras comunidades cristianas, quese han constituido en «la nueva familia de Jesús». El texto que leemos quiere contra-poner la mala opinión de los hermanos y primos de sangre de Jesús, con la fe quetienen en Él sus discípulos, constituidos en sus «nuevos hermanos».A este respecto existen recientes y sugerentes datos arqueológicos que resumimos acontinuación:

Recurso a la arqueología

Muy pocos años después de la muerte y resurrección de Jesús, en la ciudad deNazareth comenzó a surgir con fuerza una comunidad cristiana. Seguramenteestuvo formada por algunos discípulos que huyeron de la persecución que sedesató en la capital Jerusalén. Éstos se refugiaron en Nazareth, distante a mu-chos kilómetros (160 km.) y alejada de los círculos ortodoxos del judaísmo.Nazareth comenzó a albergar a una floreciente comunidad de cristianos; unade las primeras que existieron. Los cristianos que se refugian allí, -para vivir conel estilo de Jesús-, tienen conciencia de ser «los nuevos hermanos y la nuevafamilia de Jesús».


NAZARETH. RESTOS DE LA PRIMITIVA COMUNIDAD JUDEO-CRISTIANA. SIGLO I

Bajo la antigua Basílica de la Anunciación, levantada por los Cruzados allá por el siglo XI, se handescubierto los restos de una iglesia bizantina del siglo V. Y bajo los cimientos de esa iglesiabizantina se han hallado los restos de una casa de Nazareth... Esta casa arroja datos quecertifican que estuvo habitada por una comunidad cristiana del siglo I: Existe una pequeñapiscina bautismal, la sepultura con inscripción de un cristiano llamado Conón, una cueva-grane-ro en cuyas paredes hay inscripciones, en griego, alusivas a la Virgen María (Xaire María - SalveMaría)... Todos los restos arqueológicos descubiertos recientemente certifican que en Nazare-th se desarrolló una de las primeras comunidades cristianas.

El educador cristiano crea en su aula un ambiente de familia con la acogida y la relación perso-nal. El educador cristiano procura construir la «nueva familia de Jesús», impregnada de losvalores evangélicos.

Antigua vivienda-granero de Nazarethdonde se asentó una comunidad judeo-cristiana en el siglo I

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24 ENERO 2010


Hoy se cumple esta Escritura que acabáis de oír

Excelentísimo Teófilo: Muchos han emprendido la tarea de componer un relato de loshechos que se han verificado entre nosotros, siguiendo las tradiciones transmitidaspor los que primero fueron testigos oculares y luego predicadores de la palabra. Yotambién, después de comprobarlo todo exactamente desde el principio, he resueltoescribírtelos por su orden, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que hasrecibido.

En aquel tiempo, Jesús volvió a Galilea con la fuerza del Espíritu; y su fama se exten-dió por toda la comarca. Enseñaba en las sinagogas, y todos lo alababan. Fue aNazareth, donde se había criado, entró en la sinagoga, como era su costumbre lossábados, y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el libro del profetaIsaías y, desenrollándolo, encontró el pasaje donde estaba escrito: "El Espíritu delSeñor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado para dar la BuenaNoticia a los pobres, para anunciar a los cautivos la libertad, y a los ciegos la vista.Para dar libertad a los oprimidos; para anunciar el año de gracia del Señor". Y, enro-llando el libro, lo devolvió al que le ayudaba y se sentó. Toda la sinagoga tenía losojos fijos en él. Y él se puso a decirles: "Hoy se cumple esta Escritura que acabáis deoír".

Lucas 1, 1-4; 4, 14 21

Lucas dedicó su evangelio a Teófilo, un cristiano de las primeras comunidades, proce-dente de la cultura griega. Teófilo significa “amado de Dios”. Con este dato Lucasnos dice que Dios ha manifestado su amor a todo ser humano. El texto de Lucas estádedicado a todos los seres humanos sin distinción alguna. Es el evangelio que senarra a hombres y mujeres que no conocen la religión judía; personas que habitabanla cuenca del Mediterráneo.El evangelista pone de manifiesto que Dios ama a todas las personas y desea que suproyecto de vida y amor llegue a todos, sin distinción de culturas, razas o religiones....¿Hasta qué punto los cristianos, hacemos sentirse a los otros como amados de Dios?¿No será que con nuestras actitudes muchas veces espantamos a nuestros hermanosalejándolos de una visión de Dios-amor?

En la segunda parte del evangelio de hoy, Jesús proclama cuál es su misión. Para ellotoma un texto del antiguo profeta Isaías. En este texto se define a un misteriosoprofeta que surgió para anunciar un año de gracia en el que las realidades negativasiban a cambiar radicalmente. Jesús asume que ha venido para cambiar las realidadesnegativas e inaugurar un tiempo nuevo.Jesús proclamó con su vida un tiempo nuevo, un tiempo donde la Buena Noticia erael mejor regalo de Dios padre para los pobres de la historia. Los pobres predilectos deDios son los depositarios del mensaje de liberación que Jesús presenta a los excluidos


PERGAMINO ENROLLADO. LIBRO DE ISAÍAS

de su pueblo y, en ellos, a los excluidos de todas las sociedades y de todos los pueblos de la tierra.Nosotros como comunidad de cristianos, estamos llamados también a proclamar un tiempo nuevodonde quienes nos rodean lleguen a ser un poco más felices. Tenemos que trabajar para hacer posibleel año de gracia de Dios en medio de nuestro pueblo, para que las situaciones de muerte y la injusticiaqueden aniquiladas totalmente y podamos así experimentar en nuestras vidas la liberación que Jesúsde Nazareth nos propuso hace dos mil años, pero que hoy sigue estando allí sin estrenar.¿Cuándo vamos a inaugurar el año de gracia del Señor?

«La escuela del Libro»

Toda sinagoga tenía la obligación de dis-poner de dos rollos de la escritura.Un primer rollo contenía La Torá, o lo quees lo mismo: la Ley de Dios dada a Moisés(nuestro actual Pentateuco).Un segundo rollo contenía el texto de laprofecía de Isaías. Algunas sinagogas dis-ponían además de otros profetas:Malaquías, Jeremías, Zacarías, Oseas...

En tiempos de Jesús todas las sinagogasfuncionaban como una especie de escue-la elemental en la que se enseñaba a losniños de 6 a 12 años a leer la Palabra deDios.Estas «Escuelas de la Biblia» (Bet ha-sefer)estaban regidas por una especie de maes-tro-sacristán (hazzan) que instruía a losniños.Según documentos de la época la mayo-ría de judíos sabía leer la Palabra de Dios.No así escribir, pues el oficio de escribaestaba reservado a una minoría.

Por este motivo, la mayoría de judíos adul-tos estaban en disposición de proclamarla Palabra de Dios en la sinagoga. Algu-nos de ellos después de haber leído eltexto en hebreo clásico hacían una tra-ducción al arameo, lengua de uso comúnentre los contemporáneos de Jesús.

Esta traducción incluía comentarios y ac-tualizaciones de la Palabra, similares a lashomilías que hace el sacerdote en nues-tras iglesias. Las aplicaciones recibían ennombre de «midrash», palabra hebrea quesignifica: buscar. Porque pretendían bus-car el sentido del texto.

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PALABRADE DIOS

25 ENERO 2010

LUNES · CONVERSIÓN de S. PABLO

Id al mundo entero y proclamad el Evangelio

Se apareció Jesús a los Once y les dijo:«Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda la creación. El que crea y sebautice se salvará, el que se resista a creer será condenado. A los que crean, lesacompañarán estos signos: echarán demonios en mi nombre, hablarán lenguas nue-vas, agarrarán serpientes en sus manos y, si beben un veneno mortal, no les harádaño. Impondrán las manos a los enfermos, y quedarán sanos».

Marcos 16, 15-18

El texto que leemos hoy forma parte del final del evangelio de Marcos, añadido pro-bablemente al comienzo del siglo II. Combina materiales tomados de Mateo, Lucas yJuan y trata de poner un final al evangelio de Marcos.El breve pasaje presenta a Jesús resucitado enviando a sus discípulos a una misiónuniversal. El mandato de Jesús es claro y conciso.La Iglesia propone este evangelio en la fiesta de la Conversión de San Pablo; apóstolque se caracterizó por predicar el mensaje de Jesús más allá de las estrechas fronterasdel pueblo de Israel. Mediante la predicación de San Pablo el cristianismo se extendiópor toda la cuenca del Mediterráneo: Asia Menor, Grecia, Roma, Norte de África.En el relato aparecen varios elementos importantes:

- Un mandato: Anunciar de la Buena Noticia. Los discípulos deben dar a conocer laresurrección de Jesús.

- Nace así la tarea misionera de la Iglesia, significada en los once discípulos a quie-nes se dirige Jesús con la orden de caminar: “Id a anunciar”

- El anuncio gozoso de la Vida Nueva surgida de la Pascua es la misión del seguidorde Jesús. No existe ningún límite espacial para dicho anuncio. Este anuncio es parala humanidad entera.

- Se exige a los apóstoles que dejen de lado el miedo y la inhibición. La suerte de lahumanidad y del universo, a veces amenazado por hambres, guerras, explotación


ÉFESO, ATENAS, ROMA... SAN PABLO EXTENDIÓ EL CRISTIANISMO

irracional de la naturaleza... está ligada a la actuación de los seguidores de Jesús que deben tomarconciencia de la magnitud e importancia de su tarea.

- Sin embargo, la comprensión de los problemas que afectan al “mundo” y a la “creación” no debeconvertirse en angustia paralizante que nos impida llevar a cabo esta misión. La presencia confor-tante del Resucitado junto a nosotros es garantía de la posibilidad de realización de esta misión.Esta presencia de Jesús es fuente de coraje frente a los obstáculos humanos y sobrehumanos quepuedan surgir.

El educador cristiano, al igual que San Pablo, está llamado a anunciar el mensaje de Jesús en el mundode la cultura. San Pablo fue apóstol de Cristo sin haberle conocido personalmente. Pero comprendióque las palabras y gestos de Jesús no podían quedarse en las estrechas fronteras de Israel. Y se lanzóa comunicar, a todo el mundo conocido, la salvación de Dios.El educador cristiano se esfuerza por expresar la Buena Noticia de Jesús con palabras propias denuestra cultura.

Éfeso·Asia MenorBiblioteca

Atenas. Acrópolis

RomaColiseo

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PALABRADE DIOS

26 ENERO 2010

MARTES 3ª TIEMPO ORDINARIO

Poneos en camino

Designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todoslos pueblos y lugares adonde pensaba ir él.Y les decía:«La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies quemande obreros a su mies. ¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderosen medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis asaludar a nadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: «Paz a estacasa». Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá avosotros. Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque elobrero merece su salario. No andéis cambiando de casa. Si entráis en un pueblo y osreciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: «Estácerca de vosotros el reino de Dios»».

Lucas 10, 1-9

El texto de hoy invita a los discípulos a «ponerse en camino». Si bien es cierto queJesús envió a sus discípulos a predicar y curar a través de los polvorientos senderos deGalilea, también es cierto que la palabra «camino» tenía unas resonancias concretaspara las primeras comunidades cristianas.En el Antiguo Testamento esta palabra era utilizada para indicar la forma con la quehay que servir a Yahvé. Seguir el «camino de Yahvé» era cumplir sus mandamientos,practicar la misericordia, la justicia y el derecho...Tras la expresión ¡Poneos en camino! no sólo hay una indicación geográfica, sino uncontenido teológico: El discípulo sigue a Jesús practicando la misericordia, la justicia yel derecho. El resto del texto son matizaciones sobre el modo de cumplir ese manda-to principal.

El número setenta y dos es simbólico: Así como Moisés eligió en el desierto a setentaancianos para que le ayudaran a construir el pueblo de Israel, así también Jesús, eligesetenta discípulos. Pero como Jesús es más importante que Moisés, se eleva ligera-mente el número de colaboradores.«La mies es mucha y los obreros pocos»: Alude a la tarea de la siega. Esta tareaagrícola simboliza el final de los tiempos. El pueblo de Israel pensaba que el final de lahistoria sería como una gran siega. Tras ella Dios separaría a los que habían sidobuenos de los malos. Con esta imagen Jesús está afirmando que con su persona lostiempos antiguos han terminado y comienza el tiempo nuevo.


COMPOSICIÓN SOBRE UN TRIGAL DE GALILEA

Tras esta introducción Jesús da varias recomendaciones que sirven de enseñanza a los primeroscristianos.«Como ovejas en medio de lobos». Así se debían sentir aquellas primeras comunidades perdidas enmedio del imperio romano. Carentes de todo poder e influencia política; diluidos en medio de la granpotencia romana.Jesús recomienda pobreza y sencillez. No llevéis «talega» (lugar donde guardaban el dinero cuandoiban de viaje), ni alforja, ni sandalias...Ir sin sandalias era símbolo de humildad. Eran los esclavos y deportados quienes iban sin calzado.Deben predicar con palabras y con acciones, porque ya en aquellos tiempos las gentes desconfiabande las grandes palabras retóricas y exigían coherencia; identidad entre las ideas proclamadas y la vidade quienes las anunciaban.«No os detengáis a saludar a nadie en el camino». ¿Lo discípulos debían ser descorteses...? No. Estaexpresión se utilizaba cuando se quería recomendar a alguien que emprendiera una tarea sin dilación,con atención e intensidad. Los saludos orientales estaban llenos de palabras e interminables diálogosformales.Jesús les ordena que sean personas de paz. El evangelio de Mateo simbolizará esa paz poniendo enboca de Jesús el mandato de no llevar «bastón». El bastón era uno de los símbolos de los pueblosnómadas. No sólo les servía para apoyarse durante el camino, sino que era utilizado también comoarma de defensa; el arma preferida por los pastores nómadas.

El educador cristiano halla en este texto un cúmulo de valores que pueden orientar su misión: Senci-llez, pobreza, intensidad, confianza, acogida, paz...

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PALABRADE DIOS

27 ENERO 2010

MIÉRCOLES 3ª TIEMPO ORDINARIO

Salió el sembrador a sembrar

Jesús se puso a enseñar otra vez junto al lago. Acudió un gentío tan enorme que tuvo que subirse a unabarca; se sentó, y el gentío se quedó en la orilla. Les enseñó mucho rato con parábolas, como él solíaenseñar:“Escuchad: Salió el sembrador a sembrar; al sembrar, algo cayó al borde del camino, vinieron los pájarosy se lo comieron. Otro poco cayó en terreno pedregoso, donde apenas tenía tierra, como la tierra no eraprofunda, brotó en seguida; pero, en cuanto salió el sol, se abrasó y, por falta de raíz, se secó. Otro pococayó entre zarzas; las zarzas crecieron, lo ahogaron, y no dio grano. El resto cayó en tierra buena: nació,creció y dio grano; y la cosecha fue del treinta o del sesenta o del ciento por uno”.Y añadió: «El que tenga oídos para oír, que oiga». Cuando se quedó solo, los que estaban alrededor y losDoce le preguntaban el sentido de las parábolas. Él les dijo: «A vosotros se os han comunicado lossecretos del reino de Dios; en cambio, a los de fuera todo se les presenta en parábolas, para que «por másque miren, no vean, por más que oigan, no entiendan, no sea que se conviertan y los perdonen»».

Y añadió: «¿No entendéis esta parábola? ¿Pues, cómo vais a entender las demás?El sembrador siembra la palabra. Hay unos que están al borde del camino donde se siembra la palabra;pero, en cuanto la escuchan, viene Satanás y se lleva la palabra sembrada en ellos. Hay otros que recibenla simiente como terreno pedregoso; al escucharla la acogen con alegría, pero no tienen raíces, soninconstantes y, cuando viene una dificultad o persecución por la palabra, en seguida sucumben. Hayotros que reciben la simiente entre zarzas; éstos son los que escuchan la palabra, pero los afanes de lavida, la seducción de las riquezas y el deseo de todo lo demás los invaden, ahogan la palabra, y se quedaestéril. Los otros son los que reciben la simiente en tierra buena; escuchan la palabra, la aceptan y danuna cosecha del treinta o del sesenta o del ciento por uno».

Marcos 4, 1-20

La parábola del sembrador, debe ser entendida desde la dinámica con la que Marcospresenta la misión de Jesús. La parábola del sembrador es una metáfora de la misiónde Jesús, que es el sembrador que siembra la Buena Noticia de Dios.

La misión de Jesús estuvo llena de problemas y de dificultades. Primero fue la prisiónde Juan (el profeta y maestro de Jesús), luego la acusación de blasfemia, luego elcomplot de los herodianos para matarle, posteriormente la acusación que de él hicie-ron los escribas; finalmente, la incomprensión de su madre y de sus hermanos...Jesús se encontraba amenazado por todos lados.Todos, de una o de otra forma, se posicionaban ante Jesús y su predicación: El pueblosencillo quería recibir de él algún tipo de favor, los gobernantes querían apresarlo, sufamilia quería amarrarlo... Frente a toda esta realidad Jesús tenía que tomar algunasprecauciones necesarias para poder continuar con la empresa del Reino de Dios. Je-sús utiliza las parábolas para que no cualquiera entienda su mensaje y así mismopoder cuidarse de los ataques de tantos que querían verlo acabado.

La parábola del sembrador puede interpretarse como una confesión del interior dolo-rido de Jesús. Pero al mismo tiempo como proclamación de la fe y la confianza quehabía en Él.El sembrador tiene la mirada puesta en la buena tierra que producirá una cosechaabundante.


EL PAN SE CONVIRTIÓ EN SÍMBOLO RELIGIOSO

El educador cristianos es semejante al sembrador. Con frecuencia siente la tentación del desánimo.Pero debe estar convencido que sus esfuerzos no son inútiles. La semilla que va depositando día trasdía termina por cuajar en una cosecha abundante.El educador cristiano, a pesar de las dificultades de la siembra, sabe que cada niño y cada joven tieneespacios positivos de «tierra buena», terrenos sensibles al bien donde sin duda florecerá una abun-dante cosecha.

El pueblo de Israel conoció el pan como alimento básico cuando se estableció en la Tierra Prometida yse hizo sedentario y agricultor, allá por el año 1.100 a. C. Durante su estancia en el desierto el pan eraun alimento poco conocido.Aprendieron el cultivo del trigo y la cebada de los cananeos, antiguo pueblo de Palestina. De ellosadoptaron el manejo de las principales herramientas: azada, hoz, trillo, horno...A partir de este momento el pan adquiere valor esencial y simbólico: Pan es la Palabra de Yahvé. Panes la bendición del hombre sobre la tierra. En el templo de Jerusalén se hallaban permanentemente losPanes de la Proposición.Junto con el pan desarrollaron la industria del aceite y del vino.Cuando Jesús instituyó la Eucaristía eligió el pan teniendo en cuanta el rico y amplio simbolismotradicional que poseía para el pueblo de Israel.

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PALABRADE DIOS

28 ENERO 2010

JUEVES 3ª TIEMPO ORDINARIO

La medida que uséis la usarán con vosotros

Dijo Jesús a la muchedumbre: «¿Se enciende el candil para meterlo debajo del celemíno debajo de la cama, o para ponerlo en el candelero? Si se esconde algo, es para quese descubra, si algo se hace a ocultas, es para que salga a la luz. El que tenga oídospara oír, que oiga».Les dijo también: «Atención a lo que estáis oyendo: la medida que uséis la usarán convosotros, y con creces. Porque al que tiene se le dará, y al que no tiene se le quitaráhasta lo que tiene».

Marcos 4, 21-25

El evangelio de hoy recoge dos frases de Jesús para construir dos sencillas y brevesparábolas que son enseñanza y orientación para los discípulos.Las casas de Cafarnaún estaban construidas con piedras de basalto casi negras yparedes sin enlucir. Resultaban muy oscuras. En la noche, la luz de una lámpara deaceite, colocada en lo alto, era algo vital para poder distinguir cosas y personas enmedio de la oscuridad.En este contexto encajan las palabras de Jesús acerca de la luz: Así como el candil sepone en lo alto para disipar las tinieblas, el discípulo debe intensificar sus buenasobras para iluminar situaciones de sufrimiento y dolor. «Vosotros sois la luz del mun-do». Ellos están llamados a ser luz que ilumina, al estilo del propio Jesús que fue «laluz del mundo».La segunda frase hace alusión a la medida. En las casas agrícolas de Palestina existíanvarios juegos de medidas para calcular la cantidad de grano, de vino, aceite, agua...Estos recipientes tenían diversas capacidades.

Jesús hace referencia a ellos para significar la misericordia a la hora de juzgar a losdemás. Tal vez en las primeras comunidades existían posturas excesivamente rígidasa la hora de enjuiciar a los hermanos; críticas fuertes. Frente a posturas rigoristas elevangelio apela al ejemplo de Jesús, siempre misericordioso y dispuesto a ofrecernuevas oportunidades a los pecadores. Todos precisamos de misericordia.

El lenguaje de la predicación de Jesús no fue abstracto ni para intelectuales. Él no seexpresó como los filósofos o los teólogos, que han acuñado un lenguaje técnico que


sólo los iniciados pueden entender. Jesús nos habló con palabras llanas y sencillas, al alcance de todapersona de buena voluntad. Utilizó comparaciones, proverbios, breves adivinanzas, para hacer quesu enseñanza nos calara hondo en el corazón y se convirtiera en parte de nuestra vida. Por eso puedeexclamar: ¡El que tenga oídos para oír que oiga!. Basta la buena voluntad, basta querer entrar endiálogo con Jesús, aceptar su amistad, su cercanía, para comprender a profundidad sus enseñanzas.Los niños, los ignorantes, los enfermos, los pobres y los más humildes... todos podemos entendersus palabras de vida.

El educador cristiano, siguiendo el texto de hoy, es consciente de que su vida es luz para alumbrar alos demás. Debe procurar que el aceite de su lámpara no se acabe. Constantemente busca unaformación que le permita seguir aportando luz.Al mismo tiempo «mide» a los demás con misericordia y magnanimidad, consciente de que las perso-nas somos limitadas, y todas precisamos de comprensión. Ofrece siempre nuevas oportunidades. Ytodo ello con ese estilo sencillo y llano que utilizó Jesús de Nazareth.

Lámparas de aceite

La forma de iluminación más antigua era elfuego de la fogata casera, sustituido más tar-de por antorchas. Las antorchas no eran uti-lizadas en recintos cerrados porque produ-cían mucho humo.En tiempos de Jesús se utilizaban lámparasde aceite o candiles para la iluminación inte-rior de las casas. Se han hallado multitud delámparas de barro de diversas formas y ta-maños.Estas lámparas eran cuencos ovalados de ar-cilla, llenos de aceite y con una mecha quese alimentaba en el aceite interior.Además de estas lámparas pequeñas, se uti-lizaban “lámparas de pie” de mayor tamaño,consistentes en soportes de piedra caliza deun metro de altura, que en la parte superiortenían un cuenco para el aceite de la lámpa-ra.A la populosa ciudad de Éfeso (200.000 habi-tantes. Asia Menor) le cabe el honor de ha-ber sido la primera ciudad del mundo en dis-poner de alumbrado público en sus calles.Para ello utilizaban grandes lámparas debronce alimentadas con aceite. (ver imagen)

Lámparas del alumbrado públicoCiudad de Éfeso. siglo I a.C.

LÁMPARAS DE ACEITE , ELEMENTOS ESENCIALES EN ORIENTE MEDIO. SIGLO I

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PALABRADE DIOS

29 ENERO 2010

VIERNES 3ª TIEMPO ORDINARIO

Parábola de la semilla y la mostaza

Dijo Jesús a la gente:“El reino de Dios se parece a un hombre que echa simiente en la tierra. Él duerme denoche y se levanta de mañana; la semilla germina y va creciendo, sin que él sepacómo. La tierra va produciendo la cosecha ella sola: primero los tallos, luego la espi-ga, después el grano. Cuando el grano está a punto, se mete la hoz, porque hallegado la siega”.Dijo también: «¿Con qué podemos comparar el reino de Dios? ¿Qué parábola usare-mos? Con un grano de mostaza: al sembrarlo en la tierra es la semilla más pequeña,pero después brota, se hace más alta que las demás hortalizas y echa ramas tangrandes que los pájaros pueden cobijarse y anidar en ellas».Con muchas parábolas parecidas les exponía la palabra, acomodándose a su enten-der. Todo se lo exponía con parábolas, pero a sus discípulos se lo explicaba todo enprivado.

Marcos 4, 26-34

El campesino confiadoLa primera parábola que propone Jesús es una parábola «de contraste». El principiocontrasta con el final. El sembrador planta la semilla... y tranquilamente espera unacosecha abundante.En la parábola se describe plásticamente la inactividad del labrador, que después dela siembra continúa su vida normal, alternando el dormir y el levantarse, la noche y eldía. La semilla crece sin que él sepa explicar este proceso de crecimiento positivo.Esta parábola fue construida para las primeras comunidades que atravesaban mo-mentos de crisis. La predicación era dura y difícil, los obstáculos muchos y variados...Y los evangelistas ponen en labios de Jesús una exhortación a la confianza.Esta parábola subraya la importancia de los procesos graduales, que se desarrollanprogresivamente hasta culminar de forma positiva.Existen autores que ven en esta parábola una oposición a los «zelotes»; grupos deguerrilleros judíos fundamentalistas que intentaron acelerar la llegada de un Mesíaspolítico mediante un sinfín de revueltas sangrientas.

La semilla de mostazaTambién es una parábola «de contraste», expresada con un elemento agrícola pro-pio de Palestina. El contraste radica entre lo minúsculo de la semilla y lo grande delarbusto que produce.Una semilla de mostaza es pequeña, como la cabeza de un alfiler. Hay que estar muyatento para no perderla. En las orillas del Mar de Galilea alcanza una altura que oscila


entre dos y tres metros, convirtiéndose en lugar para la nidificación de ciertas aves. Su fruto erautilizado para fabricar aceite.Ambas parábolas están puestas para animar la confianza de las primeras comunidades cristianas.¿Estos grupos, compuestos por gente sencilla, inculta... iban a ser el nuevo pueblo de Dios y lugar desalvación? Jesús responde afirmativamente con estas dos parábolas. Y lo dice con la misma certezaque el minúsculo grano de mostaza va a convertirse en refugio de las aves.

A la luz de estas parábolas, el educador cristiano dota a su trabajo educativo de confianza y gradualidad.No abandona nunca la esperanza. Se esfuerza en su labor como si Dios no existiera, pero sabiendoque existe y que ilumina su vida.Da tiempo a las «semillas» para que germinen, se desarrollen y crezcan.El educador cristiano crea procesos que respetan el ritmo y la originalidad de cada chico y chica, aligual que hizo Jesús con las personas a las que acogió. Siempre se pudo a su nivel. Los niños y jóvenesalcanzan gradualmente cotas más altas de maduración humana y cristiana.

Semillas de mostaza

El nombre de la mostaza procede del latín(mustum ardens), que significa: mosto ardiente.Y es debido a que, cuando se mezclaban sus se-millas machacadas con mosto o vino, se aprecia-ba el característico gusto picante -ardiente- de lamostaza.

La semilla de mostaza machacada, en pasta o enpolvo, era muy utilizada en tiempos de Jesús paradar un mayor sabor al vino.

La mostaza no sólo se utilizaba para dar mayorsabor al vino. Tenía también usos terapéuticos:mezclada con un poco de sal era un analgésicocontra el dolor de muelas. También servía para laconservación de determinados alimentos.

Las semillas de mostaza son muy diminutas, deltamaño de una cabeza de alfiler, pero su arbustopuede llegar a medir hasta dos metros de altura.

SEMILLAS DE LAS DOS VARIEDADES MÁS IMPORTANTES DE MOSTAZA

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PALABRADE DIOS

30 ENERO 2010


¡Hasta el viento y las aguas le obedecen!

Un día, al atardecer, dijo Jesús a sus discípulos: “Vamos a la otra orilla”.Dejando a la gente, se lo llevaron en barca, como estaba; otras barcas lo acompaña-ban. Se levantó un fuerte huracán, y las olas rompían contra la barca hasta casillenarla de agua. Él estaba a popa, dormido sobre un almohadón.Lo despertaron, diciéndole: «Maestro, ¿no te importa que nos hundamos?» Se pusoen pie, increpó al viento y dijo al lago: «¡Silencio, cállate!»El viento cesó y vino una gran calma. Él les dijo: «¿Por qué sois tan cobardes? ¿Aúnno tenéis fe?»Se quedaron espantados y se decían unos a otros: «¿Pero quién es éste? ¡Hasta elviento y las aguas le obedecen!»

Marcos 4, 35-41

Para adentrarnos en el pasaje evangélico de Marcos que leemos hoy, es necesariocomprender el problema de la persecución que vivía la comunidad seguidora del resu-citado alrededor de los años 60 y 70, tiempo en el cual se puso por escrito la BuenaNoticia de Marcos.Durante esas décadas los cristianos vivían tiempos de persecución, de caos y de muer-te, y el miedo estaba apoderándose de los creyentes. El miedo en la comunidad impo-sibilitaba el comprender, aceptar y confesar a Jesús como el Señor de la vida y de lahistoria. Quienes están triunfando son los perseguidores con todo el poder político ymilitar que poseen.Frente a la realidad de persecución y de miedo que vivían las primeras comunidades,el evangelista se sirve de un testimonio de los primeros apóstoles: que Jesús durantesu vida histórica, en algún momento, se enfrentó con las fuerzas de la naturalezacuando ellas eran incontrolables. Las fuerzas del mar fueron increpadas por Jesús deNazareth y este acontecimiento se quedó grabado en la conciencia de los seguidoresdel Resucitado y lo proclamaron a lo largo de sus ministerios apostólicos.

Para el pueblo de Israel y para la teología israelita el mar era el lugar de los poderes dela muerte, donde la vida de cualquier ser humano estaba en peligro. Frente a estegrave problema el único que podía enfrentar dicha realidad era el mismo Dios. Jesúsentra a calmar la tempestad, y por lo tanto el evangelista le coloca a Jesús los mismosatributos que en el Antiguo Testamento se le daban a Yahvé.


MAR DE GALILEA.

Los discípulos estaban en un grave problema. La tempestad, es decir las fuerzas de la persecución, noestaban dejado que la travesía fuera segura. La vida se encontraba amenazada, y era necesario queDios mismo entrara a defenderla. Jesús por lo tanto se enfrenta a los poderes del mal, los increpa ylos desautoriza, haciendo de esta forma prevalecer la vida allí donde la muerte quería imponer sudominio y su imperio.

También nosotros como educadores cristianos, debemos hacer profesión de nuestra confianza: Elbien y los esfuerzos educativos que realizamos, terminarán por superar las dificultades, porque lafuerza del amor es más fuerte que los elementos negativos que jalonan la historia.

El Mar de Galilea

El Mar de Galilea es un lago decontrastes. Encajonado a 209metros bajo el nivel del mar, susaguas gozan de una amable se-renidad.Pero los vientos que desciendendesde las montañas que le ro-dean, provocan en ocasionesbreves tempestades que levan-tan olas de hasta dos metrosdel altura, poniendo en peligroa las ligeras embarcaciones.

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PALABRADE DIOS

31 ENERO 2010


La acción del texto de hoy se desarrolla en la ciudad de Cafarnaún, tal como indica elcontexto anterior. Jesús se dispone a dar una enseñanza a sus discípulos a raíz deuna pregunta que le han formulado. ¿Cuál era esa pregunta? Quién es el más grandey el más importante.Siguiendo los esquemas del judaísmo, -religión que profesaban los primeros seguido-res de Jesús,- existiría una jerarquía de poder muy bien definida cuando se hicierarealidad el Reino de Dios . Y los discípulos estaban muy preocupados por saber quiéniba a ser el más grande en el Reino de Dios.Jesús cambia sus esquemas, orientándoles hacia la humildad y la sencillez.Para ello señala a un chiquillo. Más exactamente un «criadito». El texto griego delevangelio de Mateo dice «paidion», que es el diminutivo de «pais», que posee variasacepciones: «niño, pequeño, criadito, mozo de cuadra...». Siempre menor de doceaños.Jesús invita a sus discípulos a cambiar el esquema mental en el que se hallan sumergi-dos. Tan sólo se puede ser discípulo renunciando a toda ambición personal, ponién-dose al servicio de los demás; siendo el último.

Os aseguro que ningún profeta es bien visto en su tierra

En aquel tiempo, comenzó Jesús a decir en la sinagoga: "Hoy se ha cumple estaEscritura que acabáis de oír. Y todos le expresaban su aprobación y se admiraban delas palabras de gracia que salían de sus labios.Y decían: "¿No es éste el hijo de José?"Y Jesús les dijo: "Sin duda me recitaréis aquel refrán: "Médico, cúrate a ti mismo"; haztambién aquí en tu tierra lo que hemos oído que has hecho en Cafarnaún. Y añadió:"Os aseguro que a ningún profeta es bien mirado en su tierra. Os garantizo que enIsrael había muchas viudas en tiempos de Elías, cuando estuvo cerrado el cielo tresaños y seis meses, y hubo una gran hambre en todo el país; sin embargo, a ningunade ellas fue enviado Elías; más que a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidón.Y muchos leprosos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo; sin embargo, ningu-no de ellos fue curado, más que Naamán, el sirio".Al oír esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos y, levantándose, lo empujaronfuera del pueblo hasta un barranco del monte en donde se alzaba su pueblo, conintención de despeñarlo. Pero Jesús se abrió paso entre ellos y se alejaba.

Lucas 4, 21-30


al servicio de los jóvenes del mundo

Datos

16.234 salesianos

Geografía

5 continentes

130 países

92 Inspectorías

7.610 casas

. . .

Un amplio movimiento en favor de la juventud de los cinco continentes que aglutina amás de 15 millones de personas en todo el mundo.

Inspectoríassalesianasen el mundo

PADRE, MAESTRO Y AMIGO DE LOS JÓVENES

Education

Tiempo Interior 1001b(Enero)