ACEPCIONES Y CONCEPCIONES DEL BIEN Mucho se ha escrito acerca del bien, inclusive sin definición alguna. Se ha hablado a veces de “el bien”, también con mayúscula: “el Bien”, como si esta expresión designara alguna realidad o algún valor. Cuando tal realidad o valor son considerados absolutos, se habla del Sumo Bien. Bien es usado asimismo para designar alguna cosa valiosa, como cuando se habla de «un bien» o de “bienes”. Se usa asimismo “bien” para indicar que algo es como es debido (“Esta casa está bien”, “Tomás hace las cosas bien”). El bien también es concebido como un objeto que satisface determinada necesidad humana, que responde a los intereses o anhelos de las personas, posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un valor positivo para el hombre. Pero ¿Qué es el bien? ¿Cómo lo definimos? Nadie ha logrado dar una buena definición del bien, y más que considerar diversas acepciones de “el Bien” (bueno: Que tiene bondad, útil para algo, gustoso, apetecible, agradable. bondad: Inclinación natural a hacer el bien, etc.), distinguiendo cada una de ellas de las otras, consideraremos diversas concepciones filosóficas, cada una de las cuales presenta a menudo heterogéneas acepciones. ARISTÓTELES: "El bien es aquello que todas las cosas persiguen", con esta declaración Aristóteles empieza
1. ACEPCIONES Y CONCEPCIONES DEL BIENMucho se ha escrito acerca
del bien, inclusive sin definicin alguna. Seha hablado a veces de
el bien, tambin con mayscula: el Bien, como siesta expresin
designara alguna realidad o algn valor. Cuando tal realidad ovalor
son considerados absolutos, se habla del Sumo Bien. Bien es
usadoasimismo para designar alguna cosa valiosa, como cuando se
habla de unbien o de bienes. Se usa asimismo bien para indicar que
algo es como esdebido (Esta casa est bien, Toms hace las cosas
bien).El bien tambin es concebido como un objeto que satisface
determinadanecesidad humana, que responde a los intereses o anhelos
de las personas,posee, en general, un sentido positivo para la
sociedad, para una clase, para elindividuo. Si un objeto dado es un
bien, posee un valor positivo para elhombre.Pero Qu es el bien? Cmo
lo definimos? Nadie ha logrado dar unabuena definicin del bien, y
ms que considerar diversas acepciones de elBien (bueno: Que tiene
bondad, til para algo, gustoso, apetecible, agradable.bondad:
Inclinacin natural a hacer el bien, etc.), distinguiendo cada una
deellas de las otras, consideraremos diversas concepciones
filosficas, cada unade las cuales presenta a menudo heterogneas
acepciones. ARISTTELES: "El bien es aquello que todas las cosas
persiguen", conesta declaracin Aristteles empieza su tica. Esto no
debe tomarsecomo una definicin del bien, sino solamente como un
reconocimientode la relacin entre el bien y el fin. Dice: el fin es
"aquello por amor delo cual una cosa es hecha". Es lo que todas las
cosas apetecen, por lotanto el concepto de bien es relativo. El
bien es fin puesto que atrae laactividad de los seres. PLATN: El
Bien es la Suprema Personificacin de lo divino y se hallaen la
cumbre de todas las ideas. La idea de bien es la causa de todo
lorecto y bello que hay en todas las cosas. HERCLITO: Todo es bien
o todo es mal, segn se considere: El aguadel mar es la ms pura y la
ms impura. Para los peces es potable ysaludable, para los humanos
es perjudicial.
2. SCRATES: Tambin se encuentra en el carcter relacional del
bien.Para l, la fundamental caracterstica del bien es la utilidad:
no hay bienque no sea bien para alguna cosa. Lo que es til es bien
para aquel quele es til.La mayor parte de las teoras sobre el
significado de bueno admiten laposibilidad de anlisis o definicin
de este trmino. Otras teoras, y muy enparticular la de George E.
Moore, sostienen que bueno es indefinible o noanalizable. La
cuestin de la definibilidad del bien cobr actualidad gracias aeste
filsofo a fines del siglo pasado y principios del presente.
Surazonamiento es en el sentido de que toda definicin es un anlisis
de unconcepto en sus efectos; que el bien es un concepto simple no
analizable, yque por consiguiente, el concepto del bien es
indefinible, y en este sentidobueno no tiene definicin, porque es
simple y no tiene partes.EL BIEN COMO FINLos antiguos desarrollaron
uno de sus aspectos ms fecundos, el del biencomo fin. Todo fin es
un bien y todo bien es un fin, un fin no se perseguira amenos que
fuera algo bueno para el que lo persigue, y el bien, al
serperseguido, es el fin o propsito del afn de quien lo busca. Este
es el principiode finalidad o teleologa, que Santo Toms explica
como sigue: Todo agenteacta por necesidad, por algn fin. Ningn
individuo en su cabal juicio puedenegar que los seres humanos acten
con miras a fines. Inclusive aquel que sepropusiera demostrar que
no lo hacen, tendra esta demostracin como su fin.La nocin de fin
est ntimamente unida a la de bien, porque el bientiene de suyo,
razn de fin. Todo lo que es bueno puede constituirse como finpara
el deseo de alguien, provocando un movimiento del apetito que no
cesahasta haber alcanzado ese bien. El bien en cuanto tal, es fin;
y el fin muevebajo la razn de bien. Lo que es bueno nos atrae a
conseguirlo.EL BIEN COMO VALOREl trmino valor o precio parece tener
su origen en economa, pero yamucho antes del advenimiento de la
axiologa como estudio formal se aplicanalgicamente a otros aspectos
de la vida. No hay mayor acuerdo del que haycon respecto a la
definicin del bien.
3. Los valores son bipolares: un polo positivo y otro negativo
(fciles,difciles; bello, feo) el polo positivo es el preferido, en
tanto el negativo es mejorno llamarlo valor en absoluto, sino
ausencia de valor. No son homogneos,sino de muchas clases.
Trascienden los hechos, en el sentido de que nadaresulta jams tal
como lo esperbamos; inclusive si algo lo hiciera, no harams que
mostrar que nuestras expectativas apuntaban demasiado bajo y que,en
realidad, queremos algo ms.Los valores, al igual que los dems
universales, estn extrados de losdatos de la experiencia y tienen
su realizacin concreta en las personas, lascosas y los actos
existentes. Es un hecho que apreciamos los bienes quecompramos, las
personas que empleamos, los estudiantes querecompensamos, los
candidatos por quienes votamos, y los amigos conquienes vivimos. Lo
hacemos as porque vemos en ellos algunas cualidadesobjetivas que
los hacen merecedores. Lo que pretende ser una introduccin ala
cuestin de los valores morales, es decir, decimos que un individuo
es buenprofesor, buen poltico, buen cientfico, etc., pero no
decimos que es una buenapersona porque reconocemos que es distinto
de los dems y ms fundamental,ms valioso que los dems valores.
Entendiendo como valor moral aquello quehace a un hombre bueno,
pura y simplemente como hombre y porque losvalores morales son
personales.El bien como valor destaca el bien intrnseco, el bien
perfecto, aquelloque es bueno en s mismo independientemente de la
bondad que pueda tenerpara cualquier otra cosa. Este ha de ser el
aspecto ms fundamental del bien.El problema del bien tiene una
doble formulacin: metafsica y tica.EL BIEN METAFSICOEntendiendo el
Bien como aquello que en s mismo tiene elcomplemento de la
perfeccin en su propio gnero, o mejor dicho, laconsumacin perfecta
de un ideal en una determinada realidad, debemosdefinir, como la
ctedra nos lo ha enseado, la metafsica o acercarnos a loque ella en
s es.Etimolgicamente la palabra metafsica proviene del griego
(masall) y (lo fsico), mas all de lo fsico, mas all de la realidad,
lo que nose puede percibir o sentir. Dicho esto podemos decir que
la Metafsica es la
4. parte de la filosofa que trata del ser en cuanto tal, y de
sus propiedades,principios y causas primeras.En su libro
Introduccin a la Filosofa Mariano Artigas nos ofrece stadefinicin:
Es la filosofa entendida en su sentido ms estricto, estudia
larealidad buscando sus causas ltimas de modo absoluto, ha de
remontarsems all de lo material y sensible hasta las realidades
espirituales. Estudiatoda la realidad, pues todo lo real tiene ser,
su objeto material es toda realidad,y su objeto formal, es el ser
de la realidad.Ahora bien, en el aspecto metafsico del bien, es
preciso distinguir entrela estructura fenomenolgica del bien (ratio
boni de los escolsticos) y laestructura ontolgica, que ms adelante
hablaremos de ella (natura boni).La estructura fenomenolgica;
entendiendo como fenomenologa, elsistema filosfico que tiene como
finalidad llegar a la esencia misma de lascosas, responde a la
definicin formal del bien en su relacin con el sujeto, yexpresa
aquello por lo que el bien se enuncia inmediatamente como bien.
Elbien, si bien es cierto, no puede definirse en sentido estricto
(gnero ydiferencia), sino caracterizar y diferenciar a partir de
sus efectos (tendencia ydeseo).La estructura fenomenolgica radica
en la apetibilidad, que no es otracosa sino aquello que todas las
cosas apetecen, Dentro de esta apetibilidad elbien comporta una
exigencia o solicitacin, una llamada que desde el punto devista del
objeto se traduce en un deber ser y de la perspectiva del sujeto
enun deber hacer.En la estructura fenomenolgica el bien es el
objeto de una tendencianatural. Indudablemente, al hablar de un
bien metafsico, se habla de aquelloque sabemos que existe, sabemos
que est, ms no lo podemos ver, no esreal, en cuanto a que no lo
vemos, no lo sentimos, ms se hace realidad en laindividualidad, en
la tendencia que cada uno de nosotros podemos tener haciael,
tendencia que se explicar a continuacin en el bien ontolgico.
5. EL BIEN ONTOLGICOTeniendo claro que el bien, no puede
definirse, sino acercarnos a l porsus efectos, pasemos ahora a
definir lo que es la Ontologa.La Ontologa es la parte de la
metafsica que trata del ser en general yde sus propiedades
trascendentales, la definicin que Abbagnano nos ofrece,es que es la
doctrina que estudia los caracteres fundamentales del
ser,caracteres que todo ser tiene y no puede dejar de
tener.Entendiendo al ente como todo aquello que existe, y al ser,
como todoaquello que hace que el ente sea y no pueda dejar de ser,
pasemos a explicarel Bien Ontolgico como tal.Cuatro son los
atributos trascendentales del ser, ellos son: Unum (louno); Verum
(lo verdadero); Bonum (lo bueno, la bondad); y Pulchrum (lo
bello).Nos detendremos en lo bueno, en la bondad. Todo ente es
bueno encuanto a que es apetecible. Para cada ente su bien consiste
en ser segn sunaturaleza, por tanto puede decirse que ente y bien
son equivalentes, el bienno es una realidad distinta del ser de los
entes, sino todo lo que es bueno. Elbien se funda en el ente, surge
de l y revierte de l, pero a la vez el bien es loprimero, por tener
razn de fin, que es la primera de las causas, el bien es
loperfecto, que es lo perfectivo de otros. El ser no es una
realidad distinta al serde los entes: todo lo que es, es bueno.No
nacemos como poseedores del bien, sino como buscadoresconstantes de
l. Nuestra existencia es un paso de la perfectibilidad a
laperfeccin, todo aquello que satisface nuestro apetito es llamado
bien.El bien exige ser, merece ser, debera ser realizado, y debera
existir.Pero el mismo reconocimiento de que una cosa debera ser no
implica, por smismo, que sea yo quien deba hacerla ser. Todo bien,
excepto el moral, esoptativo, en tanto que el bien moral es
necesario, y ser explicado msadelante.Para entenderlo mejor
iniciaremos desde el principio. Dios es el creadorde todo lo que
existe. Entonces todo lo que existe es. Entendemos por ser,toda
cosa que exista. Una manzana es un ser, un hombre es un ser, un
caballoes un ser, como son cosas materiales se entiende sin mayor
problema. Pero siles digo que una idea tambin es un ser, ya es ms
complicado entenderle.Pero as es. Una idea es una cosa, un caballo
es una cosa, la belleza es una
6. cosa y as nos podemos ir. Pero sin embargo cada cosa difiere
de otra, no es lomismo un caballo, que una manzana, o una idea.
Cada cosa difiere de otra porun carcter o muchos caracteres, y cada
uno de estos caracteres tambinexiste, y por existir es un ser..Por
lo que el concepto ser es polivalente, con una multiplicidad
deideas o modos (caracteres, tambin se llaman rostros universales
del ser) muyamplios e infinitos que se llaman trascendentales. Lo
uno, lo verdadero, el bieny lo bello son los trascendentales del
ser, de cada ser que existe.Y porque todo es creado por Dios, todo
ser creado por l esintrnsecamente bueno. Todo ser es metafsicamente
bueno, es decir apto paraser querido o amado. Este es el bien que
se llama metafsico u ontolgico.Como es el amor de Dios por las
cosas?: no es debido a la amabilidad de lascosas, sino que l crea e
infunde amabilidad de las cosas que ama. Pero elhombre, no las crea
y considera bueno todo lo creado por Dios. As que cadacosa tiene un
bien ontolgico, esa cosa puede ser una idea, un acto que elhombre
realiza por ejemplo: repartir dinero es de entrada un bien
ontolgicoY en cuanto al bien moral Cmo lo entenderamos? Para
empezar elbien moral no es un trascendental, sino que el hombre en
la moral humana loha particularizado, para realizarse mejor como
humano, hacer lo que es bueno,y esto se puede hacer despus de mucha
experiencia. Ya con esto se puedeentender que un bien moral es pues
un bien ontolgico particularizado. Cuandodecamos que el acto de dar
dinero es un bien ontolgico, si este dinero se daa un pobre para
ayudarlo, en este caso particular estamos hablando de un bienmoral,
de un acto moralmente bueno. Pero si este dinero se lo damos a
unpolica para sobornarlo, no es un bien moral, sino un acto malo.
De estamanera podemos entender la diferencia entre el bien
ontolgico y el bien moral.En el hombre existen dos inclinaciones,
una enraizada en la naturalezaanimal del hombre (como los
instintos: de supervivencia, procreacin, etc.) yotra en la
naturaleza racional del hombre (inclinaciones propiamente
humanas,como la apetencia al bien), el empleo de la razn es lo que
lo hace diferente alos animales, y en su actuar es el resultado de
una libertad de accin, o sea ellibre albedro, por eso se dice que
acta como agente libre. Su inteligencia lepermite pasar del bien
ontolgico al bien moral (sabe cuando hace bien) y esto
7. se aprende en el transcurso de su vida, por eso se dice que
este paso suponeexperiencia moral.Esto es sabido desde hace mucho
tiempo atrs, ya Aristteles deca: Elbien es lo que todas los cosas
apetecen y el bien es algo que es apetecible.En la Edad Media Santo
Tomas de Aquino dijo: Lo primero, entonces, parasaber si un acto es
bueno o malo es considerar su objeto. Un acto que consisteen ayudar
al prjimo ser bueno y el que consiste en daarlo ser malo. Ya sevio
que la naturaleza humana tiene una finalidad en consonancia con la
cualdeben estar todos los actos y los objetos de estos actos.Sin
duda alguna al referirnos al bien Ontolgico, lo hacemos a
aquelatributo trascendental del hombre, que por ser imagen de Dios,
le es adherido asu naturaleza. Dios no es bueno, l es toda bondad,
el ser humano es reflejode esa bondad, y a ello se debe su
tendencia a la apetibilidad del bien.Depende pues de la voluntad
del hombre el obrar segn su naturaleza o nohacerlo, dependiendo de
su conciencia y lo que le dicte su razn por el bienmoral. Lo que
llamamos actos buenos (caridad) slo son reflejos de la sumabondad a
la cual tendemos y a la que queremos llegar y aqu se cumple lo
quese dijo anteriormente, con respecto a la bondad y lo bueno,
siendo lo bueno loperfectible, y la bondad la perfeccin.EL BIEN
MORALEl bien moral coincide con el bien completo de la persona en
la medidaexacta en que ese bien est en juego la conducta humana y
ha de serrealizado a travs de ella. El bien de la persona es Fin
moral de la accin libre,y su bien pleno o completo tiene carcter de
fin moral ltimo de la conducta. ElBien moral puede ser estimado
como objeto de la razn, de la intuicin o de lavoluntad.Todo bien,
excepto el bien moral, es optativo, en tanto que el bien morales
necesario. No hay manera de substraerse a las exigencias de la
moral, alimperativo de vivir una vida buena y de ser, as, una buena
persona.A menudo la eleccin est entre un bien moral y alguna otra
clase debien, y esta otra clase parece ser, en aquel momento, con
mucho la msatractiva. Si consideramos el bien nicamente como objeto
de deseo, como fina perseguir, el bien aparente podr llamarnos
acaso con sonrisas seductoras,
8. en tanto que el bien verdadero sealar gravemente el camino
ms arduo. Yes el caso que estamos obligados a seguir el bien
verdadero y no elmeramente aparente.Cul es la naturaleza de este
deber ser moral que nos manda consemejante autoridad? Es una
especie de necesidad que es nica eirreductible a ninguna otra. No
se trata de una necesidad lgica o metafsicabasada en la
imposibilidad de pensar contradicciones o de conferirlesexistencia.
No se trata de una necesidad fsica, de un deber que nos empujedesde
fuera destruyendo nuestra libertad. Ni se trata tampoco de
unanecesidad biolgica o psicolgica, de una imposibilidad interna,
incorporada anuestra naturaleza y destructora asimismo de nuestra
libertad, de actuar enotra forma. Es, antes bien una necesidad
moral, la del deber ser, que nos guahacia aquello que reconocemos
constituir el uso apropiado de nuestralibertad. Es una libertad que
es una necesidad y una necesidad que es unalibertad.En su ser real,
el acto es algo contingente que puede ser o no ser;pero, en su ser
ideal, en cuanto es presentado a mi razn y mi voluntad
paradeliberacin y eleccin, asume una necesidad prctica que requiere
decisin.La exigencia es absoluta. El mal uso de mis capacidades
artsticas,econmicas, cientficas y otras particulares, es penalizado
con el fracaso, nocon la culpa, porque yo no tena obligacin alguna
de realizar dichos esfuerzosy, por consiguiente, no tena obligacin
alguna de llevarlos a buen fin. Encambio, no puedo dejar de ser
hombre y de haber de triunfar absolutamentecomo tal. Si fracaso en
ello, es culpa ma, porque el fracaso ha sido
escogidodeliberadamente. No result ser malo en determinado aspecto,
sino que soyun hombre malo. Todo lo que hago expresa en alguna
forma mi personalidad,pero el uso de mi libertad es el ejercicio
real de mi personalidad nica encuanto constitutiva de mi ser ms
ntimo.Tomemos el caso de un individuo al que se ofrece una gran
cantidad por elacto de asesinar a su mejor amigo. Reduzcamos los
peligros y subrayemoslas ventajas lo ms que podamos. Hagamos que el
acto sea absolutamenteseguro. Sin embargo, no debera hacerse. Por
qu no?Eliminemos la sancin legal. Supongamos que el individuo est
seguro noslo de que no ser detenido, sino que encuentra tambin
alguna escapatoria
9. en virtud de la cual ni siquiera vulnera ley civil existente
alguna, de modo queno podr ser perseguido por delito alguno. Y sin
embargo, se ve a s mismocomo asesino y no puede aprobar su
acto.Eliminemos la sancin social. Puesto que nadie lo sabr, no ha
de tener ladesaprobacin de nadie. Sin embargo, merece la
desaprobacin, aun si no lasufre. Cuan distinto es esto cuando las
sanciones sociales son inmerecidas!No nos acusamos a nosotros, si
somos inocentes, sino que acusamos a lasociedad que nos condena
injustamente.Eliminemos la sancin psicolgica. Los sentimientos de
depresin,disgusto y vergenza, la incapacidad de comer o dormir a
causa de laspunzadas de remordimiento o culpa, todo esto podr
molestarle a l, pero losdems sern inmunes a semejantes
sentimientos, e inclusive en l podrnprovenir acaso de otras causas.
El elemento moral subsiste, con todo. Si enalguna forma los
sentimientos de culpa pudieran eliminarse, de modo que yano
percibiera trastorno psicolgico alguno por causa de su acto, aun
asjuzgara el individuo su acto, con toda sinceridad, como malo, y
sabra que esculpable, a pesar de la ausencia de dichos
sentimientos.Eliminemos la sancin religiosa. Si Dios no fuera a
castigarlo y siestuviramos seguros de que no iba a hacerlo, aun es
esta hiptesis absurdano debera el acto llevarse a cabo. El autor
celebrar acaso escapar a dichasancin, pero seguir sabiendo que no
mereca escapar. El acto es de talnaturaleza, que Dios debera
condenarlo, y nos decepcionara si no lo hiciera.Empezaramos a poner
en entredicho la justicia de Dios, de modo que Diosmismo ya no
seguira representando lo ideal. Esta es tal vez la indicacin
msclara del carcter absoluto del orden moral.Lo que subsiste es la
sancin moral. Es intrnseca al acto mismo, idnticacon la eleccin
deliberada de la voluntad, con la relacin entre el autor y
suacto.Al despreciar el bien moral me desprecio a m mismo. Segn
queacepte o rechace el bien moral, subo o bajo en mi propio valor
como hombre.El bien moral proporciona la escala con la que
necesariamente me mido a mmismo, con la que me juzgo
inevitablemente a m mismo. Este juicio no esmeramente una opinin
subjetiva, sino una apreciacin objetiva de miverdadero valor en el
orden de las cosas. Este ascenso o descenso no es
10. algo optativo; no me est permitido caer. No es una cuestin
de si estoy o nointeresado en mi propia mejora; no me est permitido
no ser. No se trata deuna necesidad disyuntiva: haz esto o acepta
las consecuencias. Essimplemente: haz esto. No me est permitido
exponerme a m mismo a lasconsecuencias de no hacerlo. De hecho,
cualesquiera que sean lasconsecuencias, han de juzgarse ellas
mismas por este criterio moral, y lasconsecuencias ltimas han de
contener su propio valor moral.NOCIONES DEL BIEN COMUNDentro del
pensamiento filosfico griego se encuentra ya la cuestin delbien
comn en las discusiones de los sofistas y en Platn. PLATON: Para
Platn el bien comn trasciende de los bienesparticulares en tanto
que la felicidad global o del Estado debe sersuperior, y hasta
cierto punto independiente de la felicidad de losindividuos.
ARISTOTELES: Hace mencin del bien comn en su poltica alindicar que
la sociedad organizada en un Estado tiene queproporcionar a cada
uno de los miembros lo necesario para subienestar y felicidad.Hacia
la Edad Media relevantes filsofos hacen alusin al bien comncomo por
ejemplo: SNECA: Coloca de manifiesto a la sociabilidad como
exigenciafundamental y por ende busca el bien comn, as mismo
declaraque la sociabilidad es principio de solidaridad y auxilio
mutuo. SANTO TOMS DE AQUINO: Afirm que la sociedad como taltiene
sus propios fines, los cuales son fines naturales a loscuales hay
que atender y los cuales hay que realizar. Expresadems que los
fines espirituales y el bien supremo no sonincompatibles con el
bien comn de la sociedad. Para SantoToms la justicia es la virtud
ordenada al bien comn. Para elgran filsofo de la Edad Media, el
bien comn es el bien de todoslos miembros de la comunidad.
11. En el Renacimiento surgen grandes pensadores cristianos del
siglo XVIalgunos de ellos son: Erasmo, Luis Vives y Toms Moro
netamente catlicos yCampanella quien era protestante francs.
ERASMO: Describe que existe una moral universal que a todosobliga.
El principio regulador es el bien comn del gnerohumano. LUIS VIVES:
Manifiesta que es en el afn de concordia donde sesupera el
individuo y logra una disciplina en aras del bien comn. TOMS MORO:
Escribe la Utopa en 1516 en donde denuncia alos nobles que ociosos
como znganos viven del trabajo de losdems, los exprimen y los
lastiman hasta la carne para aumentarsus rentas, por otra parte
propone que la convivencia ha de regiren la medida de lo posible
para el bien comn.Ms tarde en el siglo XVII retoma esas ideas
Campanella quien difunde unrepublicanismo decidido que deriva de la
igualdad natural de los hombres, paral la servidumbre es el estado
en el que un hombre esta entregadoexclusivamente a un bien ajeno y
no comn.Dentro de la Escolstica Francisco de Vitora es uno de los
grandesfilsofos escolsticos espaoles que cabe sealar como
particularmentesobresaliente en este terreno. Sostiene que la
Repblica nace de lasociabilidad natural del hombre. As mismo, toda
agrupacin humana requiereuna autoridad que asegure el bien comn. La
autoridad no puede abolir lasleyes no puede violarlas, su poder no
es slo sobre los individuos sino sobre lacolectividad.Cabe destacar
que en el Concilio Vaticano II en Gaudium et spes: elbien comn
abarca el conjunto de aquellas condiciones de la vida social,
conlas cuales los hombres, las familias y las asociaciones pueden
lograr conmayor plenitud y facilidad su propia perfeccin.El
Catecismo concreta el bien comn en tres fines: El respeto a la
persona en cuanto tal El bien comn exige el bienestar social y el
desarrollo del grupo mismo
12. El bien comn implica la paz, la estabilidad y la seguridad
de un ordenjustoLos autores modernos consideran el bien comn del
Estado como elnico bien posible, para KANT el bien comn consiste en
satisfacer lasnecesidades materiales de una sociedad. Por otra
parte en la pocacontempornea JACQUES MARITAIN, filsofo catlico,
manifiesta que elfin de la sociedad poltica es perseguir el bien
comn.EL BIEN COMN DE ORDEN TEMPORALEl bien comn de orden temporal
consiste en una paz y seguridad de lascuales las familias y cada
uno de los individuos pueden disfrutar en el ejerciciode sus
derechos, y al mismo tiempo en la mayor abundancia de
bienesespirituales y materiales que sea posible en esta vida
mortal.El bienestar material vinculado al orden temporal es, en su
aspecto deelemento o factor del bien comn, la satisfaccin
resultante de la participacinde todos los ciudadanos en esos bienes
Esta idea no entraa ningnmaterialismo. Sencillamente, se limita a
asumir la ndole humana en su ntegracomplejidad corprea anmica.Ahora
bien; si aqu nos ocupamos del bienestar material, es solamenteen
funcin del bien comn, o sea, por representar un valor que ha de
integrarseen el bien de la sociedad, que es a su vez un bien del
que deben participartodos los miembros de ella. Por consiguiente,
lo que en ltimo trmino secomporta en el bienestar material como un
cierto elemento indispensable delbien comn no son los simples
medios o recursos de que la sociedad dispone,sino la conveniente y
debida participacin de todos los ciudadanos en ellos. Sinduda
alguna, la prueba ms clara de que el bienestar material se integra
en elbien comn como en una estructura superior donde las partes se
requierenmutuamente, est en las complicaciones que de un modo
inmediato surge eneste mundo.En torno a la nocin del bienestar
material aparece, en efecto, unaconstelacin de relaciones que
impiden considerarlo de una manera aislada eindependiente. As, por
ejemplo, el bienestar material se nos presenta comoindispensable no
solamente por la obvia razn de su necesidad instintiva o
13. biolgica, sino tambin en funcin de su positiva utilidad
para el ejercicio de lavirtud. Cierto que este segundo carcter
viene, a su vez, condicionado por elprimero, pero ello mismo es una
prueba ms de la compleja interrelacin quesealamos. Tal es la causa
de que la propia Iglesia, cuya misin se defineesencialmente por la
ndole espiritual de sus objetivos, no pueda, sin
embargo,menospreciar la importancia de los bien materiales, y de su
justa distribucin,en el orden social de la convivencia. Como quiera
que el bien social, sealaLen XIII, debe ser tal que los hombres se
hagan mejores al participar en l, esverdaderamente en la virtud
donde se le debe hacer consistir, antes que encualquier otra cosa.
Pero tambin corresponde a una sociedad bien constituidael facilitar
los bienes corporales y externos cuyo uso es necesario para
elejercicio de la virtud (Enc. Rerum Novarum, n25).El bien comn no
es la suma de los bienes particulares.Es el error de los
socialismos histricos. No se trata de hacer elbien comn eliminando
los bienes individuales para alcanzar una sumaacumulativa que luego
se reparte entre todos los ciudadanos.La concepcin colectivista del
bien comn es injusta, dado que taligualitarismo es contrario a la
justicia que demanda que se d a cadauno lo que le pertenece."El
bien comn es el fin de las personassingulares que existen en la
comunidad, como el fin del todo es el fin delas partes. Sin embargo
el bien de una persona singular no es el fin deotra (Sto. Toms).El
bien comn no es lo que resta en el reparto general.Error del
liberalismo. El bien comn es el bien de toda lasociedad: el
conjunto social se orienta a un bien general, que ha de
sercompartido por todos y cada uno de los individuos. La sociedad
humanaes una sociedad de personas. El bien comn, es pues el bien
del todo, alcual contribuye cada uno de los individuos y en
consecuencia de lparticipan todos. Se requiere que la participacin
en el bien comn seajusta. El dinamismo del bien comn de un pueblo
viene regido por laCooperacin comn y el Reparto proporcional.
14. BIEN COMN Y BIEN SOBRENATURALEl fin del hombre es la
participacin, de la vida divina, es la eternabeatitud. Al realizar
este fin el hombre colma su razn de existir, en otraspalabras
realiza su felicidad. El hombre es un todo subsistente, cuyo
bientrasciende el bien temporal.Es cierto, que todo el universo est
ordenado al ser humano para que,por medio de ste, logre su fin a
que est destinado. Todo el universo material,est ordenado a eso, a
que la persona humana realice su fin, lo cual no esextrao porque,
como es sabido, el bien sobrenatural de una sola alma superaa todo
el bien creado y temporal.Citando a Su Santidad Po XI, (Encclica
'Divini Redemptoris') dice: Queel hombre tiene un alma espiritual e
inmortal; es una persona adornadaadmirablemente por su Creador con
dones de cuerpo y de espritu, unverdadero microcosmos como decan
los antiguos, un pequeo mundo queexcede con mucho valor a todo el
inmenso mundo inanimado. Dios slo es sultimo fin en esta vida como
en la otra; la gracia santificante lo eleva al gradode Hijo de Dios
y lo incorpora al reino de Dios en el cuerpo mstico de
Cristo.Dentro de este mismo orden de ideas, podemos decir, que la
personahumana como tal, esta llamada a un destino superior, de lo
temporal. O dichode otro modo, la sociedad misma y su bien comn
estn indirectamentesubordinados y referidos a un todo
trascendental, est sobre todas lassociedades temporales y es
superior a ellas.En la sociedad humana, existen dos extremos, es
una sociedad depersonas que son individuos materiales y que estn
aisladas en s mismas,pero con una necesidad de comunicarse las unas
con las otras y cuyo BienComn en la tierra es, por un lado,
superior al bien propio de cada una, aunquevuelva sobre cada una de
ellas y, por otra parte, mantienen, todas ellas, lasaspiraciones
hacia su propio bien eterno, hacia el Todo trascendental,superando
as el orden en que se realiza el Bien Comn de la ciudad
terrenal.Por tanto podemos decir que el fin ltimo del ser humano,
no est eneste mundo sino por el contrario radica en la
trascendencia, en un mundo
15. futuro, donde al fin podr ser feliz, que es la participacin
de una gloria futura,y esta gloria futura puede variar segn las
creencias, que posee cada persona.Una sola alma humana vale ms que
todo el universo y todo el conjunto debienes temporales; ninguna
cosa es superior a un alma inmortal, sinosolamente Dios.BIEN COMN Y
BIEN PARTICULAREl bien comn es, por su misma esencia, un bien en el
que pueden ydeben participar todos los ciudadanos. No se trata de
nada que en s mismo seordene nicamente a favor de unos pocos, por
grande que sea, la sociedad.Por el contrario, lo que beneficia a un
solo hombre, o a un grupo o conjunto dehombres que no son todos los
que en la sociedad se integran, es meramenteun bien particular, que
posee su propio dueo.La diferencia entre el bien comn y el bien
particular, no se puedeestablecer entre la minora y la mayora de
los ciudadanos ni tampoco tienenada que ver con el resultado de una
consulta al pueblo. Para ser comn, estebien ha de poder beneficiar
a todos los ciudadanos, aunque la mayora de ellospretendiesen
excluir de ese beneficio a una pequea parte de la sociedad.El bien
tiene carcter de fin; y as como el fin comn de los sereshumanos que
conviven, permite la existencia de los respectivos
finesparticulares de cada uno de ellos, siempre que stos se adapten
y se sometana l, tambin los bienes particulares son armonizables y
compatibles con elbien comn, bajo la correspondiente condicin de
que, en efecto, le estnsubordinados.El bien comn no solamente no
excluye al bien particular, sino queadems exige que cada ciudadano
tenga el suyo. Esto resulta fcil de entendercuando se piensa en una
situacin en la que nadie pudiese disponerprivadamente de ninguna
clase de bien propio. Tal situacin sera,indudablemente, un mal
comn, es decir, un efectivo y verdadero mal de todos,incluyendo a
la autoridad, que habra de cargar con el deber de suministrar
encada momento a cada ciudadano los medios necesarios para
satisfacer lasnecesidades respectivas.
16. Siguiendo la idea del prrafo anterior podemos ver, lo bueno
de quecada persona tengo sus propios bienes privados, para que cada
uno puedadisponer personalmente de sus vienes.Finalmente, conviene
examinar la relacin jerrquica entre el bien particulary el bien
comn. A este propsito, S. Toms, recogiendo igualmente en estepunto
las ideas de Aristteles, atribuye al bien comn la primaca, con la
nicasalvedad de que la comparacin sea establecida dentro de un
mismo plano debienes. Si un mismo bien puede valer para un solo
hombre o para toda lasociedad, evidentemente es mucho mejor y ms
perfecto decidirse por lo quees bueno para sta que por lo que lo es
para aqul. No cabe duda de que elamor que debe existir entre los
hombres autoriza a procurar tambin lo que esbueno para uno slo.
Pero es mucho mejor y ms divino que se acte enbeneficio de todos
(...) Y ello es ms divino en el sentido de que significa unamayor
semejanza con Dios, que es la ltima causa de todos los bienes
(GER).As pues, el bien de la sociedad como sociedad es superior al
de cualquiera desus partes precisamente en tanto que son partes.EL
ESTABLECIMIENTO DE LA JUSTICIA Y EL DERECHO PARA LAREALIZACIN DEL
BIEN COMNAhora bien, para que pueda establecerse la convergencia de
losesfuerzos de los mismos de la sociedad en busca de la
constitucin del biencomn o, en otros trminos, para la realizacin de
la sociedad poltica, esmenester la implantacin del orden jurdico en
los distintos sectores de lamisma.La virtud de la justicia tiene
como objeto el derecho. Este es lo debido-objeto, obra y accin- a
otro. El derecho objetivo supone un derecho subjetivode la persona
o sociedad a quien se debe, y que, implica, en los dems,
laobligacin moral de acatarlo. Finalmente la ley o derecho natural
y la ley oderecho positivo son las que confieren el derecho
objetivo y el subjetivo, ste aquien compete tal derecho objetivo.
La virtud de la justicia, entonces, inclina deun modo permanente a
las personas a dar cada uno su derecho.Segn sea el sujeto de
derecho al que mira la justicia, sta podr serconmutativa, cuando
confiere tal derecho a las personas individuales y moralesfrente a
otra del mismo orden. As el devolver el dinero a otro, es objeto de
la
17. justicia conmutativa. Esta justicia da el derecho propio a
cada uno, lo que se ledebe. Se ordena de un individuo o grupo a
otro, en pie de igualdad.En segundo lugar, hay una justicia que
mira el derecho de la sociedadfrente a sus miembros: es la justicia
legal. A ella compete exigir a los sbditosel cumplimiento de las
leyes de la sociedad, como el pagar los impuestos ycumplir las dems
imposiciones del Estado. Es la justicia ms importante pues,gracias
a ella, es posible la constitucin de la sociedad y la vigencia de
suautoridad, sin la cual no es posible el Estado.Finalmente la
virtud de la justicia distributiva es la que ejerce elgobernante de
la sociedad-poder legislativo, ejecutivo y judicial- frente a
lossbditos, para distribuir obligaciones y derechos de un modo
proporcional yequitativo entre los distintos miembros de la
sociedad, de acuerdo a suscontribuciones propias dentro de la misma
y de acuerdo tambin a los mritoscon que cada uno colabora al bien
comn o fin de la misma.La justicia social ofrece a cada uno lo
necesario para su vida individual ycolectiva y est incluida en la
distributiva y legal. Cuando tales virtudescumplen con su objeto,
dando a cada uno: personas, familias, sociedadesintermedias y
comunidad poltica lo que les es debido, su derecho, todos
lossectores del Estado cumplen su misin y estn orgnica y
jerrquicamenteubicados en el cuerpo social y, por eso mismo, se
logra el bien de lacomunidad: el bien comn.El orden logrado por la
justicia, el orden justo de la sociedad y el biencomn son lo mismo,
son denominaciones distintas que indican una mismarealidad: el
orden logrado en la sociedad para conseguir su fin.
18. REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAUNIVERSIDAD CATLICA
CECILIO ACOSTAFACULTAD DE FILOSOFA Y TEOLOGACTEDRA: FILOSOFA DEL
DERECHOEL BIEN, Y EL BIEN COMNIntegrantes:Cmbar Antonio C.I.
17.939.577Cantillo Rafael C.I. 85.373.521Medina Jess C.I.
17.332.886
19. Quintero Alberto C.I. 19458646Urdaneta David C.I.
15.639.023Vega Fernando C.I 12.100.377Maracaibo, marzo
2007.ESQUEMAUnidad II El Bien. Qu es? Diversas acepciones y
concepciones. Bien Ontolgico Bien Metafsico Bien Moral. Nocin del
Bien Comn desde la antigedad hasta laactualidad. Relacin de Bien
Comn y Bien Temporal. Relacin de Bien Comn y Orden Sobrenatural.
Relacin de Bien Comn y Bien Particular. Relacin de Bien Comn y
Justicia.BIBLIOGRAFA ANGEL RODRIGUEZ, Luo: tica. Ed. Universidad de
Navarra. Pamplona, 1984. AA. VV. Gran E. Rialp. Ediciones Rialp.
Madrid, 1984.
20. Catecismo de la Iglesia catlica. FERRATER MORA, Jos:
Diccionario filosfico. Ed. Arial. Barcelona,1994. Tomo 1 y 3.
FAGOTHEY, Austin: tica teora y aplicacin. Ed. Programaseducativos.
Mxico 1991. Po XI, Encclica Divini Redemptoris