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Collection des Eacutetudes Augustiniennes

Seacuterie Antiquiteacute - 196

LES DIALOGUES ADVERSVS IVDAEOSPermanences et mutations drsquoune tradition poleacutemique

Actes du colloque international organiseacute les 7 et 8 deacutecembre 2011 agrave lrsquoUniversiteacute de Paris-Sorbonne

eacutediteacutes par Seacutebastien MORLET Olivier MUNNICH et Bernard POUDERON

Institut drsquoEacutetudes Augustiniennes

PARIS

2013

Ouvrage publieacute avec le concours du Centre national du livre et du Laboratoire drsquoexcellence RESMED

Tous droits reacuteserveacutes pour tous pays Aux termes du Code de la Proprieacuteteacute Intellectuelle toute reproduction ou repreacutesentation inteacutegrale ou partielle faite par quelque proceacutedeacute que ce soit (photocopie photographie microfi lm bande magneacutetique disque optique ou autre) sans le consentement de lrsquoauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite et constitue une contrefaccedilon sanctionneacutee par les articles L 335-2 agrave L 335-10 du Code de la Proprieacuteteacute Intellectuelle

copy Institut drsquoEacutetudes Augustiniennes 2013ISBN 978-2-85121-263-4

ISSN 1158-7032

Les dialogues aduersus Iudaeos origine caracteacuteristiques reacutefeacuterentialiteacute

La litteacuterature chreacutetienne a accordeacute une place particuliegravere au genre du dialogue et cette preacutedilection trouve son origine dans la peacuteriode patristique peacuteriode de forma-tion pour la penseacutee et le discours chreacutetiens Dans lrsquoarticle laquo Dialog raquo du Reallexikon fuumlr Antike und Christentum G Bardy distingue dans lrsquoAntiquiteacute chreacutetienne quatre types de dialogues le dialogue apologeacutetique (contre les juifs contre les paiumlens contre les heacutereacutetiques) le dialogue theacuteologique le dialogue philosophique le dialogue biographique1 Les dialogues contre les juifs (ou laquo avec raquo les juifs) ne seraient donc qursquoun cas particulier au sein drsquoun genre relativement reacutepandu dans lrsquoAntiquiteacute chreacutetienne

Or lrsquoexistence de ces dialogues aduersus Iudaeos pose un certain nombre de problegravemes litteacuteraires a) la question de lrsquoorigine de ces dialogues et de leur relation au reste de la litteacute-

rature dialogique b) la question de lrsquohomogeacuteneacuteiteacute de ce genre et de ses rapports avec drsquoautres genres

litteacuteraires (notamment drsquoautres genres aduersus Iudaeos) c) la question enfin du rapport entre ces textes et la reacutealiteacute qursquoils sont censeacutes

deacutepeindre

1 A HERMANN ndash G BARDY laquo Dialog raquo Reallexikon fuumlr Antike und Christentum III Stuttgart 1957 col 928-955 On retrouve peu ou prou le mecircme genre de typologie dans les eacutetudes geacuteneacutera-les sur la question H RAHNER laquo Dialoge raquo Lexikon fur Theologie und Kirche III Freiburg im Breisgau ndash Basel ndash Wien 1959 col 339-340 H DAIBER laquo Dialog raquo Lexikon des Mittelalters III Muumlnchen ndash Zuumlrich 1986 col 946-965 On pourra aussi consulter sur le genre du dialogue dans le christianisme R HIRZEL Der Dialog ein literarhistorischer Versuch Leipzig 1895 J ANDRIEU Le dialogue antique structure et preacutesentation Paris 1954 (sur le dialogue de theacuteacirctre surtout) M HOFFMANN Der Dialog bei den christlichen Schriftstellern der ersten vier Jahrhunderte Texte und Untersuchungen (TU) 96 Berlin 1966 B R VOSS Der Dialog in der fruumlhchristlichen Literatur Muumlnchen 1970 P L SCHMIDT laquo Zur Typologie und Lierarisierung des fruumlhchristlichen lateinischen Dialogs raquo dans Christianisme et formes litteacuteraires de lrsquoAntiquiteacute tardive en Occident Entretiens sur lrsquoAntiquiteacute classique 23 Vandœuvres ndash Genegraveve 1976 p 101-190

22 SEacuteBASTIEN MORLET

I ndash LrsquoORIGINE DU GENRE DIALOGUEacute DANS LA LITTEacuteRATURE CHREacuteTIENNE

Sous la question geacuteneacuterale de lrsquoorigine du genre dialogueacute (et notamment antijuif) dans le christianisme trois problegravemes peuvent ecirctre envisageacutes a) Quand les dialogues aduersus Iudaeos naissent-ils b) Est-ce la pratique chreacutetienne du dialogue qui explique lrsquoeacutemergence drsquoun

sous-genre aduersus Iudaeos ou au contraire la poleacutemique antijuive qui aurait encourageacute les chreacutetiens agrave pratiquer le genre grec du dialogue

c) Pour quelles raisons les chreacutetiens eacutecrivent-ils des laquo dialogues contre les juifs raquo

A Les premiers dialogues aduersus Iudaeos

La question de lrsquoorigine du genre des dialogues aduersus Iudaeos pose drsquoentreacutee de jeu un problegraveme On part en geacuteneacuteral du principe que le premier dialogue attesteacute est la Controverse de Jason et Papiscus attribueacutee agrave Ariston de Pella mais ce texte perdu est nimbeacute de mystegravere2 Lrsquoattribution agrave Ariston de Pella nrsquoest pas anteacuterieure agrave Jean de Scythopolis (soit la premiegravere moitieacute du VIe s)3

et pour cette raison quel-ques chercheurs estiment qursquoelle est secondaire4 La date du texte nrsquoest pas connue avec certitude Le seul eacuteleacutement objectif consiste dans la mention du dialogue dans le Discours veacuteritable de Celse5 dateacute de 178 anneacutee qui fournit un terminus ante

2 Le lecteur trouvera des informations sur les dialogues antijuifs dans les ouvrages geacuteneacuteraux consacreacutes agrave la poleacutemique entre juifs et chreacutetiens dans lrsquoAntiquiteacute A L WILLIAMS Adversus Judaeos A Birdrsquos Eye View of Christian Apologiae until the Renaissance Cambridge 1935 H SCHRECKENBERG Die christlichen Adversus-Judaeos-Texte und ihr literarisches und histo-risches Umfeld (1-11 Jh) Frankfurt am Main 1982 V DEacuteROCHE laquo Forms and Functions of Anti-Jewish Polemics Polymorphy Polysemy raquo dans Jews of Byzantium Dialectics of Minority and Majority Cultures R Bonfil ndash O Irshai ndash G G Stroumsa ndash R Talgam eacuted Leiden ndash Boston 2012 p 535-548 Les eacutetudes de V Deacuteroche sur la poleacutemique antijuive ont eacuteteacute reacutecemment reprises dans G DAGRON ndash V DEacuteROCHE Juifs et chreacutetiens en Orient byzantin Paris 2010 Certaines eacutetudes sont plus speacutecialement consacreacutees aux dialogues A KUumlLZER Disputationes Graecae contra Iudaeos Untersuchungen zur byzantinischen antijuumldischen Dialogliteratur und ihrem Judenbild Stuttgart 1999 L L LAHEY laquo Evidence for the Jewish Believers in Christian-Jewish Dialogues through the Sixth Century (Excluding Justin) raquo dans Jewish Believers in Jesus O Skarsaune ndash R Hvalvik eacuted Peabody 2007 p 581-639 Doctrine and Debate in the East Christian World 300-1500 A Cameron(eacuted) Farnham ndash Burlington 2011 Sur la posteacuteriteacute meacutedieacutevale des textes antijuifs au Moyen Acircge voir G DAHAN La poleacutemique chreacutetienne contre le judaiumlsme au Moyen Acircge Paris 1991

3 Scholia in corpus Areopagiticum Patrologie grecque (PG) 4 421 B 15 ndash C 1

4 Par exemple G OTRANTO laquo La disputa tra Giasone e Papisco sul Cristo falsamente attribuita ad Aristone di Pella raquo Vigiliae Christianae 33 2 1996 p 337-351

5 Voir ORIGEgraveNE Contre Celse IV 52 (tr M Borret) laquo De ce genre justement je connais une controverse (ἀντιλογίαν) drsquoun certain Papiscus et Jason qui meacuterite moins le rire que la pitieacute et la haine Loin de moi le propos drsquoen reacutefuter les inepties elles sautent aux yeux de tous surtout de celui qui a la patience de supporter la lecture du livre lui-mecircme raquo

ORIGINE CARACTEacuteRISTIQUES REacuteFEacuteRENTIALITEacute 23

quem Depuis au moins Harnack6 on part du principe que ce dialogue est anteacuterieur agrave celui de Justin parce qursquoon admet que ce dernier lrsquoaurait utiliseacute ou du moins imiteacute mais lrsquoeacutetat extrecircmement fragmentaire des teacutemoignages sur la Controverse de Jason et Papiscus ne permet pas drsquoecirctre ici affirmatif Le Dialogue avec Tryphon de Justin eacutetant dateacute entre 155 et 161 il reste tout agrave fait possible que Justin soit le premier auteur agrave avoir composeacute un dialogue aduersus Iudaeos Nous avons donc deux candidats possibles qui permettent de situer la naissance du genre entre le milieu et le dernier tiers du IIe s

B Le genre laquo dialogue raquo et la poleacutemique antijuive

Une autre question consiste agrave se demander si la Controverse de Jason et Papiscus ou le Dialogue avec Tryphon sont les premiers dialogues composeacutes par des chreacutetiens Lrsquoenjeu deacutepasse largement lrsquohistoire de la poleacutemique il srsquoagit de comprendre dans quel contexte le genre dialogueacute est neacute dans la litteacuterature chreacute-tienne Toutes les eacutetudes sur le dialogue chreacutetien sans exception supposent que les dialogues antijuifs furent les premiers (et crsquoest en geacuteneacuteral la Controverse de Jason et Papiscus qui est citeacutee comme premier teacutemoin du genre) G Bardy dans lrsquoarticle deacutejagrave mentionneacute admet ainsi que ce sont avant tout les neacutecessiteacutes de la poleacutemique drsquoabord contre les juifs ensuite contre les paiumlens qui expliqueraient lrsquoeacutemergence drsquoun genre qui se serait ensuite diversifieacute Autrement dit les dialogues aduersus Iudaeos en tout cas les premiers auraient joueacute un rocircle moteur dans la pratique chreacutetienne du laquo dialogue raquo

Une remarque confirme drsquoembleacutee le bien-fondeacute de cette reconstitution les pre-miers dialogues conserveacutes sont des textes poleacutemiques et les premiers dialogues poleacutemiques sont dirigeacutes contre les juifs Le genre paraicirct naicirctre dans le courant du IIe s Agrave partir du IIIe s (comme lrsquoatteste lrsquoOctauius de Minucius Felix7) les chreacutetiens commencent agrave eacutecrire des dialogues contre les paiumlens (on peut penser eacutegalement aux Consultationes Zacchaei et Apolloni au deacutebut du Ve s8) Vers la mecircme eacutepoque le dialogue est utiliseacute comme arme dans la poleacutemique antiheacutereacute-tique Eusegravebe a conserveacute le souvenir du dialogue du precirctre Gaiumlus composeacute vers 200 contre le montaniste Proclus9 Au nom drsquoOrigegravene sont associeacutes plusieurs dia-logues contre les heacutereacutetiques Drsquoapregraves Jeacuterocircme lrsquoAlexandrin aurait composeacute deux dialogues sur la Reacutesurrection10 Le mecircme Jeacuterocircme eacutevoque deux dialogues placeacutes

6 Voir Die Uumlberlieferung der griechischen Apologeten der 2 Jahrhunderts in der alten Kirche und im Mittelalter TU 1 (1-2) Leipzig 1883 p 1-300 (p 115-130) Le terminus post quem est plus difficile agrave deacuteterminer Si le passage drsquoAriston de Pella citeacute par Eusegravebe (IV 6) qui eacutevoque la seconde guerre juive est tireacute de la Controverse celle-ci ne peut avoir eacuteteacute composeacutee qursquoapregraves 135 Mais certains chercheurs doutent qursquoil srsquoagisse drsquoun extrait de cette œuvre

7 Eacuted J Beaujeu Collection des Universiteacutes de France Paris 1964

8 Eacuted J L Feiertag Sources chreacutetiennes (SC) 401-402 Paris 1994

9 Voir Histoire eccleacutesiastique II 25 7 III 31 4

10 Epistulae 33 4

sous le nom drsquoOrigegravene lrsquoun avec le gnostique Candidus11 lrsquoautre avec Beacuterylle12 et nous posseacutedons encore le texte de son entretien avec Heacuteraclide13 Peut-ecirctre existait-il aussi un entretien avec Bassus auquel Origegravene fait allusion dans sa cor-respondance avec Africanus14 Vers 300 un certain Adamantius reacutedige le premier dialogue antignostique conserveacute connu sous le titre De recta in Deum fide15 et dans la premiegravere moitieacute du IVe s sont reacutedigeacutes les Acta Archelai16 qui se preacutesentent comme le compte rendu drsquoun deacutebat entre lrsquoeacutevecircque Archelaus et Mani Vers 382 paraicirct une Altercatio Luciferiani et orthodoxi attribueacutee agrave Jeacuterocircme17 Vers 415 le mecircme Jeacuterocircme utilise le genre dans sa poleacutemique contre les peacutelagiens18 Agrave la fin du IVe s est composeacute un dialogue anonyme entre un montaniste et un orthodoxe19 Le dialogue poleacutemique connaicirct un moment de gracircce durant la crise nestorienne Cyrille drsquoAlexandrie compose un dialogue contre les nestoriens20 et sept dialogues contre les ariens21

et lrsquoapologie de Nestorius le Livre drsquoHeacuteraclide est lui aussi un dialogue22 On voit que pour nrsquoen rester qursquoaux dialogues poleacutemiques ndash nous nrsquoaurions pas lrsquoespace neacutecessaire pour eacutevoquer les autres sous-genres du dialogue chreacutetien dont la floraison est extraordinaire agrave partir de la fin du IIIe s ndash on ne peut pas reacutesister agrave lrsquoimpression geacuteneacuterale que le genre drsquoabord neacute dans le contexte de la poleacutemique avec les juifs srsquoest progressivement diversifieacute

Il resterait agrave savoir ce qui nrsquoest pas lrsquoobjet de cette eacutetude si lrsquoeacutemergence des autres types de dialogues poleacutemiques srsquoinscrit dans le sillage des dialogues aduer-sus Iudaeos (Justin est-il un modegravele pour Minucius Felix par exemple ) ou si ces autres types de dialogues naissent indeacutependamment de lrsquoexistence de dialogues contre les juifs

Il faut cependant preacuteciser qursquoil a existeacute parallegravelement aux dialogues que nous venons drsquoeacutevoquer une branche de la litteacuterature dialogueacutee qui pour ecirctre gnostique nrsquoen est pas moins chreacutetienne et qui pourtant est toujours absente des eacutetudes

11 Aduersus Rufinum II 18 Epistulae 33 4

12 De uiris illustribus 60 Voir aussi EUSEgraveBE Histoire eccleacutesiastique VI 33 3

13 Eacutedition J SCHERER Entretien drsquoOrigegravene avec Heacuteraclide et les eacutevecircques ses collegravegues sur le Pegravere le Fils et lrsquoacircme Le Caire 1949

14 AFRICANUS Lettre agrave Origegravene 2 (1) ORIGEgraveNE Lettre agrave Africanus 3 (2)

15 Eacuted W H Van de Sande Bakhuyzen Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (GCS) 4 Leipzig 1901

16 Eacuted C H Beeson GCS 16 Leipzig 1906

17 Eacuteditiontraduction A Canellis SC 473 Paris 2003

18 Eacutedition C Moreschini Corpus Christianorum Series Latina (CCL) 80 Turnhout 1990

19 Eacuteditiontraduction A M Berruto Martone Bologna 1999

20 PG 75 1253-1362

21 PG 75 657-1124

22 Le texte nrsquoest conserveacute qursquoen syriaque Eacutedition P Bedjan Paris ndash Leipzig 1910

consacreacutees agrave la question Un certain nombre de textes gnostiques dont certains ont eacuteteacute composeacutes au IIe s soit agrave peu pregraves agrave la mecircme eacutepoque que les premiers dialogues antijuifs se donnent pour des dialogues entre Dieu et un eacutelu (Livre des secrets de Jean Dialogue du Sauveur Eacutepicirctre apocryphe de Jacques Livre de Thomas Premiegravere Apocalype de Jacques)23 Il srsquoagit drsquoun type tout agrave fait particulier de dialogue que les speacutecialistes ont baptiseacute laquo dialogue de reacuteveacutelation raquo et qui srsquoinscrit dans le sillage de la tradition hermeacutetique du laquo logos de reacuteveacutelation raquo deacutecrit jadis par A-J Festugiegravere24 Ces dialogues meacuteritent drsquoecirctre mentionneacutes car leur existence perturbe la reconstitution classique que nous venons de rappeler ndash les gnostiques auraient-ils eacuteteacute les premiers chreacutetiens agrave eacutecrire des dialogues ndash et par ailleurs srsquoils ont peu de chance drsquoavoir influenceacute les dialogues poleacutemiques ils inaugurent une tradition plus doctrinale qui srsquoincarnera plus tard dans le dialogue laquo philoso-phique raquo cateacutegorie agrave laquelle on peut rattacher des œuvres comme les Soliloques drsquoAugustin ou la Consolation de Philosophie de Boegravece

C Lrsquoarriegravere-plan litteacuteraire et historique

Dans quel contexte et pour quelles raisons les chreacutetiens ont-ils commenceacute agrave utiliser la forme dialogueacutee dans leur poleacutemique contre les juifs Nous pourrions mecircme dire laquo ont commenceacute contre les juifs par composer des dialogues raquo car il faut le souligner le Dialogue avec Tryphon premier dialogue chreacutetien non gnosti-que attesteacute est en mecircme temps le premier texte de poleacutemique antijuive (le premier texte dont lrsquoobjet principal soit la poleacutemique antijuive) Eusegravebe de Ceacutesareacutee eacutevoque lrsquoexistence de deux traiteacutes Pros Ioudaious perdus (il ne srsquoagissait probablement pas de dialogues) qursquoil attribue agrave Miltiade et agrave Apolinaire drsquoHieacuterapolis mais ces deux auteurs contemporains de Marc-Auregravele sont leacutegegraverement posteacuterieurs agrave lrsquoac-tiviteacute litteacuteraire de Justin25

Sans vouloir apporter une reacuteponse trop simpliste agrave une question importante mais complexe on peut probablement mettre en lien lrsquoeacutemergence du genre avec au moins deux reacutealiteacutes

23 Pour ne pas alourdir la bibliographie on renverra au volume de la Pleacuteiade Eacutecrits gnosti-ques Paris 2007 qui donne des traductions et des eacutetats reacutecents des questions qui se posent sur ces textes

24 La reacuteveacutelation drsquoHermegraves Trismeacutegiste I Paris 1944 p 309-354 Voir les eacutetudes de H KOumlSTER laquo Dialog und Spruchuumlberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi raquo Evangelische Theologie 39 1979 p 532-556 P PERKINS The Gnostic Dialogue The Early Church and the Crisis of Gnosticism New York 1980

25 Voir Histoire eccleacutesiastique IV 27 V 17 5 D CERBELAUD a reacutecemment remis en cause lrsquoexistence drsquoun traiteacute contre les juifs composeacute par Miltiade (laquo Thegravemes de la poleacutemique chreacutetienne contre le judaiumlsme au IIe siegravecle raquo Revue des sciences philosophiques et theacuteologiques 81 1997 p 209-210)

ndash Elle est tout drsquoabord contemporaine de la naissance drsquoune poleacutemique entre juifs et chreacutetiens et reflegravete autant qursquoelle sanctionne le processus de la seacuteparation (le Dialogue de Justin est drsquoailleurs souvent citeacute comme lrsquoun des premiers teacutemoins drsquoune seacuteparation consommeacutee entre les juifs et les chreacutetiens) le genre dialogue est en quelque sorte lrsquoeacutequivalent litteacuteraire naturel drsquoun eacutechange poleacutemique qui commence agrave srsquoinstaurer entre les deux communauteacutes Certaines eacutetudes reacutecentes tendent agrave relativiser lrsquoexistence de ce deacutebat M Taylor par exemple estime que lrsquoantijudaiumlsme srsquoest construit dans lrsquoEacuteglise indeacutependamment drsquoun quelcon-que conflit entre les deux communauteacutes26 Drsquoautres ouvrages dont The End of Dialogue in Antiquity publieacute par S Goldhill cherchent agrave conforter lrsquoideacutee reccedilue selon laquelle la fin de lrsquoAntiquiteacute aurait eacuteteacute marqueacutee par une monteacutee de la vio-lence et de lrsquointoleacuterance au deacutetriment du dialogue27 Significativement ces deux eacutetudes paraissent tout ignorer de la vivaciteacute du genre dialogueacute preacuteciseacutement agrave la fin de lrsquoAntiquiteacute et notamment dans la litteacuterature chreacutetienne Si lrsquoon suit lrsquoanalyse de M Taylor qui veut en finir avec ce qursquoelle appelle la laquo theacuteorie du conflit raquo et qui ne connaicirct des dialogue antijuifs que le dialogue de Justin on tendra agrave consideacuterer les dialogues poleacutemiques comme des dialogues factices comme de simples preacutetextes agrave lrsquoeacutedification Le dialogue selon cette analyse ne serait pas envisageacute comme le reflet drsquoune reacutealiteacute mais simplement comme le moyen drsquoune construction symbolique de soi et de lrsquoautre Le problegraveme crsquoest que quelle que soit lrsquointerpreacutetation que lrsquoon favorise (et crsquoest lrsquoun des grands problegravemes poseacutes par les dialogues aduersus Iudaeos) la reacutealiteacute drsquoun dialogue entre les deux communauteacutes est bien attesteacutee28 Les Actes des apocirctres eacutevoquent deacutejagrave des discussions entre juifs et chreacutetiens29 Lrsquoœuvre drsquoOrigegravene est remplie drsquoallusion agrave des discussions priveacutees

26 Anti-Judaism and Early Christian Identity A Critique of the Scholarly Consensus Leiden 1995

27 The End of Dialogue in Antiquity Cambridge 2008

28 La pratique de la dispute nrsquoest pas neacutee avec le christianisme De telles disputes pouvaient opposer les juifs agrave des paiumlens ou agrave des Samaritains Lrsquoexemple le plus ancien en est sans doute conserveacute par Josegravephe qui fournit un reacutecit assez circonstancieacute du deacutebat qui aurait opposeacute devant Ptoleacutemeacutee Philomeacutetor (v 150 avant J-C) des juifs et des Samaritains sur la question de savoir si le Temple construit selon les lois de Moiumlse eacutetait celui de Jeacuterusalem ou celui du Mont Garizim (Antiquiteacutes juives XIII 74-79) Il est inteacuteressant de constater que selon Josegravephe lrsquoargumenta-tion des uns et des autres eacutetait tireacutee exclusivement de la laquo Loi raquo crsquoest-agrave-dire probablement du Pentateuque seul reconnu comme Eacutecriture par les Samaritains Crsquoest un exemple drsquoutilisation de lrsquoargument scripturaire anteacuterieur agrave la controverse entre juifs et chreacutetiens

29 Actes des apocirctres 18 27-28 (agrave propos drsquoApollos agrave Eacutephegravese) laquo Comme il avait lrsquointention de se rendre en Achaiumle les fregraveres lrsquoapprouvegraverent et eacutecrivirent aux disciples de lui faire bon accueil Une fois arriveacute il fut par la gracircce de Dieu drsquoun grand secours aux fidegraveles car la force de ses arguments avait raison des Juifs en public quand il prouvait par les Eacutecritures que le Messie crsquoeacutetait Jeacutesus raquo 28 23-24 (agrave propos de Paul agrave Rome) laquo Ayant convenu drsquoun jour avec lui ils vinrent le retrouver en plus grand nombre agrave son domicile Dans sa preacutesentation Paul rendait teacutemoignage au Regravegne de Dieu et du matin au soir il srsquoefforccedila de les convaincre en parlant de Jeacutesus agrave partir de la loi de Moiumlse et des Prophegravetes raquo

ou publiques30 Eusegravebe de Ceacutesareacutee eacutevoquera lui aussi les deacutebats que les chreacutetiens peuvent ecirctre ameneacutes agrave avoir avec leurs adversaires31 On trouve aussi un eacutecho de ces deacutebats dans la litteacuterature rabbinique32

On peut donc eacuteventuellement refuser drsquoaccorder du creacutedit aux dialogues qui se donnent pour le compte rendu de discussions authentiques (crsquoest drsquoailleurs pratiquement le cas de tous les dialogues) mais on ne peut pas nier lrsquoexistence de tels deacutebats (si ces deacutebats nrsquoavaient pas existeacute on ne comprendrait pas drsquoailleurs comment des textes pourraient preacutetendre en se donnant pour de simples minu-tes agrave une quelconque vraisemblance) Et si de tels deacutebats ont eu lieu crsquoest bien qursquoil existait un laquo conflit raquo entre les deux communauteacutes quel que soit le sens que lrsquoon donne agrave ce mot (on nrsquoest pas obligeacute contrairement agrave ce que laisse entendre M Taylor drsquoadheacuterer pour cela agrave lrsquohypothegravese drsquoun proseacutelytisme juif on nrsquoest mecircme pas obligeacute de penser que les chreacutetiens eux-mecircmes cherchaient agrave conver-tir les juifs ils cherchaient au moins agrave les convaincre en tout cas agrave convaincre ceux qui assistaient au deacutebat et agrave deacutemontrer leur supeacuterioriteacute dans le cadre de ce que les historiens appellent en geacuteneacuteral une laquo situation de concurrence raquo) Il faut donc insister sur le fait que si le dialogue litteacuteraire srsquoest deacuteveloppeacute dans le cadre de la poleacutemique antijuive crsquoest qursquoil existait aussi probablement degraves le IIe s sinon avant un dialogue reacuteel entre les deux communauteacutes plus ou moins eacutetendu drsquoailleurs et que le dialogue litteacuteraire a ducirc constituer souvent en quelque sorte le moyen drsquoexpression le plus naturel de la poleacutemique

ndash Le IIe s siegravecle de la seacuteparation est aussi un siegravecle qui est marqueacute sur le plan litteacuteraire dans le monde grec et latin par un inteacuterecirct particulier pour la forme dia-logueacutee Rappelons que le dialogue est un genre qui dans la tradition greacuteco-latine

30 Pour ne prendre que deux exemples voir la Lettre agrave Africanus 9 (tr N de Lange) laquo Mais nous tacircchons de ne pas ignorer non plus leurs textes afin de ne pas leur citer lorsque nous dia-loguons avec des juifs ce qui ne se trouve pas dans leurs exemplaires et pour nous servir de ce qui se trouve chez eux mecircme si cela nrsquoest pas dans nos livres Car si nous nous donnons ainsi une bonne preacuteparation pour nos controverses avec eux ils ne nous meacutepriseront pas ni ne se moqueront comme ils ont lrsquohabitude de le faire des croyants issus des nations disant qursquoils ignorent les leccedilons authentiques qui sont dans leurs textes (plutocirct les leccedilons authentiques celles qui sont dans leurs textes) raquo Contre Celse I 55 laquo Je me rappelle avoir un jour dans un deacutebat avec des hommes reacuteputeacutes savants chez les juifs citeacute ces propheacuteties Agrave quoi le juif reacutepliqua que ces preacutedictions visaient comme un individu lrsquoensemble du peuplehellip raquo

31 Preacuteparation eacutevangeacutelique I 3 2 (tr J Sirinelli) laquo hellip les discussions que nous avons agrave cœur de soutenir par eacutecrit ou oralement aussi bien agrave titre priveacute avec des particuliers qui nous questionnent que collectivement en nous adressant agrave tout un public raquo Sur les laquo disputes raquo en geacuteneacuteral et leur existence avant mecircme lrsquoapparition du christianisme voir les articles laquo Religious Discussions raquo de la Catholic Encyclopedia (J LOUGHLIN t V 1909) et laquo Disputations raquo de la Jewish Encyclopedia (K KOHLER t IV 1903 p 614-618) maintenant consultables sur internet On pourra eacutegalement regarder les travaux de R LIM (dont Public Disputations Power and Social Order in Late Antiquity Berkeley ndash Los Angeles ndash London 1995)

32 Voir la liste des reacutefeacuterences donneacutees par exemple dans lrsquoarticle laquo Disputations raquo de la Jewish Encyclopedia

est pratiqueacute presque exclusivement par les philosophes drsquoabord sous la forme du dialogue socratique illustreacute par Platon par Xeacutenophon mais eacutegalement par drsquoautres disciples de Socrate puis par Aristote (certains dialogues drsquoAristote ont drsquoailleurs eacuteteacute connus des premiers chreacutetiens) avec Ciceacuteron le genre du dialogue est adapteacute en latin dans le domaine philosophique mais eacutegalement dans le domaine rheacutetori-que (De oratore) Philon drsquoAlexandrie pratique lui-mecircme le dialogue dans le De prouidentia

ou lrsquoAlexandre Plusieurs auteurs du IIe s composent eacutegalement des

dialogues Tacite en tant qursquoauteur du Dialogue des orateurs Plutarque auteur de plusieurs dialogues philosophiques dont les dialogues pythiques et lrsquoErotikos Lucien qui pratique le dialogue satirique Numeacutenius eacutegalement auteur drsquoun ouvrage Sur le bien qui prenait la forme drsquoun dialogue ou qui contenait du moins des parties dialogueacutees Certains critiques rappelons-le estiment que Numeacutenius a pu compter parmi les maicirctres de Justin33

Agrave supposer que la Controverse de Jason et Papiscus soit anteacuterieure au Dialogue avec Tryphon il est impossible de savoir dans quelle mesure Justin srsquoest inspireacute de son preacutedeacutecesseur (agrave supposer qursquoil ait bien eacuteteacute son preacutedeacutecesseur) On sait que la Controverse se terminait par la conversion du juif34 ce qui nrsquoest pas le cas chez Justin Le philosophe Celse raille la meacutediocre qualiteacute de la Controverse surtout semble-t-il parce qursquoil y trouvait un usage abusif de lrsquoexeacutegegravese alleacutegorique un jugement qursquoil aurait probablement pu porter aussi sur le dialogue de Justin mais sans doute eacutegalement agrave cause des qualiteacutes litteacuteraires du dialogue que nous precirctons agrave Ariston de Pella il faudrait dans ce cas les supposer meacutediocres ce qui nrsquoest pas du tout le cas du dialogue de Justin35 Par ailleurs il y a chez Justin une ambition non seulement litteacuteraire mais philosophique qui lui est propre et qui a peu de chance drsquoavoir eacuteteacute celle de lrsquoauteur de la Controverse Plusieurs eacutetudes ont mecircme proposeacute drsquointerpreacuteter le choix mecircme du dialogue chez Justin comme un choix phi-losophique36 Justin selon cette analyse aurait chercheacute agrave adapter agrave christianiser en quelque sorte un genre philosophique et avant tout platonicien une ambition qui serait inseacuteparable de son projet apologeacutetique fondeacute sur lrsquoidentification du chris-tianisme agrave la vraie philosophie Bernd Reiner Voss va jusqursquoagrave identifier un modegravele plus preacutecis le Protagoras Selon son analyse Tryphon jouerait le rocircle du sophiste et la discussion exeacutegeacutetique qui occupe Justin et son interlocuteur ndash qui fait pourtant lrsquooriginaliteacute du Dialogue avec Tryphon dans la tradition grecque ndash trouverait un preacuteceacutedent dans la discussion de Socrate et de Protagoras autour de lrsquointerpreacutetation

33 M J EDWARDS laquo On the Platonic Schooling of Justin Martyr raquo Journal of Theological Studies 42 1991 p 21-33

34 Voir PS-CYPRIEN Ad Vigilium 8

35 Voir le texte citeacute n 5

36 Lrsquoarticle laquo Disputations raquo de la Jewish Encyclopedia rappelle que dans les sources rabbi-niques le chreacutetien qui deacutebat avec le juif est parfois deacutesigneacute comme un laquo philosophe raquo Peut-ecirctre est-ce un eacutecho du dialogue de Justin (voir sur les possibles reacuteponses rabbiniques agrave Justin dans ce volume la contribution de D JAFFEacute)

drsquoun poegraveme de Simonide (339 B)37 Crsquoest peut-ecirctre aller un peu loin mais le dialo-gue de Justin trahit manifestement une volonteacute drsquoimiter au moins stylistiquement les dialogues platoniciens Il suffit de consulter les eacuteditions reacutecentes pour constater lrsquoampleur des eacutechos litteacuteraires38 Il est clair cependant que Justin srsquoest inspireacute sur-tout drsquoautres auteurs ou du moins drsquoautres pratiques du dialogue Agrave la diffeacuterence de Socrate le personnage Justin ne se comporte pas comme une torpille ou comme une sage femme Justin preacutesente plusieurs fois le dialogue comme une recherche laquo en commun raquo (il reprend cinq fois le verbe συζητεῖν39 typiquement platonicien ndash voir Meacutenon 80d 90b) mais il nrsquoy a lagrave qursquoun trait drsquoimitation litteacuteraire puisque loin de revendiquer son ignorance comme le fait Socrate il preacutetend deacutetenir la veacuteriteacute et en convaincre son auditeur En ce sens la tournure geacuteneacuterale du dialogue rappelle davantage semble-t-il les pratiques litteacuteraires contemporaines de Justin Chez Ciceacuteron ou chez Plutarque le dialogue est avant tout la mise en forme drsquoun deacutebat et les personnages ne sont que les repreacutesentants de theacuteories de courants ou drsquoeacutecoles antagonistes40 Crsquoest cette logique antagonistique que lrsquoon retrouve en fait chez Justin sous le vernis platonicien

II ndash LE laquo GENRE raquo DES DIALOGUES ADVERSVS IVDAEOS EST-IL HOMOGEgraveNE

Si lrsquoon envisage maintenant le deacuteveloppement du genre dans lrsquoAntiquiteacute on peut avoir lrsquoimpression geacuteneacuterale qursquoil est homogegravene au sens ougrave tous les textes eacutevoqueacutes dans notre Appendice II utilisent la forme dialogueacutee pour mettre en scegravene un deacutebat entre un (ou plusieurs) juif(s) et un (ou plusieurs) chreacutetien(s) On y retrouve quelques scegravenes topiques (le prologue parfois meacutethodologique lrsquoeacutepilogue au cours duquel le juif admet souvent son erreur et reccediloit le baptecircme) Par ailleurs la meacutethode est toujours la mecircme la deacutemonstration est en principe avant tout fondeacutee sur lrsquoEacutecriture Enfin les thegravemes de la discussion sont toujours identiques bien qursquoils ne soient pas tous preacutesents dans tous les dialogues 1) La supeacuterioriteacute de lrsquoEacutevangile par rapport agrave la Loi 2) La vocation des nations et le rejet des juifs 3) Jeacutesus est le Christ Agrave y regarder de plus pregraves cependant plusieurs problegravemes se posent

37 Der Dialog in der fruumlhchristlichen Literatur p 36

38 Voir notamment les eacuteditions de M Marcovich Patristische Texte und Studien 47 Berlin ndash New York 1997 et de P Bobichon Fribourg 2003

39 Dialogue avec Tryphon (Dial) 64 2 93 5 102 5 107 1 120 5 B Pouderon nous fait remarquer que Justin deacutefinit ses exposeacutes comme des κοινωνίαι λόγων (Apologie II 3 5 Dial 112 4)

40 Cette modification dans la pratique du genre dialogueacute remonte aux successeurs de Platon Aristote et Heacuteraclide du Pont Il semble qursquoHeacuteraclide ait pris lrsquohabitude de ne pas se repreacutesenter dans ses dialogues agrave la diffeacuterence drsquoAristote (voir H B GOTTSCHALK Heraclides of Pontus Oxford 1980 p 8-11) Si Ciceacuteron se reacuteclame drsquoHeacuteraclide (Agrave Atticus XV 4 3 13 3 27 2 XVI 2 6) Justin pourrait donc ecirctre plus proche de la maniegravere du Stagirite

A La discontinuiteacute dans la documentation

Ce qui frappe pour commencer crsquoest lrsquoabsence de continuiteacute chronologique dans lrsquohistoire de ces textes Il est possible que la documentation soit lacunaire et donc non significative Certains critiques comme lrsquoeacutetait F C Conybeare41 sont tenteacutes de faire remonter certains dialogues comme le Dialogue drsquoAthanase et Zacheacutee ou le Dialogue de Timotheacutee et Aquila agrave des originaux du IIIe s mais sur la base drsquoune simple hypothegravese42 Si lrsquoon srsquoen tient aux textes conserveacutes on observe une lacune chronologique flagrante entre la fin du IIe s et la fin du IVe s voire le deacutebut du Ve s (voir notre Appendice II) Il semble alors que le genre ait connu une floraison particuliegravere qui ne se deacutementira pas jusqursquoau VIIe s avec des œuvres comme la Doctrina Iacobi les Tropheacutees de Damas ou encore ce qursquoon appelle le laquo Dialogue de Philon et Papiscus raquo Faut-il parler de renaissance du genre Crsquoest peut-ecirctre deacutelicat puisque la notion de renaissance suppose que le genre serait tombeacute en deacutesueacutetude avant de laquo renaicirctre raquo et que par ailleurs les dialogues qui sont produits dans lrsquoAntiquiteacute tardive srsquoinscrivent bien dans la mecircme tradition litteacuteraire que la Controverse de Jason et Papiscus et le dialogue de Justin deux œuvres rappelons-le qui devaient ecirctre assez diffeacuterentes lrsquoune de lrsquoautre sur le plan formel Srsquoagit-il donc drsquoune renaissance ou plutocirct drsquoune nouvelle naissance crsquoest-agrave-dire de la naissance drsquoune autre tradition La question revient agrave se demander si les textes de lrsquoeacutepoque tardive ou du moins certains drsquoentre eux ont un rapport litteacuteraire avec la Controverse de Jason et Papiscus et avec le Dialogue avec Tryphon

On ne peut pas preacutetendre reacutepondre deacutefinitivement agrave cette question mais il sem-ble que le Dialogue avec Tryphon ait eu assez peu drsquoinfluence sur les dialogues posteacuterieurs43 Son style inspireacute parfois de celui de Platon son ton tregraves policeacute ne sont pas ceux des dialogues de lrsquoAntiquiteacute tardive Lrsquoambition philosophique de maniegravere geacuteneacuterale est totalement absente de ces textes Peut-ecirctre y a-t-il cependant un souvenir de Justin dans le Dialogue Declerck qui srsquoouvre sur une anecdote autobiographique qui peut rappeler celle du Dialogue avec Tryphon

En revanche il nrsquoest pas impossible que ces dialogues soient assez proches de ce que devait ecirctre la Controverse de Jason et Papiscus Les sarcasmes de Celse auraient pu sans aucun doute ecirctre dirigeacutes agrave lrsquoencontre de ces dialogues qui ne preacutesentent pas drsquoeacutelaboration litteacuteraire pousseacutee Une grande partie de la critique a

41 The Dialogues of Athanasius and Zacchaeus and of Timothy and Aquila Oxford 1898

42 Voir par exemple J PASTIS laquo Dating the Dialogue of Timothy and Aquila Revisiting the Earier Vorlage Hypothesis raquo Harvard Theological Review 95 2002 p 169-295

43 P ANDRIST Le Dialogue drsquoAthanase et Zacheacutee Eacutetude des sources et du contexte litteacuteraire Thegravese de doctorat Universiteacute de Genegraveve Faculteacute des Lettres 2001 p 199-201 arrive par exem-ple agrave la conclusion qursquoil nrsquoy a dans le Dialogue drsquoAthanase et Zacheacutee aucun indice probant drsquoune utilisation de Justin

mecircme voulu voir dans la Controverse la source de nombreux dialogues ulteacuterieurs44 Conybeare45

ou Harnack46 ont favoriseacute lrsquoideacutee selon laquelle trois dialogues le

Dialogue drsquoAthanase et Zacheacutee le Dialogue de Timotheacutee et Aquila et le Dialogue de Simon et Theacuteophile seraient de simples remaniements de la Controverse perdue Le titre drsquoun texte tregraves tardif le laquo dialogue de Philon et Papiscus raquo (ou plutocirct si lrsquoon suit lrsquoeacutedition drsquoI Aulisa et C Schiano Dialogue des juifs Papiscus et Philon avec un moine47) a parfois laisseacute penser que ce dialogue eacutetait deacutependant de la controverse perdue P Nautin est mecircme alleacute jusqursquoagrave supposer que celle-ci serait agrave lrsquoorigine drsquoune tregraves grande partie de la litteacuterature antijuive48hellip Nous savons si peu de chose sur ce texte perdu qursquoil faut rester prudent Il convient surtout de distinguer deux types de rapprochements

ndash De Conybeare jusqursquoagrave Nautin lrsquohypothegravese laquo Jason et Papiscus raquo a eacuteteacute fon-deacutee principalement sur la mise en eacutevidence de parallegraveles plus ou moins eacutetroits entre plusieurs textes antijuifs on a voulu expliquer ces parallegraveles comme srsquoils eacutetablissaient lrsquousage drsquoune source commune et comme cette source commune ne figure pas parmi les textes conserveacutes on a voulu lrsquoidentifier agrave ce texte providentiel que repreacutesente la Controverse de Jason et Papiscus or ce type de deacutemonstration est drsquoautant plus fragile que certains parallegraveles entre deux dialogues peuvent ecirctre interpreacuteteacutes comme le signe drsquoune deacutependance de lrsquoun par rapport agrave lrsquoautre ou simplement comme le reflet drsquoune tradition plus ou moins stable qui ne remonte pas neacutecessairement agrave un eacutecrit particulier

ndash Il y a en revanche des eacuteleacutements de convergence entre ce que nous savons de la Controverse et certains textes antijuifs qui meacuteritent une attention plus particu-liegravere Ces eacuteleacutements ont eacuteteacute reacutecemment rassembleacutes par L L Lahey qui est lrsquoun des partisans contemporains de lrsquohypothegravese laquo Jason et Papiscus raquo49 Nous savons par exemple que Dt 21 23 ndash Maudit soit tout homme pendu au bois ndash eacutetait utiliseacute (dans la bouche du juif ) dans la Controverse de Jason et Papiscus50

et ce texte

44 Voir notre eacutetat de la question dans La Deacutemonstration eacutevangeacutelique drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee Eacutetude sur lrsquoapologeacutetique chreacutetienne agrave lrsquoeacutepoque de Constantin Paris 2009 p 317-321

45 The Dialogues of Athanasius and Zacchaeushellip

46 Die Altercatio Simonis Judaei et Theophili Christiani nebst Untersuchungen uumlber die antijuumldische Polemik in der alten Kirche TU 1 3 Leipzig 1883

47 Sur cette eacutedition on consultera les recensions de V DEacuteROCHE dans le Jahrbuch fuumlr Oumlsterreichischen Byzantinistik 59 2009 p 246-248 et de P ANDRIST dans la Byzantinische Zeitschrift 101 2008 p 787-802

48 laquo Histoire des dogmes et des sacrements chreacutetiens raquo Annuaire de lrsquoEacutecole pratique des Hautes Eacutetudes (V e section) 75 1967 p 162-168 On rappellera agrave cette occasion lrsquohypothegravese voisine de J RENDEL HARRIS qui estimait pouvoir faire remonter lrsquoensemble de la litteacuterature des testimonia agrave un unique ouvrage antijuif perdu qursquoil attribuait agrave lrsquoeacutevangeacuteliste Matthieu (Testimonies I-II Cambridge 1916-1920)

49 Voir son article citeacute agrave la note 2

50 JEacuteROcircME In epistulam ad Galatas II 3 13b-14 p 90 37-40 sqq

reacuteapparaicirct dans les trois dialogues souvent consideacutereacutes comme eacutetant deacutependants de la Controverse51 Nous savons aussi que la Controverse

se terminait par une scegravene

de baptecircme du juif52 Or crsquoest ainsi que se terminent plusieurs dialogues Cela dit ces eacuteleacutements de convergence ne suffisent pas agrave eacutetablir la deacutependance de ces textes agrave lrsquoeacutegard de la Controverse Drsquoabord parce qursquoils peuvent ecirctre lieacutes les uns aux autres ensuite parce qursquoils peuvent deacutependre drsquoautres textes perdus Tout ce que lrsquoon peut dire crsquoest que la Controverse a sur certains points en tout cas inaugureacute une tradition litteacuteraire surtout attesteacutee agrave lrsquoeacutepoque tardo-antique

B Des textes diffeacuterents sur le plan formel

Agrave y regarder de pregraves il apparaicirct aussi que sous le mot laquo dialogues raquo nous ran-geons des textes qui ne se preacutesentent pas de la mecircme faccedilon

Une premiegravere typologie consisterait agrave distinguer drsquoune part les textes qui se donnent pour des comptes rendus de deacutebat et drsquoautre part les dialogues alleacutegori-ques Parmi les laquo comptes rendus raquo eux-mecircmes on pourra distinguer trois cas de figure

a) Certains dialogues se donnent pour des deacutebats laquo priveacutes raquo opposant deux inter-locuteurs quoique en geacuteneacuteral ceux-ci deacutebattent devant une foule qui peut srsquoexprimer agrave lrsquooccasion Le Dialogue avec Tryphon et le Dialogue Declerck contiennent des deacutebats rapporteacutes agrave la premiegravere personne ndash crsquoest lrsquoauteur lui-mecircme qui preacutetend reproduire une discussion qursquoil aurait eue avec un juif Dans le Dialogue de Timotheacutee et Aquila au contraire le deacutebat est rapporteacute agrave la troisiegraveme personne ndash le chreacutetien Timotheacutee vient trouver Aquila qui precircche devant ses coreligionnaires et le titre preacutecise que le deacutebat a lieu agrave lrsquoeacutepoque de Cyrille agrave Alexandrie Quant agrave lrsquoeacutecrit transmis sous le titre Excerpta ex libris beati Augustini infidelitati Iudaeorum obuiantia dans le Londiniensis British Museum Lincolnrsquos Inn Hale 75 et lrsquoOxoniensis Bodleian Library Rawlinson A 368 tous deux du XVe s il srsquoagit drsquoun recueil drsquoextraits drsquoAugustin ordonneacutes sous forme de disputationes entre un juif et lrsquoeacutevecircque drsquoHippone Lrsquoeacutecrit dateacute du VIe s par D Aschoff preacutesente des textes dont la source nrsquoa pas encore eacuteteacute repeacutereacutee

b) Au moins deux dialogues se preacutesentent comme le compte rendu officiel drsquoun deacutebat organiseacute par les autoriteacutes les Actes de Silvestre reproduisent ainsi un eacutechange (fictif) organiseacute agrave la cour de Constantin le De gestis in Perside trans-met une seacuterie de dialogues ayant opposeacute agrave la cour de Perse des chreacutetiens et des paiumlens puis des chreacutetiens et des juifs

51 Dialogue drsquoAthanase et Zacheacutee (Ath Zacch) 41 Dialogue de Simon et Theacuteophile 22 Dialogue de Timotheacutee et Aquila 24 5

c) Quelques dialogues enfin commencent in medias res (Simon et Theacuteophile Athanase et Zacheacutee laquo Papiscus et Philon raquo) Dans ce cas il nrsquoest pas possible de savoir dans quel cadre intervient la discussion

Deux textes de lrsquoAntiquiteacute se preacutesentent par ailleurs comme des dialogues laquo alleacutegoriques raquo Le cadre a beaucoup moins drsquoimportance que dans la cateacutego-rie du laquo compte rendu raquo et les interlocuteurs ne sont que des voix deacutesincarneacutees LrsquoAltercatio Ecclesiae et Synagogae reproduit un deacutebat symbolique entre lrsquoEacuteglise et la Synagogue organiseacute devant des censeurs53 Le texte preacutesente une allure tregraves segraveche et procegravede par un enchaicircnement systeacutematique drsquoaffirmations de lrsquoEacuteglise (Ecclesia dixit) et de reacuteponses de la Synagogue (Synagoga respondit) La synago-gue admet son erreur agrave la fin du dialogue qui se termine par une derniegravere allocution de lrsquoEacuteglise et une conclusion on ne peut plus expeacuteditive laquo Explicit altercatio ecclesiae et synagogae raquo Lrsquohomeacutelie VI de Jacques de Saroug contre les juifs reproduit en reacutealiteacute une laquo altercatio raquo symbolique entre lrsquoEacuteglise et la Synagogue qui rappelle celle du Ps-Augustin54 Le cadre fictif de la discussion est encore celui drsquoun procegraves55

Il ne faut pas opposer trop fermement les deux sous-genres car certains dialo-gues qui se donnent pourtant pour des comptes rendus preacutesentent une segravecheresse analogue agrave celle des dialogues alleacutegoriques Dans le Dialogue de Timotheacutee et Aquila par exemple les reacutepliques des interlocuteurs sont toujours introduites par la mecircme formule sans variation ὁ Χριστιανὸς εἶπεν ὁ Ἰουδαῖος εἶπεν Seuls le prologue et lrsquoeacutepilogue ainsi que quelques indications sur les reacuteactions de lrsquoaudi-toire donnent un peu de vie agrave la discussion On voit que le passage du dialogue laquo vivant raquo au dialogue alleacutegorique (et vice versa) est assez facile

Par ailleurs si lrsquoon observe les titres sous lesquels ces textes ont eacuteteacute transmis on aboutit agrave une typologie diffeacuterente Deux termes ou seacuteries de termes preacutesentent une reacutecurrence particuliegravere dans les titres transmis56

a) La plupart des textes sont des laquo διάλογοι raquo (Dialogue avec Tryphon Dialogue de Timotheacutee et Aquila)

b) Quelques-uns portent des titres qui eacutevoquent beaucoup plus lrsquoideacutee drsquoaffronte-ment Altercatio Simonis Iudaeis et Theophili Christiani Altercatio Ecclesiae et Synagogae (on rappelle que laquo altercatio raquo est le mot utiliseacute par Jeacuterocircme pour rendre le terme ἀντιλογία utiliseacute par Celse pour deacutesigner la Controverse de Jason et Papiscus) Le Dialogue de Papiscus et Philon se preacutesente comme une ἀντιβολή

53 Voir dans ce volume la contribution de M RIBREAU

54 Texte eacutediteacute et traduit par M Albert Patrologia Orientalis (PO) 38 fasc 1 Turnhout 1976 p 160-181

55 Voir le v 4

56 Nous passons sur Ath Zacch preacutesenteacute simplement comme un λόγος

On est donc obligeacute de se demander srsquoil existe une diffeacuterence entre les termes διάλογος altercatio ἀντιλογία et ἀντιβολή Admettons ndash en laissant de cocircteacute ἀντιβολή ndash que ἀντιλογία soit lrsquoeacutequivalent grec du mot altercatio comme le suppose Jeacuterocircme existe-t-il une diffeacuterence de genre entre lrsquoaltercatioἀντιλογία et le διάλογος A priori on srsquoattendrait agrave ce qursquoil y en ait une Le mot διάλογος eacutevoque davantage un eacutechange de propos et drsquoopinions lagrave ougrave les termes alterca-tioἀντιλογία deacutenotent surtout lrsquoaffrontement lrsquoopposition de deux thegraveses Aline Canellis agrave propos de lrsquoAltercatio Luciferiani et orthodoxi de Jeacuterocircme rappelle que le mot altercatio a des implications juridiques il deacutesigne un deacutebat organiseacute devant des juges57 LrsquoAltercatio Ecclesiae et Synagogae qui se preacutesente comme un deacutebat devant des censeurs imaginaires correspond agrave un tel contexte Ce nrsquoest pas clai-rement le cas en revanche de lrsquoAltercatio Simonis et Theophili qui nrsquoest guegravere diffeacuterente des textes qui se donnent pour des laquo dialogues raquo (mais il faut rappeller que le contexte preacutecis de lrsquoeacutechange nrsquoest pas connu)

Et dans ces derniers inversement crsquoest bien lrsquoopposition qui preacutedomine et non le simple eacutechange drsquoopinions Dans le Dialogue avec Tryphon le mot διάλογος eacutetait encore chargeacute drsquoimplications socratiques Lrsquoeacutechange est aimable et courtois Mais comme nous lrsquoavons rappeleacute cette courtoisie nrsquoest que lrsquoeffet litteacuteraire de la volonteacute propre agrave Justin drsquoimiter le style philosophique et au fond son dialogue preacutesente une dimension indeacuteniablement antilogique58 On peut donc constater que degraves le Dialogue avec Tryphon une confusion srsquoinstalle agrave propos du registre du διάλογος mal distingueacute de celui de de lrsquoἀντιλογία Si Celse utilise le mot ἀντιλογία pour deacutesigner le deacutebat entre Jason et Papiscus Jean de Scythopolis lui parlera drsquoune διάλεξις59 On mesure agrave quel point agrave la fin de lrsquoAntiquiteacute la tradition platonicienne est devenue eacutetrangegravere aux auteurs de ces textes lorsqursquoon voit le juif au deacutebut du Dialogue Declerck demander au chreacutetien de ne pas utiliser les laquo syllogismes raquo et les laquo paralogismes raquo qursquoil precircte agrave Aristote et agrave Platon crsquoest-agrave-dire de ne pas utiliser la dialectique discipline pourtant historiquement lieacutee au dialogue60

Si lrsquoon propose une typologie fondeacutee cette fois sur la faccedilon dont les dialogues sont attribueacutes on aboutira encore agrave un nouveau classement

a) Certains textes ont eacuteteacute transmis de maniegravere anonyme crsquoest le cas des Actes de Silvestre du Dialogue de Timotheacutee et Aquila de celui de Simon et Theacuteophile et encore de celui drsquoAthanase et Zacheacutee

57 Eacutedition citeacutee p 36-38 Voir eacutegalement dans ce volume la contribution de M RIBREAU

58 La confusion est remarquable en Dialogue avec Tryphon 68 2 (tr P Bobichon) laquo Je ne demande pas dis-je que vous ne luttiez pas (ἀγωνιζομένους) de toute maniegravere pour proceacuteder agrave lrsquoexamen de ce qui est en question (τὴν ἐξέτασιν τῶν ζητουμένων ποιεῖσθαι) mais que vous nrsquoalliez pas contester (ἀντιλέγειν) agrave nouveau quand vous nrsquoavez rien agrave dire ce sur quoi vous vous eacutetiez deacuteclareacutes drsquoaccord raquo Pour drsquoautres emplois de ἀντιλέγειν voir encore 64 2-3 et 115 3

59 Voir la note 3

60 Dialogue Declerck 1 74-80

b) Drsquoautres au contraire ont eacuteteacute attribueacutes dans certains cas lrsquoattribution est justifieacutee (crsquoest le cas des dialogues de Justin et de Jacques de Saroug) dans drsquoautres elle paraicirct secondaire ndash le De gestis in Perside est ainsi attribueacute agrave laquo Anastase raquo (drsquoAntioche sans doute) lrsquoAltercatio Ecclesiae et Synagogae est souvent transmise comme une œuvre drsquoAugustin et le Dialogue Declerck est attribueacute agrave Jean Damascegravene

Mais une fois encore cette typologie nrsquoest pas totalement satisfaisante puisque la faccedilon dont ces œuvres ont eacuteteacute attribueacutees a pu connaicirctre des fluctuations dans lrsquoAntiquiteacute Il est possible aussi que des œuvres au deacutepart anonymes aient pu ecirctre secondairement attribueacutees agrave de grands noms pour assurer leur transmission Par exemple Celse eacutevoque la Controverse de Jason et Papiscus sans lrsquoattribuer agrave un auteur preacutecis (et G Otranto pensait qursquoelle devait avoir circuleacute au deacutepart de faccedilon anonyme61) on a parfois penseacute que Cleacutement drsquoAlexandrie lrsquoattribuait agrave Luc62 et lrsquoattribution agrave Ariston de Pella nrsquoest pas anteacuterieure au VIe s63 Dans certains manus-crits le De gestis in Perside est attribueacute agrave Anastase drsquoAntioche dans drsquoautres il est anonyme64

C Le laquo genre raquo dialogue face aux autres genres voisins

Les frontiegraveres du genre laquo dialogue raquo sont elles-mecircmes difficile agrave deacutelimiter Il existe des sections dialogueacutees dans des œuvres qui ne se preacutesentent pas agrave pre-miegravere vue comme des dialogues65 Drsquoautre part le genre du dialogue entretient un rapport quasi naturel avec un autre genre pratiqueacute dans lrsquoAntiquiteacute surtout par les chreacutetiens celui des questions et reacuteponses Dans la tradition platonicienne les manuels deacutefinissent mecircme le dialogue comme un discours qui procegravede par

61 Voir la note 4

62 Dans le sixiegraveme livre des Hypotyposes drsquoapregraves Jean de Scythopolis (voir la note 3) Mais L L Lahey fait remarquer que le passage de cet auteur pourrait plus probablement signifier que Cleacutement identifiait Jason au Jason deacutecrit dans les Actes des apocirctres dont Luc est traditionnel-lement tenu pour lrsquoauteur (voir laquo Evidence for the Jewish Believershellip raquo p 586 n 15)

63 Voir la note 3

64 Voir la thegravese de P BRINGEL Une poleacutemique religieuse agrave la cour de Perse le De gestis in Perside Histoire du texte eacutedition critique et traduction thegravese de doctorat dir J Gascou Paris IV-Sorbonne 2007 p 17-19

65 Voir par exemple le Discours veacuteritable de Celse (v 178) connu agrave partir du Contre Celse drsquoOrigegravene qui reproduisait en partie les accusations supposeacutees drsquoun juif agrave lrsquoeacutegard des chreacutetiens la Deacutemonstration 21 drsquoAphraat (v 344) qui contient une section dialogueacutee les Reconnaissances pseudo-cleacutementines I 44-70 (section qui remonterait agrave un eacutecrit de base de la seconde moitieacute du IIe s) les Consultationes Zacchaei et Apolloni (v 410 ) qui contiennent une section relative agrave des objections du judaiumlsme lrsquoHomeacutelie II contre les juifs drsquoIsaac drsquoAntioche (fin Ve s - deacutebut VIe s) qui reproduit un dialogue

questions et reacuteponses66 Ce nrsquoest pas tout agrave fait sur ce principe que les dialogues antijuifs sont construits La discussion qui srsquoengage entre le chreacutetien et le juif ne relegraveve pas de la maiumleutique ou plus geacuteneacuteralement du rapport qui lie Socrate qui pose des questions agrave ses interlocuteurs qui tentent tant bien que mal drsquoy reacutepondre ndash quand ce nrsquoest pas Socrate au contraire qui fait les reacuteponses Il nrsquoempecircche que la discussion dans les dialogues antijuifs tourne autour de questions deacutebattues Certaines des questions poseacutees dans ces textes se retrouvent dans les recueils de questions-reacuteponses (ceux de lrsquoAmbrosiaster du Ps-Justin ou de Theacuteodoret)67 On ne peut pas exclure que certains dialogues aient eacuteteacute influenceacutes par de tels recueils ni que certains recueils aient pu ecirctre influenceacutes par des dialogues Rappelons enfin que la tradition manuscrite preacutesente certaines questions comme des questions laquo contre les juifs raquo68

Un autre genre voisin du laquo genre raquo du dialogue est celui du recueil de testimo-nia Ces recueils qui sont attesteacutes depuis lrsquoAd Quirinum de Cyprien de Carthage mais qui ont pu commencer agrave ecirctre utiliseacutes plus tocirct contenaient des propheacuteties de lrsquoAncien Testament censeacutees annoncer le Christ ou les eacuteveacutenements relatifs agrave lrsquoIncarnation rangeacutees dans des rubriques qui constituent les grands axes de la poleacutemique antijuive (chez Cyprien laquo Que le Christ est lsquoDieursquo raquo laquo Qursquoil naicirctrait agrave Bethleacuteem raquo laquo Que les juifs lrsquoattacheraient agrave une croix raquo etc)69 Ces recueils

66 Principes de la philosophie de Platon 14 laquo Le dialogue est un discours en prose qui procegravede par questions et reacuteponses composeacute de diffeacuterents personnages doteacutes des caractegraveres qui leur conviennent raquo PHILON deacutejagrave (De prouidentia II 42) deacutecrit les dialogues de Platon comme contenant laquo les questions et les reacuteponses de Socrate raquo (interrogationes responsaque Socratica) Cette faccedilon de voir remonte aux dialogues platoniciens eux-mecircmes (voir Criton 50c-d)

67 La question classique agrave propos de la circoncision drsquoAbraham utiliseacutee par le juif pour contredire le refus de la circoncision par le chreacutetien se retrouve par exemple chez lrsquoAMBROSIAS-TER Question 12 La question sur le sacrifice des anciens deacuteveloppeacutee dans Ath Zacch 128-129 sans doute agrave partir drsquoEusegravebe (voir la note 79) se retrouve aussi chez le PS-JUSTIN (Quaestiones ad orthodoxos 83 PG 6 1324 C-D) On la retrouve encore chez AUGUSTIN Epistulae 102 16 sqq Contra Faustum XXII 17 Le texte de la Lettre 102 a eacuteteacute consideacutereacute par Harnack comme rapportant une objection du philosophe PORPHYRE (Contra Christianos fr 79) mais cette attribu-tion quoique possible reste probleacutematique (voir S MORLET La Deacutemonstration eacutevangeacuteliquehellip p 486-488 et I BOCHET laquo Les quaestiones attribueacutees agrave Porphyre dans la Lettre 102 drsquoAugustin raquo dans Le traiteacute de Porphyre contre les chreacutetiens Un siegravecle de recherches nouvelles questions Actes du colloque international organiseacute les 8 et 9 septembre 2009 agrave lrsquoUniversiteacute de Paris IV-Sorbonne S Morlet eacuted Paris 2011 p 371-394)

68 Crsquoest le cas de la Question 44 de lrsquoAmbrosiaster ou encore de la Question 137 du Ps-Athanase

69 Le lecteur inteacuteresseacute par la bibliographie pourra se reporter agrave S MORLET La Deacutemonstration eacutevangeacuteliquehellip p 311-328 En France les eacutetudes sont particuliegraverement redevables aux travaux de P PRIGENT (Les testimonia dans le christianisme primitif LrsquoEacutepicirctre de Barnabeacute I-XVI et ses sources Paris 1961 Justin et lrsquoAncien Testament Lrsquoargument scripturaire du traiteacute contre toutes les heacutereacutesies comme source principale du Dialogue avec Tryphon et de la premiegravere apologie Paris 1964) et de J DANIEacuteLOU (Sacramentum futuri Eacutetudes sur les origines de la typologie biblique Paris 1950 Eacutetudes drsquoexeacutegegravese judeacuteo-chreacutetienne (les Testimonia) Paris 1966) On pourra consul-

avaient probablement deux fonctions ils servaient agrave lrsquoeacutedification et agrave la cateacutechegravese mais ils ont pu ecirctre utiliseacutes aussi dans la poleacutemique avec les juifs Nous savons de fait depuis P Corrsen que lrsquoAltercatio Simonis et Theophili est inspireacutee en partie de la collection de testimonia de Cyprien70 On ne peut pas exclure agrave lrsquoinverse que certains recueils de testimonia aient pu ecirctre constitueacutes agrave partir de dialogues antijuifs quoique agrave notre connaissance on ne dispose drsquoaucune preuve drsquoune telle deacutependance

Enfin il est naturel que le dialogue antijuif qui est une branche de la litteacuterature chreacutetienne contre le judaiumlsme preacutesente des rapports avec les autres rameaux de cette tradition agrave commencer par les traiteacutes antijuifs Ceux-ci contiennent drsquoailleurs parfois des indications sur ce que les juifs peuvent opposer au chreacutetien et ce qursquoil convient de leur reacutepondre Eusegravebe de Ceacutesareacutee semble ecirctre le premier auteur agrave avoir envisageacute reacuteguliegraverement ce type drsquoobjections mais on trouve deacutejagrave chez Origegravene le souci de reacutepondre aux exeacutegegraveses des juifs71 Le fait que lrsquoinformation drsquoOrigegravene provienne de rencontres reacuteelles avec des juifs ne fait aucun doute Dans le cas drsquoEusegravebe cependant le scepticisme est de rigueur car si une grande partie de la critique a longtemps cru qursquoEusegravebe avait eu des rapports directs et reacuteguliers avec les juifs de son temps ndash ce qui paraicirct indeacutemontrable ndash il est des cas assez nombreux ougrave lrsquoinformation de lrsquoeacutevecircque de Ceacutesareacutee pourrait provenir de sources litteacuteraires (et notamment du dialogue de Justin) On pense en prioriteacute agrave Origegravene qui a sans doute constitueacute une source essentielle de la connaissance qursquoEusegravebe avait du judaiumlsme et de ses traditions Ailleurs sa source pourrait ecirctre le Dialogue avec Tryphon crsquoest peut-ecirctre gracircce agrave ce texte qursquoil croit savoir que les juifs appli-quent le Ps 21 agrave un roi72 le Ps 71 agrave Salomon73 Is 7 14 agrave Ezechias74 ou Is 8 1-4 agrave un homme75

Dans drsquoautres cas ce sont les exeacutegegraveses juives rapporteacutees par Eusegravebe qui se retrouvent dans des dialogues plus tardifs et lrsquoon peut se demander cette fois si ces derniers ne sont pas deacutependants de lui mecircme si en principe lrsquousage drsquoun inter-meacutediaire ou drsquoune source commune reste toujours possible Lrsquoauteur du Dialogue

ter eacutegalement lrsquoeacutetude plus reacutecente de M C ALBL ldquoAnd Scripture cannot be brokenrdquo The Form and Function of the Early Christian Testimonia Collections Leiden 1999

70 Die Altercatio Simonis Iudaei et Theophili Christiani auf ihre Quellen gepruumlft Berlin 1890 P ANDRIST a reacutecemment tenteacute drsquoeacutevaluer la posteacuteriteacute de la collection de Cyprien laquo Les testimonia de lrsquoAd Quirinum de Cyprien et leur influence sur la poleacutemique antijudaiumlque latine posteacuterieure proposition de meacutethode autour de Dt 28 66 et Nm 23 19 raquo dans Cristianesimi nellrsquoAntichitagrave Fonti istituzioni ideologie a confronto A DrsquoAnna ndash C Zamagni eacuted Zuumlrich ndash New York 2007 p 175-198

71 Voir notamment son Commentaire sur lrsquoEacutepicirctre aux Romains II 7 2 9 21-22 VI 12 2

72 Dial 97 4

73 Dial 34 7

74 Dial 71

75 Dial 77 1

drsquoAthanase et Zacheacutee croit ainsi savoir que les juifs appliquent le Ps 2 agrave David76

celui du Dialogue Declerck cherche agrave reacutefuter lrsquoapplication drsquoIs 7 14 agrave un homme commun et deacuteveloppe un argumentaire qui rappelle assez celui drsquoEusegravebe77 Ces deux parallegraveles sont drsquoautant plus inteacuteressants qursquoils concernent des dialogues qui ont certainement utiliseacute Eusegravebe (voir infra)

On voit qursquoavant de consideacuterer qursquoil y a dans les dialogues surtout les plus tardifs des reflets de propos authentiquement eacutechangeacutes il faut drsquoabord proceacuteder agrave lrsquoidentification des sources possibles Crsquoest drsquoautant plus neacutecessaire quand un auteur met dans la bouche drsquoun juif un propos qui dans sa source nrsquoest pas attribueacute aux juifs La derniegravere objection du juif dans le Dialogue drsquoAthanase et Zacheacutee consiste ainsi agrave demander pourquoi les chreacutetiens refusent de sacrifier alors que les patriarches dont ils se reacuteclament pratiquaient le sacrifice Le chreacutetien reacutepond que le sacrifice sanglant nrsquoest plus neacutecessaire maintenant que le sacrifice spirituel celui du Christ est advenu78 Or cette discussion originale dans les dialogues aduersus Iudaeos de lrsquoAntiquiteacute trouve un parallegravele tregraves preacutecis dans la Deacutemonstration eacutevangeacutelique drsquoEusegravebe de Ceacutesareacutee79 Le problegraveme est qursquoEusegravebe formule lrsquoobjection sur les sacrifices sans lrsquoattribuer agrave un groupe particulier Si lrsquoauteur du Dialogue drsquoAthanase et Zacheacutee deacutepend bien drsquoEusegravebe ce que nous croyons crsquoest lui qui a pris la deacutecision de lrsquoattribuer agrave un juif On voit dans quelle impasse conduirait une lecture non critique drsquoun tel texte de la part drsquoun lecteur qui estimerait qursquoil reflegravete neacutecessairement la reacutealiteacute qursquoil est censeacute deacutepeindre On mesure aussi lrsquoeacutetat de deacutenuement dans lequel se trouve par deacutefinition le chercheur confronteacute au problegraveme poseacute par la disparition des sources

On pourrait en dire autant des propos mis dans les dialogues dans la bouche de lrsquointerlocuteur chreacutetien La proximiteacute des dossiers de testimonia entre les dialogues et certains traiteacutes nrsquoest pas toujours exploitable car on sait que cette matiegravere est le plus souvent traditionnelle En revanche lorsqursquoon rencontre un groupement rare dans un dialogue et dans un autre texte on peut ecirctre ameneacute agrave se demander si les deux ne sont pas lieacutes Ainsi on trouve dans le Dialogue de Simon et Theacuteophile (sect 11) un groupement des Ps 106 20 + 32 6 + 147 4 qui ne se trouve apparemment que dans la Deacutemonstration eacutevangeacutelique drsquoEusegravebe80 Le Dialogue de Timotheacutee et Aquila (29 7-14) contient un groupement drsquoEx 33 18 + 34 5 qui encore une fois ne se trouve que chez Eusegravebe81

et dans la Lettre des six eacutevecircques agrave Paul de Samosate (sect 6) texte sans doute apocryphe qui srsquoinspire probablement

76 Ath Zacch 50 = EUSEgraveBE Deacutemonstration eacutevangeacutelique (DE) IV 16 5

77 Dialogue Declerck V 387 sqq = DE p 286 22 sqq

78 Ath Zacch 128-129

79 DE I 10

80 DE V 5 1

81 DE V 17 Il faut preacuteciser que lrsquoassociation drsquoEusegravebe implique des peacutericopes plus larges (Ex 33 17-19 34 5-8)

de lrsquoeacutevecircque de Ceacutesareacutee Dans ces deux cas on est en droit de se demander si les auteurs de dialogues nrsquoont pas puiseacute au traiteacute antijuif drsquoEusegravebe Une telle deacutepen-dance litteacuteraire infirmerait consideacuterablement la lecture qui accorderait creacutedit au cadre mis en scegravene agrave moins de supposer que le dialogue reproduit un argumentaire laquo reacuteel raquo qui serait deacutependant drsquoEusegravebe mais cela paraicirct peu eacuteconomique

Il nrsquoy a pas jusqursquoagrave lrsquoexeacutegegravese du chreacutetien qui ne puisse ecirctre deacutependante de textes patristiques poleacutemiques ou non drsquoailleurs Le Dialogue Declerck occupe ici une place particuliegravere puisque agrave lrsquoanalyse il se reacutevegravele truffeacute drsquoemplois agrave la patristique Son eacutediteur J H Declerck a mis en eacutevidence des rapprochements avec Greacutegoire de Nazianze Greacutegoire de Nysse et Cyrille drsquoAlexandrie82 Il faut y ajouter drsquoautres sources et notamment Origegravene et Eusegravebe de Ceacutesareacutee On peut deacutemontrer que lrsquoauteur du dialogue reprend agrave Eusegravebe une partie de ses connaissan-ces en matiegravere de variantes textuelles83

ainsi qursquoune partie de ses testimonia et de lrsquoexeacutegegravese qursquoil leur consacre84 La situation de ce dialogue est exceptionnelle en ce que de tous les dialogues de lrsquoAntiquiteacute il se preacutesente comme celui qui entre-tient le plus grand rapport avec la patristique Nous ne pouvons donc pas partager lrsquoavis de L L Lahey qui agrave propos de ce dialogue parle drsquoun laquo arriegravere-plan reacuteel drsquointeraction entre juifs et chreacutetiens raquo85

Une autre question qui se pose consiste agrave savoir si la tradition du dialogue anti-juif a eacuteteacute influenceacutee dans ses formes par drsquoautres types de dialogues Le contraire serait tregraves eacutetonnant Rappelons qursquoen raison de la perte de la Controverse de Jason et Papiscus il est difficile de savoir si la diffeacuterence stylistique tregraves nette qui existe entre le Dialogue avec Tryphon et les dialogues de la fin de lrsquoAntiquiteacute srsquoexplique parce que ces derniers imitent la Controverse ou bien parce que le genre lui-mecircme

82 Eacutedition citeacutee p XXXIX-XLI

83 Voir sur ce point S MORLET laquo Lrsquoutilisation des reacutevisions de la Septante dans la premiegravere litteacuterature chreacutetienne philologie exeacutegegravese et poleacutemique raquo agrave paraicirctre dans La Bible juive dans lrsquoAntiquiteacute R Gounelle ndash J Joosten eacuted Lausanne 2012

84 Sans vouloir revenir sur les rapprochements que nous avons releveacutes dans La Deacutemonstration eacutevangeacuteliquehellip nous renvoyons le lecteur agrave lrsquoAppendice I de cet article qui preacutesente un parallegravele particuliegraverement parlant

85 Lahey se fonde essentiellement sur le deacutebut du dialogue qui fait eacutetat des craintes meacutethodo-logiques du juif au seuil de la discussion (il craint notamment que le chreacutetien nrsquoutilise la meacutethode dialectique) mais il peut nrsquoy avoir lagrave que la preacutesentation dramatiseacutee et indirecte drsquoun principe apologeacutetique qui eacutetait bien connu dans lrsquoAntiquiteacute (voir GREacuteGOIRE DE NYSSE Discours cateacute-cheacutetique Prologue) par ailleurs lrsquousage de textes juifs (reacutevisions juives ou Flavius Josegravephe) ne deacutemontre pas que le texte ait eacuteteacute destineacute agrave ecirctre lu par des juifs Lrsquoauteur a sans doute voulu donner cette impression mais nous espeacuterons avoir montreacute dans lrsquoarticle citeacute agrave la note 83 que son usage de tels textes eacutetait purement livresque et pour ce qui concerne les reacutevisions ne srsquoinscrivait pas dans une deacutemarche authentiquement poleacutemique (il ne cite pas les reacutevisions pour citer le texte de lrsquoadversaire comme le preacuteconisait Origegravene dans la Lettre agrave Africanus mais simplement pour approfondir sa propre exeacutegegravese comme le fait Origegravene lui-mecircme mais dans ses commentaires et Eusegravebe agrave sa suite)

a subi une eacutevolution Ce qursquoon peut constater en revanche crsquoest que la seacutecheresse stylistique dont ils teacutemoignent se retrouve agrave la mecircme eacutepoque dans drsquoautres types de dialogues poleacutemiques comme Le dialogue entre un orthodoxe et un montaniste

Par ailleurs on peut se demander dans quelle mesure le genre nrsquoa pas eacuteteacute influenceacute par le deacuteveloppement de la pratique steacutenographique ou tachygraphique Pour autant que nous le sachions cette pratique nrsquoest pas clairement attesteacutee avant lrsquoeacutepoque de Ciceacuteron et les teacutemoignages se multiplient avec le temps86 Lrsquoœuvre drsquoOrigegravene contient de nombreux teacutemoignages sur ses entretiens qui eacutetaient steacutenographieacutes87 Certains nrsquoeacutetaient pas authentiques Dans sa lettre agrave certains amis drsquoAlexandrie il explique qursquoun heacutereacutetique qui avait refuseacute de se confronter agrave lui avait fait circuler sous le manteau un entretien fictif entre lui et Origegravene88 Nous avons conserveacute dans un papyrus de Toura la steacutenographie de lrsquoentretien drsquoOrigegravene avec Heacuteraclide Le colophon du texte laisse entendre drsquoailleurs qursquoil faisait peut-ecirctre partie drsquoune collection de διαλεκτοί drsquoOrigegravene89 La plupart des dialogues apregraves Justin que nous rangeons dans la cateacutegorie des laquo comptes rendus raquo se preacutesentent sous une forme steacutenographique Laissons ouverte la question de savoir si ce fait srsquoexplique parce que ce sont de veacuteritables steacutenographies ou parce qursquoils cherchent agrave imiter le style steacutenographique La question est complexe et il ne faudrait pas la simplifier on peut imaginer que les steacutenographies qui circulaient dans le monde antique aient pu eacutechapper au controcircle de leur laquo auteur raquo (agrave supposer qursquoon puisse parler drsquoauteur dans ce cas) et connaicirctre plusieurs remaniements (la faccedilon dont Origegravene explique qursquoon fit circuler un faux entretien placeacute sous son nom est significatif de cette possibiliteacute) Il est donc tout agrave fait possible que certains dialogues remontent au moins agrave drsquoauthentiques steacutenographies tout en preacutesentant par ailleurs des rapports litteacuteraires avec drsquoautres textes qui teacutemoigneraient dans ce cas de lrsquointervention drsquoun reacutedacteur secondaire

On voit que lrsquoanalyse litteacuteraire de ces textes amegravene ineacutevitablement agrave srsquointerroger sur la nature de la reacutealiteacute qui y est deacutepeinte Comme le sujet est plus particuliegravere-ment traiteacute dans ce volume par P Andrist nous nous contenterons drsquoindiquer qursquoil y a lagrave un large terrain drsquoenquecircte et que drsquoautre part on arriverait certainement agrave une plus juste appreacuteciation de ce qui relegraveve de la documentation stricto sensu dans ces textes et ce qui relegraveve plutocirct de la construction litteacuteraire en prenant la peine de

86 Voir PLUTARQUE Caton drsquoUtique 28 Rappelons que le deacuteveloppement de la tachygraphie est inseacuteparable du systegraveme drsquoabreacuteviations mis en place drsquoapregraves la Chronique drsquoEUSEgraveBE (p 168 18 Helm) par Tullius Tiron affranchi de Ciceacuteron Voir encore apregraves Ciceacuteron GALIEN Sur ses propres livres p 48 Kuumlhn Sur la steacutenographie et la tachygraphie voir H LECLERCQ laquo Notes tironiennes raquo Dictionnaire drsquoarcheacuteologie chreacutetienne et de liturgie XII (2) Paris 1936 col 1669-1708 laquo Steacutenographes raquo Dictionnaire drsquoarcheacuteologie chreacutetienne et de liturgie XV (2) Paris 1953 col 1674 R DEVREESSE Introduction agrave lrsquoeacutetude des manuscrits grecs Paris 1954 p 36-39

87 Voir les notes 10-14

88 Voir RUFIN Sur la falsification des livres drsquoOrigegravene 7

89 Voir J SCHERER Entretien drsquoOrigegravene avec Heacuteraclidehellip p 51

faire un recensement exhaustif de tous les teacutemoignages exteacuterieurs aux dialogues sur la controverse vivante entre les juifs et les chreacutetiens et de les confronter aux deacutebats mis en scegravene dans les dialogues On trouvera entre les uns et les autres un certain nombre de points communs mais eacutegalement des divergences notables

Nous nrsquoen citerons que deux Plusieurs teacutemoignages eacutevoquent les difficulteacutes que pouvaient rencontrer les chreacutetiens dans leurs deacutebats avec les juifs90 et bien sucircr dans les dialogues ces difficulteacutes ne sont pas eacutevoqueacutees Drsquoautre part les teacutemoignages exteacuterieurs aux dialogues laissent entendre que les juifs dans leurs deacutebats avec les chreacutetiens utilisaient (peut-ecirctre pas toujours mais au moins quel-quefois) non la Septante mais des reacutevisions juives de la Septante91 Or agrave notre connaissance cet usage des reacutevisions juives de la part des juifs eux-mecircmes nrsquoest pas clairement refleacuteteacute dans les dialogues92

III ndash CONCLUSION

Existe-t-il un genre des dialogues aduersus Iudaeos Ces textes preacutesentent un certains nombre de points communs sur le plan argumentatif ou theacutematique Mais cette homogeacuteneacuteiteacute nrsquoest pas parfaite et le genre laquo dialogue raquo est lui-mecircme difficile agrave deacutelimiter Le mot mecircme de laquo dialogue raquo correspond agrave au moins trois reacutealiteacutes le deacutebat reacuteel qui pouvait opposer les juifs et les chreacutetiens lrsquoeacutelaboration litteacuteraire qui prend la forme drsquoun dialogue le dialogisme enfin qui trouve droit de citeacute dans certaines œuvres dont la forme principale nrsquoest pas celle drsquoun dialogue Lrsquoeacutechange paraicirct constant entre ces trois niveaux de laquo dialogue raquo ndash et nous nrsquoavons pas eacutevoqueacute le fait que certains dialogues litteacuteraires aient pu ecirctre utiliseacutes au cours des deacutebats oraux93 On ne peut pas exclure que certains de ces textes aient eacuteteacute de purs comptes rendus steacutenographiques ndash mais cela paraicirct peu probable dans le cas des textes conserveacutes on ne peut pas exclure non plus que certains ne soient que des constructions litteacuteraires (crsquoest sans doute le cas du Dialogue Declerck et de

90 ORIGEgraveNE rapporte que les juifs avaient lrsquohabitude de reprendre les chreacutetiens sur le fait qursquoils citaient des textes absents de lrsquoheacutebreu ou qursquoils ignoraient les textes preacutesents dans lrsquoheacutebreu mais absents dans la Septante (Lettre agrave Africanus 9) Jeacuterocircme dit de mecircme que les juifs avaient lrsquohabi-tude de se moquer des chreacutetiens en leur reprochant drsquoignorer le texte original (Commentariorum in Hiezechielem XI 37 114 p 512 1046-1054 Glorie)

91 Voir encore ORIGEgraveNE Lettre agrave Africanus 9 On peut y ajouter EUSEgraveBE DE V Pr 35-36 Heikel

92 La discussion textuelle ne porte en geacuteneacuteral que sur un tregraves petit nombre de textes agrave com-mencer par Is 7 14 veacuteritable lieu commun dans les textes aduersus Iudaeos (voir sur le problegraveme poseacute P ANDRIST laquo The Greek Bible Used by the Jews in the Dialogues Contra Iudaeos [Fourth-Tenth Centuries CE] raquo dans Jewish Reception of Greek Bible Versions Studies of Their Use in Late Antiquity and the Middle Ages N R M de Lange ndash J G Krivoruchko ndash C Boyd-Taylor eacuted Tuumlbingen 2009 p 235-262 et S MORLET laquo Lrsquoutilisation de reacutevisions de la Septantehellip raquo)

93 Voir sur ce point les teacutemoignages preacutesenteacutes par L L LAHEY laquo Evidence for the Jewish Believershellip raquo p 626-627

lrsquoAltercatio Ecclesiae et Synagogae)94 mais en geacuteneacuteral nous avons probablement affaire agrave une reacutealiteacute textuelle complexe et il faut reacutesister aux tentations de simpli-fication Nous devons garder agrave lrsquoesprit la reacutealiteacute des deacutebats oraux lrsquoexistence de la pratique steacutenographique et drsquoun autre cocircteacute les relations indeacuteniables que ces textes entretiennent avec drsquoautres textes Nous ne savons pas si nous pouvons reacutepondre agrave la question de savoir si ces textes ou du moins si certains de ces textes sont des documents pour reconstituer le contenu et les formes de la poleacutemique agrave lrsquoinstant T et en un lieu particulier Ce que nous pouvons faire en revanche crsquoest poursuivre la recherche des sources et lrsquoanalyse litteacuteraire qui constituent un preacutealable obliga-toire agrave lrsquoexploitation historique de ces textes

Seacutebastien MORLET

Universiteacute de Paris-SorbonneInstitut universitaire de France

UMR 8167 laquo Orient et Meacutediterraneacutee raquoLaboratoire laquo Antiquiteacute classique et tardive raquo

Labex RESMED

APPENDICE I

UN EXEMPLE DE PASSAGE DrsquoUNE EXEacuteGEgraveSE DrsquoUN TRAITEacute DANS UN DIALOGUE

Origegravene eacutevoque pour la premiegravere fois dans ses Homeacutelies sur Jeacutereacutemie un passage absent de la Septante et preacutesent uniquement en heacutebreu et chez les reacuteviseurs de la Septante (Jr 17 1-4) Eusegravebe reprend cette exeacutegegravese dans la Deacutemonstration eacutevangeacutelique (il lrsquoavait deacutejagrave reprise dans les Extraits propheacutetiques III 35 mais sous une forme moins proche du texte drsquoOrigegravene) De la Deacutemonstration eacutevangeacutelique lrsquoexeacutegegravese drsquoOrigegravene passe dans le Dialogue Declerck

Homeacutelies sur Jeacutereacutemie XVI 10

Deacutemonstration eacutevangeacutelique X 5 2-3

Dialogue Declerck 8 177-190

Εἶτα ἄλλη ἐστὶ προφη-τεία ἣν οὐκ οἶδrsquo ὅπως παρὰ τοῖς Ἑβδομήκοντα οὐχ εὕρομεν εὕρομεν δὲ ἐν ταῖς λοιπαῖς ἐκδόσεσι δῆλον ὅτι

Ἀπὸ τοῦ Ἱερεμίου laquo Ἁμαρτία Ἰούδα γέγρα-πται ἐν γραφείῳ σιδηρῷ ἐν ὄνυχι ἀδαμαντίνῳ ἐκκεκολαμμένη ἐπὶ τοῦ

Ὀνόματι δὲ τοῦ Ἰούδα καὶ τῆς κατrsquo αὐτὸν ἁμαρτίας διαμνημονεύων Ἱερεμίας ἔγραφεν οὕτωςmiddot laquo Ἁμαρτία Ἰούδα γέγραπται

94 Il convient cependant de ne pas tomber dans le travers inverse qui consisterait agrave envisager lrsquoensemble des dialogues chreacutetiens comme des dialogues laquo fictifs raquo comme le fait K KOHLER dans lrsquoarticle laquo Disputations raquo de la Jewish Encyclopedia Par laquo dialogues fictifs raquo ou laquo construc-tions litteacuteraires raquo on peut drsquoailleurs entendre deux choses on peut vouloir dire que ces textes nrsquoont aucun rapport avec la poleacutemique vivante et relegravevent de la fantasmagorie (ce que nous ne croyons pas) ou bien ce qui est plus raisonnable que ceux qui appartiennent agrave cette cateacutegorie ont fait lrsquoobjet drsquoune eacutelaboration litteacuteraire plus ou moins pousseacutee Elle peut ecirctre radicale dans le cas de textes qui ne sont que la reacuteeacutecriture drsquoautres textes anteacuterieurs Mais mecircme dans ce cas de figure il serait simpliste de rejeter leur teacutemoignage car un texte qui srsquoinspire drsquoun autre texte nrsquoest pas neacutecessairement en contradiction avec la reacutealiteacute celle-ci pouvant ecirctre deacutepeinte avec plus ou moins de fideacuteliteacute une fois encore dans le ou les textes sources Il y a donc tregraves certainement au moins un eacutecho mecircme tregraves faible de la reacutealiteacute des deacutebats vivants y compris dans les textes les plus laquo litteacuteraires raquo

κειμένην ἐν τῷ Ἑβραϊκῷ καὶ πεπλήρωται πραγμάτων ἀναγκαιοτάτων δυναμέ-νων ἐὰν προσέχωμεν ἐπι-στρέψαι τὴν ψυχὴν ἡμῶν οὕτως δὲ ἔχει τὰ ῥήματαmiddot laquo ἁμαρτία Ἰούδα γέγραπται ἐν γραφείῳ σιδηρῷ ἐν ὄνυχι ἀδαμαντίνῳ ἐγκε-κολαμμένη ἐπὶ τοῦ στήθους τῆς καρδίας αὐτῶν raquo ltἔστινgt ἐπὶ τὸ εὐχερέστε-ρον ἑαυτὸν ἐπιδοῦναι καὶ εἰπεῖνmiddot περὶ τῶν Ἰουδαίων ταῦτα γέγραπται ὅτι ἡ ἁμαρτία αὐτῶν laquo γέγραπται raquo ἀλλrsquo ἐὰν ἴδῃς ὡς πολλάκις ἐδείξαμεν Ἰούδαν τροπικῶς λεγό-μενον τὸν Χριστόν μήποτε laquo ἁμαρτία Ἰούδα raquo ἡμῶν ἐστι τῶν πιστευόντων ἐπὶ τὸν Χριστὸν τὸν ἐκ φυλῆς Ἰούδα εἰ δὲ δύνασαι καὶ ἄλλως ἀκοῦσαι μυστι-κώτερον τάχα περὶ Ἰούδα προφητεύει τοῦ παραδόντος ὡς εἶναι περὶ αὐτοῦ τὴν προφητείαν λέγουσανmiddot laquo ἁμαρτία Ἰούδα γέγραπται ἐν γραφείῳ σιδηρῷ ἐν ὄνυχι ἀδα-μαντίνῳ ἐγκεκολαμμένη ἐπὶ τοῦ στήθους τῆς καρδίας raquomiddot ἀλλὰ πάλιν οὐκ ἀκολουθεῖ ἐπrsquo ἐκείνου τὸ laquo αὐτῶν raquo μήποτε οὖν ἐφrsquo ἡμᾶς ἔλε-γεν ἐὰν γενώμεθα ἁμαρ-τωλοί ταῦτα φθάνειν τὰ προφητευόμενα

στήθους τῆς καρδίας αὐτοῦ καὶ τοῖς κέρασι τῶν θυσιαστηρίων ὑμῶν ἡνίκα ἀναμνησθῶσιν οἱ υἱοὶ αὐτῶν τὰ θυσιαστήρια αὐτῶν καὶ τὰ ἄλση αὐτῶν ἐπὶ ξύλου δασέος καὶ ἐπὶ βουνῶν μετεώρων ἰσχύν σου καὶ πάντας τοὺς θησαυρούς σου εἰς προνομὴν δώσω καὶ τὰ ὑψηλά σου ἐν ἁμαρτίᾳ ἐν πᾶσι τοῖς ὁρίοις σου καὶ ἀφαιρεθήσῃ καὶ ταπεινωθήσῃ ἀπὸ τῆς κληρονομίας ἧς ἔδωκά σοι καὶ ἀναβιβῶ σε ἐν τοῖς ἐχθροῖς σου ἐν τῇ γῇ ᾗ οὐκ ἔγνως ὅτι πῦρ ἐκκέκαυται ἐν τῷ θυμῷ μου ἕως αἰῶνος καυθήσεται raquo καὶ μὴ παρὰ τοῖς ἑβδομήκοντα ἀλλrsquo οὖν γε ἐν τῷ Ἑβραϊκῷ ταῦτα εὑρόντες καὶ ἐν ταῖς τῶν λοιπῶν ἑρμηνευτῶν ἐκδόσεσιν ἔτι μὴν μετὰ παραθέσεως ἀστερίσκων καὶ ἐν τοῖς ἀκριβέσι τῶν παρὰ τοῖς ἑβδομήκοντα ἀντιγράφοις ἀναγκαίωςαὐτὰ παρεθέμεθα ἅτε καὶ ὀνομαστὶ τὸν προδότην Ἰούδαν δηλοῦντα καὶ τὴν πεπραγμένην αὐτῷ ἁμαρτίαν ἀνεξάλειπτον εἶναι διδάσκοντα τοῦτο γὰρ αἰνίττεσθαί μοι δοκεῖ τὸ laquo ἁμαρτία Ἰούδα ἐγγέγραπται ἐν γρα-φείῳ σιδηρῷ ἐν ὄνυχι ἀδαμαντίνῳ raquo εἴη δrsquo ἂν καὶ ἐπὶ πᾶν τὸ Ἰουδαίων ἔθνος ἀναφερόμενα οἷς ἑξῆς καὶ ἀκολούθως μετὰ τὴν ἀνεξάλειπτον αὐτῶν ἀσέβειαν τὸν μετελθόντα αὐτοὺς ἔσχατον ὄλεθρον ἀπειλεῖ ἅπερ κατὰ λέξιν ἑρμηνεύειν οὐ τοῦ παρόντος τυγχάνει καιροῦ

ἐν γραφίῳ σιδηρῷ ἐν ὄνυχι ἀδαμαντίνῳ ἐγκε-κολαμμένη ἐπὶ τοῦ στήθους τῆς καρδίας αὐτοῦ raquo Εἰ δέ τις καὶ ἐπrsquo αὐτὸν τὸν λαὸν τῶν Ἰουδαίων ἀναγαγεῖν ἐθέλοι μᾶλλον τοῦ προφήτου τὰ ῥήματα φθόνος οὐδεὶς τῆς πονηρᾶς αὐτῶν ἀποφάσεως ἅψεται Ἑλέσθωσαν τοίνυν τὸ πρω-τεῖον τῆς κατάρας ἑκάτεροιmiddot καὶ Ἰούδας γὰρ ὁ προδότης καὶ Ἰούδας τοῦ λαοῦ τῶν Ἰουδαίων τὸ σύστημα ἐφrsquo ἕνα καὶ τὸν αὐτὸν θεὸν ἐπλημμέλησανmiddot ὧν τῆς ἁμαρτίας τὸ ἀνεξάλειπτον διὰ τοῦ σιδηροῦ γραφίου καὶ τοῦ ἀδαμαντίνου ὄνυχος ὁ προφητικὸς λόγος ἐδήλωσεν laquo ἐγκεκολαμμέ-νης τῷ στήθει τῆς καρδίας αὐτῶν raquo ἐξ ἧς πᾶσα κακία καὶ ἀρετὴ προσέρχεσθαι εἴωθεν

Il ne fait guegravere de doute que le Dialogue Declerck deacutepend drsquoEusegravebe et qursquoEusegravebe deacutepend drsquoOrigegravene

ndash Eusegravebe reprend agrave Origegravene lrsquoexplication concernant le fait que le texte propheacutetique citeacute ne se trouve pas dans la Septante mais seulement dans les reacutevisions Il reprend eacutegalement deux des trois interpreacutetations proposeacutees par lrsquoAlexandrin le texte ferait allusion agrave Judas (explication ndeg 3 chez Origegravene) ou au peuple juif (explication ndeg 1 chez Origegravene) Il laisse de cocircteacute pour des raisons apologeacutetiques eacutevidentes lrsquointerpreacutetation ndeg 2 drsquoOrigegravene qui associe le texte aux chreacutetiens (interpreacutetation qui supposerait un laquo peacutecheacute raquo des chreacutetiens)

ndash La deacutependance du Dialogue par rapport agrave Eusegravebe est deacutemontreacutee par la reprise des mecircmes exeacutegegraveses et surtout drsquoune variante propre agrave Eusegravebe τῆς καρδίας αὐτοῦ dans le texte biblique au lieu de τῆς καρδίας αὐτῶν Cette leccedilon nrsquoa aucune base manuscrite ndash on ne la retrouve que dans une correction du codex Barberinus dont lrsquoannotation est proche drsquoEusegravebe95 Origegravene relegraveve agrave la fin de son commentaire que lrsquoapplication du texte agrave Judas est rendue difficile justement parce qursquoil parle de laquo leur cœur raquo et non de laquo son cœur raquo On peut donc conjecturer qursquoEusegravebe a deacutelibeacute-reacutement modifieacute le texte biblique pour justifier sa premiegravere interpreacutetation Le Dialogue Declerck recopie son texte au deacutebut du commentaire mais agrave la fin cite le texte correct Lrsquoauteur avait donc probablement accegraves agrave Origegravene ou au texte des reacutevisions96 Ce nrsquoest pas la seule fois que lrsquoon peut constater qursquoEusegravebe a servi de relais entre Origegravene et la tradition poleacutemique antijuive97

APPENDICE II

LISTE DES DIALOGUES ANTIJUIFS DE LrsquoANTIQUITEacute CONSERVEacuteS

Entre 135 et 178 Controverse de Jason et Papiscus(sans doute le premier dialogue antijuif connu)

v 155-161 Justin Dialogue avec Tryphon P Bobichon Justin Dialogue avec Tryphon 2 vol Fribourg 2003

196 [Tertullien Aduersus Iudaeos]98

Fin IIIe s Papyrus Oxyrhyncus 2070A S Hunt Oxyrhynchus Papyri 179-14

Entre 381 et 431 Dialogue drsquoAthanase et ZacheacuteeP Andrist Le Dialogue drsquoAthanase et Zacheacutee Eacutetude des sources et du contexte litteacuteraire Thegravese de doctorat Universiteacute de Genegraveve Faculteacute des Lettres 2001

Fin du IVe s Premiegravere version des Actes de SylvestreT Canella Gli Actus Silvestri Genesi di una leggenda su Costantino imperatore Thegravese de doctorat dir E Prinzivalli Universitagrave della Sapienza [Roma] 2005 (publieacutee en 2006 par la Fondazione Centro di studi sullrsquoalto Medioevo)

95 Voir J ZIEGLER (eacuted) Jeremias Baruch Threni Epistula Ieremiae Goumlttingen 1957 p 233

96 Voir S MORLET La Deacutemonstration eacutevangeacuteliquehellip p 612-614

97 Voir ibid p 368

98 Lrsquoouvrage de Tertullien nrsquoest pas un dialogue mais preacutetend rapporter le contenu drsquoun deacutebat eacutevoqueacute au deacutebut de lrsquoouvrage

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Dialogue de Simon et TheacuteophileA Harnack Die Altercatio Simonis Judaei et Theophili Christiani nebst Untersuchungen uumlber die antijuumldische Polemik in der alten Kirche TU 1 3 Leipzig 1883

Altercatio Ecclesiae et SynagogaeJ N Hillgarth Altercatio Ecclesiae et Synagogae CCL 69A Turnhout 1999

Fin Ve s ndash deacutebut VIe s Jacques de Saroug Dispute entre lrsquoEacuteglise et la SynagogueM Albert PO 38 160-81

VIe s Dialogue de Timotheacutee et AquilaRecension longue R G Robertson The Dialogue of Timothy and Aquila A Critical Text Introduction to the Manuscript Evidence and an Inquiry into the Sources and Literary Relationships Th D Diss Harvard University 1986Recension courte L L Lahey The Dialogue of Timothy and Aquila Critical Greek Text and English Translation of the Short Recension with an Introduction Including a Source-critical Study Ph D Diss University of Cambridge 2000

VIe s Dialogue Declerck J H Declerck Anonymus Dialogus cum Iudaeis saeculi ut videtur sexti CCG 30 Turnhout ndash Leuven 1994

Excerpta ex libris beati Augustini infi delitati Iudaeorum obuiantia = Anonymi Contra Iudaeos (= Liber altercationum contra Iudaeos)D Aschoff Anonymi contra Iudaeos CCL 58B Turnhout 2009

Fin VIe s ndash deacutebut VIIe s De gestis in Perside P Bringel Une poleacutemique religieuse agrave la cour de Perse le De gestis in Perside Histoire du texte eacutedition critique et traduction Thegravese de doctorat dir J Gascou Paris IV-Sorbonne 2007

TABLE DES MATIEgraveRES

Seacutebastien MORLET Olivier MUNNICH Bernard POUDERON Avant-propos 7

Seacutebastien MORLET Les dialogues aduersus Iudaeos origine caracteacuteristiques reacutefeacuterentialiteacute 21

JUSTIN DE NEacuteAPOLIS

Dan JAFFEacute Aduersus Iudaeos la loi et les observances dans le Dialogus cumTryphone Iudaeo 49

Bernard POUDERON La source de lrsquoargumentation de Tryphon dans le Dialoguede Justin confrontation de deux thegraveses 67

Olivier MUNNICH Le judaiumlsme dans le Dialogue avec Tryphon une fiction litteacuteraire de Justin 95

ANTIQUITEacute TARDIVE

Laetitia CICCOLINI La Controverse de Jason et Papiscus le teacutemoignage de lrsquoAd Vigilium episcopum de Iudaica incredulitate faussement attribueacute agrave Cyprien de Carthage 159

Mickaeumll RIBREAU Quand deux alleacutegories deacutebattent devant les censeurs fonctionnement rheacutetorique et argumentatif de lrsquoAltercatio Ecclesiae et Synagogae 175

Patrick ANDRIST Poleacutemique religieuse et dialogue aduersus Iudaeos au service de la cateacutechegravese lrsquoexemple de Cyrille de Jeacuterusalem 199

Pierluigi LANFRANCHI Lrsquoimage du judaiumlsme dans les dialogues aduersus Iudaeos 225

Christian BOUDIGNON laquo Le temps du saint baptecircme nrsquoest pas encore venu raquo Nouvelles consideacuterations sur la Doctrina Jacobi 237

428 TABLE DES MATIEgraveRES

Vincent DEacuteROCHE Les dialogues aduersus Iudaeos face aux genres parallegraveles 257

MOYEN AcircGE

Immacolata AULISA La polemica aduersus Iudaeos nellrsquoagiografi a dellrsquoalto medioevo 269

Claudio SCHIANO Il Dialogo contro i giudei di Nicola di Otranto tra fonti storiche e teologiche 295

Gilbert DAHAN Les questions drsquoexeacutegegravese dans les dialogues contre les juifs XIIe-XIIIe siegravecles 319

Anna SAPIR ABULAFIA The Service of Jews in Christian-Jewish Disputations 339

Claire SOUSSEN La parole de lrsquoautre la prise en compte des arguments de lrsquoadversaire dans la poleacutemique anti-juive agrave la fin du Moyen Acircge 351

Marie-Heacutelegravene CONGOURDEAU Dialogues byzantins du XIVe s entre des chreacutetiens et des juifs 369

EacutePILOGUE

Philippe BOBICHON Persistance et avatars de la forme dialogueacutee dans la litteacuterature chreacutetienne et juive de controverse XIVe-XVIIIe siegravecles 385

INDEX BIBLIQUE 403

INDEX DES AUTEURS ANCIENS ET MEacuteDIEacuteVAUX 409

TABLE DES MATIEgraveRES 427

COLLECTION DES EacuteTUDES AUGUSTINIENNES SEacuteRIE ANTIQUITEacute 196

Les dialogues aduersus Iudaeos Permanences et mutations drsquoune tradition poleacutemique Actes du colloque international organiseacute les 7 et 8 deacutecembre 2011 agrave lrsquoUniversiteacute de Paris-Sorbonne eacutediteacutes par Seacutebastien MORLET Olivier MUNNICH et Bernard POUDERON

Les dialogues mettant en scegravene des chreacutetiens discutant avec des juifs constituent une branche importante de la litteacuterature chreacutetienne antique et meacutedieacutevale Longtemps deacutelaisseacutes en raison drsquoa priori neacutegatifs ces textes ont susciteacute un regain drsquointeacuterecirct depuis quelques anneacutees On beacuteneacuteficie agrave preacutesent drsquoeacuteditions critiques reacutecentes et de monographies deacutetailleacutees mais il manque encore agrave ce jour un ouvrage consacreacute exclusivement agrave ce groupe de textes depuis ses origines jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque moderne Ce livre constitueacute des actes du colloque organiseacute agrave Paris en deacutecembre 2011 en offre une premiegravere eacutetude drsquoensemble Il est consacreacute notamment aux aspects litteacuteraires historiques et doctrinaux des dialogues aduersus Iudaeos

The dialogues in which Christian characters are debating with Jews constitute an important aspect of ancient and medieval Christian literature Though these texts have long been neglected due to negative prejudice they have recently come into new focus Modern critical editions and detailed monographs are now available but we still need a book which would be exclusively devoted to this group of texts from its origins to the modern period This volume based on the proceedings of the conference organized in Paris in December 2011 offers the first general study of these texts It is centred primarily on the literary historical and doctrinal aspects of the aduersus Iudaeos dialogues

Diffusion exclusive Brepolswwwbrepolsnet

ISBN 978-2-85121-263-4ISSN 1158-7032

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Tous droits reacuteserveacutes pour tous pays Aux termes du Code de la Proprieacuteteacute Intellectuelle toute reproduction ou repreacutesentation inteacutegrale ou partielle faite par quelque proceacutedeacute que ce soit (photocopie photographie microfi lm bande magneacutetique disque optique ou autre) sans le consentement de lrsquoauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite et constitue une contrefaccedilon sanctionneacutee par les articles L 335-2 agrave L 335-10 du Code de la Proprieacuteteacute Intellectuelle

copy Institut drsquoEacutetudes Augustiniennes 2013ISBN 978-2-85121-263-4

ISSN 1158-7032

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APPENDICE I

APPENDICE II

97 Voir ibid p 368

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INDEX BIBLIQUE 403

ISBN 978-2-85121-263-4ISSN 1158-7032

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