Actos humanos

¿Qué son los actos humanos?

¿Cómo se califican moralmente los actos libres del hombre?

Los actos humanos son los actos libres del hombre.

Los actos libres del hombre pueden ser actos moralmente buenos o moralmente malos, pero

nunca indiferentes.

¿De qué están hechos nuestros actos?

¿Hasta qué punto son nuestros?

¿Qué virus vician su libertad?

¿Qué hábitos la fortalecen?

Doble acto de la voluntad y doble juicio

De lo anterior se deduce que en cada acto humano la voluntad, guiada por la inteligencia, realiza dos actos simultáneos: elegir una conducta (¿qué hago?) y tender a un fin (¿para qué lo hago?).

El qué y el para-qué se unen como si fueran la materia y la forma o, si se quiere, al cuerpo y el alma. Al fin y al cabo cada acto libre de una persona es como una prolongació n de sí misma. En cada cosa que hago estoy yo con mi cuerpo y mi espíritu.

Phillip Lim Primavera Verano

¿De que depende la bondad o maldad de un acto humano?

¿Qué se requiere para que un acto sea moralmente bueno?

La bondad o maldad de un acto humano depende del objeto elegido, de la intención o fin

que se busca y de las circunstancias de la acción.

Para que un acto sea moralmente bueno se requiere a la vez que sea bueno en el objeto, en

el fin y en las circunstancias.

¿Un fin bueno justificaría el uso de unos medios malos?

¿Sólo la inteligencia y la voluntad intervienen en los actos humanos deliberados?

Nunca, un fin bueno jamás justificaría el uso de unos medios malos, porque el acto seria malo siempre; por consiguiente, no está permitido

hacer un mal para obtener un bien.

No, intervienen también las pasiones, que son impulsos de la sensibilidad, y según dependan o

no de la razón y de la voluntad, hay en las pasiones bien o mal moral.

¿Quién soy?

¿Quién pretendo ser?¿Quién me siento llamado a ser?

¿Cuál es mi vocación?¿Para qué (o para quién) he nacido?

¿Qué debo hacer, aquí y ahora?

• El juicio de la conciencia tiene lugar cuando la persona se abre simultáneamente a la verdad tanto de la circunstancia que reclama una respuesta como a sí mismo. Se trata de una respuesta única y encarnada a los dos requerimientos: (quién soy y lo que hago)

sobre quién soy al tiempo que elijo acertadamente sobre lo que hago, y viceversa: actúo porque me conozco y me conozco porque actúo.

Como excursionista con su mapa, voy confrontando a cada paso el plano de mi vocació n con el terreno que piso. Al hacerlo no só lo me adapto a la realidad de las cosas, sino que me modelo como persona, me hago a mí mismo, me soy fiel.

Por eso decimos que los actos humanos son

autorreferenciales:

“siempre que decides lo que quieres hacer decides quién quieres ser”; “decidir es decidirse”; “somos hijos de nuestras propias obras”

Todo acto humano tiene un elemento psíquico que también es motivo de una valoración moral, este es el “Fin” o

“intención”

La palabra fin tiene una doble división cuando significa objetivo.

a. Cuando significa objetivo:

“todas las artes, todas la indagaciones metódicas del espíritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas

nuestras determinaciones, tienen al parecer siempre por mira algún bien que deseamos conseguir”

Aristóteles, ética a nicócamo

fin próximo, el fin último, el fin intermedio dos, se subordina al fin último y él mismo mantiene

subordinado al fin próximo.

Un fin indica que la voluntad humana busca siempre lo que la razón le propone como bueno, aunque a veces se equivoque y

persiga como bueno algo que no es realmente.

b. Cuando hablamos del fin como intención o finalidad,

podemos referirnos al fin intrínseco del acto o al fin del sujeto que ejecuta el acto.

Con frecuencia se invocan las “buenas intenciones” para justificar un acció n objetivamente mala. Hay que notar que estas “intenciones” no só lo no vuelven bueno un acto intrínsecamente malo, sino que no son la verdadera intenció n que informa el acto.

¿Por qué? Porque, no es fácil discernir cuál es esta intenció n, y en cualquier caso ésta no puede considerarse al margen de la intenció n vocacional y de las virtudes. Cuando no se hace así, muchas veces estas “intenciones” no son más que justificaciones.

La intenció n verdadera nunca está completamente patente a la propia consciencia (y menos aún para quien juzga desde fuera); es, por decir intuitiva.

Su percepció n depende del temple moral del individuo y de su formació n. Está inserta, en el horizonte de la vocació n. Es una respuesta provisional y parcial a la pregunta: ¿quién pretendo ser?; ¿qué sentido tiene mi vida?, etc.

En cambio la “justificació n” es una creació n del individuo, fruto de su razonamiento.

No procede de una verdadera introspecció n psicoló gica y espiritual, sino de prejuicios ideoló gicos y socioló gicos, o también de un individualismo pragmático.

Las circunstancias son aquellas condiciones accidentales que modifican la moralidad substancial que sin ellas tenía ya el acto humano; se trata de elementos a los que tiende la acció n por sí pero no en primer lugar.

Las circunstancias tradicionalmente se enumeran como 7: quién, qué, dó nde, con qué medios, por qué (es el fin), có mo, cuándo.

Fin último es aquel fin que:

-- Se requiere de modo absoluto

-- En razón del cual se quieren todos los demás

La altura o bajeza del fin último que cada hombre se plantee, condicionará

la altura moral de su existencia.

El destino final de la persona humana, y su mayor obligación moral, es llegar al

máximo conocimiento y al máximo amor a Dios que le sea posible.

a. Por qué es contradictorio un acto libre sin finalidad?

b. Explicar qué le ocurre a un individuo cuando pretende plantearse dos fines últimos en su vida?

c. Explicar por qué no puede darse la felicidad perfecta en esta vida

d. Identificar personajes históricos o literarios cuyo fin ultimo haya sido:

1 el dinero 2 la ciencia 3 el poder

4 él mismo 5 el placer 6 Dios