بسم هللا الرحمن الرحيم

والصالة والسالم على أشرف المرسلين سيدنا محمد النبى

االمين يماأل

ونهاية التاريخ اخر الزمانعالمات

----------------------------

ن التاريخ أكثر من مجرد سجل لحفظ االحداث والتغيرات المستمرة التى قعى ا

التىىاريخ يفسىىر همىىا تىىرا التغيىىرات فىى اعىىاى فىىت فىى مات ىىع أر ىىان ال ىىال ول ىىن

المستمرة من حولنا .

ن قح يل قغيرات االحداث ف سجل التاريخ ينب من رؤية فام ة لالحداث منر البدايىة ا

حت ههاية التاريخ ومتاا ة هما التغيير والرى يجيب عن كثير من االسئ ة المزعجة .

تغيير؟لاك همطا م ينا تل التغيرات الت قحدث ف ال ال عشوائية أم أن تن-

تل عم ية التغيير المستمرة سىو قسىتمر لالاىد؟ أم أهىد الاىد أن ق ىون تنىاك -

ههايىىة واةىىحة وحىىدا لهىىرا التغييىىر المسىىتمرن أم سىىي ون تنىىاك ههايىىة ل تىىاريخ

وههاية ل زمان ؟.

ال ال أ م اعبضىة حديديىة االن هظام عالمي اورواي غريب وغامض يح -

ثورات ع مية وق نولو ية متواصى ة قوة لد ال مثيل لها قائمة ع والري او د

تىىرة ول ىن فى ميى المجىىاالت لى يسىبم لهىىا مثيىل والتىى غيىرت ال ىال كثيىىرا

؛ تىرة والفسىاد العوى االوراية قرق ز ع أسى االلحىاد واالهحىالال االىالقى

ظهىر البالىل العوى قمت ك أدوات ىداى قوية قم نها من قرويج االكاذيب التى ق

ف صورة حم وال اال .

ترة العوى الت قروج االكاذيب ع المأل ل ق تف ارلك فعا ال قواصل دائمىا

ا و م التغييىىر ع ىى لريعتهىىوقمىى وقهديىىد كىىل مىىن يىىرفض تىىرا االكاذيىىب أو يعىىا

اأس واها

هيىد ن أكتساح االزيان االوراية كل االد ال ال قعريبىا وأهتشىار الثعافىد ال ماا -

واالغىىاه واالفىىالم المو هىىد لف ىىر م ىىين حتىى مناتجنىىا الدراسىىيد أيضىىا

وع ى مىنه قدى ت فيها ثعافته وكىرلك عال اقنىا وأملىالنا وأدويتنىا قأقينىا

تو س ي وفطرى ف ثعافتنا وقح نا ف ثعافته الريعته ن لعد تجرها كل م

ديمعراليىة ل نهىا فى حعيعىة ن ترا العوى أسست ح ومة عالمية موحدا اأس الا

األمر قفرض دي تاقورية عالمية ق زم الجمي اأقباى قراراقها.

ن أقفاقيىىات التجىىارة الحىىرة قنشىى ن وقىىروج القتلىىاد راىىوى يىىدمر مبىىادىن ا

التجارة ال ادلة.

ن ترا العوى مزقت البشرية من ىالال قعنينها ل راا والرى يزيد من فعىر الفعيىر ا

غنى أكثىر وأكثىر واالتىال قزيىد الفجىوة اىين البشىر فيىزداد ويؤدى ال أغتنان ال

الفعىىىران م اهىىىاا واالتىىىال يسىىىهل السىىىيطرة والىىىتح فىىىيه مىىىن ىىىىالال ال ىىىوز

واالحتياج.

ن ترا العوى قحلىد دىىال أقتلىاديا مهىوال م طاىا االىدمان الىفتها المعىرض ا

االوال ل ماال ف ال ال ك د اأمتياز.

مسىاعدات رة حعيعىة لألقتلىاد قىأق قحىت أسى ن ترا العروض الراويىد المىدما

.وذلك حفاظا لمان الو د دولية

يد ال ون أن ترا العروض ىدعد كبرى من دوال قدع أهها دوال صديعة قمد

ن تىىىرا العىىىوى ياالورايدطالمتغطرسىىىد ال قفتىىىرض قميزتىىىا الف ىىىرى والثعىىىاف ا

ر أورايىين قعدم وقمدن وقحضر كل من ت غيى ان وال رق فعا ؛ أهها قفترض

عىىبن كبيىىر قعىى مسىىئوليتد ع ىى كاح هىىا وأن الجىىن االاىىيض المتميىىز الاىىد أن

يعود غير االورايين ال المدهيىة والتحضىر الثعىاف والىرى ي مىن فى االىىتالل

والحريد الجنسيد والمث يد الجنسيد ومن ث قدمير أسى األسىرة وقف يىك مفهىوم

ة الفشل والتدمير الراق .األحتوان ال ائ واألسرى وقبدأ رح

ن الطريعد الوحيدا ل تحضر من و هة هظرت ت اأقباى هما الحياة االوراى ا

وتنا فعا يم نه أن ي ترفوا االتمدن والتحضر .

واليهىود والىرى نلىارىاين ال ع اهشان قحالع غامضالعوى لعد عم ت ترا

النلىىراهي التحىىالع تىىرا كىىان ي تبىىر مسىىتحيال فىى السىىاام ؛ ومىىن ثىى يسىىتادم

االوراىىى مىىىن أ ىىىل قحريىىىر األرض المعدسىىىد وأهشىىىان اليهىىىودي –االوراىىى

أسرائيل .

– نلىىراهيال يو ىىد فىى التىىاريخ مىىا يفسىىر تىىرا التحىىالع الغىىامض االوراىى ال

االوراىى اليهىىودى والىىرى أسىى النظىىام ال ىىالم ؛ تىىل يم ىىن أن ي ىىون تىىرا

المات الساعد ؟؟ وعالمة من ع عالمة في اىر الزمانالتحالع

تل يم ن لهرا النظام ال الم وترا الحضىارا المزيفىد أن قسىتمر وقسىود ال ىال

لألاد ؟أم أن االىالق والمبىادىن والحىم وال ىدال والمسىاواا والحريىد واألىىان

والسالم الاد أن يتوج ههاية التاريخ ؟

ط بىىد فىى تىى الفتىىرا االكثىىر أثىىارة لجميىى ال 9106- 9106. لعىىد كاهىىت الفتىىرا

ااكسىىتان حيىى أن رئىىي الم هىىد –م هىىد الدراسىىات االسىىالميد فىى كراقشىى

هجىىف فىى أقنىىاى –رحمىىد –ل الىىرحمن االهلىىارى ضىىمحمىىد ف وأسىىتاذى د

ارتىىان أحمىىد فىىاروق أن يغىىادر مدينىىة التىىور وينضىى لطىىاق زمي ىىد المتميىىز د

ى زمىالن فى التدري ام هد كراقش كىان الىدكتور فىاروق والىدكتور أهلىار

ي ام ىىىة ع ي ىىىرةط حيىىى درا االثنىىىان الف سىىىفد قحىىىت رعايىىىة 9196الجام ىىىد

فاروق حسن . -ز–سيد وقو يد الفي سو المس الرائ د

ادراك ي كتىىب الىىدكتور فىىاروقي رسىىالة الىىدكتوراة فىىي اميتافيزيعيىىا االسىىالمية ا نىىوان

ي الىىدين اىىن يىىة محوق هىىد اشىىجاعة ا مىىل معارهىىة حر ىىة اىىين هظريىى توحيىىد طالمجىىدد ل

دة الو ىود ط وهظريىة الشىيخ أحمىىد سىر تنىدي ي وحىدة الشىهود ط لعىد مىىر حىعراىي ي و

االن تىرا ال تىاال عالمىة كتااىة تىرا ال تىاال والزاال حتى هلع فريد من الزمان ع ى

مميىىزة فىىي ع ىى الميتافيزيعيىىا االسىىالمية الحديثىىة دن الروحىىة الىىدكتور أهلىىاري كاهىىت

وانيىة المجتمى االسىالمي ط و ىانت فىي مج ىدين ن ويظىل تىرا حوال ي االس العرآهية

العيمين لجمي قرائي المج دينال تاال م اساسي في الف سفة االىالقية وأرفف ترين

ق يم: اري قر مة مج دي كتاال االس العراهية. المحترمين لاللالى ع يهما .

قي ن ودكتىور أهلىاري ط داىىل ل مالقان قجادال كثيرا ي دكتور فىارواتران المف ران

الم هد واهتشرت مناقشاقهما في كل م ىان واهف نىا هحىن الط بىة كثيىرا لهىرا الحىوارات

الساىنة مما حفزها ل بح في االمر .

دكتور فاروقي ع منا الف سفة االسالمية في التاريخ وذلىك لمىدة عىامين متواصى ين قبىل

ري ذا أفم ا يىد والىري فىتف لنىا البىاال الىي ور اينهما كان الدكتور أهلاتعودقد الي ال

لور االسالمي لف سفة التىاريخ ومثىل تىرا تمبادئ الف سفة االسالمية عبر التاريخ أو ال

مثىىل منىىارة ال ىىوم االسىىالمية فىىي ق تىىيالدراسىىة غائبىىة قمامىىا عىىن دار ال ىىوم حاليىىا وال

علرها الحالي .

ي فرح و هة هظىر االسىالم فىي سىير ط م م ا فنومن ف سفة التاريخ ترا هستطي أن ه

.او اىر الزمان االحداث عبر التاريخ م قوةيف عالمات اليوم االىير

دعوها هبدأ اشرح قلىور االسىالم لنهايىة التىاريخ وقلىورة لنهايىة ال ىال كموةىوعين

عنىدما قتبىدال سىو قحىدث لىألرض والسىموات ييىوم العيامىةطههاية ال ال مات فين دن

ض والسموات غير السموات وي ون الزمان والم ان مات فان وتىرا ألرض غير االرا

سىو قحىدث قبىل ههايىة ال ىال او يىوم ن اينمىا ههايىة التىاريخ والحسىاال ب ىتو يوم ال

وفىي ههايىة التىاريخ سىو يغ ىم اىاال التواىة والىري مىن ىاللىة هاتىار الطريىم العيامة

ة مىىن االىىىرة االاديىىة وقىىد وفىىر االسىىالم مجموعىىة ةىىامفىىي حياقنىىا الىىري يعودهىىا الىى

السىاعة ط ول ىن اتالم ومات حوال أحداث النهايىة ي أي ههايىة التىاريخ ط ي وعالمى

خ عمىىران فىىي اداياقىىد كىىان يمتىى يىىوم العيامىىة. ق يىىم: الشىىوحىىدة فعىىا تىىو الىىري ي ىى

يست مل مثل غيرا من ال مان لفظ الساعد ادون قمييز اين اىر الزمان ويىوم العيامىة ن

ادأ يفرق اين سىاعة ههايىة التىاريخ وتىي فىي حوال اىر الزمان وم قعدمد في دراساقد

اىر الزمان الري سىو ينتهىي اعتىل الىد اال وتىالك يىأ وج ومىأ وج وظهىور االمىام

المهىىدي وهىىزوال النبىىي عيسىى ن وسىىاعة يىىوم العيامىىة والب ىى وتىىي سىىاعة ههايىىة ال ىىال

ي دهيىات الا م ع ما ف وا ف وقبديل السموات واألرض والب من العبور وحساال

.لينتهون ال الجنة او النار

وأههىىا سىىو وههايىىة التىىاريخ ىوقىىد كشىىع العىىرآن هفسىىة عىىن عالمىىات السىىاعد ال بىىر

. ع يهما السالم قتضمن عودة المسيف عيسي ان مري

ذكىر أن عىودة المسىيف ع يىد السىالم سىو ق نىي ع يد وس ص دن النبي محمد

وسيادة ال دال فوق الظ والظالمين . البالل اهتلار الحم ع

دن الحىىروال االورايىىة ع ىىي االسىىالم والتىىي اىىدأت اىىالحروال اللىى يبية الهمجيىىة التىىي

عدواهيىة الى توصى ا لالسىالم والمسى مين حتىايىأظهرت وحشية ودموية وقهرا غر

هىي فديدة وارارية وسادية ووحشية فهدهاتا في ال راق وأفغاهسىتان ولىرا فالاىد أن قنت

. والظالميناتدمير الظ ستنتهي من ق ال قدراوتي ترا الحروال

ىالقىىياألالال هحىىدن الحضىىارة الغرايىىة الم حىىدة سىىو قىىدمر هفسىىها ذاقيىىا اىىأمراض اال

التي صن تها انفسها .

سىىىتان حاليىىىا ومىىىا هاىىىرج مىىىن ىراسىىىان أفغايعهىىىر سىىىو يال ادن يشىىىا اسىىىالمي

تسىىف كىىل ععبىىة فىىي لريعىىد لتحريىىر كىىل يو الجىىيس سىى اتىىا مىىن أقىىالي ن تىىروريجا

لىىل الىىي العىىدا وت ىىرا سىىو ينتهىىي التىىاريخ يحتىىفىىي لريعىىد االراةىىي المحت ىىة

ااالهتلار لالسالم .

العارئ غير المس أن يسأال هفسة سؤاال تاما . ع

هبىي ف ىال مىن عنىد ص ع يد وس توكيع سي ون حالي لو أن محمد -

ن العىرآن كتىاال اىألىو أهىد صىادق وكىرلك؟ وعيسى اتي وموسىمث ة مثل ااىر

. ؟كري من عند حعا واهد ال تاال الرى ل يت قحريفة

-:مالحظة -

وقت كتااة ترا المعاال كاهت المعاومة االسىالمية المسى حة ي فىي أفغاهسىتان و ال ىراق ط

تي من قعع في موا هة الظ .

96أو 06لمىدة اللىمود راق فعىا أههىا قىادرة ع ىول نها ليست في أفغاهستان أو ال

سنة مستعبال الي أن يتحعم النلر .

يتحعىىم لهىىا سىىنة حتىى 96أو 06اكثىىر مىىن قحتىىاجأهىىا أفىىك ان تىىرا المعاومىىة سىىو

ان النهاية وفي ة . –النلر

اس الرحمن الرحي

لىك تىو الفىوز ال ظىي له البشرى في الحياة الىدنهيا وفىي ا ذ ىىرة ال قبىديل ل مىات ا ذ

06صدق ال ظي يوه

م وقسود في النهاية اال فك .عدن ك مة الاد أن قتح

مل اىاقي المعىاال فىي تىرا ال تىاال وفىي لريىم حىديثا عىن ال المىات ال بىري هقبل أن

عوهىا ه اىو و هىات النظىر المات فىة االىو االسالم د اىر الزمان فيوعالمات

. نلراهيةواليهودية والية وسال م ية التارياية وحركة التاريخ في الهند

أن حركىىة التىىاريخ دائريىىة وان االحىىداث قت ىىرر فىىي التىىاريخ ىرالهندوسىىية قىى -

الورة دورية مستمرة.

قؤيد في ذلك يةنلراهان حركة التاريخ ىطية ر ية والرؤية الاليهودية قرى -

ان حركىة التىاريخ حركىة االحىداث ع ى ىايضا ن اينمىا الحضىارة الغرايىة قىر

ساحة التاريخ ن ىطية قعدمية .

سىىاحة التىىاريخ قىىري اههىىا لحركىىة االحىىداث ع ىى -:ولكننن الرةيننة االسننالمية -

ة ز ىىىزاج قت ىىىون مىىىن اىفاقىىىات وهجاحىىىات ن صىىى ود وتبىىىول فىىىي يىىىمو

الحم والبالل ط . االىالقيات ي صراعات اين

الرةية الهندوسية لحركة االحداث علي الساحة ونهاية التاريخ -:أوال

ق يد هفسها مرة ا د مىرة –مر التاريخ دورية ق تعد الهندوسية أن حركة االحداث ع

ف نىىدما قنتهىىي دورة مىىن االحىىداث التاريايىىة قبىىدأ دائىىرة ديىىدة مىىن –وقبىىدأ مىىن ديىىد

االحداث العديمة . االحداث وق يد هف

ال ديد من مف ري الهندوسية ان التاريخ االن عند هعطىة قغ ىم فيهىا دائىرة ي ههايىة ىير

وفىك ىىري ديىدة أي أهنىا فىي ههايىة علىر وع ىأدورة قارياية ط وقفتف فيها دائرة

البدن في علر ديد .

دتىاالرض قم ف رة أن ميى االههىار التىي قتىدفم ع ى ان الرؤية الهندوسية قعوم ع

تىرا االصىل الواحىد سىو احر واحىد فعىا وعنىدما قلىل ميى تىرا االههىار الى ال

ق ود الحعيعة .

المفهىىوم ةىىمنيا تىىو أهىىد ال يم ىىن أن قنتهىىي دورة مىىن دورات ذلىىك فىىالم ن ىىوع

التاريخ دون قحعم ترا الم تعد .

اعيىة الجىن مترقبىة ع ىفما تو الم تعد من و هة النظر الهندوسية ؟ وماتي ا ثار ال

افتراض ان الم تعد الهندوسي صحيف ؟ ! . البشري ع

فىىي موةىىوى معالنىىا تىىرا سىىو هحتىىاج ل ىىرض واحىىد أو اثنىىين فعىىا مىىن الم تعىىدات

الهندوسية .

-: الهندوسية واالرض المقدسة بهارات -9

–االعتعىىىاد فىىىي أن أرض اهىىىارات أرض معدسىىىة دن اسىىىاا الهندوسىىىية يعىىىوم ع ىىى

و فىي وقتنىا الحاةىر ول ىن مو رفهىا احىدودتا اليىهات ال قشمل فعىا الهنىد التىي واهار

م االعتعاد في أن أرض اهارات المعدسة تىي االرض المحيطىة واالقىالي المجىاروة ويع

دعىىتلعىىد مىىر علىىر ذتبىىي كاهىىت الهنىىد امبرالوريىىة فاسىى د ىضىىران وق ن ل هنىىد حاليىىا

دين فىي صىورة اشىرية ع ىي االرض اىين الهندوسية أن االلهد وااللهات عافىوا متجسى

الناا وح مت ترا االلهد ال ال من ال اصمة المعدسة اهارات .

وق تعىىد الهندوسىىية أن تىىرا االمجىىاد ال ظيمىىة الاىىد أن ق ىىود وقسىىود ال ىىال مىىرة آىىىري

وقح ىى الحعيعىىة الهندوسىىية الااللىىة ال ىىال مىىن ال اصىىمة اهىىارات المعدسىىة فىىي ههايىىة

دن ثماهية قرون من الح االسالمي ع ىي االرض ن أمر ديني وا ب التاريخ وأن ترا

واىنجالديس مسى مة –ااكستان مسى مة المعدسة اهارات قالتا قعسي ترا االراةي ال

وقد سبب ترا التعسي رحا كبيرا فىي –اوذية اهاليوسير –و زر مالديع مس مة –

الهندوسىية وق ود كل ترا االقالي الىق ب ال عيدة الهندوسية والاد أن ي تئ ترا الجرح

ىىىىىري في ىىىود ال لىىىر الىىىرتبي ل هندوسىىىية فتحعىىىم الرؤيىىىة الهندوسىىىية لمجىىىرأمىىىرة

االراةىىي الهندوسىىية المعدسىىة كام ىىة غيىىر االحىىداث فتسىىود الهندوسىىية وقهىىيمن ع ىى

سية المتمث ة في البراتما الهندوسية وح مها السيادة الهندقمعسمة وعاصمتها اهارات و

اديا وثعافيا وسياسيا ودينيا . أقتل

والبشىر ينعسىمون لطبعتىين يندن البراتما الهندوسية قؤمن اأن البشر ى عوا غير مت افئ

الطبعىىة االولىىي لبعىىة النابىىة وتىىي لبعىىة متميىىزة مىىن المولىىد تىىي لبعىىة –أساسىىيتين

أمىىا اىىاقي البشىىر –البراتمىىا الهندوسىىية وتىىي أع ىىي الطبعىىات البشىىرية ع ىىي االلىىالق

ويجىىب أن هىىؤالن أقىىل فىىأها مىىن الطبعىىة االولىىفوالىىرين لىى يولىىدوا اراتمىىا تنىىدوا

قحعيىىم تىىرا ياضىى وا لهيمنىىد البراتمىىا الهندوسىىية واالتىىالي فالهندوسىىية ق مىىل ع ىى

لهىرا –أرض الواق وق فمل االراةي التي كاهت تندوسية فيما سبم االعتعاد ع

نية في نوال آسىيا قسىير فىي تىرا االقجىاا حيى فان الحياة السياسية واالقتلادية والدي

ي تعد أن ههاية دورة قارياية الاد أن قنتهىي النهايىة السى يدة المر ىوة اتحعيىم لى فىمل

ذلىىك لظهىىور ىاهىىارات المعدسىىة وعىىودة السىىيطرة ال ام ىىة ل براتمىىا الهندوسىىية وقىىد أد

والسياسىية مى غيىر النزاعات العومية والدينية والتي قؤثر ع ىي ال القىات االقتلىادية

. الهندوا اااصة المس مين

السىت ادة االمجىاد وقحعيىم النهايىة السى يدة ظهىرت قضىية يوم ترا التو ىة الهندوسى

م ادية لالسالم في اهحان مات فة من ال ال . ىىرأمشتركة اينه واين اقجاتات

لك هجد الهنىد تىي رحعيم م تعداقه الدينية ن لععبة رئيسية قعع في لريم قان االسالم

الح يع االكثر استراقيجية السرائيل في ال ال ا د أمري ا .

ل أن ا ىض الهنىدوا يرفضىون مبىدأ تيمنىة الهنىدوا أو قميىزت غفىوتنا ال يجب أن ه

البشىىرية أو قعسىىي البشىىر ع ىىي أسىى لبعيىىة غيىىر عادلىىة تىىؤالن يرفضىىون ذلىىك ع ىى

مىن االىوة والمساواة التي الاد أن قسود في ههاية التىاريخ ويؤمنىون يؤمنون اال دالة و

اإم اهية انان اللداقات م ا ىىرين وأن التحىالع مم ىن اىين الهنىدوا و هة هظرت

وغير الهندوا كالمس مين .

-: الهندوسية والتناسخ -0

دوائىر دوريىة فىان الم تعىد فىي تحىرك قاالعتعاد اىأن حركىة االحىداث ااالةافة ال

االيمان اان الحيىاة هفسىها دائريىة فىنحن هولىد ن ه ىيس ن همىوت ثى سي يعوم ع الهندو

هولد من ديد أو هتناسخ .

اسىىخ االرواح ولىىو أن نقلىىيال واحىىدا يىىدع االعتعىىاد االتناسىىخ دلىى يتوا ىىد يومىىا ن

أهد يتركر حياقد السااعة وا ض االمىاكن التىي عىاي فيهىا فىي ويد ادعسفاو في ال

وال ق تبر قاعدة عامة . ت را ية ال يم ن قفسيرتا فردفإن ذلك حالة ىىرأحياة

حدوث لتناسخ أو أعادة قجسىيد كدليل ع دن الهندوسية عادة ما قستادم ترا الحاالت

شاو متوفي في سىد آىىر لشىاو حىي ول ىن تىرا لىي معن ىا فالحىاالت المنفىردة ل

البشرية ك ها . وها يطبم ع ال يم ن أن ق تبر قاهالتي اليم ن قفسيرتا

دن الب ض قد يجادال حىوال قناعتىد االتناسىخ ودعىادة دورة حيىاة فالىية مىا وقجسىدتا

حيىىاة فىىاو آىىىر ن لىىو أن تىىرا االىىىر حعيعىىي فالاىىد لىىي أن اقىىركر حيىىاقي السىىااعة فىىي

ول ن ترا ل يحدث وأهىا عىن هفسىي وم وماقي الشالية عن هفسي لو أن ترا حعيعي

ك مثل ترا الراكرة . ال أمت

سىىو يحىىدث فىىي آىىىر ينرهىىا اشىىب ع يىىد وسىى قىىد أى دن رسىىوال محمىىد صىى

فما تو ترا –الزمان وترا االمر ق تبرة الهندوسية قأكيدا لملداقيتها وصحة اعتعادتا

االمر ؟

وسىى ااعتبىىارا رسىىوال ملىىدق مىىن عنىىد قىىد أىبرهىىا أهىىد يىىد ع دن محمىىد صىى

فيىد الر ىل ااىاا الميىت متمىثال أمامىد اجسىدا وصىوقد وذاكرقىد ىيأقي زمان يرسو

سىىنة مضىىت وسىىو 66أو 96كأهىىد الزاال حىىي والىىري قىىد ي ىىون قىىد قىىوفي ف يىىا مىىن

يابىىرة اأفىىيان ال ي رفهىىا اال تىىو وأاىىاا فعىىا وعنىىد مىىا يحىىدث تىىرا فىىان البشىىرية م ىىان

دة من ديد . سو ق تعد ا ودة الميت أو المتوفي لحياقد أو مول

ع يىد وسى قىد قنبىأ أن تىرا االمىر فهل حدث ترا االمر ف ال ؟ دن رسىوال صى

وان الد اال سو يأقي م د فيطان يتمثل اأااا وأمىد ويسىألد اىر الزمانمن عالمات

. الحدي تي ق رفني ؟! أها أااك أها ....... الخ

الجن والري تىو ما ىوق مىن دن الشيطان الري سو يأقي م الد اال سو ي ون من

هار السموم تىرا الجىن ال ىافر سىو يتمثىل فىي صىورة اشىرية قماثىل صىورة المتىوفي

قماما ويع د صوقد قماما .

الثىورات الت نولو يىة وال ميىة التىي حىدثت فىي اذا هظرها ا ين فاحلة متمحلة الى

االوهة االىيرة سو قرتل .

فب د أن ق استنساخ االغنام فىان الاطىوة في ترا الاطوة االولتودن االستنساخ يبدو

سىنة 06لعادمة ست ون استنساخ البشر واعتعد ان تىرا سىو يحىدث فىي غضىون ال ى ا

حلوال ع ي ل لوي ة دةوظة ل متوفي يم ن استادامها ا د مفان الا ية المح ن العادمة

رة هساة حيىة لبىم االصىل مىن المتىوفي قحمىل هفى اللىفات وهفى اللىوت والىراك

أمىا صى ع يىد وسى ايضا ن راما ق ىون تىرا التطىورات تىي قحعيىم هبىؤة محمىد

الهندوسية فهي قرد احماا وق ىم ع ىي تىرا الثىورة ال ميىة اأههىا قناسىخ االرواح أو

حسىىب اعتعىىاداقه واالتىىالي فىىان ىىىىرأاعىىادة قجسىىد المتىىوفي فىىي صىىورة حيىىة مىىرة

التىاريخ الاىد أن ق ىون صىحيحة ىمىد ع ىقلوراقه ورؤيته لالحداث والتطورات

د أيضىا اهىارات المعدسىة سىو يىتأكبد الثىورة ال ميىة فالتفمادام التناسخ قد حدث واثبت

ق فم ها مجددا .

صى هبي محمىد ي اهاقل ن االمر مات ع االنسبة ل مس مين فم الم رفة التي ا

ة. ة الحعائم وادراك الاديم رف فالاد ان ه ون قادرين ع ع يد وس

-الرةية اليهودية لمجري االحداث ونهاية التاريخ :

لىىور ال ىىام لسىىيناريو تان البراتمىىا الهندوسىىية واليهوديىىة قتفعىىان الىىي حىىد كبيىىر فىىي ال

احداث ههاية التاريخ .

البراتما الهندوسية واليهودية كال منهمىا ق تعىدان اتميزتمىا ال رقىي عىن اىاقي البشىرية

منهمىا واالتىالي قسى ي كىال ىا ت أقل فىأها ودون المسىتومال منهما ق تبر ان غيرتوك

االىرين من ىىالال اهشىان هظى اقتلىادية وسياسىية ودينيىة السيطرة والهيمند ع ال

قح االىرين من مبدأ السمو والتميز ال رقي.

ما كىان مضىي عنىد علىر ذتبى ىكال من البراتمىا الهندوسىية واليهوديىة ق تعىد اىركر

االىىرين داىىل هطىاق منطعىة النفىوذ ل منهما س طة اقتلادية ودينية وسياسىية ع ىل

المعدسة .

االثنتىىان ق تعىىدان او ىىود أرض معدسىىة ومم ىىة عظمىىة ذات حىىدود م ينىىة فىىي علىىر

والاد أن ي ىود مجىددا وال يم ىن أن ينتهىي التىاريخ اال ا ىودة ح ى تىرا المم ىة مض

يسىىود أقىىل فىىأها واقسىىاى المم ىىة المتراميىىة االلىىرا حتىىمىىن تىى همىىا ع ىىتنموتي

. ح مها

وقىد عافىوا ق ىك الفتىرة سنة 0666 رالمعدسة من ضاليهود من االر ق ال لعد لرد

االرض والنعطىىة التاريايىىة االغىىد االتميىىة تىىي عنىىد ال ىىودة الىى مشىىتتين فىىي المنفىى

ته . المعدسة الست ادة ما تو اساسا م ك له حسب رؤي

الىرين عم ىوا االورايىين ليهىوداومن الواةىف والمثيىر أههى هفىروا ماططهى ااسىتغالال

قحعيىىم تىىرا المسىىاعي واهجىىاز ماطىىا االتىىدا ادقىىة دون أدهىىي اعتبىىار لمبىىادئ ع ىى

ت اوج قمتهمىا فىي ال لىر الىرتبي حينمىا كاهىت قحىت غدن اليهودية ا نالحم وال دالة

وفىىهد التىىاريخ ا ىىد تىىرا ال لىىر الىىرتبي ىيىىاهتين ح ىى داود وسىى يمان ع يهمىىا السىىالم

ل يهود وهعىض ل هىودت مى واالتىالي فتىرقين مىن االههيىار وقرقىب ع يىد هفىيه مىن

الثىاهي اىدأ ا ىد وقىت قلىير االوال تىو اااىل والمنفى االراةي المعدسىة وكىان المنفى

عندما رفض اليهود دعوة عيسي ع يد السالم وقفاىرت ا د ذلك اعت د .

961ن مري رسوال النسان وقوله ان قت نا المسيف عيسي ا

ن ق ىك السىنوات فىي المنفىي فىي ار ىان األرض عام مىن النفىي 0666فر ذلك عن سوا

قش ل ال لر المظ من و هة هظرت .

النفىي ان حركة االحداث ع ي ساحة التاريخ في قلىورت ىطيىة ر يىة فىي علىور

هت قتدىل العدرات والمنف االلهية ل ودقه مىرة كا قدالظالم التي مرت اها اليهودية وو

االرض المعدسة . فعد عادوا من ااال ال ىىرأ

حسىب زعمهى واالتىالي يجىب ان ىىىرأ* وترا المنف االلهية سىو قوتىب لهى مىرة

كىل مىن تى لالرض المعدسة ويح مىوا ال ىال ويفرةىوا كامىل سىيطرقه ع ىا ي ودو

يهودية ق تعد أهها العوة المهيمنىة المىؤثرة الحاكمىة والتىي غير اليهود أقل فأها ان ال

ىري .أسادت فيما مضي والاد أن ق ود وقسود مرة

ولن ينتهي التاريخ اال اتحعيم ترا االعتعاد .

* ان التاريخ يطوي كثيرا مىن سىجالت االحىداث والتىي كىان اليهىود لرفىا فيهىا ول ىن

ثىى عالقتهىىا اىىاليهود والتىىي ي تعىىدون أههىىا ومىىن التىىاريخ تىىو قىىاريخ االراةىىي المعدسىىة

رية لهى وحىدت فعىا اىال فىرول و ىداال ومى ف ىرة الدولىة لحة الرال االلهية الحمن

المعدسة التي ح مت ال ال التي الاد أن ق ود وقسود في كامىل االرض المعدسىة والتىي

مىىن النيىل املىر فالاىد رات اىال راق الىفىىقعى حاليىا ىىارج سى طته وحىدودتا مىن ال

قعىام تىرا قها لحيازقه وان التاريخ لن ينتهي حتدعووقحرير كامل االرض المعدسة

رات وعاصىمتها العىدا لىتح ال ىال فىالدولة المعدسة المترامية االلرا مىن النيىل ل

كدولة واحدة. دك

ول ن يجب ان قتوس الدولىة لتضى كافىة االراةىي 9161االف ل عام ق * ان ذلك قد

هىىدم المسىىجد قل وتىىو مىىا ي نىىي ان اسىىرائيل سىىو ىىويجىىب اعىىادة انىىان الهي المعدسىىة

. االقل

مىن ويجب ان يح يهودي يظهر فيها ال ال يجب ان قح ال ال مرة أىرى دسرائيل

.ههاية التاريخ موعندتا فعا قتحعالمسيف يهود اهد تولعندما ي تر اد االعدا

ااعتبارتىىا م ىىا ىاصىىا لهىى وأىىىروتاالمعدسىىة الىى االرض عىىادوااليهىىود اسىىبب ان

ومن المر ف انان م بىد سى يمان فى وقىت قريىب لىرلك ي تعىد –واهشئت دولة أسرائيل

.اليهود أن احداث التاريخ قد أوف ت ع االهتهان

وع ذلىك فىإن الىرأى الهندوسى واالعتعىاد اليهىودى فى ههايىة التىاريخ قىد أثىر اىنف

ع الهندوسية واليهودية ولرا فإن العومية ال ماهية يت استبدالها ف اسىرائيل الطريعة

لعومية اليهودية الدينية م كل مىا يلىاحبها مىن قىداعيات سياسىية و قو ىد حاليىا قىوة اا

كبيرة فعا فى ال ىال تى التى ق رقىل اليهىود عىن قحعيىم احالمهى فى عىودة المم ىة

ال ظم من النيل ل فرات.

العوة الم رق ة ت االسالم ن وترا ما يفسر الحىرال الشى وان ع ى االسىالم ةزالىة ترا

ترا ال عبة أى اةسالم ف لريم قعدمه هحو الح ال بير.

ة الحاليىة التى قعهىر و قظ ى للىهيوهيتناك ا ض اليهود الرين ي ارةىون السياسىات ا

راة المعدسة من قبل قيىام الرين ي يشون ف األ هلارىالش وال ال راية مس مين و

الدولة االورواية اليهودية اسرائيل .

المضىىىطهدة فىىى نلىىىراهيةان تىىىرا المجموعىىىات قىىىدع حعىىىوق الشىىى وال المسىىى مة و ال

االراة المعدسة و ما حولها.

ولرا من غيىر المحتمىل ان تىؤالن اليهىود سىيعب ون ادعىان المسىيف الىري سىيحعم ح مىة

لاداى و ال رال و االغتيىاال و االرتىاال و الظ ى و العهىرن اهحان ال ال من ىالال ا ع

ومن المم ن ل مس مين انان اللداقات و التحالفات م تؤالن اليهود.

ة لحركة االحداث ونهاية التاريخ:نصرانيالرةية ال -

ة ان كىىل مىىا سىىبم المسىىيف تىىو عم يىىة قهيئىىة و قحضىىير ل ودقىىد و أن نلىىراهي تعىىد الق

ح ة الت يجب ان يتجسد ف صورة يسوى البشىرى ااىن التاريخ وصل ال المر

ق ىىال عمىىا يلىىفون و الىىرى ي تبىىر الشىىاو الثىىاه فىى الثىىالوث و أن التىىاريخ فىى

يخ رالنهاية الاد ان يتوج اح المتمثل ف يسوى الرى يسود و يح ى فى ههايىة التىا

و يوم الب .

ية تى حركىة ىطيىة ر يىة ولىرلك نلىراهرؤيىة الان حركة األحداث ف الم تعىد او ال

بداية اى لح ى الىرال مىرة اىىرى واىرلك قعىام الحعىائم ل الاد من قدىل اله ل ي ق ود

ية.نلراهال

ان حعيعة التاريخ ت االحداث الف ية الت قحدث ع مر ال لور .

لحعيعىة ة قتسى اتجسىد الحىم و انلىراهيان حركة االحداث ف ههاية التىاريخ وفعىا ل

اان مري ال ىرران وواقى ااىن ق ال عما يعولون وف صورة يسوى ااند الوحيد

كان يسىود كان ذلك حينما قد ظهر وعاي ع األرض ف زمن مضحسب زعمه

ال لر الرتب وا د اهعضان ترا ال لر فهدت البشرية قدتورا و اهحرافىا عىن الحىم

و الحعيعة.

المسىىيف يسىىوى اصىىبحت وفىىي ة و االتىىال ان عىىودة نلىىارىو تنىىاك ا مىىاى اىىين ال

فنحن هعترال من ههاية التاريخ.

االورايىىين نلىىارىغيىىر االوروايىىين اىىرؤى وزعىى ال نلىىارىاقتنىى ال ديىىد مىىن ال دوقىى

ونة نبىىسىىرائيل تىى قحعيىىم لاان والدة اليىىوم فىىي ال ىىال المهيمنىىين ع ىى امىىور السىى طة

دينيىا دعى نلىارىون مىن وا ىب الال تاال المعدا ا ودة المسيف الوفي ة واالتال ي

ونة في ىود يسىوىن وذلىك مىن ىىالال ال ىدان ل ىل مىن ي ىارض نباسرائيل حت قتحعم ال

اسرائيل.

ة ق ق ميتها عن حعيعة ترا االدعانات وترا الظ و ال رال والاداى الىرى نلراهيان ال

ونة ال تاال المعدا ؟!هبيجرى قحت مسم قحعيم

ية و نلىىراهتىىو هتىىاج قىىزاوج غريىىب اىىين الهفسىىها لولىىة اسىىرائيفىى الواقىى ان والدة د

والدة ترا النظام ال الم المو ود حاليا. داليهودية والرى هتج عن

قىؤثر ع ى الف ىر هلىراهيةوم اقتراال عودة المسيف يشهد ال ال هزعات قومية دينية

اثرا االغا. نلراهيالسياسي ال

را أكثىر سىون مىن هتىائج اعمىاال اسىرة ىىورج فى اهىتج عنهى تىرا العوميىة النلىراهيةان

اوي ف امري ا.

مي ىىا اهنىىا فىى فهىى و تىىرا ال ىىرض الماتلىىر لرؤيىىة الىىدياهات الثالثىىة السىىااعة ل ىى ه

لحظات النهاية و آىر احداث التاريخ ولرا فإن ههاية التاريخ وفي ة.

الرةية الغربية لحركة األحداث على ساحة التاريخ :

رايىة قىد غل األلمىاه في سىو قىاريخ الحضىارة اليجىي فريىدريك تراما الفي سو العد

تىي الت ىارض او التنىاقض فيعىوال وداث فى التىاريخ حىكون الروحة م ينة لحركة اال

ل ل موةوى اوف رة تناك ف رة مناقضة لها ن ا ىد صىراى لويىل يتحىد موةىوى مى

ض لىد ومىن هعيضد لي ون موةوعا ديدا وترا ادورا يىؤدي الى والدة موةىوى هعىي

عيضىىد لينشىى ه ديىىد ينشىىين صىىراى اىىىر لويىىل الىى ان يتحىىد تىىرا الموةىىوى مىى

.ف التاريخ موةوى ديد

وع ترا فان حركة التاريخ ف الرؤية الغرايىة لالحىداث قشىهد قعىدم مسىتمر حركىة

التاريخ ىطية قعدمية و أن االحدث افضل و العادم دائما سيظل االفضل.

لهىا تىيفان الحضىارة الغرايىة قظىل فى صى ود دائى ممىا ي –خ ف ف سىفة تيجىل ل تىاري

الهيمنىىىة و السىىىيطرة ال ام ىىىة حيىىى اههىىىا ق تبىىىر هفسىىىها ىالصىىىة مىىىا ىىىان فىىى ميىىى

الحضارات السااعة و الثعافات االىرى و ان ترا الهيمنة ف قزايد و قلىاعد مى قعىدم

هجيىة و الرؤيىة الغرايىة الزمن و أن مي الحضارات السااعة الاد ان قت قولبتهىا االمن

.لألمور ياما ف ذلك االسالمط

ولرا فعد ق ى م و قوليع مفاتي ديدة قحت اس ال ماهية و الت يجىب ان قحىل محىل

مي الثعافات و الحضارات االىرى و ان الدين الاد ان يدىل ف متحع التاريخ.

ميى النهىائ تجال يىدعي اهىد تىواهمىا فعىا و لحىدث و األفضىألاهد ا يان الغرال ال يدع

الرى يستحم البعان لألاىد اهد تو ما سبم و لجمي الحضارات السااعة و ىالصة افضل

قحعيىم فيهىات لمرح ىة يجىب سىاحة وصىلوحدا فعا و أن األحداث الت قجرى ع ى ا

ات راىاق الحضىا صحة ترا االدعان ابعان ف رت و حضارقه النهائية فعا مى لمى

االىرى.

اهيمنىىة الثعافىىة و الحضىىارة الغرايىىة مىى ههايىىة التىىاريخ و فراهسىىي فوكويامىىا قىىااللعىىد

باقية مىن الار ثتنتغتون و أعرال اهد الاد من قطهير ال ال من ا لع م د صموئي اىت

الى را ض الحضارات الت ال قزاال اها اهفاا قنبض االحياة حت يومنىا تىران و افىا

واألسىالم الحضىارة الغرايىة اهد من المتوق ان ي ون اللىراى فى ههايىة التىاريخ اىين

غرال.لثعة سي ون النلر ح يع ا لوذكر اهد االطب وا

يا هلىراهد قوهي ال يزاال غامضان قد كىان أرهولىد لسو غراي واحد تو أرهو تناك في

ان ق ىوين رؤيىة لمن ا لغراية وقد هاةلمتدينا و هشأت أف ارا ف وسا الحضارة ا

صالف الحضارة الغراية. مجرى األحداث قلب ف

ي لتس سل االحداث التارياية فعىد سىاتمت اف ىارا فى دعى نلراه تلور اللااالةافة

هيااىة عىن اليوم الرى يح ال ال طينلراهاالورواي ال–يهودي لاالورواي ايالتحالع

اليهودية االورواية.

الرةية االسالمية لمجرى االحداث و نهاية التاريخ: -

لحم من مبىدأ ات قنب من لموةوى و الم ف االو هة هظر االسل اا ن لدعوها هنتع

ان الحعائم الاد أن قظهر و ق ن عىن هفسىها فى التىاريخ وأن ح ى الحىم يجىب أن

يسود.

يي ذلىىك اىىأن تىىو الحىىم و أن مىىا يىىدعون مىىن دوهىىد تىىو البالىىل و أن تىىو ال ىى

ال بيرط

00الحج -

ىىال لىىي تىىو الحىىم فعىىا ول ىىن ان الحعيعىىة و الحعىىائم ايضىىا تىىرا ي نىى ان سىىبحاهد وق

ملدرتا ق ال و أن كشىع الحعىائم يىأق مىن عنىد ق ىال و أن كشىع الحعىائم

من عند ق ال . ييأق

يىؤمن و مىن فىان ف ي فىر دهىا اعتىدها ل ظىالمين هىارا وقىل الحىم مىن را ى فمىن فىان في

كالمهىل يشىوى الو ىوا اىئ الشىراال و مىانيغىاثوا ا احال اه سرادقها و دن يستغيثوا

سانت مرقفعاط

91ال هع -01

ن عىىن الحعيعىىة ىىنىىا فىى ميىى ار ىىان ال ىىون اأهىىد ي لسىىالم يلىىع كىىل فىى مىىن حواال

ويحمل ف داى د الحعائم ال امنة.

ومىىا اينهمىىا اال اىىالحم و اهفسىىه مىىا ى ىىم السىىماوات و األرض يي اولىى يتف ىىروا فىى

افرون طلو دن كثيرا من الناا ا عان راه أ ل مسم

96الروم -1

ال ظىىي قعىىع فىى موا هىىة البالىىلن دن رؤيىىة يدن الحعيعىىة التىى قىىأق مىىن عنىىد ال ىى

قتمثىىل فىى اللىىراى اىىين الحىىم و البالىىل وأن الحىىم تىىو الىىرى اههىىا حىىداث لألاةسىىالم

هتلار ويحدد ههاية التاريخ.السيحس األمر اا

حىرة وحىم االىتيىار و لت االرادة ااركون فى تىرا اللىراى أن أعطىادن البشر مش

م ترا الحرية الت اعطاتا لنا فإن ترا الحرية ليست مط عة.

ه فإمىا ان يعب ىوا الحعيعىة التى اوةىحها لهى وي ىافؤا اقدن البشر احرار ف اىتيىار

بشىىر و لضن دن اىتيىىارات اوا ثمىىن تىىرا الىىرفدف يىىأمىىا يرفضىىوتا ووالىتيىىارت الحىىم

قو هاقه تى مىا يحىدد مجىرى االحىداث فى التىاريخ احياهىا فى تىرا االقجىاا و احياهىا

زاج االمىواج الز لارتان احمد فاروق ف قد استادم دو ن اىرى ف ترا االقجاا

قعىدم ومن الرؤية االسىالمية فهى صى ود وتبىول تاريخللوصع حركة االحداث ف ا

ىالقية و االتال فان الوقرا وتو ما ي النجاحات و االىفاقات ف اللراعات ا

الرؤيىىة سىىاحة التىىاريخ اأههىىا دائريىىة ىىاالسىىالم يىىرفض ق ريىىع حركىىة االحىىداث ع

الرؤيىة الغرايىة عدميىةقىطيىة وا نىطية ر ية الرؤية اليهوديىة وا نالهندوسية

.

المنحىىة الرااهيىىة فىى حركىىة التىىاريخ لي يىىدتا الىى المسىىار ويحىىدث التىىدىل االلهىى ا

وعنىد هىزوال ال تىب لط وذلك عند ارساال االهبيان و الرس اللحيف ي اللرال المستعي

المعدسة.

ان ا ى النبى نقه المعدسة ق تبر عالمىات فاصى ة فى التىاريخالو رسا لن الرسالتؤ

يىد اكبىر اهتلىار ع قرقىبل حعيعىة و راهتشا أدى ال اوس ص ع يد وس محمد

ر مض فظهر الحم فوق البالل ىالال حعبة لوي ىة مىن ىآل حعيعة حدث منر أى زمن

التاريخ.

دكتور فاروق العىرآن لتوةىيف الرؤيىة االسىالمية فى مجىرى االحىداث للعد استادم ا

البالل. يم ن ان ينته اال ااهتلار الحم عالف التاريخ والرى

لالى علىر االهبيىان مثى لنلر تو الرى سيثبت صىحة االسىالم ألهىد سىي ود انىاوترا ا

ال لور الرتبية ل حم فى عهىد داود وسى يمان ع يهمىا السىالم ومحمىد صى ع يىد

وس .

سىىاد وا هىى حينيمان انىىو اسىىرئيل والىىرين كىىاهوا مسىى مين ه عنىىدما ح ىى داود و سىى

ح مه ال ال من االرض المعدسة.

ص ع يد وس رتب لالسالم ف علر محمد للر ا لوا .

ئ تد و كتبىد ورسى د راد و المؤمنون كل آمن ااه ومال اما اهزال اليد من الي آمن الرسو

وقالوا سم نا و ال نا غفراهك رانا واليك المليرط رس د ال هفرق اين احد من

016البعرة -

.ن احد منه ف ه رسل لنشر ك مة فرسل ك ه سوان ال يفرق المس مون اي

السىاعة ال بىرى فى ههايىة الفرال وقد ذكر لنا رسوال ص ع يد وس وصع

سىو ههايىة التىاريخ سىاعةاحداث وعالمات –الزمان و عالمات مميزة قسبم النهاية

قحدث ف آىر الزمان و قبدو ك اصفة.

المات فةن ترا ال اصفة سىو قعىوم اغرا ىة البشىر ترا ال اصفة قهب عبر أهحان ال ال

و يت شع اوةوح من يم ك ايمان حعيعي ومن ال يؤمن حعا.

اىاه دن يرسل ع ينا ترا ال اصفة ليتبين الحم من البالل وقرسل كىل مىن ال يىؤمن

الجميىى اىىال فىىك فيماعىىدا اولئىىك الىىرين جتاححعىىا الىى مزا ىىة التىىاريخن ان ال اصىىفة سىىت

ىالو ااه الواحد الحم.لديه ايمان

هبىىىر آن ان ارسىىل النبىى محمىىد صىى ع يىىد وآلىىد وسىى كىى ىىان االسىىالم ي

ل بشىىرية و ان رسىىالتد ل بشىىرية م ىىان ورسىىالتد تىى العىىرآن والعىىرآن تىىو آىىىر رسىىالة

هية سماوية معدسة ل بشر.ال

تى الىرين سىو فعا تؤالن الرين يؤمنون ااىال و يسترفدون االعرآن ف لريعه

. اصفةالي وهوا قادرين ع الحياة ف موا هة

المؤمنين حعىا اىاه و وقجتاح الجمي ماعدا ل نان االف لها الان عاصفة الشر قد ال م

ن يرتبون ال مزا ة التاريخ.ياقبال

د مىن محتىواا غوقفريلدى الناا تو تجوم ق ك ال اصفة ع ق ب الدين ان اكبر ىطر

اه .حالرو

:عاصفة الشر و الحرب على روحانيات جوهر الدين -

يلىرون دائمىا قو د فاليات مض ة وعدواهيىة فى ال ىال الغراىي الحىدي و الىرين

روحاهيات و لريعة هما الحياة الدين لهدمد.الع مها مة

ة و الهندوسىية و البوذيىة نلىراهيف اليهودية و ال لقد تدموا وتر الدين االف

و ا ن قتو د اتدافه هحو االسالم.

فى ا ىدى لىحيحةاللىوفية ال ويحىاولون قىر يسىتهدفون ع مىان المسى مين تنىاك مىن

واسىتاذا هلىاريالرحمن االىفضىل محمىد اذى دمثىل اسىت عن الطريم وازاحة ع مان

لعىد قى اقهىامه زورا اىأهه مضى ين كبىار الى رحمهى صديعيعبد ال ي ايضا د

حد اقهامه احياها االشرك.

اهضىموا الى ىالتى ف رحمىة ع ىيه االساقرا ال بار تؤالن ان تؤالن الرين يتهمون

ع االسالم فى ميى اهحىان ةروا اصفو اعدان االسالم وت يشنون اليوم حرا

ادراك مىنه اههى قىد اصىبحوا مجىرد و ي عىن قلىد ول ىن دون وعى الىال ال وذلك

مىن ا ىل الغرايىة النلىراهية-ليهوديىةامىن لهى ال بيىرة المو هىة الادوات ف يد ال عىو

. اليوم يوا هوههاعن الحعيعة الت لمس مونقض يل ا

سىد اعىور اى اعمى روحيىا والىرى تىو هف– بيرة ت الد اال الحعيع لا الان ترا ال عو

ادى فعىىا دون ان يىىدرك و يىىرى الحعىىائم الف يىىة اروحىىد مىىيىىدرك هلىىع الحعيعىىة ال

اىىر دن من فعىد البلىيرة ال يسىتطي ان يىدرك عالمىات ن ي ون فعد البليرةال التوا

.الزمان

ان م ظىى احاديىى رسىىوال صىى ع يىىد وسىى عىىن عالمىىات السىىاعة ىىانت فىى

وعم يىة –حتاج ال قفسير لتظهر ف صورة اسيطة يفهمها الجميى صورة رمزية و ق

لألمور االبليرة ولي البلىر اللحيحة األص ية هظرة اللوفية التفسير ترا قتط ب

وحتىى يىىت قفسىىير تىىرا االحاديىى قفسىىيرا دقيعىىا الاىىد مىىن والم رفىىة الروحيىىة الفطريىىة

مر ال لور. مراقبة االحداث اثنان وقوعها ع

خ اللىوفية االصى يةو يىد فىيخ مىن فىي ىال اقىب درا ع لعد كان من حسن الحىظ ان

.اللحيحة

ة فىى قفسىىير مجىىرى ةىىان المعىىاالت فىى تىىرا ال تىىاال تىى ثمىىرة لمحاوالقىىد المتوا

ن راما اىر الزمان ف احداث ال األسوأ االحداث ف التاريخ والت قت شع اوةوح

اىىىر المىىات عقسىىاعد تىىرا المعىىاالت اهىىاا اىىىرين اكثىىر موتبىىة مىىن ال اقىىب فىى فهىى

امىا ال يىدى مجىاال ل شىك فى ان قثبت اطريعة من فأهها ان كتبت واش ل قال الزمان

صحة االسالم ورسالتد.

مىن مجموعىة ةىامة مىن االحاديى لان االحادي المنعولة ادهاا ليست سوى عدد ق ي

المركورة ف ااال الفتن وافرال الساعة.

راسىىتها ان تىىرا يجىىب ع ىى العىىارئ ان ي ىىون يعىىظ ىىدا عنىىد قىىرانة تىىرا االحاديىى ود

ل ىى يسىىان فهمهىىا او ق ىىاد االحاديىى كاهىىت تىىدفا دائمىىا ل مضىى ين واتىىدافه الشىىريرة

م نى لا القفرغها من محتواتىا األصى امىا م ناتىا المعلىود فيتحىوصياغتها اطريعة

م ن اىر مض ل ل مس مين مما ي جىزت عىن فهمهىا وذلىك ألههىا مواةىي حيويىة لا

مين. دا ومهمة ل مس

زن من لريعة فهى االحاديى ينبى مىن قتبى صىحتها و دقتهىا وق ريفهىا كأحاديى ان

صحيحة وغير مش وك فيها ومن ث ايجاد لريعة ومنهجيىة ل تفسىير والفهى وذلىك عىن

لريم ما ان ف العرآن والحىدي وقتبى هفى منطىم العىرآن ومنهجيتىد فى ال نايىات

قسىىتطي ان قح ىى اذا كىىان تىىرا غىىة االفىىارات وراىىا الموةىىوعاتن ثىى ا ىىدتاالوا

الحدي متمافيا م م اه وقفسيرات العرآن وما ان ف األحادي .

هجيىة فى التفسىير ودراسىة عالمىات نسىتادام تىرا المألان الحا ة اصبحت م حة ىدا

.اىر الزمان

ا ض االحادي وقدى ها ا ض ق يعات ال اقب:

ع يىىد وسىى قىىاال: ال قعىىوم يعىىن ااىى تريىىرة رةىى عنىىد ان رسىىوال صىى

حتى ياتبى اليهىودى مىن وران الحجىر والشىجر مون اليهودن الساعة حت يعاقل المس

دالشىجر: يىا مسى يىا عبىد تىرا يهىودى ى ف نق ىال فاقت ىد اال الغرقىوالحجر أ الفيعو

.صدق رسوال ص ع يد وس فاهد من فجر اليهودط

ة مىن عالمىات مىم حت يت قىت ه اى تىزيمته وتىرا ال الأى ان الساعة لن قعو -

قوةف اش ل حىازم عىدم ام اهيىة اى حىل سى مي مى اليهىود ساعة اىر الزمان

ف االراة المعدسة او ف اى اماكن اىرى من ال ال .

حدثنا منلور اان اا مزاح ن حدثنا يحيي اىن حمىزة عىن االوزاعى ن عىن االسىحاقن

ن مالىىك ان رسىىوال صىى ع يىىد وسىى قىىاال: يتبىى اىىن عبىىد عىىن عمىىدن اهىى اىى

صحيف مس الد اال من يهود أصبهان سب ون ألفا ع يه الطيالسة .

ت قسببت ف قيىام لوذلك فيد افارة ل يهود االورايون والحركة االورواية اللهيوهية ا

اليهىود يغىرون يتركون مراكز العوة فىي تىرا ال يىان و قدحي اهه في النهاية اسرائيل

ليح وا م اهه يكجزن من عم ية الاىداى ل يهىود الشىرقيين اههى تى الحعيعيين الشرقيين

وذلك لعبىوال المسىيف الىد اال عنىد ظهىوراط لحعيعية واالتالي فهي ا يلئااسرالح ام ع

.ولرلك اهد فين مه ان رئي كيان اسرائيل االن تو يهودي من اصل ايراهي

:عن اا تريرة رة عند عن النب ص ع يد وس قاال

يزع أهد رسوال ك ه ريب من ثالثينقحت يب د الون كرااون القعوم الساعة

اين يدى الساعة كرااين عن اار ان سمرة قاال سم ت رسوال يعوال: ان

ه ىى ان ق ىىك االكاذيىىب ال بيىىرة قاىىرج مىىن وافىىنطن العىىدا لنىىدن قىىل أايىىب

وااىل مىن األكاذيىب قحتمسىتمر لااالةافة ال ان ال ال ا م ياضى لتضى ي

رال ع وسائل االعالم.غاالعالمية الت قاض لسيطرة ال

وال فىظ –ن اا عمر الم ى ااو ىيثمةن زتير ان حرال و اسحاق ان ااراتي واا حدثنا

قاال اسحاق أىبرها وقاال ا ىرانن حدثنا سفيان ان عيينةن عن فراتن العزاز –لزتير

النبى صى ع يىد وسى ىعن ااى الطفيىلنعن حريفىة اىن أسىيد اغفىارىن قىاال ال

وهحن هتراكر فعاال ما قراكرون . قالوا هركر الساعة. قىاال اههىا لىن قعىوم حتى قىرون

وى الشم من مغراها و هزوال عشر آيات . فركر الدىان و الد اال و الدااة ول قب ها

ويىىأ وج و مىىأ وج وثالثىىة ىسىىو ىسىىع االمشىىرق ع يىىد السىىالم عيسىىي ااىىن مىىري

وىسىىع اىىالمغرال وىسىىع اجزيىىرة ال ىىرال وآىىىر ذلىىك هىىار قاىىرج مىىن الىىيمن قطىىرد

الناا ال محشرت .

:رسوال فجىان ر ىل فىديد ايىاض الثيىاال كنا وا عندعن عمر ان الاطاال قاال

د فىىديد سىىواد الشىى ر ال يىىرى ع يىىد اثىىر سىىفر وال ي رفىىد احىىد منىىا فج ىى اى النبىى فأسىىن

ركبيتد ال ركبتد ووة يديد ع فارا ثى قىاال يىا محمىد مىا االسىالم قىاال فىهادة ان ال

وحىج البيىت ودقىام اللىالة و ديتىان الزكىاة وصىوم رمضىان الالد اال و أهى رسىو

و يا محمد ما االيمىان فعىاال ان يىؤمن اىاه الفعاال صدقت ف جبنا من يسألد ويلدقد ث قا

د ويلىدقد ثى لعدر ىيرا وفىرا فعىاال صىدقت ف جبنىا منىد يسىألمالئ تد و كتبد ورس د وا

ق ىن قىراا فإهىد يىراك ف جبنىا لى كأهك قراا فىإن قاال يا محمد ما االحسان قاال ان ق بد

عنها اىأع مىن السىائل قىاال فمىا الث قاال فمت الساعة قاال ما المسئو ويلدقد مند يسألد

ون فى لمة راتها و أن قرى الحفاة ال راة ال الة رعاة الشىاا يتطىاوألد ا أن ق الأمارقها قا

ي دهاقدرى من الر ل قاال ذاك بريل أقاك ي م الالبنان ث قا

ق يم ال اقب

رة الي روحاهية االسالم والبليرة التي يجىب ان يتح ىي اهىا ان ق بد كأهك قراا افا

لمؤمن كما قتضف ال غة الرمزية في الحدي والتي يجب ان قتبى فىي التفسىير والحىدي ا

باتنىىا الىىي االحسىىان أو السىى ي الروحىىي كجىىزن مىىن المتط بىىات االساسىىية لفهىى تيو ىىة اه

ات الساعد.معال

الىد اال مىن هىة والراىا الد اال ورتا اي ن قفسان االمة التي ق د راتها افارة مرت ة يم

.من هة اىرىالثورة النسائية و

اهد قبىل السىاعد سىو ق ثىر الىزالزال وقزيىد ص ع يد وس وقد اىبرها رسوال

مرور الوقت اسرعة .وكثرة العتل واالمواال

فيما يت م االم رفة الدينية يم ن ان يفهى فىي سىياق الهجىوم ع ىي ي حدث الران الفراغ

ولعىد –االسالم سساقد والري يش ل الجزن االكبر في الحرال ع االسالم وع مائد ومؤ

مىىن الم ىىار الحعيعيىىة فىىي ىىوتر روح االسىىالم مىىن أ ىىل قسىىفية قىى قفريىىس االسىىالم

المس مين .

عن سهيل عن –ي ني اان عبد الرحمن العاري –حدثنا قتيبة ان س يد ن حدثنا ي عوال

يد وس قاال ال قعوم الساعد حتي اايد عن ااي تريرة ان رسوال ص ي ع

يحسر الفرات عن بل من ذتب يعتتل الناا ع يد فيعتل من كل مائة قس د وقس ون

ويعوال كل ر ل منه أكون أها الري أهجو .

والىىري قسىىبب فىىي حىىروال مىىن أ ىىل الىىرتب األسىىود الىىنفاأعتعىىد ان بىىل الىىرتب تىىو

. ع يدالسيطرة

فىي اس حة قىدمير فىاملحروال ما ق ون افارة الان روقس ومن كل مائة قس د يه ك

المستعبل قسبب دمارا كبيرا في االرواح .