االعجاز التارخيى فى القرآن واثبات معجزات األنبياء تكشف حقائق الرسالة والنبوة وامللك فى مصر من نوح اىل سليمان عليهم السالم

من هم ابنى آدم ؟؟ أوزوريس وست أم هابيل وقابيل

من هم أبناء نوح األربعة

حتقيق مـــــــــــــــــــــــــراد حممـــــــــــــــــــــــــد الـــــــــــــــــــــــــدش/دكتورمهنـــــــــــــــــــــــــدس

احملتويات

5.....................................................................مقدمة

6......................................................ذكر ابنى آدم فى القرآن الكريم

18..................................................ذكر إدريس عليه السالم فى القرآن

20..................................قصة اخللق وآدم عليه السالم وقابيل وهابيل فى سفر التكوين

27..................................................ابنى آدم فى التاريخ املصرى القديم

29.....................................................حضارة القمة من آدم إىل ونوح

31...........................................بداية احلياة فى اجلزيرة العربية وعاصمتها عدن

39..........................................................تسلسل العقيدة تارخييا

42................................................والتاريخ اجليوهيدرولوجى للبشرية يقول

45...............................................................قصة أبناء نوح

52........................................................ذكر نوح وأبنائه فى التوراة

61..................................................قصة أبناء نوح فى التاريخ املصرى

63.........................................رار التحريف فى التوراة وقصة يأجوج ومأجوجأس

مقدمة

من هم ابنى آدم ؟؟

هل هم قابيل وهابيل كما تقول التوراة؟ أم ست وأوزوريس كما تذكر املصريات؟

ملاذا أثارت هذه القصة احلروب والصراعات على مر التاريخ؟ وماهى أسرار حتريفها؟

ستطيع حل اللغز جيب أن نتتبع األدلة من املصادر املختلفة وأوهلا القرآن الكريمحتى ن

ذكر ابنى آدم فى القرآن الكريم

قال تعاىل فى سورة املائدةبل من اآلخر قال ألقتلنك قال إنما يتقبل الله واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتق((

تقنيالم 27(من(المنيالع بر الله افإني أخ ألقتلك كإلي دياسط يا أنا ببك لتقتلني مدي إلي طتسب لئن)28( إني أريدفطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من )29(بوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمنيأن ت

30(الخاسرين (اري سوي فكي هريض ليفي األر ثحبا يابغر الله ثعذا فبمثل ه أكون أن تزجلتا أعي اوأخيه قال ي أةوادمنيالن من حبأخي فأص أةوس ارياب فأور نفس )31(الغرا بغيقتل نفس نم ائيل أنهرني إسلى با عنكتب ل ذلكأج من

لقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم أو فساد ف ا وميعج اسا النيا أحا فكأنماهيأح نما وميعج اسا قتل النض فكأنمي األر ))).32(إن كثريا منهم بعد ذلك في األرض لمسرفون

فى تفسريهونورد هنا ما ذكره ابن كثري

)) ل اللهتقبا يقال إنم كر قال ألقتلناآلخ ل منتقبي لما ودهمأح ل منانا فتقببا قربإذ قر قبالح مآد ينأ ابنب هملياتل عو

تقنيالم 27(من.(( (

عاقبة البغي واحلسد والظلم يف خرب ابين آدم لصلبه يف قول اجلمهور ومها قابيل وهابيل كيف عدا يقول تعاىل مبينا وخيمأحدمها على اآلخر فقتله بغيا عليه وحسدا له فيما وهبه ا من النعمة وتقبل القربان الذي أخلص فيه عز وجل

وأتل عليهم نبأ " بالصفقة اخلاسرة يف الدارين فقال تعاىل ففاز املقتول بوضع اآلثار والدخول إىل اجلنة وخاب القاتل ورجع أي اقصص على هؤالء البغاة احلسدة إخوان اخلنازير والقردة من اليهود وأمثاهلم وأشباههم خرب ابين آدم " ابين أدم باحلق

الذي ال لبس فيه وال أي على اجللية واألمر" باحلق "ومها هابيل وقابيل فيما ذكره غري واحد من السلف واخللف وقوله حنن نقص عليك " وقوله تعاىل " إن هذا هلو القصص احلق " كذب وال وهم وال تبديل وال زيادة وال نقصان كقوله تعاىل

وكان من خربمها فيما ذكره غري واحد من السلف واخللف أن " ذلك عيسى ابن مريم قول احلق " وقال " نبأهم باحلق

السالم أن يزوج بناته من بنيه لضرورة احلال ولكن قالوا كان يولد له يف كل بطن ذكر وأنثى فكان ا تعاىل شرع آلدم عليه يزوج أنثى هذا البطن لذكر البطن اآلخر وكانت أخت هابيل دميمة وأخت قابيل وضيئة فأراد أن يستأثر هبا على

هابيل ومل يتقبل من قابيل فكان من أمرمها ما قصه أخيه فأبى آدم ذلك إال أن يقربا قربانا فمن تقبل منه فهي له فتقبل منقال السدي فيما ذكر عن أبي مالك وعن أبي صاحل عن ابن عباس وعن مرة ] ذكر أقوال املفسرين ههنا. [ا يف كتابه

عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النيب صلى ا عليه وسلم أنه كان ال يولد آلدم مولود إال ومعه جارية فكان زوج غالم هذا البطن جارية هذا البطن اآلخر ويزوج جارية هذا البطن غالم هذا البطن اآلخر حتى ولد له ابنان يقال ي

هلما هابيل وقابيل وكان قابيل صاحب زرع وكان هابيل صاحب ضرع وكان قابيل أكربمها وكان له أخت أحسن من ال هي أخيت ولدت معي وهي أحسن من أختك وأنا أخت هابيل وإن هابيل طلب أن ينكح أخت قابيل فأبى عليه ق

أحق أن أتزوج هبا فأمره أبوه أن يزوجها هابيل فأبى وأهنما قربا قربانا إىل ا عز وجل أيهما أحق باجلارية وكان آدم ال إن يل عليه السالم قد غاب عنهما أتى مكة ينظر إليهـا قال ا عز وجل هل تعلم أن يل بيتا يف األرض قال ا ال ق

بيتا يف مكة فآته فقال آدم للسماء احفظي ولدي باألمانه فأبت وقال لألرض فأبت وقال للجبال فأبت فقال لقابيل فقال نعم تذهب وترجع وجتد أهلك كما يسرك فلما انطلق آدم قربا قربانا وكان قابيل يفخر عليه فقال أنا أحق هبا منك هي

فلما قربا قرب هابيل جذعة مسينة وقرب قابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة أخيت وأنا أكرب منك وأنا وصي والديعظيمة ففركها وأكلها فنزلت النار فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل فغضب وقال ألقتلنك حتى ال تنكح أخيت

بن حممد بن الصياح حدثنا حدثنا احلسن : رواه ابن جرير وقال ابن أبي حامت. فقال هابيل إمنا يتقبل ا من املتقنيهنى أن تنكح املرأة : أقبلت مع محيد بن جبري فحدثين عن ابن عباس قال: حجاج عن ابن جريج أخربني ابن خيثم قال

أخاها توأمها وأمر أن ينكحها غريه من إخوهتا وكان يولد له يف كل بطن رجل وامرأة فبينما هم كذلك ولد له امرأة دميمة فقال أخو الدميمة أنكحين أختك وأنكحك أخيت فقال ال أنا أحق بأخيت فقربا فربانا وضيئة وولد له أنثى قبيحة

إسناد جيد وحدثنا أبي حدثنا أبو سلمة حدثنا محاد . فتقبل من صاحب الكبش ومل يتقبل من صاحب الزرع فقتلهفقربا قرباهنما " قربا قربانا إذ" بن سلمة عن عبد ا بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبري عن ابن عباس وقوله

فجاء صاحب الغنم بكبش أعني أقرن أبيض وصاحب احلرث بصربة من طعامه فقبل ا الكبش فحزنه يف اجلنة أربعني حدثنا ابن بشار حدثنا حممد بن : إسناد جيد وقال ابن جرير. خريفا وهو الكبش الذي ذحبه إبراهيم عليه السالم

غرية عن عبد ا بن عمرو قال إن ابين آدم الذين قربا قربانا فتقبل من أحدمها ومل يتقبل جعفر حدثنا عوف عن أبي امل

من اآلخر كان أحدمها صاحب حرث واآلخر صاحب غنم وأهنم أمرا أن يقربا قربانا وإن صاحب الغنم قرب أكرم وان غري طيبة هبا نفسه وأن غنمه وأمسنها وأحسنها طيبة هبا نفسه وإن صاحب احلرث قرب أشد حرثه الكودن والز

وايم : ا عز وجل تقبل قربان صاحب الغنم ومل يتقبل قربان صاحب احلرث وكان من قصتهما ما قص ا يف كتابه قالا إن كان املقتول ألشد الرجلني ولكن منعه التحرج أن يبسط يده إىل أخيه وقال إمساعيل بن رافع املدنى القاص بلغين

ه أمرا بالقربان كان أحدمها صاحب غنم وكان أنتج له محل يف غنمه فأحبه حتى كان يؤثره بالليل وكان أن ابين آدم لحيمله على ظهره من حبه حتى مل يكن له مال أحب إليه منه فلما أمر بالقربان قربه عز وجل فقبله ا منه فما زال

حدثنا األنصاري حدثنا القاسم : ابن جرير وقال ابن أبي حامتيرتع يف اجلنة حتى فدي به ابن إبراهيم عليه السالم رواهإن ربي عهد إيل أنه كائن من : بن عبد الرمحن حدثنا حممد بن علي بن احلسني قال قال آدم عليه السالم هلابيل وقابيل

فقرب أكولة غنم ذرييت من يقرب القربان فقربا قربانا حتى تقر عيين إذا تقبل قربانكما فقربا وكان هابيل صاحب غنمخري ماله وكان قابيل صاحب زرع فقرب مشاقة من زرعه فانطلق آدم معهما ومعهما قرباهنما فصعدا اجلبل فوضعا قرباهنما ثم جلسوا ثالثتهم آدم ومها ينظران إىل القربان فبعث ا نارا حتى إذا كانت فوقهما دنا منها عنق فاحتمل

: ويلك يا قابيل رد عليك قربانك فقال: صرفوا وعلم آدم أن قابيل مسخوط عليه فقالقربان هابيل وترك قربان قابيل فانألقتلنك وأسرتيح منك دعا لك : أحببته فصليت على قربانه ودعوت له فتقبل قربانه ورد علي قرباني فقال قابيل هلابيل

يا قابيل : عشية يف غنمه فقال آدمأبوك فصلى على قربانك فتقبل منك وكان يتواعده بالقتل إىل أن احتبس هابيل ذاتويلك يا قابيل انطلق فاطلب أخاك فقال قابيل يف نفسه الليلة أقتله : وبعثين له راعيا ال أدري فقال آم: أين أخوك ؟ قال

وأخذ معه حديدة فاستقبله وهو منقلب فقال يا هابيل تقبل قربانك ورد علي قرباني ألقتلنك فقال هابيل قربت أطيب قربت أنت أخبث مالك وإن ا ال يقبل إال الطيب إمنا يتقبل ا من املتقني فلما قاهلا غضب قابيل فرفع احلديدة ما يل و

وضربه هبا فقال ويلك يا قابيل أين أنت من ا كيف جيزيك بعملك فقتله فطرحه يف حوبة من األرض وحثى عليه شيئا م بالكتاب األول أن آدم أمر ابنه قابيل أن ينكح أخته توأمة هابيل وروى حممد بن إسحق عن بعض أهل العل. من الرتاب

وأمر هابيل أن ينكح أخته توأمة قابيل فسلم لذلك هابيل ورضي وأبى ذلك قابيل وكره تكرما عن أخت هابيل ورغب م بالكتاب األول بأخته عن هابيل وقال حنن من والدة اجلنة ومها من والدة األرض وأنا أحق بأخيت ويقول بعض أهل العل

يا بين : كانت أخت قابيل من أحسن الناس فضن هبا على أخيه وأرادها لنفسه وا أعلم أي ذلك كان فقال له أبوهإهنا ال حتل لك فأبى قابيل أن يقبل ذلك من قول أبيه قال له أبوه يا بين قرب قربانا ويقرب أخوك هابيل قربانا فأيكما تقبل

ان قابيل على بذر األرض وكان هابيل على رعاية املاشية فقرب قابيل قمحا وقرب هابيل أبكارا قربانه فهو أحق هبا وكمن أبكار غنمه وبعضهم يقول قرب بقرة فأرسل ا نارا بيضاء فأكلت قربان هابيل وتركت قربان قابيل وبذلك كان يقبل

من شأهنما أنه مل يكن مسكني يتصدق عليه وإمنا : وروى العويف عن ابن عباس قال. رواه ابن جرير. القربان إذا قبلهكان القربان يقربه الرجل فبينا ابنا آدم قاعدان إذ قاال لو قربنا قربانا وكان الرجل إذا قرب قربانا فرضيه ا أرسل إليه

صاحب الغنم نارا فتأكله وإن مل يكن رضيه ا خبت النار فقربا قربانا وكان أحدمها راعيا وكان اآلخر حراثا وإن قرب خري غنمه وأمسنها وقرب اآلخر بعض زرعه فجاءت النار فنزلت بينهما فأكلت الشاة وتركت الزرع ألن ابن آدم

قال ألبيه أمتشي يف الناس وقد علموا أنك قربت قربانا فتقبل منك ورد علي فال وا ال ينظر الناس إىل وأنت خري مين رواه ابن جرير فهذا األثر يقتضي أن تقريب القربان كان ال . إمنا يتقبل ا من املتقنيفقال ألقتلنك فقال له أخوه ما ذنيب

إذ قربا قربانا فتقبل من " عن سبب وال عن تدارئ يف امرأة كما تقدم عن مجاعة ممن تقدم ذكرهم وهو ظاهر القرآن فالسياق يقتضي إنه إمنا غضب عليه وحسده " أحدمها ومل يتقبل من اآلخر قال ألقتلنك قال إمنا يتقبل ا من املتقني

بقبوله قربانه دونه ثم املشهور عند اجلمهور أن الذي قرب الشاة هو هابيل وأن الذي قرب الطعام هو قابيل وأنه تقبل من . إهنا الكبش الذي فدي به الذبيح وهو مناسب وا أعلم ومل يتقبل من قابيل: هابيل شاته حتى قال ابن عباس وغريه

الذي : كذلك نص عليه غري واحد من السلف واخللف وهو املشهور عن جماهد أيضا ولكن روى ابن جرير عنه أنه قالإمنا يتقبل " ومعنى قوله . قرب الزرع قابيل وهو املتقبل منه وهذا خالف املشهور ولعله مل حيفظ عنه جيدا وا أعلم

حدثنا أبي حدثنا إبراهيم بن العالء بن زيد حدثنا : ال ابن أبي حامتأي ممن اتقى ا يف فعله وق" ا من املتقني ألن أستيقن : مسعت أبا الدرداء يقول: إمساعيل بن عياش حدثين صفوان بن عمرو عن متيم يعين ابن مالك املقري قال

وحدثنا أبي " من املتقني إمنا يتقبل ا " أن ا قد تقبل يل صالة واحدة أحب إيل من الدنيا وما فيها إن ا يقول كنت جالسا : حدثنا عمران حدثنا إسحق بن سليمان يعين الرازي عن املغرية بن مسلم عن ميمون بن أبي محزة قال

يا أبا عفيف أال : عند أبي وائل فدخل علينا رجل يقال له أبو عفيف من أصحاب معاوية فقال له شقيق بن سلمةحيبس الناس يف بقيع واحد فينادي مناد أين املتقون؟ فيقومون يف كنف : عته يقولبلى مس: حتدثنا عن معاذ بن جبل قال

قوم اتقوا الشرك وعبادة األوثان وأخلصوا العبادة : من الرمحن ال حيتجب ا منهم وال يسترت قلت من املتقون ؟ قال .فيمرون إىل اجلنة

) )).28(ا بباسط يدي إليك ألقتلك إني أخاف الله رب العالمنيلئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أن((

يقول له أخوه الرجل " لئن بسطت إيل يدك لتقتلين ما أنا بباسط يدي إليك ألقتلك إنى أخاف ا رب العاملني"قوله لئن بسطت إيل يدك لتقتلين ما " ل على غري ما ذنب منه إليه الصاحل الذي تقبل ا قربانه لتقواه حني تواعده أخوه بالقت

إني أخاف " أي ال أقابلك على صنيعك الفاسد مبثله فأكون أنا وأنت سواء يف اخلطيئة " أنا بباسط يدي إليك ألقتلك إن كان وايم ا: أي من أن أصنع كما تريد أن تصنع بل أصرب وأحتسب قال عبد ا بن عمرو" ا رب العاملني

إذا :" ألشد الرجلني ولكن منعه التحرج يعين الورع وهلذا ثبت يف الصحيحني عن النيب صلى ا عليه وسلم أنه قالإنه كان حريصا :" يا رسول ا هذا القاتل فما بال املقتول؟ قال: تواجه املسلمان بسيفهما فالقاتل واملقتول يف النار قالوا

مام أمحد حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد عن عياش بن عباس عن بكري بن وقال اإل" على قتل صاحبه أشهد أن رسول ا صلى ا عليه وسلم : عبد ا عن بشر بن سعيد أن سعد بن أبي وقاص قال عند فتنة عثمان

أفرأيت إن : ن الساعي قالإهنا ستكون فتنة القاعد فيها خري من القائم والقائم خري من املاشي واملاشي خري م:" قالهذا احلديث : وكذا رواه الرتمذي عن قتيبة بن سعد وقال" دخل علي بييت فبسط يده إيل ليقتلين ؟ فقال كن كابن آدم

حسن ويف الباب عن أبي هريرة وخباب بن األرت وأبي بكر وابن مسعود وأبي واقد وأبي موسى وخرشة ورواه بعضهم الرجل هو حسني األشجعي قلت وقال رواه أبو : سناد رجال قال احلافظ ابن عساكرعن الليث بن سعد وزاد يف اإل

حدثنا يزيد بن خالد الرملي حدثنا الفضل عن عياش ابن عباس عن بكري عن بشر بن سعيد : داود من طريقه فقال: هذا احلديت قالعن حسني بن عبد الرمحن األشجعي أنه مسع سعد بن أبي وقاص عن النيب صلى ا عليه وسلم يف

أرأيت إن دخل بييت وبسط يده ليقتلين قال فقال رسول ا عليه وسلم-فقلت يا رسول ا كن كابن آدم :" - صلى ا: قال أيوب السختياني" لئن بسطت إيل يدك لتقتلين ما أنا بباسط يدي إليك ألقتلك إنى أخاف ا رب العاملني" وتال "

لئن بسطت إيل يدك لتقتلين ما أنا بباسط يدي إليك ألقتلك إنى أخاف ا " ة من هذه األمة إن أول من أخذ هبذه اآليحدثنا ابن حرم حدثين أبو عمران : وقال اإلمام أمحد. لعثمان بن عفان رضي ا عنه رواه ابن أبي حامت" رب العاملني

يا أبا :" عليه وسلم محارا وأردفين خلفه وقالركب النيب صلى ا: اجلوني عن عبد ا بن الصامت عن أبي ذر قالا ورسوله : ذر أرأيت إن أصاب الناس جوع شديد ال تستطيع أن تقوم من فراشك إىل مسجدك كيف تصنع قال قال

يا أبا ذر أرأيت إن أصاب الناس موت شديد يكون البيت فيه بالعبد يعين القرب كيف تصنع :" قال" تعفف :" أعلم قال

يا أبا ذر أرأيت إن قتل الناس بعضهم بعضا يعين حتى تغرق حجارة :"قال" اصرب :" ورسوله أعلم قالا: قلت" :" فإن مل أترك قال: قال" اقعد يف بيتك وأغلق عليك بابك :" ا ورسوله أعلم قال: قال" الزيت من الدماء كيف تصنع

تشاركهم فيما هم فيه ولكن إذا خشيت أن يردعك فإذا :" فآخذ سالحي قال: قال" فائت من أنت منهم فكن منهمورواه مسلم وأهل السنن سوى النسائي من طرق " شعاع السيف فألق طرف ردائك على وجهك كي يبوء بإمثه وإمثك

عن أبي عمران اجلوني عن عبد ا بن الصامت به ورواه أبو داود وابن ماجه من طريق محاد بن زيد عن أبي عمران طريف عن عبد ا بن الصامت عن أبي ذر بنحوه قال أبو داود ومل يذكر املشعث يف هذا احلديث غري عن املشعث بن

حدثنا حممد بن علي بن دحيم حدثنا أمحد بن حازم حدثنا قبيصة بن عقبة حدثنا : محاد بن زيد وقال ابن مردويهعت هذا يقول يف ناس مما مسعت من كنا يف جنازة حذيفة فسمعت رجال يقول مس: سفيان عن منصور عن ربعي قاللئن اقتتلتم ألنظرن إىل أقصى بيت يف داري فألجلنه فلئن دخل علي فالن ألقولن ها :" رسول ا صلى ا عليه وسلم

.بؤ بإمثي وإمثك فأكون كخري ابين آدم ))اب النحأص من فتكون إثمكبإثمي و وءتب أن إني أريدالظالمني اءزج ذلك29(ار و.(( (

قال ابن عباس وجماهد والضحاك " إني أريد أن تبوء بإمثي وإمثك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظاملني"وقوله وقال أي بإثم قتلي وا الذي عليك قبل ذلك قاله ابن جرير" إنى أريد أن تبوء بإمثي وإمثك " وقتادة والسدي يف قوله

يعين بذلك إني أريد أن تبوء خبطيئيت فتتحمل وزرها وإمثك يف قتلك إياي وهذا قول وجدته عن جماهد : آخرونإني " وأخشى أن يكون غلطا ألن الصحيح من الرواية عنه خالفه يعين ما رواه سفيان الثوري عن منصور عن جماهد

ا كان منك قبل ذلك وكذا رواه عيسى بن أبي جنيح عن جماهد قال مب" وإمثك " قال بقتلك إياي " أريد أن تبوء بإمثي يقول إنى أريد أن يكون عليك خطيئيت " إني أريد أن تبوء بإمثي وإمثك " مبثله وروى شبل عن ابن أبي جنيح عن جماهد

ما ترك "وقد يتوهم كثري من الناس هذا القول ويذكرون يف ذلك حديثا ال أصل له"قلت " ودمى فتبوء هبما مجيعا وقد روى احلافظ أبو بكر البزار حديث يشبه هذا ولكن ليس به فقال حدثنا عمرو بن " القاتل على املقتول من ذنب

علي حدثنا عامر بن إبراهيم األصبهاني حدثنا يعقوب بن عبد ا حدثنا عتبة بن سعيد عن هشام بن عروة عن أبيه وهذا هبذا ال يصح ولو " قتل الصرب ال مير بذنب إال حماه :" وسلمقال رسول ا صلى ا عليه: عن عائشة قالت

صح فمعناه إن ا يكفر عن املقتول بأمل القتل ذنوبه فأما أن حتمل على القاتل فال ولكن قد يتفق هذا يف بعض فدت ومل األشخاص وهو الغالب فإن املقتول يطالب القاتل يف العرصات فيؤخذ له من حسناته بقدر مظلمته فإن ن

يستوف حقه أخذ من سيئات املقتول فطرحت على القاتل فرمبا ال يبقى على املقتول خطيئة إال وضعت على القاتل عليه وسلم يف املظامل كلها والقتل من أعظمها وأشدها وا صلى ا وقد صح احلديث بذلك عن رسول ا

يقال إن تأويله إني أريد أن تنصرف خبطيئتك يف قتلك إياي وأما ابن جرير فقال والصواب من القول يف ذلك أن .أعلموأما معنى وإمثك فهو إمثه يعين قتله وذلك معصية ا عز وجل يف " إنى أريد أن تبوء بإمثي " وذلك هو معنى قوله

زاء عمله له إعمال سواه وإمنا قلنا ذلك هو الصواب إلمجاع أهل التأويل عليه وأن ا عز وجل أخربنا أن كل عامل فجأو عليه وإذا كان هذا حكمه يف خلقه فغري جائز أن تكون آثام املقتول مأخوذا هبا القاتل وإمنا يؤخذ القاتل بإمثه بالقتل احملرم وسائر آثام معاصيه اليت ارتكبها بنفسه دون ما ارتكبه قتيله هذا لفظه ثم أورد على هذا سؤاال حاصله كيف

يه قابيل إثم قتله وإثم نفسه مع أن قتله له حمرم؟ وأجاب مبا حاصله أن هابيل أخرب عن أراد هابيل أن يكون على أخنفسه بأنه ال يقاتل أخاه إن قاتله بل يكف عنه يده طالبا إن وقع قتل أن يكون من أخيه ال منه قلت وهذا الكالم متضمن

فتكون من " أي تتحمل إمثي وإمثك " مثي وإمثك إني أريد أن تبوء بإ" موعظة له لو اتعظ وزجر له لو انزجر وهلذا قال .خوفه بالنار فلم ينته ومل ينزجر: وقال ابن عباس" أصحاب النار وذلك جزاء الظاملني

))الخاسرين من حبفأص قتل أخيه فقتله هنفس له تع30(فطو.(( (

أي فحسنت وسولت له نفسه وشجعته على قتل " تله فأصبح من اخلاسرينفطوعت له نفسه قتل أخيه فق"قوله تعاىل أخيه فقتله أي بعد هذه املوعظة وهذا الزجر وقد تقدم يف الرواية عن أبي جعفر الباقر وهو حممد بن على بن احلسني

وعن ناس من أنه قتله حبديدة يف يده وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صاحل عن ابن عباس وعن مرة بن عبد ا أصحاب النيب صلى ا عليه وآله وسلم فطوعت له نفسه قتل أخيه فطلبه لقتله فراغ الغالم منه يف رءوس اجلبال فأتاه

وعن بعض .يوما من األيام وهو يرعى غنما له وهو نائم فرفع صخرة فشدخ هبا رأسه فمات فرتكه بالعراء رواه ابن جريرملا أراد أن يقتله جعل يلوي عنقه فأخذ إبليس دابة : وقال ابن جرير.ا كما تقتل السباعأهل الكتاب أنه قتله خنقا وعض

رواه . ووضع رأسها على حجر ثم أخذ حجرا آخر فضرب به رأسها حتى قتلها وابن آدم ينظر ففعل بأخيه مثل ذلك

خذ برأسه ليقتله فاضطجع له أ: ابن أبي حامت وقال عبد ا بن وهب عن عبد الرمحن بن زيد بن أسلم عن أبيه قالفخذ هذه الصخرة : وجعل يغمز رأسه وعظامه وال يدري كيف يقتله فجاءه إبليس فقال أتريد أن تقتله؟ قال نعم قال

يا حواء إن قابيل : فاطرحها على رأسه قال فأخذها فألقاها عليه فشدخ رأسه ثم جاء إبليس إىل حواء مسرعا فقالأى شيء يكون القتل قال ال يأكل وال يشرب وال يتحرك قالت ذلك املوت قال فهو املوت وحيك و: قتل هابيل فقالت له

عليك : مالك فلم يكلمه فرجع إليها مرتني فلم تكلمه فقال: فجعلت تصيح حتى دخل عليها آدم وهى تصيح فقالأي يف الدنيا واآلخرة وأي " فأصبح من اخلاسرين" الصيحة وعلى بناتك وأنا وبين منها برآء رواه ابن أبي حامت وقوله

حدثنا األعمش عن عبد ا بن مرة عن : حدثنا أبو معاوية ووكيع قاال: خسارة أعظم من هذه وقد قال اإلمام أمحدال تقتل نفس ظلما إال كان على ابن آدم : "قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: مسروق عن عبد ا بن مسعود قال

وقد أخرجه اجلماعة سوى أبي داود من طرق عن األعمشي به وقال " ه كان أول من سن القتلاألول كفل من دمها ألنعلقت إحدى رجلي القاتل : قال ابن جريج قال جماهد: حدثنا القاسم حدثنا احلسني حدثنا حجاج قال: ابن جرير

نار وعليه يف الشتاء بساقها إىل فخذها من يومئذ ووجهه يف الشمس حيثما دارت دار عليه يف الصيف حظرية منوقال عبد ا بن عمر وإنا لنجد ابن آدم القاتل يقاسم أهل النار قسمة صحيحة العذاب عليه : حظرية من ثلج قال

حدثنا ابن محيد حدثنا سلمة عن ابن إسحاق عن حكيم بن حكيم أنه حدث عن : وقال ابن جرير. شطر عذاهبملناس رجال البن آدم الذي قتل أخاه ما سفك دم يف األرض منذ قتل أخاه إىل عبد ا بن عمرو أنه كان يقول إن أشقى ا

ما من مقتول يقتل ظلما إال وكان على : وقال إبراهيم النخعي.يوم القيامة إال حلق به منه شر وذلك أنه أول من سن القتل .ورواه ابن جرير أيضا.ابن آدم األول والشيطان كفل منه

))غر الله ثعفب ارياب فأوذا الغرمثل ه أكون أن تزجلتا أعي اوأخيه قال ي أةواري سوي فكي هريض ليفي األر ثحبا ياب

ادمنيالن من حبأخي فأص أةو31(س.(( (

ف يواري سوأة أخيه قال يا ويليت أعجزت أن أكون مثل هذا فبعث ا غرابا يبحث يف األرض لرييه كي"وقوله تعاىل ملا مات : قال السدي بإسناده املتقدم إىل الصحابة رضي ا عنهم" الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمني

ى عليه الغالم تركه بالعراء وال يعلم كيف يدفن فبعث ا غرابني أخوين فاقتتال فقتل أحدمها صاحبه فحفر له ثم حث

عن ابن : وقال علي بن أبي طلحة" يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي " فلما رآه قال يا ويليت أعجزت أن " جاء غراب إىل غراب ميت فحثى عليه من الرتاب حتى واراه فقال الذي قتل أخاه : عباس قال

مكث حيمل أخاه يف جراب على عاتقه سنة : ك عن ابن عباسوقال الضحا" أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فدفن أخاه وقال ليث بن أبي سليم " أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب " حتى بعث ا الغرابني فرآمها يبحثان فقال

كان حيمله على عاتقه مائة سنة ميتا ال يدري ما يصنع به وحيمله ويضعه إىل األرض حتى رأى الغراب: عن جماهدرواه ابن جرير " يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمني " يدفن الغراب فقال

ملا قتله فضمه إليه حتى أروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنتظر متى يرمي به : وابن أبي حامت وقال عطية العويفعض أهل العلم بالكتاب األول ملا قتله سقط يف يده أي ومل يدر رواه ابن جرير وروى حممد بن إسحاق عن ب.فتأكله

فبعث ا غرابا يبحث يف األرض لرييه كيف " كيف يواريه وذلك أنه كان فيما يزعمون أول قتيل يف بين آدم وأول ميت وزعم : قال " يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمني

أهل التوراة أن قابيل ملا قتل أخاه هابيل قال له ا عز وجل يا قابيل أين أخوك هابيل قال ما أدري ما كنت عليه رقيبا فقال ا إن صوت دم أخيك ليناديين من األرض اآلن أنت ملعون يف األرض اليت فتحت فاها فتلقت دم أخيك من يدك

" فأصبح من النادمني " ال تعود تعطيك حرثها حتى تكون فزعا تائها يف األرض وقوله فإن أنت عملت يف األرض فإهناعاله ا بندامة بعد خسران فهذه أقوال املفسرين يف هذه القصة وكلهم متفقون على أن هذين ابنا : قال احلسن البصري

ن آدم األول كفل من دمها ألنه أول من سن آدم لصلبه كما هو ظاهر القرآن وكما نطق به احلديث يف قوله إال كان على ابحدثنا ابن وكيع حدثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن احلسن هو : القتل وهذا ظاهر وجلي ولكن قال ابن جرير

من بين إسرائيل ومل يكونا " واتل عليهم نبأ ابين آدم باحلق " كان الرجالن اللذان يف القرآن اللذان قال ا : البصري قال لصلبه وإمنا كان القربان من بين إسرائيل وكان آدم أول من مات وهذا غريب جدا ويف إسناده نظر وقد قال ابين آدم

ضربا هلذه - عليه السالم-إن ابين آدم :" قال رسول ا صلى ا عليه وسلم: عبد الرزاق عن معمر عن احلسن قالقال رسول ا صلى ا عليه : ألحول عن احلسن قالورواه املبارك عن عاصم ا" األمة مثال فخذوا باخلري منهما

وكذا أرسل هذا احلديث بكري بن عبد ا " إن ا ضرب لكم ابين آدم مثال وخذوا من خريهم ودعوا شرهم:" وسلم ملا قتل ابن آدم أخاه مكث آدم مائة سنة حزينا ال يضحك ثم: املزني روى ذلك كله ابن جرير وقال سامل بن أبي اجلعد

حدثنا ابن محيد حدثنا سلمة عن غياث بن : رواه ابن جرير ثم قال. حياك ا وبيانه أي أضحك: أتى فقيل له : علي بن أبي طالب ملا قتل ابن آدم أخاه بكاه آدم فقال: قال: إبراهيم عن أبي إسحاق اهلمداني قال

فلون األرض مغرب قبيح تغريت البالد ومن عليها وقل بشاشة الوجه املليح ذي لون وطعم تغري كل

: فأجيب آدم عليه السالم وصار احلي بامليت الـذبيح أبا هابيل قد قتال مجيعا على خوف فجاء هبا يصيح وجـاء بشره قد كان منه

يوم القيامة وجعل ا وجهه إىل والظاهر أن قابيل عوجل بالعقوبة كما ذكره جماهد وابن جبري أنه علقت ساقه بفخذه ما من ذنب أجدر :" الشمس حيث دارت عقوبة له وتنكيال به وقد ورد يف احلديث أن النيب صلى ا عليه وسلم قال

وقد اجتمع يف فعل قابيل هذا " أن يعجل ا عقوبته يف الدنيا مع ما يدخر لصاحبه يف اآلخرة من البغي وقطيعة الرحم وإنا إليه راجعونوهذا فإنا.

)) نما وميعج اسا قتل النض فكأنماد في األرفس ر نفس أوا بغيقتل نفس نم ائيل أنهرني إسلى با عنكتب ل ذلكأج من

تهاءج لقدا وميعج اسا النيا أحا فكأنماهيأحرفونسض لمفي األر ذلك دعب مها منكثري إن ات ثمنيا بالبلنسر 32(م (.((

أنه من قتل " أي شرعنا هلم وأعلمناهم " كتبنا على بين إسرائيل " يقول تعاىل من أجل قتل ابن آدم أخاه ظلما وعدوانا

أي من قتل نفسا " منا قتل الناس مجيعا ومن أحياها فكأمنا أحيا الناس مجيعا نفسا بغري نفس أو فساد يف األرض فكأبغري سبب من قصاص أو فساد يف األرض واستحل قتلها بال سبب وال جناية فكأمنا قتل الناس مجيعا ألنه ال فرق

" عتبار وهلذا قال عنده بني نفس ونفس ومن أحياها أى حرم قتلها واعتقد ذلك فقد سلم الناس كلهم منه هبذا االوقال األعمش وغريه عن أبي صاحل عن أبي هريرة قال دخلت على عثمان يوم الدار فقلت " فكأمنا أحيا الناس مجيعا

يا أبا هريرة أيسرك أن تقتل الناس مجيعا وإياي معهم قلت ال قال : جئت ألنصرك وقد طاب الضرب يا أمري املؤمنني فقالفانصرفت ومل أقاتل : أمنا قتلك الناس مجيعا فانصرف مأذونا لك مأجورا غري مأزور قالفإنك إن قتلت رجال واحدا فك

من قتل نفسا بغري نفس فكأمنا قتل الناس مجيعا ومن " عن ابن عباس هو كما قال ا تعاىل : وقال على بن أبي طلحة الذي أحيا الناس مجيعا يعين أنه من حرم وإحياؤها أال يقتل نفسا حرمها ا فذلك" أحياها فكأمنا أحيا الناس مجيعا

عن ابن عباس يف : وقال العوفى. وهكذا قال جماهد ومن أحياها أي كف عن قتلها. قتلها إال حبق حيي الناس منه: وقال سعد بن جبري.يقول من قتل نفسا واحدة حرمها ا مثل من قتل الناس مجيعا" فكأمنا قتل الناس مجيعا " قوله

م مسلم فكأمنا استحل دماء الناس مجيعا ومن حرم دم مسلم فكأمنا حرم دماء الناس مجيعا ومن شد من استحل دعلى عضد نيب أو إمام عدل فكأمنا أحيا الناس مجيعا رواه ابن جرير وقال جماهد يف رواية أخرى عنه من قتل نفسا

هو كما لو قتل الناس كلهم قال ابن جريج عن بغري نفس فكأمنا قتل الناس مجيعا وذلك ألن من قتل النفس فله النار فمن قتل النفس املؤمنة متعمدا جعل ا جزاءه جهنم وغضب عليه " فكأمنا قتل ا مجيعا " األعرج عن جماهد يف قوله

ومن " مل يزد على مثل ذلك العذاب قال ابن جريج قال جماهد " ولعنه وأعد له عذابا عظيما يقول لو قتل الناس مجيعا من قتل : وقال عبد الرمحن بن زيد بن أسلم. من مل يقتل أحدا فقد حيي الناس منه" حاياها فكأمنا أحيا الناس مجيعا أ

نفسا فكأمنا قتل الناس يعين وجب عليه القصاص فال فرق بني الواحد واجلماعة ومن أحياها أي عفا عن قاتل وليه ومن أحياها أي أجناها من غرق : بن جرير وقال جماهد يف روايةفكأمنا أحيا الناس مجيعا وحكى ذلك عن أبيه رواه ا

هذا تعظيم " أنه من قتل نفسا بغري نفس فكأمنا قتل الناس مجيعا " وقال احلسن وقتادة يف قوله . أو حرق أو هلكة سليمان بن عظيم وا وزرها وعظيم وا أجرها وقال ابن املبارك عن سالم بن مسكني عن: لتعاطي القتل قال قتادة

أي والذي الإله غريه كما كانت : قلت للحسن هذه اآلية لنا يا أبا سعيد كما كانت لبين إسرائيل فقال: علي الربعي قال" فكأمنا قتل الناس مجيعا " لبين إسرائيل وما جعل دماء بين إسرائيل أكرم على ا من دمائنا وقال احلسن البصري

حدثنا حسن حدثنا ابن هليعة : أجرا وقال اإلمام أمحد: قال" أحيا الناس مجيعا ومن أحياها فكأمنا" وزرا : قالجاء محزة بن عبد املطلب إىل : حدثنا حسن بن عبد ا عن أبي عبد الرمحن احلبلي عن عبد ا بن عمرو قال

اجعلين على شيء أعيش به فقال رسول ا عليه وسلم فقال يا رسول ا صلى ا عليه رسول ا صلى ا ولقد " قوله تعاىل " عليك بنفسك :" بل نفس أحيها قال: قال" يا محزة نفسي حتييها أحب إليك أم نفس متيتها:" وسلم

" ثم إن كثريا منهم بعد ذلك يف األرض ملسرفون " أي باحلجج والرباهني والدالئل الواضحة " جاءهتم رسلنا بالبينات رتكاهبم احملارم بعد علمهم هبا كما كانت بنو قريظة والنضري وغريهم من بين قينقاع ممن وهذا تقريع هلم وتوبيخ على ا

حول املدينة من اليهود الذين كانوا يقاتلون مع األوس واخلزرج إذا وقعت بينهم احلروب يف اجلاهلية ثم إذا وضعت

وإذ أخذنا " سورة البقرة حيث يقول احلروب أوزارها فدوا من أسروه وودوا من قتلوه وقد أنكر ا عليهم ذلك يفميثاقكم ال تسفكون دماءكم وال خترجون أنفسكم من دياركم ثم أقررمت وأنتم تشهدون ثم أنتم هؤالء تقتلون أنفسكم

وخترجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم باإلثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو حمرم عليكم بعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إال خزي يف احلياة الدنيا ويوم القيامة إخراجهم أفتؤمنون ب

".يردون إىل أشد العذاب وما ا بغافل عما تعملون

ذكر إدريس عليه السالم فى القرآن

سورة مريم ) )).57(رفعناه مكانا علياو)56(واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا((

سورة األنبياء ))ابرينالص ذا الكفل كل منو ريسإداعيل ومإس85(و(الحنيالص من منه ) )).86(وأدخلناهم في رحمتنا إ

يقول ابن كثري فى تفسريه ) )).56(دريس إنه كان صديقا نبياواذكر في الكتاب إ((

رفعه مكانا عليا وقد تقدم يف الصحيح أن رسول ا ذكر إدريس عليه السالم بالثناء عليه بأنه كان صديقا نبيا وأن ا: ريبا عجيبا فقالوقد روى ابن جرير ههنا أثرا غ. صلى ا عليه وسلم مر به يف ليلة اإلسراء وهو يف السماء الرابعة

حدثين يونس بن عبداألعلى أنبأنا ابن وهب أخربني جرير بن حازم عن سليمان األعمش عن مشر بن عطية عن هالل فقال كعب " ورفعناه مكانا عليا"ابن يساف قال سأل ابن عباس كعبا وأنا حاضر فقال له ما قول ا عز وجل إلدريس

فع لك كل يوم مثل عمل مجيع بين آدم فأحب أن يزداد عمال فأتاه خليل له من أما إدريس فإن ا أوحى إليه أنى أراملالئكة فقال له إن ا أوحى إيل كذا وكذا فكلم يل ملك املوت فليؤخرني حتى أزداد عمال فحمله بني جناحيه حتى

وت يف الذي كلمه فيه إدريس صعد به إىل السماء فلما كان يف السماء الرابعة تلقاهم ملك املوت منحدرا فكلم ملك املفقال وأين إدريس؟ فقال هو ذا على ظهري قال ملك املوت العجب بعثت وقيل يل اقبض روح إدريس يف السماء الرابعة

.فجعلت أقول كيف أقبض روحه يف السماء الرابعة وهو يف األرض فقبض روحه هناك

) )).57(ورفعناه مكانا عليا((

وقد . هذا من أخبار كعب األحبار اإلسرائيليات ويف بعضه نكارة وا أعلم" ورفعناه مكانا عليا"ل ا تعاىل فذلك قورواه ابن أبي حامت من وجه آخر عن ابن عباس أنه سأل كعبا فذكر حنو ما تقدم غري أنه قال لذلك امللك هل لك أن

لعمل وذكر باقيه وفيه أنه ملا سأله عما بقي من أجله قال ال تسأله يعين ملك املوت كم بقي من أجلي لكى أزداد من اأدري حتى أنظر فنظر ثم قال إنك تسألين عن رجل ما بقي من عمره إال طرفة عني فنظر امللك حتت جناحه فإذا هو

برة إال قد قبض عليه السالم وهو ال يشعر به ثم رواه من وجه آخر عن ابن عباس أن إدريس كان خياطا فكان ال يغرز إقال سبحان ا فكان ميسي حني ميسي وليس يف األرض أحد أفضل عمال منه وذكر بقيته كالذي قبله أو حنوه وقال

قال إدريس رفع ومل ميت كما رفع عيسى وقال سفيان عن " ورفعناه مكانا عليا"ابن أبي جنيح عن جماهد يف قوله قال رفع " ورفعناه مكانا عليا"الرابعة وقال العويف عن ابن عباس قال السماء " ورفعناه مكانا عليا"منصور عن جماهد

قال " ورفعناه مكانا عليا"إىل السماء السادسة فمات هبا وهكذا قال الضحاك بن مزاحم وقال احلسن وغريه يف قوله .اجلنة

قصة اخللق وآدم عليه السالم وقابيل وهابيل فى سفر التكوين

اإلصحاح األول

.البدء خلق ا السموات واالرضيف . 1 . وكانت االرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة وروح ا يرف على وجه املياه2 .وقال ا ليكن نور فكان نور. 3 .وفصل ا بني النور والظلمة. وراى ا النور انه حسن4 ان صباح يوما واحداوكان مساء وك. ودعا ا النور هنارا والظلمة دعاها ليال5 .وليكن فاصال بني مياه ومياه.وقال ا ليكن جلد يف وسط املياه. 6 .وكان كذلك. فعمل ا اجللد وفصل بني املياه اليت حتت اجللد واملياه اليت فوق اجللد7 وكان مساء وكان صباح يوما ثانيا. ودعا ا اجللد مساء8 .وكان كذلك. السماء اىل مكان واحد ولتظهر اليابسةوقال ا لتجتمع املياه حتت. 9 .ورأى ا ذلك انه حسن.وجمتمع املياه دعاه حبارا. ودعا ا اليابسة ارضا10 وكان . وقال ا لتنبت االرض عشبا وبقال يبزر بزرا وشجرا ذا مثر يعمل مثرا كجنسه بزره فيه على االرض11

.كذلك .ورأى ا ذلك انه حسن.قال يبزر بزرا كجنسه وشجرا يعمل مثرا بزره فيه كجنسه فاخرجت االرض عشبا وب12 وكان مساء وكان صباح يوما ثالثا13 .وتكون آليات واوقات وايام وسنني.وقال ا لتكن انوار يف جلد السماء لتفصل بني النهار والليل. 14 .ان كذلكوك. وتكون انوارا يف جلد السماء لتنري على االرض15 .والنجوم.النور االكرب حلكم النهار والنور االصغر حلكم الليل. فعمل ا النورين العظيمني16 وجعلها ا يف جلد السماء لتنري على االرض17

.ورأى ا ذلك انه حسن. ولتحكم على النهار والليل ولتفصل بني النور والظلمة18 ابعا وكان مساء وكان صباح يوما ر19 .وقال ا لتفض املياه زحافات ذات نفس حية وليطر طري فوق االرض على وجه جلد السماء. 20 فخلق ا التنانني العظام وكل ذوات االنفس احلية الدبابة اليت فاضت هبا املياه كاجناسها وكل طائر ذي جناح 21

.ورأى ا ذلك انه حسن.كجنسه .وليكثر الطري على االرض.ري واكثري وامإلي املياه يف البحار وباركها ا قائال امث22 وكان مساء وكان صباح يوما خامسا23 .وكان كذلك.هبائم ودبابات ووحوش ارض كاجناسها.وقال ا لتخرج االرض ذوات انفس حية كجنسها. 24 ورأى ا ذلك انه .ض كاجناسها فعمل ا وحوش االرض كاجناسها والبهائم كاجناسها ومجيع دبابات االر25

.حسنفيتسلطون على مسك البحر وعلى طري السماء وعلى البهائم .وقال ا نعمل االنسان على صورتنا كشبهنا. 26

.وعلى كل االرض وعلى مجيع الدبابات اليت تدب على االرض .ذكرا وانثى خلقهم.على صورة ا خلقه. فخلق ا االنسان على صورته27 وباركهم ا وقال هلم امثروا واكثروا وامألوا االرض واخضعوها وتسلطوا على مسك البحر وعلى طري السماء 28

.وعلى كل حيوان يدب على االرضلكم .وقال ا اني قد اعطيتكم كل بقل يبزر بزرا على وجه كل االرض وكل شجر فيه مثر شجر يبزر بزرا. 29

.يكون طعامان االرض وكل طري السماء وكل دبابة على االرض فيها نفس حية اعطيت كل عشب اخضر ولكل حيوا30

وكان كذلك.طعاما وكان مساء وكان صباح يوما سادسا.ورأى ا كل ما عمله فاذا هو حسن جدا. 31

اإلصحاح الثانى

.فأكملت السموات واالرض وكل جندها. 1 .فاسرتاح يف اليوم السابع من مجيع عمله الذي عمل.لذي عمل وفرغ ا يف اليوم السابع من عمله ا2 النه فيه اسرتاح من مجيع عمله الذي عمل ا خالقا. وبارك ا اليوم السابع وقدسه3 يوم عمل الرب االله االرض والسموات.هذه مبادئ السموات واالرض حني خلقت. 4 الن الرب االله مل يكن قد امطر على .الربية مل ينبت بعد كل شجر الربية مل يكن بعد يف االرض وكل عشب 5

.وال كان انسان ليعمل االرض.االرض . ثم كان ضباب يطلع من االرض ويسقي كل وجه االرض6 .فصار آدم نفسا حية.ونفخ يف انفه نسمة حياة. وجبل الرب االله آدم ترابا من االرض7 .وضع هناك آدم الذي جبلهو.وغرس الرب االله جنة يف عدن شرقا. 8 وشجرة احلياة يف وسط اجلنة وشجرة معرفة . وأنبت الرب االله من االرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة لألكل9

.اخلري والشر .ومن هناك ينقسم فيصري اربعة رؤوس. وكان هنر خيرج من عدن ليسقي اجلنة10 .ة حيث الذهبوهو احمليط جبميع ارض احلويل. اسم الواحد فيشون11 .هناك املقل وحجر اجلزع. وذهب تلك االرض جيد12 .وهو احمليط جبميع ارض كوش. واسم النهر الثاني جيحون13 والنهر الرابع الفرات.وهو اجلاري شرقي اشور. واسم النهر الثالث حداقل14 . وأخذ الرب االله آدم ووضعه يف جنة عدن ليعملها وحيفظها15 . الرب االله آدم قائال من مجيع شجر اجلنة تأكل اكالواوصى. 16 .النك يوم تأكل منها موتا متوت. واما شجرة معرفة اخلري والشر فال تأكل منها17 .فاصنع له معينا نظريه.وقال الرب االله ليس جيدا ان يكون آدم وحده. 18 وكل ما .فاحضرها اىل آدم لريى ماذا يدعوها.سماء وجبل الرب االله من االرض كل حيوانات الربية وكل طيور ال19

.دعا به آدم ذات نفس حية فهو امسها .واما لنفسه فلم جيد معينا نظريه. فدعا آدم بامساء مجيع البهائم وطيور السماء ومجيع حيوانات الربية20

.افأخذ واحدة من اضالعه ومأل مكاهنا حلم.فاوقع الرب االله سباتا على آدم فنام. 21 . وبنى الرب االله الضلع اليت اخذها من آدم امرأة واحضرها اىل آدم22 .هذه تدعى امرأة الهنا من امرء اخذت. فقال آدم هذه اآلن عظم من عظامي وحلم من حلمي23 . لذلك يرتك الرجل اباه وامه ويلتصق بامرأته ويكونان جسدا واحدا24

ا ال خيجالنوكانا كالمها عريانني آدم وامرأته ومه 25

اإلصحاح الثالث فقالت للمرأة أحقا قال ا ال تأكال من كل شجر .وكانت احلية أحيل مجيع حيوانات الربية اليت عملها الرب االله. 1

.اجلنة . فقالت املرأة للحية من مثر شجر اجلنة نأكل2 .وال متساه لئال متوتا واما مثر الشجرة اليت يف وسط اجلنة فقال ا ال تأكال منه 3 . فقالت احلية للمرأة لن متوتا4 . بل ا عامل انه يوم تأكالن منه تنفتح اعينكما وتكونان كا عارفني اخلري والشر5 فأخذت من مثرها واكلت .فرأت املرأة ان الشجرة جيدة لألكل واهنا هبجة للعيون وان الشجرة شهية للنظر. 6

. معها فأكلواعطت رجلها ايضا فخاطا اوراق تني وصنعا النفسهما مآزر. فانفتحت اعينهما وعلما اهنما عريانان7 فاختبأ آدم وامرأته من وجه الرب االله يف وسط . ومسعا صوت الرب االله ماشيا يف اجلنة عند هبوب ريح النهار8

.شجر اجلنة .فنادى الرب االله آدم وقال له اين انت. 9 .عت صوتك يف اجلنة فخشيت الني عريان فاختبأت فقال مس10

.هل اكلت من الشجرة اليت اوصيتك ان ال تأكل منها.فقال من اعلمك انك عريان. 11 . فقال آدم املرأة اليت جعلتها معي هي اعطتين من الشجرة فأكلت12 .فاكلتفقالت املرأة احلية غرتين . فقال الرب االله للمرأة ما هذا الذي فعلت13 على بطنك تسعني .فقال الرب االله للحية النك فعلت هذا ملعونة انت من مجيع البهائم ومن مجيع وحوش الربية. 14

.وترابا تأكلني كل ايام حياتك .هو يسحق راسك وانت تسحقني عقبه. واضع عداوة بينك وبني املرأة وبني نسلك ونسلها15 .واىل رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك.بالوجع تلدين اوالدا. حبلكوقال للمرأة تكثريا اكثر اتعاب. 16 وقال آلدم النك مسعت لقول امرأتك وأكلت من الشجرة اليت اوصيتك قائال ال تأكل منها ملعونة االرض . 17

.بالتعب تأكل منها كل ايام حياتك.بسببك . وشوكا وحسكا تنبت لك وتأكل عشب احلقل18 النك تراب واىل تراب تعود.تأكل خبزا حتى تعود اىل االرض اليت أخذت منها بعرق وجهك 19 20 .اء الهنا ام كل حيودعا آدم اسم امرأته حو. وصنع الرب االله آلدم وامرأته اقمصة من جلد والبسهما. 21 يده ويأخذ من شجرة واآلن لعله ميد.وقال الرب االله هوذا االنسان قد صار كواحد منا عارفا اخلري والشر. 22

.احلياة ايضا ويأكل وحييا اىل االبد . فاخرجه الرب االله من جنة عدن ليعمل االرض اليت أخذ منها23

فطرد االنسان واقام شرقي جنة عدن الكروبيم وهليب سيف متقلب حلراسة طريق شجرة احلياة 24

اإلصحاح الرابع .قالت اقتنيت رجال من عند الربو.وعرف آدم حواء امرأته فحبلت وولدت قايني. 1 .وكان هابيل راعيا للغنم وكان قايني عامال يف االرض. ثم عادت فولدت اخاه هابيل2 .وحدث من بعد ايام ان قايني قدم من امثار االرض قربانا للرب. 3

.فنظر الرب اىل هابيل وقربانه. وقدم هابيل ايضا من ابكار غنمه ومن مساهنا4 .فاغتاظ قايني جدا وسقط وجهه. قايني وقربانه مل ينظر ولكن اىل5 .فقال الرب لقايني ملاذا اغتظت وملاذا سقط وجهك. 6 وان مل حتسن فعند الباب خطية رابضة واليك اشتياقها وانت تسود عليها. ان احسنت أفال رفع7 .بيل اخيه وقتلهوحدث اذ كانا يف احلقل ان قايني قام على ها.وكلم قايني هابيل اخاه. 8 .أحارس انا الخي.فقال ال اعلم.فقال الرب لقايني اين هابيل اخوك. 9 .صوت دم اخيك صارخ ايل من االرض. فقال ماذا فعلت10 . فاآلن ملعون انت من االرض اليت فتحت فاها لتقبل دم اخيك من يدك11 .ن يف االرضتائها وهاربا تكو. متى عملت االرض ال تعود تعطيك قوهتا12 .فقال قايني للرب ذنيب اعظم من ان حيتمل. 13 فيكون كل من وجدني . انك قد طردتين اليوم عن وجه االرض ومن وجهك اختفي واكون تائها وهاربا يف االرض14

.يقتلينتله كل من وجعل الرب لقايني عالمة لكي ال يق. فقال له الرب لذلك كل من قتل قايني فسبعة اضعاف ينتقم منه15

.وجده فخرج قايني من لدن الرب وسكن يف ارض نود شرقي عدن. 16 .فدعا اسم املدينة كاسم ابنه حنوك.وكان يبين مدينة. وعرف قايني امرأته فحبلت وولدت حنوك17 .ومتوشائيل ولد المك.وحمويائيل ولد متوشائيل.وعرياد ولد حمويائيل. وولد حلنوك عرياد18 .اسم الواحدة عادة واسم االخرى صلة.مك لنفسه امرأتنيواختذ ال. 19 .الذي كان ابا لساكين اخليام ورعاة املواشي. فولدت عادة يابال20 .الذي كان ابا لكل ضارب بالعود واملزمار. واسم اخيه يوبال21 .مةواخت توبال قايني نع. وصلة ايضا ولدت توبال قايني الضارب كل آلة من حناس وحديد22 وفتى .فاني قتلت رجال جلرحي.واصغيا لكالمي.امسعا قويل يا مرأتي المك.وقال المك المرأتيه عادة وصلة. 23

.لشدخي

واما لالمك فسبعة وسبعني. انه ينتقم لقايني سبعة اضعاف24 ضا عن قائلة الن ا قد وضع يل نسال آخر عو.فولدت ابنا ودعت امسه شيثا.وعرف آدم امرأته ايضا. 25

.الن قايني كان قد قتله.هابيل حينئذ ابتدئ ان يدعى باسم الرب. ولشيث ايضا ولد ابن فدعا امسه أنوش26

ابنى آدم فى التاريخ املصرى القديم

مع انقسام بذرة آدم واجنابه ولدين بدأ الشقاق والصراع على وجه األرض اىل يوم القيامة مع التكاثر دخل الشيطان بينهم .صرية واألنانية واحلقد مأساة اجلنس البشرى بالعن

) آتوم ( نص التاريخ املصرى القديم على أن آدم . ومل يشهد العامل صراعات على مر البشرية مثل الصراع على ابنى آدم وهو قد أجنب شو الذى خلق السماء . ومسى برع وخربى عندما كان االله على شكل انسان خلق نفسه بنفسه

.اله األرض والذى أجنب بدوره أوزوريس وست فقتل ست أوزوريس ) جب ( والذى أجنب فقتل قابيل هابيل ومن شيث كان أوزوريس جد نوح ) ست ( ونصت التوراة على أن آدم أجنب قابيل وهابيل وشيث

.الذى صارع ست وجنا من الطوفانته بينما فشل قابيل فى الزراعة فى فرتات انعدام وتبني قصة التوراة أن هابيل اختص برتبية احليوانات فتقبل ا ذبيح

.املياه فثار وقتل أخيه .وسكت القرآن عن من هم ابنى آدم ومل يذكر سوى تقبل القربان من أحدمها وغرية اآلخر وقتله له

أصحابه ومل حيفظ التاريخ اال حتريف األديان التى كان يدافع عنها أصحاهبا أما ديانة التوحيد الصحيحة فلم يكن .ليكرتثوا حبفظها وا حافظها لذلك فان كل اآلثار تقريبا حمرفة ومتثل عهود كفر فى أغلب األحيان

ومن اخلالف على هل ست أبو اجلميع أم قاتل أوزوريس جنم صراع املصريني القدماء فمنهم من يؤمن بأن ست هو أبو رين يؤمنون بأهنم أبناء أوزوريس وحور وأن ست هو الذى البشر أمجعني وجيب تقديسه وكان هذا أقرب لالميان واآلخ

قتل أوزوريس وأتباعه واليستحقون احلياة فى أرض مصر وكان ذلك لطرد الغزاة القادمني ملصر من املهاجرين أتباع ست حدث ذلك بعد طوفان نوح وبداية العودة ملصر فكانت البداية ألتباع ست أى خليط من البشر ولكن تبعتها هجرة

سامية ألتباع نوح وهى هجرة عن طريق الصحراء اضطر الختاذها رعاة املاشية فحكم بينهم هرم بن سام بأن الصحراء .للرعاة والوادى للمزارعني واستقر األمر فرتة قوم عاد

اىل) ست(ويبدوا أن الصراع بني ست وأوزوريس كان من عهد قوم عاد خلفاء نوح بعد الطوفان اذ أحبر أبناء شيث بتأييد (طيبة وأبيدوس وبرا ذهب أتباع سام الرعاة اىل هليوبوليس ومت فض الصراع بني الفئتني على يد هرم بن سام

.هذا الصراع فأعطى الساميني البدو الصحراء وهم البدو واحلاميني األرض الزراعية ) حتوت أو هرمس

ا مصر وبنو األهرامات املالك احلارس لنوح متثال حدث بعد ذلك دمار حضارة عاد وهم خلفاء قوم نوح الذين استوطنوأبو اهلول فى مصر ومع دمار قوم مثود فى احلجاز وبداية العودة مرة ثانية ملصر كان سبق العودة عرب البحر األمحر اىل صعيد مصر التباع ست واألرجح أن الدمار أصاب أهل الشمال الساميني املتغطرسني أكثر من اجلنوب وعندما عاد

.بناء سام برا عرب سيناء عاد الصراع أ

ولقد ظل الصراع بني العنصرية والسامية على مر التاريخ فالساميني يبتدعون فى العقائد التى متيزهم عن سائر البشر ويسعون للسيطرة والسلطة وامتالك احلياة وملكوهتا بينما أنصار املساواة ينادون بأن كل البشر أبناء نوح وأبناء شيث

.ناء آدم وأبوفى فرتات نزول الوحى وتصحيح العقيدة كان الساميني يعودون لعقيدة التوحيد واملساواة أما احلاميني فى اجلنوب فقد

وفى . نزعوا اىل عقيدة تشبه التثليث فقد جعلوا آمون اله الكون وبتاح الروح القدس ورع ابن االنسان الذى خلق البشر عبادة رع كاله أوحد ولكن خلق االنسان على شبهه وعني ا ترعى أتباعه وال ختتلف مقابل هذه العقيدة كانت عقيدة

.هاتني العقيدتني اللتني ظهرتا فى طيبة وهليوبوليس على التواىل عن املسيحية واليهودية ن اجلبانة مع بناء مدينة منف أصبحت سقارة جبانة نسبة للصقر كناية عن روح نوح وآدم عليهما السالم ومسيت سقر أل

وما نستنتجه أنه فى اهلجرة األوىل بعد الطوفان استقر أتباع ست .اعتربت الباب الذى يؤدى اىل اآلخرة وحساهبا وال جمال للمرور من اليمن اذ أن تلك الطريق ظلت غري متاحة اىل . اخلليط من أبناء نوح الذين وصلوا حبرا فى اجلنوب

.وقت قريب أما فى اهلجرة الثانية فقد كان اخلليط وقد أصبح أتباع حور قد انتشروا فى . برا مشاال وأتباع حور الذين وصلوا

.أرض مصر وبدأ املهاجرون ورثة قوم صاحل وأتباع ست الرعاة فى الدخول من الشمال

أن الساميني أما الذين اعتربوه اله شر فالذين اعتقدواهم الذين اشرتوا ملكوت الدنيا باآلخرة ست أتباع واخلالصة أن .فداء للبشر مجيعاأوزوريس املقتول أتباع ست القاتل الظامل وأهنم أتباع

حضارة القمة من آدم إىل ونوح

م يف عصر اهلولوسني املطري كانت ذروة األمطار بشكل مل يسبق منذ هناية عصر اهلولوسني املطري . ق5000يف عام سنة إذ أن اجلليد السابق 10,000بأن الطوفان حدث قبل م ومن الصعب احلكم . ق6775وخلق االنسان عام

.هلذا العصر يغطى األرض بشكل مينع استمرار أى نوع من احلياة عرب هذا العصر فتبدأ حياة جديدة

سنة ويؤكد ذلك الروايات القدمية يف مصر وبقاع العامل كما ذكرنا 1500وتقول التوراة أن ما بني نزول آدم وطوفان نوح .بلمن ق

أعظم حضارة على األرض بني آدم ونوح

عاش آدم و أبناؤه مرحلة كانت القمة يف احلضارة و التقدم وعلم أبناءه و أحفاده مما وهبه ا فمنهم من اختص بتطوير

وملا . الثروة الزراعية أو الثروة احليوانية أو الثروة املائية و منهم من ختصص يف علوم الفلك و الطقس و الطب و خالفهبدأ ) و آدم هو آتوم يف املصرية القدمية و هو آدون يف العربية ( بعد هبوطه من عدنعاموثالثني مات آدم عن تسعمائة

و جنح ست يف . أو قابيلو بني ست) يف التوراة و إدريس يف القرآن أو هابيلأخنوخ(صراع السلطة بني أوزوريس خالفة ا فى ) مبا أتاه ا من علم( ادعى ست ست من أحفاد أحفاد و يف جمتمع. اغتصاب احلكم من أوزوريس

وفشل . و أصبح آدم هو كبري اآلهله وأصبحت الفرتة من آدم إىل نوح هي عصر اآلهلة عند املصريني القدماء. األرضاألمطار و اندثرت يف هداية قومه و إعادهتم لعبادة اخلالق ففار التنور و تفجرت ينابيع األرض و هطلت ) نوح(حور

حيث ) وليس أرارات(حضارة القمة التى هبطت إىل األرض و مل يبق منها إال ما محله نوح يف فلكه إىل جبال عرفات .بنى مذحبا للرب هو الكعبة

جند أنه قبل وفاة آدم مضت حقبة طويلة كان فيها احلكم للتسعة املذكورين يف التوراة وهم 2ومبراجعة الشكل رقم

. وهم التسعة الذين عاصروا بعض يف احلكم لفرتة تقارب املائة عاممتوشاحلحتى أبنائه وشيث

رفع من األرض ادريس فقد امتوشاحل أموحتى ) شيث(وولده شو) آدم(ذلك هو التاسوع اإلهلي الفرعوني برعاية آتوم أو الكهنة املبجلني كما قال تاركا امللك لست حتى قيام الطوفان وأطلق على هذا العهد عهد حكم أنصاف اآلهلة

. مانيتون وسنحلل توارخيه الحقا. الذى قبل ا قربانهونالحظ أنه مع وفاة آدم بدأ الصراع على السلطة و كان إدريس هو احلاكم الشرعي والعامل والنيب

. اىل السماءسولت إليه نفسه اغتصاب امللك من إدريس و قتله ولكن إدريس رفع من األرضست أو قابيل و لكن ونالحظ أن ست قد ظل حيكم حتى مات يف الطوفان أما نوح فقد ولد بعد وفاة آدم وظل يدعو قومه للعودة إىل طريق

.الرشاد و ترك عبادة ست كما يف الروايات املصرية القدمية ولكن دون جدوى حتى أخذهم الطوفان

بداية احلياة فى اجلزيرة العربية وعاصمتها عدن

أول من نقل قصة القارة املفقودة إىل العامل - اجلد الرابع للفيلسوف أفالطون -حلكيم والسياسى اإلغريقي سولون كان ا

( م ، فقد متكن بفضل صداقته مع امللك أمازيس . ق570احلديث نقلها عن كهنة معبد زايس عند زيارته ملصر عام ة املصرية وتوصل عن طريق الكاهن األكرب للمعبد إىل من دخول املعبد حيث اعتنق الديان) م . ق26/529األسرة

.االطالع على كثري من أسرار املعرفة والعلوم التى نقلها إىل بالده وأصبح واحدا من اكرب حكمائها ومشرعيها

رحلة سولون

وثائق أرشيف وقد ذكر سولون أن اإلهلة نوت حامية وثائق املعرفة وحارسة أسرار الوجود مبعبد زايس أسرت إليه أن ) اجلزيرة العربية(املعرفة الذي حتتفظ به يرجع إىل ألوف السنني قبل إنشاء املعبد نفسه وأهنا انتقلت إليه من جزيرة بعيدة

وأن سكاهنا كما وصفتهم برديات ) ببكة(كان حيكمها جملس اآلهلة ويدير شئوهنا أنصاف اآلهلة من كهنة معبد الشمس األعظم وظنوا أهنم مبعرفتهم أصبحوا آهلة وأنه بإمكاهنم السيطرة على مقدرات الكون وغزو كتاب املوتى كفروا باإلله

العامل فأنزل عليهم اإلله غضبه وحلت هبم لعنة السماء فعندما غربت الشمس قذفت السماء جزيرهتم حبممها واجلبال كل من عليها من كائنات واختفت اجلزيرة بنرياهنا وغمرها البحر بأمواجه وتقلصت األرض كثعبان كبري وانشقت لتبتلع

بأكملها يف جوف البحر األزرق العظيم وعندما أشرقت مشس اإلله ) انفتاح البحر األمحر وغرق ما فوقه وحتته (الكبريةيف األفق عم السكون كل شئ وعاد البحر األزرق العظيم إىل هدوئه بعد أن أخفى معامل عدن وجنة عدن ومكاهنا

..نفسه بسرها وامسها واحتفظ ل.. وفى خالل حوار سولون مع كهنة معبد زايس ذكروا له أن أنصاف اآلهلة من كهنة معبد الشمس بعدن أمرهم اإلله

مبغادرة اجلزيرة قبل أن حتل هبا اللعنة بعد سنوات عندما أرسل هلم اإلنذار األول بثوران الربكان فانتقلوا كما أشار هلم يف فى مكة وهى شرقا بالنسبة ألرض مصر املقدسة أو ( املكان الذي حدده هلم اإلله إلقامة معبده اجتاه أفق الشروق إىل

كما حدد له الكهنة تاريخ غرق القارة من خالل التقويم الكهنوتي للمعبد الذي ذكروا أنه بدأ بعام ) أرض اإلله جب بتاح .اهلجرة اىل مصر

رحلة هريودوت

زيارته معبد أمون يف طيبه ويروى أن الكاهن األكرب أطلعه على قاعة ) م. ق425 - 484(ويصف املؤرخ هريودوت جيال من نسب الكاهن األكرب وشجرة عائلته 345 متثاال ضخما متثل 345وثائق املعرفة املقدسة وشاهد هبا

.املقدسة من أنصاف اآلهلة أهل العلم واملعرفة وانه يفاخر بأن ساللته تتفوق على باقي سالالت

أفالطون

موضوع عدن بالبحث بعد ما ذكر له أستاذه سقراط عنها من ) م. ق347 - 427(ولقد تناول الفيلسوف أفالطون وقام أفالطون بالبحث .. أساطري أثناء زيارته ملصر والتى تؤكد ما ورد يف املذكرات التى دوهنا جده األكرب سولون

عاما لتلقى العلوم وأسرار 13 أثناء زيارته ملصر واإلقامة يف معابدها عن حقيقة القارة املفقودة وعالقتها بالفراعنةيف إتاحة الفرصة ) 30األسرة (وذكر أفالطون فضل امللك خنتانبو .. املعرفة كما كان يفعل كبار علماء فالسفة اليونان

.ولون له لدخول املعابد واالتصال بكهنتها العظام واإلقامة معهم مقتفيا خطوات جده العظيم سوقد أكد أويدكسوس عامل الفلك والرياضيات اإلغريقى الذي رافق أفالطون أثناء زيارته للمعابد وأقام معه أكثر من عشر

أكد حقيقة ما ذكره أفالطون عن قصة عدن التى وردت يف كتبه وحماوراته وأضاف بأن هناك -سنوات يف مصر وهى بالد النب بالد بونت(كان يطلق عليها الفراعنة اسم أرض اآلهلة تفاصيل أخرى يعرفها عن أسرار تلك القارة التى

مل يتمكن من ذكرها بالنسبة إىل املعبد املقدس والقسم الذي ارتبط به عندما مسح له بتلقى ) اليمن من عدن اىل بكة .فة املقدسة العلم واملعرفة من كهنة املعبد الذي اعتنق ديانتهم ليتمكن من اإلطالع على بعض أسرار املعر

وقد وقف بعض العلماء من تالميذ أفالطون بعد وفاته وعلى رأسهم أرسطو معلم االسكندر األكرب موقف املتشككني يف صحة ما ورد يف كتب أفالطون عن قارة عدن ووصف مدهنا ونظام احلياة هبا وذكر أرسطو أن أفالطون قد اختلق

.صادية والسياسية متأثرا بالعقيدة الفرعونية القصة لغرض جتسيد نظرياته االجتماعية واالقتوقد تصدى للدفاع عن آراء أفالطون يف القرن الثالث قبل امليالد عدد كبري من علماء جامعة اإلسكندرية يف مقدمتهم

عامل الفلك والرياضيات هيبارخ وأرستوتينوس أمني مكتبة اإلسكندرية وبعض علماء الفلك واجليولوجيا الذين كانوا تزون جبامعتهم ومكتبتها التارخيية التى تعترب استمرار جلامعات هليوبوليس وزايس وطيبة وأم املعرفة وحاملة شعلة يع

الثقافة يف العامل القديم لقد رجحوا إمكانية اختفاء جزيرة جنة عدن يف املكان والتاريخ الذي حدده كهنة الفراعنة .تياس وسجله أفالطون يف التيمايوس وفى حواره مع كري

وعالقة عدن مبصر.. الثالوث املقدس

التى تعترب أساس العقيدة الدينية عند الفراعنة والتى متثلت يف أسطورة إيزيس وأوزوريس " الثالوث املقدس " إن نظرية

وحور وصراعهم مع إله الشر ست والتى وجدت هلا انعكاسا على كثري من العقائد الدينية يف خمتلف احلضارات .كما وصفتها األساطري القدمية " أرض اآلهلة " وجدت هلا أيضا عالقة باجلزيرة أو -ة القدمي

إن وثائق معبد حورس القديم يف أبيدوس الذي يعد من أقدم املعابد الفرعونية حيث بدأت عبادة اإلله حورس من أقدم عبد وأرض اآلهلة املفقودة فرتوى برديات تشري إىل تلك العالقة بني كهنة ذلك امل-العصور وفى عهود ما قبل األسرات

معبد أبيدوس القديم أن الذي أسس املعبد هو اإلله حور نفسه عندما وصل إىل أرض وادي النيل املقدس مع أتباعه من أرض اآلهلة التى تغرب فيها الشمس والتى كانت تسكنها اآلهلة وحيكمها أنصاف اآلهلة من عبدة ) مشسو حور (

له الشمس وهم الذين أمرهم اإلله أن يهاجروا مع اإلله حور وكانت اجلزيرة تعيش يف سعادة ورخاء بفضل اإلله األعظم إحاكمها أوزوريس إله اخلري كما وهبهم اإلله حتوت احلكمة واملعرفة وأسرار الوجود التى وصلت حبضارهتم إىل القمة

.. إله الشر أخى أوزوريس الذي كان ينازعه احلكم فقتل وتصف املتون كيف خالف الناس تعاليم اإلله وانضموا إىل ست

ست أخاه أوزوريس وألقى جبثته يف البحر األبيض فأمر اإلله إيزيس أن هتاجر هي وابنها حورس واتباعهما من أنصاف

إلله لعنته على اآلهلة من الكهنة املؤمنني من أتباع اآلهلة وخدام املعبد املقدس ويغادروا اجلزيرة يف ميعاد معني ينزل فيه االشيطان ست وأتباعه لتختفى هبم اجلزيرة من الوجود فوصلت قافلة إيزيس وموكبها املقدس مع كهنة معبد الشمس عن طريق البحر األبيض إىل مشال الدلتا وانتقلوا منها إىل األرض املقدسة يف املكان الذي حدده هلا اإلله لتشييد معبده أو

إىل الوادي الذي أقاموا فيه ) مشسو حور ( كما وصل حور وأتباعه ) القاهرة عني مشس ( معبد الشمس يف مدينة أون معابد حور القدمية الثالثة وهى معابد أبيدوس ودندرة وطيبة يف منطقة وادى حور املقدس الذي اقيمت فيه معابده

.الثالثة

قصة التوراة بني آدم و نوح و يكون أوزيريس هو هذه القصة تؤيد أن آدم هبط يف جنة عدن و تتفق قصة تاسوع اآلهلة مع .إدريس و حور هو نوح

التى ترجع إىل ما قبل ( إحدى حضارات مصر اخلمس القدمية GARZEANجرزه ( وقد وجد ضمن نقوش حضارة

لكبرية وجدت كثري من النقوش التى متثل السفن البحرية ا) األسرات ومل يتفق املؤرخون على تارخيها أو أصلها بالضبط التى متخر البحرالذي عرب عنه باألمواج واللونني األخضر واألزرق وهى تبحر من بالد رمز هلا باألهرام العديدة والنعام -وغريه من احليوانات التى مل يكن هلا وجود يف مصر كما متيزت السفن مبجاديفها الكبرية وجهزت كل سفينة مبقصورتني

أطلق عليها مقصورة رحلة اإلله وقد ظهرت يف احلضارة الفرعونية وطقوسها الدينية وهى التى ظهرت يف كتاب املوتى و .فيما بعد كما يظهر على الشاطئ رمزا اإلهلني إيزيس وحورس ومها يباركان السفن يف رحلتها املقدسة

يت والسينيت وكانوا واألواني من اجلرانيت واملرمر والريور" الفازات " وقد اشتهرت حضارة جرزة املتطورة يف صناعة أول من استعمل أفران صناعة الفخار واأللوان التى وجدت على طول الطريق من شاطئ احمليط حتى شواطئ النيل

كما ظهر ضمن خملفاهتم استعمال معدن الربونز والعاج ألول مرة يف مصر مما اجته بعلماء البحوث أخريا إىل اعتبار تلك .التى تربط اجلنس الفرعوني بأرض اآلهلةاحلضارة إحدى احللقات املفقودة

كما تشري الربديات إىل أن اإلله رع أمر نوت إله املاء بتدمري اإلنسان عندما ثار على اآلهلة فاشرتك معه بوت حاكم بعدما ختلت ماعت رمز احلق والعدالة وحتوت رمز املعرفة والفنون والعلوم) الرباكني ( البحار بالفيضان واتوت باللهب

.واحلكمة عن أهل اجلزيرة

و انفجار ينابيع األرض و اهنمار األمطار و ) الربكان(هذا النص يتفق متاما مع النص القرآني الذي يذكر فوران التنور .حدوث الطوفان

ففتحنا )10(فدعا ربه أني مغلوب فانتصر)9(كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر: (قال تعاىل

وحملناه على ذات ألواح )12(وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر)11(أبواب السماء بماء منهمرفكيف كان عذابي )15(ولقد تركناها آية فهل من مدكر)14(اء لمن كان كفرتجري بأعيننا جز)13(ودسر ] .16 - 9: اآليات / سورة القمر ) ) [ 16(ونذر

فقال الملأ الذين كفروا )23(ن إله غيره أفلا تتقونولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم م: (وقال

من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا لني24(الأو(تى حنيوا به حصبة فترل به جنجإلا ر وه إن)25(ونيا كذبني بمرانص بقال ر)26 ( ه أنا إلينيحفأو

ن كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه اصنع الفلك بأعيننا ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها مقونغرم موا إنهظلم ني في الذينلا تخاطبو مهل منلله )27(القو دملى الفلك فقل الحع كعم نمو أنت تيتوفإذا اس

إن في ذلك لآيات وإن كنا )29(وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلني)28(ن القوم الظالمنيالذي نجانا متلنيب30 - 23: اآليات / سورة املؤمنون 23)) [ 30(لم

ثانية عشرة احملفوظة مبتحف ليننجراد وأطلق فيها على األرض وقد وردت قصة نوح نفسها يف إحدى برديات األسرة ال

وحتوى الربدية نداء اإلله ) وهى جبال البحر األمحر بوادى بكة و وادى الفقاهرة(التى أغرقها اإلله اسم أرض الثعبان واإلله رع عندما تغادرون تلك األرض لن جتدوها ثانية فهذا املكان سوف خيتفى حتت البحر العظيم " لكهنة أون

صنع نوح أو حور سفينته (" يأمركم أن تتبعوا اجتاه أفق الشمس املشرقة التى يطل منها وجه رع حيث تقيمون معبده .)جبوار اهلرم األكرب و سارت هبم اىل اجلودى ببكة على جبال عرفات

أحرقت ألسنة هلبه كل شئ أنه سقط جنم من السماء" وتصف نفس الربدية كارثة األرض املفقودة على لسان الكاهن

لقد مزقنى األمل وأنا أشاهد اجلثث احملرتقة قبل أن يزحف البحر .. لقد احرتق كل كائن على وجه األرض .. " .بأمواجه ليبتلع كل شئ

لقد ورد اسم أرض الثعبان يف كثري من األساطري القدمية مبختلف احلضارات كما أن أقدم الرسوم التى عربت عن .نة اإلله يف كتاب املوتى كانت حتيط قرص الشمس بثعبان كبري وصول سفي

أين توجد جنة عدن ؟

ويصف كتاب املوتى أهل أرض اآلهلة قبل الطوفان بالكفر باإلله األعظم فقد ظنوا أهنم مبعرفتهم أصبحوا آهلة والعلماء

فظلت . كان مركز التحكم فيها على شكل هرممن نسل آدم كانوا أنصاف آهلة وهم كهنة املعبد أى علماء املدينة والتى . م طبقا ملا مت إثباته من تاريخ حدوث الطوفان. ق5000يف مركز املدينة وقد غرقت املدينة عام

ولقد بدأ نضج واكتمال دين رمسي ملصر يف عصر بناة األهرام ، فقد استمدوا ذلك من طقوس معبد له كهنوت قوى ،

التى ) HELIOPOLIS(ند املدينة التى أطلق عليها اليونانيون فيما بعد اسم هليوبوليس يقع بالقرب من مشال منف عوذكرت هبذا االسم يف كتاب سفر التكوين حيث وصف بوتيفار ) ON(كان يسميها قدماء املصريني أون

)POTIPHERAH ( بأنه كاهن من كهنة أون. ه على هيئة عمود ، ولكن ابتداء من عصر األسرات أصبح وفى العصور املوغلة يف القدم كان يرمز للمعبود الذي في

وهو حجر ) BENBEN" (بننب"ذلك املعبد مركز لديانة الشمس ، وكان أعظم األشياء تقديسا يف هذا املعبد هو الـطائر ) PHOENIX(هرمي الشكل كانوا يعتقدون أن إله الشمس أظهر نفسه وهو واقف عليه على هيئة طائر العنقاء

.)مهبط الروح القدس على صخرة املعراج(اخللود

_ RA( أتوم -وما جاءت العصور التارخيية حتى كان كهنة هليوبوليس قد وضعوا قصة خلق الكون وقالوا فيها إن رع

ATUM ( إله الشمس قد خلق نفسه من نونNUN أتوم اإلله شو - احمليط األزيل وجاء من نسل رع SHU وهو إله ) NUT(إله األرض ونوت ) GEB(، وهى إهلة الرطوبة اللذين أجنبا بدورمها جب ) TEFNUT(ت اهلواء واإلهلة تفنو

OSIRIS,ISIS,SETH,ANDإهلة السماء ومن جب ونوت أتى إىل الوجود أوزيريس وإيزيس وست ونفتيس

NEPHFHYS. ".تاسوع هليوبوليس العظيم " وأطلقوا على هذه اآلهلة التسعة

ع صغري يتكون من جمموعة من اآلهلة الذين يقلون أمهية عن السابقني وكان يتزعمهم اإلله حورس وكان هناك أيضا تاسو أتوم هو الصورة الوحيدة التى عبد فيها إله الشمس يف هليوبوليس فهناك أشكال أخرى مثل -ومع ذلك فلم يكن رع

هيئة جعل وكانا يعبدان على) KHEPRI( وخربى -وترمجتها حورس الذي يف األفق ) HORAKHTI(حوراختى -هناك وقد حاول كهنة هليوبوليس أن يفرقوا بني هذه األشكال فقالوا بأن خربى هو الشمس املشرقة يف الصباح ، ورع

أتوم الشمس الغاربة يف املساء ، ولكن املصريني القدماء مل يراعوا بدقة هذه التفرقة ووجد املصريون يف عهد بناة األهرام اعتبار إله الشمس أنه مل يكن كائنا واحدا ال يتجزأ بل كان إهلا مكونا من أكثر من عنصر واحد صعوبة يسرية يف

مستمد كل منها من أحد آهلة الشمس احمللية التى كانت يف األصل منفصلة عن بعضها ثم احتدت فيما بعد دون ألن عبادة الشمس متناقضات عدة كما نرى ذلك يف تتساوى يف املرتبة مع رع إله هليوبوليس ومل يكن عجيبا إذن أن حتوى

أقدم جمموعة للنصوص الدينية التى وصلت إلينا وهى النصوص احملفورة على جدران حجرات وممرات األهرام يف .األسرتني اخلامسة والسادسة

اعتقد املصريون أن وحتى يف العصور املوغلة يف القدم ، وقبل أن يكون لديانة أوزيريس أو ديانة الشمس أتباع كثريون ،اإلنسان مركب من اجلسم والروح ، واعتقدوا أيضا أن الروح ميكن أن تبقى حية بعد موت اجلسد إذا حافظوا على

.اجلسم وزودوه مبا حيتاج إليه من القوت الالزم

فات األثرية احلديثة وفى الوقت ذاته منت نظرية تقدمية عن احلياة بعد املوت ، وهى ديانة أوزيريس وقد أظهرت االكتشاأنه كان لتلك الديانة أتباعها منذ األسرة األوىل على األقل ، ولكن عدم ظهور أية وثيقة مكتوبة عن هذه العقائد

جعل من الصعب معرفة تلك - بل مل يصلنا عنها إال من العصور املتأخرة -واملذاهب يرجع تارخيها إىل ذلك العصر - حسب ديانة أوزيريس -ى يف العصور املبكرة رمبا اعترب املصريون أن احلياة بعد املوت وحت-الديانة يف أصلها األول

وهذا . ليست إال صورة جمسمة من احلياة يف الدنيا ، ولكنها يف جهة تقع حتت األفق ، وأن أوزيريس كان حاكما عليها وعرف فيما بعد عند ) FIELDS OF REEDS(املكان الذي أطلق عليه املصريون اسم حقول الغاب أو البوص

مثلوه فيما بعد مبجموعة من اجلزر ميكن الوصول إليها يف قارب سحري ELYSIAN FIELDSاليونانيني حبقول الفردوس حيث يستطيع أن يسكن فيها يف ربيع دائم أولئك الذين رضى عنهم اإلله ونظرا إىل أن أوزيريس كان إهلا للخصب فإنه

أن تنتج أرض مملكته حمصوال خياليا من القمح النامي إىل ارتفاع تسعة أذرع ، وكانت زراعة هذه يصبح أمرا طبيعيا .احملاصيل هي العمل الذي يقضى فيه سكان الفردوس احملظوظون وقتهم وهو عملهم الرئيسي

تسلسل العقيدة تارخييا

زها هليوبوليس أو عني مشس اىل بالد اليمن إن تاريخ الفيضان واجلفاف حيدد فرتات اهلجرة من بالد الشام ومرك

ومركزها طيبة مكة فعندما ينخفض منسوب النيل يبدأ الناس فى اهلالك واملوت واهلجرة لالعتماد على الرعى بدال من م ، هاجر . ق 5000ومع عودة املياه يبدأ الرعاة فى العودة اىل الشام مرة ثانية اذ بعد طوفان نوح عام . الزراعة

وكانت اهلجرة من اجلنوب حبرا للحاميني ثم من الشمال برا للساميني ومع ريح هود خرج الساميون . اع نوح اىل مصرأتبم عاد . ق 3300ومع انتهاء فرتة اجلفاف . أتباع هود وهم من تبقى من سكان الشمال املدمرين اىل جبال احلجاز

وكانت .وعاشوا مع سكان اجلنوب احلاميني املصريني) بعد هودالعرب أو العربانيني من( الساميون الرعاة من الشمال .وعاصمتها منف ) عهد األسرة األوىل والثانية ( السيادة للحاميني فى

6 ـ 5 ـ 4 ـ 3األسرة (هم ملوك ) أتباع ست ( وملا دخل البالد الحقا ساميون رعاة غنم استقروا مشاال وأصبحوا (

احلامية 10 ـ 9 حتكم فى اجلنوب وتعود السلطة فى الشمال لألسرة 8 ـ 7األسرة واجتاحت ااعة البالد وتظل احلامية للسيطرة على 12 ـ 11ومقرها هراكليوبوليس بالفيوم ومع اجلفاف تنهار الدولة مرة أخرى ثم تعود األسرة

و اهلكسوس فى تانيس الشرقية البالد مبساعدة الساميني املهاجرين وسرعان ما انتقلت السلطة للساميني العرب العابريومع الفساد انتقلت السلطة للتحامسة فى طيبة ثم عادت السلطة للساميني من الرعامسة فى تانيس حتى الغزو .

اآلشورى الذى قضى على السلطة السامية فى مصر وكان رع هو ا الراعى فى مفهوم التوحيد على الشريعة اليهودية . وخلق بعد النون وليس قبل النون مثل آمون فهو خلق االنسان على شبهه

منذ ) امللك أوناس ( تارة أخرى وهو ما بدأ فى عهد يونس ) آتوم رع ( وآتوم هو آدم وقد عبدوه تارة وعبدوا رب آدم

م مل تكن . ق 3300وعودهتم ملصر تباعا بعد رجفة صاحل ) خروج هود وقومه اىل بالد بونت بالد النب أو اليمنرساالت معروفة وكانت األسرات فى صراع وقتال وشقاق حتى جنحت األسرتني الثينية فى توحيد البالد ولكن هناك

مع زيادة اهلجرة السامية مشال البالد بدأت السيطرة فى االنتقال خاصة وقد نزل الوحى فى تلك الفرتة لريشدهم اىل

الفرتة مع حكم امللك زوسر ظهر احلكيم اميحوتب الذى فى هذه. كنوز األهرام فى التابوت املدفون من عهد قوم عاد وهبه ا علوم الطب واهلندسة والفلك وخالفه وظهر أيضا النبى نفرتى الذى تنبا بزوال هذه الدولة الزوسرية على يد

امللك نرت إن وفى هناية األسرة الثانية ازداد الشرك فى عهد .العربانيني العرب الساميني وقيام حاكم عادل يدعى آمينى الذى رمبا ادعى األلوهية ولكن ابنه عاد للعقيدة السليمة فأعاد النسب لست أبو البشر وامسه بر إب سن الذى حكم

فدالت دولتهم وانتقلت اىل زوسر وظلت عبادة ست فى سقارة حتى بداية . من العرابة وعاد للغى ابنه خع سخموى .األسرة الرابعة

ة حكم بر ـ إب ـ سن ثم زوسر ثم سنفرو كانت فرتات إميان با وتوحيد لوجود أنبياء ووحى ونستطيع أن نقول أن فرت .

وفيها فتح اهلرم عن التابوت احلاوى لكنوز العلم واملعرفة مما محله نوح والذى ظل سرا حمصورا على امللوك وكبار الكهنة ساميني فى هليوبوليس فرتة حضارة وانتعاش وازداد الفساد وكانت الفرتة من األسرة الثالثة اىل السادسة من امللوك ال.

وبلغت ذروهتا لوال أن أرسل ا امللك يونس آخر األسرة اخلامسة الذى لواله الهنارت اململكة وتأجل اهنيارها مع سنة حتى ظن أنه خملد وادعى األلوهية وفسدت البالد فى عهده فسادا 94حكم بيبى الثانى الذى حكم مصر

خليل ا ـ آم باملصرى أو هيم بالعربى تعنى ا ومنها إبرام وتصحيحها القرآنى إبراهيم ( يا فظهر احلكيم إيبورهيم شدبزوال ملك الساميني ودخول العربانيني العرب وتنبأ بظهور ملك قوى ) نفررهو ( وأكد نبوءة إيبور من بعده نبوءة نفرتى )

.ااعة عادل يتوىل احلكم وحيفظ البالد من

اشتهر عصر األسرة الرابعة بعد سنفرو بالفساد واستمر حتى األسرة اخلامسة حيث انتشرت عبادة احليوانات .وتقديسها قبل ظهور أوناس الذى قضى على كل اآلهلة وأعاد التوحيد

:مما سبق فإننا جيب أن نقسم فرتات التاريخ مبراعاة ما يلى فرتات الفيضان واجلفاف .1ساميني العرب العربانيني القبط فى الشمال واحلاميني املصريني فى اجلنوب الحقا فى عهد حكم ال .2

الرعامسة فرتات نزول الوحى وتصحيح العقيدة .3

وجدول تواريخ مانيتون املصححة مع تواريخ توىل األسر مع مواقيت اجلفاف التقريبيه ومواقيت نزول الوحى الدقيقة العقيدة األوزيرية والبعث بعد املوت للفقراء . دين العظماء ودين الفقراء . كتابة التاريخ تكشف اللثام عن حقائق تعيد

.وصعود الروح وجتسده فى القرين هى عقيدة األغنياء . كان املعتقد السائد لدى امللوك الساميني أهنم الميوتون وامنا تعود الروح اىل القرين الذى ميكن استنساخه من اجلثة

ورغم عقيدة التوحيد . كان االعتقاد ان ا رع وهو راعيهم الذى صعد ويبعث الروح القدس بتاح ـ حتوت احملفوظة وفان االعتقاد بأن رع على هيئة البشر وبأنه سيهبط ألخذ امللوك فى سفينته ليعيشوا ألف سنة ظل اعتقادا قائما فى

.ئمة اىل اليوم عقيدة امللوك الذين خيشون املوت وهى العقيدة اليهودية القاومن اجلانب اآلخر كان دين الفقراء هو عقيدة أوزوريس أو البعث حيث ميوت الفقراء وتدفن اجلثث ومتر روح امليت

عند الفقراء فيبعث اخللق من جديد فى يوم احلساب والواقع أن ) هابيل( فى برزخ وتصعد اىل السماء مع أوزوريس وقد رفع للسماء ومل ميت والعقيدة األوزيرية صورة طبق . وانتزعه منه ستأوزوريس هو ادريس الذى آل اليه امللك

. إذ يعتقد اتباعه أنه مات خملصا هلم وسيبعث ليأخذهم فى سفينته إىل ملكوت السماء . األصل من املسيحية .والتوراة والقرآن يتفقان أن ادريس أو أخنوخ قد رفع اىل السماء ومل ميت

درولوجى للبشرية يقولوالتاريخ اجليوهي

وبدأ العمل . م تقريبا.ق6770م وهبط االنسان من جنة عدن اىل مكة عام . ق6775بدأت اخلليقة علميا عام وكانت رعاية األنعام تتطلب العشب و الكأل بينما الزراعة . من أجل احلياة فعلم آدم أبناءه الزراعة و رعاية احليوانات

. تتطلب األمطار أو األهنارم تقريبا بدأت مياه األمطار تقل و أهنار اجلزيرة جتف فأصبحت الزراعة فى اجلزيرة أمرا صعبا . ق6200فى عام و

.وأصبحت االستمرارية فى األرض املقدسة لرعاة األنعامأضطر املزارعني لرتك مكة حبثا عن أرض تصلح للزراعة ومل يكن فى تلك الفرتة على وجه األرض الذى تغطيه الغابات

وبدأ املزارعني فى استصالح . واألشجار سوى هنر النيل الذى وهو الواد املقدس فى اجلانب الغربى من جنة عدن . األراضى والزراعة فى وادى النيل

.م.ق5775توفى آدم بعد ألف عام من خلقه و سبعون عاما من هبوطه اىل مكة فى عام كان الفساد وعبادة األصنام قد باتت مؤكدة كما هو فى م .ق5638ومل ميض أكثر مائة عام وضع سنوات وفى عام

.عرف التاريخم ولد نوح فى أرض مصر فى الواد املقدس حيث كان جده أوزوريس قد قاد بنى آدم فى ظل . ق5638وفى عام

رعني من ااعة الشديدة التى اجتاحت العامل اىل مصر ليبدأ صراع بني عبدة الشمس من نسل قابيل ومن تبعهم من املزا . نسل شيث والذين وقفوا وحدة واحدة فى وجه رعاة الغنم بزعامة أوزوريس

هذا الصراع الذى استمر آالف األعوام بني سكان األرض السوداء وهى وادى النيل الضيق من منف جنوبا وبني سكان . األرض احلمراء وهى الصحراء من عني مشس مشاال فى برية سني

يل وأتباع شيث من املزارعني وقفة واحدة مع ملوك الشمس وعبدهتا ضد رعاة األنعام فى البدء وقف أتباع قاب .املهاجرين فى زمن اجلفاف بقيادة أوزوريس وحفيده حور

وفى زمن كان العلم فيه فى أقوى عهوده والقدرة القليلة بعمالة أكثر تصنع العجائب وكانت اجلن هى اجلنود املسخرة أوزوريس أن يفعل شيئا لردع عقيدة الشرك واملشركني بل حاولوا قتله والتخلص منه وهذا ما مل يستطع . بعلم الكتاب

اعتقدوه ولكنهم ما قتلوه وما ختلصوا منه ولكن رفعه الروح القدس إىل السماء بعد أن عرج به من عني مشس اىل . نسانالسماء عند الشجرة املقدسة فشاهد رؤيا املستقبل وما كتبه ا على بنى اال

ملا اعرتض أتباع شيث وأبنائه على دعوة أوزوريس ابتالهم ا جبفاف شديد فرحلوا من مصر اىل جبال اليمن حيث

. مياه اآلبار ولكنهم مل يتعظوا ومل يرجعوا عن غيهم بل طلبوا اجلنة وشجرهتا امللعونةم ولكن بال جدوى وما كان إال أن صنع الفلك كانت املالئكة ترعى نوح الذى أعدته للرسالة والدعوة طوال ستمائة عا

م القصري العارض املدمر الذى ابتلع األرض وفصل القارات ودمر الشعوب شرقى البحر األمحر و .ق5000فى طوفان .غرهبا

تلك هى قصة صراع أبناء وأتباع شيث مع أبناء وأتباع أوزوريس قبل الطوفان مكة وهبط نوح وأتباعه الناجني من الطوفان ليعيد نوح بناء الكعبة وأما بعد الطوفان فقد رست الفلك على جبال

.ويقضى بقية سنني عمره فى العبادةللمرة الثانية وكما ستكرر على مر التاريخ عاد املزارعني من أتباع حور اىل وادى النيل للزراعة ومع شح العيش فى مكة

وأتباعه اىل مصر حيث استقر ) نى هبة وآم تعنى است تع(م هاجر سام أو ست آم .ق4711وبعد وفاة نوح عام وليبدأ الصراع بني أتباع حور . مرة أخرى فى الواد املقدس وأعاد بناء عني مشس التى كان قد عمرها جده إدريس

م ثم سام وهرم حتى آلت السيادة .ق4711املزارعني فى وادى النيل وبني أتباع سام من رعاة الغنم من وفاة نوح عام م وهم ملوك الشمال وهم قوم عاد ومع اجلربوت والعلم بدأ التفاخر بالبنيان و بناء .ق4074ىل الساميني عام ا

.األهرامات و املعابد بغرض التفاخر فى وقت كان فيه لدى البشر من العلم والقدرة ما مل يؤت بشر من بعدهمخور من منطلق مسرية الفيضان واجلفاف على مر هذه هى قصة قابيل وهابيل أو أوزوريس وست كما ترويها لنا الص

التاريخ واجبار البشر على الرحيل من وادى النيل اىل برية فاران ذهابا وإيابا عدة مرات عرب التاريخ يقلب ا فيها .البشر حول البحر األمحر سيف هليب الرب و حاصد دماء الكفار عرب التاريخ

احل كال الطرفني؟فلماذا حرفت هذه القصة؟ إمنا حرفت لص

ففى البدء كان أتباع شيث هم سكان األرض السوداء وكان أتباع أوزوريس وحور هم سكان األرض احلمراء وبرفع أوزوريس كان أتباع حور هم ورثة األرض السوداء وعندما حضر أبناء سام أو ست للحياة فى األرض احلمراء خلط

بني ست الذى هو سام بن نوح وبني ست ملك ) قبحسنوف ودوادوفحابى و(أتباع حور وهم أبناء حام ويافث يافت كما خلطوا قصة قتل قابيل هلابيل بقصة حماولة قتل ست ألوزوريس. أبناء ست الذى حارب اوزوريس

. كل ذلك لدوافع سياسية لدى احلاميني فى حماربة الساميني اللذين اصطفاهم ا على مر التاريخ

قصة أبناء نوح رة التحريمسو ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما ((

اخلنيالد عم ارال النخقيل ادئا ويالله ش 10(من.(( (

سورة هود

نا آممو نآم نمل وه القوليع قبس نإال م لكأهن وين اثنيجكل زو ا منمل فيها احقلن ورالتن فارنا ورأم اءتى إذا جحوهي تجري بهم في موج ) 41(ه مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيموقال اركبوا فيها بسم الل)40(معه إال قليل

الكافرين عم ال تكنا ونعم كبار ينابزل يعفي م كانو هناب ى نوحنادال و42(كالجب( ني منصمعل يبآوي إلى جقال سقنيغرالم من فكان جوا الممهنيال بحو حمر نر الله إال مأم من موالي اصماء قال ال عك )43(الماءلعي ماب ضاأرقيل يو

وديلى الجع تتواسو راألم قضيو اءالم غيضأقلعي و اءما سيوم الظالمنيا للقودعقيل بفقال ) 44( و هبر ى نوحنادواكمنيالح كمأح أنتو قك الحدعو إنلي وأه ني مناب إن بالح )45(رص رل غيمع إنه لكأه من سلي إنه انوحقال ي

قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به )46(ن ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلنيفال تسألالخاسرين من ني أكنمحترلي و إال تغفرو 47(علم(الم منبط بساه انوحقيل ي كعم نم مملى أمعو كليكات عربا و

أليم ذابا عمن مهسمي ثم مهتعمنس مأمل )48(وقب من كمال قوو ا أنتهلمتع تا كنم كا إليب نوحيهاء الغيأنب من تلك ) )).49(عاقبة للمتقنيهذا فاصبر إن ال

))الكافرين عم ال تكنا ونعم كبار ينابزل يعفي م كانو هناب ى نوحنادال وج كالجبوفي م ري بهمتج هي42(و (

.((

لي وجه املاء الذي قد طبق مجيع األرض حتى طفت أي السفينة سائرة هبم ع" وهي جتري هبم يف موج كاجلبال"وقوله على رؤوس اجلبال وارتفع عليها خبمسة عشر ذراعا وقيل بثمانني ميال وهذه السفينة جارية على وجه املاء سائرة بإذن

ذكرة إنا ملا طغى املاء محلناكم يف اجلارية لنجعلها لكم ت"ا وحتت كنفه وعنايته وحراسته وامتنانه كما قال تعاىل ومحلناه على ذات ألواح ودسر جتري بأعيننا جزاء ملن كان كفر ولقد تركناها آية فهل "وقال تعاىل " وتعيها أذن واعية

اآلية هذا هو االبن الرابع وامسه يام وكان كافرا دعاه أبوه عند ركوب السفينة أن يؤمن " ونادى نوح ابنه"وقوله " من مدكر .رق الكافرونويركب معهم وال يغرق مثل ما يغ

)) من فكان جوا الممهنيال بحو حمر نر الله إال مأم من موالي اصماء قال ال عالم ني منصمعل يبآوي إلى جقال س

قنيغر43(الم (.(( با من زجاج وهذا من اإلسرائيليات وا أعلم بصحته وقيل إنه اختذ له مرك" قال سآوي إىل جبل يعصمين من املاء"

اعتقد جبهله أن الطوفان ال يبلغ إىل رؤوس اجلبال " سآوي إىل جبل يعصمين من املاء"والذي نص عليه القرآن أنه قال " إال من رحمال عاصم اليوم من أمر ا "وأنه لو تعلق يف رأس جبل لنجاه ذلك من الغرق فقال هلا أبوه نوح عليه السالم

أي ليس شيء يعصم اليوم من أمر ا وقيل إن عاصما مبعنى معصوم كما يقال طاعم وكاس مبعين مطعوم ومكسو ".وحال بينهما املوج فكان من املغرقني" ))ع تتواسو راألم قضيو اءالم غيضأقلعي و اءما سيك واءلعي ماب ضاأرقيل يم وا للقودعقيل بو وديلى الج

44(الظالمني.(( (

خيرب تعاىل أنه ملا أغرق أهل األرض كلهم إال أصحاب السفينة أمر األرض أن تبلع ماءها الذي نبع منها واجتمع عليها ن أهل األرض قاطبة ممن كفر أي فرغ م" وقضي األمر"أي شرع يف النقص " وغيض املاء"وأمر السماء أن تقلع عن املطر

قال جماهد وهو جبل باجلزيرة تشاخمت اجلبال يومئذ " على اجلودي"السفينة مبن فيها " واستوت"با مل يبق منهم ديار من الغرق وتطاولت وتواضع هو عز وجل فلم يغرق وأرست عليه سفينة نوح عليه السالم وقال قتادة استوت عليه

قد أبقى ا سفينة نوح عليه السالم على اجلودي من أرض اجلزيرة عربة وآية حتى : قال قتادة؛شهرا حتى نزلوا منهااجلودي جبل باملوصل : وقال الضحاك. رآها أوائل هذه األمة وكم من سفينة قد كانت بعدها فهلكت وصارت رمادا

دثنا حممد بن عبيد عن توبة بن سامل حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع ح: وقال بعضهم هو الطور وقال ابن أبي حامتقال رأيت زر بن حبيش يصلي يف الزاوية حني يدخل من أبواب كندة على ميينك فسألته إنك لكثري الصالة ههنا يوم

كان مع نوح يف : وقال علباء بن أمحر عن عكرمة عن ابن عباس قال. اجلمعة قال بلغين أن سفينة نوح أرست من ههناال معهم أهلوهم وأهنم كانوا فيها مائة ومخسني يوما وإن ا وجه السفينة إىل مكة فطافت بالبيت السفينة مثانون رج

أربعني يوما ثم وجهها ا إىل اجلودي فاستقرت عليه فبعث نوح الغراب ليأتيه خبرب األرض فذهب فوقع على اجليف فعرف نوح عليه السالم أن املاء قد نضب فهبط فأبطأ عليه فبعث احلمامة فأتته بورق الزيتون فلطخت رجليها بالطني

إىل أسفل اجلودي فابتنى قرية ومساها مثانني فأصبحوا ذات يوم وقد تبلبلت ألسنتهم على مثانني لغة إحداها اللسان إن السفينة طافت ما : وقال كعب األحبار. العربي فكان بعضهم ال يفقه كالم بعض فكان نوح عليه السالم يعرب عنهم

املشرق واملغرب قبل أن تستقر على اجلودي وقال قتادة وغريه ركبوا يف عاشر شهر رجب فساروا مائه ومخسني بنييوما واستقرت هبم على اجلودي شهرا وكان خروجهم من السفينة يف عاشوراء من احملرم وقد ورد حنو هذا يف حديث

ال اإلمام أمحد حدثنا أبو جعفر حدثنا عبدالصمد بن وق. مرفوع رواه ابن جرير وأهنم صاموا يومهم ذلك وا أعلممر النيب صلي ا عليه وسلم بأناس من اليهود : حبيب األزدي عن أبيه حبيب بن عبدا عن شبل عن أبي هريرة قال

ق قالوا هذا اليوم الذي جنى ا فيه موسى وبين إسرائيل من الغر" ما هذا الصوم ؟"وقد صاموا يوم عاشوراء فقال : وغرق فيه فرعون وهذا يوم استوت فيه السفينة على اجلودي فصام نوح وموسى عليهما السالم شكرا عز وجل

من كان أصبح منكم "فصام وقال ألصحابه ". أنا أحق مبوسى وأحق بصوم هذا اليوم"فقال النيب صلي ا عليه وسلم وهذا حديث غريب من هذا الوجه ولبعضه " ة يومهصائما فليتم صومه ومن كان أصاب من غذاء أهله فليتم بقي

أي هالكا وخسارا هلم وبعدا من رمحة ا فإهنم قد هلكوا عن " وقيل بعدا للقوم الظاملني"شاهد يف الصحيح وقوله آخرهم فلم يبق هلم بقية وقد روى اإلمام أبو جعفر بن جرير واحلرب أبو حممد بن أبي حامت يف تفسرييهما من حديث

ب بن موسى الزمعي عن قائد موىل عبيدا بن أبي رافع بن إبراهيم بن عبدالرمحن بن أبي ربيعة أخربه أن عائشة يعقولو رحم ا من قوم نوح أحدا لرحم أم "زوج النيب صلى ا عليه وآله وسلم أخربته أن النيب صلي ا عليه وسلم قال

ن نوح عليه السالم مكث يف قومه ألف سنة إال مخسني عاما يعين كا"قال رسول ا صلي ا عليه وسلم " الصيب

وغرس مائة سنة الشجر فعظمت وذهبت كل مذهب ثم قطعها ثم جعلها سفينة وميرون عليه ويسخرون منه ويقولون تعمل سفينة يف الرب فكيف جتري ؟ قال سوف تعلمون فلما فرغ ونبع املاء وصار يف السكك خشيت أم الصيب عليه

نت حتبه حبا شديدا فخرجت إىل اجلبل حتى بلغت ثلثه فلما بلغها املاء ارتفعت حتى بلغت ثلثيه فلما بلغها املاء وكا". خرجت به حتى استوت على اجلبل فلما بلغ املاء رقبتها رفعته بيديها فغرقا فلو رحم ا منهم أحدا لرحم أم الصيب

ألحبار وجماهد بن جبري قصة هذا الصيب وأمه بنحو من وهذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روى عن كعب ا .هذا

))اكمنيالح كمأح أنتو قك الحدعو إنلي وأه ني مناب إن بفقال ر هبر ى نوحناد45(و.(

أي وقد " ن ابين من أهليقال رب إ"هذا سؤال استعالم وكشف من نوح عليه السالم عن حال ولده الذي غرق .وعدتين بنجاة أهلي ووعدك احلق الذي ال خيلف فكيف غرق وأنت أحكم احلاكمني ؟

)) من تكون أن إني أعظك به علم لك سا ليألن مالح فال تسص رل غيمع إنه لكأه من سلي إنه انوحقال ي

الج46(اهلني(.(( أي الذين وعدت إجناءهم ألني إمنا وعدتك بنجاة من آمن من أهلك وهلذا قال وأهلك " قال يا نوح إنه ليس من أهلك"

فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره وخمالفته أباه نيب ا نوح عليه السالم " إال من سبق عليه القول منهم األئمة على ختطئة من ذهب يف تفسري هذا إىل أنه ليس بابنه وإمنا كان ابن زنية وحيكى القول وقد نص غري واحد من

بأنه ليس بابنه وإمنا كان ابن امرأته عن جماهد واحلسن وعبيد بن عمري وأبي جعفر الباقر وابن جريج واحتج بعضهم ري احتج هباتني اآليتني وبعضهم يقول ابن امرأته فممن قاله احلسن البص" فخانتامها"وبقوله " إنه عمل غري صاحل"بقوله

وقال ابن . وهذا حيتمل أن يكون أراد ما أراد احلسن أو أراد أنه نسب إليه جمازا لكونه كان ربيبا عنده فا أعلمأي الذين وعدتك جناهتم وقول " إنه ليس من أهلك"وقوله : عباس وغري واحد من السلف ما زنت امرأة نيب قط قال

عباس يف هذا هو احلق الذي ال حميد عنه فإن ا سبحانه أغري من أن ميكن امرأة نيب من الفاحشة وهلذا غضب ابن

ا علي الذين رموا أم املؤمنني عائشة بنت الصديق زوج النيب صلي ا عليه وسلم وأنكر على املؤمنني الذين تكلموا باإلفك عصبة منكم ال حتسبوه شرا لكم بل هو خري لكم لكل امرئ إن الذين جاءوا "هبذا وأشاعوه وهلذا قال تعاىل

إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما - إىل قوله -منهم ما اكتسب من اإلثم والذي توىل كربه منهم له عذاب عظيم عن عكرمة عن وقال عبدالرزاق أخربنا معمر عن قتادة وغريه. ليس لكم به علم وحتسبونه هينا وهو عند ا عظيم

هو ابنه غري أنه خالفه يف العمل والنية قال عكرمة يف بعض احلروف إنه عمل عمال غري صاحل واخليانة : أبن عباس قالحدثنا . تكون على غري باب وقد ورد يف احلديث أن رسول ا صلى ا عليه وآله وسلم قرأ بذلك فقال اإلمام أمحد

ة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أمساء بنت يزيد قالت مسعت رسول ا يزيد بن هارون حدثنا محاد بن سلميا عبادي الذين أسرفوا علي أنفسهم ال تقنطوا "ومسعته يقول " إنه عمل غري صاحل"صلى ا عليه وعلى آله وسلم يقرأ

ضا حدثنا وكيع حدثنا هارون وقال أمحد أي" إنه هو الغفور الرحيم"وال يبايل " من رمحة ا إن ا يغفر الذنوب مجيعاإنه عمل غري "النحوي عن ثابت البناني عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول ا صلي ا عليه وسلم قرأها

أعاده أمحد أيضا يف مسنده أم سلمة هي أم املؤمنني والظاهر وا أعلم أهنا أمساء بنت يزيد فإهنا تكنى بذلك " صاحليضا أنا الثوري عن ابن عيينة عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قبة قال مسعت ابن أيضا وقال عبدالرزاق أ

قال أما إنه مل يكن بالزنا ولكن كانت هذه خترب الناس أنه " فخانتامها"عباس سئل وهو إىل جنب الكعبة عن قول اة وأخربني عمار الذهيب أنه سأل قال ابن عيين" إنه عمل غري صاحل"جمنون وكانت هذه تدل على األضياف ثم قرأ

وقال بعض العلماء ما : قال" ونادى نوح ابنه"قال تعاىل . كان ابن نوح إن ا ال يكذب: سعيد بن جبري عن ذلك فقالوكذا روى عن جماهد أيضا وعكرما والضحاك وميمون بن مهران وثابت بن احلجاج وهو اختيار . فجرت امرأة نيب قط

.و الصواب الذي ال شك فيهأبي جعفر بن جرير وه ))الخاسرين من ني أكنمحترلي و إال تغفرو لي به علم سا ليم ألكأس أن وذ بكإني أع ب47(قال ر(.(( أهلك وهلذا قال وأهلك أي الذين وعدت إجناءهم ألني إمنا وعدتك بنجاة من آمن من" قال يا نوح إنه ليس من أهلك"

فكان هذا الولد ممن سبق عليه القول بالغرق لكفره وخمالفته أباه نيب ا نوح عليه السالم " إال من سبق عليه القول منهموقد نص غري واحد من األئمة على ختطئة من ذهب يف تفسري هذا إىل أنه ليس بابنه وإمنا كان ابن زنية وحيكى القول

وإمنا كان ابن امرأته عن جماهد واحلسن وعبيد بن عمري وأبي جعفر الباقر وابن جريج واحتج بعضهم بأنه ليس بابنه فممن قاله احلسن البصري احتج هباتني اآليتني وبعضهم يقول ابن امرأته " فخانتامها"وبقوله " إنه عمل غري صاحل"بقوله

وقال ابن . يه جمازا لكونه كان ربيبا عنده فا أعلموهذا حيتمل أن يكون أراد ما أراد احلسن أو أراد أنه نسب إلأي الذين وعدتك جناهتم وقول " إنه ليس من أهلك"وقوله : عباس وغري واحد من السلف ما زنت امرأة نيب قط قال

ابن عباس يف هذا هو احلق الذي ال حميد عنه فإن ا سبحانه أغري من أن ميكن امرأة نيب من الفاحشة وهلذا غضب علي الذين رموا أم املؤمنني عائشة بنت الصديق زوج النيب صلي ا عليه وسلم وأنكر على املؤمنني الذين تكلموا ا

إن الذين جاءوا باإلفك عصبة منكم ال حتسبوه شرا لكم بل هو خري لكم لكل امرئ "هبذا وأشاعوه وهلذا قال تعاىل إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما – إىل قوله –له عذاب عظيم منهم ما اكتسب من اإلثم والذي توىل كربه منهم

وقال عبدالرزاق أخربنا معمر عن قتادة وغريه عن عكرمة عن . ليس لكم به علم وحتسبونه هينا وهو عند ا عظيمغري صاحل واخليانة هو ابنه غري أنه خالفه يف العمل والنية قال عكرمة يف بعض احلروف إنه عمل عمال : أبن عباس قال

حدثنا . تكون على غري باب وقد ورد يف احلديث أن رسول ا صلى ا عليه وآله وسلم قرأ بذلك فقال اإلمام أمحد يزيد بن هارون حدثنا محاد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أمساء بنت يزيد قالت مسعت رسول ا

يا عبادي الذين أسرفوا علي أنفسهم ال تقنطوا "ومسعته يقول " مل غري صاحلإنه ع"صلى ا عليه وعلى آله وسلم يقرأ وقال أمحد أيضا حدثنا وكيع حدثنا هارون " إنه هو الغفور الرحيم"وال يبايل " من رمحة ا إن ا يغفر الذنوب مجيعا

إنه عمل غري "وسلم قرأها النحوي عن ثابت البناني عن شهر بن حوشب عن أم سلمة أن رسول ا صلي ا عليه أعاده أمحد أيضا يف مسنده أم سلمة هي أم املؤمنني والظاهر وا أعلم أهنا أمساء بنت يزيد فإهنا تكنى بذلك " صاحل

أيضا وقال عبدالرزاق أيضا أنا الثوري عن ابن عيينة عن موسى بن أبي عائشة عن سليمان بن قبة قال مسعت ابن قال أما إنه مل يكن بالزنا ولكن كانت هذه خترب الناس أنه " فخانتامها"كعبة عن قول ا عباس سئل وهو إىل جنب ال

قال ابن عيينة وأخربني عمار الذهيب أنه سأل " إنه عمل غري صاحل"جمنون وكانت هذه تدل على األضياف ثم قرأ وقال بعض العلماء ما : قال" نوح ابنهونادى "قال تعاىل . كان ابن نوح إن ا ال يكذب: سعيد بن جبري عن ذلك فقال

وكذا روى عن جماهد أيضا وعكرما والضحاك وميمون بن مهران وثابت بن احلجاج وهو اختيار . فجرت امرأة نيب قط .أبي جعفر بن جرير وهو الصواب الذي ال شك فيه

) )).48( ممن معكوأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليمقيل يانوح اهبط بسالم منا وبركات عليك وعلى أمم((

خيرب تعاىل عما قيل لنوح عليه السالم حني أرست السفينة على اجلودي من السالم عليه وعلى من معه من املؤمنني يف هذا السالم كل مؤمن ومؤمنة إىل يوم القيامة وعلى كل مؤمن من ذريته إىل يوم القيامة كما قال حممد بن كعب دخل

وكذلك يف العذاب واملتاع كل كافر وكافرة إىل يوم القيامة وقال حممد بن إسحاق ملا أراد ا أن يكف الطوفان أرسل أرض وقيل يا "رحيا على وجه األرض فسكن املاء وانسدت ينابيع األرض الغمر األكرب وأبواب السماء يقول ا تعاىل

ينقص ويغيض ويدير وكان استواء الفلك على اجلودي فيما يزعم أهل التوراة يف الشهر فجعل املاء . اآلية" ابلعي ماءكالسابع لسبع عشرة ليلة مضت منه يف أول يوم من الشهر العاشر رأى رؤوس اجلبال فلما مضى بعد ذلك أربعون يوما فتح

إليه فأرسل احلمامة فرجعت إليه مل جتد نوح كوة الفلك اليت ركب فيها ثم أرسل الغراب لينظر له ما صنع املاء فلم يرجعلرجليها موضعا فبسط يده للحمامة فأخذها فأدخلها ثم مضى سبعة أيام ثم أرسلها لتنظر له فرجعت حني أمست ويف فيها ورق زيتون فعلم نوح أن املاء قد قل عن وجه األرض ثم مكث سبعة أيام ثم أرسلها فلم ترجع فعلم نوح أن األرض

ا كملت السنة فيما بني أن أرسل ا الطوفان إىل أن أرسل نوح احلمامة ودخل يوم واحد من الشهر األول فد برزت فلممن سنة اثنتني برز وجه األرض وظهر الرب وكشف نوح غطاء الفلك ويف الشهر الثاني من سنة اثنتني يف ست وعشرين

.اآلية" قيل يا نوح اهبط بسالم منا"ليلة منه ))من تلكتقنية للماقبالع إن برذا فاصل هقب من كمال قوو ا أنتهلمتع تا كنم كا إليب نوحيهاء الغي49( أنب(.((

ة نوحيها يعين من أخبار الغيوب السالف" من أنباء الغيب"يقول تعاىل لنبيه صلي ا عليه وسلم هذه القصة وأشباهها ما كنت تعلمها أنت وال قومك من قبل "إليك على وجهها كأنك شاهدها نوحيها إليك أي نعلمك هبا وحيا منا إليك

أي مل يكن عندك وال عند أحد من قومك علم هبا حتى يقول من يكذبك إنك تعلمتها منه بل أخربك ا هبا " هذاتب األنبياء قبلك فاصرب على تكذيب من كذبك من قومك وأذاهم مطابقة ملا كان عليه األمر الصحيح كما تشهد به ك

لك فإنا سننصرك وحنوطك بعنايتنا وجنعل العاقبة لك وألتبعاك يف الدنيا واآلخرة كما فعلنا باملرسلني حيث نصرناهم

ني إهنم هلم ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا املرسل"وقال تعاىل . اآلية" إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا"على أعدائهم ".فاصرب إن العاقية للمتقني"وقال تعاىل . اآلية"املنصورون

ذكر نوح وأبنائه فى التوراة

االصحاح اخلامس

يوم خلق ا االنسان على شبه ا عمله.هذا كتاب مواليد آدم. 1 . ذكرا وانثى خلقه وباركه ودعا امسه آدم يوم خلق2 .لد ولدا على شبهه كصورته ودعا امسه شيثا وعاش آدم مئة وثالثني سنة وو3 . وكانت ايام آدم بعدما ولد شيثا مثاني مئة سنة وولد بنني وبنات4 فكانت كل ايام آدم اليت عاشها تسع مئة وثالثني سنة ومات5 .وعاش شيث مئة ومخس سنني وولد أنوش. 6 .ني وبنات وعاش شيث بعدما ولد أنوش مثاني مئة وسبع سنني وولد بن7 فكانت كل ايام شيث تسع مئة واثنيت عشرة سنة ومات8 . وعاش أنوش تسعني سنة وولد قينان9 . وعاش أنوش بعدما ولد قينان مثاني مئة ومخس عشرة سنة وولد بنني وبنات10 فكانت كل ايام أنوش تسع مئة ومخس سنني ومات11 . وعاش قينان سبعني سنة وولد مهللئيل12 . وعاش قينان بعدما ولد مهللئيل مثاني مئة واربعني سنة وولد بنني وبنات13 فكانت كل ايام قينان تسع مئة وعشر سنني ومات14 . وعاش مهللئيل مخسا وستني سنة وولد يارد15 . وعاش مهللئيل بعدما ولد يارد مثاني مئة وثالثني سنة وولد بنني وبنات16

مهللئيل مثاني مئة ومخسا وتسعني سنة ومات فكانت كل ايام 17 . وعاش يارد مئة واثنتني وستني سنة وولد اخنوخ18 . وعاش يارد بعدما ولد اخنوخ مثاني مئة سنة وولد بنني وبنات19 فكانت كل ايام يارد تسع مئة واثنتني وستني سنة ومات20 .وعاش اخنوخ مخسا وستني سنة وولد متوشاحل. 21 .وسار اخنوخ مع ا بعدما ولد متوشاحل ثلث مئة سنة وولد بنني وبنات 22 . فكانت كل ايام اخنوخ ثلث مئة ومخسا وستني سنة23 وسار اخنوخ مع ا ومل يوجد الن ا اخذه24 .وعاش متوشاحل مئة وسبعا ومثانني سنة وولد المك. 25 .اثنتني ومثانني سنة وولد بنني وبنات وعاش متوشاحل بعدما ولد المك سبع مئة و26 فكانت كل ايام متوشاحل تسع مئة وتسعا وستني سنة ومات27 .وعاش المك مئة واثنتني ومثانني سنة وولد ابنا. 28 .قائال هذا يعزينا عن عملنا وتعب ايدينا من قبل االرض اليت لعنها الرب. ودعا امسه نوحا29 .نوحا مخس مئة ومخسا وتسعني سنة وولد بنني وبنات وعاش المك بعدما ولد 30 فكانت كل ايام المك سبع مئة وسبعا وسبعني سنة ومات31

وكان نوح ابن مخس مئة سنة وولد نوح ساما وحاما ويافث 32

االصحاح السادس وحدث ملا ابتدأ الناس يكثرون على االرض وولد هلم بنات. 1 .فاتخذوا النفسهم نساء من كل ما اختاروا.اس اهنن حسنات ان ابناء ا رأوا بنات الن2 .لزياغانه هو بشر وتكون ايامه مئة وعشرين سنة.فقال الرب ال يدين روحي يف االنسان اىل االبد. 3

هؤالء هم .وبعد ذلك ايضا اذ دخل بنو ا على بنات الناس وولدن هلم اوالدا.كان يف االرض طغاة يف تلك االيام. 4 بابرة الذين منذ الدهر ذوو اسماجل .وان كل تصور افكار قلبه امنا هو شرير كل يوم. ورأى الرب ان شر االنسان قد كثر يف االرض5 .وتأسف يف قلبه.فحزن الرب انه عمل االنسان يف االرض. 6 الني حزنت اني .لسماءاالنسان مع هبائم ودبابات وطيور ا. فقال الرب احمو عن وجه االرض االنسان الذي خلقته7

.عملتهم واما نوح فوجد نعمة يف عيين الرب. 8 .وسار نوح مع ا.كان نوح رجال بارا كامال يف اجياله. هذه مواليد نوح9 . وولد نوح ثالثة بنني ساما وحاما ويافث10 .وفسدت االرض امام ا وامتألت االرض ظلما. 11 اذ كان كل بشر قد افسد طريقه على االرض. فسدت ورأى ا االرض فاذا هي قد12 .فها انا مهلكهم مع االرض.الن االرض امتألت ظلما منهم.فقال ا لنوح هناية كل بشر قد أتت امامي. 13 .وتطليه من داخل ومن خارج بالقار.جتعل الفلك مساكن. اصنع لنفسك فلكا من خشب جفر14 .ن طول الفلك ومخسني ذراعا عرضه وثلثني ذراعا ارتفاعهثلث مئة ذراع يكو. وهكذا تصنعه15 مساكن سفلية ومتوسطة وعلوية .وتضع باب الفلك يف جانبه. وتصنع كوا للفلك وتكمله اىل حد ذراع من فوق16

.جتعله .كل ما يف االرض ميوت. فها انا آت بطوفان املاء على االرض الهلك كل جسد فيه روح حياة من حتت السماء17 .فتدخل الفلك انت وبنوك وامرأتك ونساء بنيك معك. ولكن اقيم عهدي معك18 .تكون ذكرا وانثى. ومن كل حي من كل ذي جسد اثنني من كل تدخل اىل الفلك الستبقائها معك19 اثنني من كل تدخل اليك. من الطيور كاجناسها ومن البهائم كاجناسها ومن كل دبابات االرض كاجناسها20

.الستبقائها .فيكون لك وهلا طعاما. وانت فخذ لنفسك من كل طعام يؤكل وامجعه عندك21 22 .هكذا فعل.ففعل نوح حسب كل ما امره به ا

االصحاح السابع

.الني اياك رأيت بارا لدي يف هذا اجليل.وقال الرب لنوح ادخل انت ومجيع بيتك اىل الفلك. 1 .ومن البهائم اليت ليست بطاهرة اثنني ذكرا وانثى.هرة تأخذ معك سبعة سبعة ذكرا وانثى من مجيع البهائم الطا2 .الستبقاء نسل على وجه كل االرض. ومن طيور السماء ايضا سبعة سبعة ذكرا وانثى3 .تهواحمو عن وجه االرض كل قائم عمل. الني بعد سبعة ايام ايضا امطر على االرض اربعني يوما واربعني ليلة4 ففعل نوح حسب كل ما امره به الرب. 5 . وملا كان نوح ابن ست مئة سنة صار طوفان املاء على االرض6 . فدخل نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه معه اىل الفلك من وجه مياه الطوفان7 ومن البهائم الطاهرة والبهائم اليت ليست بطاهرة ومن الطيور وكل ما يدب على االرض8 كما امر ا نوحا. دخل اثنان اثنان اىل نوح اىل الفلك ذكرا وانثى9 . وحدث بعد السبعة االيام ان مياه الطوفان صارت على االرض10 يف سنة ست مئة من حياة نوح يف الشهر الثاني يف اليوم السابع عشر من الشهر يف ذلك اليوم انفجرت كل ينابيع . 11

.ات السماءالغمر العظيم وانفتحت طاق . وكان املطر على االرض اربعني يوما واربعني ليلة12 .يف ذلك اليوم عينه دخل نوح وسام وحام ويافث بنو نوح وامرأة نوح وثلث نساء بنيه معهم اىل الفلك. 13 طيور هم وكل الوحوش كاجناسها وكل البهائم كاجناسها وكل الدبابات اليت تدب على االرض كاجناسها وكل ال14

.كاجناسها كل عصفور كل ذي جناح . ودخلت اىل نوح اىل الفلك اثنني اثنني من كل جسد فيه روح حياة15 16واغلق الرب عليه. والداخالت دخلت ذكرا وانثى من كل ذي جسد كما امره ا .فارتفع عن االرض.وتكاثرت املياه ورفعت الفلك.وكان الطوفان اربعني يوما على االرض. 17 .فكان الفلك يسري على وجه املياه. وتعاظمت املياه وتكاثرت جدا على االرض18

.فتغطت مجيع اجلبال الشاخمة اليت حتت كل السماء. وتعاظمت املياه كثريا جدا على االرض19 .فتغطت اجلبال. مخس عشرة ذراعا يف االرتفاع تعاظمت املياه20 من الطيور والبهائم والوحوش وكل الزحافات اليت كانت تزحف .الرضفمات كل ذي جسد كان يدب على ا. 21

.على االرض ومجيع الناس . كل ما يف انفه نسمة روح حياة من كل ما يف اليابسة مات22 وتبقى .فامنحت من االرض.الناس والبهائم والدبابات وطيور السماء. فمحا ا كل قائم كان على وجه االرض23

.معه يف الفلك فقطنوح والذين وتعاظمت املياه على االرض مئة ومخسني يوما 24

االصحاح الثامن

.واجاز ا رحيا على االرض فهدأت املياه.ثم ذكر ا نوحا وكل الوحوش وكل البهائم اليت معه يف الفلك. 1 .فامتنع املطر من السماء. وانسدت ينابيع الغمر وطاقات السماء2 .وبعد مئة ومخسني يوما نقصت املياه. عن االرض رجوعا متواليا ورجعت املياه3 .واستقر الفلك يف الشهر السابع يف اليوم السابع عشر من الشهر على جبال اراراط. 4 ويف العاشر يف اول الشهر ظهرت رؤوس اجلبال. وكانت املياه تنقص نقصا متواليا اىل الشهر العاشر5 ا ان نوحا فتح طاقة الفلك اليت كان قد عملهاوحدث من بعد اربعني يوم. 6 .فخرج مرتددا حتى نشفت املياه عن االرض. وارسل الغراب7 . ثم ارسل احلمامة من عنده لريى هل قلت املياه عن وجه االرض8 خذها فمد يده وا.الن مياها كانت على وجه كل االرض.فرجعت اليه اىل الفلك. فلم جتد احلمامة مقرا لرجلها9

.وادخلها عنده اىل الفلك . فلبث ايضا سبعة ايام أخر وعاد فارسل احلمامة من الفلك10 .فعلم نوح ان املياه قد قلت عن االرض. فأتت اليه احلمامة عند املساء واذا ورقة زيتون خضراء يف فمها11

فلبث ايضا سبعة ايام أخر وارسل احلمامة فلم تعد ترجع اليه ايضا12 فكشف نوح .وكان يف السنة الواحدة والست مئة يف الشهر االول يف اول الشهر ان املياه نشفت عن االرض. 13

.الغطاء عن الفلك ونظر فاذا وجه االرض قد نشف ويف الشهر الثاني يف اليوم السابع والعشرين من الشهر جفت االرض14 .وكلم ا نوحا قائال. 15 .ت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك اخرج من الفلك ان16 وكل احليوانات اليت معك من كل ذي جسد الطيور والبهائم وكل الدبابات اليت تدب على االرض اخرجها 17

.ولتتوالد يف االرض وتثمر وتكثر على االرض.معك . فخرج نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه معه18 ور كل ما يدب على االرض كانواعها خرجت من الفلك وكل احليوانات كل الدبابات وكل الطي19 .واخذ من كل البهائم الطاهرة ومن كل الطيور الطاهرة واصعد حمرقات على املذبح.وبنى نوح مذحبا للرب. 20 وقال الرب يف قلبه ال اعود العن االرض ايضا من اجل االنسان الن تصور قلب . فتنسم الرب رائحة الرضا21

.وال اعود ايضا أميت كل حي كما فعلت.ر منذ حداثتهاالنسان شري مدة كل ايام االرض زرع وحصاد وبرد وحر وصيف وشتاء وهنار وليل ال تزال 22

االصحاح التاسع

.وبارك ا نوحا وبنيه وقال هلم امثروا واكثروا وامألوا االرض. 1مع كل ما يدب على االرض وكل امساك .سماء ولتكن خشيتكم ورهبتكم على كل حيوانات االرض وكل طيور ال2

.البحر قد دفعت اىل ايديكم .كالعشب االخضر دفعت اليكم اجلميع. كل دابة حية تكون لكم طعاما3 . غري ان حلما حبياته دمه ال تاكلوه4

االنسان من يد.ومن يد االنسان اطلب نفس االنسان.من يد كل حيوان اطلبه. واطلب انا دمكم النفسكم فقط5 .اخيه

.الن ا على صورته عمل االنسان. سافك دم االنسان باالنسان يسفك دمه6 فامثروا انتم واكثروا وتوالدوا يف االرض وتكاثروا فيها7 .وكلم ا نوحا وبنيه معه قائال. 8 . وها انا مقيم ميثاقي معكم ومع نسلكم من بعدكم9 10الطيور والبهائم وكل وحوش االرض اليت معكم من مجيع اخلارجني من .ة اليت معكم ومع كل ذوات االنفس احلي

.الفلك حتى كل حيوان االرض .وال يكون ايضا طوفان ليخرب االرض. اقيم ميثاقي معكم فال ينقرض كل ذي جسد ايضا مبياه الطوفان11 كل ذوات االنفس احلية اليت معكم اىل اجيال وقال ا هذه عالمة امليثاق الذي انا واضعه بيين وبينكم وبني. 12

.الدهر . وضعت قوسي يف السحاب فتكون عالمة ميثاق بيين وبني االرض13 فيكون متى انشر سحابا على االرض وتظهر القوس يف السحاب14 وفانا لتهلك كل ذي فال تكون ايضا املياه ط. اني اذكر ميثاقي الذي بيين وبينكم وبني كل نفس حية يف كل جسد15

.جسد . فمتى كانت القوس يف السحاب ابصرها الذكر ميثاقا ابديا بني ا وبني كل نفس حية يف كل جسد على االرض16 وقال ا لنوح هذه عالمة امليثاق الذي انا اقمته بيين وبني كل ذي جسد على االرض17 .وحام هو ابو كنعان.اما ويافثوكان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك ساما وح. 18 ومن هؤالء تشعبت كل االرض. هؤالء الثالثة هم بنو نوح19 . وابتدأ نوح يكون فالحا وغرس كرما20 . وشرب من اخلمر فسكر وتعرى داخل خبائه21 . فابصر حام ابو كنعان عورة ابيه واخرب اخويه خارجا22

فلم . اكتافهما ومشيا اىل الوراء وسرتا عورة ابيهما ووجهامها اىل الوراء فأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على23 .يبصرا عورة ابيهما

.فلما استيقظ نوح من مخره علم ما فعل به ابنه الصغري. 24 .عبد العبيد يكون الخوته. فقال ملعون كنعان25 .وليكن كنعان عبدا هلم. وقال مبارك الرب اله سام26 27وليكن كنعان عبدا هلم. ليافث فيسكن يف مساكن سام ليفتح ا .وعاش نوح بعد الطوفان ثلث مئة ومخسني سنة. 28

فكانت كل ايام نوح تسع مئة ومخسني سنة ومات 29

االصحاح العاشر .وولد هلم بنون بعد الطوفان.سام وحام ويافث.وهذه مواليد بين نوح. 1 .وتوبال وماشك وترياس بنو يافث جومر وماجوج وماداي وياوان 2 . وبنو جومر اشكناز وريفاث وتوجرمة3 . وبنو ياوان أليشة وترشيش وكتيم ودودانيم4 من هؤالء تفرقت جزائر االمم باراضيهم كل انسان كلسانه حسب قبائلهم باممهم5 .وبنو حام كوش ومصرايم وفوط وكنعان. 6 .وبنو رعمة شبا وددان.كا وبنو كوش سبا وحويلة وسبتة ورعمة وسبت7 . وكوش ولد منرود الذي ابتدأ يكون جبارا يف االرض8 .لذلك يقال كنمرود جبار صيد امام الرب. الذي كان جبار صيد امام الرب9 . وكان ابتداء مملكته بابل وآرك واكد وكلنة يف ارض شنعار10 احل من تلك االرض خرج اشور وبنى نينوى ورحوبوث عري وك11 .هي املدينة الكبرية. ورسن بني نينوى وكاحل12

ومصرايم ولد لوديم وعناميم وهلابيم ونفتوحيم13 .الذين خرج منهم فلشتيم وكفتوريم. وفرتوسيم وكسلوحيم14 وكنعان ولد صيدون بكره وحثا. 15 16واليبوسي واالموري واجلرجاشي 17يينوالس والعرقي واحلوي 18واحلماثي ماريوالص وبعد ذلك تفرقت قبائل الكنعاني. واألروادي. وكانت ختوم الكنعاني من صيدون حينما جتيء حنو جرار اىل غزة وحينما جتيء حنو سدوم وعمورة وأدمة 19

.وصبوييم اىل الشع هؤالء بنو حام حسب قبائلهم كالسنتهم باراضيهم واممهم20 . عابر اخو يافث الكبري ولد له ايضا بنونوسام ابو كل بين. 21 . بنو سام عيالم واشور وارفكشاد ولود وارام22 . وبنو ارام عوص وحول وجاثر وماش23 . وارفكشاد ولد شاحل وشاحل ولد عابر24 أملوداد ويقطان ولد26. واسم اخيه يقطان.اسم الواحد فاجل الن يف ايامه قسمت االرض . ولعابر ولد ابنان 25

وشالف وحضرموت ويارح وهدورام واوزال ودقلة27 وعوبال وأبيمايل وشبا28 .مجيع هؤالء بنو يقطان. وأوفري وحويلة ويوباب29 . وكان مسكنهم من ميشا حينما جتيء حنو سفار جبل املشرق30 هؤالء بنو سام حسب قبائلهم كالسنتهم باراضيهم حسب اممهم31 ومن هؤالء تفرقت االمم يف االرض بعد الطوفان.قبائل بين نوح حسب مواليدهم باممهم هؤالء 32

قصة أبناء نوح فى التاريخ املصرى

ويقولون أن . اف . اف وكبح سنو . أمسيت وحابي ودواموت : االربعة وهم وأهم من هذه قصة أوالد حورسفغسلوا أوزوريس ثم بكوه وفتحوا " بالقيام بدفن أوزرويس حورس قد اجنبهم من أمه نفسها ، ولقد عهد اليهم أنوبيس

، ولقد كان أوالد حورس هؤالء حقال واسعا ترتع فيه " فمه بأصابعهم النحاسية ليتمكن من أن يأكل ويتحدث ثانية . م ختيالت الشعب املصري فاعتقدوا أهنم كنجوم ميكن العثور عليهم يف السماء ، وقد اعتربت االحشاء يف رعايته

ويبدو واضحا من بعض الرسوم اليت تصورهم أهنم اعتربوا يف اساطري أخرى قد نشأوا يف زهرة لوتس ثم تفتحت عنهم واذا كنا فيما سبق قد ذكرنا أن روح أوزوريس قد بقيت على قيد احلياة كآمون فاننا بذلك فقد تعرضنا ملوضوع .

. ، ولذلك تشعبت نظرياهتم عنها تشعبها فيما يتعلق ببدء اخلليقة آخر تعلق به املصريون واعتربوه من أهم معتقداهتم تسكن اجلسد ما دام حيا وتصورها على هيئة طائر بعد " با " ولقد كان املصرى يعتقد بأن لكل انسان روحا مسوها

عتقدوه عن البشر ، ولقد طبقوا على اآلهلة ما ا. أي كا " القرين " ما أمسوه " البا " املوت ، وعن أنه هناك غري .، ولكن مل جتر املسائل مع اآلهلة مبثل السهولة اليت جرت عليها مع البشر " كا " و " با " فكان لكل إله

األرواح األربع العجوزة اليت تسكن يف خصالت شعر حورس وتقف يف اجلزء الشرقي من "ويف نصوص يونس إشارة إيل .السماء قابضات علي صوجلاناهتا

نات األربعة اليت متسك هبا الدعامات هي أربعة آهلة واليت أصبحت يف النهاية االجتاهات األربعة الصوجلا .األصيلة أمست إله اجلنوب وحاب إله اجتاه الشمال وتواموتف إله اجتاه الشرق وكيبهسنوف إله اجتاه الغرب

اليت " أطفال حورس"ل أهنا هذه اآلهلة األربعة لعبت دورا بارزا مع املتوفى يف نصوص اهلرم حيث قي ويف مكان آخر مت حضها علي أن حتافظ " اخلا"الذي كان يف حبرية " مت"أحضرت له عندما طلب يف يوم ما قارب عني

علي حياته بقدراهتا السحرية وبالتمائم ويف النهاية قيل أن املتوفى أصبح أحد هذه اآلهلة األربعة أما املهام اليت اسندت .ية يف كتاب املوتى فسوف نناقشها بالتفصيل فيما بعد هلا كاهلة جنائز

يف كتاب املوتى جند أن هذه الكائنات أي أبناء حورس األربعة قد لعبت دورا يف غاية األمهية مما دعا املوتى حملاولة

.كسب مساعدهتا ومحايتها بأي مثن سواء بواسطة القرابني أو عن طريق الصلوات

نرى أربعة رجال يسحبون الكفن احملتوى علي األحشاء احملنطة للمتوفى وأربعة ويف رسوم جتهيز اجلناز جنبا إيل جنب مع أوعية وصناديق املراهم " فتح الفم "حيوانات للتضحية هبا وكل املعدات املستخدمة يف طقوس

( XI) الفصل حتى الصلوات والعبارات السحرية تتلي أربع مرات وكمثال جند أن يف. اخل كلها بعدد أربعة .. .أربع مرات" أنا طاهر " يقول ( CXXIV ) أربع مرات ويف الفصل " أعرفك " خياطب املتوفى آكل القلوب قائال

علي أية حال فإن األكثر أمهية من هذا أن نتذكر أن أبناء حورس كانت تتقاسم محاية جسد امليت فيما

. حيث جندها تتحكم يف حياته يف العامل السفلي بينها وأن هذا كان سائدا منذ عصر األسرة اخلامسة

:ترتيب أو أمساء تلك اآلهلة األربعة كما جاءت يف نصوص األهرام هي : كيبهسنوف ولكن يف عصور تالية الرتتيب ومفردات اسم اآلهلة كاآلتي – أمسيت – تواموتيف –حابى دي امليت حبابي وتواموتيف أما ساقاه فقد كانا كيبهسنوف ولقد كانوا يعرفون ساع– تواموتيف – حابي –ميسزا

.أمست وكيبهوسنوف واليت ترشده وتتحرك معه علي كل جانب اثنان منها عندما يدخل سيخيت عاروحابي كان ميثل الشمال وحيمي األمعاء الصغرية يف اجلسد وتواموتيف ميثل الشرق وحيمي القلب والرئتني وأمست

.ألمعاء الغليظة وكيبهسنوف ميثل الغرب وحيمي الكبد واملرارة ميثل اجلنوب وحيمي املعدة وا . الربات نفتيز ونيت وايزيس وسيلكيت أو سريكيت – رمبا كقرينات أنثوية –وكان يعاون اآلهلة األربعة

أسرار التحريف فى التوراة وقصة يأجوج ومأجوج

س رعاة األغنام الساميني العربانيني العرب القبط على مل يقف التحريف عند قصة قابيل وهابيل وخلطها من أجل تدني

مر التاريخ فنوح عليه السالم فى اجلانب اآلخر األب الثانى للبشرية اختلفوا فى عدد أبنائه فالتوراة تقول أهنم ثالثة وهم .فى الطوفانسام وحام ويافث بينما يذكر التاريخ املصرى أهنم أربعة و القرآن يذكر أن لنوح ابن مشرك غرق

فهل تنحدر شعوب العامل من ثالثة كما تقول التوراة أم من أربعة كما يذكر التاريخ املصرى واالجابة فى القرآن أن االبن .الرابع قد مات على كفره ولكن هذا ال مينع أن يكون منه ذرية

واالحتمال اآلخر أن القرآن يكذب معتقدات القدماء بان هناك ذرية رابعةناس البشرية قسمها املصريون اىل أربع وهم الساميون فى الشرق األوسط و احلاميون فى اجلنوب و أبناء يافث إن األج

.فى الشرق وأبناء يام فى الغربفماذا عن الشرق واجلنس األصفر الذى ادعى اليهود أنه يأجوج ومأجوج فخلطوا أوراق الشرق بالغرب؟ لقد اعتربت

اجلنس اآلرى ساللة واحدة والتاريخ املصرى ينفى ذلك بل ويشبه أحدمها بالصقر ذو األنف التوراة أن اجلنس املغوىل وإن أحد هذين اجلنسني قد مات والدهم كافرا فى الطوفان واألرجح أنه اجلنس اآلرى . األفطس و اآلخر بالذئب املاكر

.الستمرار الطبيعة االحناللية فيه حتى اليوم وهم يأجوج ومأجوجلتوراة فى فرتة ما بعد العزير وقبل املسيح هى فرتة احلكم االغريقى و الرومانى ومن اجلائز أن حتريف التوراة وحتريف ا

. وا أعلم. فى تلك الفرتة خلدمة هذه الفئة فادعوا أن يأجوج ومأجوج هم دول املشرق

بع النيل هو اجتاه الشمال وكان وإذا أخذنا بصحة نصوص يونس فإن سبب اخللط هو أن املصريني كانوا يعتربون منللحاميني بينما كان اجلنوب للساميني وعليه فإن الشرق وهو تركيا ودول أوربا كان ألوالد يام أما الغرب وهو شرق آسيا

.فكان ألوالد يافث

بناء وفى الوقت الذى كان فيه الرسالة أل. رمبا ميثل هذا سبب عدم رضا ا عن نسل يام فلم يبعث فيهم رسول قطكما أن معظم الفئات األخرى لديها . سام فقد ظهر أنبياء فى احلاميني و اليافثيني أمثال كونفوشيوس و بوذا وزرادشت

.ميول حتفظية عرفت على مر التاريخ باألخالق الشرقية وهو أمر انعدم عند الغرب

اليهود للجنس األصفر كان رياء لالغريق و حنن منيل لتصديق نصوص يونس عن التوراة فى هذه احلقيقة ونعتقد أن امهال .الرومان

االعجاز التارخيى فى القرآن واثبات معجزات األنبياء تكشف حقائق الرسالة والنبوة وامللك فى مصر من نوح اىل سليمان عليهم السالم

يونس عليه السالم آخر ملوك األسرة اخلامسة فى مصر

حتقيق مد الدشمراد حم/دكتورمهندس

احملتويات

66...................................................................احملتويات

67.....................................................................مقدمة

68.............................................................قصة يونس فى التوراة

74........................................................قصة يونس فى التاريخ املصرى

89..........................................................يونس الذابح واآلكل لآلهلة

99............................................................قصة يونس عليه السالم

101....................................................................الدعوة

101..................................................................املسامهة

101...................................................................اليقطينة

102.................................................................تعداد القوم

103....................................................................مياناال

103...............................................................متتيعهم اىل حني

105.....................................................القصة الكاملة ليونس عليه السالم

مقدمة

حتى هذه اللحظة كانت كل أحباثى تعتمد على مقارنة ما جاء فى التوراة والتاريخ املصرى القديم اة و حتقيقهم فى ضوء العلم احلديث وكان التحريف التوراتى ينحصر فى نقل أمساء مدن أو أخطاء والتور

ترمجة ولكن فى هذا البحث سيتضح أن الغرض من التحريف هو االدعاء بأن فلسطني هى أرض امليعاد وأن القدس هى بيت املقدس وفى سبيل ذلك طمسوا كل ما له عالقة مبصر وحضارهتا أو مبكة

وكانت التوراة املصدر الوحيد لتاريخ البشرية فى العصور السابقة فأضلت العامل أمجع ومع . دسيتهاوقتطور العلم احلديث ظهرت أدلة علمية لتحقيق صحة التاريخ و مع فك رموز اهلريوغليفية ظهر املصدر

عليه السالم فقد ثبت اآلخر للتاريخ وهو التاريخ املصرى القديم وبتحقيق الرواية التوراتية لقصة يونس .أهنا حمرفة متاما النكار أن يونس كان فى مصر وأن الوادى املقدس طوى فى مصر

قصة يونس فى التوراة

فلنقرأ بداية ما جاء فى التوراة فى سفر التكوين و حنلله

االصحاح األول

وصار قول الرب اىل يونان بن أمتاي قائال. 1 نة العظيمة وناد عليها النه قد صعد شرهم امامي قم اذهب اىل نينوى املدي2 فقام يونان ليهرب اىل ترشيش من وجه الرب فنزل اىل يافا ووجد سفينة ذاهبة اىل ترشيش فدفع 3

اجرهتا ونزل فيها ليذهب معهم اىل ترشيش من وجه الرب .فينة تنكسرفارسل الرب رحيا شديدة اىل البحر فحدث نوء عظيم يف البحر حتى كادت الس. 4 فخاف املالحون وصرخوا كل واحد اىل اهله وطرحوا االمتعة اليت يف السفينة اىل البحر ليخففوا 5

.واما يونان فكان قد نزل اىل جوف السفينة واضطجع ونام نوما ثقيال.عنهمينا فال قم اصرخ اىل اهلك عسى ان يفتكر االله ف. فجاء اليه رئيس النوتية وقال له ما لك نائما6

.هنلكفالقوا قرعا فوقعت القرعة على . وقال بعضهم لبعض هلم نلقي قرعا لنعرف بسبب من هذه البلية7

يونانما هي ارضك ومن .ما هو عملك ومن اين اتيت. فقالوا له اخربنا بسبب من هذه املصيبة علينا8

.اي شعب انت .اء الذي صنع البحر والرب فقال هلم انا عرباني وانا خائف من الرب اله السم9

فان الرجال عرفوا انه هارب من وجه . فخاف الرجال خوفا عظيما وقالوا له ملاذا فعلت هذا10 .الرب النه اخربهم

.الن البحر كان يزداد اضطرابا.فقالوا له ماذا نصنع بك ليسكن البحر عنا. 11 النين عامل انه بسبيب هذا النوء العظيم فقال هلم خذوني واطرحوني يف البحر فيسكن البحر عنكم12

عليكم ولكن الرجال جذفوا لريجعوا السفينة اىل الرب فلم يستطيعوا الن البحر كان يزداد اضطرابا 13

.عليهم فصرخوا اىل الرب وقالوا آه يا رب ال هنلك من اجل نفس هذا الرجل وال جتعل علينا دما بريئا 14

.النك يا رب فعلت كما شئت . ثم اخذوا يونان وطرحوه يف البحر فوقف البحر عن هيجانه15 . فخاف الرجال من الرب خوفا عظيما وذحبوا ذبيحة للرب ونذروا نذورا16

فكان يونان يف جوف احلوت ثالثة ايام وثالث ليال.واما الرب فاعد حوتا عظيما ليبتلع يونان 17

تعقيب بدعوة أعدائه قوم نينوى تدعى التوراة أن يونس هرب من أمر ربه

االصحاح الثانى

فصلى يونان اىل الرب اهله من جوف احلوت1

. صرخت من جوف اهلاوية فسمعت صوتي .دعوت من ضيقي الرب فاستجابين .وقال 2

.جازت فوقي مجيع تياراتك وجلجك.فاحاط بي هنر. النك طرحتين يف العمق يف قلب البحار 3 .ولكنين اعود انظر اىل هيكل قدسك.م عينيك فقلت قد طردت من اما4 .التف عشب البحر براسي.احاط بي غمر. قد اكتنفتين مياه اىل النفس5 ثم اصعدت من الوهدة حياتي ايها الرب .مغاليق االرض علي اىل االبد. نزلت اىل اسافل اجلبال6

.اهلي .كل قدسك حني اعيت يف نفسي ذكرت الرب فجاءت اليك صالتي اىل هي7 . الذين يراعون اباطيل كاذبة يرتكون نعمتهم8 للرب اخلالص. اما انا فبصوت احلمد اذبح لك واويف مبا نذرته9 وأمر الرب احلوت فقذف يونان اىل الرب. 10

تعقيب

يونس يتوجه هليكل الرب ذاحبا مستغفرا

االصحاح الثالث ثم صار قول الرب اىل يونان ثانية قائال. 1 قم اذهب اىل نينوى املدينة العظيمة وناد هلا املناداة اليت انا مكلمك هبا2 اما نينوى فكانت مدينة عظيمة لله مسرية ثالثة . فقام يونان وذهب اىل نينوى حبسب قول الرب3

.ايام فابتدأ يونان يدخل املدينة مسرية يوم واحد ونادى وقال بعد اربعني يوما تنقلب نينوى4 .فآمن اهل نينوى با ونادوا بصوم ولبسوا مسوحا من كبريهم اىل صغريهم. 5

وبلغ األمر ملك نينوى فقام عن كرسيه وخلع رداءه عنه وتغطى مبسح وجلس على الرماد6 ونودي وقيل يف نينوى عن امر امللك وعظمائه قائال ال تذق الناس وال البهائم وال البقر وال الغنم 7

.رع وال تشرب ماءال ت.شيئا وليتغط مبسوح الناس والبهائم ويصرخوا اىل ا بشدة ويرجعوا كل واحد عن طريقه الرديئة وعن 8

.الظلم الذي يف ايديهم لعل ا يعود ويندم ويرجع عن محو غضبه فال هنلك9

كلـم ان يـصنعه فلما رأى ا اعماهلم اهنم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم ا على الشر الـذي ت 10 هبم فلم يصنعه

تعقيبأمل يكـن بنـى . ارسال نبى اىل أعداء قومـه واالدعـاء أهنـا نينـوى املدينـة العظيمـة فـى أيـام دولـة اسـرائيل

. اسرائيل أوىل هبذه الدعوة وقد قتلوا األنبياء مجيعا وملاذا يغضب نبى الميان قوم أرسل اليهم؟؟

االصحاح الرابع

غما شديدا فاغتاظفغم ذلك يونان . 1لذلك بادرت اىل اهلرب . وصلى اىل الرب وقال آه يا رب أليس هذا كالمي اذ كنت بعد يف ارضي2

.اىل ترشيش الني علمت انك اله رؤوف ورحيم بطيء الغضب وكثري الرمحة ونادم على الشر . فاآلن يا رب خذ نفسي مين الن موتي خري من حياتي3

ت بالصواب فقال الرب هل اغتظ4 وخرج يونان من املدينة وجلس شرقي املدينة وصنع لنفسه هناك مظلة وجلس حتتها يف الظل حتى . 5

.يرى ماذا حيدث يف املدينةففرح . فاعد الرب االله يقطينة فارتفعت فوق يونان لتكون ظال على راسه لكي خيلصه من غمه6

يونان من اجل اليقطينة فرحا عظيما .د ا دودة عند طلوع الفجر يف الغد فضربت اليقطينة فيبست ثم اع7 وحدث عند طلوع الشمس ان ا اعد رحيا شرقية حارة فضربت الشمس على راس يونان فذبل 8

فطلب لنفسه املوت وقال موتي خري من حياتي .حتى املوتفقال اغتظت بالصواب . فقال ا ليونان هل اغتظت بالصواب من اجل اليقطينة9

فقال الرب انت شفقت على اليقطينة اليت مل تتعب فيها وال ربيتها اليت بنت ليلة كانت وبنت ليلة 10 .هلكت

أفال اشفق انا على نينوى املدينة العظيمة اليت يوجد فيها اكثر من اثنيت عشرة ربوة من الناس الذين 11 ال يعرفون ميينهم من مشاهلم وهبائم كثرية

تعقيبس مظلة ثم أعد ا له يقطينة ثم أرسل عليها الدود فأكلها كل ذلك فى خالل نوم يونس معجزة أعد يون

ليثبت له ا أنه رحيم بعبادة

إن القصة ركيكة ضعيفة وغري حمكمة هبا ثغرات كثرية تدعو للشك هبا خاصة وأن القصص القرآنى .يصححها وينفيها

هذه القصة املتضاربة صعبة التصديق نس من بنى اسرائيل وأرسل اىل أهل نينوى أعداء اسرائيلفيو

.والعادة أن يبعث النبى لقومه وليس ألعداء قومه ومن الطبيعى أال يؤمن به هؤالء األعداء ويونس غضب الميان هؤالء القوم وعجيب أن يغضب نبى لتصديق قوم به

.زن هلالك قوم بكفرهموفى احلر وهو نائم منت فوقه يقطينة ثم ماتت فحزن عليها ومل حي .هذه األمور جتعل القصة التوراتية صعبة التصديق

وفى التاريخ املصرى أن يونس كان آخر ملوك األسرة اخلامسة ولعله تشابه أمساء ولكن العجيب أن هذا امللك وهرمه ال زال قائما بسقارة وعلى جدرانه صورة كاملة من نصوص األهرامات وجد على هرمه ما

يلى ه قام بعبادة االله الواحد وهجر مجيع اآلهلةأن

أنه منع عبادة احليوانات وأمر بذحبها بعد تقديسها ومنع تقديم القرابني اليها أنه كان له من القدرة و العلم ما مل يؤت أحد من العاملني

ا سبقها وقبل أن حنقق صحة الروايتني لنقرأ معا ما ورد فى التاريخ املصرى من آراء فى قصة يونس وم من أحداث فى العصور السابقة

قصة يونس فى التاريخ املصرى

الدولة القدمية كانت عصر القمة فى حضارات العامل ودان احلكم للـساميني مـن األسـرة الثالثـة اىل األسـرة الــسادسة وكــان اميــاهنم باألنبيــاء بعــد الــشرك رمحــة هلــم وملــا عبــدوا الــشمس فــى عهــد األســرة الرابعــة

امسة أرسل ا هلم يونس فآمنوا وأمهلهم ا اىل حني وملا عادوا للـشرك مـع هنايـة األسـرة الـسادسة واخلبعث ا هلم ابراهيم فكفروا به فدمرهم ا وقضى عليهم ليؤول مرياث الـساميني اىل ابـراهيم فـى ملـك

.العامل

وقد عثر له علـى متثـال راكـع مـن " حتب سخموي" أول ملوك هذه األسرة هو امللك ملوك األسرة الثانية اجلرانيت مكتوب على كتفه أمساء ثالثه ملوك ويف عهده حـدث انفجـار ارضـي يف جهـة تـل بـسطه مـات

وخلفـه . بسببه خلق كثري ومن احملتمل انه زلزال وقع هناك لقرب املكان من منطقـة ابـي زعبـل الربكانيـة دفن يف سقارة إذ عثر على اختام له تشري إىل ذلـك والظاهر انه )" كاكاو (-رع-نب" على العرش امللك

إىل عبادة العجل ابيس يف منف والعجل منفـيس يف هذا قد دعا " كاكاو" وقد ذكر املؤرخ مانيتون أن وعبــادة الكــبش يف منــديس وذلــك ممــا يــدل علــى أن هــذه األســرة كانــت متــصلة بالــسكان عــني مشــس

اليت كانت يف البالد قـدميا وقـد عثـر علـى انـاء باسـم هـذا اعادت عبادة احليوان االصليني وحيتمل اهنا -نرت" وخلف هذا امللك على عرش مصر الفرعون .من ملوك األسرة الرابعة " منكاورع"امللك يف معبد

لنفـسه " إن–نـرت "اخـذه " رع –نـب " وقد عثر هلذا الفرعون على بعض اثار قليلة منها اناء للملك " إنر يف منطقة اجليزة على مقربة كبرية وجد فيها مخسة أنواع خمتلفة من االختـام هلـذا لغسيله اليومي وقد عث

عثرت مصلحة اآلثار على جبانة حتت األرض يف سقارة يرجع تارخيها إىل األسرة 1983امللك ويف عام

ى الثانية وقد عثر فيها على بعض اوان عليها سدادات خمتومة باسم هذا امللك وقد ذكر امسه كذلك عل شـك وقـد ذكـر انـه بـين قـصرا عاما مـن غـري 35حجر بلرم ونستخلص من النقوش انه حكم اكثر من واخر يف العام الرابع عشر وقـد ذكـر مـانيتون أن هـذا واحضر عجل ابيس يف العام السادس من حكمه

م اعيدت ثانيـة الفرعون امر بان امللك ميكن أن يتواله أنثى ورمبا كان ذلك من العادات اليت كانت مندثرة ث الذي كـان يعـد االلـه احلـامي " حور" وكذلك نشاهد يف عهده انتظام االحتفال باالعياد وخباصة عيد .

النـه إلـه جبانـة منـف هـذا إىل أن عمليـة االحـصاء قـد اخـذت صـبغة منظمـة " سوكر" للمملكة وعيد ك النه اعاد عاصمة وذل حدث انقالب عظيم" سن – إب -بر"ويف عهد خلفه.فكانت تعمل كل عامني

وهذا " ست " امللك ثانية إىل العرابة وغري امسه احلوري الذي كان يعد اقدم لقب للفرعون إىل اسم االله وال بد أن امللك كان قصده يف ذلك كما ظهر على خامت أحد موظفيه .احلادث فريد يف التاريخ املصري

الـذي حكـم الوجـه " سـت "أي أن االله " سن-إب-بر" أن إله أمبوس قد اعطى حكم القطرين إىل ابنه كما تؤكد ذلك التقاليد الفرعونية يف " حور" هو الذي واله على البالد وليس االله " حور"القبلي قبل اتباع

يف العرابـة وقـد بقيـت عبادتـه حمفوظـة يف سـقاره إىل األسـرة " سـن –إب -بر" مصر وقد دفن الفرعون خـع " وقـد ختمـت هـذه األسـرة بامللـك . لـذي ال نعـرف عنـه شـيئا ا" سـنزي "الرابعة جبانـب الفرعـون

ومل يبق من اثاره إال بعض اختام وهي اليت هبا امكننا أن نعرف سياسته الدينية ومعنى امسـه " سخموي–ولكن االلقاب اليت وجدت على ) رمز لتاج مصر املزدوج ) (ست(واالله ) حور(أي االله ) االثنان القويان (

د جاءت برهانا ساطعا على املقـصود مـن انتخابـه هـذا االسـم وتفـسري ذلـك أن الفرعـون تلك االختام ق رجع إىل الـسياسة ) سخموري–خع (ولكن الفرعون ) ست(قد غري امسه احلوري باسم ) سن -إب-بر(

فجعل لقبه احلوري الذي كان يوضع على واجهة القـصر جيمـع ) ست(احلورية دون أن يتخلى عن سياسة .معا غري اننا ال نعرف نتيجة هذه السياسة لقلة املصادر لدينا)ت حور وس(بني

سنه على اقل تقدير ثم خلفه على العرش يف منف 15) خع سخموي( وقد مكث حكم :األسرة الثالثة ومن احملتمل جدا انه كان اخاه االصغر ال ابنه ويعد املؤسس لالسرة الثالثة وقد ) زوسر–نرتخت (امللك

سنه وكان من اهم ملوك هذا العـصر الـسحيق ويعـد إىل اآلن أول ملـك بنـى لنفـسه 29دام حكمة حنو مقربتني واحدة منها بصفته ملكا للوجه القبلي وكانت على شكل مصطبه ضخمة من اللنب جمهزة مبنحدر عميق وتتبعها عدة حجرات حتت األرض وهي واقعة يف مشال العرابـة املدفونـه يف بيـت خـالف واملقـربة

وهـي "منف"نية اليت شيدت له باعتبارة ملكا للوجه البحري وهي واقعة على اهلضبة اليت فيها جبانة الثااملعروفة اآلن بسقارة وهذه املقربة تعد اقدم هرم عـرف إىل اآلن يف التـاريخ ويقـول بعـض علمـاء اآلثـار أن

اهلرم املـدرج واملهنـدس الـذي هذا البناء هو احللقة املتوسطة بني املصطبة واهلـرم احلقيقـي ويعـرف اآلن بـ ) احموتب(وضع تصميم هذا البناء الغريب الذي يعترب اضخم بناء من احلجر يف عصره يف وادي النيل هو

الذي كان زيادة على نبوغه يف اهلندسة ملمـا بعلـم الطـب وراسـخ القـدم يف اإلدارة وقـد كانـت لـه شـهرة وقـد بقـى امسـه خملـدا حتـى عـصر اليونـان ولكنـه عظيمة يف عصره وما بعده حتى انه اعتـرب إلـه الطـب

وقد عثر اخريا على متثال مجيل للملك زوسر ) اسكليبوس(ومثلوه حبكيمهم املشهور )اموتس(حرف إىل يف سردابه وكذلك كشف عن عده مبان له وخباصه معبده اجلنـائزي ومقربتـي ابنتيـه وهـذه املبـاني تـضع

ه من الشرف والعلم وكذلك تشهد للعمال الذين كـانوا يقومـون املهندس الذي وضع تصميمها يف اعلى مرتب بتنفيذها باملهارة والواقع اننـا امـام هـذه املبـاني نـشاهد أول خطـوة انتقـال يف تـاريخ فـن املعمـار يف تعمـيم البناء باالحجار يف وادي النيل إذ نرى عمدها مضلعة تشبه العمد الدوريكية يف الفن االغريقي ومزخرفة

باتي ولكننا نشك يف أن روح تلك املباني احلجرية منقولة بذاهتا عن املباني اليت اقيمت باخلشب بزخرف نواللنب يف عهداالسرتني األوىل والثانيـة وهـذا املعمـار الـذي يعتـرب كانـه نـوع مـن النجـارة الدقيقـة هـو احلـد

اهلا وبلغـت قمتـها يف األسـرة الفاصل بني البناء األول باللنب والبنـاء باالحجـار الـضخمة الـيت سـاد اسـتعم

الرابعة يف بناء األهرام واملصاطب وقد ارسل زوسر محالت إىل احملاجر واملناجم يف شـبه جزيـرة سـيناء .الحضار النحاس والفريوز

وكل ما نعرفه عنه انه بنـى لنفـسه )ساخنت( وقد خلف زوسر بعض ملوك ال يزال تارخيهم غامضا أوهلم رب من مقـربة زوسـر ومل يعثـر لـه علـى مقـربة أخـرى يف سـقارة كمـا كـان منتظـر مقربة يف بيت خالف بالق

والظاهر أن هذا الفرعون حكـم كـل مـصر إذ وجـدنا امسـه منقوشـا علـى صـخور وادي مغـارة يف شـبه أمـا . وال نعـرف عنـهما شـيئا ) نفركـا (ثم الفرعـون ) حابا(وتوىل العرش بعده ملك يدعى . جزيرة سيناء

وقد اقام لنفسه هرما ) الضارب(أيضا ومعناه ) حوني(ويدعى ) حو(رة فهو الفرعون آخر ملوك هذه األسيف دهشور يف جنوب سقارة وهو احللقة الواصلة بني اهلرم املدرج واهلرم الكامل وقد جـاء ذكـره يف ورقـة

) سـنفرو (هـذا هـو الـسلف املباشـر للفرعـون ) حـوني (عثر عليها يف عهد الدولة الوسطى تنص علـى أن .ؤسس األسرة الرابعةم

" شبسـسكاف " الن " منكـاورع " ومما ال شك فيه أن خنت كاوس هي بنت امللك :امللكة خنت كاوس

مطالبه بالعرش بعده والظاهر انه كـان هلـا بعـض " خنت كاوس"مات ومل يرتك له خلفا من الذكور فقامت ل هلا االولوية يف تويل امللـك ولـذلك املنافسني على العرش غري أن الدم امللكي الذي جيري يف عروقها جع

ملك الوجهني القبلي والبحري واالم امللكية وبنت االله وكـل شـئ تـأمر بـه ينفـذ " كتبت على باب هرمها الجلها ويتضح من هذا النص اهنا تزوجت من أحـد عظمـا القـوم املنتخـب وليـا للعهـد ولـذا مسيـت االم

ملـك "يس مـن دم ملكـي خـالص واطلقـت علـى نفـسها لقـب امللكية ير اهنـا مل تـذكر اسـم زوجهـا النـه لـ يف األسـرة الثامنـة عـشرة وان " حتشبسوت"ال ملكة الوجهني كما فعلت امللكة " الوجهني القبلي والبحري

والظاهر أن عصرها كان حافال . هذا لدليل على مسو مكانه املرأة عند املصريني القدماء يف ذلك العهد لى تويل امللك وقد ذكرت قوائم امللوك بعـض امسـاء يف هنايـة األسـرة الرابعـة باالضطرابات واملشاحنات ع

وسـر "الوارثة احلقيقيـة للملـك واجنبـت " خنت كاوس"وملا تزوجت . غري اهنا مل تذكر على هذه اآلثار خلــصت الــبالد مــن تلــك الفوضــى الــسياسية وكانــت هــي احللقــة املوصــلة بــني االســرتني الرابعــة " كــاف

خنـت " وهناك اقصوصة تكاد تكون خرافية عـن اصـل األسـرة اخلامـسة ورمبـا كـان لـزواج .واخلامسة " وستكار"من أحد االفراد أو الكهنة وتاسيس األسرة اخلامسة صلة هبا وذلك انه جاء يف ورقة " كاوس

" ديـدي " مثل بني يدي والده وهو يقـدم سـاحرا امسـه " خوفو" بن" حردذف"املنسوبة الحد السحرة أن إلـه الـشمس ثـم " رع" د تنبأ هذا الساحر بوالدة اطفال ثالثة ستلدهم زوجـة كـاهن هيليوبـوليس مـن وق

وسـركاف و ( تسميهم االهلات بامساء تشبه يف لفظهـا امسـاء امللـوك الثالثـة األول لالسـرة اخلامـسة وهـم أن هـذه وال شـك يف . وكـذلك تنبـات االهلـات بـان كـل منـهم سـيحكم الـبالد قاطبـة ) سحورع و كاكاو

ثالـث ملـوك األسـرة اخلامـسة يف عهـد " كاكـاو " القصة تنطوي علـى ارتبـاك تـارخيي إذ ال يعقـل أن يولـد خوفو ولكن املهم يف هذه اخلرافة أن هؤالء امللوك الثالثة هم الذين ورثوا امللك بعـد اوالد خوفـو واحفـاده

يـضاف " نك سيحكم ثم واحد منـهم أن ابنك سيحكم وابن اب" الساحر امللك بقوله " ديدي"كما اخرب اليت محلت من االهله نفسها وان االله وعد االم " رع" ايل ذلك أن هؤالء امللوك قد ولدوا من زوجة كاهن

خنـت " ومـن احملتمـل جـدا أن تكـون . باهنم سيحكمون وان اكربهم سـيكون كاهنـا اكـرب لعـني مشـس الدم امللكي جيري يف اوالدمها ويعـزز كهنـه قد تزوجت من كاهن عظيم لعني مشس وبذلك يكون " كاوس

ورمبا ادعى امللك نفـسه انـه هـو ابـن ) ابن الشمس( اخذ حظهم يرتفع ولذلك اصبح امللك يسمى " رع "وقد اقامـت خنـت كـاوس . الشمس احلقيقي الن والده هو كاهن االله رع أو الصورة اليت تقمص فيها رع

ا يف منطقة اهرامات اجليـزة وهجـرت املنطقـة الـيت بنـى فيهـا يف عهد وصايتها على امللك هرما خاصا هب ارادت أن تكـون جبـوار " خنـت كـاوس "وال غرابة يف ذلك فـان . مقربته الغريبة يف باهبا " شبسسكاف"

والدها منكاورع غري اهنا مل تتخذ شكل اهلرم متاما بل استحدثت يف املعمار املصري طرازا جديدا جيمع ولـذلك جعلـت قاعـدة "شبسسكاف" يئة اجلديدة اليت اختصت هبا مقربة اخيها بني الشكل اهلرمي واهل

هرمها مربعة الشكل كما هو احلال يف اهرام اجليزة واقامت على هذه القاعدة شكل تابوت لتحاكي مقـربة مرتا وقد قطعت القاعدة 35 مرتا وارتفاعه حنو 24اخيها يف دهشور ويبلغ طول قاعدة هذا اهلرم حنو

صخر احمللي ثم كسيت باحلجر اجلريي االملس من طرة ووضع معبد اجلنازي يف داخل مربـع قاعدتـه يف ال ويتجــه بابــه شــرقا وقــد كــسي معظــم هــذا املعبــد باجلرانيــت األمحــر ونقــشت جدرانــه باملنــاظر الدينيــة

يـت والقرابني على كـسوه مـن احلجـر اجلـريي الـضارب إىل الـسمرة أمـا حجـرة الـدفن فقـد كـسيت باجلران وقد حنتت يف جوانبها سبع حجرات .احملبب ويتوصل إليه بواسطة منحدر مكسو بقطع اجلرانيت األمحر

صغرية لالثاث املأمتي ومن املدهش اننا وجدنا باب ومهيا داخل هذه احلجرة وكـان بنهايتـها مـن الناحيـة ثرنا على اجزاء صغرية منه الغربية حجرة من اجلرانيت وضع فيها تابوت امللكة املصنوع من املرمر وقد ع

وامام اهلرم من الناحية الشرقية اقامت خنت كاوس مدينة صغرية لكهنتها ال تزال منازهلا املبنية من اللنب حافظة لشكلها وجبوار معبد والـدها الـذي اقامـه يف الـوادي شـيدت خنـت كـاوس معبـدها أيـضا ومهـا

واض ثالثـة ملــاء الـتطهري احـدمها بــالقرب مـن اهلــرم متنـشاهبان يف نظامهمـا وبنائهمــا مـن اللـنب وهنــاك احـ والثاني يف وسط املدينة والثالث جبوار معبد الوادي وقد حنت يف الناحية اجلنوبية الغربية من اهلرم سفينه حتكي سفن الشمس اليت وجدت جبوار اهرام خوفو وخفرع وغريمها من ملـوك األسـرة اخلامـسة وحيـيط

ه سور عظيم جيمع بينها وجيعلها وحده قائمة بذاهتا وقداثبتت البحوث التارخييـة باهلرم واملباني امللحقة ب اليت ذكرها املؤرخـون ونـسبوا اليهـا امتـام اهلـرم " نيتوكريس "اخريا أن خنت كاوس رمبا كانت هي امللكة

ا الثالث وان التحريف جاء من النطق فحسب كمـا سـنذكر بعـد وال شـك يف أن النظريـة يقبلـها العقـل إذ علمنا أن خنت كاوس هي بنت منكاورع واهنا قد بنت معبدها جبواره فال يستغرب أن تكون هي الـيت

.يقصدها املؤرخون االقدمون

وال نعــرف صـلة الـرحم بينــهما ) اسيـسي " ( زد كـا رع " امللــك " منكـاوحر " جــاء بعـد :امللـك اسيـسي ففـي عهـده ارسـل املستـشار امللكـي كان عصرا حافال باالعمال العظيمـة " اسيسي" والظاهر أن عصر

القاصية ومن هناك احضر قزما من نوع نادر وقد ادمج مع اقزام ) الصومال" (بنت " إىل بالد " با ور دد"اخرين للقيام باحتفاالت الـرقص الـيت كانـت تعمـل لالهلـه وقـدكان هلـذا القـزم الـشرف كـذلك بـالرقص مـع

ن بوظائف الكائنات يف احملراب امللكـي وعثـر هلـذا امللـك يف االمريات ونساء القصر امللكي الالئي كن يقم مما "ابن الشمس"شبه جزيرة سيناء على ما ال يقل عن اربعة نقوش يف وادي مغارة كتب على واحد منها

يدل على التوغل يف عبادة الشمس وان هـذا اللقـب اخـذ يكثـر اسـتعماله وارسـل كـذلك محلـه إىل بـالد النقش الـذي وجـد علـى صـخرة تومـاس ووجـد كـذلك نقـش يف واد محامـات النوبة كما يدل على ذلك

عليه اسم هـذا امللـك أمـا الـنقش الـذي يلفـت النظـر هلـذا الفرعـون فقـد وجـد يف سـيناء وقـد جـاء يف مقدمته التاريخ كما كان يدون وقتها السنة اليت تتلو املرة الرابع لتعداد كل احليوان الكـبري والـصغري عنـدما

ملـك " حـور زد خعـو "احلجر الثمني يوجد يف املنجم السري الـذي هـو لوحـه خبـط االلـه نفـسه جعل االله بعثه ملكيـه قـام . عاش ابديا " حور الذهيب" و " زد خعو "الوجه القبلي والوجه البحري حمبوب االهلتني

ابط ويعـد هـذا الـض ) ملخيـت ( إىل املرتفع الذي يسمى الدهنج " ني عنخ خنيت خت"هبا ضباط البعثة أول قائد محلة معروف لنا نقش امسه جبوار اسم املـك وقـد ظـن بعـض املـؤرخني أن احلجـر الـثمني الـذي

فتـاح " ومـن الطريـف أن . يشري إليه يف النقش هو حجر بلرم املشهور ولكن هذا جمرد ختمني ال أساس له " لالن كان مربي امللـك صاحب التعاليم املشهورة اليت تعد اقدم ما وصل الينا من حكم املصريني " حتب

وقد املى تعليماته يف شيخوخته وذلك العداد ابنه ليتوىل بعده وظيفته يف البالط وسنذكر هنا " اسيسيمقدمه هذه التعاليم لنربز للقارئ السمو باألسلوب املنمق هلذا الشيخ املسن واألمل اخلاص عند املوظف

فة بقدر ما تسمح به االحوال هكذا تكلم إىل جاللة املصري يف هذه العصور للمحافظة على توارث الوظي امللك اسيسي قد حلت الشيخوخة ونزلت هذياهنا وامتألت االعـضاء آالمـا وظهـرت حالـة الـشيخوخة

كاهنا شئ جديـد وامنحـت القـوة امـام اهلـزال وصـمت الفـم فلـم ينطـق وغـارت العينـان وصـمت االذان تتـامل مـن كـرب الـسن واالنـف كـتم واصـبح ال يـنفس والقيـام والقلب كثري النسيان غري ذكر االمس والعظام

والقعود سيان كالمها مؤمل والطب اصبح خبيثا وكل ذوق قد وىل وما يفعله التقم يف السن مع االنسان هو أن يــصري حالــه ســيئا يف كــل شــئ فمرنــي أن اصــنع عكــازا لكــرب الــسن ودع ابــين ياخــذ مكــاني العلمــه

ن سلفوا وهم الذين خدموا السلف يف االزمان اخلالية وليتهم يصنعون لـك احاديث من يسمعون وافكار م علمـه أوال احلـديث : فقـال جاللتـه )ارض مصر(املثل حتى يتقي الشجار بني القوم وخيدمك شاطئ النهر

وليته يكون مثاال الوالدي العظماء وليـت الطاعـة تكـون رائـدة ويـدرك كـل فكـرة صـواب مـن يـتكلم معـه فتـاح "وال نـزاع يف أن امللـك اسيـسي قـد اجـاب ملـتمس . د حيرز الفهم من تلقـاء نفـسه وليس هناك ول

بعد كل هذه التوسالت والتضرعات املؤثرة وبذلك نال بغيته وسر الن الذي كـان لعظـم مـا تـصبوا " حتبإليه نفسه يف حياته ككل مصري أن ينصب يف وظيفة حكومية يتقاضى منها مرتبا ضخما ويتيه هبا على

سـنزم "ومن عظماء رجـال هـذا العـصر اجلـديرين بالـذكر . قرانه الذين مل يسعدهم احلظ مبثل ما اسعده اوكان يشغل اعظم مناصـب الدولـة إذ كـان وزيـرا وكـبري املعمـاريني وكـبري القـضاة والواقـع انـه كـان " إيب

مـن اخلطـوة يف مـا نالـه " خوفـو "اعظم رجل يف عهد هذا الفرعـون وقـد دون علـى قـربه القريـب مـن هـرم عصر مليكه منها خطاب كتبه خبط سيده وسبب ذلك أن امللك طلب إىل سنزم ايب أن يعمل له تصميم

ذراعا فسر اسيسي من املشروع سـرورا 1200حبريه فقام هذا املهندس بعمل تصميم حبرية يبلغ طوهلا زم اب أن جاللـه امللـك عظيما وارسل له خطابا يظهر فيه ارتياحه واعجابـه بكـبري مهندسـيه فيقـول سـن

كتب باصبعه نفسه ليثين على الني اجنزت كل عمل امر بعمله جاللته بغاية االتقان والكمال كما يريد قلب أن جالليت قد اطلع على خطابـك الـذي ارسـلته لتخربنـي وان كـل : امللك أن يفعل له وقد كتب له امللك

وهـو الـذي بـين الجـل قـصر اسيـسي الـذي شئ قد مت من جهة املبنى الذي يـسمى حمبوبـة مـن اسيـسي ذراعا حسب االوامر اليت اعطيتك اياها حقا انك 221ذراعا وعرضها 300وطوهلا " هنبت"يسمى

عندما ادخلت الفرح على قلب اسيسي ويف هذا اخلطاب تورية بني اسـم سـنزم ) فرح القلب( سنزم اب امللك قد خصص لـه اوقافـا ابديـه البنـه سـنزم اب وفرح قلب الفرعون وقد ذكر ابنه على مقربة والده أن

اب وانه امر باحضار تابوت له إىل مقربته بالقرب من هرم خوفو والظاهر أن عظماء هذا العصر كـان كـل ما حيرصون عليه أن يدون بعدهم على قبورهم اليت كانوا يعتقدون ولو ظاهرا اهنا ابدية ما كان يناهلم من

بـه مـن جالئـل األعمـال مـع بعـض املبالغـة احيانـا وهـذه الوثـائق تكـاد تكـون امللوك من احلظـوة ومـا قـالوا . سنة على اريكة البالد28مصدرنا الوحيد لتاريخ البالد وقد مكث اسيسي ما يقرب من

يعترب يونس يف نظر التاريخ انه آخر ملوك األسرة اخلامسة ومن اعظم ملوكها وقد بقـى قابـضا : امللك يونس

ك حوايل ثالثني عاما تقريبا وتنحصر شهرته يف نظرنا يف هرمه الذي بناه يف سقارة وقـد على صوجلان املل وجدت حجرة دفنه اليت فيها تابوته منقوشه كل جـدراهنا بتعاويـذ وصـلوات دينيـة كـان الغـرض منـها أن

فـتح وقـد أول مرة جند حجرة الدفن يف االهرام مكتوبـة مبتـون دينيـة حتفظ املتويف يف اخرته وهذه هي بـييب " و " تـييت "العامل الفرنسي باب هذا اهلرم وكذلك ابواب اهرام ملوك األسرة السادسة وهم "مسربو"

أي بعـد وفـاة 1881 وكلها يف منطقة سـقارة وكـان ذلـك يف عـام "وبييب الثاني " مرن رع " و " األول متشاهبة وحتتوي علـى مريت باشا مؤسس املتحف املصري وهذه املتون املنقوشة يف حجرة دفن االهرام

االف من االسطر وقد ترمجه مسربو العامل الفرنسي ثم اعاد ترمجة معظمها حديثا العامل االملاني زيته وتعد هذه املتون اآلن االساس االكرب ملعرفة ديانة قدماء املصريني يف عهد الدولة القدمية وملا جاء عـصر الدولـة

باملداد األسود على توابيـت خـشبية لعليـة القـوم أمـا يف عـصر الوسطى وجدنا متونا متشاهبة هلا مكتوبة الدولة احلديثة فقد وجدنا متونا اكثر منوا واغزر مادة مكتوبة علـى ورق بـردي كـان يوضـع مـع املتـوفى يف

فـصال وكـل هـذه املتـون يف العـصور 120قربه ويسميها علماء اآلثار اآلن بكتاب املوتى وتقع يف اكثر مـن ورغـم أن هـذه املتـون قـد حت مـصدرا ال ينفـذ لتعريـف ديانـه القـوم واسـاطريهم الدينيـة املختلفة اصب

وجدت الول مرة يف عهد امللك يونس إال اهنا تدل على أن اصلها يرجع إىل زمن سحيق يف القدم ورمبا ويف العام املاضي كشف عن املعبد اجلنائزي ). 258-257انظر ص (ظهر ما يثبت ذلك يف املستقبل

ا امللك ثم عن جزء من الطريق املوصـل ملعبـد الـوادي ويف الوقـت نفـسه كـشف عـن جـزء مـن معبـد هلذالوادي ويظهر انه اعظم مساحة مما كنا نتصوره ومن املدهش أن الطريق الـذي يوصـل بـني املعبـدين وجـد

صرية بعض اجزاء مما كشف منه سليمة نوعا ما وقد كشفت لنا عن صفحة جديدة يف تـاريخ املعابـد املـ يف عهد الدولة القدمية القت شعاعا من النور على بعض احلقائق اجلنازية واالجتماعية كانت جمهولة لـدينا فقد وجدنا أوال أن هذا الطريق كان مبنيا باحلجر اجلريي األبيض ومسقوفا كذلك بقطع ضخمة من نفس

الـسماء أمـا جانبـا الطريـق فقـد احلجر فيها منافذ الضاءة الطريق وهذا السقف مزين بالنجوم لتمثـل فيـه نقشا مبناظر غاية يف االتقان بعضها جنازي والبعض اآلخر ميثـل احليـاة العامـة وحيـاة الـبالط فنجـد مـثال حاملي القربان يذهبون حنو اهلرم واهله خمتلفون يباركون امللك وجند مناظر متثل امللك وهو يتقبـل القـرابني

كما نشاهد رجـال الـبالط آتـني يف خـضوع للملـك كـل يقـدم طاعتـه واخرى وهو حيارب االعداء ويقتلهم بينما يصطف رجال اجليش امامه كل حيمل لقبه ويف جهة أخرى نشاهد جنود امللك يقتلون االعـداء مـن البدو حبراهبم ومدادهم وهناك نرى مناظر الزرع واحلصاد ونباتات كل فصل وجنى الشهد وتوالد احليوان

هد صيد حيوان الصحراء من كافة أنواع الغزالن واالسود من بينـهما الزرافـة الـيت مل ويف أحد املناظر نشا يكن قد عثر على رمسها يف نقوش الدولة القدمية كل هذا كان مهيأ ملنفعة الفرعون وكـذلك نـشاهد النيـل

ا وفيه كل أنواع االمساك واحلقـول ومـا فيهـا مـن طيـور ثـم نـشاهد بعـد ذلـك منـاظر قـد عـين الفرعـون هبـ خاصة ليظهر ألخالفه كيف كان يعنى بتشييد معبده إذ نشاهد منظـرا لـبعض الـسفن احململـة باالعمـدة

اعمـدة مـن " اجلريانيتية وقطع الكرانيش اليت كانت تستعمل يف تشييد املعبـد اجلنـازي وقـد كتـب عليهـا ن هـذه االعمـدة ومن املدهش أن تلك الرسوم تدل داللة واضحة علـى أ " اجلرانيت احضرت من اسوان

والكانيش قد صنعت يف اسوان ثم وضعت على زحافات وربطت ثم وضعت يف السفن لتكون جـاهزة

القامتها يف أماكنها مبجرد وصوهلا أي انه كان يوجد يف اسوان مدارس صـناعات هلـذا الغـرض ومل يـشهد ت مـن اسـوان غـري انـه مل الـيت محلـ " حتشبـسوت "التاريخ منظرا قبل هذا وال بعده اللهم إال مـسله امللكـة

يضاف إىل ذلك اننا عثرنا على صور مراكب منقوشة على جدران هذا الطريق اعظم تكن قد مت نقشها حجما من السفن النيلية وقد وجد فيها قوم اسيويني شبه اسرى وهذه املراكب بال شك اتيه من بالد

رة مصر عليها بعض الشيء واخر منظر سوريا مما يدل على العالقة بني البلدين يف هذا العصر بل وسيطكشفنا عنه هو منظر للسوق املصري وتبادل السلع وصنع الذهب ووزنه وقد كشف حديثا عن مقربة

".وناس عنخ" ومقربة الحد اوالده املسمى " بنت"زوجته

الحظنـا انـه منـذ عهـد الفرعـون شبسـسكاف قامـت هنـضة :يف األسرة اخلامسة" رع"ظهور عبادة االله الذي اخذ يف النهوض والظهور منذ اواسط األسـرة الرابعـة ولكـن تـدل االحـوال " رع"قاومة عبادة االله مل

على أن جنم هذا االله اخذ يعلو يف عهد األسرة اخلامسة ثانيـة واخـذت عبادتـه تنتـشر حتـى اصـبحت مصر من قبل إال عنـدما الذي حيكم العامل مل يكن يعبد يف " رع"عبادة الدولة الرمسية على أن إله الشمس

معبود بلدة عني مشس احمللـي ولكـن مـصر اصـبحت اآلن امـه عظيمـة متحـضرة " آتوم" كان ميثل يف االله تعتقد يف نفسها اهنا مركز العامل وان أمم املعمورة االخـرى لـيس هلـا أي أمهيـة وقـد كـان كـل هـم االلـه رع

خــذ اآلن حيــل حمـل االلــه حــور فاصـبح إلــه الدولــة حـاكم العــامل أن يهــتم بـالبالد املــصرية وفرعوهنــا وقـد ا واملسيطر على كل البالد وصارت االهله احمللية للمقاطعات كلها دونـه وحتـت سـلطانه كمـا كانـت حكـام املقاطعات تدين سلطان الفرعون وارادته وقد ادى ذلك إىل القيام بواجب جديد حنوه كان ال بد للفرعون

فوا بفضل االله رع وان يظهروا هذا ببناء املعابد وتقديم القرابني وقد كان وشعبه من القيام به وهو أن يعرت ثم قفاه يف هـذا الـسبيل مـن خلفـه وبعـد ذلـك " وسركاف"أول من ضرب املثل لذلك كما ذكرنا الفرعون

ثالث ملوك األسرة اخلامسة نظاما جديدا حنو متجيد إله الشمس واالعرتاف به " كاكاى"احدث الفرعون

ومنه نالحظ انه اراد أن ينسب إىل نفـسه صـفه مـن " نفرإر كا رع" انه اضاف المسه امللكي اسم وذلك وقد اصبح هذا االسم هو الذي يذكر يف كل نقوشه تقريبا وقد حذا " مجال قرين رع " " رع"صفات االله

ان يـسمى حذوه كـل اخالفـه دون اسـتثناء يف خـالل هـذه األسـرة وال خيفـى انـه منـذ األسـرة الرابعـة كـ وذلك طبعا يف احوال فرديـه غـري أن هـذه التـسمية اصـبحت اكثـر اسـتعماال يف " ابن الشمس "الفرعون

عهد األسرة اخلامسة ولكن يف خالل الدولة الوسطى منذ عهد األسرة األهناسية واالسرة احلادية عـشرة عنـدما اهـدى " نوسر رع" شاهدنا الفرعون \اخذ هذا اللقب يدخل تدرجيا يف السجالت امللكية ولقد

معبده لالله رع مل يذكر بالتخصيص أن االله رع هو والده كما كان احلال مع الفراعنة الذين جاءوا فيما بعد ومل ينسوا أن يذكروا ذلك ولكن من جهه أخرى نشاهد أن كل فرعون مبجرد أن يعتلـي عـرش امللـك يقـوم

ى انـه كانـت هنـاك عالقـة شخـصية كانـت تـربط يف احلال باقامة معبد جديد للشمس وذلك مما يـدل علـ الفرعون باالله رع والواقع أن الديانة كان ينظر اليها نظرة خمتلفة ملا كانت عليه من قبل إذ كان اهم واجب ــك ــذي اصــدة املل ــك مــن املرســوم ال ــى ذل ــدها وال ادل عل ــة بتمجي ــى العناي ــسهر عل ــى الفرعــون أن ي عل

املرسوم خاص بكل الدولة وفيه كما ذكرنا انفـا حيـرم الفرعـون فـرض وحفظ يف العرابة وهذا " نفرإركارع"أي سخرة على الكهنة وفالحي أي معبد أو أن ينتزعوا شـيئا مـن الـضياع التابعـة للمعابـد وال نـزاع يف أن

خرافة ولكن إذ كانت جتعل والدة ثالثة امللوك األول من األسرة اخلامسة من زوجة " وستكار"قصة ورقة واذا كان رع نفسه قد اجنبهم حتى يعتلوا عرش ملك مصر ويبنوا املعابد لالهله ويقربوا ه رع كاهن لالل

الضحايا ويغذوا موائد القربان باخلريات اليت منها يشرب االله وحيسبوا عليها االوقاف الطائلة فانا ال نا يف حينه كان كما ذكر" وسركاف"نشك يف أن هذه القصة تعتمد على اصل تارخيي هذا إىل أن امللك

واحلق أن العبادة اجلديدة قد نشأت يف هذه املدينة . كاهنا اعظم لالله رع يف عني مشس قبل توليه العرشومنها خرجت عبادة رع واصبحت مهد احلياة الدينية يف كل جهات القطر وكان مثل معابد االله رع يف

ية الغربية خلف املدن امللكية يف منطقة األسرة اخلامسة مثل االهرام تقام على حافة اهلضبة الصحراو

منف وترتيب بناء هذه املعابد يف جمموعة يذكرنا بالتصميم الذي كان متبعا يف املعابد اجلنازية يف عهد األسرة الرابعة فكان خيرج من املقر الفرعوني طريق منحدر بعض الشيء ينتهي يف طرفيه باروقة توصل

ه ممهدة رقعتها ومثبته باالتربة املنقولة وكانت تقـام يف وسـط ردهـة إىل املعبد نفسه وهو مقام على تل مرتا على قاعدة تشبه قمع اخلياط وهذه 60عظيمة غري مسقوفة مسله ضخمة يبلغ ارتفاعها حوايل

املسلة كانت مبنية من كتل من احلجر اجلريي املرصوص بعضه فوق بعض وامام هذه املسلة كانت تقام عظيم احلجم منفرد من املرمر وعلى جوانب هذه الردهة كانت توجد خمازن املعبد مائدة قربان أو مذبح

وطراز هذا اهليكل خيتلف ع كل املعابد املصرية إذ ال حيتوي على أي متثال لالله ولذلك مل يكن يف أي أي أو حمراب للتعبد وذلك الن االله الذي كان يعبد فيه مل يكن مقره على األرض ومل يتقمص " ناووس"

حيوان أو متثال ولكنه يسطع يف السماء كل يوم بكل جالله وهبائه أما املسلة اليت حيتمل اهنا كانت يف االصل قطعة حجرية منصوبة فليست إال رمزا قدميا لعبادة الشمس القدمية ومن ملحقات هذا اهليكل

ذا النوع منذ األسرة سفينتا الشمس ومها اللتان يسبح عليهما االله يف السماء وقد كشفت سفن من هاألوىل ففي معبد خفرع كشفت اثنتان للشمس واحدة للسباحة يف الشرق للغرب واخرى من الغرب للشرق والثانية مغطاة باالحجار الهنا تسبح ليال ومفروض اهنا ال ترى وكذلك كشف يف العام املاضي

ني مرتا كما سبق الكالم عن ذلك عن سفينتني ملعبد امللك خوفو ويبلغ طول الواحدة منها اكثر من مخسمما يدل على أن عبادة الشمس كانت شائعة يف األسرة الرابعة متاما والطريق املنحدر الذي يبتدئ من

) قدس األقداس الكعبة(ذي القاعدة املكعبة القمر امللكي عبارة عن طريق مغطى ينتهي عند املرتفع نور النـهار حمييـا االلـه الـذي يبـزغ مـن الـشرق منـذ مطلـع ومن هذا املكان خيرج الفرعون من الظلمات إىل

جنـد علـى " نوسـررع "الفجر ومعه جم غفري من القوم حيملون امامه القربان إىل املائدة ويف هيكل الفرعـون جدران دهليز معبده وعلى جدران حجرة متصلة به نقوشا بارزة ذات مجال خـارق حلـد املـألوف وهـي

يكل والعيد الثالثيين أو متثل نشاط إله الشمس اخلالق ما على سـطح األرض متثل أما احتفال تاسيس اهل

مثل حياة النبات ودنيا احليوان وذلك يف خالل فصول السنة الثالثة وقد عثـر يف العـام املاضـي علـى مثـل ومن ذلك يتضح لنا أن هياكل الشمس هذه مل تنب عبثا هذا املنظر يف طريق معبد امللك وناس يف سقارة

لتحقيق فكرة دينية عظيمة وال شك يف أن هذه الفكرة قد استعري بعضها من املباني اليت سبقتها لتعرب بلعن عناصر قدمية فمثال جند أن هذه االروقة والدهليز هي نفسها اليت توجد يف املعابد اجلنازية لالهرام

كن مل يعثر عليها الن كـل أما مناظر الفصول فقد كانت بال نزاع على جدران معابد االهرام كذلك ول مباني معابد األسرة الرابعة قد اندثرت ومل يبقى منها إال اشياء طفيفة جدا وحقيقة كانت فكرة هذه

ولكن إذا نظرنا . اهلياكل وتصميمها فذه وليس هلا نظري يف املباني الدينية يف كل عصور التاريخ املصري لها ملوك األسرة اخلامسة قد اضافت اهلا جديدا لالهله إىل ظواهر االمور وجدنا أن عبادة رع اليت ادخ

القدمية فحسب وذلك الن الفراعنة كانوا حيتفلون بعبادة االهله االخرين بنفس احلماس الذي اظهروه لرع فكانوا حيبسون عليها القرابني واالراضي كما كانوا يفعلون لالله اجلديد وقد كان يعبد كذلك يف هياكل رع

) حور أم اخت" ( حور االفق"ختلط معه فيما بعد واعين بذلك إله النور الذي يطلق عليه مثيل له قد اوقد كان هذا هو الفارق الرئيسي بني عادة رع يف هذا العصر وبني عبادة " حتحور" وكذلك إله السماء

علها اليت اسست فيما بعد ومع كل ذلك فانه جيب أن نتعرف يف نفس عبادة رع خاصيات جت" إخناتون"مغايرة متاما لعبادة االهله االخرى وذلك أن يف عبادة رع عنصرا خارقا للطبيعة أي أن هناك فكرة عالية عن الالهوت ظهرت يف حياة املصريني هذا إىل انه يف الوقت نفسه جند أن الفكرة امللكية املقدسة اليت

رع إذا كان واجب الفرعون فرضت على الشعب يف عهد األسرة الرابعة وجدت ما يناهضها يف عبادةفانه منذ األسرة اخلامسة اصبح منذ اعتالءه عرش امللك ي عهد األسرة الرابعة هو اقامة مقربة ضخمة

عليه واجب آخر ال يقل عن األول يف صعوبته وخطورته وذلك هو بناء هيكل جديد لعبادة إله الشمس عندما بدأ آخر ملكني من ملوك هذه األسرة على أن تأثري هذه الفكرة اجلديدة ميكن مالحظته متاما

يتنحيان عن بناء معابد جديدة لالله رع ومنذ ذلك العهد اخذت عبادة رع تتضاءل كما سنرى امام

وهي االهله اليت كانت عبادهتـا راسـخة يف ضـمائر عامـة ) فتاح(عبادة االهله االخرى وخباصة االله لنفوذ االله رع خالل األسرة اخلامسة كما خضعوا من وليس شك يف أن هؤالء االهله قد خضعواالشعب

يف عني مشس وكان رجال علماء الدين واملهذبون من افراد الشعب يعتقدون أن " آتوم"قبل لعبادة االله االهله احمللية ليس هلا أي نفوذ أو سلطان إال الهنا مظهر من مظاهر االله رع أمـا االهلـات فكانـت يف

ء أو بعبارة أخرى امهات الشمس وكذلك كان احلال يف فكرة امللكية فاذا كان اعتقادهم اهلات السمافاننا جند سلطانه من هذه الناحية يزداد ولكن من جهة أخرى " الشمس"امللك يعترب انه ابن ملك العامل

جند شخصيته اصبحت خاضعة لفكرة دينية اكثر مسوا فلم يصبح موقف الفرعون متساويا مع والده رع وهذا كان يف الواقع موقف امللك بني االهله إذ كان يعترب ( ما يستمدان حقوقهما من مصدر واحد يف اهن

بل أن الفرعون اعلن على العكس طاعته وخضوعة وتنفيذه الرادة والده ) حور احلي املرتبع على العرش ينادى يف عهد الدولة فيما بعد كما كان" االله االعظم"رع وهذا هو السر يف انه مل يعد يطلق عليه اسم

". االله الطيب" القدمية بل اصبح ال ينادى إال بلقب

يونس الذابح واآلكل لآلهلة

هذا اجلزء نورده من نصوص يونس على هرمه بسقارة كما أوردها واالس بدج فى كتاب آهلة وذلك . لى عبادة غري اوقد اعتقد بأن اكل اآلهلة لتأليه نفسه بدال من يفسرها أنه قضاء ع. املصريني

.العتقاد الغرب أن احلضارة املصرية حضارة بدائية

آكـر ( السماء صبت أمطارها والنجوم اختلجت وحاملو القوس هرولوا يف خطوات مسرعة وعظـام " ( “ AKER “ عنـدما رأوا يـونس يعـرج يف .. ارتعدت وهؤالء الـذين كـانوا قـائمني علـي خدمتـهم فـروا

" الـذي منحـه أبـوه .. يـونس رب احلكمـة .. كاله سكن أرض أجداده وأكل من نتاج مرياثـه السموات . مكانه النبيل يف السماء فبلغت قوته اآلفاق “ TEM “) " آدم(مت

يونس الذي جـاء دون حاجـة ألم وجتـاوزت قدرتـه قـدرة أبيـه الـذي وهبـه احليـاة عـرج متبوعـا وروح الشعلة تعتين .. ؤالء الذين هزمهم وأمامه دليله الثعباني وأسفله ه“ KAU “ " الكاهات " ببدائله " وقدرته حتميه .. بروحه

وهـو نفـسه قـد )" آدم(مت"من هذه الفقرة نرى أن يونس قـد مت تقدميـه علـي أسـاس أنـه ابـن اإللـه أصبح أقوى من أبيه وأنـه عنـدما دخـل الـسماء كإلـه أرهـب كـل املخلوقـات وأصـاهبا بالرعـب فالـسماء احنلت ألمطار والنجوم اهتزت يف أماكنها وحتى عظام آكر إله األرض ذو رأس األسـد املزدوجـة اهتـزت

فلقد اعتربه حماربا قديرا على األرض وكل من هزمهم كانوا أسـفل .. وكل املخلوقات الدنيا هربت هلعا للصور اردة لألعداد وحنن الجند سببا لعدم أخذ هذه العبارات حرفيا أو اعتبارها كإشارة .. قدميه

اليت كانت يف بعض األحيان ترسم علي أغطية التوابيت اخلاصة باملومياءات أسفل األقدام وفـوق صـندل كـذلك يلفـت النظـر أن اإلنـسان العـادي كـان مـن املفـروض أن .. املومياء وفوق أسفل الكفن اخلـارجي

الكـثري مـن _ يف اعتقادهم _أنه ميتلك ) لنبىا(ولكن بالنسبة للملك أو اإلله " كا " يكون له بديل واحد يقـال أن اإللـه " كا " وأربعة عشر بديل “ BAU ”"بو " البدائل وصلت يف نص من النصوص لسبعة أرواح

امتلكها وكان املصلون يتجهون إليها مجيعا فيخاطبون كل روح وكل بـديل منفـصال “ RA “ ) " ا(رع " يف مكـان آخـر قيـل لنـا أن البـدائل األربعـة عـشر لـرع قـد .. ا اإلله نفسه بنفس الطريقة اليت خياطبون هب

" .حتوت " منحها له من فوقـه والثعـابني علـي جبهتـه ويقـوده دليـل ثعبـاني ) " املالئكة(وآهلته " يونس ظهر يف السماء

" ري كلمـة ومن الصعب هنا أن حنـدد مبـاذا تـش . وهو ناعم بقدراته ) .. األرض املقدسة مكة الثعبان ( واليت يف وقـت الحـق أرقـدوها _ألنه من غري الطبيعي أن نعترب تلك األشكال الصغرية .. حقا " آهلته

كتورية لآلهلة وإمنا يبدو أن علينا فهمها على أسـاس أن يـونس كـان مـصحوبا بعـدد مـن _أجساد املوتى ليت كانت فـوق جبهتـه خـالل عروجـه أما الثعابني ا .. الكائنات املقدسة واليت أسبغت عليه قوة محايتها

أرواح .. مبعـين آخـر .. والثعبان القائد فهـي رمـوز لكائنـات مماثلـة وظيفتـها أن تـساعده علـى التبـصر . الثعابني اليت تظهر لإلنسان

.فلنواصل ما جاء يف الفصل املقتبس عن نصوص يونس تنـاول وجباتـه مـن كـل مـا تنتجـه و الـذي . يونس هو الثور للسماء اليت تغلـب عليهـا بإرادتـه "

" .حبرية اللهب " لقد أكل من علف تلك اليت أنفسها بكلمات القدرة القادمة من .. اآلهلة وهو يـصعد للـسماء كإلـه قـادر علـي أن يكـون “ KHU “يونس تزود القوى ليتغلب علي أرواحه

. “ SEB “" ب س" وأخذ جملسه وظهره يف اجتاه ) مبعين القدرة " ( كرسي اليد " رب يـونس سـيد ) التـضحية ( ذلـك املخـتص حتـى يـوم النحـر _ أقدم اآلهلة _يونس يزن كالمه مع

احليوانـات (األضاحي وهو الذي يربط العقدة ويزود نفسه بالوجبات وهـو الـذي يأكـل الرجـل وعلـى آهلـة .يعيش ) املقدسة سابقا

" .إنه رب التضحية واحلافظ لقوائم حصرها ملتوفى مت ربطه بثور شاب عنيف ذلك الذي يقتات على كل ما تنتجه مجيع اآلهلة وأيـضا امللك ا

هنا حنـن أمـام مـا تبقـى مـن العبـادة القدميـة .. على تلك القادمة من البحرية النارية ليأكل كلمات القدرة ..للثور واليت بدأت يف العصور املبكرة مبصر ودامت حتى عصر الرومان

مجـادا كـان _وعندما نتذكر أن املصريني يعتقدون بأن كـل شـئ .. ه كل إله طعامه الذي ينتج هو مسكن لروح أو إله فمن السهل أن نالحظ التورية اليت يف هذه الكلمات حيث أن األعشاب _أو حيا

. من هذا املنظور هي مساكن لآلهلة _اخلضراء اليت يأكلها الثور عادة .. لقد قيل أنه أكل أيضا كل ما جـاء مـن حبـرية اللـهب .. نس واآلن فلنعد لطعام هذا الثور يو

من كتاب املوتى حنـن نعلـم “ CVIH “يف الفصل .. ماذا يعنى هذا ؟ SHE-SASA مدينة شي ساسا ،أأن شي ساس تقع يف سيخيت ساسا وهى حي من أحياء الـسماء وواضـح مـن نـص هـذا الفـصل أهنـا

أنا لـست مـضطجعا يف : " فامليت جعلوه يقول . رار منها الطعام كانت أحد الدور اليت جيلب املوتى األب وأنـا مـضطرم بالنـدى الطيـب .. وانقنـق كـأوزة .. وأنا صـعدت كإلـه .. أنا أقف أمامكم .. املوت

مبعنى حبرية اللهب ( لقد حضرت من شي ساسا اليت يف سيخيت ساسا .. وبالسحب املقدسة كصقر يذكر أعشابا أو حماصيل ويبدو كمـا لـو ) 10سطر ( رب هناية الفصل وق" . اليت تقع يف حقل اللهب )

كانت قد منت يف حقل اللهب أو إىل جواره ومن الواضح أهنـا جيـب أن تكـون تلـك الـيت أشـري علـي أهنـا .علف تلك اليت قدمت من حبرية اللهب

ولكـن مل “ KHU “قيل لنـا بعـد ذلـك أن يـونس لديـه القـوة الكافيـة ملعارضـة أو مقاومـة أرواحـه أم هـي أرواح ختـصه .. مـن العـامل الـسفلي حتـاول األضـرار بـه كائنـات باغيـة يوضح ما إذا كانت هذه

. على أى حال فإن معنى اجلملة ليس واضحا .. شخصيا

ومع صعود يونس للسماء اختذ جملسه وظهره يف اجتاه سب إله األرض اجلبار املمثل يف األساطري .فرتض أهنا وضعت البيضة الكونية الضخمة باألوزة اليت من امل

ويف اجلـزء األخـري مــن نـص يـونس املقتــبس سـنجدهم قــد أعلنـوا بعـض األفكــار الـيت تــستحق يزن كالمه مع اإلله املختفي االسم " لقد قيل يف البداية أنه .. االهتمام

ــونس تظهــر أن امللــك املتــوفى يعتــرب نفــسه ذا قــدرة ع ــه ولكــن الكلمــات يف نــص ي لــى احلكــم علــى أعمال

. وعلى منح نفسه السعادة دون املرور على اإلله املختفي.. الشخصية وذكرنا أيـضا أن وثـائق عـصر .. . ويعايش اآلهلة .. يف النهاية يقال لنا أن يونس يأكل الرجال

أهنـا األسرات مل تزودنا بآن يونس أكل الرجال وهي إثبات كاف يصعب أن نرد عليه بأي شئ آخر سـوى .تعبري أدبي جمازى

فامللك املتوفى يف نص يونس وتيتا من الطبيعى أن يوصف كرب السماء وكل الكائنات واألشـياء

يأخــذ النــساء مــن " وأنــه " املخــصب " الــيت هبــا وباملثــل هــو ســيد كــل النــساء ويقــال عنــه بوضــوح أنــه الذي بـسبب " الثور " من أمسائه ولذلك فإسم" . أزواجهن إىل أي مكان يرغب فيه وآلي زمن يسعده

وهو قد طبق شريعة قائـد القبائـل الغازيـة علـى الرجـال املهـزومني . فحولته وقوته عبده املصريون األوائل .الذين قدر عليهم أن يالقوا إهانات مرعبة تقرتف يف حقهم

حتوت أن حيضر إىل ويف نص تيتا جند أن امللك املتوفى قد نصح بأن يصعد ألعلى ألن حورس قد طلب من ضررا وهلذا عليك أن جتد ) العدو ( قد وضعك خلفه حتى ال حيدث بك ) أي حورس ( عدوك وأنه " جملسه

" . لنفسك مكانا فوقه حتى ال تستطيع أن ميتزج معك

اآلهلـة الـيت تغـذى علـى أجــسادها . واآلن فلنتـابع األجـزاء الباقيـة املقتطعـة مـن نـص يـونس واختـرب صـالحيتها وقـدرهتا AM-KEHUA مت عمل االفخاخ هلا الصـطيادها بواسـطة أم كهيـو ..يونس

وهو كائن مقدس أصبح يف زمن الحق أحـد االثـنني وأربعـني قاضـيا TCHESER-TEP تب ف _تشيسر .بكتاب املوتى " االعرتاف االنكارى " ومت ذكره يف فصل " ماعت " يف ساحة ــر ــوىل ه ــك ت ــد ذل ــم بع ــ_ث ــسو HER-THERTU:و ثريت ــه خن ــوىل اإلل ــة وت ــبض اآلهل ــر الق “ أم

KHENSU” وكـائن يـسمى شيـسمو .. قطـع رقاهبـا وإخـراج أمعائهـا“ SHESEMU” " قـام بعمـل اجلـزاروبعد ذلك يأكلها يونس وبأكله هلـا يأكـل .. وكان يقطعها ويطهو األجزاء املستخلصة منها يف قزانة النارى

ويف وجبـات الغـروب .. وكان يف الصباح يأكل أكرب اآلهلة وأطعمهـا .. ا أيضا كلمات قدراهتا وأرواحه أمــا تلــك الــيت شــاخت أو بليــت فقــد كــان . يأكــل أصــغرها حجمــا أمــا وجباتــه فكانــت وجبــة الليــل

يستبعدها كلية ويستخدمها كوقود آلتونه أما الوعاء الذي كانت تطهي فيه أجساد اآلهلة قد كـان يـسخن يف السماء الذي يطلق هلبه حتت تلك حتتوي علـي أفخـاذ الـشيوخ مـن اآلهلـة " عظيم الواحد ال " بواسطة

.صب يف الوعاء أفخاذ نسائها من أجل يونس " املعمر الذي يف السماء " كذلك فإن .. وكـان .. ويقال أن يونس كان يقوم برحلة لكل مكان يف السماوين أي مساء الليل ومساء النـهار

مبعـين األرض الواقعـة بـني اجلبـال " “ TWO ATEBU “ أخرى خالل االتيبوين املـصري يتحرك من هناية إيل .والنيل وعلي كل من ضفيت النهر

سـيخم الـسيخم .. “ SEKHEM “ونتيجـة ألكـل أجـساد اآلهلـة أصـبح يـونس الـسيخم األكـرب .أي عشم العشمو * “ ASE HEM “وأصبح أيضا العشم األعظم

“ SAHU “ حـو –ونس واليت أظهرها كانت قدرة أكرب مـن كـل قـدرات الـسع والقدرة اليت حتمي ي أصـبح هـو أكـربهم وسـبق اآلالف وقـدم ) االبناء األوائـل ( ومن بني كل أبكار اآلهلة . اليت يف السموات

–حقا أن القدرة اليت أعطيت له كسيخم أكرب جعلتـه يـصبح مثـل الـنجم سـع ) . منهم ( العطايا باملئات SAHU “" حو

. يقيم مع اآلهلة لــسيد “ SEBEN“" ويـونس باســتطاعته أن يعيـد عروجــه يف الــسماء ألنـه كــان التـاج الــسينب "

.. السموات الذي حيصى العقد واألكباد وهو قد أخذ كل ما استطاع االستيالء عليه من قلـوب اآلهلـة .سمينة وأكل التاج األبيض وتغذى علي األحشاء ال.. لقد أكل التاج األمحر

العطايا اليت قدمت له كانت لتلك اليت تعيش يف قلوهبا كلمـات القـدرة ومـا أخرجـه التـاج األمحـر . حواليت ختصه مل تستدر بعيدا عنه –أكله فازدهرت كلمات القدرة يف جوفه والسع

حـو مـن -كل إله وبقائه واستدامة حياته سرمدي ختلد وتـدوم يف أي سـع " معلومات " لقد أكل أو داخل حـدود الـسماء .. وهو مهما كان لديه فلن يكون أبدا له آخر .. اليت يسعده أن يصنعها تلك

. . أنظر أرواحهم مع يونس وظالهلم بأشكاهلا أو ملكاهتا كسخيم وبتنفيذه كل تعليمات طقوس احلرث سيبقى " الكا " يونس مع أو يف املختفي مرتني آهلة

" . لالبد .. األحياء فوق األرض لالبد املكان اخلاص بقلب يونس بني لـه أمهيـة خاصـة ألنـه يـسمح لنـا بإلقـاء نظـره مـن .. اجلزء األخري مـن الـنص الـسابق اقتباسـه

. الداخل علي كيف فكر املصريون يف األجزاء اجلوهرية اخلاصة باقتصاد اآلهلة " كـا " أي مجـع " كـاو " أي روح و “ BA “" بـا " سبق أن رأينا من قبل أن يونس قد خصص له

“ SEKHEM “ وســيخم “ SAHU “" حــو-ســع. " أي نفـوس “ kHU “" خـو " أي املثيـل أو البــديل و " و " اجلـسد الروحـي " والكلمتان األخريتان مـن الـصعب ترمجتـها ولكنـها قـد يعـربان إيل حـد مـا عـن

ية باهلــدايا الــيت والــروح ارتبطــت بــشكل خــاص بالقلــب ولقــد افرتضــوا أهنــا ســتكون راضــ " . القــدرة

أو املثيل فهو جزء من أجزاء اإلنسان مرتبط بظله جاء إيل الوجود مع " الكا " أما . تستطيع استهالكها والنفس هي مأوى اجلزء الروحـي مـن اإلنـسان وكلمـا .. والدته ويعيش يف املقربة مع جسده بعد املوت

" اجلـسد الروحـي " حـو أو -أما الـسع . ة إمتلكت اآلهلة أو الكائنات نفوسا عديدة كلما ازدادت سطو فقد كان اجلزء األثريي غري احملسوس الشفاف الصايف من اجلسد ويف عصور األسرات افرتضوا أنه يف كل

.األحوال كان ينبثق من اجلسد امليت للشكل الذى حيتفظ به .وجعلته ال يقاوم " حو -السع" ويبدو أن السيخم هي القدرة اليت أحيت من املخلص السابق تقدميه من نصوص يونس عرفنا أن اآلهلة كانت تتكون مـن كـل هـذه وهكذا

..األجزاء املختلفة وأن اقتصادياهتا متاثل تلك اخلاصة بالبشر مبعنى آخر لقد صنع املصريون آهلتهم علي شاكلتهم مع منحها قدرات تفوق األصـل حيـث تـنعم بوسـيليت

اللتان كانتا “ HEKAU “" حيكاو"و “ MEKET”"ميكيت" ومها محاية سحرية حتافظ هبا علي وجودهافلقد اعتقد املصريون أن من ميتلكها وحيوزمها ويتحكم ولو ملـرة واحـدة .. اهلدف األمسى لكل مصري

. فيهما يستطيع أن يعيش مثل اآلهلة علـي قـوة أما يف العصور األكثر تكـبريا فلقـد اعتقـد الرجـال بـأن مـن الطريقـة الوحيـدة للحـصول

.هو أن يأكلوا اآلهلة نفسها .. وخلود اآلهلة .وهكذا قرأنا أن يونس قد أكل جزءا من أجسادها آهلة مسلوقة . “ KAU “ وابتلع أرواحها “ HEKA “كلمات القدرة " قد أكل " ــه أصــبح ــدرة القــدرات " و " قــوة عظيمــة " والنتيجــة أن ــه أصــبح القــدرة األعظــم يف " ق أي أن

ء وأصـبح أيـضا عـشم العـشمو العـشم األعظـم بـني العـشمو مبعنـى أنـه اسـتخلص أقـصى مـا ميكـن السمااستخالصـه مـن خــصائص العـشمو وقـدراهتا العظمــي واحـتفظ هبـا لنفــسه ألنـه ميتلـك األرواح وكلمــات

.القدرة اخلاصة باآلهلة

ا برسـم صـقر ؟ يف نصوص تيتا جنـد أن الكلمـة يـشار إليهـ ) الروح القدس(ولكن ما معين عشم ال يـساعدنا _ علي كل حـال _ الرسم “ ASHEMU“" عشمو " حيط فوق قاعدة واليت تبني أن هلا مجع

_والصقر .. كثريا فهو ال يربهن علي شئ أكثر من أن بعض صفات اإلله الصقر حورس تنسب للعشمو عية الرمز العـام لكـل كان أول خملوق عبده املصريون يف عصر ما قبل األسرات وأصبح بالتب _بدون شك

الكلمـات الـيت حتتـوي علـي فكــرة العبـادة أو التقـديس وأيـضا بــاهلريوغليفي علـي حـوائط غـرف وممــرات .األهرامات يف سقارة

" “ NETERU " نـيرتو "ويف اجلمـع NETER “ هـونيرت _ كمـا رأينـا سـابقا _االسم الشائع لإللـه يف املـوتى “ NETRET“لصقر حتى لو مسيـت الربـة نيرتيـت وأن كان اإلله الذكر يف بعض األحيان يسمي با

ومبـا أن أول رسـم يقابـل الكلمـة " عـشم املقـدس " كتبت هكـذا والـيت ميكـن ترمجتـها ب " عشم " كلمة فإذا كانت هذه الفرضية صحيحة .. لصقر مقرفص فيمكننا بذلك أن نفرتض أن الكلمة معناها الصقر

صقر الـصقور " تصبح معناها " والعشم األعظم بني العشمو " عظم والعشم األ " صقر العشمو " معناها وحيث أن الصقر مل يكن إهلا عاديا يف عصر ما قبل األسرات بل كـان " الصقر األعظم بني الصقور " و "

اإلله األعظـم " و " إله اآلهلة " أكرب وأقدم اآلهلة بالتايل ميكن فهم ما سلف بأن جنعل اجلملة تنطق هكذا )الروح القدس" . (آلهلة بني ا

وهكذا بكلمات القدرة وأرواح اآلهلة اليت بداخله أصبح يـونس مـأوى قـدرة ا وبكـرى اآلهلـة وأصبح يف استطاعته أن يتحـرك يف الـسماء حببـور كـسيخم أو قـوة عظيمـة ميكـن رؤيتـه يف الـسماء ممـثال

لديـه القـدرة علـى تكـرار صـعوده عمالق تسمي أرويون وأصبح بـذلك " صياد "بكوكبه جنوم على هيئة وبالطبع ال يستبعد أن يكون تعريف كوكبـه أرويـون بـامللوك الـذين .. اليومي يف السماء مثل هذه الكوكبة

أكلوا اآلهلة قد جاء من تـراث الـشعب الـسامي الـذي عـاش يف الـدلتا يف عـصر األسـرات والـذي أصـبح .عرابني بعد ذلك أساس األسطورة املتداولة عن أوريون بني العرب وال

“ BEQESU “ والبكيسو“ THESU “فهو قد امتلك قلوب اآلهلة وأحصى الزيسو . مسينة “ SMAU “وتغذى بسماو

ويف احلقيقة األمساء الثالثة السابقة من الصعب وجود ما مياثلها يف لغتنا ولكن األمهية الـيت ربـط قدراته مربهن عليها يف عديد من النصوص خـصوصا أو زيادة_ الطبيعي _هبا املصريون امتالك القلب

.تلك اليت يف فصول عديدة من كتاب املوتى ويف ورقات الربدي اليت وجدت يف كل مكان حلماية القلب هل ميكن أن آخـذ " الفصل السادس والعشرون جند املتوفى يصلي _ مثال _ففي كتاب املوتى

والفـصول ) . كـان كلمـات القـدرة وبواسـطته تـستمر احليـاة هـو م " هاتي " ( " اهلواتي " قليب من بيت مـن سـرقة _ هـؤالء الـذين يـسرقون القلـوب ويـدمروهنا _السابع والثامن والتاسع والعشرون مكتوبة ملنـع

املقصود منه منع قلب الرجل مـن أن يـضل طريقـه إيل هنـاك ) ب(، ) أ(القلب والفصل التاسع والعشرون .ندما يوزن يف امليزان الكبري خصوصا يف وقت احملاكمة ع

مـن املعـاني الـيت " زيسو " ولنعود لألمساء الثالثة اليت قلنا أن من الصعب إجياد ما مياثلها فكلمة ذكـرت خالهلـا ميكـن أن تعـين إمـا الفقـرات أو أعــضاء داخليـة يف اجلـسد الـيت متاثـل األوتـار املربوطــة أو

) 1(طيات أهنا أيضا من األعضاء الداخلية ففي الفصل الثالثني تظهر كل املع" بيكسو " بينما . املعقودة “ BESK “" بـسك " الطاعـة لكـم يـا ) مـسكن القـدرة ( أو " هـاتي " الطاعـة لكـم يـا :" يقـول املتـوفى

ولكنها مبا يكفـي ألن نـستنتج أهنـا تعـين القلـب ومـع " بيكسو " والكلمة األخرية يف الغالب مرادفة لكلمة يف دراسة له ايل مـا يـدل علـى “ FRAZER “بدو كما كانت كبد فلقد أشار السيد فر يزر ذلك فالكلمة ت

أن القبائل البدائية تنظر للكبد علي أساس أنـه مكمـن للـروح أو حيـاة اإلنـسان وأهنـم يـأكلون أجـزاء منـه .منظور األشياء اليت حيويها

أكـل الزيـسو وأكبـاد اآلهلـة الـيت الكلمات املذكورة يف نص يـونس مل حتـدد بـشكل قـاطع أن امللـك ولكن هنـاك أدلـة مـن إمجـايل الـنص تـشري إيل أهنـا مـن املفـرتض أن تـشكل جـزء مـن . ذحبت من أجله

.طعامه " أمعاءهـا الـسمينة " أو " مسـو "علي اجلانـب اآلخـر قيـل حتديـدا أنـه قـد أكـل مـا خيـصها مـن

أو الكلمات ذات القـدرة الـسحرية والـيت ”HEKAU”وقلوهبا أو تلك األجزاء اليت يعتربوهنا مكمنا حيكاو قيـل _واآلن جبانب األرواح وكلمات القدرة واألعضاء الداخلية اخلاصة باآلهلة . هي مصدر حلياهتا

اليت ختص كل إله وأن فرتة حياته ووجـوده قـد انـدجما يف “ SAA “" سا " أن يونس قد أكل املعلومات _وأنـه خــالل " . سـا " الـيت متثـل يف كـل األحــوال إسـعادا جلـسده الروحـي الالهنائيـة والبقـاء الـسرمدي و

فـإن األرواح وأرواح _ وأكثـر مـن هـذا _تواجده مل يكن جمربا بأي حـال علـي أن يفعـل مـا ال يستـسيغه اآلهلة أصبحت يف ومع يونس وأن ظالهلا وأشـكاهلا املقدسـة أصـبحت معـه وبـذلك نـري أن يـونس قـد

حي كل حياة وقدرة اآلهلة وأن جزءا منه أصبح له دوام أبدي وأنـه يـستطيع أن استوعب يف جسده الرو ايل هنا ومن الطبيعي أن نتوقع هناية هذا الفصل ولكن ما جاء يف اجلملة األخـرية ‘.يفعل أي شئ يسعده

" ســيخم " مزدوجـة مـسترت وغـري معـروف وأنـه قـد أصـبح لـه قـدرة " كـا " عـن أنـه قـد أصـبح إلـه لـه سـيبقى بـني هـؤالء الـذين يعيـشون فـوق األرض " كرسـي قلبـه " ا تنفيذ تعليمـات احلـرث وأن استطاع هب

أي أنـه سـيكون _لألبد لألبد مبعين أن يونس سينعم بعد الوفاة باستمرارية احلياة اليت بدأها يف هذا العامل . له تواجدان أحدمها مساوي واآلخر أرضي

فى القرآنقصة يونس عليه السالم

هذه القراءة فى التوراة و التاريخ املصرى القديم لنقرأ ما جاء فى القرآن وكتب التفسريبعد :ونالحظ أن القرآن يقرر ما يلى

يونس أرسل اىل قومه قوم يونس آمنوا فمتعهم ا اىل حني

يونس هو ذا النون يونس أوتى من القدرة ما مل يؤت بشر

فرتة طويلةاليقطينة منت فوقه بعد لفظه وهو سقيم ل تعداد قومه كان مائة ألف تقريبا فهو عهد قديم جدا قبل ازدياد تعداد البشرية

سورة يونس

فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إميانها إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة ((

ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى )98(يا ومتعناهم إلى حنيالدنمننيؤكونوا م99(ي.(( (

سورة األنبياء

))ع نقدر لن أن ا فظنغاضبم بون إذ ذهذا النإني و انكحبس إلا أنت لا إله ات أنى في الظلماده فنليالظالمني من ت87(كن(مننيؤجي المنن كذلكو الغم من اهنينجو ا لهنبتجفاس)88.(( (

سورة الصافات ))سرالم لمن ونسي إنو139(لني(ونحشإلى الفلك الم قإذ أب)140( من فكان ماهفس

ضنيحد141(الم(ليمم وهو وتالح هفالتقم)142( حنيبسالم من كان لا أنهفلو)طنه ) 143في ب للبثثونعبم يو144(إلى ي( ذناهبفنقيمس وهاء وربالع)145(قطنيي من ةرجه شليا عتنأنبو)146( اهلنسأرو

ونزيدي 147(إلى مائة ألف أو(إلى حني ماهنتعوا فمنفآم)148(

الدعوة

فدعاهم إىل ا ) ة من أرض املوصلنينوى وهي قري(ويونس بن متى عليه السالم بعثه ا إىل أهل قرية تعاىل فأبوا عليه ومتادوا على كفرهم فخرج من بني أظهرهم مغاضبا هلم ووعدهم بالعذاب بعد ثالث

فلما حتققوا منه ذلك وعلموا أن النيب ال يكذب خرجوا إىل الصحراء بأطفاهلم وأنعامهم ومواشيهم وفرقوا عز وجل وجأروا إليه ورغت اإلبل وفصالهنا وخارت البقر بني األمهات وأوالدها ثم تضرعوا إىل ا

فلوال كانت قرية آمنت فنفعها " وأوالدها وثغت الغنم وسخاهلا فرفع ا عنهم العذاب قال ا تعاىل ".إمياهنا إال قوم يونس ملا آمنوا كشفنا عنهم عذاب اخلزي يف احلياة الدنيا ومتعناهم إىل حني

املسامهة

أي املغلوبني وذلك أن السفينة تلعبت هبا األمواج من كل جانب وأشرفوا على الغرق فسامهوا على من تقع عليه القرعة يلقى يف البحر لتخف هبم السفينة فوقعت " فكان من املدحضني"أي قارع " فساهم" .فتجرد من ثيابه ليلقي نفسه وهم يأبون عليه ذلكالقرعة على نيب ا يونس عليه الصالة والسالم ثالث مرات وهم يضنون به أن يلقى من بينهم

اليقطينة

روى ابن جرير عن يونس عن ابن وهب به زاد ابن أبي حامت قال أبو صخر محيد بن زياد فأخربني ابن طرح بالعراء وأنبت ا عز وجل : قسيط وأنا أحدثه هذا احلديث أنه مسع أبا هريرة رضي ا عنه يقول

وهيأ : قال أبو هريرة رضي ا عنه. ا يا أبا هريرة وما اليقطينة؟ قال شجرة الدباءعليه اليقطينة قلن قال فتتفشح عليه فرتويه من - أو قال هشاش األرض -ا له أروية وحشية تأكل من خشاش األرض

فأنبت يقطينا : لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت وقال أمية بن أبي الصلت يف ذلك بيتا من شعره وهو .ليه برمحة من ا لوال ا ألقي ضاحياع

قال ابن مسعود وابن عباس رضي ا عنهم وجماهد وعكرمة وسعيد بن جبري ووهب بن منبه وهالل بن يساف وعبدا بن طاوس والسدي وقتادة والضحاك وعطاء اخلراساني وغري واحد قالوا كلهم ب عن سعيد بن جبري وكل شجرة ال ساق هلا فهي من اليقطني ويف رواية عنه كل شجرة هتلك من عامها فهي من اليقطني وذكر بعضهم يف القرع فوائد منها اليقطني هو القرع وقال هشيم عن القاسم بن أبي أيو

.رسول ا صلى ا عليه وسلم كان حيب الدباء ويتتبعه من نواحي الصحفةسرعة نباته وتظليل ورقه لكربه ونعومته وأنه ال يقرهبا الذباب وجودة تغذية مثره وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا وقشره أيضا وقد ثبت أن

تعداد القوم ))ونزيدي إلى مائة ألف أو اهلنسأر147(و.(( (

روى شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي ا عنهما " وأرسلناه إىل مائة ألف أو يزيدون"وقوله تعاىل نت رسالة يونس عليه الصالة والسالم بعدما نبذه احلوت رواه ابن جرير حدثين احلارث أنه قال إمنا كا

وال " قلت"حدثنا أبو هالل عن شهر به وقال ابن أبي جنيح عن جماهد أرسل إليهم قبل أن يلتقمه احلوت منوا به مانع أن يكون الذين أرسل إليهم أوال أمر بالعود إليهم بعد خروجه من احلوت فصدقوه كلهم وآ

أو "وحكى البغوي أنه أرسل إىل أمة أخرى بعد خروجه من احلوت كانوا مائة ألف أو يزيدون وقوله تعاىل بل يزيدون وكانوا مائة وثالثني ألفا وعنه مائة ألف : قال ابن عباس رضي ا عنهما يف رواية عنه" يزيدون

أعلم وقال سعيد بن جبري يزيدون سبعني وبضعة وثالثني ألفا وعنه مائة ألف وبضعة وأربعني ألفا وا ألفا وقال مكحول كانوا مائة ألف وعشرة آالف رواه ابن أبي حامت وقال ابن جرير حدثنا حممد بن

عبدالرحيم الربقي حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال مسعت زهريا حيدث عمن مسع أبا العالية يقول حدثين وأرسلناه إىل مائة " صلى ا عليه وسلم عن قوله تعاىل أبي بن كعب رضي ا عنه أنه سأل رسول ا

يزيدون عشرين ألفا ورواه الرتمذي عن علي بن حجر عن الوليد بن مسلم عن "قال " ألف أو يزيدونزهري عن رجل عن أبي العالية عن أبي بن كعب به وقال غريب رواه ابن أبي حامت من حديث زهري به

ل العربية من أهل البصرة يقول يف ذلك معناه إىل املائة األلف أو كانوا يزيدون وكان بعض أه: قال ابن جرير

ثم قست قلوبكم "عندكم يقول كذلك كانوا عندكم وهلذا سلك ابن جرير ههنا ما سلكه عند قوله تعاىل إذا فريق منهم خيشون الناس كخشية ا أو "وقوله تعاىل " من بعد ذلك فهي كاحلجارة أو أشد قسوة

.املراد ليس أنقص من ذلك بل أزيد" فكان قاب قوسني أو أدنى"وقوله تعاىل " شد خشيةأ

االميانوما كان إمياهنم إال خوفا من وصول مل توجد قرية آمنت بكماهلا بنبيهم ممن سلف من القرى إال قوم يونس

هم فعندها جأروا العذاب الذي أنذرهم به رسوهلم بعد ما عاينوا أسبابه وخرج رسوهلم من بني أظهرإىل ا واستغاثوا به وتضرعوا له واستكانوا وأحضروا أطفاهلم ودواهبم ومواشيهم وسألوا ا تعاىل أن

يرفع عنهم العذاب الذي أنذرهم به نبيهم فعندها رمحهم ا وكشف عنهم العذاب وأخروا كما قال ."احلياة الدنيا ومتعناهم إىل حنيإال قوم يونس ملا آمنوا كشفنا عنهم عذاب اخلزي يف "تعاىل

متتيعهم اىل حني )). )148(فآمنوا فمتعناهم إلى حني((

فمتعناهم إىل "أي فآمن هؤالء القوم الذين أرسل إليهم يونس عليه السالم مجيعهم " فآمنوا"وقوله تعاىل

رية آمنت فنفعها إمياهنا إال قوم يونس ملا فلوال كانت ق"أي إىل وقت آجاهلم كقوله جلت عظمته " حني ".آمنوا كشفنا عنهم عذاب اخلزي يف احلياة الدنيا ومتعناهم إىل حني

:بعد هذه القراءة فى كتب التفسري فاننا جند ما يلى

أن أول نبى ذكر القرآن فى سورة القلم كان يونس وحتذير للرسول بأال ييأس سريعا كصاحب احلوت وعليه .س أرسل لقومه كما أرسل الرسول عليه السالمفان يون

أن يــونس هــو ذا النــون و النــون هــو علــم التكــوين مبــا حيويــه مــن علــوم اخللــق وأســرار القــدرة فــى أمســاء ويونان تعنى ذا النون. املخلوقات

د أنه أن يونس أوتى من القدرة و العلم ما مل يؤت أحد من العاملني فظن أن لن يقدر عليه أحد والرسول يؤك أوتى من العلم ما مل يؤت أحد من العاملني

أن يونس لفظه البحر فى منطقة شديدة احلرارة ومل يكن عائدا فـى الـصحراء وفـى زمنـه كانـت الـرحالت .لبالد مكة ولبنان واحلر يكون فى اجلنوب أشد وطأة و حديث الرسول يؤكد حجه لبيت ا احلرام

. و يقدسوهنا و يرمون بالبشر قرابني اتقاء لشرها بعد املقارعةأن يونس عاصر قوم يعبدون احليواناتأن اميان قومه به أجل هالكهم اىل حني وقد كان هالك األسرة السادسة هناية ألجمـاد احلكـم الـسامى فـى

.مصر فى عهد األسرة القدمية

القصة الكاملة ليونس عليه السالم

: م تتلخص فيما يلىمما سبق جند أن حقيقة قصة يونس عليه السال

كان يونس نبيا مرسال مللوك األسرة اخلامسة وليس من بنى اسرائيل بل من الساميني وهم العرب العربانيني الذين عربوا مع هود من مصر اىل اجلزيرة ثم عادوا وملكوا العامل مع بداية األسرة الثالثة وعندما أشركوا وعبدوا الشمس فى األسرة

أفسدوا وعبدوا احليوانات وقدسوها وابتدعوا تقديم القرابني من البشر عند اخلوف كما ابتدعوا الرابعة واخلامسة ووكانت رسالة يونس أن حيذرهم من عبادة غري ا وأن يرتكوا اخلوف من . أرسل ا هلم يونس. قربان عروس النيل

أن يستمع للنصيحة اذا هامجه وحش ولكن هيهات ملن خياف. احليوانات وتقديسها ويعودوا لعبادة ا الواحدوسرعان ما يئس يونس من هدايتهم وكان يود أن يقضى عليهم بكفرهم وكان ذو علم وقدرة عظيمة وتركهم . مفرتس

ولكن هامجهم حوت . وقد أوردنا قصة الرحلة بالتفصيل التى متت فى عهد أسيسى. ورحل اىل مكة فى سفينةتقديس احليوانات و تقديم القرابني يساهم فيمن يقدم للحوت فكان هو القربان فذعر من معه واذا مبن كان ينهى عن

وألقى للحوت وابتلعه وبعد ثالثة أيام لفظه احلوت على شاطئ البحر رمبا فى جدة أمام مكة وأظلته يقطينة من حرارة وملا قام حج اىل بيت . تىالشمس وهو ملقى على الشاطئ رمبا أياما فاقد الوعى وهذا تصحيح قرآنى للتحريف التورا

احلرام واستغفر ا ا.

حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف حدثنا يونس بن أبي إسحق عن إبراهيم بن محمد بن صلى اللهم عليه وسلم دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن سعد عن أبيه عن سعد قال قال رسول الله

الحوت لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمني فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا له الله ابتجاس ند ععن سد بمحن مب اهيمرإب نع ةرم فوسي نب دمحى قال ميحي نب دمحقال م

ب اهيمرإب نع قحن أبي إسب ونسي نع ديثذا الحاحد هو رى غيور قدأبيه و نفيه ع ذكري لمد وعن سمحمد بن سعد عن سعد ولم يذكروا فيه عن أبيه وروى بعضهم وهو أبو أحمد الزبيري عن يونس بن

بيه عن سعد وكان يونس أبي إسحق فقالوا عن إبراهيم بن محمد بن سعد نحو رواية ابن يوسف عن أ هذكري ا لممبرأبيه و نديث عذا الحفي ه ا ذكرمبر قحأبي إس نب*

عن أبي العالية عن ابن عباس أن حدثنا أحمد بن حنبل وسريج بن يونس قالا حدثنا هشيم أخبرنا داود بن أبي هند

رسول الله صلى اللهم عليه وسلم مر بوادي الأزرق فقال أي واد هذا فقالوا هذا وادي الأزرق قال كأني أنظر إلى ن الثنية وله جؤار إلى الله بالتلبية ثم أتى على ثنية هرشى فقال أي ثنية هذه قالوا ثنية موسى عليه السلام هابطا م

عليه جبة من صوف خطام ناقته خلبة هرشى قال كأني أنظر إلى يونس بن متى عليه السلام على ناقة حمراء جعدة *وهو يلبي قال ابن حنبل في حديثه قال هشيم يعني ليفا

وعاد اىل قومه فى مصر وشاهده أولئك اللذين ألقوا به للحوت و شاهدوا احلوت يبلعه فدهشوا وآمنوا بأن الذى أنقذ

وت أحق بأن يعبد من احلوت الذى ابتلعه وآمنوا بقدرة ا التى تفوق قدرة يونس و آمنوا برب يونس وأصبح يونس من امليونس ملكا على مصر و العامل و عفا ا عنهم وأمد حكمهم اىل حني ومل ميض كثري حتى أشركوا مرة أخرى و كفروا

.برسالة ابراهيم فانتهى ملكهم ودمرهم ا سبحانه و تعاىل

نة عبعا شثندفر حعج نب دمحا مثندى قالا حثنن الماللفظ لابار وشب نابى وثنالم نب دمحا مثندحهم عليه وسلم يعني ابن عباس عن النبي قتادة قال سمعت أبا العالية يقول حدثني ابن عم نبيكم صلى الل

*صلى اللهم عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ونسبه إلى أبيه

4376يجا حثندب حرح نب ريثني زهدة حلمن أبي سد الله ببع نزيز بالع دبا عثندى حثنالم نب نعن عبد الله ابن الفضل الهاشمي عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة قال بينما يهودي يعرض سلعة

طيأع لى لهلام عه السليى عوسطفى مالذي اصزيز قال لا والع دبع كش ضهري لم أو هئا كرهيا شبه

على البشر البشر قال فسمعه رجل من الأنصار فلطم وجهه قال تقول والذي اصطفى موسى عليه السلام لمسه وليلى اللهم عول الله صسإلى ر وديهالي برنا قال فذهأظه نيب لمسه وليلى اللهم عول الله صسرو

جو لطم قال فلانا ودهعة ولي ذم ا القاسم إنا أبفقال ي لم لمسه وليلى اللهم عول الله صسهي فقال رلطمت وجهه قال قال يا رسول الله والذي اصطفى موسى عليه السلام على البشر وأنت بين أظهرنا قال

يه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين أنبياء الله فغضب رسول الله صلى اللهم علفإنه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه أخرى

وسبري أحش فلا أدرلام آخذ بالعه السليى عوسفإذا م عثب نل مفي أو أو عثب نل مأو فأكونلسلام و حدثنيه محمد بصعقته يوم الطور أو بعث قبلي ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى عليه ا

اءواد سنذا الإسة بهلمأبي س نزيز بالع دبا عثندح وناره نب زيدا يثنداتم حح ناب* .وبعد فأى فضل هذا الذى تذكره القصة التوراتية التى جتعله جمرد نبى اليريد اخلري للناس أو االميان

أما القرآن فيعضده قصة التاريخ املصرى من أنه بعث فى أسيسى وفى عصره كانت الرحلة الشهرية لبالد اليمن ومكة وأنه أوتى من القدرة ما مل يؤت آدم اذ أنه أرسل ملائة ألف هى تعداد البشر عام وقد آمن به

.ن غريها من النصوصكل البشر ومتون هرمه رغم أهنا كتبت بعد مماته االأهنا أقرب لالميان م

وبعد فان حتريف التوراة أصبح واضحا أنه مت عن عمد لطمس معامل القدسية والربكة والتاريخ فى مصر .و اليمن ليضلوا العامل بأن فلسطني هى أرض امليعاد و أورشليم هى البيت احلرام أو قدس األقداس

مراجــــع البحـــث نيقوال جرميال–تاريخ مصر القدمية .1 سليم حسن. د–تاريخ مصر القدمية .2 رشدى سعيد. د–هنر النيل .3 تفسري ابن كثري .4 الشوكانى–تفسري فتح القدير .5 سيد قطب–يف ظالل القرآن .6 عبدالوهاب النجار. د–تاريخ األنبياء .7 رشدى البدراوى. د–تاريخ األنبياء .8 سيد كريم. د–لغز احلضارة املصرية .9

موريس بوكاي–لعلم القرآن والتوراة واالجنيل و ا .10 مصطفى حممود. د–اجليولوجيا من درب االميان .11 حممد وصفى. د–األنبياء و الرسل .12 يوسف حممد يوسف–اسرائيل البداية و النهاية .13 حممد مسيح عافية–القرآن وعلوم األرض .14