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EL ACOMPAÑAMIENTO EN PASTORAL JUVENIL
Cauce del amor de Dios a los JóvenesVisión global de la formación para el acompañamiento
Partes del material (folleto)
3. Hacia un acompañamiento integral
4. El acompañante: la mediación en la relación
5. El protagonista: el/la joven acompañado/a
1. Acompañamiento espiritual: un servicio a los jóvenes
2. Primado del amor de Dios en el acompañamiento
6. Claves de personalización del acompañamiento
7. Momentos dinámicos de la personalización:
8. Algunos criterios pedagógicos
9. Las mediaciones (y los medios a emplear)
10. Acompañar en, desde y para la vida11. UNA MIRADA HACIA ADELANTE
INTRODUCCIÓN
Dirección espiritual: una crisis en el siglo XX a partir del Vat. II Causas internas y externas. Han influido las revoluciones culturales (sociedad sin padre) ¿Una reacción a tu modelo determinado?Diálogo con las ciencias antropológicas.Aportaciones de la relación de ayudaRenovar el acompañamiento requiere acertar con el modelo.
En la anterior concepción de “dirección espiritual” prevalecía la autoridad del “padre espiritual” sobre el discípulo.
El “maestro” proponía valores, metas, prácticas, le motivaba el deseo y le programaba el camino, que el discípulo asimilaba responsablemente.
El discípulo realizaba en obediencia su proceso de “perfección”.
Esta visión no obedecía a la realidad.En la sana tradición espiritual cristiana, la dirección espiritual
preparaba la subjetividad del creyente para la obra del Espíritu Santo y ver juntos la voluntad de Dios.
Acompañamiento integral personalizadoAcompañamiento integral personalizado¿Dónde nos situamos? ¿Dónde nos situamos?
Antes:Antes: dirección espiritual. Relación de maestro- dirección espiritual. Relación de maestro-alumno, “padre-hijo”. + oración + sistema moral alumno, “padre-hijo”. + oración + sistema moral normativo religioso.normativo religioso.
Tiempos de cambio:Tiempos de cambio: Relación de ayuda (respeto a Relación de ayuda (respeto a la persona) + autoproceso + discernimiento + la persona) + autoproceso + discernimiento + visión profética del acompañante. visión profética del acompañante.
Recuperar aspectos de la tradiciónRecuperar aspectos de la tradición (Dirección (Dirección espiritual en S. Fco. De Sales)espiritual en S. Fco. De Sales)
Hacia un estilo propio del carisma salesiano. Hacia un estilo propio del carisma salesiano.
¿me acompañan?
1ª parte
1. EL ACOMPAÑAMIENTO: CAUCE DEL AMOR DE DIOS Un ministerio pastoral al servicio de la Vida Un ministerio pastoral al servicio de la Vida
de los-las jóvenes de los-las jóvenes
EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL: ¿UNA ASIGNATURA PENDIENTE
EN LA PASTORAL JUVENIL?
“Capacitar a la comunidad para el acompañamiento personal de los/as jóvenes y para la propuesta vocacional explícita”.
“Acompañar personalmente a los jóvenes en el discernimiento vocacional”
La vida vocacionada requiere un continuo acompañamiento
El modo concreto con que nuestros fundadores acompañaron a los jóvenes evoca la espiritualidad de San Francisco de Sales, guía experto de la santidad cotidiana. Su método caracterizado por la dulzura y el optimismo…, basado en la atención a cada persona y a las potencialidades que en ella puedan desarrollarse…Su acción de guía espiritual se dirige a orientar al/la joven para que emprenda el camino del amor de Dios y del discernimiento sobre la propia existencia partiendo de la experiencia cotidiana…
Es un servicio pastoral que realiza la Iglesia, fruto de su misión.
Tiene s u técnica: educars eEs Cienc ia de l Corazón que s e aprende en la es cucha de la Palabra y en los encuentros interpers onales .
Formación en el acompañamiento, una tarea urgente y necesaria
La herramienta indispensable será “la escucha”.
Todo acompañante debe aprender a escuchar, a captar la realidad: sentimientos, demandas, contenidos, movimientos de los afectos, las significaciones que dan sentido a la vida, la acción oculta de Espíritu,
la dinámica del amor de Dios que infunde vida,…
Acompañamiento espiritual:
El acompañamiento hace referencia a “comer juntos” el “pan” de la vida: Ad-cum-pane-ire (“ir a comer el pan juntos”).
Lo que se come juntos es la Vida del Reino, que se hace experiencia, “saboreo” y camino
El acompañamiento es un elemento educativo privilegiado, dentro de un ambiente que lo hace significativo y realmente
fructífero. El acompañamiento personal se inserta en el ambiente educativo
salesiano, rico en sanas relaciones, con sentido de pertenencia
1.1.
La Pastoral Juvenil Salesiana: pastoral de acompañamiento a distintos niveles de intervención
Este acompañamiento personal: • Se da en distinta profundidad y pedagogía: edad y
circunstancias. • Un ministerio privilegiado al servicio de la vida de Dios en el
Joven. • Requiere don, ciencia, arte, valor, experiencia. • Intervención privilegiada para la personalización de la fe.
La acogida que el joven siente en el grupo contribuye a que se despierte el dejarse acompañar personalmente.
Los acompañantes:• se ocupan en rastrear la experiencia del Espíritu en los jóvenes, • son testigos de la vida de Dios en ellos, y • buscan los medios más adecuados para re-orientar el camino
hacia el seguimiento de Jesús.
1.2.
El acompañamiento: dentro de l nuevo paradigma de evange lizac ión y trans mis ión de la fe a los jóvenes
¿ Cóm o y h a c ia dónde e s tá c a m b ia ndo nue s tra s oc ie da d?
¿ Cóm o a fe c to e s tos c a m b ios e n la tra ns m is ión de la fe ?
¿ C óm o s on los jóve ne s de h oy?
1.3.
Los catequetas advierten que estamos en un mundo de fuertes cambios humanos, que afecta a la transmisión de la fe.
El viejo paradigma de la evangelización está en fuerte crisis.
El surgimiento y cultivo de la fe en los tiempos actuales de cambios nos sitúan dentro del nuevo paradigma de personalización de la fe.
Señalan los siguientes rasgos de este nuevo paradigma:
b.Ac ogida y propuest a a bi e r t a . Cui dar la acogida y los d e talles humano s. Cu ltivar el c o r a z ón. c.A mbientes apro piados: Nacer y cultivar hoy la fe requiere de “ambientes maternos”, “lugares de aprendizaje de la experiencia cristiana”. Ambientes acogedores, cálidos para poder sanar, sembrar y propiciar el crecimiento. Importancia de los centros juveniles y oratorios, ambientes d e ma r g i n ac i ó n ac o ge d o r e s … d.In mersión , contagi o y e x p e r i e n c i a: Encu entro con Jes ús , personal y e n la comuni dad .e.Co m uni d ad y re l aci ó n : r efe r e nc i a d e un g ru p o d e fe de r efe r enc i a.
1.3.
La personalización: ¿Qué es? ¿una moda?
La personalización de la fe es un término dinámico que inspira el cómo abordar en cada persona, de una forma diferenciada, lo humano y lo espiritual en autonomía y armonía, al mismo tiempo.
Implica:
- la actitud de búsqueda de la persona humana en su esencia y
- la conciencia de que ésta no se realiza sin la Gracia ofrecida y donada como Revelación de Dios.
1.4.
La persona es entendida como sujeto y paciente de la emergencia de la vida de Dios (vida teologal) a partir de lo humano y de la vida real.
Se tiene en cuenta la centralidad del tú humano (libertad humana) y la centralidad de la Gracia (acción de la vida libre de Dios en la persona).
No se trata de establecer una espiritualidad por estratos, sino una espiritualidad basada en la transformación humana con autonomía, actuada por la Gracia.
La distinción entre lo humano y la vida de Dios se revela en el proceso y en los signos indirectos.
La estructuración y la integración generan proceso.
No se trata de hacer cosas nuevas, o aprender contenidos nuevos, o a experimentar sensaciones nuevas;
Se trata de un talante, una forma de ser y de vivir que parte del interés por la realidad y de sospechar de que no todo está claro en mi vida.
Aprender a estar atentos para ir despertando y hacer propia la vida.
La personalización requiere: Saber manejar la complejidad de la vida y de las
personas. El mundo real nos somete a constantes contradicciones: asumir el conflicto.
Sintonizar con uno mismo. Hacer propio lo que se vive, se piensa y lo que da
sentido a la vida. Ser uno mismo: diferencia y unidad respeto de los
demás. Despertar procesos de cambio. El proceso de hacerme
persona es largo. Descubrir mis mecanismos despersonalizadores. Darse cuenta de que la fe tiene todo que ver con el
hacerte persona Vivir en discernimiento
Formación en el acompañamiento, una tarea urgente y necesaria
Se trata de revitalizar un aspecto importante de la tradición y pastoral juvenil salesiana
Requiere dedicar tiempo, energías, reflexión y práctica formativa.
La herramienta indispensable es la escucha.
La pedagogía del acompañamiento deber ser fiel a la centralidad del “misterio de la fe” y la relación.
El/la acompañante es un mistagogomistagogo experto/a en el nuevo tejido de relaciones, que sabe crear pedagogía iniciática y de proceso en
las nuevas generaciones.
La relación de acompañamiento va a ser el quehacer del evangelizador para ayudar a reelaborar la fe personalizada
2. Primado del amor de Dios en el acompañamiento
La persona es creada por Dios y destinada a ser transformada en Él y por Él en el amor y en la solidaridad. Creada a Su imagen, está hecha para la relación y comunión con la vida de Dios, a través de una transformación en Jesucristo, por medio del Espíritu, para retornar de nuevo al Padre
La tradición bíblica revela a Dios como presencia continua y cercana al pueblo. Dios se hace el encontradizo; y el camino, que tiene que realizar
tanto el creyente como el pueblo, requiere asistencia y orientación.
• Dios ama y cuida al que ama la VIDA y cuida de ella.• Dios ama y asiste de una forma especial a los/as que
acompañan en y hacia la VIDA.
FUNDAMENTO
BIBLICO
DEL
ACOMPAÑAMIENTO
“Yo he venido para que tengan vida
y la tengan en abundancia”Jn 10,10
La promesa de Dios se concentra en torno a la
fidelidad en su presencia amorosa: “YO ESTARÉ
CONTIGO” (Dt 31,8)La presencia de Jesús realiza el cumplimiento de la promesa y de la fidelidad de Dios hasta el extremo: “Dios-con-nosotros” (Mt 1,3)
El Espíritu Santo configura en el creyente
la figura del Hijo (Gal 4,6ss; Ef 1,4)
La comunidad eclesial peregrina y construye el Reino. Partiendo de la iniciativa de Dios
se realiza bajo la acción del Espíritu.
“Y ¿cómo subsistirían las cosas, si tú no las hubieses querido?
¿Cómo conservarían su existencia,si tú no las hubieses llamado?”
UN TESORO DE LA IGLESIA
•Jes ús , e l primer mis tagogo
• Catecumenado de la primera Ig les ia: introduc ir en e l mis terio de Dios (los mis terios )
• Padres de La Ig les ia
• S . Benito , S . Pacomio, S . Bas ilio .
• La Filocalia
• Franc is co de As ís
• Santa Teres a y S . Juan de la Cruz.
• S . Ignac io de Loyola (EE)
• Concilio de Trento
• S . Francis co de Sales y S . Juan Bos co
• Vaticano II
• Época actual.
2.3. Acompa ña mie nto ha c ia la e xpa ns ión y e l re torno a l P a dre
Tanto el/la acompañante como el/la acompañado/a parten de este amor incondicional de Dios
2.4. Acompa ña mie nto e s piritua l e n e l s e g uimie nto de J e s ús
Jesús constituye la referencia fundamental: el acompañante y el acompañado hacen juntos el camino del seguimiento de Jesús, desde la comunicación de persona a persona con la aceptación incondicional y una confianza plena.
2.5. F ide lida d a l E s píritu
El gran actor, artífice y guía del proceso del acompañamiento es el Espíritu Santo que crea dinámica de vida trinitaria, en el acompañante y acompañado. Ambos deben estar abiertos y disponibles para ser fieles al Espíritu.
2.6. ¿Cuál sería la finalidad del acompañamiento?
La centralidad del acompañamiento queda definida por el encuentro interpersonal, que hace posible la experiencia y la personalización del creyente.
En el encuentro el/la joven discierne su experiencia nuclear de fe en Dios y el modo cómo va integrando su personalidad.
1ª. Reflexión personal1ª. Reflexión personal• Relata tu experienc ia de acompañamiento encuadrada en e l texto de la
introducc ión. • La pas toral de acompañamiento no es la s o lución a todos los
problemas pas torales con los jóvenes , pero qué as pectos pos itivos crees que puede tener (puntos 1 y 1.1).
• El acompañamiento tiene dos referenc ias : e l re lac ional y e l comunitario . ¿Qué retos nos plantean es tas dos re ferenc ias a nive l pers onal y comunitario? (1.2 y 1.3).
• El modelo de pers onalizac ión en pas toral juvenil como modelo educativo y de crecimiento en la fe , ¿Te es familiar o crees que neces itarías más explicac ión? Si conoces algún joven o pers ona que vive un proces o de pers onalizac ión, ¿podrías des cribir s u proces o s in des ve lar s u nombre? (1.4 y 1.5).
• Elementos bíblicos y de la tradic ión de la Ig les ia qué des tacarías para la formación en e l acompañamiento (2. 2.1. a 2.4).
• ¿Res altarías algo en es pec ial res pecto de la finalidad de l acompañamiento a jóvenes des de la pers pectiva del caris ma s ales iano? (2.6).
Acompañamiento integral personalizadoAcompañamiento integral personalizado¿Dónde nos situamos? ¿Dónde nos situamos?
• Relación de ayuda (respeto a la persona) • + autoproceso • + relación interpersonal• + discernimiento • + visión profética del acompañante. • Recuperar aspectos de la tradición
(Dirección espiritual en S. Fco. De Sales)• Hacia un estilo propio del carisma
salesiano.
3. Ha cia un a com pa ña m ie nto inte g ra l
3.1. Llamada a ser persona • Tarea de s er pers ona s egún Dios (pers ona evangélica)• En el proces o de s er s ujeto, la pers ona s e va des cubriendo
a s í mis ma en trans formación. • Caminar dentro de s í, pero más allá de s í. • El proces o de la humanización s e nutre de la libertad y de
la res pons abilidad de s er pers ona.• Se Requiere: CONVERSIÓN ANTROPOLÓGICA.
• Libertad, amor y trabajoLibertad, amor y trabajo: tres palabras que van a configurar una vida en proceso de madurez.
• ¿En qué cons is te la convers ión antropológica?
• Pode mos de finirlo como un proce s o prog re s ivo de pe rs ona liz a c ión, o s e a , un proce s o cons c ie nte de ir h a c ié ndome pe rs ona .
• E s to re quie re , como pre vio, h a be r toma do una de c is ión o de te rmina c ión c la ra y hone s ta por toma r la vida e n mis ma nos y por cons truirla con a ute ntic ida d y ve rda d de s de mis funda me ntos pe rs ona le s y de s de mi propia re a lida d.
• Ta mbié n re quie re te ne r cora je pa ra a borda r e l mundo pe rs ona l y e nfre nta r la propia e xis te nc ia con ma dure z huma na .
• Libertad, amor y trabajoLibertad, amor y trabajo: tres palabras que van a configurar una vida en proceso de madurez.
La persona se va descubriendo a sí misma en un proceso de transformación, en el que asume todos los ingredientes que entran
en juego en dicho proceso.
PUNTO DE PARTIDA:
TOMAR MI VIDA EN MIS MANOS
HACERLA MIA DE FORMA INCONDICIONAL E IRRENUNCIABLE.
SER Y HACERME PERSONA RESPONSABLEMENTE COMO ADULTO/A
La influencia de la psicología de la relación de ayuda no dirigida (counseling) ha influido en la relación de ayuda pastoral.
El viraje que introduce el asesoramiento (teoría de Rogers, sistematizadapor Carkhuff) se define como autoproceso y respeto a la persona.
El autoproceso se centra en la persona, respeta su autonomía y libertad, yle sitúa en la adquisición de la capacidad de descubrir el camino.
El acompañamiento consistiría en una sabiduría aprendida deasesoramiento no para imponerle el camino, sino para ayudarle a que él lodescubra, liberando la relación de todo autoritarismo.
3.2. Mediación psicopedagógica
La relación de ayuda: vehículo para una buena comunicación
• R e la c ión de a yuda : “e s a que lla e n la que uno de los pa rtic ipa nte s inte nta ha ce r s urg ir, de una o de a mba s pa rte s , una me jor a pre c ia c ión y e xpre s ión de los re curs os la te nte s de l individuo y un us o má s func iona l de é s tos ”
(C . R . R og e rs , e l P roc e s o de c onve rtirs e e n pe rs ona , ba rc e lona 1986 (6ta e d.), p. 46.)
• “La ide a funda m e nta l, que s ubya c e a todo proc e s o de R e la c ión de a yuda , e s la de fa c ilita r e l c re c im ie nto de la c a pa c ida de s s e c ue s tra da s de la pe rs ona ; s e ba s a e n una v is ión pos itiva de la s c a pa c ida de s de la pe rs ona pa ra c re c e r y a fronta r pos itiva m e ne s us c onflic tos ; e s una e xpe rie nc ia h um a na priv ile g ia da que ofre c e e l m a rc o a de c ua do pa ra fa c ilita r e l de s a rro lo de la s c a pa c ida de s b loque a da s ”
(Ma drid S oria no, J ., “R e la c ión de a yuda y c omunic a c ión, e n AA.VV., h ombre e n c ris is y re la c ión de a yuda , As e te s , Ma drid 1986, pp 195-196)
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Caminar juntos/as
• La relación de ayuda permite caminar juntos en la vida, viviendo y compartiendo lo más positivo de la vida que hay dentro de cada una. Es un arriesgarse a vivir en la dimensión de la confianza en un acto de gratuidad y agradecimiento.
• La sensación de aislamiento y de separado/a es causa de enfermedades psíquicas, a veces, irreparables.
• Pero para caminar juntas desde esta relación de ayuda, se requiere adiestrarse en ciertas actitudes necesarias, o virtudes de relación:
CONFIANZA EN LA PERSONA COMPRENSIÓN EMPATICA
CONSIDERACIÓN POSITIVA Y AFECTUOSA DE LA PERSONA
AUTENTICIDAD, CONGRUENCIA INTERNA Y TRASPARENCIA
LA ESCUCHA ACTIVA Y LA RESPUESTA EMPATICALA ESCUCHA ACTIVA Y LA RESPUESTA EMPATICA
ESTILOS DE RELACIÓN DE AYUDAESTILOS DE RELACIÓN DE AYUDA
ESTILO AUTORITARIOESTILO AUTORITARIOESTILO “MISIONERO”
PATERNALISTA
ESTILO EMPATICOPARTICIPATIVO
REL. AYUD. DIRECTIVA
RELACION DE AYUDA CENTRADA EN LA PERSONA
AYUDADOR
Ser con
ESTILO DEMOCRATICOPARTICIPATIVO
RELACION DE AYUDA CENTRADA
EN EL PROBLEMA
Hacer por
REL. AYUD. FACILITADORA
RESPUESTA-REFORMULACIÓN
• E s una té cnica que pe rmite re cons truir re s pue s ta s a pa rtirde la informa c ión re c ib ida , a modo de re s umir lo que s e hare c ib ido y de volve rlo e n forma de re s pue s ta .
• S e tra ta de ca pta r lo que la otra e xpre s a ta nto ve rba l comono-ve rba l y de volve rlo con c la rida d, como s i fue s e une s pe jo.
• S e produce de nue vo un diá log o de pa rtic ipa c ión,a mplia ndo e l c a mpo de compre ns ión.
• E s ta diná mica lle va a l s uje to a la convicc ión de que e s é l e lre s pons a b le y s uje to de s u propio proce s o y de s us toma sde de c is ión.
• La re formula c ión pre pa ra e l AUTOP R OCE S O.
LA INTERPRETACIÓN
• La interpretación tiene sus límites, pero es necesaria para ampliarel campo de visión de la persona que comunica para ayudarla aver más allá de su propia subjetividad.
• No se debe convertir en juicio moralizante. • Se trata de dar un pequeño diagnóstico en su globalidad, que no
siempre se manifiesta.• Naturalmente tiene valor cuando es aceptada. • Son cuñas en la relación que se inyectan para avanzar y no
quedarse en las heridas. • No debe ser prematura. • La interpretación debe ser en la línea de la percepción del
ayudado. No importa que no sea la mejor, ya que se va enprogreso.
• Tiene como finalidad ayudar a una comprensión más amplia yobjetiva de la situación.
ACOMPAÑAMIENTO PERSONALIZADO EDUCATIVO: RECONOCE AL ACOMPAÑADO COMO
SUJETO DE SU CRECIMIENTO ESPIRITUAL.
Las metas a alcanzar:
EL AUTOPROCESORELACIÓN INTERPERSONAL
DISCERNIMIENTO.
3.3.
Vivir en discernimiento • No c om o a lg o oc a s iona l. S ino c omo un ta la nte o a c titud vita l. S ig no
voc a c iona l. Ab a rc a la v ida e nte ra .
• De s de e l punto de v is ta s ub je tivo, im plic a un proc e s o de pe rs ona liz a c ión.
• De s de e l punto de v is ta te o lóg ic o o de vida c ris tia na , im plic a a pre nde r a v iv ir ba jo e l d ina m is mo de l E s p íritu S a nto. Ate nto a la s “m oc ione s de l E s p íritu”.
• Implica: - P a s a r a v iv ir “de s de de ntro” (de s de e l propio s e r). Vivir “de s de
fue ra ”: de s de m ode los de c onduc ta o ide a le s a a lc a nz a r.
- Apre nde r a v iv ir ba jo la ob e d ie nc ia a la ob ra de l E s p íritu S a nto, e n func ión de la tra ns forma c ión re a l de l yo a l ritm o de Dios y e n d is c e rn im ie nto de s u c a m inos , d is tin tos de lo s nue s tros .
- Ma dure z h um a na (viv ir e n lib e rta d inte rior y no c ondic iona dos por lo s im puls os prim a rio b io-ps íq u ic os ) y m a dure z e s p iritua l (a c os tum bra do a s e r g u ia do por Dios ).
El acompañamiento ayuda a tomar conciencia de la situación personal y de los recursos propios.
Ayuda a tomar contacto con el movimiento interno que genera el desarrollo de la vida humana en su integración con la vida de Dios, cada vez más explícita.
El autoproceso - se centra en la persona, - respeta su autonomía y libertad, - se sirve de las capacidades descubiertas y adquiridas a través de una dinámica de confrontación e integración de su vivencia personal subjetiva con el mensaje de la revelación (Palabra y el contenido de la doctrina de fe) y la lectura evangélica de la vida ordinaria.
3.3.
El autoproceso
Trabajar la afectividad y la relación
• La persona crece en la relación, está hecho así. Dios nos creado para el amor relacional, por eso entra en comunicación con nosotros.
• Pero el componente básico de la relación es la afectividad. Se pone en movimiento el dinamismo afectivo: deseo, ternura, placer, rechazo,…).
• La afectividad hace que el yo se centre en el objeto que entra en relación y se relacione con él desde distintos dinamismos.
• Cuando la afectividad se centra espiritualmente en Dios por la fuerza del Espíritu Santo, queda dinamizada por Su amor y presencia.
• Hay personas que requieren la estructuración de la afectividad porque la tienen sin base estructural, al vaivén de los afectos y emociones, de las necesidades psicológicas y de los deseos narcisistas infantiles.
¿Cómo se estructura la afectividad?
• Identificando y fortaleciendo los vínculos primarios afectivos de relación (vínculos parentales).
• Descubriendo las heridas de la vida, aceptándolas y sanándolas, integrándolas en la propia vida como algo propio sin conflicto.
• Integrando el binomio: simetría y asimetría (cercanía envolvente y ley).• Armonizando la dependencia sin amenaza y la autonomía sin angustia con
cierta armonía. El mundo propio se amplia y la interioridad se profundiza. • Manejando la apropiación y la desapropiación en las distintas fases de la
vida. • Poniendo a prueba mis sentimientos en la relación con capacidad de entrega
e identidad, al mismo tiempo, sin amenaza del yo. • Teniendo experiencias de relación auténtica interpersonal en donde los
sentimientos se ponen a prueba y se estructura el deseo. • Mediante la práctica del amor oblativo e incondicional bajo el dinamismo
del Espíritu Santo (dinámica de las bienaventuranzas). • La afectividad se tendrá que hacer a la subjetividad, a la interioridad,
intimidad y trascendencia.
AFECTIVIDADAFECTIVIDAD
Necesidad y deseo Necesidad y deseo
Sentido Sentido
ProyectoProyecto
Orientación – “telos”Orientación – “telos”Llamada – respuesta Llamada – respuesta
Alabanza – entrega – autodonación - adoración
SEGUIMIENTO – SEÑORÍO DE JESÚS – CRUZ EN EL AMADOEXPERIENCIA PASCUAL
Placer-displacer
Placer-displacer
““amor sui”
amor sui” Aprendizaje de
Aprendizaje de
Lo gratuito e incondicional.
Lo gratuito e incondicional.
Un amor más allá de sí.
Un amor más allá de sí.
Lo no controlable.
Lo no controlable. ““amor Dei”
amor Dei”
Transformación de la libertad: aceptación del don recibido
3.4. El “modelo mixto”: asume el primado y respeto a la persona + visión profética el acompañante
Aunque el proceso es personal y particular, los “maestros” (“padres espirituales”) ya lo han hecho y han recorrido un camino, que respetando la autonomía pueden indicar el camino liberando al “discípulo” de procesos innecesarios.
Por tanto, la autonomía sirve muy bien para despertar a ser personas, a partir de capacidades interiores; pero el acompañado asume la importancia que tiene la visión profética del acompañante.
El acompañante, aunque respete la libertad, acepta el principio de “obediencia” (que no es otra que la mediación de Dios) para ciertos momentos especiales.
Hay momentos en los que el acompañado se puede sentir tan perdido, que necesita una orientación clara y una referencia para poder elaborar ciertas crisis.
Desde este punto de vista, la relación de ayuda en el acompañamiento unas veces se expresa en el respeto total y absoluto en la autonomía y libertad de la persona según su natural sentir y desear, y otras se expresa en la obediencia de fe a Dios, a través de una relación acompañada con cierto carácter de autoridad “confirmada”.
Los antiguos hablaban del “padre espiritual”, el que engendra en la fe.
¿Cómo definiríamos el acompañamiento integral?
Es una relación de ayuda pastoral básicamente asimétrica, cuyo objetivo es favorecer el proceso personal del acompañado/a en orden a la personalizaciónen camino de fe y en el camino del seguimiento a Jesús (vivir bajo la soberanía de Dios y de su Palabra, en fe y amor), cuyas mediaciones básicas del autoproceso son la relación/conversación y el discernimiento.
• El momento privilegiado del acompañamiento es la ENTREVISTA y la relación que se establece en ella.
• El acompañamiento no siempre se reduce a la entrevista; entra dentro de convivencia de la vida diaria: grupo, ambiente, centro juvenil, conversación espontánea del día a día, convivencia fraterna en comunidad,…
• Se da en un ambiente de intimidad y privacidad de suma confidencialidad .
• En la entrevista, ambos se ven sometidos a la dinámica de la gracia en un proceso de crecimiento.
3.5. La entrevista
2ª. Reflexión pers onal
• La llamada a s er pers ona des de Dios requiere un s alto de tras cendenc ia res pecto de la res pons abilidad é tica de s er uno/a mis mo/a, ¿Por qué la fe s in s er pers ona puede llegar a s er alienac ión y qué re lac ión tiene es to con nues tra pas toral? (3.1).
• ¿Tienes algún conoc imiento de la re lac ión de ayuda? Enumera algunos e lementos importantes de la mis ma. ¿Crees neces ario un adies tramiento en es ta técnica? (3.2.).
• La re lac ión de ayuda tiene s us limitac iones (nota 26, pág . 14). Des taca los as pectos importantes de l autoproces o , de la re lac ión interpers onal y de l dis cernimiento (3.3).
• El mode lo mixto requiere autonomía y libertad, pero también ¿qué otras actitudes crees que requiere para e l acompañado y acompañante? (3.4).
• La entrevis ta tiene s u técnica, ¿Cómo es tructurarías una entrevis ta con un/a acompañado/a? Hay otros e s tilos , ¿Qué otros tipo de entrevis tas s e dan en la pas toral juvenil?
4. El acompañante. • Se presenta como un testigo del resucitado. • Es consciente de que el único y verdadero acompañante es el Espíritu Santo. • Instrumento imperfecto al servicio de la acción de Dios. • Persona de profunda unión con Dios, ama con todo el corazón, hace silencio
delante de Dios para conocer sus planes y vive su fe con alegría.• Se presenta con un corazón libre, no se ata a nada ni a nadie. • Es consciente que lo único necesario para vivir es Dios, por eso no absolutiza lo
que no es absoluto. • Persona comprensiva. • No se alarma por nada. • Afronta las dificultades y las resuelve, cuando están dentro de sus
posibilidades. • Acepta y comprende las debilidades humanas. • Dialoga con las ciencias humanas y teológicas con equilibrio. • Ama y es feliz. • Plenamente identificada con su vocación: laical, religiosa o sacerdotal. • El acompañante espiritual de los jóvenes debe ser una persona que ama la vida
de los jóvenes, les busca, se entusiasma por sus gustos y por estar con ellos.• Vive con alegría la vida y en consonancia con los cambios culturales que
permanentemente viven los jóvenes. • Hace uso de técnicas, métodos o procesos que las ciencias humanas ponen en
sus manos, pero sin someterse a ninguna de ellos.
PADRE/MADRE - paternidad y maternidad desde la relación y la oración
Entregado al bien y a la persona del/la joven.
Fe adulta – enviado por la Iglesia a ejercer un ministerios especial.
Fidelidad a Dios. Don de discernimiento.
Ser experto en humanidad. Serena consigo misma.
Acompañante educador con estilo salesiano. Promueve, cuida, “guía”, previene, respeta y protege la vida.
Maestro en vida del Espíritu. Inicia en la relación con Dios, introduce a la oración, ofrece los sacramentos, ayuda a formar la conciencia moral Xtna.
Es un mistagogo de los misterios de Cristo y de la Iglesia.
Lo que hace ser experto es saber y conocer el camino en todas las etapas y procesos de la vida espiritual por experiencia propia y por ciencia.
4.1. RASGOS DE IDENTIDAD Del acompañante 4.1. RASGOS DE IDENTIDAD Del acompañante
4.2. Exigencias de la vida y misión del/a acompañante
• Ciencia, competencia e idoneidad. conocimiento adecuado de la Sagrada Escritura, de la teología dogmática, moral y espiritual, de las leyes psicológicas de la maduración humana y religiosa.
• Madurez. La madurez la manifiesta a través de su libertad interior, equilibrio psíquico y capacidad de relacionarse con los demás.
• Consciente de los obstáculos que se pueden presentar. El acompañante está atento a las situaciones que puedan obstaculizar su función.
• Don de discernimiento. Lo específico del acompañante es su capacidad de discernir la calidad espiritual, las condiciones interiores, la acción de la gracia y del Espíritu. Ayuda a descubrir el itinerario que debe seguir y los pasos a dar, comprendiendo que es el Espíritu el que actúa en él/ella.
• Identificado con su misión. Se requiere también que sea un/a creyente plenamente convencido/a de que su trabajo es importante y, sobre todo, que sepa “perder el tiempo”, escuchar; está siempre dispuesto para hacer un espacio al joven en su agenda repleta de actividades. Este servicio lo realiza con alegría e ilusión.
• Es un mediador de la comunidad eclesial, dócil al Espíritu. El acompañante espiritual es un enviado de Jesús con una misión específica en la Iglesia.
• Experiencia espiritual: Se trata de una ayuda que requiere una experiencia personal espiritual. Ha realizado procesos personales que le proporciona la experiencia de ir por delante en ciertos camino del Espíritu y de humanidad.
PRESENCIA Y CERCANIA
ACTITUDES HUMANAS IMPORTANTESACTITUDES HUMANAS IMPORTANTESDel acompañante Del acompañante
ATENCIÓN Y ESCUCHA ACTIVA
COMUNICACIÓN EMPÁTICA
ACEPTACIÓN Y COMPRENSIÓN
RESPUESTA ACERTIVA
ACOGIDA
PERCIBIR E INTERPRETAR EL LENGUAJE NO-VERBAL
PERCEPCIÓN PRECISA
DIOS Y SU AMOR LA VIDA DE DIOS AUTODONADA (GRACIA)
EL/LA CREYENTE ACOMPAÑADO/A Y SU VIDA
EL/LA ACOMPAÑANTE CON SU EXPERIENCIA, CIENCIA Y ARTE
RELACIÓN INTERPERSONALCOMUNICACIÓN
APERTURA – ESCUCHA CONCIENCIA DE DISCÍPULO/A
MAESTRO HUMILDE Docilidad al Espíritu
SUBJETIVIDAD CREYENTEMundo interior
Lo que se mueve por dentroSu capacidad de conectarSu mundo se valoración,
Cosmovisión, Sentimientos,
Vivencias,Deseos,
Necesidades,…(Controlable y no controlable)
REALIDAD EXTERMAObjetividad de lo real.
Vida cotidiana.Amor y trabajoProyecto vital.Historia real.
Realidad familiar.Crisis, enfermedades,…Condición comunitaria,
social e histórica. (Realidad no controlable)
LA REVELACIÓN La objetividad de la Palabra.
Don ofrecido: salvación en Jesús.Oración: Relación personal.
Liturgia, sacramentos, sentido de Iglesia,…
(Don y gratuidad)
INTEGRACION Confrontación. Genera Vida.Interioridad.
Dinamismo y emergencia de
la vida del Espíritu.
Realidad No-objetivable
ACOMPAÑANTE: Ayuda, observa la “dramática” de la confrontación,propone medios, ayuda a despertar y a discernir, ora,…
Es un testigo privilegiado de la obra de Dios de la VIDA en la vida del Jv.
Ayuda a discernir la dinámica de la afectividad
• Ordenar los afectos: dirigidos al fin para el que fui creado/a (Primer mandamiento).
• Afectividad: dinamizadora de la acción humana.
• Afectividad e identidad sexuada. Proceso de sexuación: identidad del yo.
• Orientada al amor y al sentido de la vida.
• Afectividad se vivencia desde distintos niveles cuando está abierta a la “relación”: bio-psiquico, existencial-motivacional, espiritual, teologal.
• Importante: tener en cuenta el mundo de las necesidades y deseos. Su manejo, estructuración e integración.
• ¿El ser humano es sólo necesidad y deseo?
3. El acompañadoEs el verdadero sujeto.
LIBREMENTE establece una relación con el acompañante.
• MANIFESTACIÓN DEL CORAZÓN • ABRIRSE SIN RESERVAS• CONCIENCIAR LOS OBSTÁCULOS • CONCIENCIA DE DISCÍPULO/A• NARRAR SU HISTORIA PERSONAL: SU
REALIDAD. • CONCIENCIA DE DISCÍPULO
El acompañadoCUALIDADES
INTELIGENCIA COMPRENSIVA Y INTELIGENCIA COMPRENSIVA Y EMOCIONAL EMOCIONAL
TRANSPARIENCIA TRANSPARIENCIA
CONFIANZA EN SÍ MISMO/ACONFIANZA EN SÍ MISMO/A
ESPÍRITU DE FE ESPÍRITU DE FE SINCERIDAD SINCERIDAD
AUTENTICIDAD AUTENTICIDAD DETERMINADA DETERMINACIÓN DETERMINADA DETERMINACIÓN
3ª. Reflexión personal
• ¿Al acompañante se le pide mucho? ¿Qué te suscita la lectura del punto 4 en el texto de introducción?
• Resalta los rasgos y las exigencias del acompañante que más desarrollados están en ti, según tu percepción (4.1 y 4.2.). En el grupo lo contrastas con el parecer de los demás.
• Las actitudes fundamentales del acompañamiento del 4.3 pertenecen a la “relación de ayuda”, ¿Cuáles crees que faltan y que son propias del carisma y estilo salesiano?
• ¿También se pide mucho al acompañado? ¿Esta tarea es para unos pocos? ¿Cómo acompañar a los que no tienen tanta conciencia de sí mismos y las cualidades necesarias? (5, 5.1-5.6).
• ¿Qué aspectos para tu vida práctica te sugieren el punto 4 y 5, relativos al acompañante y acompañado?
• ¿Qué tipo de acompañamiento requieren los adolescentes en ambientes de atención especial y de marginación?
La personalización implica: • una educación en la autonomía y en la libertad de los hijos de Dios, • dar prioridad al proceso de crecimiento de la persona, sometido al
principio de la relación y de la voluntad con/de Dios.
El proceso de personalización tiene su punto de partida en la decisión de la persona de conocerse a sí misma, enfrentarse con sus problemas reales y de buscar la voluntad de Dios en su vida.
Será necesaria la interiorización, la consciencia de sí misma y valentía personal.
La persona que decida personalizar su vida, su fe se ve obligada a TOMAR LA VIDA EN SUS MANOS CON RESPONSABILIDAD.
CLAVES ANTROPOLÓGICAS Y TEOLOGALES DE LA PERSONALIZACIÓN.
6. ALGUNAS CLAVES PARA VIVIR EN PERSONALIZACIÓN.
• Esto implica dejar de vivir de lo imaginario y de las fantasías del deseo. Como la realidad se experimenta como conflicto e insatisfacción, es fácil refugiarse en la “nube divina”, en la esencia ideológica de Dios, como el seno materno protector.
• Tomar la vida en las manos implica una actitud de autenticidad, de no huir de la propia verdad, por más precaria que parezca.
• Pero no basta que la persona decida tomar la vida en sus manos, es necesario que aprenda a ser AUTÓNOMA Y A SER CAPAZ DE TOMAR DECISIONES RESPONSABLES Y LIBRES (ser capaz de hacerse y dejarse hacer como persona), PERO DESDE EL DISCERNIMIENTO.
6.1. CONFIANZA EXISTENCIAL: APRENDER A CONFIAR
• La confianza existencial es un sentimiento de apertura a la vida y a los demás que nos permite afrontar la existencia, aceptar la realidad sin evadirnos de ella.
• Nos permite abrirnos al sentido de la existencia o a empresas apostólicas que aparentemente nos superan.
• Aprender a confiar en los demás, en la existencia es una tarea.
• Sin este presupuesto es difícil dar el paso al sometimiento desde la fe a la voluntad de Dios (obediencia de fe) o a una obediencia de vida religiosa.
• Cuando la vida nos da golpes fuertes y frustra nuestros mejores deseos, la confianza poco sólida puede vulnerarse y nos replegamos sobre nosotros mismos, desconfiando; así surgen actitudes de indiferencia, cansancio o desilusión.
6.2. AUTENTICIDAD EXISTENCIAL: APRENDER A SER UNO MISMO
Cons is te en una opción pers onal por la propia vida, la única que tengo, as umiendo el ries go de s er libre, auténtico, fie l a mi mis mo: Etica de la res pons abilidad.
A veces , intachable , piados o, honrado,… enmas cara una actitud de mentira: huir de mí mis mo, la incapacidad de amar, de arries gar,…
Es una decis ión de vivir en verdad y de tomar la vida en las manos con res pons abilidad.
Des pierta la actitud bás ica del “corazón” bíblico, como lugar des de donde s e vivencia e l yo, la realidad y la vida de Dios .
La autentic idad exis tencial (dis tinta de la autentic idad moral: coherencia de conducta res pecto a las normas ) bus ca lo auténtico de s í mis mo, la fidelidad a s í mis mo/a por encima del “rol”, de la propia autoimagen, inc lus o de las mis mas normas internalizadas .
Es to quiere decir, que lo importante no es hacer bien o mal las cos as (que es importante), s ino s i lo que hago y lo que s oy es en verdad mío (lo he as imilado).
¿Lo que s oy y hago, e s fruto de mi verdad o una imagen de l ro l s oc ial?
6. 3. Proceso: experiencia dinámica de la vida. In te g ra r la s e da de s de la vida con s us fa s e s o e ta pa s
• Crecimiento gradual• Vivir en proceso: permitir al joven (adulto) que sea él
mismo, que vaya descubriendo sus opciones reales (y también sus montajes artificiales), que le permita crecer en libertad. Todo proceso requiere confrontan el deseo del ideal con la realidad. Si Dios está en la historia, ¿cómo no descubrirle en las experiencias humanas?
• El problema está cuando hay que dejar de ser adolescente y empezar a ser adulto. La clave para ser adulto está en la confrontación del deseo con la realidad.
• El ideal debe ser resituado en el proceso con alta tensión de la experiencia del Reino.
VISION INTEGRADORA DE LAS ETAPAS DE LA VIDA
• Para que el estilo de vida y las vivencias de la vida se vayan haciendo “míos”, se requiere una concepción dinámica de la existencia.
• Si las cosas configuran a la persona desde dentro, la persona irá descubriendo por sí misma si sus opciones vocacionales son reales o montajes añadidos a su estructura de personalidad.
• La personalización se realiza en una experiencia dinámica en la que se integra las edades de la vida.
• La espiritualidad cristiana incorpora el paso del tiempo en la persona. Es una aportación de las ciencias actuales.
• Hay diversas divisiones, según los autores, pero hablaremos de “edades de la vida”:
- del equipamiento básico, - de la confrontación del yo real con el yo ideal,
- de la crisis de realismo, - edad de consolidación y
- la fase de la reducción. • La vida se va haciendo a base de años de madurez. • Cada edad o fase tiene su contenido psicológica, existencial y
espiritualmente.
6.4. ASUMIR E INTEGRAR LOS ELEMENTOS AMBIVALENTESDE LA CONDICIÓN HUMANA
• La ambivalencia radica en la presencia del bien y del mal, de las limitaciones de la enfermedad, limitaciones sicológicas, el sufrimiento, la finitud, las decepciones, los fracasos,…
• Todo puede personalizar, hasta la misma experiencia del pecado. • Es más no personaliza más que la experiencia del pecado y de la
gracia.• Por tanto, la personalización conlleva la transformación de la
persona: situación constante de conversión = experimentar lo real a niveles más hondos, siempre más allá de sí.
• Esto quiere decir que Dios en la personalización me está rompiendo siempre mi imagen infantil, deseos imaginarios y me sitúa en conflicto (tensión del Reino).
• Requiere fortaleza para asumir las ambigüedades de la vida, de la Iglesia, de la institución.
• La vida me sitúa también en el encuentro con la densidad del mal y del sufrimiento en todas sus formas.
• Sobre todo, la condición humana me sitúa en la contradicción insalvable del pecado como experiencia global, como poder de muerte que pone al descubierto la mentira existencial, el egocentrismo, la autojustificación, los mecanismos de defensa ante Dios y su Reino.
• ¿Cuantas veces me he situado en un mundo hecho a mi medida, para satisfacción de mis deseos, sin tener en cuenta la real dramática de la realidad y vivida ésta con alegría y confianza?
Crezco mediante la integración de bipolaridades (contrarios)
• La ley fundamental del crecimiento en todos los niveles incorpora la dialéctica de lo objetivo y lo subjetivo.
• Aplicado al proceso de personalización, hablamos de la integración de las bipolaridades o, bipolaridad y de sentimientos contrarios.
• Renunciar a la realidad objetiva, es condenarse a morir en todos los ámbitos de la vida humana.
• El encuentro y la relación entre estos dos elementos es lo que hacer crecer, de aquí su importancia.
• ¿Por qué hace crecer? Porque en la relación entre dos elementos (subjetivo y objetivo), se produce una relación dialéctica y ésta crea una tensión dinámica de vida: a esto llamamos, en el tema que tratamos, integración personalizada.
• Este tema es de suma importancia para el proceso de personalización y, en general de humanización de la persona.
• La persona cerrada en sí misma, no comulgará ni conocerá en realidad con nada. No despertará a la realidad, vivirá soñando.
• ¿Cómo en cada persona se va produciendo esta integración de bipolaridades?
• No hay recetas, cada uno somos como somos, pero se va realizando en la vida y en nuestra historia concreta, en el contacto con lo real.
6 .5 . La inte rioridad y e l valor de conoce rse a s í mismo/ a
• La personalización requiere tener una mínima capacidad de afrontar el nivel personal y de explorar la interioridad, superar el miedo a sí mismo/a y a conocerse en su realidad.
• El apego excesivo al yo y el narcisismo infantil por lo gratificante, hacen que nos encerremos, viviendo en el caparazón, en el rol asumido o en la imagen/mentira de sí mismo.
• La personalización requiere romper con este caparazón. • Dios ha provisto a la persona de una interioridad capaz de albergar
no solo la vida natural que lleva dentro, llena de posibilidades y de creatividad, sino Su vida.
• INSTANCIAS E INTERIORIDAD. • DIOS NO ES NINGUNA INSTANCIA, NI ES LA
INTERIORIDAD.
• La persona es subjetividad relacional capaz de incorporar la realidad y experiencias, haciéndolas suyas de forma nueva.
• ¿Cómo vivencio lo real: el trabajo, la oración, la vida comunitaria, apostolado, enfermedad, las relaciones… a distintos niveles de percepción?
• La interioridad va capacitando a la persona para llegar a un centro de relación original y propio entre yo y Dios.
• Interioridad es la actualización de la misma relación en profundidad con nosotros mismos, con los demás y con Dios.
• ¿Cómo vives, percibes y experimentas la interioridad? ¿En dónde la sitúas?
LO DETERMINANTE Y LO DECISIVO:
EL PROCESO (EMERGENCIA) DE LA VIDA TEOLOGAL
6.6. CUANDO DIOS PERS ONALIZAINICIATIVA DE LA VIDA TEOLOGAL: VIDA DONADA Y GRACIA ACTUANTE.
• Dios es la gracia que emerge desde todos los ámbitos de la vida. • En el proceso de personalización la vida teologal va emergiendo de los
dinamismos antropológicos, del proceso de madurez humana y de la integración de las etapas de la vida.
• La interioridad va a ser el recinto donde se va a experimentar esa vida, pero, sobre todo en la vida práctica y real, en las obras del amor.
• Puesto que la Gracia es Dios y Dios está en todo y más allá de todo, la gracia, cuando toma la iniciativa comienza a plenificar, orientando la vida en orden al seguimiento de Jesús.
• Dios como realidad se impone mediante la experiencia del Amor donado y gratuito (acción del Espíritu) y se hace presente libremente en la intimidad de la conciencia a través de los acontecimientos históricos, en el prójimo,…
• Para ello Dios da la fe, o la capacidad de percibirlo. • El Reino y las preferencia de Jesús (el Tú encarnado de Dios) será a lo
que se orientará la nueva persona.
• Iniciativa salvadora de Dios
• Comunicación gratuita: Dios comunica libremente su vida, su esencia.
• Crecimiento por trascendencia. Lo real está cargado de trascendencia, nos remite más allá, es signo de una vida que va por dentro y no se ve. El proceso personal está lleno de experiencias llenas de sentido y trascendencia: amistad, relación, trabajo,…
• Apertura y acogida a lo dado, a lo gratuito. La persona se tiene que hacer a lo que recibe sin pedir demasiadas explicaciones. Dios es así, pura gracia, transforma a su estilo y sin grandes apariencias. Someterse a la pedagogía de la vida teologal es un arte.
• La pasividad activa de la vida del mismo Dios. Para acoger lo dado y lo gratuito, supone que la persona entre en la dinámica de lo no controlado por ella misma, de dejarse transformar desde dentro aquello que constituye lo más íntimo de su ser: su afectividad y su libertad; se requerirá una confianza básica de saber que la vida es un don. La dinámica normal de la persona es actuar desde su yo y desde sus capacidades, pero ahora, en la vida teologal, la persona entra en la dinámica del don recibido, vida propia del Espíritu. La pasividad activa es lo propio de la vida teologal. A nivel de la vida espiritual suele coincidir con el paso a la “contemplación infusa”, pero en realidad se da independientemente.
7.
A/ INICIACIÓN:
- Estructurar - Integrar
Vida preteologal - Vida teologal oculta
B/ FUNDAMENTACIÓN:
- Unificar - Fundamentar
Vida pre-teologal en transformación - Vida teologal emergente.
C/ SEGUIMIENTO
- Fe del Reino - Seguimiento (dar la vida) - Pascua
Hacerse a la vida teologal. Hacia la vida teologal plena.No son tres momentos definidos; se pueden dar simultáneamente. Pero dentro del proceso de transformación, la persona se sitúan fundamentalmente en uno de ellos.
Diferenciaremos la dimensión pre-teologal de la teologal. Esto es muy importante para el discernimiento del proceso personal de vida humano/espiritual.
En todo este proceso hay que distinguir tres niveles en la transformación dinámica: psicológico, existencial y espiritual. Tener en cuenta la pedagogía simultánea.
7.1. INICIACIÓN
Llamamos “inic iac ión” a la e tapa (o s ituac ión particular) en la que s e pone énfas is en los fundamentos de la cons trucc ión de la identidad pers onal, equipamiento , integrac ión y liberac ión de neces idades , e s pec ialmente las primarias . En las edades de la vida normalmente es cues tión de los 20-25 años primeros . No obs tante nos acompaña durante toda la vida.
ESTRUCTURARLa persona debe dedicarse a fortalecer su equipamiento básico y sus raíces existenciales de pertenencia.Algunos aspectos de esta estructuración: La relación simétrica y asimétrica (el yo materno y el yo paterno), La realización y superación de necesidades Asimilación consciente de las pulsiones y, por otra parte, de las normas que las regulan,
Relaciones familiares configuradas, Sentido básico de la intimidad, Superación de la culpabilidad insana, Cierta identidad definida de sí misma (identidad diferenciada y del tú),… Autoestima y concepto del yo sanos, Confianza existencialmente básica, Reconciliación con la historia personal Sentido básico de la realidad Capacidad de tolerancia a las frustraciones Desarrollo de la autoconciencia y responsabilidad personal.
INTEGRAR
La persona básicamente sana y suficientemente equipada psíquicamente, necesita integrar las bipolaridades de la existencia que normalmente le crean ciertos conflictos: ideal y realidad, deseo y frustración, integración de necesidades y liberación de las mismas, autonomía y dependencia, libertad y obediencia, autoridad y confianza, amor para sí y amor para los otros, intimidad personal y sentido de comunidad, satisfacción de necesidades y pobreza, imagen real de Dios (padre, madre, señor, Vida, Ley, orden, juez…), pecado y gracia, norma y liberación de la ley,…
La integración necesita del manejo real de la imagen de sí (identidad suficientemente real y definida) y un proceso personal con momentos de auténtica conversión personal. Este proceso requiere mucha fidelidad a sí mismo, sinceridad, autenticidad, sentido incondicionalidad y entrega a Dios en la misión diaria, mucha oración personal,…
Superación de la imagen ideal de sí y de la ideología.
La integración requiere: - conversión antropológica: autoconciencia y tomar la vida en las propias manos con responsabilidad- desencadena un proceso de desideologización de la fe,- se sitúa en el proceso de vivir de dentro afuera,- sitúa el deseo en la intencionalidad de fundamentarse en la verdad de la experiencia personal y de Dios. - la purificación de la autoimagen, - asumir el conflicto del desajuste entre el ideal y la realidad, entre en ideal de uno mismo y la realidad de sus posibilidades.
Signos:Si la persona vive con autenticidad y está acompañada en el proceso, suele emerger la relación con Dios como algo más personal y la vivencia de la vida (y vocación) con autonomía.
Se aprende a confiar en el proceso y en la vida.
ASPECTOS IMPORTANTES:
Subjetividad, Sentido de trascendenciaInterioridad Relación interpersonal Valores universales de incondicionalidad y gratuidad.
Autoconciencia, voluntad, capacidad de sentido, sistemas de apoyo
Es recomendable recurrir a un modelo básico de conocimiento personal para manejar la imagen real de sí mismo
Algunos criterios de discernimiento de esta etapa:2. Proceso centrado en la satisfacción y liberación e las
necesidades, especialmente psicológicas.3. Se construye la vida desde el proyecto propio, normalmente
centrado en el yo personal y en su autorrealización. 4. La misión, entrega y servicio a los pobres suele estar al servicio
del crecimiento del yo y su autorrealización. 5. Se vive todavía desde el ideal, ideología y desde las propias
proyecciones de la imagen de sí. 6. Problema de la autoimagen no resuelta. 7. Quedan pendientes enfrentar los mecanismos de defensa, las
compensaciones, ciertas mentiras existenciales,... 8. Prima la realización del yo: autorrealización. 9. Narcisismo camuflado.
9. La misión y la oración se configuran desde las proyecciones del yo y de sus necesidades.
• El proceso se centra en resolver problemas vitales relacionados con el equipamiento básico: Autoestima, autoconcepto sano de sí mismo, afectividad revuelta, sexualidad no integrada, dependencia relacional, mecanismos de defensa muy activados no-conscientemente.
• El yo se resiste a no disponerse de sí, porque no está hecho por dentro. Le cuesta asumir la dinámica de lo gratuito y de lo incondicional. El yo vive la realidad como apropiación.
• El camino será la conversión antropológica y tomar la vida en las manos con responsabilidad en búsqueda de la verdad de uno mismo, y la búsqueda de un fundamento.
7.2. FUNDAMENTACIÓN
La fundamentación requiere que la persona estásuficientemente iniciada y estructurada.Inicialmente ha vivido a Dios como deseo, necesidad ysatisfacción de lo inmediato.En la nueva situación aprende a vivir a Dios como persona concarácter de absoluto y como presencia incondicional,fundamento primero y último. Un Dios vivido así se convierte en reconciliador de la propiapobreza, libertad y autonomía.Aabierta a escuchar y fiarse de su palabra.Requiere el manejo de la indiferencia espiritual.
El ideal se pone bajo sospecha.
Si descubre que vivía de un Dios imaginario y de unos ideales queno pueden llevar a cabo, no sabe cómo relacionarse con Dios y noencuentra qué hacer: Crisis en la relación con Dios. Necesitaráreestructurar la relación con Dios.
Por tanto, tendrá que discernir la consistencia del deseo.
El deseo ahora se despliega más allá de uno mismo y con unsentido de incondicionalidad más sano.
La purificación del deseo, cuando es situado cara a cara con Dios,supone un proceso largo de conversión a la fe.
Salto del deseo a la fe que requiere iniciarse en lo no gratificante.
La fundamentación requiere de una dinámica nueva de relación, defuncionamiento interno, de trabajo y de oración.
REQUIERE DE UNA DETERMINACIÓN: ALGO SERIO EN LA VIDA - AMOR Y TRABAJO.
Misión,
Vida profesional
Familia, relación seria de pareja
Vida consagrada...
En creyentes, la oración como relación toma una importancia especial.
Compromiso social: voluntariado, trabajo con los pobres,...
UNIFICAR Y FUNDAMENTAR
UNIFICAR:
La pe rs ona s e da cue nta que la vida no cons is te e n de s a rrolla r c a pa c ida de s , ni e n s a tis fa ce r ne ce s ida de s , ni s iquie ra e n e l bue n e quipa mie nto o e n e l e quilibrio inte rno, s ino e n da r s e ntido a la vida de s de un ce ntro unific a dor.
E s te ce ntro unific a dor de s e ntido pos e e un ca rá c te r de incondic iona lida d.
S upone una a fe c tivida d que s e config ura e n torno a l va lor ce ntra l y un de s e o que s e de s plie g a e n fe , a mor y tra ba jo.
Cua ndo la fe s e ins pira e n e l E va ng e lio, e s e va lor no pue de s e r otro que Dios y los otros , como me dia c ión concre ta de l Dios de J e s ús .
La de ns ida d de la unific a c ión s e re s umiría e n la fra s e de J e s ús : “donde e s tá tu te s oro, a llí e s tá tu cora z ón”.
Antropológ ic a me nte re quie re un c a mbio: la pe rs ona a pre nde a fia rs e má s de Dios que de s í mis ma , a pre nde a confia r má s e n é l que e n los re s ulta dos de s u a c tivida d, a pre nde a h a ce r y cumplir s ie mpre S u volunta d; e n una pa la bra a pre nde a vivir má s de fe que de l de s e o g ra tific a nte .
R e quie re e l ma ne jo de la P a la bra , e s pe c ia lme nte de l A.T.
E s to lle va cons ig o una dra má tic a e xis te nc ia l y la te ns ión de l má s de l E s píritu.
La unific a c ión (de l de s e o) s e re a liz a e n la pe rs ona cua ndo s e conc luye la purific a c ión de la a utoima g e n y e l yo que da unific a do ha c ia la vida te olog a l, me dia nte la re orie nta c ión de l de s e o, a fe c tivida d y un proye c to vita l que da s e ntido voca c iona l.
S e unific a la pe rs ona e n torno a c ie rtos va lore s ce ntra le s que le proye c ta n a una funda me nta c ión e xis te nc ia l con s e ntido.
La inte riorida d s e a honda y la libe rta d e ncue ntra s u fue nte , s u ce ntro de unific a c ión.
FUNDAMENTAR
Es la situación consiguiente a la unificación (psicológica), que en la práctica coinciden, pero se da un salto cualitativo en el proceso: ser en sí y desde sí, a ser en Dios y desde Dios (obra del Espíritu).
Normalmente es la entrada en la vida teologal mediante la resolución de las contradicciones insalvables de la existencia humana (crisis de realismo): la persona no se libera por la autorrealización, experiencia global de pecado, egocentrismo radical insalvable, heridas personales irreconciliables…
Dios llama a vivir desde el don que sobrepasa las posibilidades de salvarse por sí mismo/a: experiencia de elección, alianza, vida en Cristo, adhesión a un proyecto de amor de Dios (misión)…
Con preferencias, pero en “indiferencia espiritual”
• El discernimiento hace referencia a la orientación de la vida en orden al principio y fundamento; pero comienza por la opción por vivir la propia humanidad.
• Normalmente la libertad humana está atrapada en las necesidades afectivas y en los deseos propios encerrados en el yo (apropiación, narcisismos y megalomanía).
• La indiferencia espiritual rompe la estructura de la afectividad apropiante (apropiación del amor de sí), para abrir el corazón: ser atraído por el Amor (salida del yo al Tú).
• El deseo sale de sí, se desapropian los proyectos personales.• El deseo se rinde y descentra al yo de sí mismo, para centrarse en
Dios (plan de salvación), mediante una entrega de amor desde lo gratuito e incondicional, entendida dicha entrega como obediencia de fe y amor.
El abandono a lo que Dios quiera (indiferencia espiritual) integra dimensiones
afectivas, cognitivas y de decisión
La libertad interior es el fruto más maduro de la fundamentación, pero requerirá ser infundida por el Espíritu Santo en procesos posteriores.
La indiferencia espiritual es la clave de este momento (desafección de los medios).
Para ello, la vida se centra en Dios, y se desapropiada de los intereses vitales y necesidades del yo.
La libertad queda liberada de la apropiación del deseo y de otros intereses, lo centra en el amor sincero y absoluto de Dios (elevación y negación).
La libertad asume la realidad creada y todas las mediaciones desde la autonomía en la desapropiación.
Algunos criterios de discernimiento de la situación de fundamentación
3. Se vive dependiendo todavía de las necesidades, pero en confrontación (conflicto) con la superación de ellas mismas mediante el referente de un amor superior.
4. Se vive, por tanto, la tensión interna de los contrarios o bipolaridades: autonomía-dependencia, amor de sí-amor más allá de sí, pecado-gracia, …
5. Resistencia a la desapropiación del yo: dejar de estar fundamentado en sí, para ser fundamentado en Otro (salida del yo: alteridad, emigrar).
6. Búsqueda sincera de la voluntad de Dios por encima de la de uno mismo. Desarrollo de la indeferencia espiritual (desasimiento del deseo). Noche del deseo.
7. Supeditar el proyecto propio a lo que Dios quiera de mí. Paso del proyecto propio al proyecto de Dios en mí: entregarle mis herramientas.
8. Sometimiento a la vida real como expresión básica de la voluntad de Dios.
1. Experiencia fundante: Dios emerge e invade la interioridad. El yo, roto, se abre y se entrega.
3. Conversión a la relación con Dios como valor último.
5. Conversión a la gracia y a Su amor. Lo importante es cumplir su voluntad desde un amor que se va haciendo entrega. La libertad queda liberada del yo apropiante.
7. Aprendizaje de la actitud del abandono en el Otro. Emergencia del seguimiento: Jesús, rostro nuevo de Dios.
11. Vida teologal inicial. Paso al seguimiento: fiarse de alguien. Transformación de la afectividad.
12. Suele estar acompañada por alguna experiencia particular que configura la nueva relación con Dios.
• Se llama seguimiento a la tercera fase de la personalización de la fe: Ser discípulo/a de Jesús.
• Si en la fase de la iniciación de desarrollo del yo, se integra lo humano y lo espiritual simultáneamente; si en la fase de la fundamentación un amor superior ejerce una atracción, el yo deja de convertirse en el centro de la persona y da paso a la soberanía de Dios, ahora con el SEGUIMIENTO
• Ahora, desde la fe personalizada, todo consiste en seguir a Jesús hasta la Pascua.
• Esto no quiere decir que no siga atendiendo aspectos de la iniciación y de la fundamentación, pero se hará desde la concentración de la vida en la persona de Jesús como camino, verdad y vida.
7.3. SEGUIMIENTO
En esta fase diferenciamos entre:
• Fe del Reino (antes de Cesarea de Filipo), • Seguimiento (subida a Jerusalén) y • Pascua (muerte y resurrección).
FE DEL REINO:
3. Presupone la superación de la crisis del ideal (ideología), el manejo real de la identidad (la superación de la imagen del yo, autoimagen y de sus mecanismos defensivos) y la aceptación de los límites de la realidad (estructuración y unificación del deseo en confrontación con la realidad y un amor superior).
4. Se da paso a la utopía evangélica del Reino por llamada, elección y por el mismo proceso antropológico.
5. Presupone la experiencia fundante en Dios (optar sólo por Dios. Conversión).
6. La fe del Reino se alimenta del proceso del discípulo/a que se va identificando teologalmente con la persona de Jesús y el proyecto del Reino.
7. Las tensiones propias vienen determinadas por la dimensión escatológica que adquiere la madurez humana, el trabajo, el compromiso liberador, el amor a lo pequeño y oculto, el más del deseo y la humildad.
8. A nivel salesiano, se incorporan la dinámica salesiana del seguimiento: fidelidad a la misión juvenil y radicalidad de la Caridad Pastoral.
SEGUIMIENTO: dar la vida
El discípulo va entendiendo que la vida consiste en “morir para dar fruto”, sigue a Jesús hacia Jerusalén donde se consumirá la vida con la muerte. El camino presupone la “segunda conversión” y el predominio de la vida teologal: el señorío de Jesús en la persona. La personalización mediante la vida teologal. Por tanto la existencia se va concentrando en el amor incondicional y gratuito. La misión va adquiriendo luz y perspectiva teologal: amor de misión, entrega desde abajo.
PASCUA:
Tiene lugar las purificaciones pasivas y las reducciones existenciales.
Amor de entrega hasta la muerte. Sólo Dios basta.
Cristificación. Vida trinitaria. Plenitud de la filiación. Vida escatológica. La humanización llega a su plenitud: ser
en Cristo.
Criterios de discernimiento del seguimiento
3. Relación personal con Jesús, el Señor: intimidad y misión. Autoridad del Señor sobre mí.
4. Conciencia de que alguien guía: aprender a dejarse llevar. Obediencia de fe en todo.
5. Humildad para aceptar las cuestiones pendientes de las etapas anteriores: psicológicas, humanas, existenciales, de fundamentación…
6. Aun emerger necesidades, pero se viven desde la humildad y desde la entrega.
7. El mundo de las necesidades queda supeditado al Señorío de Jesús y al amor de atracción que él ejerce (el corazón y sus fuerzas amorosas quedan atraídas por Jesús y el Reino).
6. Sometimiento a la vida real y a la misión diaria como dinámica humana de discernimiento.
7. Sometimiento también a la escucha de la palabra. 8. El seguimiento lo notan los demás. 9. El yo tiene una desapropiación de la experiencia. 10. Conciencia del carisma propio y de la misión específica
dentro de un carisma y misión más amplios en la Iglesia y en el mundo.
11. La vida se concentra en la entrega, la vida no se retiene (no se guarda, no vive en equilibrio), se da libre y espontáneamente, con gratuidad y profundo agradecimiento.
12. Unificación espiritual, fruto de la acción del Espíritu Santo.
13. Conversión a dejarse ceñir y llevar por el Maestro. Camino de configuración diaria.
Este camino es activo y pasivo a la vez.
Es activo, porque debo hacer lo que pueda y esté a mi alcance. Pasivo, porque no puedo concentrar mi vida en esta dinámica de reducción y desapropiación, sino cuando el proceso interior señala la hora y el Espíritu me impulsa a amar como el Maestro y porque el proceso pasa por purificaciones interiores o ciertas noches que a veces pasan desapercibidas. Sé que todo depende de él y todo está en sus manos. Importancia de las transformaciones pasivas: obra solo de Dios. En todo caso el camino del amor abreviado, el camino de negación, exige coraje y aguante, perseverancia y esfuerzo, porque el Reino pertenece a los esforzados (Mt 11,12).
4ª. Reflexión personal
• Personalizar es un arte, es lo propio de la vida; no se puede controlar ni apropiar; por eso se habla de claves que hay que cultivar y despertar. Todas son importantes, pero lo decisivo es iniciar con una, ¿Cuál crees que es la más adecuada para trabajar con los jóvenes? ¿Por cuál iniciarías? ¿Qué medios usarías? (Puntos 6.1. a 6.5.).
• Dios tiene su pedagogía. Como vida actuante y permanentemente autodonándose, su libertad se entremezcla con la nuestra, otras veces se impone a su estilo, bien en la interioridad, bien a través de las mediaciones o acontecimientos. ¿Te resuenan a nivel personal algunas expresiones escritas o de los principios señalados? ¿Podrías expresar tu experiencia personal? (6.6.).
• Momentos dinámicos de la personalización de la fe (todo el nro 7): señala los aspectos sobresalientes y dudosos que te surgen, ¿Cuál es tu resonancia de todo lo expresado?, ¿Qué aspectos te tocan más a nivel personal para tu proceso particular?
• ¿Es aplicable la personalización de la persona en orden a su crecimiento en Dios desde el carisma salesiano?
8. Algunos criterios pedagógicos para el acompañamiento.
8.1. Importancia de la persona como valor inalienable
• La persona como valor significa respetar la condición humana, los presupuestos humanos de la Gracia, el momento concreto que está viviendo el acompañado; lo que emerge y el ritmo de la obra de Dios; respeta tiempos y ritmos.
8 .2 . Inte racción de ins tancias e inte rioridad
AUTOCONCIENCIA
INTERIORIDAD
INT
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TRABAJO-MISION-ACCION
CO
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COSMOVISIONES
D I O S
D I O S
D I O S
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D I O S D I O S
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INSTANCIAS SON COMPONENTES QUE INTEGRAN DINÁMICAMENTE A LA PERSONA
A/ La autoconciencia: persona en cuanto individuo. La reflexión, el autoanálisis, el conocimiento y acaptación propia, la soledad, la autoafirmación, los contenidos de conciencia, capacidad de control, los contenidos del insconsciente,…
La autoconciencia sólo no genera persona, necesitará la relación.
B/ La intersubjetividad: Ser persona con otras. Lo Específico es la relación interpersonal. Engloba aspectos de la convivencia y de la afectividad: salir de sí, comunicación, capacidad de escucha, encuentro, vinculación amorosa, dependencia, socialización, relaciones de y con la autoridad,…
Los ámbitos de la intersubjetividad son: familia, educación, amistad, pareja, grupo de pertenencia, relación laboral, estamento social, compromiso político…
C/ El trabajo, o la acción en el mundo. En cuanto actividad transformadora y en cuanto colaboración con otros seres humanos. El trabajo es la actividad externa y socializadora.
El trabajo implica: habilidades, preparación intelectual, responsabilidad, autoestima y seguridad en uno mismo, colaboración, capacidad de tomar iniciativas (mundo propio) y mantenerlas en torno a un interés vital.
D/ El contexto socio-cultural. Está incluida en las anteriores, pero hace referencia a la situación histórica de la persona: clase social, ambiente familiar, historia personal, esquemas sociales de mentalidad y de comportamiento, la experiencia religiosa configurada, modelo étnico configurado,…
E/ Conmovisiones: son los símbolos y significados que la persona ha internalizado y con los que interpreta y da sentido a la vida. Distinto de la anterior. Hace referencia a lo simbólico, diferente en cada persona.
La cosmovisión hace referencia a lo que ha recibido, pero también a las ideas y valores que ha asumido en la vida. La cosmovisión cristiana se nutre de la experiencia de fe y de la palabra.
Son instancias interactivas.Las instancias y las mediaciones son los elementos que
estructuran dinámicamente a la persona.
PERO LO DETERMINANTE DE LA PERSONALIZACIÓN ES LA INTERIORIDAD.
8.3. Diferenciación y gradualidad
• La gradualidad respeta el momento de la persona: vigila los signos que iluminan los nuevos pasos a dar en el proceso; atiende a la subje-tividad y a la dinámica de su interior en relación con al responsabilidad externa,
• La gradualidad cuenta con que una mediación válida en una etapa no lo es en otra.
8.4. Integración de lo “humano” y lo “espiritual”
• Es la finalidad del proceso. • Aunque la personalización definitiva sea seguir a Jesús,
mientras no llegue este momento/etapa, conviene hablar de integración.
• A partir de la unificación interior, ya no hay problema de confusión.
• El proceso no es real si la maduración humana no se abre a la trascendencia, o viceversa, si la trascendencia no favorece lo humano ni se apoya en ello.
• Todo dualismo entre lo humano y lo espiritual repercute, tarde o temprano, en lo humano y en lo espiritual.
8.5. Manejar lo objetivable y lo no objetivable
Los criterios anteriores no serán operativos si el discernimiento no maneja a un tiempo lo objetivable y lo inobjetivable.
Objetivable en el proceso es: lo que el yo puede controlar:– Cuanto se refiere a las dimensiones estudiadas por las ciencias humanas (lo
psicológico, lo social, lo cultural, etc.). – La conducta y los signos externos de crecimiento. – Los medios que se ponen.
Lo inobjetivable (lo no controlable) en el proceso es lo esencial:– El yo transpsicológico, desde el que se adoptan actitudes globales. – La libertad.– Los dinamismos inconscientes, tan poderosos.– Los intereses vitales ligados a experiencias de infancia. – La vida teologal.– Los acontecimientos que se imponen.– Las crisis existenciales.– El encuentro de amor.– Lo que se mueve por dentro sin tener control sobre ello: mociones,
sentimentos…
8 .6 . Pe dag og ía s imultáne a
Consiste en:• Respetar el momento del proceso en virtud de los criterios
pedagógicos anteriores.• Abrir el momento del proceso a un horizonte más amplio que el
percibido.• Trabajar a distintos niveles y puntos del proceso. • Tiene en cuenta la visión de conjunto de la persona y de su proceso. • Elementos que han de ser tratados desde la pedagogía simultánea:
La Palabra, los sacramentos, la Iglesia, los ideales ocultos, los sueños íntimos, los grandes imperativos incondicionales (verdad, justicia, amor…), las primeras experiencias de Dios, la fragilidad, la angustia de la finitud, el talante de confianza o desconfianza ante la existencia, etc.
• El arte del discernimiento ofrece, sobre la marcha, aquel elemento que conviene al proceso.
• Cuenta con la sabiduría del tiempo. • Se atiene al momento; pero, al abrir el proceso más allá de lo
inmediato, está propiciando la emergencia de lo nuevo e imprevisible.
8 .7 .Eme rge ncia de la vida te ologal
La vida teologal es la vida de Dios a través de las tres virtudes teologales, infundidas por el Espíritu Santo en la vida del creyente.
Este es un tema clave en el discernimiento del proceso de acompañamiento. Cuando la vida teologal se enseñorea de la persona, resulta relativamente fácil
para un experto discernirla. Pero cuando la vida teologal es emergente, cuando sólo se revela en el claroscuro
de los dinamismos y tendencias de la persona, entonces se requiere una mirada más sutil.
La vida teologal emerge del proceso: – La indiferencia espiritual, o primado de la voluntad de Dios– La liberación de la ley por medio de la justificación por la fe.– La iniciativa de la fe en el proceso.– La paz transpsicológica en medio de la espontaneidad impulsiva.– Una nueva imagen de Dios, capaz de integrar el conflicto.– El primado de la fe y del amor en medio del empuje de las tendencias psicoafectivas. – Experiencias de gratuidad e incondicionalidad en momentos de la búsqueda del yo. – Superación de lo meramente gratificante por un amor o valor superior,…
Lo teologal puede estar bloqueado por ciertas limitaciones psicológicas. En muchos casos, sin una terapia previa, fomentar la experiencia religiosa puede ser el mejor camino para consolidar una neurosis.
8.9. Tiempo, naturaleza, libertad y Gracia:
• La persona se constituye como naturaleza y libertad, pero se hace en el tiempo bajo la acción de la Gracia.
• La Gracia se da en la realidad concreta condición humana, en el tiempo y en una historia de libertad.
• La libertad es horizonte de infinito, pero sólo puede realizarse en los límites de su naturaleza creada.
• La libertad encuentra el espacio abierto al Amor Absoluto revelado en Cristo, su realización última de infinito.
• La naturaleza es estructura, orden de la finitud y tiempo.
• El tiempo adquiere densidad/profundidad, y en él emergen la libertad y el mundo del sentido.
• El tiempo de la persona es el lugar de la acción de la Gracia, historia de Salvación.
• En la historia de la Salvación interactúan el tiempo, la naturaleza, la libertad y la Gracia.
5ª Reflexión personalEntender estos criterios y, sobre todo, saberlos aplicar, constituye
un camino recorrido; sin embargo, es necesario presentarlos para orientar el camino y familiarizarnos con ellos. Lee despacio cada uno de ellos y:
* señala los aspectos que quieres resaltar, * puntualiza los puntos que requieren ser explicados con mayor
amplitud, y * selecciona aquél que en este momento se identifica más con tu
proceso personal, señalando las motivaciones.
9. Las mediaciones La espiritualidad cristiana es una experiencia que
se verifica en la realidad. Dios quiere comunicarse de una forma inmediata,
pero lo hace de muchas maneras: las mediaciones son una de ellas.
La mediación es vehículo de la autocomunicación de Dios al hombre.
Dios viene a nosotros en las mediaciones, pero se da más allá de ellas.
Las mediaciones son importantes, pero Dios siempre se da como don y como gracia.
Lo esencial es el amor en él y en su voluntad.
9.1. Las mediaciones clásicas
Las mediaciones de la gracia nos han sido dadas por Dios en la Historia de la salvación, pertenecen a la Iglesia:
• La eucaristía y los sacramentos. • La Palabra (Sagrada Eucaristía) y la predicación viva. • La Iglesia como Pueblo de Dios asistido por el Espíritu
Santo (el magisterio…). • Los signos de los tiempos (la historia del hombre, la
praxis del Reino,…).• Las obras del amor: obras de misericordia. Ejercicio de
la caridad y de las virtudes… • En la espiritualidad salesiana: la alegría, el trabajo, el
dinamismo, espíritu de familia, sistema preventivo (método educativo),…
9.1. Las mediaciones clásicas
• Las mediaciones de la gracia se nos han sido dadas por Dios en la Historia de la salvación, pertenecen a la Iglesia:
• La eucaristía y los sacramentos. • La Palabra (Sagrada Eucaristía) y la predicación viva. • La Iglesia como Pueblo de Dios asistido por el Espíritu
Santo (el magisterio…). • Los signos de los tiempos (la historia del hombre, la
praxis del Reino,…).• Las obras del amor: obras de misericordia. Ejercicio de
la caridad y de las virtudes… • En la espiritualidad salesiana: la alegría, el trabajo, el
dinamismo, espíritu de familia, sistema preventivo (método educativo),…
9.2. Las mediaciones configuradorasVivencias significativas.
Las da la vida.Nos revelan la certeza de Dios Configuran a la persona por dentro para toda
la vida. Tienen un aspecto externo. Crean certezas de fe y estilos de trabajar. La caridad pastoral surge en D. Bosco.
9.3. Otras mediaciones privilegiadas
- Cristo Jesús: la mediación principal. - La vida ordinaria,… - El proyecto personal,…- El diario,…
El DIARIO
• El diario es un instrumento precioso, con la condición de que no sea escrito con sentimientos adolescentes (a base de sueños, de fantasías irreales, de quejas narcisistas, de desilusiones amorosas,…).
• El diario debe ser expresión espontánea de lo vivido (sentimientos reales).
• El objetivo es hacer consciente lo vivido, las motivaciones inconscientes, necesidades, miedos, inhibiciones, los temas más recurrentes, percibir la voluntad de Dios desde los fondos,…
INTERIORIDAD Y SOLEDAD
• Si hasta ahora te ha dado miedo estar sólo/a, comienza a no huir de la soledad y del silencio. La interioridad te salvará. Cuídala y crea tu propio espacio para ahondar en la interioridad. El camino será tu riqueza personal: la afectividad, la reflexión, a capacidad de estar a gusto contigo misma, la capacidad de trabajar en paz con los/as otros/as, la comunión íntima con tus seres queridos y con tus hermanas, la presencia de Dios, el celo pastoral,…
• Recuerda que la soledad no es solitarismo, ni el silencio mutismo. La soledad y el silencio es una actitud de fondo, pero no aísla de los demás ni evade del trabajo; por el contrario te posibilita todo eso.
• Aprende a disfrutar de paseos tranquilos, de escuchar música que propicia la interioridad, de leer poesías y textos religiosos, admirar, agradecer,…
RESPONSABILIDAD
• La re s pons a bilida d de la que ha bla mos s e s itúa en la ca pa cida d de a s umir y vivir de lo re a l, no de a mpa ra rs e en lo ima g ina rio, en los de s eos idea liza dos , en la s fa nta s ía s , en los miedos , en un pa s a do ya s upera do, en re a lida de s ficticia s .
• Implica toma r en s e rio e l día a día : tra ba jo, ta rea s ordina ria s , compromis os a dquiridos , re a lida d cla roos cura y ha s ta la mediocrida d.
• Evita e l a ctivis mo y cuida e l mundo propio.
LA CALIDAD DE LAS RELACIONES
• Cuidar la relación cara a cara con el otro, también con Dios. • No perder el tiempo en el juego de sentimientos, en los juegos
de palabras subliminales, en discusiones ideológicas, en cotilleos vacilantes,…
• El proceso compromete a la persona entera, pero sobre todo a tu afectividad.
• Se ama desde la relación. • ¿Qué tipo de relaciones te ayudan a vivir con más autenticidad?
LA ORACIÓN
• La oración des encadena vida.• No s e alimenta de ideología, de fantas ías ni de
des eos .• Vive de la realidad, de los fondos afectivos .• Reconcilia la realidad.• Des cubre e l amor gratuito de Dios y la relación con Él. • No s e s epara de la vida ni del amor práctico. • Va paralela a la es cucha de la palabra y al auto-
conocimiento y a la incorporación de la realidad.
CONFRONTACIÓN
• Cuesta, pero es gracia. • Respeta la libertad y el propio camino (el
que Dios te vaya marcando). • Da paz y confianza.• Abre horizontes. • Es parte del acompañamiento
• Al servicio de la persona y su proceso• Es un aprendizaje. • Educar para la sana renuncia• Aceptar el sacrificio de uno mismo• La ascética del amor solidario.
9.4. RESITUAR LA ASCÉTICA
10. Acompañar la VIDA
AMOR = VIDA
PARA QUE TENGAN
VIDA
Dios ama la vida, la cuida y la protege, la defiende y la redime.
Bajo la mirada del amor de Dios
“Sólo el amor auténtico pude educar”
EDUCAR
ADMIRARAGRADECER
RESPETARPROTEGER
CUIDAR CURARENTREGAR
AMAR
CELEBRAR
La educación es un tesoro Dejarse conducir, en la experiencia de crecimiento en la fe, por
la gracia (acción del Espíritu Santo) en relación con otra persona de referencia que acompaña y es testigo.
Don, carisma y ministerio el ser testigo y “guía” de la trayectoria hacia la pascua en el Señor.
• Para D. Bosco y Madre Mazzarello, “sólo el amor auténtico puede educar, porque éste es el medio divino que Dios privilegia cuando educa y corrige”.
• Promotores de la vida, cultivadores de la Vida en los-las Jóvenes y creativos en el arte de educar en la Vida.
• Nuestras comunidades: hogares de la vida y para la vida.
EN ESTE MARCO SITUAMOS EL ACOMPAÑAMIENTO: RESPETAR, PROTEGER, CURAR LAS HERIDAS, CUIDAR Y ACOMPAÑAR LA VIDA.
6. Reflexión personal
El tema de los medios a emplear en el acompañamiento es decisivo, siempre que se usen pedagógicamente. Se sugieren algunos. ¿Cuáles son los medios más acordes a nuestro carisma?
Los recursos clásicos están en desuso en nuestra práctica pastoral actual, ¿habría que recatarlos? ¿Cuál de ellos y de qué forma? (9.1.)
La vida presenta mediaciones significativas ¿Cuáles crees que son las más impactan a los jóvenes de hoy? (9.2.).
¿Qué experiencia personal tienes respecto de las mediaciones privilegiadas? (9.3.).
¿Qué te sugiere el tema de redituar la ascética? (9.4.)
Resonancias personales que se sugiere la lectura del punto 10.
RESPECTO DE LOS TEMAS TRATADOS EN ESTE FOLLETO: HAZ UNA LISTA POR ORDEN DE PREFERENCIA DE AQUELLOS QUE REQUIEREN SER TRATADOS MONOGRÁFICAMENTE Y DE UNA FORMA MÁS DETALLADA.
ACOMPAÑAR CON ESTILO SALESIANO
MIRAMOS A D. BOSCO y MADRE MAZZARELLO EN SU ESTILO DE EDUCAR Y ACOMPAÑAR
“Para que tengan vida…”
UNA MIRADA HACIA ADELANTE
FIN
![CAUCE DE PAZ. L. y M: John Keating (Trad. Andrés Delgado [Jésed]) Cauce de paz, mar de amor, fuente de luz y vida eres Tú, oh Señor. Gozo sin fin, cual](https://img.pdfslide.net/doc/110x75/54bac6ff49795958418b55e9/cauce-de-paz-l-y-m-john-keating-trad-andres-delgado-jesed-cauce-de-paz-mar-de-amor-fuente-de-luz-y-vida-eres-tu-oh-senor-gozo-sin-fin-cual.jpg)
