- 1. Antropologa II El hombre, hijo de Dios en Cristo por el
Espritu Santo.La gracia, realidad de comunin del hombre con
Dios
2. Bibliografa
- J. AUER-J. RATZINGEREl Evangelio de la gracia.Herder. Barcelona
1990
- J. L. LORDA,La gracia de Dios .Palabra. Madrid 2004
- J. L. LORDA,Para una idea cristiana del hombre.Rialp. Madrid
1999
- J. L. LORDA,Antropologa. Del Concilio Vaticano II a Juan Pablo
II.Palabra. Madrid 1995
3. Lecturas recomendadas
- Concilio de Trento, Decr.De Iustificatione
- Garrigou Lagrange, Las tres edades de la vida interior, tomo
I
4. ndice
- I: La gracia, realidad de comunin del hombre con Dios . Temas
A-E
- II: Gracia y libertad . Temas: F-J
- III: El desarrollo de la vida de la gracia . Temas: K-L
5. NDICE
- A. Vocacin eterna del hombre a la comunin con Dios
-
- Con la Encarnacin del Verbo, Dios revela quin es el hombre
-
- Orden natural y orden sobrenatural
-
- Resumen histrico de la gracia. AT y NT
-
- Aportacin de la patrstica y escolstica
-
- Esencia de la gracia: definicin metafsica
-
- Clasificacin de la gracia
-
- X ungido por el ES lleno de g y santidad. Mara medianera de
todas las gracias
6. C y D: Comprensin de la gracia
-
- Como inhabitacin del ES en el justo
-
- Como inhabitacin de la Santsima Trinidad en el alma
-
- Como participacin en la naturaleza divina
-
- Como identificacin con X: g cristiforme
-
- Como filiacin divina participada
7. E. Justificacin
- Cognoscibilidad del estado de g
8. F y G. Necesidad de la gracia
- F. Concepciones errneas de la esencia de la gracia
-
- Doctrina de los reformadores
- G. Necesidad de la gracia
-
- Esencia y necesidad de la gracia actual
9. H. Gracia y libertad
- Gracia suficiente y gracia eficaz
- Libero arbitrio y servo arbitrio
- Capacidad de la naturaleza humana sin la gracia
10. I. Doctrina sobre las buenas obras
11. J. La distribucin universal de la gracia
- Nacimiento, prdida, aumento y disminucin de la gracia
- Voluntad salvfica universal
12. K. La vida espiritual del cristiano como desarrollo de la
gracia
- El progreso de la vida cristiana como correspondencia a la
gracia
- Y como avance en la virtudes
13. L. La gracia y la Escatologa
- La predestinacin a la vida eterna
- La vida de la gracia como vida eterna incoada
- Plenitud escatolgica: unin plena con Cristo
14. Clase primera
- Participacin en la vida divina: la criatura vive con la vida
del Creador, participa de su vida por la benevolencia de Dios. Vida
sobrenatural
- Savia sobrenatural, como la sangre para el cuerpo
- Flujo divino de vida sobrenatural que nos infunde D
- Vive Dios en nosotros y nosotros en Dios
- Inhabitacin del Espritu Santo en el alma
- Divinizacin, cristificacin
15. Trminos afines
- Divinizacin, cristificacin, transformacin
- Conversin, justificacin, salvacin
- Recreacin, santificacin, glorificacin
16. Adjetivos de la gracia
- Gracia santificante y justificante
- preveniente y consecuente
- primera y de la perseverancia final
- actual y habitual: operativa y entitativa
- sacramental; gracia de estado
- gratis data (carismas) ygratum faciens
17. Explicacin somera
- Gracia santificante: la que hace santos
- Gracia justificante: mero perdn del pecado
- Gracia suficiente: la que no llega a triunfar
- Gracia sacramental: la especfica de cada sacramento
- Gracia de estado: para una misin (obispo: p.e. )
- Graciagratum faciens : hace grato a Dios
- Gracia sanante: repara el deterioro del pecado
- Gracia elevante: eleva a la vida trinitaria
18. Substancia o accidente
- Pero la gracia no es una substancia, es un accidente
- Hay accidentes muy importantes: salvarse o no; ser feliz o
no
- Es accidente del tipo cualidad y dentro deeste: es un hbito, es
una disposicin habitual
19. semntica
- Hacer gracia, ser gracioso
- Pedir una gracia, una merced
- Dar las gracias: reconocer haber recibido una gracia; (muchas
gracias he recibido de usted). (Adis: A Dios os encomiendo)
- Gratis : inmerecido, sin contraprestacin;gratis et amore
20. sigue
- Gracia del indulto de los tribunales
- Quedar agradecido:eucharisteo
21. Cuestiones
- Todo lo que se sabe est en Trento, en los Concilios; en las
rectificaciones a las falsas teoras. Eso es lo ms claro
- El hombre es bueno por naturaleza?; malo por naturaleza? est
totalmente corrompido? solo deteriorado? Algo no funcion muy al
principio. homo homini lupus?
22. Diversas tradiciones en la concepcin de la gracia
- Tradicin griega: divinizacin (energa que se identifica con la
esencia divina)
- Tradicin luterana: justificacin (benevolencia que nos perdona,
pero no nos santifica)
- Tradicin catlica: recreacin (nueva vida en Cristo, efusin del
Espritu Santo)
23. La gracia, realidad de comunin del hombre con Dios I
Lecciones A, B, C, D, E y F 24. A. Vocacin eterna del hombre a la
comunin con Dios
- Quien es el hombre? Dios lo revela con la Encarnacin el
Verbo
- Orden natural y orden sobrenatural
25. 1.Quin es el hombre? Con la Encarnacin del Verbo, Dios
revela definitivamente quien es el hombre 26. Misterio del
hombre
- El hombre es un misterio para s mismo; misterio que se desvela
en el amor que Dios le tiene, en los designios de salvacin del
hombre que Dios revela en la Encarnacin y en la Redencin
- Sin esto la vida del hombre es una historia absurda contada por
un idiota (Schakespeare); el hombre es un bpedo implume
(Platn)
27. Misterio del hombre
- el hombre es una pasin intil (existencialismo de Chartre)
- la vida es lo que te pasa, cuando ests ocupado en otras cosas
(Jhon Lenon)
28. Dios-relacin-hombre
29. Quin es el Hombre? Revelacin del Gnesis
- En los primeros captulos se nos narra quin es Dios y quin es el
hombre: hecho a imagen y semejanzade Dios, hecho para el Amor
- Y nos describe la situacin del hombre antes y despus del pecado
original
30. Absoluta gratuidad de la gracia
- El hombre debe entenderse a s mismo como criatura de Dios, con
la humildad de deber a Dios todo lo que es, todo lo que tiene
- Dios le da el ser y le mantiene en el ser
- La soberbia del pecado original y de los pecados personales
oscurece esta verdad; entoncesbusca el hombre su autonoma y se
aleja de la casa del Padre
- A esto se aade el haber sido creado a imagen y se-mejanza de
Dios, hecho inslito en la Creacin: re-galo de Dios al hombre. Esto
le hace amigo de Dios
31. Insistencia de Dios
- Dios no deja al hombre solo despus del pecado original sino que
sin solucin de continuidad le revela que vendr un Redentor
- Aqu el Seor revela su ntimo amor por el hombre: revaloriza su
naturaleza al hacerse uno de nosotros por la Encarnacin
- Dios se hace hombre para que el hombre se haga Dios
32. Dios nos ha creado para el amor
- antes de la constitucin del mundo
- Debe ser libre el amor, sino sera esclavitud, servilismo
- Sin libertad: ni hay alegra, ni paz, ni amor
- Como Dios es Amor, ama an a riesgo de no ser correspondido y de
ser tratado con indiferencia o con hostilidad, an a riesgo de ser
considerado como dbil por su misericordia y su perdn
33. Luz que arroja la Encarnacin
- Por la Encarnacin la divinidad se une a la humanidad, Dios se
une al hombre, a cada hombre
- Cristo es como hubiera sido el hombre si no hubiera ocurrido el
pecado original
- Cristo es nuestro modelo a imitar: el fin de nuestra vida
cristiana; ser como era Jesucristo
34. Jess revela como ha de ser el hombre
- Dichosos los pobres de espritu, los que lloran, los mansos, los
que sufren injusticia, los misericor-diosos, los pacficos, los
perseguidos: Sermn de la Montaa
- Esto solo se puede llevar a la prctica como fruto de la gracia
de Dios que infunde en el hombre la humildad, la docilidad
- Aqu est la diferencia entre el pensamiento cristiano y el
puramente terreno que desprecia la ayuda de la gracia
35. La cruz de X ilumina todo lo humano
- El valor que tiene el h para D nos lo demuestra
defi-nitivamente en su pasin y muerte en la cruz, que es el
objetivo de su Encarnacin: para eso naci, para salvarnos con su
amor manifestado en el Calvario
- Para los griegos - que solo dan crdito a su razn- sigue siendo
una locura
- Para los judos - que se basan solo en sustradicio-nes
distorsionadas- sigue siendo un escndalo
- Y nosotros predicamos a X crucificado, escndalo para los judos,
necedad para los gentiles (1Cor 1, 22
36. La Revelacin sita al hombre
- Qu tienes que no hayas recibido?...por qu te gloras?(1Cor
4,7)
- Nos ufanamos con la esperanza de la gloria (Rom 5,2)
- Si acaso me gloriar en mis flaquezas (2Cor 11, 30; 12,9)
- Por el contrario los frutos del Espritu Santo son caridad,
gozo, paz, paciencia...(Gal 5,22)
- Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4, 13)
37. Situacin del hombre actual
- Autonoma, no quiere supeditarse a nadie
- Alejamiento de Dios, configura su vida desde s mismo
- Extravo en el mundo, quiere ser el centro, el hombre quiere ser
Dios, seor de la vida y de la muerte, manipular todo sin respetar
un orden previo, el hombre medida de todas las cosas: juzga,
decide, etiqueta sin referencia a la verdad (a Dios)
- Infidelidad del hombre: el hombre no quiere guardar fidelidad a
su Amigo, ni le quiere servir:non serviam
38. Fidelidad de Dios
- Dios nos llama amigos y no siervos
- Jesucristo nos sigue llamando y quiere que le imitemos en su
humildad y mansedumbre
- Quiere en definitiva que seamos hermanos suyos e hijos del
Padre
- El hijo prdigo vuelve a ser aceptado como hijo no como siervo,
por gratuidad, regalo de Dios
39. Correspondencia del hombre
- Cuando el hombre es humilde y reconoce su nada, acepta el amor
que Dios le ofrece y comienza a vivir su vida divina, porque es
introducido en la vida ntima de Dios: esto es la gracia
- El hombre que es libre con su voluntad deteriorada y voluble a
lo largo de la vida puede acercarse o alejarse de Dios; mientras
est en la tierra su actitud es revocable para bien o para mal
- Tiene toda la ayuda de Dios pero est sujeto a tenta-ciones,
insidias, asedios del mundo, del demonio y de la carne. Este es el
momento de demostrar su adhesin al bien
40. 2. Lo natural y lo sobrenatural.Relaciones 41. rdenes de la
g
- Lumen gloriae : visin beatfica
- Naturaleza cada y redimida
42. Naturaleza cada y redimida
- Estado actual, despus del pecado original y despus de la
Redencin de Jesucristo
- Estado que el optimismo teolgico del Flix culpaque mereci tan
gran Redentor!, nos hace poner por encima del orden sobrenatural
primero (de Adn y Eva)
43. Orden sobrenatural
- Es el que existi antes del pecado original, pues Adn y Eva
fueron creados en gracia y destinados a la visin beatfica, todo lo
cual exceda las fuerzas y exigencias de su naturaleza
44. Orden preternatural
- Aadira al orden natural los dones preternaturales:
inmortalidad, exentos de enfermedades (impasibilidad), pasiones
sujetas a la razn, sometimiento de la naturaleza creada, ciencia
infusa
- Nunca existi, porque estuvo unido al orden natural y
sobrenatural simultneamente
45. Orden Natural
- Estado de naturaleza pura, con una felicidad natural, pero sin
estar llamados a la intimidad con Dios
- Tericamente podra haber existido pues no podemos exigirle a
Dios que nos admita a su intimidad, pero de hecho no existi, pues
Dios nos cre en gracia: en el orden sobrenatural y con unos dones
preternaturales
46. Naturaleza cada
- Despus del pecado original la naturaleza fue a peor: conmutata
in deterius ; es decir no solo se perdi la gracia y los dones
preternaturales, quedndose en el orden natural, sino que se
desciende ms profundamente a una situacin inferior donde ni
siquiera el hombre puede alcanzar los bienes que le corresponden
por naturaleza: se le hace duro el trabajo, sufre la proclividad
(tendencia a caer) y elfommes peccati
47. Lumen gloriae
- Ver a Dios cara a cara comolo ven los ngeles y los santos en el
Cielo. Culminacin de la vida de la gracia
- No tuvieron la visin beatfica los ngeles antes de la prueba; si
la hubieran tenido se habran quedado de tal forma unidos al Bien
que sera imposible separarse jams. No habra mrito
48. NaturalySobrenatural
- Lo natural est unido a lo creado, dice condicin de criatura y
est abierto a Dios
- La naturaleza est destinada a la vida eterna, aunque
actualmente como naturaleza pecadora est necesitada de curacin
- Lo relativo a la gracia no es objeto de experiencia, sino
cuestin de fe, interno al alma
- Es don libre de Dios y supone una cooperacin libre por parte
del hombre, pero es obra de Dios que sobrepasa al hombre
49. Naturalezay Sobrenaturaleza
50. AdnJesucristo
- Tentacin en el Jardn del Edn: frondoso y deleitable
- rbol de la ciencia del bien y del mal
- Eva: madre de todos los vivientes, transgresorajunto al
rbol
- Convertido en un desierto donde Cristo hace penitencia
- rbol de la Vida: Cruz del Calvario
- Mara: nueva madre de los hombres, Corredentora al pie de la
cruz
51. Relaciones entre gracia y naturaleza
- La gracia presupone la naturaleza, e informa a la naturaleza
que recibe la gracia
- La gracia es distinta de la naturaleza y don gratuito; la
gracia no es accesoriani consecuencia natural de la Creacin sino
acontecimiento de la historia de la Salvacin. La gracia no es
exigida por la naturaleza
- La gracia no destruye la naturaleza; no se merma la libertad ni
la naturalidad; por el contrario: la gracia sana a la naturaleza
(cada) y la perfecciona
52. La gracia:Creada y Sobrenatural
- La gracia: realidad creada
- Nos confirma en la inmensa distancia entre Creador y criatura.
Nos sita en nuestra indigencia y refuerza nuestra humildad
- La sobrenaturalidad de la gracia: estrecha nuestros lazos de
amistad con Dios y nuestra participacin en la vida divina; se
aplaca la inquietud de nuestra indigencia y nos llenamos de
gratitud
- 1Cor 15, 10: Por la gracia de Dios soy lo que soy y su gra-cia
no ha sido ineficaz en m
53. La gracia perfecciona la naturaleza
- La gracia en perfecta armona con la naturaleza le da
unaperfectio finalisque la empuja al ltimo fin
- La naturaleza que escapax gratiaeest dispuesta a la accin de la
gracia, inclinada a ella
- La gracia sosiega, perfecciona y eleva a su pleno valor la
naturaleza, incluso aumenta sus posibilidades
54. La gracia exalta la naturaleza
- Convierte al hombre en hijo de Dios, hace de l una nueva
criatura que participa en la vida trinitaria
- El Espritu Santo santifica su alma con sus dones y sus
frutos
- Todo como consecuencia de la Encarnacin, Redencin y Envo del
Espritu Santo
55. Potencia obediencial
- Eslabn entre lo natural y lo sobrenatural, por la que el hombre
realiza obras que sin repugnar a su naturaleza estn claramente por
encima de ella, de sus posibilidades y de sus exigencias
- Ejemplo de la Sagrada Escritura: cuando habl la burra de
Balaam
- Al ponerse al servicio de la gracia, aumenta la capacidad
sobrenatural
56. Deseo natural de la visin beatfica
- Otro eslabn entre natural y sobrenatural
- En la naturaleza del hombre late un anhelo de conocimiento dela
verdad suprema; un anhelo ni vano ni intil que penetra en la
conciencia
57. Infinita distancia entre Dios y el hombre
- Hay ms diferencia entre el hombre en gracia y el hombre en
pecado que entre Dios y el hombre
- La gracia deifica al hombre perono anula la infinita distancia
entre Dios y el hombre
58. B.Doctrina de la gracia
-
- Resumen histrico de la doctrina de la graciael Antiguo
Testamento y en el Nuevo Testamento.
-
- Aportacin de la Patrstica y la Escolstica.
-
- Esencia de la gracia: definicin metafsica.
-
- Clasificaciones de la gracia .
59. 1. Resumen histrico de la doctrina de la gracia Antiguo
Testamento yNuevo Testamento 60. En la Creacin
- La gracia sale al encuentro del hombre sin ningn mrito de ste;
el hombre era bueno recin salido de las manos de Dios en el estado
paradisaco
- Y an despus del pecado, el original y el personal Dios es
clemente y misericordioso (Ex 34, 6)
61. En el Antiguo Testamento la gracia
- Comienza por la eleccin de un hombre: Abraham y de un pueblo:
el judo
- Contina con la alianza: con el pueblo, con los patriarcas, con
el rey David
- De ste nacer el Mesas (ungido) que liberar al pueblo de la
esclavitud del pecado, como Moiss lo liber de la esclavitud de
Egipto
62. Tres dones
- Ante la infidelidad de Israel, Dios anuncia una nueva alianza
en la que promete tres dones:
- El Reino de Dios (la Iglesia es sacramento de ese Reino)
- La efusin del Espritu Santo
63. En la Renovacin escatolgica
- Predicha por los profetas del exilio: infundir mi espritu en
vuestro interior (Jer 31, 31-34; Ez 36, 25-28)
- Tambin sale la gracia al encuentro del hombre, aunque todava no
se distingue entre naturaleza y gracia, don natural y don
sobrenatural: como don benevolente de Dios
64. Eleccin, predileccin, benevolencia
- Este es el contenido semntico de la palabra gracia , jarisen
griego,heseden hebreo; es el amor siempre fiel de Dios, a pesar de
la infidelidad de su pueblo
- Henes inclinarse: Dios se familiariza con el hombre; de ah
viene Juan (Dios es benigno) y Ana (la agraciada)
65. La gracia es libre benevolencia de Dios
- En el Antiguo Testamento,Dios siempre da al hombre: le elige,
le libera, hace con l una alianza. Siempre Dios se apiada y sale
ganando el hombre.
- Dios hace salir el sol sobre justos e injustos
- Todo lo dems se os dar por aadidura
66. En el Nuevo Testamento el mensaje de la gracia
- Enlaza con el Antiguo Testamento, aparece la universalidad de
la gracia y la benevolencia de Dios especialmente por los ms
indignos, los ms necesitados: los pobres y los pecadores
- Se ve claro en la parbola del hijo prdigo
- Ningn hombre merece el perdn de sus pecados, Dios lo da
gratuitamente (Rom 3, 23 s)
67. El Seor desmonta el farisesmo
- Los publicanos y meretrices os precedern en el Reino de los
Cielos
- Fariseo limpia por dentro tu plato
- Devoran las haciendas de las viudas mientras simulan largas
oraciones
- S. Pablo (Rom) desarrolla la doctrina de la gracia oponindola a
la falsa santidad por las obras de la ley (concepcin
farisaica)
68. 2. Aportacin de la Patrstica, Magisterio y Escolstica
- Padres de la Iglesia: Aproximacin conceptual
69. a) Padres de la Iglesia Aproximacin conceptual de la gracia
70. La gracia es una realidad nueva
- Cristo la otorga a su Iglesia por medio de su Encarnacin,
Redencin y Efusin del Espritu Santo
- Y esta realidad supera a la tradicin religiosa del judasmo
- Los Padres Apostlicos llaman gracia a la misma conversin:jaris
metanoia
71. San Clemente Romano
- La predicacin del Evangelio es el anuncio de la gracia; el
Evangelio es buena palabra, buena noticia
- La gracia es el bien que nos salva del mal, que contrarresta el
mal
- La gracia es todo lo bueno: justicia, verdad, fe, vida divina,
conversin, salvacin, caridad, fuerza que Dios nos da para
perseverar y vencer al mal hasta el martirio si fuera preciso
72. San Ireneo
- Con admirable intuicin acua dos conceptos:
- admirable intercambio (precursor de San Atanasio)
- recapitulacin en Cristo: todo es llamado a incorporarse a
Cristo para ser restaurado; porque Dios Padre solo salva a Cristo,
solo le es agradable Cristo, solo tiene benevolencia para Cristo.
Dios salva a todo aquel que se incorpora a Cristo: a la Iglesia que
es el cuerpo de Cristo
73. Nueva profundizacin de la gracia
- En la lucha contra el gnosticismo -que proclamaba la
autorredencin por la gnosis- S. Ireneo distingue por primera
vez:
- imago : semejanza natural del hombre con Dios
- desimilitudo : semejanza sobrenatural que nos otorga el
Bautismo
- Tertuliano hace la misma distincin con otros trminos:
naturaleza y gracia
74. Continuacin
- Clemente de Alejandra esclarece el ser del cristiano apoyndose
en 2Pt 1, 4: partcipes de la naturaleza divina
- La gracia es un parentesco del hombre con Dios
75. San Atanasio
- El eje de la Antropologa cristiana es: divinizacin
- El hombre se une a Cristo, es decir: se une a Dios, se
diviniza; la diferencia es que mientras que Cristo es Dios por
naturaleza el hombre se diviniza por gracia segn la imagen de
Cristo
- La palabra gracia significa: don de Dios, perdn de los pecados,
don del mismo Espritu, divinizacin, todos los dones que recibe el
hombre gratuitamente
76. Doctrina de la divinizacin del hombre
- Es el argumento principal de la Cristologa de Atanasio: Cristo
se ha hecho hombre para que nosotros nos convirtamos en Dios
- S. Basilio y Ddimo el ciego basan la divinizacin del hombre en
la accin del Espritu Santo
- S. Gregorio Nacianceno en el abajamiento de Dios: Flp 2, 7
- S. Cirilo de Alejandra lo fundamenta en la inhabitacin del Dios
trinitario
77. San Gregorio de Nisa
- La gracia es belleza del alma (semejanza de Dios) y fuerza
comunicada en el Bautismo
78. La gracia es algo creado
- No se identifica con el Dios increado
- Gregorio Palamas distingue entre la esencia de Dios ( ousia ) y
sus propiedades ( energeia ) que sin ser creadas tampoco se
identifican con la esencia
- La gracia sera para l una participacin en esas propiedades
divinas increadas pero comunicables
- El hombre se diviniza con la luz mstica que proviene de la
naturaleza divina
79. Desarrollo de la gracia en Occidente
- Se desarrolla en lalucha contra el pelagianismo que propugnaba
que todo el bien se debe a la accin libre del hombre; la gracia
sera una ayuda externa como la ley o la Revelacin y el mal es una
imitacin del mal ejemplo de Adn y Eva
80. Rplica de S. Agustn
- Acenta la corrupcin interna de la naturaleza humana y la
necesidad de la gracia interna de Cristo como sanacin y salvacin
del hombre.
- Demostr que la doctrina de Pelagio era hertica y provoc la
condenacin de sus doctrinas por el Papa Zsimo (a. 418)
81. Snodo de Arls y Lyon (a.475)
- Condenan el predestinacionismo: unos estn destinados a la
muerte y otros a la vida
- El II de Orange (a. 529) condena el semipelagianismo que
propugnaba lo siguiente: elinitium fideipertenece al hombre y
tambin el aumento de la fe
82. b) Escolstica San Buenaventura; Santo Toms 83. Conocimiento
objetivo de la gracia
- Posibilidad de experimentar, de imaginar, de abstraer y
conceptualizar
- La corriente agustino-franciscana se apoya en la imagen de la
luz; posteriormente se parte del concepto de amor:caritasen la
escuela franciscana
- El tomismo utiliza conceptos metafsicos y objetivos: el
accidentehabitus
- Duns Scotto emprende una va ms subjetiva de
intencionalidad
- La SE emplea un lenguaje figurativo y metafrico: savia que
recorre los sarmientos unidos a la vid; agua que salta hasta la
vida eterna
84. Alta Escolstica (s. XIII)
- Se califica a la gracia como forma animae , y se la asimila a
la inhabitacin del Espritu Santo; de lo que se deduce que es una
realidad creada y accidental en el hombre
- La escuela de S. Buenaventura la entiende como luz irradiada,
como caritas . Se estudia en el tratado sobre Dios
85. La escuela de Santo Toms
- Concibe la gracia como hbito sobrenatural del alma; la estudia
dentro de la doctrina de la Creacin
86. c) Escolstica tarda Escoto; Ockham; reformadores; Trento 87.
Escolstica tarda (s. XIV)
- Se interesan por la predestinacin y la caridad
- El mrito se convierte en mera aceptacin por parte de Dios; en
el escotismo la gracia tiene un papel imprescindible en esa
aceptacin
- En el nominalismo se acenta la absoluta libertad de Dios
incluso contra la gracia: Dios podra por potencia absoluta condenar
al hombre en estado de gracia
88. Polmica entre Duns Scotto y Ockham
- Scotto mantiene que la predestinacin efectiva se fundamenta en
la predeterminacin de la voluntad divina
- Ockham afirma que la presciencia divina no convierte en
necesarios los futuros contingentes del hombre
89. Doctrina de los reformadores
- Centran su visin de la gracia en la justificacin del hombre,
que para Calvino era la predestinacin absoluta por parte de Dios y
para Lutero la imputacin al hombre de los mritos de Cristo,
permaneciendo el hombre pecador peccator simul et iustus
- Los innovadores han perdido el sentido de la realidad de la
graciay sus cauces: los sacramentos
90. Esfuerzo de los telogos espaoles
- Que responden en Trentocon el decreto de iustificatione
- Mantienen la gratuidad absoluta de la gracia primera y de la
gracia de la perseverancia final y ponen de relieve la necesidad de
una preparacin para la justificacin, sostenida por la gracia
- Explican la necesidad y modos de colaboracin del hombre con la
gracia y la doctrina del mrito
91. Desarrollo histrico conceptual
- La distincin entre gracia habitual y actual se elabora en el s.
XIII
- Los conceptos de gratia sufficiens y gratia efficax se perfilan
en el s. XVI partiendo de la doctrina de la predestinacin
- Se desarrollan diversos sistemas sobre la gracia que intentan
esclarecer el misterio de colaboracin entre la gracia de Dios y la
libertad del hombre
92. Controversia de auxiliis
- Surge entre la dos escuelas:
- Domingo de Bez (dominicos)
- Luis de Molina (molinismo)
93. Esclarecimiento del sobrenatural
- Toms Cayetano introduce el concepto de naturaleza pura que
sirvi contra los errores de Bayo, Jansenio y Quesnel que haban
infravalorado la naturaleza humana y sus posibilidades
- Se avanza en la interioridad de la gracia con los
conceptos:desiderium supernaturaleypotentia obedientialisde la
naturaleza frente a la gracia
94. 3. Esenciade la gracia santificante
95. A. Efectos de la gracia 96. Conozcamos la esencia de la
gracia
- A travs de sus efectos; pues de ninguna realidad intuimos su
esencia, solo conocemos sus formas y funciones; ms, si cabe, en las
realidades sobrenaturales; veamos los efectos:
- La justificacin es siempre perdn de los pecados,sanacin,
elevacin y santificacin
- La comunin con Cristo del que ha sido justificado
- Es una vida nueva de la que nos habla el apstol S. Juan
97. continuacin
- Filiacin divina;Infusin e inhabitacin del Espritu Santo. Dones
del Espritu Santo
- Participacin del justo en la vida ntima de la Santsima
Trinidad
98. B. Definicin de la gracia Caractersticas Lo que no es
Explicaciones metafsicas Asiento de la gracia Unidad de la gracia
99. Definiciones del CEC
- 2003: la gracia es, ante todo y principalmente, el don del
Espritu Santo que nos justifica y nos santifica
- 1996: la gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos
da para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios
- 1997: la gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos
introduce en la intimidad de la vida trinitaria
- 1989: la primera obra de la gracia del Espritu Santo es la
conversin que obra la justificacin
100. sigue
- 1999: la gracia de Cristo es el don gratuito que Dios nos hace
de su vida infundida por el Espritu Santo en nuestra alma para
sanarla del pecado y santificarla: es la gracia santificante o
divinizadora recibida en el Bautismo
- 2000: la gracia santificante es un don habitual, una disposicin
estable y sobrenatural que perfecciona el alma para hacerla capaz
de vivir con Dios, de orar por su amor
101. 102. Definicin metafsica de la gracia santificante
- Toda Ciencia persigue la definicin conceptual y cientfica de su
objeto, por encima de la descripcin de los fenmenos y
experiencias
- La gracia encierra la dificultad de proceder de la Revelacin,
no de experiencia ni evidencia interna, sino que hay que
comprenderla con la fe
103. Caractersticas de la gracia
- La gracia es una realidad que no acta de modo necesario(y menos
de modo mgico); con ella el hombre sigue siendo libre
- La gracia se puede perder por culpa del hombre, pero nunca se
puede recuperar ni conseguir por sus propias fuerzas
- La gracia es ntima al hombre sin ser suya, ni proceder de l
porque es otorgada por Dios
104. Lo que no es
- No es simplemente la propia complacencia de Dios
- No es la virtud humana, ni siquiera del amor
- No es la mera comunicacin del Espritu Santo que habita en
nosotros
- No es una mera aceptacin de Dios al hombre, como si fuera un
sentimiento de Dios o benevolencia divina
105. No es la benevolencia de Dios en s misma, sino una realidad
creada
- La relacin Dios-hombre hay que entenderla como
Creador-criatura: el amor de Dios es un amor creador que convierte
al hombre por la gracia en una nueva criatura
- El hombre se eleva por la gracia preparndose para la
glorificacin con Cristo junto al Padre
106. La gracia no es el Espritu Santo
- Que inhabita en el alma, sino el resultado de ese encuentro
personal
- En los primeros intentos de definir la gracia se utilizaba el
concepto deruah (pneuma ), espritu, viento, respiracin, aliento,
signo de vida, fuerza divina, fuerza de la fe
- Por eso el conceptopneumapareca el ms adecua-do para expresar
la gracia, pero en el siglo IV la Iglesia comenz a reservar la
palabraPneumapara designar al Espritu Santo
- La idea de inhabitacin del Espritu Santo es tambin
veterotestamentaria
107. En la Alta Escolstica
- Penetra otra idea: nuestro amor a Dios y al prjimo no es un
acto propiamente humano sino que se identifica con el Espritu Santo
que vive, ama y acta en el justo
- Pero en contra de esto se argumenta que la gracia es algo
creado en el hombre
- As se entiende que nuestro amor sea meritorio
- La gracia nos hace nueva criatura, a travs de un nuevo
nacimiento, recreacin: pero criatura al fin
- Por eso la gracia no deja de ser una realidad humana
creada
108. La gracia no es una substancia
- Sino un accidente (que inhiere en la substancia)
- El hombre participa en la naturaleza divina, ya que el hombre
es capax gratiae
- Las propiedades de Dios se identifican con la naturaleza divina
e inhieren en el hombre de modo accidental
109. La gracia en cuanto santificante
- No es acto sino hbito; el hbito es accidente cualidad y remarca
la propiedad de duracin, cualidad permanente
- Segn S. Toms la gracia es hbito que da al alma un ser
espiritual que se define como participacin en la naturaleza
divina
- Este hbito nuevo fundamenta entitativamente la nueva cualidad
de las virtudes, que a su vez son el fundamento entitativo de los
actos sobrenaturales y meritorios
110. Otras explicaciones metafsicas
- Para S. Buenaventura la gracia es una luz divina que nos da
fuerza y claridad convirtindonos en hijos de D
- Para Duns Scotto la gracia es una realidad no experimental que
nos hace gratos a Dios (colaborando el hombre con ella, no es solo
don) y se identifica con la caridad por la cual amamos a Dios y
somos amados por l
111. escuelas
- Agustiniana: gracia (afectiva)= caritas=delectatio
- Tomista: gracia (intelectual)=hbito entitativo
sobrenatural
- S. Buenaventura: gracia (como luz)=luz divina
- Escotista: gracia (como fe)= hbito sobrenatural que se acepta
por la fe
112. dnde se asienta la gracia?
- El alma personal es el asiento de todo lo que puede hacer el
hombre de forma responsable y consciente: sentimientos, vivencias,
determinaciones, resoluciones, relaciones y por supuesto tambin
asiento de la gracia
- Desde el alma fluye la gracia hacia las distintas potencias y
acta segn los actos de cada potencia
113. Para Scotto
- La sede de la gracia es la voluntad, ya que la caridad
-identificada con la gracia- es un acto volitivo
(querer=amar=caridad)
- En esta concepcin queda menos claro el carcter sobrenatural de
la gracia
114. En lenguaje menos escolstico
- Se puede decir que el sujeto es el yo como persona; Dios mismo
con su amor me sale al encuentro y me otorga una participacin
amorosa en S mismo
- Tambin el alma en cuanto capaz de vivencias y actos es sujeto
de la gracia. La gracia alcanza al conocimiento dndole una nueva
luz, a la voluntad dndole nuevas motivaciones y a la emotividad
dndole nuevos sentimientos y afectos
- Esto abre la puerta a una cierta experiencia vital de la
gracia. Ni se puede afirmar un condicionamiento absoluto de todas
las acciones por la g, ni se puede negar cualquier posibilidad de
vivencia por la gracia
115. Unidad de la gracia
- S. Buenaventura: en cuanto gracia santificante es seguramente
una nica realidad, pues es luz que Dios otorga si lo consideramos
desde su fuente
- S. Toms la considera una por la unidad del hbito que inhiere en
la unidad del alma
- La escolstica primitiva al identificar gracia con virtud, se
vio obligada a reconocer pluralidadde gracia, por la evidente
pluralidad de virtudes
116. Jesucristo es la fuente de la gracia
- Por la Unin Hiposttica tiene la santidad subs-tancial y la
plenitud de la gracia, tambin llamada Gracia Capital, pues desde
Cristo como Cabeza se derrama la gracia para todo su Cuerpo Mstico
que es la Iglesia
- Por eso es fuente de la gracia para las dems criaturas a las
que les llega la gracia a travs de la Virgen Mara: Llena de gracia
y Medianera de todas las gracias
117. 4. Clasificacionesde la g Esquemas 118. gracia
- Increada: se le podra llamar as a Dios, como se le llama Amor,
ya que la gracia es vida divina: Vida Divina
- Creada: es participacin de la criatura racional en la vida
divina
119. gracia
- Del Creador: estado anterior a la cada en el Paraso: el hombre
fue creado en gracia
- Del Redentor: la que otorga al pecador para su justificacin. La
justicia cristiana nos restaura la integridad de la naturaleza,
pero somos ms agradables a Dios por ser a travs de Cristo: gratum
faciens
120. gracia
- Externa: sistema tomista, sin llegar a la exageracin pelagiana
de pensar en la gracia solo como estmulo externo, como la Revelacin
o la Ley
- Molinismo, ms personalista
121. gracia
- De oficio: para la santificacin de los dems (carismas)
- Habitual: o gratum faciens ordenada a la situacin del
hombre
- De santificacin de uno mismo
- Actual: ayuda incesante de Dios ordenada a la accin del
hombre
122. gracia
- Preveniente: siempre es Dios El que da el primer paso
- Suficiente: resolver como la voluntad salvfica universal de
Dios no equivale a predestinacin
- Consecuente: se relaciona con la libre actuacin del hombre;
Dios acompaa y acaba, no solo empieza
123. C. La gracia
- Como inhabitacindel Espritu Santo en el justo. Dones del
Espritu Santo
- Inhabitacin de la Trinidad en el alma
- La gracia como participacin en la vida trinitaria de Dios
124. 1. Inhabitacin del Espritu Santo Dones del Espritu Santo
125. Cristo: ungido por el Espritu Santo
- Encarnacin: por obra y gracia del Espritu Santo
- Bautismo: descendi sobre l el Espritu Santo en forma de
paloma
- Resurreccin: resucit por la fuerza del Espritu Santo; le
devuelve el aliento (el ruah)
- Otra efusin es Pentecosts sobre el cuerpo mstico de Cristo, es
decir sobre la Iglesia; fue prometido en la ltima cena y
corroborado despus de la Resurreccin
126. 127. Presencia de Dios entre los hombres
- Mt 28, 20: Yo estoy todos los das con vosotros hasta el fin del
mundo
- Por la Creacin del mundo, por la potencia creadora
- Por la Encarnacin: Dios se une a cada hombre, la humanidad se
diviniza, lo temporal se vincula con la eternidad
- Cristo sigue actuando en la predicacin, en la palabra, en la
jerarqua en los sacramentos
- La Iglesia es el cuerpo de Cristo; Cristo es cabeza de la
Iglesia. El Espritu Santo es el alma de la Iglesia
128. Presencia del Espritu Santo
- El Espritu Santo (Espritu de Cristo, espirado por Cristo y
enviado por Cristo) acta en la Iglesia: en la inspiracin de la
Sagrada Escritura, en la infalibilidad del Papa y de los Concilios,
respalda al Magisterio; recuerda la enseanza de Cristo
- Por el envo del Espritu Santo: forma suprema de presencia de
Dios entre los hombres. La efusin del Espritu Santo alcanza su
objetivo como misin en la inhabitacin en nuestra alma, 1Co3, 13ss:
No sabeis que sois templo de Dios y que el Espritu Santo inhabita
en vosotros?
129. Inhabitacin del Espritu Santo en el alma
- La gracia hay que entenderla sobre todo como inhabitacin del
Espritu Santo en el corazn del hombre: es una inhabitacin real y
personal del Espritu Santo en cada hombre, no un resultado de su
accin
- Gal 4, 6: prueba de que sois hijos es que Dios envi al Espritu
de su Hijo a nuestros corazones, el cual clama:Abba, Pater
130. Dones del Espritu Santo Perfecciones que hacen al hombre
dcil al Espritu Santo y le ayudan a seguir ms prontamente sus
inspiraciones. Nuestros actos son de alguna manera divinos 131.
Dones del Espritu Santo
- El Mesas es ungido con los dones del Espritu Santo (Is 11, 1);
estos dones pertenecen tambin al cristiano por su vida en Cristo
(Ungido)
- Smil de navegacin: los remos de la barca seran las virtudes,
las velas al viento son los dones
- Virtudes: objeto y fin sobrenatural, pero modo de obrar
humano
- Dones: objeto y fin sobrenatural, pero modo de obrar
divino
132. Perfeccionan la inteligencia
- Entendimiento: para entender mejor los misterios de la fe y las
verdades que a ella se ordenan, como un anticipo de lo futuro
- Sabidura: conocimiento amoroso de Dios, regula las causas
humanas para dirigirlas al ltimo fin
- Ciencia: conocer las cosas creadas en los planes de Dios
- Consejo: para comprender la voluntad de Dios en cada momento y
para cada uno
133. Actan en la voluntad
- Temor: que conduce a la reverencia filial y a aborrecer el
pecado que nos aparta de Dios
- Fortaleza: firmeza del alma en el bien ante las
adversidades
- Piedad: afecto filial con Dios.Abba Pater !
134. Frutos del Espritu Santo
- Gal 5, 22: caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad,
longanimidad, bondad, mansedumbre, fe, modestia, continencia y
castidad
- Son posturas humanas influenciadas por la gracia, actitudes
existenciales que empujan a los actos correspondientes
135. Carismas
- Gracias que Dios concede no para uno mismo sino para beneficio
de los dems: profeca; don de lenguas: glosolalia; don de
interpretar (visiones, sueos, profecas)
136. 2. La gracia como inhabitacin de la Santsima Trinidad en el
alma Amistad divina: paso previo que da paso a la intimidad con
Dios y a la inhabitacin en el alma del justo 137. Amistad con Dios
del hombre en gracia
- Jn 15, 14s: Vosotros sois mis amigos si hacis lo que os
mando
- Ef 2, 19s: sois familiares de D
- Amistad implica intereses comunes a dos personas; siempre hay
un yo y un t, aunque uno sea amigo de varios. Comunicacin de
bienes, valores, ideales que posibilitan la confianza, la
lealtad
138. Dios hace del hombre su morada
- Jn 14, 23: (Jess responde a Judas Tadeo) Quien me ama,
conservar mi palabra y mi Padre le amar y vendremos a l y haremos
en l nuestra morada
- Jn 17, 23: (oracin sacerdotal de Jess) Yo estoy en ellos como T
padre ests en M
- 2Pt 1, 4: para que seis partcipes de la naturaleza divina; esto
significa comunin de vida con la Santsima Trinidad, participacin en
sus propiedades comunicables
139. Misma vida de Dios
- Jn 6 (discurso eucarstico): As como Yo vivo por el Padre, quien
me come vivir por M: participar de la misma vida de Jesucristo y de
la misma vida de Dios Padre
- Quien come mi carne y bebe mi sangre habita en M y Yo en l
- Dios nos abre su intimidad y nos hace participar de su vida
divina intratrinitaria: de su alegra, de sus anhelos
140. 3. La gracia como participacin en la vida Trinitaria de
Dios Participacin en el ser y en el obrar 141. La gracia es la
participacin del
- Cristiano en la vida trinitaria
- Dios da el ser y mantiene en el ser: presencia de Dios
- Dios da la gracia y mantiene en la gracia. Inhabitacin de Dios:
inhabitan los Tres, no solo el Espritu Santo
- Dios est en nosotros y nosotros en Dios
142. Es una participacin trascendental
- Pues lo participado subsiste en s mismo: Dios
- No es participacin predicamental: en la que lo participado solo
subsiste en los participantes: como la blancura o la naturaleza
humana
- Es una participacin sobrenatural de Dios en cuanto Dios, anloga
a la participacin del ser: de Dios en cuanto Ser
143. Participacin tambin en el
- Conocimiento y el amor -estudiado por los telogos despus de
Trento- que en el seno de la Santsima Trinidad hace proceder unas
Personas de Otras: esa es la vida ntima trinitaria
- El hombre en gracia participa de las operaciones
intratrinitarias, conoce con el mismo conocimiento con el que el
Padre conocindose a S mismo engen-dra al Hijo y ama con el mismo
amor con que el Padre y el Hijo se aman espirando al Espritu
Santo
- El hombre participa tambin de las propiedades de la esencia
divina: Bondad, Misericordia , Sabidura
144. 4. Divinizacin La gracia hace del hombre un ser deiforme
145. Dioses sois
- Jn 10, 30: El Padre y Yo somos una misma cosa... no est escrito
en vuestra ley: dioses sois?
- Orgenes: el Hijo de Dios se hizo hombre, para que los hombres
nos convirtamos en hijos de Dios
- Gregorio Nacianceno: Dios se hizo hombre para que el hombre
lleguea ser Dios
146. Divinizacin
- Clemente de Alejandra: a partir de la idea platnica de la
semejanza divina introduce los conceptos de: conformacin con Dios;
identificacin con Dios, divinizacin. el alma desea ser Dios. Esta
divinizacin es una relacin nueva y personal del alma con Dios en
Jesucristo
147. D. La gracia como filiacin divina
- Identificacin con Cristo: gracia cristiforme;
- Filiacin divina participada
148. 1. Identificacin con Jesucristo Gracia cristiforme. 149. El
camino para la justicia es Jesucristo
- Cristo nos abre las puertas de la gracia (Rom 5,1)
- S. Pablo se planteacmo es posible la justicia de Dios fuera de
la ley?, es decir por otro camino (que es Jesucristo) (Rom 3,
21)
- Y responde: igual que Abraham que tampoco se santific con las
obras de la Ley, sino por su fe en Dios.
150. Continuacin
- As el cristiano por su fe en Dios y en Jesucristo (Rom 4, 24
ss)
- As como por Adn heredamos la muerte, por Jesucristo heredamos
la vida eterna que es la gracia (gloria incoada)
- Esa gracia se nos otorga en el Bautismo que realiza en nosotros
la muerte y resurreccin de Cristo
151. Configuracin con Cristo
- El hombre que fue creado a imagen de Dios (Gn 1, 26), tiene que
ser configurado a imagen de Cristo (Rom 8, 29)
- Somos sepultados con l, para resucitar con l y sentarnos en el
Cielo con l (Flp 3, 8-11; Col 2, 11-13)
- Pero no es solo un mensaje escatolgico, es un ser en Cristo que
se realiza en el presente
152. Identificacin con Jesucristo
- La gracia de Dios que tenemos es gracia de Cristo, no como la
que tuvieron Adn y Eva
- Participamos de la plenitud de gracia de Cristo:
- El hombre es Cristo, sin ser Cristo (participa de Cristo)
- El hombre es Dios sin ser Dios (participa de Dios)
- El hombre es, sin ser el Ser (participa del Ser)
153. Desposorios del alma con Dios
- Idea revelada en el Antiguo Testamento. Teologa de la Alianza:
Deuteronomio; los profetas la desarrollan con la analoga del
Matrimonio (Os, Ez, Jer)
- Jess asume la alianza como la relacin amorosa del Cantar de los
Cantares. Jesucristo es el esposo
154. Celibato
- El desposorio lo concierta cada alma con su Dios, de un modo
excelso los que viven el celibatopropter regnum coelorum y se
hicieron eunucos a s mismos (Mt 19,12)
- Es un carisma: gracia que se da para el bien de la
comunidad
- Pero no todos lo entienden
155. 2.Vida cristiana Alter Christus, Ipse Christus 156.
Vida
- Es largos das sobre la tierra, saludables y buenos, llenos de
alegra con la bendicin de los hijos y la fertilidad del suelo
- En el Apocalipsis de Isaas (25,8; 26,19-21) se habla de
aniquilacin de la muerte
157. Vida en el Nuevo Testamento
- La vida es la salvacin que hay que heredar y a la que hay que
entrar (Mc 10, 17; 9, 43)
- Cristo mismo es la Vida (Jn 14, 6)
- Por el Bautismo el cristiano nace a la Vida (Jn 1, 13) y el
Espritu es un mediador de esta vida en Cristo
- Es una vida abscondita cum Christo in Deo
158. Cristo es Vida
- Esta doctrina es transmitida por S. Juan
- Jn 3, 5: nacer de nuevo (a Nicodemo)
- Jn 6: (discurso eucarstico), pan de vida, fuente de vida
- Jn 17: gracia como participacin en la vida divina
- Jn 15: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos
159. La gracia como vida en Jesucristo por su Espritu
- Para nosotros vida es ser, contar, influir, durar, sentimiento
de vala, alegra, salud, animado
- El concepto de vida no se ha personificado, como sucedi
conpneuma ; es el concepto ms apropiado para referirse a la
gracia
- Yahvehvive (Sal 18, 47)y es fuente de vida (Sal 36, 10) para
todos los vivientes
- El hombre no hubiera muerto si hubiera comido del rbol de la
vida que le hubiese hecho poseer la vida eterna sobre la tierra (Gn
2, 9)
160. El cristiano vive la vida de Cristo
- Jn 15, 1-8: alegora vid y sarmientos
- Jn 17, 23-26: oracin sacerdotal de Jesucristo
- Gal 2, 20: estoy crucificado con Cristo... Es Cristo quien vive
en m
- Unidos tambin en su destino, Rom 8, 17: y si hijos tambin
herederos de Dios, coherederos con Cristo
- Herencia connota: vinculacin personal a Cristo, donacin y
carcter escatolgico
161. Cristo trae la vida eterna
- Yo soy la Resurrecin y la vida, le dice El Seor a Marta antes
de la resurrecin de su hermano
- El que cree en Cristo tiene la vida eterna
- Apc: al que venza...: comer del fruto del rbol de la vida;
recibir la corona de la vida; ser conducido a las fuentes de las
aguas de la vida; su nombre est escrito en el libro de la vida
162. La vida cristiana supone gran exigencia
- Ser perfecto como el Padre celestial
- Vivir las bienaventuranzas (sermn de la montaa)
- Amar al prjimo como l nos ha amado
- Las peticiones del Padrenuestro
- La semejanza con Cristo exige seguimiento por el camino del
Calvario, llevando la cruz: Quien no toma su cruz y me sigue, no
puede ser mi discpulo (Mt 16, 24)
163. Cristo nos ayuda con su gracia
- Solo es posible la gran exigencia cristiana por la ayuda de
Cristo:
- Cristo nace continuamente en el corazn de los cristianos
164. Carcter cristolgico de la gracia
- El cristiano renace a la vida de la gracia: revistindose de
Cristo por el Bautismo (Gal 3, 27); despojndose del hombre viejo
(Col 3, 9)
- Denuevo os doy a luz con dolor, hasta que Cristo est formado en
vosotros
- Es hecho consumado: os habis revestido (indicativo) y tarea:
revestos (imperativo)
165. 3. Filiacin divina participada en la Filiacin Divina de
Jesucristo Dios nos introduce en su intimidad como hijos 166.
Graciay filiacin divina
- Conceptos inseparables: todo el que est en gracia es hijo de
Dios
- En sentido lato todos los hombres son hijos de Dios; quiz
algunos no saben que son hijos de Dios: desconocen su realidad ms
profunda; otros no quieren ser hijos de Dios: rechazan ese don por
malicia
- En sentido estricto solo posee la filiacin divina el que vive
en gracia de Dios
167. Nuestra filiacin divina
- Con el pecado original la perdimos
- La recuperamos con el Bautismo
- La perdemos con el pecado personal grave
- La recuperamos con los sacramentos: Penitencia que son los
cauces habituales de la gracia, pero Dios la puede dar como quiera
a los no bautizados, miembros de otras religiones
168. El Espritu Santo nos hace participar en la filiacin
divina
- En la misma Filiacin Divina de Jesucristo respecto al Padre;
Rom 8, 12-16: Cuantos son guiados por el Espritu son hijos de
Dios
- Y esta filiacin divina est entrelazada con el amor; 1Jn 3, 1ss:
Ved qu amor nos ha tenido el Padre: que seamos llamados hijos de
Dios y realmente lo seamos... seremos semejantes a l, porque le
veremos tal cual es
169. Alcanzamos la filiacin divina
- En esta comunin con Cristo
- Cristo es el Hijo Unignito del Padre (Jn 3, 16)
- Cristo es el primognito de muchos hermanos (Rom 8, 29)
170. La filiacin divina es la relacin con Dios propia del hombre
en gracia
- La elevacin a la gracia es una regeneracin; lo cual supone una
nueva naturaleza, por la que somos hijos de Dios
- La filiacin divina es participacin en la Filiacin Divina del
Hijo, participamos en esa operacinad intra,que es la misma vida de
Dios
171. Nuestra filiacin divina es adoptiva
- De extraos pasamos a hijos, pero no solo legalmente sino que
hay un cambio metafsico en nuestra naturaleza
- Jesucristo es el que detenta la Filiacin Divina y dice: mi
Padre y vuestro Padre;nunca nuestro Padre, porque su Filiacin es
natural y la nuestra es adoptiva aunque participa en la suya
172. La filiacin divina : virtud omnicomprensiva
- No se obra como hijos de Dios en mbitos limitados, sino que
abarca todo nuestro actuar
- El trabajo, la oracin, el apostolado deben ser el trabajo de un
hijo de Dios, la oracin de un hijo de Dios, el apostolado de un
hijo de Dios. Esto es de San Josemara
173. San Josemara
- Entre Septiembre y Octubre de 1931 Dios le hizo ver, paladear,
gustar la filiacin divina para que entendiera que no era solo para
l sino una caracterstica del espritu del Opus Dei
174. Amor filial del hombre a Dios
- El hombre que se siente hijo de Dios no tiene miedo a Dios,
pues lo ve como Padre
- Un Padre misericordioso siempre dispuesto a perdonar nuestros
pecados
- De ah surge una oracin confiada: la oracin de los hijos de
Dios; y el trabajo de los hijos de Dios, el apostolado de los hijos
de Dios
175. Fraternidad
- De esa filiacin comn surgen lazos de fraternidad entre todos
los hombres que viven en gracia: Comunin de los Santos; son
hermanos al ser hijos del mismo Padre
- No hay ms que una raza, la raza de los hijos de Dios
176. E. Justificacin
- Cognoscibilidad del estado de gracia.
- La Justificacin como perdn del pecado (Remisin: primera fase de
la Justificacin)
- Doble justicia de Lutero.
- Santificacin (segunda fase de la Justificacin)
177. 1. Cognoscibilidad de la graciaEn s misma y en nosotros
178. Experiencia subjetiva de la gracia
- Solo se podra experimentar la gracia sobrenatural por ciertos
efectos en nosotros (alegra y paz) que quiz puedan estar tambin
causados por causa naturales, lo que implica que no hay una certeza
metafsica de estar experimentando la gracia
- Adems hay diversidad de sujetos:
- El que est en gracia: cierta experiencia subjetiva
- El que la ha perdido: por recuerdo de cuando estuvo
- El que nunca la ha tenido: no la ha experimentadono puede
comparar estar en gracia o no estarlo
179. Cognoscibilidad del estado de gracia
- S. Agustn plante este problema desde el punto de vista de la
previsin de la predestinacin
- En el s. XII se plantea la posibilidad y el modo de saber si
uno est o no en gracia
- Doctrina de la Iglesia: no hay ninguna certeza de la gracia
fundada en una evidencia natural
- La gracia no es un objeto sino un estado (sobrenatural y por
eso no hay ninguna evidencia natural). Respuesta de Santa Juana de
Arco a sus verdugos
180. Certeza moral del estado de gracia
- 1Cor 4,4: Nada me reprocha la conciencia, pero no por ello me
creo justificado, quien me juzga es el Seor
- Sin embargo s hay una certeza moral nece-saria para la vida
cristiana y la recepcin de los sacramentos
- Esta certeza moral preserva de la desespe-racin; sin tener la
seguridad absoluta: que nos preserva de la presuncin
181. Hay ciertos signos indicativos:
- Alegra del bien: y vuestro gozo sea completo; alegra compatible
con el dolor, 2Cor 7, 4: reboso de gozo en todas mis
tribulaciones
- Horror al mal; desprecio a lo mundano
- Dulzura interior: mi yugo es suave y mi carga ligera
- Paz del alma: Mi paz os dejo..; paz compatible con la noche
oscura del alma, entre el torbellino de las tentaciones; no tener
conciencia de pecado
- Iluminacin: quien me sigue, no camina a oscuras
- Amor desinteresado; despreciar lo mundano
182. Privilegio de algunos santos
- Dios puede otorgar por una revelacin privada a algunos santos
su estado de gracia, pero esto es una excepcin
- Los luteranos creen que no es excepcin sino exigencia, y solo
estn en gracia los que creen estarlo
183. Respuesta catlica
- Scotto: basndose en Ef 2, 8: por pura gracia habis sido
salvados por medio de la fe, y esto no viene de vosotros siendo
como es un don de Dios, ensea que podemos creer estar en gracia por
la Revelacin, an careciendo de cualquier experiencia
- Enrique de Gante: por la fe en la eficacia objetiva de los
sacramentosex opere operato , quien ha recibido el B o la P sabe
que est en g, si no la pierde por el pecado grave
- Jernimo de Seripando en Trento intenta otra solucin: la certeza
de la salvacin no puede ser completa porque la persistente
concupiscencia es una contraprueba en nosotros. Nuestra obras no
pueden cambiar nada
184. En el Concilio de Trento
- Cualquier persona puede temer no estar en gracia
- Se condenan las proposiciones luteranas:
- 1. Para conseguir el perdn de los pecados es necesario a todo
hombre que crea sin vacilacin y los pecados le son perdonados
- 2. El hombre es absuelto de sus pecados por el hecho de creer
con certeza que est absuelto y justificado
185. 2. Justificacin como perdn del pecado a) Concepto de pecado
y errores b) Concepto de justificacin c) Fases y causas de la
Justificacin 186. a) Concepto de pecado Errores 187. El pecado es
culpa
- La culpa pone al hombre en entredicho en su existencia ms
ntima
- Es una relacin de deuda que el hombre no puede satisfacer y nos
hace comprender la naturaleza delpecado y por qu solo puede ser
cancelado por Dios
188. El pecado destruye la imagen de Dios
- El pecado es una realidad que transforma al hombre en su
existencia personal y de criatura.
- El hombre est orientado a Dios como criatura y como imagen
divina: el pecado destruye radicalmente esa relacin trascendental
del hombre con Dios
- el pecado es una corrupcin trascendental:in deterius
commutatum
189. Continuacin
- El pecado es una percepcin falsa de la Creacin, del propio
hombre y de la conciencia; un trastocamiento en el orden de los
valores y de los mandamientos de Dios que nos propone la Iglesia.
Es un desorden en el plano sobrenatural que tiene incidencia en el
natural
190. Concepcin errnea del pecado
- El pecado no es una realidad natural: simple desorden natural
que se remite con un mero acto natural del hombre que renuncia a l
(pelagianos),
- ni una fuerza extrahumana (maniqueos);
- ni una fuerza real en el hombre (luteranos)
191. b) Concepto de Justificacin Perdn de los pecados. Justicia.
Fases y causas de la justificacin 192. Sagrada Escritura
- Indicacin del Bautista: ese es el Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo
- Mala interpretacin de Lutero de 1Pt 4, 8: la caridadcubrela
muchedumbre de los pecados: comorecubresin remitirlos de
verdad
- Y de Rom 4, 8: dichoso el hombre a quien Dios no le imputa sus
pecados. El Nuevo Testamento le da un sentido ms profundo en el
contexto
- S. Juan Crisstomo: Como Dios lo ve todo, sera imposible no
verlos si no los destruye; es decir los cubre destruyndolos
193. Errores: Pelagio y Bayo
- Pelagio: no es necesaria la recepcin de la justicia porque no
hay orden sobrenatural
- Bayo: separa los dos elementos de la Justificacin y podra
ocurrir tener perfecta caridad y permanecer en pecado
194. Errores: Lutero
- Los pecados no quedan remitidos, s recubiertos;
- No imputacin de los pecados, s imputacin de los mritos de
Cristo;
- Pecado original no desaparece con el Bautismo;
- La justificacin se obtiene por la fe fiducial: confianza ciega
en que Dios no imputar los pecados, que adems son inevitables
195. Perdn de los pecados
- Es el primer elemento de la justificacin
- La recta doctrina de la remisin de los pecados presupone una
recta doctrina del pecado
- La remisin de los pecados supone una accin divina que alcanza
al hombre en el sentido de un nuevo acto creador
- Para los innovadores no hay propiamente remisin de los pecados
sino una mera no imputacin por parte de Dios
196. Concepto de justicia
- Para la F griega: virtud interna del hombre que se adeca al
ordenamiento de la sociedad
- En el Antiguo Testamento es ordenacin del hombre a Dios
- En el Nuevo Testamento es una realidad que se fundamenta en la
misericordia de Dios que borra nuestra injusticia por el sacrificio
de Jesucristo y nos hace justos
197. Justicia: nuestra y de Dios
- Se dice nuestra porque nos justificamos al tenerla
- Pero es de Dios, pues l nos la infunde por los mritos de
Cristo
- No la Justicia por la que l es justo (se identificara con Dios
mismo, como la Bondad o la Sabidura y entonces la Justicia o la
gracia no sera una realidad creada), sino la Justicia por la que
nos hace justos a nosotros
198. Nocin de justificacin
- Paso del pecado original a gracia santificante: por el
Bautismo
- Paso del pecado mortal a: por la Confesin
- Hay un abandono del pecado
- Hay una recepcin de la justicia
- El hombre se hace justo, ms que es declarado justo
- Es una santificacin sobrenatural y renovacin del hombre (en
contra de los luteranos que dicen que no le afecta, por ser no
imputacin)
199. c) Fases y causas de la Justificacin Carcter no milagroso
de la Justificacin 200. Fases del proceso de Justificacin
- Movimiento de la voluntad hacia Dios: fe, esperanza y
caridad
- Estas 4 fases pertenecen a la preparacin imperfecta de la
Justificacin, llamada atricin y son simultneas, pero en orden
ontolgico seran:
201. Fases del proceso de Justificacin en orden ontolgico
- Acercamiento a Dios de la voluntad del hombre,
- La preparacin perfecta es la contricin
202. Grandeza y carcter milagroso de la Justificacin
- Por el modo es ms grande la Creacin, pues de la nada hace
todo
- Por la magnitud: participacin en la vida divina eternamente es
mejor la Justificacin
- Hay mayor distancia entre el pecado y la gracia que entre la
gracia y la gloria
203. es milagrosa la Justificacin?
- No, pues no cumple los tres requisitos:
- Algo que solo puede realizar Dios ( mira ): s
- Que supere la capacidad de la materia que lo recibe; p.e.: un
muerto que resucita excede la potencia natural. Esto no lo cumple
pues la naturaleza escapax gratiae
- Que el efecto sea natural, aunque por causas extraordinarias
(curacin sbita o cada del caballo de Pablo). Tampoco se cumple
204. Cinco causas que concurren en la Justificacin
- Causa final : 1 la gloria de Dios, 2 la salvacin de las
almas
- Causa eficiente: es Dios misericordioso que nos lava y
santifica sin mritos propios; no pertenece al hombre en
exclusiva
- Causa meritoria: as llama Trento a la humanidad santsimade
Jesucristo que nos mereci sobreabundantementela justificacin y
satisfizo por nosotros al Padre
205. continuacin
- Causa instrumental: es el sacramento del Bautismo, sin el que
no se puede recibir la Justificacin
- Causa formal: (es la que intrnsecamente hace que algo sea lo
que es) es la justicia de Dios, no la Justicia por la que l es
Justo sino la justicia por la que nos hace justos a nosotros; no
solo nos reputa justos sino que lo somos. Para los protestantes es
la misma Justicia por la que l es Justo: es decir la esencia
divina, nada creado: no existe la gracia como realidad creada
206. 3. Doble justicia Doctrina de Lutero 207. Doctrina de la
doble justicia
- La elabora Lutero para explicar Rom 3, 21-28
- El comienzo es la Justiciade Dios, ante la que nosotros no
somos ms que pecadores y pecado
- Con su muerte Jesucristo ha tomado sobre s nuestros pecados y
por ellos ha muerto
- Nuestra actuacin no puede ser ms que creer en Aquel que con su
muerte nos ha liberado. Fe firme y plena. Por esta fe Dios no nos
imputa nuestros pecados, pero seguimos siendo pecadores
- Hay dos justicias: la imperfecta siempre est en curso por
nuestra obras y la perfecta por imputacin
208. El hombre justo y pecador a la vez
- Cuando se entiende el pecado como un verdadero desorden
sobrenatural y la remisin de los pecados como un nuevo acto creador
de Dios, queda excluda la teora de Lutero
- Para Lutero la Justificacin no es una expresin del ser, sino
una cuestin de fe del hombre
209. En la explicacin de Lutero
- Se ignora por completo el elemento objetivo de la Justificacin
tal como se ha entendido siempre en la Iglesia: nueva vida en
Cristo
- Y tambin el elemento moral
- Solo se observa el elemento personal, aspecto subjetivo
210. Declaracin de Trento
- En la Justificacin no es suficiente decir que:
- o Dios se olvida de la culpa
- Sino que hay una verdadera remisin y cancelacin del pecado, de
todo lo que tiene verdadera y propia razn de pecado. Y con el
Bautismo se remite el reato del pecado original
211. Declaracin de Trento. Continuacin
- Queda la concupiscencia que no tiene verdadera razn de pecado,
aunque a veces se llama pecado, porque al pecado inclina y del
pecado procede
- La Justificacin no la alcanza el hombre con su propio esfuerzo
sino que es obra exclusiva de Dios que hace partcipe al hombre de
la obra redentora
212. 4. Santificacin 2 elemento de la Justificacin 213. Nombres
que se le dan a la gracia
- gracia justificante: (interpretacin de la Reforma): imputacin
de la justicia de Dios en Jesucristo a favor nuestro
- gratia gratum faciens : la que nos hace gratos a Dios
- gracia santificante: la que santifica interiormente
- gracia de aceptacin: por la que Dios acepta al hombre
214. gracia elevante
- Hemos de considerar al hombre como hombre pecador
- La gracia no es solo gracia de justificacin como mera remisin
de los pecados, esto sera la tesis luterana del hombre como pecador
y justo al mismo tiempo
- La gracia va mucho ms all: eleva al hombre a una grandeza
insospechada: incoa la santificacin
- La gracia surte los dos efectos de la justificacin
simultneamente: remocin del p, infusin de la g
- Porque si uno adquiere la g cmo va a estar en p?
215. Concepto de santidad
- Lo santo viene de Dios, pertenece a Dios y se mantiene en
Dios
- Lo santo implica pureza y limpieza
- Lo santo supone una entrega total, no sacrificar cosas sino el
sacrificio de uno mismo: interior no solo exterior
- El hombre que se santifica pasa a ser propiedad de Dios, queda
consagrado
216. Necesidad de la gracia para la Justificacin
- Gn 1, 26, por el pecado se deform la imagen de Dios en el
hombre y se recupera por la Justificacin
- La imagen de Dios en el hombre es triple:
- imagen de naturaleza (Eclo 17, 1-10), espiritualidad y
libertad
- imagen de gracia:similitudo
- imagen de gloria: perfecta imagen que se le comunicar al hombre
con el lumen gloriae
217. Recuperacin de la imagen divina
- Rom 8, 29: los destin anticipadamente a ser conformes a la
imagen de su Hijo
- Jess es la Imagen del Padre, por eso hemos de conformarnos con
Cristo para recuperar esa imagen divina
218. Tambin interviene el Espritu Santo
- Resume S. Pablo en Tit 3, 5-7:
- Nos salv... por la renovacin y regeneracin del Espritu Santo
que derram copiosamente sobre nosotros por medio de Jesucristo
nuestro Salvador a fin de que justificados por su gracia fusemos
constitudos herederos de la vida eterna
219. Trento
- La Justificacin no es solo remisin de los pecados, sino tambin
santificacin y renovacin del hombre interior, por la voluntaria
recepcin de la gracia y los dones y as el hombre se convierte de
injusto en justo y de enemigo en amigo para ser heredero de la vida
eterna
220. Bautismo
- Manifiesta ese camino de santidad porque lava, purifica, viene
de Dios; supone un nacimiento de arriba (1Cor 6, 11) y da lugar a
una nueva criatura (Gal 6, 15)
- Y convierte al hombre en hijo de Dios: confiere la libertad de
los hijos de Dios (Rom 8, 21); libera de las pasiones y de la
Ley
221. F. Concepciones errneas de la esencia de la gracia
- Doctrina de los Reformadores.
222. 1. Controversia pelagiana Magisterio de la Iglesia San
Agustn 223. Errores
- minimizan la importancia de la gracia en la vida del hombre:
pelagianismo y semipelagianismo
- es tan apabullante la gracia que el hombre se queda sin
libertad y personalidad: innovadores (reformadores)
224. Pelagianismo
- Pelagio (s. V) vio en Roma algunos errores maniqueos y luch
contra ellos; con una dosis de estoicismo exalta la naturaleza y la
libertad como una gracia singular
- Para l la naturaleza es buena desde el comienzo y no le afecta
el pecado original (que adems no existi)
- Todo el bien es posible si el hombre quiere; lo importante es
la decisin personal de ir libremente a Dios y dejarse guiar por l.
Dios le ayuda con su gracia y se lo hace ms fcil
225. continuacin
- El hombre con sus solas fuerzas puede evitar todo pecado y
llegar a la felicidad plena
- Niega el orden sobrenatural: la gracia es un don natural igual
a la libertad
- Llega a admitir gracia externa (Iglesia, sacramentos) distinta
de la libertad, pero no gratuita sino por mritos del hombre
226. Esse, posse et velle
- Pelagio distingue en el hombre entre
- esse : ser, procede de Dios
- posse : poder, la naturaleza buena del hombre
- velle:querer, el libre arbitrio
- Su error surge de no admitir la Revelacin, en concreto sobre el
pecado original; razona con su propia experiencia y defiende un
eticismo naturalista y racionalista
227. Razones que da para negar la gracia
- Si existiera la gracia habra en Dios acepcin de personas porque
a uno le da y a otro no
- Dios no manda imposibles, la naturaleza se basta para cumplir
la ley natural
- Si existiera la gracia quedara destruida la libertad
228. Celestio (seguidor de Pelagio)
- Subraya que la doctrina de la gracia no es una ayuda para una
obra determinada, sino que es: la libre voluntad, la ley y el
Evangelio que Dios nos ha revelado; cuando el hombre obra el bien
con libertad, ha triunfado en l la gracia
- Todo hombre si quiere puede tener todas las virtudes y las
gracias. Es hijo de Dios el que vive sin pecado y por eso participa
en la naturaleza divina
229. Julin de Eclana
- Extiende el pelagianismo por Italia
- Adn fue creado mortal; la muerte no fue consecuencia del
pecado
- Su pecado solo le da a l, no a sus descendientes
- Todo hombre al nacer es como Adn y Eva antes del pecado
- Los nios que mueren sin Bautismo pueden alcanzar la vida
eterna
- Los hombres no heredan la muerte de Adn ni de Cristo la
vida
230. Respuesta de la Iglesia al pelagianismo
- a. 416: condena en Cartago y Mileve
- a. 417: ratifica el Papa Inocencio I
- a. 417: excomulga a Pelagio el papa Zsimo
- a.418: Snodo de Cartago vuelve a condenar y tambin el papa
Zsimo. El emperador Honorio destierra a Pelagio de Italia
- a.430: En Constantinopla se rechaza el pelagianismo
- a.431: El Concilio de feso anatematiza esos errores
- a.521: II de Orange se expone la doctrina de S. Agustn
oponindola a los pelagianos
231. S. Agustn
- Destaca de la gracia su necesidad y su interioridad en la lucha
contra los pelagianos. Habla de la necesidad de una gracia
prevenienteincluso para la primera decisin de fe
- Dios distribuye su gracia antes de conocer los mritos y
demritos estableciendo por su voluntad salvfica universal una
predestinacin absoluta a la gracia y a la gloria
- Presenta la capacidad de pecar como una servidumbre y no como
libertad; la verdadera libertad es solo obra de la gracia
232. Semipelagianismo
- Aceptaba las doctrinas de S.Agustn de la elevacin sobrenatural
del hombre por la gracia y de la necesidad de la gracia para el
mrito
- Pero atribuye el comienzo de la salvacin(initium fidei: pius
credulitatis affectus)y la perseverancia en el bien a la libre
voluntad humana; la gracia no hace sino acompaar de mltiples modos
a la buena voluntad, como demuestran las historias de Zaqueo y el
buen ladrn(Juan Casiano)
233. sigue
- Lo explicaban con el ejemplo del enfermo que es curado por el
mdico, pero antes el enfermo debe llamar al mdico
- Vemos como aunque existe la gracia y es necesaria para
salvarse, prevalece la colaboracin humana sobre la gracia
- El primer paso de la justificacin lo da el hombre
234. Fausto de Rilo
- Lagratia praeveniensno es ms que la revelacin externa, la
predicacin y el ejemplo de Cristo
- Se puede pedir a Dios todas las gracias y tener la seguridad de
recibirlas por su misericordia
- Niega la gracia de la perseverancia
- Rechaza la doctrina agustiniana de la predestinacin como unalex
fatalis , defiende una simple presciencia divina
235. 2. Doctrina de los Reformadores Lutero. Zwinglio.
Calvino.Bayo 236. Doctrina de los Reformadores
- El punto neurlgico es que privan a la naturaleza de todo bien,
la consideran totalmente corrompida, incapacitada para toda obra
buena incluso la accin puramente natural y humana
- En Adn los dones de integridad eran exigidos por su naturaleza;
al perderlos pecamos con todos nuestros actos
237. Influyen en Lutero
- S. Agustn: el deterioro provocado por el pecado
- S. Anselmo: la idea de la satisfaccin vicaria de
Jesucristo
- S. Agustn (a travs de la radicalizacin de Ockham): la
predestinacin
238. Lutero
- Apasionado y de un estrecho legalismo que veaa Dios como
inaccesible y severo, se preguntaba cmo puedo encontrar a un Dios
clemente?
- La naturaleza humana est corrompida hasta lo ms profundo por la
cada: pecado original; la voluntad ya no es libre sino un caballo
que puede montar Dios o el diablo
- Esta corrupcin se pone de manifiesto al no tolerar la ley, lo
que provoca la desesperacin
239. Expresiones exclusivas
- Sola fides : el justo se salva solo por la fe y no por las
obras
- Solum verbum : la justificacin es solo una declaracin de perdn,
sinningn cambio ni obras, ni propsito. Justificacin forense
(Melanchton)
- Sola gratia : puramente gratuita sin ningn mrito personal
- Solus Christus : Cristo es el nico mediador
240. Sola fides
- La fe es fe en Jesucristo que es nuestro nico Salvador: sola
fides, sola gratia, solus Christus
- La gracia redentora de Cristo nos viene solo a travs de nuestra
fe en l; fe no en la historia de Cristo, sino en su accin
salvadora: fe de la salvacin; es una fe subjetiva, individual,
personalista
241. Fe sin obras
- El creyente est libre de la Ley (orden objetivo), la cual est
sometida a la libertad de la fe. El cristiano se encuentra en la
Ley pero no bajo la Ley
- Con las buenas obras el hombre oscurece la gloria del nico
Redentor: Cristo, y le crucifica de nuevo
- Dios justifica al hombre por la gracia sin la Ley; le imputa la
justicia de Cristo. La gracia es la mera imputacin de los mritos de
Cristo
242. Interpretacin de Lutero
- Fe histrica: creer en que Cristo existi
- Fe de los milagros: la que tiene el espectador de los
milagros
- Fe de las promesas: escatolgica (esperanza) esta se divide en
general y particular; esta ltima sera la fe fiducial por la que
cada uno confa en ser justificado
243. Epstola de paja
- As califica Lutero a la Epstola de Santia-go, ya que le
desautoriza completamente
- Sant 2, 14-26: la fe sin obras es una fe muerta Tambin los
demonios creen y tiemblan
- 1Cor 13, 2: si yo tuviera toda la fe pero no tengo caridad, soy
como campana que suena o cmbalo que retie
244. Fe fiducial
- La fe necesaria para la Justificacin no es la fe fiducial
- Trento: La fe justificante no es la confianza en la divina
misericordia, ni esta confianza es lo nico que nos justifica
- Trento: el hombre no queda absuelto de sus pecados ni
justificado por el mero hecho de crerselo
- La fe necesaria es el acto por el cual creemos verdadero lo que
Dios nos revela
245. Crculo vicioso
- Si uno tiene fe fiducial entonces est justificado
- Pero para tener fe fiducial hay que sentirse justificado
- Adems si el hombre est corrompido, como pretende Lutero no
puede hacer nada bueno; tener confianza en Dios parece algo bueno,
luego el hombre no puede tener confianza en Dios
- El camino de la justificacin est cerrado
246. Pecador y justo
- El hombre -tambin el cristiano- es a la vez pecador (por la
experiencia) y justo (por la fe en Cristo)
247. Zwinglio (1484-1531)
- Traslada el luteranismo a Suiza
- Es un humanismo ms liberal
- Su conflicto es entre lo natural y lo sobrenatural
- Todo lo objetivo y visible debe ser desterrado de la
religiosidad; lo fundamental es la fe como confianza en Dios,
supremo Bien y Ordenador del mundo (Providencia)
- La proteccin contra el subjetivismo es la Iglesia estatal
(Zurich)
248. Calvino (1509-1564)
- Reelabora la doctrina luterana
- Con la predestinacin absoluta intenta resolver las relaciones
del hombre con Dios en la gracia
- No es la fe la que justifica sino un estado de rgida conducta
moral; de aqu surge el espritu puritano
- Resuelve el subjetivismo de la fe de Lutero con la Iglesia
estatal (Ginebra). La Iglesia es la sustentadora de la Ley
- Para acentuar lo sobrenatural, niega todas las ayudas
naturales: imgenes, culto (iconoclasta)
249. Calvinismo
- Calvino suprime el episcopado y organiza las comunidades
cristianas con cargos electivos
- Crea iglesias reformadas por toda Centroeuropa: Suiza, Holanda
Blgica, Hungra, Polonia
- En Inglaterra influye en el anglicanismo provocando secesiones:
los congregacionistas que son expulsados (de los que proceden los
batistas de USA); y los presbiterianos(puritanos) en Escocia que se
extienden por Inglaterra. Los metodistas tienen tambin influencia
calvinista
- Incorpora a los seguidores de Zwinglio
250. Bayo (1513-1589)
- Expone la doctrina de S. Agustn segn el espritu de Lutero
- Neg la gracia sobrenatural del estado primitivo del hombre,
considerndola como elemento constitutivo de la naturaleza
humana
- La esencia del pecado original es la concupiscencia
habitual
251. sigue
- La conducta humana es mala cuando procede de la concupiscencia;
los movimientos no deliberados de la concupiscencia son pecado;
todo lo que hace un pecador es pecado
- La conducta humana es buena cuando procede de la caridad
- Asisti al Concilio de Trento enviado por los Reyes de Espaa,
pero no cambi de parecer
- S. Po V conden 76 proposiciones de Bayo
252. Jansenio el joven (1585-1638)
- El hombre con el pecado original pierde la libertad y ya no
pudehacer nada bueno; no puede guardar algunos mandamientos ni
siquiera con la ayuda de la gracia
- La concupiscencia es tan irresistible comola gracia
- Cristo ha redimido solo a los que han recibido la gracia
irresistible (predestinacin absoluta)
253. sigue
- El hombre se mueve siempre o por ladelectatio terrena sive
carnaliso por ladelectatio coelestis
- Muri como obispo catlico de Ypres; sus tesis fueron
condenadaspost mortempor Inocencio X
- Quesnel(1634-1719) sigue a Jansenio; Clemente XI conden 101
proposiciones suyas
254. Gracia y libertad II Lecciones G, H, I y J 255. G.
Necesidad de la gracia 1. Necesidad de la gracia2. Esencia y
necesidad de la gracia actual. 3.Initium fidei 256. 1. Necesidad de
la g En diversas situaciones 257. Necesidad de la gracia para el
hombre en s mismo, antes del pecado original
- Porque el hombre creado a imagen de Dios no puede alcanzar la
propia realizacin ni la misin que Dios le ha impuesto sin la ayuda
de la gracia divina
- Pues es la gracia divina la que le vincula a su modelo:
Dios