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“As filosofias da Índia e os espaços do Sagrado”
DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA
FACULDADES INTEGRADAS “ESPÍRITA”
Semana acadêmica do curso de Yoga - 2015"
1
outubro - 2015
O ESPAÇO DO SAGRADO NA FILOSOFIAS MÍSTICAS INDIANAS: DO
ENTENDIMENTO À CLASSIFICAÇÃO DOS FENÔMENOS DO SAGRADO
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Por que estudar espaços do Sagrado em estados místicos da Índia?
Os objetivos consistiram em:
Identificar a necessidade de se estudar a espacialidade do sagrado em estados de êxtase ou SAMADHI/MOKSHA.
Elaborar uma matriz explicativa destes estados modificados de consciência e seu vínculo com o sagrado.
Espaços do Sagrado:Estados místicos de consciência
induzirem a uma mudança completa na percepção da espacialidade do sagrado.
EMC colocam-se para além dos espaços dos templos e de lugares santos, onde há peregrinações religiosas.
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A REVOLUÇÃO PARADIGMÁTICA DA GEOGRAFIA CULTURAL E A REPRESENTAÇÃO ESPACIAL DO SAGRADO
Ciência e Religião na modernidade, apresentam-se em campos opostos.
As tentativas de se restabelecer um diálogo entre CIÊNCIA E RELIGIÃO apareceram em diferentes momentos do pensamento ocidental: na antropologia, sociologia, psicologia, história, filosofia e, mais tardiamente na geografia.
Nos anos 80, com o advento do enfoque cultural na geografia; tornou possível organizar um campo de pesquisas chamado de “GEOGRAFIA DO SAGRADO”.
Na reflexão Geográfica é possível identificar os seguintes espaços do sagrado:
1) A reprodução material dos templos e de lugares sagrados.
2) Interpretação dos mitos e das lendas na definição espaço e tempo:
3) Relativização do espaço e do tempo enquanto uma experiência mística direta:
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1) A reprodução material dos templos e de lugares sagrados.
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2) Interpretação dos mitos e das lendas na definição espaço e tempo:
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Vitória de Indra sobre o dragão Vritra
COSMOS NA BOCA DE KRISHNA
SAMSARA BUDISTA
3) Relativização do espaço e do tempo enquanto uma experiência mística direta:
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CAMINHAR LENTAMENTE PARA A ILUMINAÇÃO...“Os órgãos são os cavalos, a mente são as rédeas, o intelecto é o cocheiro, a alma é o passageiro e o corpo é a carruagem. Se os cavalos são muito fortes e não obedecem às rédeas, e se o cocheiro não tem discriminação, então o passageiro sofre. Mas se os cavalos, os órgãos, estão bem controlados pelas rédeas, a mente, e o cocheiro possuir discriminação, então o passageiro, a alma, chega a seudestino.” (VIVEKANANDA – RAJA YOGA)
Fonte: BAGAVAT GITA
Filme: SAMADHI POR YOGANANDA
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ESTADOS MODIFICADOS DE CONSCIÊNCIA, QUAIS SÃO AS FONTES ESCRITAS DO PENSAMENTO HINDU?
Mandukya Upanishad (Séc.I ou II d.C.) 6.ª - ATHARVA VEDA
Maytri Upanishad (1000 a.C.) - AJURVEDA NEGRO
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DOCUMENTOS HISTÓRICOS – TRADIÇÃO DOS MITOS INDIANOS – ATHARVA VEDA
Há quatro estados de consciência (ATMAN):• Vaishvanara - a consciência normal de vigília • Taijasa - sonhar em sono profundo • Susupta – DORMIR sem sonhos • Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.
DESPERTO (GROSSEIRO
) SONHO (SUTIL)
SONO SEM SONHO (CAUSAL)
ESTADO ALTERADO DE CONSCIÊNCIA
FONTE? Mandukya Upanishad (Séc.I ou II d.C.) 6.ª do Atharva Veda
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DOCUMENTOS HISTÓRICOS – TRADIÇÃO DOS MITOS INDIANOS – AJURVEDA NEGRO
Há quatro estados de consciência (ATMAN):• Jagrat - a consciência normal de vigília• svapna [swapna] - sonhar em sono profundo • suṣupti [sushupti] - sem sonhos • Turiya - literalmente, "o quarto", a consciência espiritual.
DESPERTO (GROSSEIRO
) SONHO (SUTIL)
SONO SEM SONHO (CAUSAL)
ESTADO ALTERADO DE CONSCIÊNCIA
FONTE? maytri upanishad (1000 ac.) ajurveda negro
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Princípios da filosofias Místicas indianas
moksha karma
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Yoga Philosophy: In Relation to Other Systems of Indian Thought. P. 8Surendranath Dasgupta
SISTEMA SAMKHYA-
YOGA
O SISTEMA
MIMANSA-VEDANTA
O SISTEMA NYAYA-
VAISHESHIKA
OS DÁRSHANAS OU ESCOLAS METAFÍSICAS MAIS IMPORTANTES:
AFIRMAM OS VEDAS
BUDISMO
JAINISMO
KARVACAS
NEGAM A AUTORIDADE
DAS ESCRITURAS
VÉDICAS
FILOSOFIAS MÍSTICAS
ORTODOXAS
FILOSOFIAS MÍSTICAS NÃO-
ORTODOXAS
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A EXPERIÊNCIA MÍSTICA DO SAGRADO ENVOLVE:
Escritos sagrados
Técnicas de ascetismo
Ampliação da
consciência
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Os modelos espaciais no misticismo Hindu
MAHAKASHA UNIVERSO FÍSICO
CHITTAKASHA SONHOS
PENSAMENTOS E IMAGENS
SHIDDAKASHA ESPAÇO DO
CONHECIMENTO E DAS EXPERIÊNCIAS
ESPIRITUAIS
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AS REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO EM TORNO DO SAMADHI/MOKSHA
ALTERAÇÃO DA PERCEPÇÃO/PSIQU
E
EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO/ANIM
A.
NOS MITOS MONISTAS NÃO HÁ
DIFERENCIAÇÃO ENTRE A
EXPERIENCIA DA ALMA E
TRANSCENDÊNCIA DURANTE O SAMADHI.
NÃO HÁ CONSCIÊNCIA ESPACIAL OU TEMPORAL
NO SAMADHI
NOS MITOS DUALISTAS O
EXTASE É APENAS UM REFLEXO INDIRETO DA
TRANSCENDÊNCIA
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DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DO SAGRADO
EXPERIÊNCIA EXTÁTICA NO
SAMADHI
EXPERIÊNCIAS “MÁGICAS” NAS
PRÁTICAS MÁGICAS
TRADICIONAIS;
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OS PENSAMENTOS MÍSTICOS NO ORIENTE
O PENSAMENTO METAFÍSICO
DIALOGA COM “AS PRÁTICAS MÍSTICAS
SUPERIORES”. (DASGUPTA).
MÍSTICAS UPANISHADIC
ASMÍSTICAS YOGUES
MÍSTICAS BHATKTIS
MISTICISMO
SUPERIOR
MISTICISMO
INFERIOR
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RESUMINDO, as filosofias místicas indianas apontam que as experiências do sagrado:
SENTIDOS
INTEGRAÇÃO HOMEM-
NATUREZA/ ALMA INDIVIDUAL-
TRANSCENDÊNCIA
CIÊNCIA DA SUBJETIVAÇÃO:
EGO-SELF
RACIONALIZAÇÃO COMO MEIO, MAS NÃO COMO FIM
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AS CATEGORIAS DE ANÁLISE A HISTÓRIA, OS MITOS, O
SAGRADO E O ÊXTASE RELIGIOSO
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RUDOLF OTTO (1869-1937)
“O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIA IRRACIONAL E QUE NÃO PODE SER EXPLICADO EM CONCEITOS (...), É INDICADO PELO SENTIMENTO E DESENCADEADO NA PSIQUE”
O QUE É O SAGRADO?
O QUE É MITO?
“REPRESENTA A REALIDADE DO SAGRADO” MIRCEA ELIADE“É A REPRESENTAÇÃO DE UMA FORMA
SIMBÓLICA QUE EXPRESSA A CONSCIÊNCIA RELIGIOSA” CASSIRER
“NARRATIVA POÉTICA DO SAGRADO ATRAVÉS DE METÁFORAS.” GREGORY BATESON
ESTAS REPRESENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA 24
SURENDRANATH DASGUPTA (1887–1952) ANÁLISE
COMPARADA ENTRE AS FILOSOFIAS MÍSTICAS DA ÍNDIA
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MIRCEA ELIADE (1907-1986)
MITO - UMA VERDADE SAGRADATEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO”ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADOREPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS
FILOSOFIAS MÍSTICAS.O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS
DO ÊXTASE.A FILOSOFIA DO YOGA NA TRADIÇÕES
HINDU. 26
COMO É ENTENDIDA A CONSCIÊNCIA NO OCIDENTE?
REFLEXÕES INTERESSANTES FORAM DADAS NO CAMPO DA FILOSOFIA E ACABARAM INFLUENCIANDO OUTRAS CIENCIAS SOCIAIS.
CONSCIÊNCIA É ENFATIZADA ENQUANTO RAZÃO OU PERCEPÇÃO.
EM MENOR INSTÂNCIA COMO PROCESSO NEUROBIOLÓGICO OU AINDA COM MENOR ALCANCE COMO INTUIÇÃO.
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LIVROS SAGRADOS E CONSCIÊNCIA CÓSMICA não são peculiaridades do pensamento hindu:
1) '' O Reino de Deus está dentro de Você e a Sua volta; não em prédios de madeiras ou pedras. Rache uma lasca de madeira e EU estarei lá; Levante uma pedra e ME encontrará.” Evangelho de São Thome
2) "Cuando abro mis ojos al mundo exterior, me siento como una gota de agua en el océano; pero cuando cierro mis ojos y miro interiormente, veo el universo completo como una burbuja levantándose en el océano de mi corazón." Hazrat Inayat Khan "La Sinfonía Divina"
3) E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistérios e toda a ciência, e ainda que tivesse toda fé, de maneira tal que transportasse os montes, e não tivesse amor, nada seria. Cor, cap.13, ver. 2
4) Para descubrir la inmensidad de las profundidades divinas, se impone el silencio. Arjuna y Krishna en el Baavagad Gita
5) Los objetos externos son incapaces de dar plena felicidad al corazón del hombre. Upanishad6) Yo no soy mi cuerpo; soy más. Yo no soy mi habla, mis órganos, el oído, el olfato; eso no soy
yo. La mente que piensa, tampoco soy yo. Si nada de eso soy, entonces , ¿quién soy?. La conciencia que permanece, eso soy. Ramana Maharshi
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EIS ALGUMAS TÉCNICAS DE ASCETISMO E CONSCIÊNCIA CÓSMICA:
SAMPRAJNATA SAMADHI – Desaparece todas as flutuações mentais, permanecendo apenas as impressões latentes. (Pequeno Samadhi/samashi com semente).
ASSAMPRAJNATA SAMADHI -– é um Samadhi elevado em que em que o yogin atinge o Jiva-mukta, e o ser está totalmente incondicionado. (grande samadhi/samadhi sem semente)
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ASSAMPRAJNA SAMADHIÉ o ápice da concentração obtido através da
cessação das atividades da mente (chitta).Pelo Vedanta é chamado de NIRVIKALPANa escrituras Baktis é chamado de CHETANA
SAMADHI
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DIFERENTES MANIFESTAÇÕES DE SAMPRAJNATA SAMADHI
1) SAVITARKA – Samadhi obtido através do questionamento; 2) NIRVIRTARKA – Significa sem qualquer questionamento.
Baseia-se na concentração dos cinco elementos fora do contexto de espaço e tempo;
3) SAVICHARA – significa com discriminação. Baseia-se na concentração dos cinco elementos no espaço e tempo;
4) NIRVICHARA – significa sem discriminação. Concentram-se nos cinco elementos eliminando a consciência de tempo e espaço.
5) SANANDA – obtido através de técnicas meditativas onde a mente é colocada como objeto da meditação desprovidas de qualidades ativas (rajas) e densas (tamas).
6) ASMITA – neste estado o indivíduo está consciente apenas do ego (asmita), separado do rajas e tamas. Estes praticantes são chamados de videhi, quer dizer, aqueles que perderam a consciência do corpo denso. A libertação é atingida quando as pequenas individualidades são extintas. 31
TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUA RELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO?
A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO SAGRADO É A
EXPERIÊNCIA DO ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE
É UMA EXPERIÊNCIA FORA DO TEMPO (ELIADE)
É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO COM O SELF
(JUNG)32
ALGUMAS CONCLUSÕES:A experiência religiosa extraordinária em sua
dimensão ontológica é irracional (OTTO, 2007) e inconsciente (JUNG, 2008).
O Samadhi é uma experiência fenomênica, recorrentemente descrita nos mitos que é trans-racional, que se coloca para além do espaço e do tempo.
As religiosidades orientais apontam para a necessidade de racionalização da religião, enquanto meio para se alcançar o êxtase religioso (Samadhi/Mokha/Turya).
ALGUNS DOS ARTIGOS PRODUZIDOS:1) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA RELEITURA DOS TEXTOS
SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011. Disponível em: < http://www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300924652_ARQUIVO_ESPACOSDOSAGRADONATRADICAOYOGA.pdf>
2) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.
3) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011. . Disponível em: <http://eventos.uepg.br/semanadehistoria/_pdf/anais_40_semana_historia.pdf>
4) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise. Disponível em: <http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/raega/article/viewFile/30425/19707>
5) OLIVEIRA, Vladimir Luís de. Entre o espaço do sagrado e o êxtase místico: a busca de uma nova epistemologia para o saber geográfico Disponível em: <http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs2/index.php/relegens/article/view/39097/23881>