EL PUEBLO ELEGIDO

ISRAEL Y LAS NACIONES

Realizado por Ner Le’Elef

EL PUEBLO ELEGIDO ISRAEL Y LAS NACIONES

Realizado por Ner Le’Elef

Fecha de Publicación, 20 enero 2008

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CONTENIDOS

SUMARIO 7 PERFIL SUGERIDO PARA EL PUEBLO ELEGIDO 8 CAPITULO A: PORQUE NOSOTROS FUIMOS LOS ELEGIDOS 9

I- El porque fuimos elegidos se muestra claramente a lo largo del ך”תנ y es la doctrina central del Judaísmo 10 II- Nuestra elección es comprobada por numerosos factores 11

a- Nuestra supervivencia pese al anti-semitismo, nuestro tamaño y la dispersión 11 b- Anti-semitismo 17 c- Verificación histórica de la 11 תורה d- El cumplimento de la profecía 13

III- La contribución judía a la civilización 23 CAPITULO B: ¿CÓMO NOS CONVERTIMOS EN LOS ELEGIDOS; ES JUSTO? 27

I- Igualdad de oportunidades 28 II- Ideal Judaico: el pueblo no es el elegido, si lo son todos los hombres 30 III- D"s lo eligió a Abraham porque él lo eligió a D"s 30

a- Nosotros mismo tuvimos que probarnos sobre muchas generaciones 32 b- De no haber realizado este compromiso, el mundo podría haberse destruido 33

IV- Las naciones podrían elegir un rol espiritual central, incluso aun hasta el Sínai 34 a- Los judíos estuvieron predispuestos a la aceptación de la תורה; no, loa no judíos.34 b- Los no judíos rechazaron la תורה, aun así la שבכתבתורה fue puesta a su disposición como un documento sin trabas 34 c- Después del Sinaí, la espiritualidad continuó con los judíos 35

V- Luego del סיני, cualquier individuo podría unirse al pueblo 35 VI- Aun como gentiles pueden cumplir con la Torá como individuos 36 VII- La creencia en el צלם אלוקים es la unica fuente legitima de los derechos universales 36

CAPITULO C: ¿PARA QUÉ FUIMOS ELEGIDOS? 38 I- Fuimos elegidos para tener responsabilidades; y el no cumplirlas trae graves consecuencias. Ser los elegidos no tiene solo un mero sentido de privilegio 39 II- La tierra de Israel: Un caso de estudio en responsabilidad 39

a- Dando condicionalidad 39 b- Relativamente pequeño 40 c- Advertencia de no entrar a otras tierras 40 d- Conducta de los milagros de la Tierra 40 e- El milagroso retorno y la supervivencia en los tiempos modernos 40

III- La existencia del mundo depende de que alguien acepte esta responsabilidad 41 IV- El cuidando para la amplia misión del mundo 42

a-42 אור לגויים b- Lo concerniente para alcanzar la completa espiritualidad del mundo 43

V- El Judaísmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual se necesita todo el mundo; los judíos son el corazón, y los no judíos son el cuerpo 45

CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL 46 I- Los judíos abarcan una mezcla completa de razas. 47 II- Cualquiera puede convertirse 47 III- Solo el status de madre es el requerido para que se la considere judía a la persona. 47

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IV- מצוות que se aplican al גר - Actitud 47 CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA 48

I- Limitaciones para la tolerancia y la libertad 49 a- Valores absolutos 49 b- Cuidados 49 c- Otras libertades 49 d- Otros valores 49

II-Siguiendo otras religiones consistentes con las Mitzvoth de los Bnei Noaj para obtener el Mundo Venidero 49

a- ם"רמב acentúa esto en tres lugares 49 b- Normas mínimas para la vivir civilizadamente 50 c- Aplicaciones (Cristianismo e Islam) 51 d- La minimización del proselitismo. 52

CAPITULO F: RESPECTO POR OTRAS NACIONES 55 I- Diferentes naciones tienen fuerzas espirituales diferentes 56 II- Idealmente, cada nación podría contribuir su creatividad espiritual (נצוצות קדושה) 56 III- En la práctica, hasta el משיח, el pueblo judío debe sacar esto de ellos mismos 56

a- A través de ריםג 57 b-A través de la incorporación de מדות positivas una nación entra en su propia práctica del iaadut 57

CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA RELACION CON LOS NO JUDIOS 59 I- Introducción 60 II- Leyes de discriminación 60

a- 61 רבית b- Reclamo de un préstamo después de 63 שמיטה c- Discriminación compensada 64 d- 68 השבת אבידה e- Salvando una vida en 68 שבת f- Venganza 69 g- Juzgando a favor de los intereses de un judío 69 h- 70 לשון הרע

III- Leyes de separación 70 a- 70 כשרות b- Casamientos mixtos 71 c- ם "חקת העכו 71 d- 72 מילה e- No participar en 72 קרבן פסח f- No designar un gentil como rey 72 g- 72 יין נסך

IV- Leyes de igualdad 72 a- 73 חסד b- Contribución a la sociedad 73 c- 73 לא תחנם d- 73 שלום וכבוד e- Honestidad 73

APENDICE A: EL ANTI-SEMITISMO 75 I- Desde el siglo XI hasta nuestros días 76

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a- Las Expulsiones 76 b- Las Cruzadas 76 c- Difamación de sangre 76 d- La Quema de libros 76 e- La inquisición Española 76 f- Limites del Establecimiento 77 g-Los Progroms 77 h- El Acantonamiento 77 i- El Anti-Sionismo 77 j- El Genocidio 78

II- El Reciente anti-semitismo 79 a- El Anti-semitismo Negro 79 b- El Feminismo 80 c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo 80 d- Anti-Israel y el anti-semitismo moderno 94 e- La Noche Lejana 118 f- Rusia 121

III- Declaraciones en contra de la idea de la Nación Elegida 122 a- Los Judíos 122 b- Los no Judíos 122

APENDICE B: SIETE LEYES DE BNEI NOAJ 124 I- Las siete leyes 125 II- Siete raíces – muchas ramas 131 III- Otras leyes 134

APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES 137 I- Introducción 138

a- 138 מצרי ואדומי b- עמוני, מואבי 138 c- 138 כנעני d- 138 עמלקים

II- עמוני ומואבי, אדומי, מצרי 139 III- 139 עמלק וכנענים

a- Razones que explican la necesidad de destruir a עמלק y a los 140 כנענים b- Razones para los 142 כנענים c- El status actual de 144 עמלק d- El status actual de los 144 כנענים

APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN NUESTRA RELACION CON LOS NO JUDIOS 145

I- 146 דינא דמלכותא דינא II- ם"חוקת העכו/דרכי האמורי 148

APENDICE E: MISCELLANEOS 149 I- Idiomas, frases e improvisaciones 150 II- Lecturas 151

a- Primarias 151 b- Secundarias 151 c- Las leyes de Noaj 151

III- Audio 152

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INDICE 153

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SUMARIO Cuando tratamos con el tema del Pueblo Elegido, hay básicamente cuatro temas principales:

1. Las “pruebas” de que nosotros somos los elegidos– el hecho increíble de que hayamos sobrevivido a todo; nuestra contribución a la civilización; lo raro del anti-semitismo y las predicciones de las profecías concernientes a nosotros. 2. ¿Para qué fuimos Elegidos? Nosotros fuimos elegidos para la obtener obligaciones, y no privilegios; por lo que todo el mundo en general se suele mal entender. 3. Dado que nosotros somos los elegidos, tenemos aun así una muy fuerte sensibilidad y actitud de responsabilidad hacia los otros pueblos y religiones del mundo. 4. ¿Cómo tratamos a las leyes judías que son discriminatorias para con los no judíos? Sobre este tema, hay casos extremos, tales como ser la mitzva de exterminar a Amalek; pero también así hay otros casos de discriminación, como ser una de las problemáticas más grandes, como la prohibición de romper Shabath para salvar a un no judío.

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PERFIL SUGERIDO PARA EL PUEBLO ELEGIDO A- EL ARGUMENTO PRINCIPAL

1- El porqué fuimos los elegidos: Las cuatro pruebas de ello (Cap. A) 2- El Judaísmo cree en:

(I) Igualdad de oportunidades (Cap. B I V II) (II) Universalismo (Cap. B II)

DADAS ESTAS CONDICIONES: 1- ¿Cómo fue que fuimos los elegidos? (Cap. B, III-IV) 2- ¿Para qué fuimos elegidos? 3- ¿Cuál es nuestra actitud hacia el no judío?

(I) ¿Cómo los no judíos pueden ser observantes también? • Leyes de los Bnei Noaj (Cap. B VI, E II) (Cap. B V; D III-IV; F III) גרות •• Espiritualidad nacional y religiosa (Cap. F I and II)

(II) Nuestra obligación: • La elección por la causa del mundo - תקון עולם (Cap. C IV • Preocupación por la realización espiritual del mundo (Cap.C V-VI)

B- PREGUNTAS SOBRE DISCRIMINACION:1 1- Racial (Capitulo D) 2- Nacional (Capitulo F) 3- Religiosa (Capitulo E) 4- Específicas מצוות (Capitulo G) 5- ¿Por qué los judíos fueron los elegidos? (Cap. C II, APENDICE E IV)

Sugerencia adicional שעורים que pueden ser elegidos de esas notas: (Ver el índice para más títulos) ANTI-SEMITISMOO A II c y APENDICE A LA TIERRA DE ISRAEL C III TEMATICAS DE IGUALDAD E I (también puede ser utilizado en temáticas de mujeres) Igualdad B Libertad e igualdad D II, APENDICE F VIII LAS LEYES DE BNEI NOAJ APENDICE B EL ROL DE LOS NO JUDÍOS EN EL MUNDO B II, IV-VI; C VI LEYES DISCRIMINATORIAS G TOLERANCIA D, E, F Absoluto vs. Relativos valores en particular E II APENDICE F En particular VII-IX UNIVERSALISMO B IV; C V-VI; F PRUEBAS DE LA TORA A II (breve referencia; para ser

Tratada con más extensivamente en otro libro)

1 Muchas personas no incluyen esta selección de tema, en un shiur sobre el Pueblo Elegido. Sin embargo, estos

temas suelen aparecer en forma de preguntas, durante la clase.

CAPITULO A: EL PORQUE NOSOTROS FUIMOS ELEGIDOS

I- El echo por el cual fuimos elegidos se muestra claramente a lo largo del ך”תנ , es parte central de la doctrina del Judaísmo

II- Nuestra elección es comprobada por numerosos factores

a- Nuestra supervivencia a pesar del anti-semitismo, nuestro tamaño y la dispersión 1- Milagro dentro del milagro #1: Nuestro tamaño

2- Milagro dentro del milagro #2: Dispersión

3- Milagro dentro del milagro #3: Repetición de los milagros

4- Sobreviviendo por un propósito

b- Anti-semitismo

c- Verificación histórica de la תורה

1- Los judíos fueron históricamente grandes escépticos y, por lo tanto, requirieron de un nivel más elevado de pruebas.

2- Ninguna otra nación intentó aun hacer tal reclamo

3- La revelación fue realizada frente a toda la nación.

4- La revelación estuvo apoyada por milagros, que estuvo caracterizada por hechos únicos.

d- El cumplimiento de la profecía

III- La contribución judía a la civilización

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CAPITULO A: PORQUE NOSOTROS FUIMOS LOS ELEGIDOS

La realidad de los judíos como el Pueblo Elegido se muestra claramente a lo largo del ך”תנ . En númerosos lugares de la תורה se establece que la Nación Judía esta separada del

resto de las naciones, por ser considerada santa y algo muy preciado para D”s2. Este concepto también es central en la doctrina del Judaísmo, como nosotros podemos ver, esto se manifiesta en muchas partes de la תפילה y de las costumbres judías3.

El Cristianismo y el Islam, ambos reconocen que los judíos fueron elegidos por D”s, aunque ellos han insistido históricamente, diciendo que D”s luego dejó a los judíos en favor de los Cristianos o de los Musulmanes (dependiendo de quién este haciendo el reclamo)4. Sin embargo, en un asombroso cambio, muchas denominaciones Cristianas y en los últimos 25 años, han comenzado a reclamar el echo de que D”s nunca dejó a su compromiso con los Judíos5.

Esas actitudes guían a muchas contradicciones en la teología de la iglesia, implícitamente reconociendo que los judíos pueden alcanzar la salvación sin la creencia en Jesús. Las iglesias tienen varias de estas contradicciones llamadas paradojas o misterios, y algunas de estas requerirán más tarde otra clasificación. Este reconocimiento debe seguramente ser, como él ם ”רמב predijo, parte de la preparación para la llegada del משיח

Hay muchas maneras de demostrar que la Nación Judía fue la elegida6. Los judíos

han sobrevivido a través de los años y a pesar de su pequeño tamaño, la dispersión entre las

: בזרעם אחריהם בכם מכל העמים כיום הזהויבחר לאהבה אותם’ רק באבתיך חשק ה - טו:דברים י 2

:להיות לך לאלוקים ולזרעך אחריך לברית עולם והקמתי את בריתי ביני ובינך ובין זרעך אחריך לדרתם - ז:בראשית יזאלקיך ובך בחר ’ כי עם קדוש אתה לה) ב: (לא תתגדדו ולא תשימו קרחה בין עיניכם למתאלקיכם ’ אתם להבנים) א( - ב-א:דברים יד

: מכל העמים אשר על פני האדמהלעם סגולה להיות לו’ ה ואתם תהיו לי) ו: (ועתה אם שמוע תשמעו בקלי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגלה מכל העמים כי לי כל הארץ) ה( - ו-ה:שמות יט

: אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראלגוי קדושממלכת כהנים ו מן העמיםהבדלתי אתכם - כד:ויקרא כ ישראלבני בכורי...ואמרת אל פרעה - כב:שמות ד

אשר הוצאתי אתם מארץ מצרים לא ימכרו ממכרת עבדעבדי הם כי - מב:ויקרא כה ועוד, ועוד, ו:מלאכי ג, כא:ישעיה נט, י:ישעיה נד, לד-לא:דברים ד, ב-א:בראשית יב :עיין עוד

הבדלה, מוסף בכל החגים, ע”רב ברכות ש, גאל ישראל, אהבה רבה, ברכת התורה 3

4 En el Cristianismo, esto es conocido como una súper-sesión. 5 Los conversos de D”s no están quebrados … la iglesia no ha “reemplazado” al pueblo judío – The Presbyterian Church (199 General Assembly, 1987) Nosotros creemos que negar a los conversos de D”s siendo que el pueblo elegido guió y continua guiando la “enseñanza del desprecio” por los judíos, con sus horroríficos resultados. Nosotros rechazamos ese punto de visión. – La Unión de Iglesias del Cristianismo (Theological Panel en 1990) Los judíos fueron aun un pueblo prometiente. … La herencia y esperanza de una religiosa Israel … ha continuado viva en la fe judía y su gente. (The United Methodist Church, General Conference, 1972) 6 Algunos desafíos para demostrar sí nosotros fuimos siempre los elegidos o no. (Ver APENDICE A III); otros reclamaron que aunque nosotros fuimos los elegidos, pero que subsecuentemente nosotros desarreglamos las cosas y otros fueron elegidos en cambio de nosotros. (ver APENDICE IV a.) En el seminario Discovery se describen las 7 Maravillas de la historia judía: 1-La nación eterna 2-Exilio & dispersión mundial 3-Anti-Semitismo 4-Pocos en números 5-Una luz entre las naciónes 6-Interdependencia de la nación y la tierra 7-El regreso a la tierra

Ninguna de éstas constituyen pruebas absolutas, por si mismas. Estas son acumulativas y necesitan ser vistas en conjunto. Además, cuando hablamos sobre pruebas no estamos queriendo decir que cualquier explicación no sea la única posible para dicho tiempo. Hay siempre otras maneras posibles de explicar las cosas. Los científicos están acostumbrados a tener dos o muchas más explicaciones diferentes sobre algún fenómeno. Lo que los científicos hacen es aceptar la explicación más probable, la que encaja mejor en el hecho, como la verdadera teoría. Más aún, la teoría bajo la cual se une una mayor información podrá ser referente como la más científica que alguna otra explicación.8 Entonces, por ejemplo, nosotros deberíamos ser capaces de explicar cada caso de anti-semitismo con diferentes explicaciones: los judíos son muy ricos, son muy porbres, son diferentes, etc. Un científico, sin embargo, podría referirse a este acercamiento como tan lejos científicamente el quiera llegar, en vez de dar una explicación comprensible, que incluya todos los casos de anti-semitismo, tales como uno de los que hemos dado9.

La Nación Judía ha sobrevivido a pesar del anti-semitismo, tamaño y dispersión. Nuestra supervivencia fue prometida, y por lo tanto predecida por D”s10. Realmente, sin esta

7 Nosotros hemos tratado este tema como una sección separada – III abajo 8 Nosotros hemos explicado esta idea en detalle en el libro de Ciencia de Ner LeElef.

9 La referencia se encuentra en el libro Pruebas Ner LeElef para más detalladas explicaciones de algunas de las pruebas abajo.

10 ז:בראשית יז

לברית עולם ... והקמתי את בריתי מד:ויקרא כו

ואף גם זאת בהיותם בארץ אויביהם

אלקיהם’ להפר בריתי אתם כי אני ה לא מאסתים ולא געלתים לכלתם כב:וכן דברים י

אלקיך ככוכבי השמים לרב’ בשבעים נפש ירדו אבתיך מצרימה ועתה שמך ד יז, י, ב:ישעיה נד כא:ישעיה נט

יט-יח:מיה היר כח-כז:ירמיה מו ו:מלאכי ג

:מאיר שמחה סוקולובסקי דף פא ופג מובא שניתנו לעם ישראל מפי הגבורה חמש הבטחות’ הרעל ידי בספר נבואה והשגחה עם ישראל ישאר חי וקיים עד עולם .א תורת ישראל לא תשכח מעם ישראל לעולם .ב ה וישראל” השבת היא ברית עולם בין הקב .ג שייכת לעם ישראל עד עולם ארץ ישראל .ד הכותל המערבי לא יחרב לעולם .ה

Brevemente nosotros relatamos ב, es decir, que la Torá no será olvidada por el pueblo judío. La Divina Providencia asegura que antes el sol de un centro Torá, y el sol de otro centro podian aparecer en otros lugares más trasmitiendo la Torá, verdaderamente, se continua hasta el último de estos días Por ejemplo, once años antes ןחורבן בית ראשו , el Rey Yejonyah y todo el Sanedrín fueron exiliados, en ese tiempo al parecer fue un desastre insuperable para nuestro Pueblo. Pero eventualmente esto se aclaró y fue una bendición Divina, fueron los Sabios quienes salvaron la gran masacre que le seguió a la Destrucción, fundando las grandes yeshivot de Babilonia, preparando allí el terreno para el futuro estudio Torá. Cuando la próxima ola de exilios llegó, esta amenazó el espíritu y cuerpo, y estando ellos reunidos establecieron el marco de las escuelas de Torá y Yeshivot. Rav Sherira Gaon registró que Yejonyah y su gente construyeron una sinagoga, utilizando para su fundación grande piedras y tierra que ellos habían traído consigo del Beit HaMikdash, como

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promesa, nosotros podríamos no haber sobrevivido a una historia de tantas dispersiones por todo el mundo. Como una pequeña y imposibilitada minoría entre las naciones, hubo númerosos intentos para librarnos de forzadas conversiones, expulsiones y genocidios11. A la luz de estos hechos, nuestra supervivencia es verdaderamente milagrosa12.

Nuestra supervivencia tiene que ver con nuestro comienzo. La única forma en que nosotros hicimos frente a la oportunidad de transformarnos para comenzar a ser una nación fue a través de la aceptación de HaSh-m como nuestro D”s. Como el Rav Hirsch establece: “Sus éxodos fueron tan pequeños dependientes sobre su propio poder y cautela que ninguno de ellos pudo preparase con los alimentos más esenciales, como ser pan horneado, por el

En el tiempo de חורבן בית שני, la Divina Providencia fue nuevamente revelada (Gittin 56a.) R. Yojanan ben Zakkai encontró misericordia en los ojos de Vespasiano cuando él le dijo que podría convertirse en el próximo emperador Romano. Como recompensa, Vespasiano concordó con cumplir el pedido de R. Yojanan disponible para Yavneh y sus alumnos (Gittin 56a.) Uno puede conjeturar lo que Vespasiano había realizado pero él podría haberse rehusado a lo que parecía un simple pedido. Como la historia probó más tarde, esto fue un valuarte del estudio de Torá en Yavneh que aseguró la sobrevivencia de la Torá para todas las futuras generaciones a pesar de la desastrosa devastación de la guerra Romana. (En ese tiempo R’Yojanan ya había pasado los 100 años de edad! Yojanan ben Zakkai fue uno de los 4 ancianos de nuestro Pueblo y responsable por la trasmisión de la Torá de generación tras generación, fue activo hasta su muerte a la edad de 120 años (ver Sifri 357,al final de Devarim.) Los otros tres fueron Moshe Rabenu, Hillel y R’Akiva. El adelanto de la muerte de los últimos dos fue también una medida especial de la Divina Providencia para la preservación de la Torá. Por los tiempos de la persecución Eretz Israel creció incomparablemente y las yeshivot que habían sido preservadas de la tradición de Yavne fueron destruidas, la Providencia había preparado ya un ambiente para su traslado a otro lugar – a las yeshivot de Babilonia de Sura y Pumbedita.

… ויבקש המן להשמיד את כל היהודים אשר בכל מלכות אחשורוש …ו : מגילת אסתר ג11מכאן ועד שלושים יום לא יהיה בכל : וגזרו סנקליטין של מלך לומר…מעשה שהיו רבותינו ברומי : פרשה ב, ואתחנן, דברים רבה

’העולם יהודי וגוLos historiadores Romanos de ese período describen con ostentación la destrucción luego de la revuelta de Bar Kojba a continuación: “Pocos judíos en Eretz Israel quedaron vivos. 55 de las mejores ciudades y villas más fuertes fueron enteramente desperdiciadas. 8.500 personas perdieron sus vidas, sobre el campo de batalla o lo que los Romanos despojaron de ellos. Y para agregar, un número desconocido pereció de odio y enfermedades, y fueron quemados vivos. Casi la tierra completa de Judea fue transformada en un desierto de tierra desperdiciada... Los cautivos fueron vendidos como esclavos en cantidades que no pueden aun ser estimadas.” Dorot HaRishonim (ver también Gittin 57; Talmud Yerushalmi, Ta’anit, Capitulo 4; Avot de R. Natan, Capitulo 38) La campaña tuvo su cumbre en 351 D.C. bajo Julio Cesar y sus comandante militar Ursicinus. Muchos Judíos fueron brutalmente masacrados incluyendo númerosos alumnos. También fue diez dama Galilea, luego el establecimiento del centro de judío y un sitio más grande para las yeshivot. Este final trajo la completa devastación de la Tierra de Israel. Luego de siglos de batallas, persecuciones y duros decretos, los Romanos finalmente alcanzaron su objetivo de destruir y destrozar al pueblo Judío y su tierra. Una populación judía que estuvo en el tiempo del Segundo Beit HaMikdash, de los númerosos millones de esas personas quedaron solamente un puñado. De las prestigiosas yeshivot que fue lo que constituyó el centro espiritual del mundo judío, sobrevivieron pero desdeñablemente fragmentadas. Finalmente, en los tiempos de Heraclius (610-641D.C), el último emperador Romano que gobernó en Eretz Israel, aun así el último remanente fueron atacados y quienes no fueron a la cárcel fueron enviados al exilio. En el final del reinado de Heraclius, duramente un solo judío dejo en todo Eretz Israel.

ולא הקל הגדול והגבור באו ירמיהו ודניאל) רים זדב(שמשה אמר ולמה נקראו אנשי כנסת הגדולה לפי שהחזירו עטרה ליושנה 12הן הן גבורותיו הן הן נוראותיו שאלמלא כן האיך אומה זו יכולה להתקיים מפני לפי שאמרו אמרו גבור ונורא והם החזירם כבתחילה

:)יומא סט’ תמצית הגמ) (כמה אומותואיך לא יבוש ... י”י לאבותינו במצרים ובא”ם ונפלאות שעשה השגדלו אצלי יותר מכל נסי: הקדמה לסידור בית יעקב, יעקב עמדין’ ר

אחרי כל מה שעבר עלינו , שה פזורה, הכופר בהשגחה ויעמוד נכלם מי שיעיין ביחוד עניננו ומעמדינו בעולם אנחנו האומה הגולה נשאו ראש הקמים עלינו מנעורינו מה רבים היו צרינו מה עצמו .ואין אומה בעולם נרדפת כמונו, מהצרות והתמורות אלפים מהשנים

מה יענה בזה ... כלנו חיים היום ’ ואנו הדבקים בד... כל האומות הקדומות העצומות אבד זכרם ... לשרשנו , לעקרנו, להשמידנו י”גדלו אצלי יותר מכל נסים ונפלאות שעשה הש חי נפשי כי בהתבונני בנפלאות אלה, היד המקרה עשתה כל אלה, פילוסוף חריף

לא נפל מכל ... כל הנביאים )ו... (וכל מה שארך הגלות יותר נתאמת הנס יותר ונודע מעשה תקפו וגבורתו י”לאבותינו במצרים ובא ... איה איפה פי המכחיש, דבריהם ארצה

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La nuestra no fue una nación que se fue moldeando lentamente por una cultura emergente o una identidad grupal. Es claro que la supervivencia a lo largo de los años ha sido milagrosa, así también como lo fue nuestro comienzo. El concepto de la nación judía no existe en un orden natural del mundo.14 Los judíos son por naturaleza tema de estudio corriente de la sociología, demografía y de las leyes históricas.

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La mayoría de las naciones más antiguas no han sobrevivido, a pesar de haber tenido mejores condiciones. Los Romanos, la antigua Grecia, el imperio Bizantino, la Mesopotámica, los Fenicios, los Filisteos, los Babilonios, los Medos, los Samaritanos y los Hititas, solo por mencionar algunos, todos han desaparecido. Solo tres o cuatro naciones han sobrevivido por algún tiempo comparable con los judíos, como sabemos los Chinos, los Indios, y los Curdos. Tres naciones sobrevivieron bajo condiciones completamente diferentes a las cuales pasaron los judíos, dado que ellos tuvieron una gran populación y vivieron juntos en el mismo suelo con sus nativos relacionándose con una cultura milenaria.

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No solo los judíos sobrevivieron como una nación, sino que también como una religión.17

En contraste, cuando las sociedades Chinas y Curdas fueron expuestas a otras culturas, su sistema de creencia no logró mantenerse intacto. “Hoy en día la religión en China es el Comunismo-controlador, y la de los antiguos Curdos es la Musulmana.”

18

13

en Horeb (Cap. 26, Págs. 199-200, Pág. 112) 14 El Alshij dice que las Imaot fueron akarot para mostrar que no hubo continuidad desde antes. (De otra forma nosotros podríamos referirnos a Teraj como uno de nuestros patriarcas. Realmente, nosotros podíamos argumentar que ha contribuido en algo con Abraham ayudándolo a convertirse en lo que él fue – quizás buenas midot, tal vez honestidad– ¡quien sabe!).

) הגדה דף פה–שם משמואל (כדי שבסדר המערכת לא תהיה אומה הישראלית ראויה להיות בעולם אבל ישראל כל מציאותם , כ אפילו כשהן בירידה עדיין יש בהן קצת מציאות”וע, שכל האומות יש להן מציאות בסדר המערכה: ושם

מציאות של כלום עד שהם נמסרים תחת בהמתם של אומה כ בזמן שאין עושין רצונו של מקום אין להם”וע, ת לבדו”הוא רק מהשי .כ שפלות זו מורה על מעלת ישראל”וא, שפלה

לאין מזל לישרא 15 : Rav Tzadok HaCohen estudió que לל לישראזאין מ se tendría que leer como Ayin Mazal LeIsrael – es decir, la fuente del Klal Israel mazel es Ayin, una fuente sobre la que se encaminaron las leyes normales de la historia. 16

Alswang: “Los Chinos en China han sido siempre mayoría. El pueblo Curdo también (dentro de sus propios límites geográficos naciónales) fueron mayoría hasta la ocupación Turca en el siglo XVI. En contraste, por más de 1800 años, hasta la creación del estado moderno judío en el 1948, los judíos habían sido siempre minoría. Los Chinos no tuvieron una sustancial interacción con la cultura del Este o Medio Oriente hasta el siglo XIX. Los Curdos también tuvieron una mínima interacción con el Este y, en esos días, en general, un pueblo de pastores que vivian en tiendas. En comparación, los judíos no solo tienen testigos en todo el Este y Cercano Oriente y testificando una revolución cultural sobre los 3000 años pasados, pero tienen más tiempo siendo parte integral de la fisonomía de la sociedad no judía.” Más aun, los judíos tuvieron rasgos físicos similares para sus amplios ambientes el revés que los otros. (Por ejemplo, los judíos en América parecen más Americanos que los judíos Norte Africanos), considerando que los Chinos y los Curdos son más distintivos. 17

T.R. Glover: “Ninguna otra nación tan antigua ha tenido una historia tan extraña que los judíos. … La historia de ningún pueblo antiguo debería ser tan valiosa, si nosotros pudiésemos solo recuperar esto y entenderlo. … Extraña aun, la antigua religión de los judíos sobrevive, cuando todas las demás religiones de cada Antigua raza anterior al mundo Cristianismo ha desaparecido … Otra vez estos es extraño que las religiones vivientes hoy del mundo todas están construidas sobre ideas religiosas derivadas de los Judíos. …. El gran tema no “¿Qué fue lo que paso?” pero si “¿Por qué esto paso?” ¿Por qué el judaísmo vive?” (The Ancient World, Penguin, Págs. 184-191) 18

Gershon Alswang, The Final Resolution, Págs. 59-62. En el último tiempo que estuvieron los Chinos fue en el siglo XI. Durante ese siglo, China fue la mayor y más amplio y exitoso país sobre la tierra: sus ordenando la posición presente de una combinación de la innovación tecnológica, acontecimientos industriales, buena organización de la agricultura, ampliamente disponible la

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Quien haya mirado de cerca este tema, fuesen ellos nuestros amigos como así también nuestros enemigos,19

podrían no ayudar a develar el misterio absoluto de la sobrevivencia de los judíos20. Algunos han reclamado que el anti-semitismo previno la asimilación. Mientras que no hay duda que el anti-semitismo contribuyó a la supervivencia, y contribuyó también

educación y tradición de una experimentación administrativa combinanda con la religion y una tolerancia filosófica. Su caída fue ampliamente debido a su debilidad militar en el rostro de una formidable formación de los enemigos sobre sus fronteras, enemigos que el gobierno escogió para intentar sobornarlos en vez que confrontarlos directamente. La política de debilidad y la acomodación fue fatal. Si China probase que esto pudiendo defender efectivamente sus fronteras, y límites quebrantados por la intrusión de las fuerzas extranjeras muestras que utilizaban sus lados positivos, y sé re-establecieron en una formidable combinación de atributos positivos lo que se sabía hacia ya 900 años, es solo una chance que esto dará su nombre a un siglo por una segunda vez. Excepto quizás por el imperio Romano al gran nivel de su Gloria, un gran trabajo que ni siquiera un solo estado fue antes capaz de lograr. Por Jonathan Spence, Newsweek, 1 de Enero del 2000

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:ל”ק רבי אלחנן בונים וסרמן זצ”ספר קובץ מאמרים ואגרות מבגה ולא רק אלפי .כי שום אומה ולשון לא היתה יכולה להתקיים בתנאים קשים ואיומים כפי שהיהודים נמצאים בהם במשך אלפי שנים

בדרכי הטבע הרגילים לא היו יהודים יכולים לעבור . אלא אפילו לא במשך מאות שנים, שנים לא היו יכולים אחרים להתקייםוהזאבים הם כאלה שיש להם גם , ”כבשה אחת בין שבעים זאבים“מצב של , הזתקופה כה ארוכה תוך כדי מצב בלתי טבעי ונורא כ

…)ב, שמות ג(” הסנה בוער באש והסנה איננו אוכל”אלה ש, והם גם טורפים אותה, ף את הכבשההיכולת וגם הרצון לטרו .כך הדבר גם בנוגע לנס, כי כשם שכל תופעה טבעית מחייבת תנאים מיוחדים כדי שתוכל להופיע ולהתקיים

מה נעשה לאחותנו ביום שידובר “): ח’שיר השירים ח(הוא מפורש בכתוב . גם הנס של קיום ישראל בין העמים יש לו תנאים משלואם חומה היא נבנה עליה טירת כסף ואם “): ט, ’שם ח (והתשובה היא. ”ם מתלחשין עליה להחכחידה מגוי”כשהעכו“: י"וברש, ”בה

מר רוצה לו, אם תחזק באמונתה וביראתה להיות כנגדם כמומת נחושת שלא יכנסו לתוכה“: י”וברש, ”דלת היא נצור עליה לוח ארזואם דלת היא הסובבת על צירה , ’נהיה לה לעיר מבצר ולכתר ולנוי וכו, שלא תתחתן בם והם לא יבואו בה ולא תתפתה להם

נשים בדלתה נסרים של עץ , נצור עליה לוח ארז, אף היא אם תפתח להם להיות הם באים בה והיא בהם, ובהקיש עליה היא נפתחת .”הנרקבים והתולעת גוררתם ואוכלתן

).כב,בראשית כז(” הקול קול יעקב והידיים ידי עשו“). ו,ד’ זכרי(’” לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי אמר ה“: יום של היהודי הואהק .כבר מזמן לא היה להם זכר, ”נהיה ככל הגוים“אם יהודים היו הולכים בדרך של לכל חלקי הגוף יש נפש . ץ הם חלקים מגוף הכללכל חלקי היהודים מקצה הארץ ועד קצה האר. כלל ישראל הוא גוף קולקטיבי

וממנו מתפשט כח החיים לכל , שכמו שמקור החיים אצל כל אדם יחיד הוא הלב. התורה היא נשמת האומה. אחת המחיה את כולם בו שום כח הרי הוא אבר המדולדל שמתחיל להירקב ואין, כתוצאה משיתוק, ואם נפסק החיבור בין אבל כלשהו אל הלב, חלקי הגוף

.הלב שלו היא התורה. כך הוא לגבי כלל ישראל, הוא כאבר מת, חייםאירופה שהצטרפו -אלמלא היהודים ממזרח. במערב אירופה היו קהילות יהודיות גדולות שכיום לא נותר מהן אלא רק זכר לחורבן

.הם איבדו את התורה. הסיבה לכך היא גלויה לכל. לא היה נשאר מהן דבר, אליהם .שונאי התורה דוקא יודעים במה טמון סוד הקיום של האומה

.כך בדיוק מתפשטת שנאת ישראל במצירות הבזק בכל העולם, מידה ששנאת התורה מופצת בתוכנו בתנופה בלתי רגילההבאות .” שפוכה אמלוך עליכםאם לא ביד חזקה ובחמה’ היו לא תהיה חי ד“: ”נהיה כגויים“כבר לפני אלפי שנים קיבלנו תשובה לענין של

20 Adolfo Hitler: “Cuando finalizan largos períodos de la historia de la humanidad yo examiné la actividad del pueblo judío, de repente despertó en mi el miedo de preguntar si el Destino inescrutable, quizás por algunos razones desconocido para nosotros, pobres mortales, no hicimos una eterna e inmutable resolución, deseando un final victorioso de esta pequeña nación.” (Mein Kampf, Pág.64)

Sister Pista … “Yo tenia 16, … Yo me recuerdo bajando los escalones de la Municipalidad y luego yo acote al grupo diciendo, ‘Esto no interfiere con mi fe.” “Hitler…informadamente estaba bajando los escalones de una catedral y le dijo a alguien que tenia a su lado, ‘Solo puede haber un pueblo elegido sobre la tierra, y ese es el nuestro.”

Mark Twain: “Los Egipcio, los Babilonios, y los Persas, llenaron al mundo con sonido y esplendor, luego se fueron desvaneciendo como un sueño y desaparecieron; los Griegos y los Romanos los siguieron; y hicieron un ruido inmenso, y ellos ya se han ido; otros pueblos surgieron repentinamente elevando su antorcha por un tiempo, pero se les apagó y ahora permanecen en el ocaso o han desaparecido. Los judíos los vieron a todos y los vencieron a todos, y ahora, ellos no estuvieron exhibiendo ninguna decadencia, ningunas de su dolencias de la edad, ninguna debilidad de sus partes, retardando a sus enemigos, ninguna obstrucción de su alerta y mentes agresivas. Todas las cosas son mortales excepto los judíos; todas las fuerzas desaparecieron pero ellos permanecen. ¿Cuál es el secreto de su inmortalidad?” (del artículo “Concerning the Jews”, Harpers (1899), ver The Complete Essays de Mark Twain, Doubleday (1963) Pág. 249).

Leo Tolstoy: “¿Qué es el judío? ... ¿Qué clase de criatura única son estos quienes todas las reglas de todas las naciónes del mundo tienen desgracias y golpes y expulsados y destruidos; perseguidos; quemados y ahogados, y quien a pesar de su odio y su furia, continúan vivos y floreciendo?. ¿Quiénes son estos judíos quienes nunca han tenido éxito al querer ser atraídos con todas las tentaciones del mundo, quienes sus opresores y perseguidores solo sugirieron que negaran su religión y dejen a un lago las creencias de sus ancestros?! El judío – es el símbolo de la eternidad. ... Él es quien por tanto tiempo tuvo precaución de los mensajes proféticos y transmitidos a toda la humanidad. Un pueblo como este nunca podrá desaparecer. El judío es eterno. Él es la encarnación de la eternidad.” (Leo Tolstoy, What is the Jew? Citado en The Final Resolution, Pág. 189, impreso en el Jewish World periodical, 1908)

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en muchas oportunidades para la asimilación21. Aquellos que fueron capaces de sacar conclusiones declararon claramente que sólo D”s podría ser responsable de la supervivencia de los judíos22. En un nivel sociológico e histórico no podemos explicar el concepto de la supervivencia, lo cual no significa que su explicación no sea profunda. El Klal Israel ha sobrevivido contra todo por su apego a la Torá y a través de su apego a D”s. Desde que el Klal Israel se apegó a las cosas que son eternas, los judíos formaron parte de la realidad. Son por lo menos tres etapas fundamentales en el desarrollo de esta eternidad, que incluye el origen de los Avot, la experiencia de Mitzrayim, y el recibimiento de la Torá en el Sinaí

La incapacidad de las naciones para destruir a los judíos tuvo que ver con el hecho de que el nacimiento de la nación judía no fue natural23. Por lo tanto, dado que nosotros existimos sobre un plano totalmente diferente de la realidad de las demás naciones, ellos no pueden destruirnos.

La eternidad del ישראל כלל fue también infligida por el "horno de hierro" del גלותde ' ד fue fácil por ,מצרים Desde que purificamos nuestra esencia a través de מצרים para continuar corrigiéndonos cualquier reincidencia, como si esto solo fue una expresión de algún fenómeno superficial.24

El נצחיות del ל ישראלכל también viene de la aceptación de la Torá de D”s25. La תורה fue esencial para la supervivencia del mundo y sin embargo, aunque el כלל ישראל quería aceptar la תורה, en un cierto nivel ellos tuvieron que ser forzados a aceptarla26. Teniendo comenzado una relación con D”s donde había un nivel de apego que luego estaba impuesto

21 “La mayoría de los otros grupos opresores... nunca tuvieron la oportunidad de asimilarse como iguales. Por ejemplo, los negros, cuando los tomaron África, nunca hubo la chance de ser como sus blancos captores Cristianos o Árabes Musulmanes. Para ellos la esclavitud fue la única opción.” “En contraste … no solo los judíos lo hicieron (a menudo) tuvieron la oportunidad de asimilarse, pero la asimilación de los judíos fue frecuentemente la prioridad de las reglas del poder. Esto fue siempre después del hecho, cuando los judíos se rehusaron totalmente a renunciar a la identidad judía, la discriminación y la persecución siguió.” (The Final Resolution, Págs. 63-64) 22 Paul Johnson: “Sobre todo, que los judíos tendrían aun que sobrevivir cuando todos aquellos otros pueblos antiguos fueron transmutados o desaparecieron de la historia, fue completamente predecible. ¿Cómo podría ser de otra manera? La Providencia decretó esto y los judíos obedecieron.” (History of the Jews, Pág. 587)

Cecil Roth: “La preservación del judío ciertamente no fue casual. Ha permanecido a través del poder de un cierto ideal, basado sobre el reconocimiento de un alto Poder en los asuntos humanos. Tiempos tras tiempo en su historia, más aun, se han salvado de desastres en una manera, que no puede ser descrito exceptuando como ‘providencial.’ El autor ha intentado deliberadamente escribir este libro en un espíritu secular, el no piensa que sus lectores pueden fallar al ver en esto, sobre cada página, una alta inherencia” (History of the Jews, New York, 1963, Pág. 424.)

):ה וירעו אותנו המצרים”הגדה של פסח ד(שם משמואל 23שזהו הענין שהאבות היו עקרים ... ת לבדו ”אבל ישראל כל מציאתם הוא רק מהשי... שכל האומות יש להן מציאות בסדר המערכה

וכל ... ה במצרים שהיו ישראל כעובר במעי בהמ)ו... (כדי שבסדר המערכת לא תהיה אומה הישראלית ראויה להיות בעולם היה צרך שתהיה עבודתם ) ולכן... (בלי מציאות כלל ’ וכשיצאו ממצרים היו ערום וערי... מציאותם היתה נמשכת להם מהמצריים

היו חשובים מחלקי המציאות וחברת מן האנושי כי אם היתה לתועלת, לא לתועלת כללEl ל”מהר explica que estas nuevas מציאות tienen su propia מערכת de leyes, que es porque todo tiene que estar ןבחפזו , es decir, como una negación total de la existencia ןמערכת הזמ como posible. El Rav Moshe Shapiro agrega que esto es porque la primer מצוה del כלל ישראל fue החדש הזה לכם. Esto representa nuestra habilidad de crear nuevamente ןמערכת הזמ , análogo para la creación del primer ןמערכת הזמ al comienzo de la creación. Similarmente el אלשיך establece que esto es porque las אמהות fueron עקרות. Esto fue para demostrar que ellos no estaban meramente a continuación de las previas דורות. Sus hijos habían nacido de un nuevo מערכת. Esta es la conexión del כלל ישראל con este no-natural מערכת que les permiten escapar de un aumento normal y caer en modelos de otras civilizaciones.

24

ח”תניא פי; ג פסוק יט”משך חכמה שמות פ ;יא”נצח ישראל פ-ל ”עיין מהרל”מהר 25 כפה עליהם הר כגיגית 26

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Si nosotros miramos de cerca el milagro de nuestra supervivencia, vemos que esto esta compuesto por muchos componentes. Primeramente, el tamaño de nuestro pueblo es un milagro dentro del milagro de la supervivencia29. Eliezer Berkowitz, en su libro The Hiding G”d of History, establece que “Un medio billón de Cristianos en todo el mundo no han probado nada sobre la presencia de D”s en la historia. Ellos son muchos, muy influyentes y muy influyente. Hay un poder mundial... La misma es verdad de alguna de las otras grandes religiones del mundo. ... Solo un pequeño pueblo cuya existencia es para siempre, asaltado por fuerzas del poder en la historia que aun sobrevive y ha estado intacto en la historia del mundo, y completamente fuera de su proporción y sus númerosos y poderosos materiales... testifican una guía de D”s para los temas de los hombres.”

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En segundo lugar, el hecho de que los judíos han estado dispersos entre todas las naciones es otra maravilla de nuestra milagrosa supervivencia31. La dispersión del Pueblo judío por las cuatro puntas del globo es un fenómeno completamente único en la historia de la humanidad. Los judíos han divagado y se establecieron en la mayoría de toda la tierra y sobre todo el mundo mientras que de algún modo manipularon para mantener su distinción de su identidad nacional32. En tercer lugar, muchos de los milagros ocurrieron reiteradamente en la historia de la nación judía33. La nación judía ha sobrevivido a lo largo de los años con un propósito definido y positivo34. La mayoría de los judíos, sin embargo, no han sobrevivido, a muchos los

):דף מו(הקדמה , ל אור חדש”מהר27מ נתנה לישראל התורה כמו שהיא בעצמה ”כ התורה הוא מחויב והכרחי ומה בכך שהם קבלו התורה והקדימו נעשה לנשמע מ”וא

לא יוכל לשלחה כל ימיו וכן לא ) דברים כב כט(ובמאנס כתיב ... כרח וכיון שהתורה בעצמה הכרחי כך נתינת תורה לישראל בהכ הוא היה מכריח אותה אל החבור הזה שהוא הכרחי אין לזה ”והטעם הוא כיון שהיה מאנס אותה א... י לעולם ”יפרד ישראל מן הש

סילוק כלל כיון שהיה החבור הכרחי

מן העולם לפי שהם קיום העולםא שיכלה אותם”וא): ערך גאולה(בחיי כד הקמח ’ ר 28

)וכן בנצח ישראל(

Hay otras razones también para nuestro Nitzchiyot: Sobre ciertas ocasiones, cuando la supervivencia de la nación fue amenazada por sus transgresiones, y la posibilidad de חלול ד' nos salvo - טז-יג: במדבר ידיא ו: עיין שמות לב Porque nosotros estamos necesariamente para la supervivencia del mundo y porque reemplazarnos a nosotros podría involucrar חלול ד ’ en este respecto de nuestra elección es una ventaja ולפי שנתחייבו : כד הקמח ערך גאולה

)ן דברים לב כו”עיין רמב(ם לכך גזר עליהם הפיזור והשעבוד בין האומות א לכלות”ישראל כלייה וא ז:דברים ז 29

אתם המעט מכל העמים 30 Ver otras citas en el cuadernillo de Discovery, Pág. 51

כז:דברים ד 31 אתכם שמה’ אתכם בעמים ונשארתם מתי מספר בגוים אשר ינהג ד’ והפיץ ד

32 Cuadernillo de Discovery, Pág. 54 ¡El 90% del pueblo judío ha sobrevivido en sus tierras por más de 50 o 60 años! (The Jewish Dispersion por Leschzinsky en el cuadernillo de Discovery Pág. 55) 33 Aun el reformismo Judíos ha reconocido esto: “Los judíos han sabido que no uno pero si muchos éxodos, los cuales todos ellos han sido milagrosos. Solo por estar aquí luego, el pueblo judío es una evidencia de esperanza.” (Eugene Borowitz)

יב:ישעיה מג 34 ואני קל’ ואתם עמי נאם ד

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casamientos mixtos, a la asimilación, a la conversión o el asesinato. Por lo tanto, tenemos que ver a los judíos, como un grupo, que sobrevivió.

Aproximadamente 60.000 Karaitas están vivos hoy en día35. Sin embargo, si a un Karaita se le preguntase si fue el judío, la mayoría respondería que no, ellos se basan en el pueblo Turco quienes su propia y única religión se basa sobre el Viejo Testamento. Esto es interesante, dado que en la edad media los mismos Karaitas se enorgullecieron sobre el hecho de ser judíos santos quienes se basaban principalmente en el “Rabinato ” de los judíos. La clásica explicación para este cambio es que con el brote del anti-semitismo en el imperio Ruso, ellos mismos buscaron un distanciamiento. “Eventualmente, ellos decidieron que no ser Semitas podría ser mejor.”36 Subsecuentemente, los Karaitas comenzaron a reclamar que eran descendientes de Khazars, una tribu Turca quienes se convirtieron al Judaísmo en el siglo VIII. En el siglo XIX, “ser un judío religioso y no solo étnicamente fue también un poco embarazoso, entonces ellos comenzaron a desjudaizar su religión, no solo su raza.”

Durante la Segunda Guerra Mundial, los Nazis reglamentaron que los Karaitas no eran judíos, eso es por lo cual se prescindió de ellos en el Holocausto. En el hecho, que la kenesa de Yevpatoria, habían sido cerradas por los Bolchevikes, fue permitido de reabrirse en el año 1942 bajo el poder de los Nazis. Para este día, familias Karaitas habían sido exterminadas y en un caso complicado, copias de los fallos Nazis como evidencia de su no judeidad.

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El mismo anti-semitismo que parecía haberse retirado completamente de la nación judía, los Karaitas apareciendo para colaborar a la contribución de la supervivencia judía por la Torá de los judíos observantes. La historia judía revela a D”s y el trabajo de D”s en todas las generaciones38. La supervivencia está garantizada solo a través del compromiso con la39תורה.

La Nación Judía ha sido continuamente un tema a lo largo de la existencia del anti-semitismo40. Hay muchos argumentos tradicionales utilizados para explicar el anti- 35 Aprox. 40.000 en Israel (Ellos entrarón a Israel bajo la ley del Retorno ) y 20.000 a algun otro lugar. 36 Kaplanov 37 The Jerusalem Report, 27 de Sept. de 1999, Their Own Monument, por Frank Brown, Pág. 36 38 El Rav Yonasan Eibeschitz: “¿Acaso el ateo no se avergonzará cuando él reflexione sobre la historia judía? ...” [y este mostrara claramente la Providencia natural de nuestro pasado.] El Rabino Dr. Isaac Breuer: “y uno quien ve este antiguo pueblo hoy en día… y no se sorprende y exclamará” D”s, el Señor de Israel, El es D”s” luego ningun otro milagro podría ayudarlo a el.” (ambas son citas del libro The Final Resolution, Pág. 191, ver allí estas citas completas como así también otras) 39 Paul Johnson: “Ellos no perdieron su ideantidad en las emergentes comunidades de la Era Oscura – como los Romanos y los Helenos, Gauls y Celtas, o realmente como los millones de judíos en la Diáspora quienes se conviertiron en Cristianos. El judaísmo y el remanente judío fue preservado en el ámbar de la תורה ... Los Judíos sobrevivieron porque el período de intensa introspección que permitieron sus líderes intelectuales para propagar la תורה en un sistema de tecnología moral de una coherencia extraordinaria, solidez lógica y fortaleza moral.” (History of the Jews, Pág. 149) 40 “In short,” Voltaire escribió en el 1785, “nosotros encontramos en ellos solo un pueblo ignorante y bárbaro, quienes han unido por largo tiempo la más interesada avaricia con el mayor odio inquebrantable por todos los pueblos por quienes ellos fueron tolerados y enriquecidos.”("Juifs,” Dictionnaire Philosphique (Paris, 1785) vol. XLI, Pág. 152) Lloyd George estableció en el 1923: “De todos los extremos fanatismos, que destruyen la naturaleza del hombre, no hay irracional como el anti-semitismo. … Sí los judíos son ricos [esos fanáticos] son víctimas del robo. Si ellos son pobres, ellos son víctimas del ridículo. Si ellos toman parte en una guerra, esto es porque ellos desean tomar ventaja del derrame de sangre no-judía. Si ellos abogan por la paz, esto es porque ellos están con miedo por su naturaleza o traidores. Si el judío habita en una tierra extranjera es perseguido y expulsado. Si él desea retornar a su propia tierra, él esta prevenido de hacerlo.”

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semitismo41. En primer lugar, el argumento económico: Los judíos son odiados porque ellos poseen muchas riquezas y poder.

42 Sin embargo, como la teoría del anti-semitismo no

sostiene que esto sea verdad, porque en ningún tiempo en la historia los judíos fueron el único pueblo rico. Tan rápido como el odio decidió ignorar a los judíos ricos y apuntar a los que no lo son, la economía no pudo ser más la causa de su odio. Adicionalmente, si el elemento de riqueza y poder fue removido de los judíos, ¿habría desaparecido el anti-semitismo? En segundo lugar, está la excusa del "Pueblo Elegido": Nosotros odiamos a los judíos porque ellos arrogantemente exclaman ser el pueblo elegido. En tercer lugar, el escape a la explicación: Los judíos son un grupo cómodo que simplemente nos señalan y culpan por nuestros problemas. Además, el factor decisivo es: Nosotros odiamos a los judíos porque ellos mataron a Jesús. O la extraña razón de: Nosotros odiamos a los judíos porque ellos son diferentes a nosotros. Y finalmente la teoría racial de: Nosotros odiamos a los judíos porque ellos son una raza inferior.

Estas razones todavía, no sostienen el crítico análisis43. Además, este acercamiento implica que ni los judíos ni el odio por ellos es único.

En el libro Why the Jews?, el autor Dennis Prager cita un claro ejemplo de un intento de vender públicamente la idea de que no hay nada judío sobre el anti-semitismo. El escribió, “El 11 de Abril de 1944, en una observación que demostró una sabiduría misteriosa que más tarde sorprendería a su época, Anne Frank escribió en su diario: “¿Quién nos ha hecho a nosotros los judíos diferentes del resto de los otros pueblos?, ¿Quién nos ha permitido sufrir tan terriblemente hasta ahora? Este es D”s quien nos ha hecho como nosotros somos, pero ¿será también que fue D”s quien nos levantará nuevamente?. Quien sabe – esto debería aun estar en nuestra religión por la que el mundo y todos los pueblos aprenden el bien, y por está única y sola razón, nosotros ahora sufrimos. Nosotros nunca podremos hacernos solamente Holandeses, o solamente Ingleses, o representar a algún otro país por este motivo. Nosotros siempre permaneceremos judíos.”

Anne Frank hizo una señalización enfatizando que los judíos tienen algún valor especial para darle al mundo, y eso es precisamente lo que el mundo ha resentido. Como resultado, los judíos han sido perseguidos a lo largo del tiempo. Anne Frank identificó al anti-semitismo como un odio al Judaísmo, un discurso totalmente diferente de la mojigatería o del Racismo que otros pueblos experimentan. Aun, Dennis Prager señala, cuando la historia de Anne Frank fue reconstruida por Lillian Hellman en una obra de Broadway, sus palabras Adolfo Hitler (Herman Rauschning, Hitler Speaks, Pág. 220): “Los 10 Mandamientos han perdido su validez... La conciencia es un invento judío. Esto es una denigración como la circuncisión …”

Tom Lehrer, en su canción folk publicada en el “National Brotherhood Week” (Citado en el Seminario de Aish, Why the Jews?) Oh los Protestantes odian a los Católicos, y los Católicos odian a los Protestantes, y el Hindú odia a los Musulmanes y todos odian a los Judíos.

Ver el APENDICE A apara una resumida historia del a anti-semitismo y para parámetros en contra de la idea de la Nación Elegida. 41 Seminario Aish, Why the Jews (y en el web site de Aish) 42 Uno de los mejores ejemplos de esto fue a través del “The Protocols of the Elders of Zion.” Los Protocolos es la segunda mas amplia publicación del libro en la historia. El libro es una completa fabricación, creada por la policía secreta Rusa. Esta suponía una grabación de los minutos de una reunión secreta llevada a cabo por líderes judíos conspiración para apoderarse de todo el mundo. Este motivo ficticio proveyó una excelente excusa para los Rusos para intensificar su campaña de opresión contra los judíos. Esto también influencia fuertemente en las masas y apuntalaba a la credibilidad del mito que los judíos tiene el control de los gobiernos. 43 El seminario: Why the Jews?

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fueron completamente cambiadas. “¿Por que son odiados los judíos?” pregunta Anne. “Bueno, un día estos son un grupo, y el siguiente, es otro …”

Los estudiantes han hecho consistentes intentos para demostrar que no hay nada especial en el Judaísmo que cause el anti-semitismo. El anti-semita, sin embargo, lo ha dicho de otra manera. Adolf Hitler reconoció abiertamente la unicidad de los judíos como pueblo. Hitler se dio cuenta que los judíos nunca podrían integrarse exitosamente con el resto de la humanidad, y él hizo de esto, su objetivo para asegurarse que ellos nunca lo logren.

Hitler había planeado para los grupos Nazis dominar el mundo. El estableció que, "aquellos quienes ven en el Socialismo Nacional nada más que un movimiento político sabiendo apenas nada de este. Esto es más que una religión – esto es la voluntad de crear de nuevo al género." ¿Cómo fue que esta renovación de la humanidad tuvo lugar? Para Hitler, esto fue obvio. El le dijo a su gente que "la pelea por la dominación del mundo será una lucha eterna entre nosotros– entre los Alemanes y los Judíos. Todo no es una fachada e ilusión. Atrás de Inglaterra esta Israel, y atrás Francia, y atrás los Estados Unidos. Aun cuando nosotros fuimos conducidos fuera de Alemania, quedo nuestro enemigo en el mundo." La ambición que Hitler manejó, fue para liberar al mundo del encadenamiento de la conciencia y la moralidad; para cambiar al mundo para que fuera monoteísta. Formando su propia marca de religión fuera de una filosofía basada sobre el consentimiento de todos los deseos más bajos del hombre.

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El pueblo odia el eterno “llamado Sinaí”, y albergando mucha animosidad para quienes llevan esto. Muchas grandes personas simplemente no pueden rivalizar con la carga de ser buenos. Sin embargo, cuando ellos actúan de una forma mala, ellos no pueden evitar sentirse culpables. Intentando por si mismos salirse y alejarse de las normas de la moralidad absoluta dictada por la Torá. De esta situación “Catch-22”, las personas vuelven cargando su frustración contra los judíos, a quienes perciben como una conciencia colectiva de la personificación humana. Sigmund Freud reconoció esta tendencia, y explicó: “Los judíos son odiados no tanto porque ellos mataron a Jesús, sino porque ellos lo produjeron…”

En cierto nivel de conciencia, las personas reconocen el mensaje de los judíos como verdad. Aquellos que de mala gana abrazan la verdad han encontrado que este es el único camino al que ellos mismos recurrieron, y se quitaron de encima el sentimiento de destruir los mensajes. Si el Judaísmo fuera solo otra ideología, las personas podrían reírse de esto y continuar con sus propios caminos. Sin embargo, en lo profundo de su alma, todo ser humano reconoce la verdad esencial de la moralidad, y no pueden reírse de esto45.

Esto es porque el odio de los Cristianos contra los judíos fue particularmente intenso. Ellos, más que religiones, fueron amenazados por el mensaje judío. Los judíos dijeron que Jesús no fue D”s. Esta declaración asumió la “equivocación” de la Cristiandad. Los padres de la iglesia comprendieron que si los judíos tenían razón, y ellos permanecían judíos, esto implicaría que Cristiandad estaría quebrada.

En aquellas mentiras gigantescas del Judaísmo amenazo a la Cristiandad. Otros grupos negaron a Jesús en un gran desacuerdo por los Cristianos, pero lo de los judíos fue

44 Todo esto es citado por Anne Frank, así también en el seminario de Aish, Why the Jews?, con unos ajustes menores por motivos de brevedad. 45 Cualquier reclamo individual a la superioridad de pueblos hermanos solo para la dimensión de que ellos creen esto es verdad. Si alguien quien es indiscutidamente feo se le acerca a un lindo compañero en una fiesta y le dice, “yo luzco mucho mejor que tu,” ¿cuál hubiese sido la respuesta del otro? Mas que seguro el simplemente se hubiese encogido de hombros y lo hubieses ignorado, porque el comentario no lo habría molestado a en lo absoluto. Si, por otro lado, el muchacho más lindo en la sala se le acercase al mismo compañero y le hiciese el mismo comentario, esto seria encender su ira. Esto es porque uno no se ofende de las personas quienes dicen que ellos son superiores; uno ofende a las personas que son superiores.

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intolerable. ¡Jesús vino de los judíos! El grupo que lo produjo y quien ha tenido el mayor conocimiento y autoridad en tales temas, representando la última palabra sobre la religión, fue el primero en rechazar a Jesús. El trato judío hacia el Cristianismo no tenía nada que ver con el hecho de que lo había “asesinado” a Jesús. La fuente que tenían los Cristianos era un miedo mucho más profundo. La existencia judía invalidaba la doctrina esencial de la teología Cristiana.

46

El anti-semitismo es único en su universalidad, intensividad, longevidad 47

y aparente irracionalidad 48. Jean Paul Sartre, en su libro sobre el anti-semitismo, escribe que la razón de la supervivencia de los judíos está junto a la תורה que observamos,49 la gran existencia del anti-semitismo no puede ser explicada a través de las explicaciones sociológicas. En el anti-semitismo esta la raíz de un reconocimiento real por los gentiles de quienes son los judíos50. Jazal señalan que las palabras סיני y שנאה son las mismas. Esto es porque, en el mismo momento en el cual nosotros recibimos la Torá, nuestra tarea moral y espiritual se distinguió en contarte con las naciones del mundo para siempre.

El odio y el temor de los Nazi para con los judíos fueron totalmente injustificados en términos de material y poder político. “Este fue un miedo metafísico a D”s de la misteriosa verdad... presentado en la historia y revelado en la continua supervivencia de Israel. ... El ocultamiento de D”s en la historia fue repudiado por toda la Alemania Nazi.” 51 El Comunismo, también fue mucho más anti-judío que anti-Cristiano.

”¿Cómo hicieron los Cristianos históricamente para explicar los milagros de la supervivencia de los judíos? Solo hay dos posibilidades – una seria que D”s escogiera al pueblo elegido– el cual ellos no podrían aceptar, y la segunda que es el trabajo de mal, la que ellos propusieron. Un perverso reconocimiento de la unicidad del judío.”52 Las reglas normales de la historia y la sociología no son suficientes para explicar este fenómeno. Sólo por el entendimiento de la elección del pueblo judío y como la interacción con las naciones del mundo, solo así podemos llegar a algún entendimiento de esta desagradable y perpleja temática.

46 Todo lo citado arriba es de el seminario Aish HaToráh , Why the Jews?, del Web site Aish.com

47 אסתר ח יא–דף רא דה להקהל ולעמוד על נפשם אור חדש , ל”מהר

48 Cuadernillo Discovery

49 .מגילה יד

גדולה הסרת טבעת יותר מארבעים ושמונה נביאים ושבע נביאות שנתנבאו להן לישראל שכולן לא החזירם למוטב ואילו הסרת הטבעת החזירתן למוטב

עיין בבית הלוי ריש שמות שקאי על שנאת הגוים” והיא שעמדה“ויש שדרשו על מאמר ההגדה

כ ”מה הזית הזה עד שהוא באילנו מגרגרין אותו ואח :אלה... שמך ’ זית רענן יפה פרי תאר קרא ד-) ד ירמיהו יא”הה(א :שמות רבה לום אותן בחבלים כ מקיפי”כ טוחנים אותן ואח”מורידין אותו מן הזית ונחבט ומשחובטין אותו מעלין אותו לגת ונותנין אותו במטחן ואח

כ נותנים את שומנן כך ישראל באין עובדי כוכבים וחובטין אותם ממקום למקום וחובשים אותן וכופתין אותם ”ומביאין אבנים ואחבצר לך ) דברים ד(ויאנחו בני ישראל וכן ) שמות ב(’ ה עונה להם מנין שנא”כ עושין תשובה והקב”בקולרין ומקיפין אותן טרטיוטין ואח

פרי תאר אלוקיך הוי זית רענן יפה’ כי קל רחום ד’ וגוומצאוך א מה ראה ירמיהו למשול אבותינו כזית אלא כל המשקין מתערבים זה בזה והשמן אינו מתערב אלא עומד כך ישראל אינם ”ד

ון ואיזה עליון א כל המשקים אדם מערב בהם ואינו יודע איזה תחת”ד. ולא תתחתן בם) דברים ז(’ מתערבים עם עובדי כוכבים שנאכך אבותינו בשעה שהיו עושים רצונו של המקום נצבים , שבעולם הוא נתון למעלה מהן אבל השמן אפילו אתה מערבו בכל המשקין

אלקיך עליון הוי זית רענן יפה פרי תאר’ ונתנך ד) שם כח(’ למעלה מן העובדי כוכבים שנא

:ד: בראשית לג-י ”רש 50 :אלא שנכמרו רחמיו באותה שעה ונשקו בכל לבו, ה היא בידוע שעשו שונא ליעקבשמעון בן יוחאי הלכ’ אמר ר

51 Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History 52 Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History

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Aquí nosotros debemos distinguir entre el verdadero anti-semita como el opuesto a la persona quien simplemente odia al judío porque él es diferente. A posterior, si él es blanco y hombre, por ejemplo, también odiara a los negros, mujeres y todos los otros quienes sean diferentes a él. El anti-semita real, en contraste, se da cuenta quien es el judío, entiende que él es el elegido y esto fortalece las mentiras en conexión con D”s a través de la Torá. Hitler ciertamente comprendió esto,

53 como hicieron Haman, Amalek y todos aquellos quienes

perseguían la solución final. Nuestros Sabios nos dijeron que nuestra más grande problemática viene del exilio

(Galut) de las civilizaciones. Una civilización en exilio que esta trabada en la misma energía de la civilización como el judío que se sobrepone de otras caídas54. Cuando los judíos mantienen la Torá y las Mitzvoth, ellos aprovechan la energía disponible de la civilización, y la nación en exilio encuentra sus energías. Cuando los judíos no mantienen la Torá, sin embargo, esas energías son liberadas por la nación en exilio, y la nación es entonces capaz de florecer a expensas de los judíos55.

La nación judía esta intrínsicamente ligada a la תורה. Prueba que la תורה es Divina esta también probado por la elección del Pueblo Judío.

56 Hay numerosos aportes para

reclamar que D”s dio la Torá a los judíos en el Sinaí, y las bases de esos reclamos está por lo tanto empíricamente más allá que lo racional.

Los judíos fueron históricamente grandes escépticos y por lo tanto demandaron un alto nivel de pruebas antes de aceptar la Torá. Los judíos quienes vinieron del Sinaí fueron muy sospechosos de lo que ellos vieron como Moshe intentó engañarlos luego en el desierto para destruirlos. A pesar de la enorme credibilidad que él tendría por haberlos sacado de Egipto y destruir a los Egipcios, ellos continuaron desafiándolo en cada vuelta. Esto fue un gran escepticismo que ha nos ha protegido de falsos reclamos en todos los tiempos57. Los judíos simplemente no aceptaron las cosas hasta que ellos presidieron una masiva y completa investigación de los hechos. La demanda del pueblo judío de haber probado las cosas para luego más allá en las sombras de la duda fuera encontrada al Sinaí.58

Como el Rabino S.R.

53El odio Nazi y el miedo de Judíos: Totalmente injustificado en términos del poder político y material. “ Esto fue un miedo metafísico del verdadero misterio de D”s... la presencia en la historia como una revelación en la continua supervivencia de Israel. ... El ocultamiento de D”s de la historia fue una repudiada de todo lo que la Alemania Nazi sostenía..” (Eliezer Berkowitz, The Hiding G-d of History)

נופל זה קם כשזה 54

:ד”ל נצח ישראל פי”מהר 55 בדגת הים ורדו)כ”אצל האדם כתיב ג...(או שהם מושלים על הכל או שהכל מושלים עליהם, שאין לישראל שום מדריגה בינונית ... לא זכה נעשה ירוד בפניהם’ וכו

El ל”מהר : Esto tiene que ver con el gran potencial de la nación judía; cuando este fue no cumplió, esto fue como si el pueblo judío había negado su propia realidad. Por lo tanto estan subyugados a las más bajas de las naciónes. Pero el estar muy subyugado es una señal de su gran potencial. Por lo tanto:

:כתובות סוואמר אשריכם ישראל בזמן ...ראה ריבה אחת שהיתה מלקטת שעורים מבין גללי בהמתם של ערבים ... חנן בן זכאי מעשה ברבן יו

בהמתן של אומה שפלה... שעושין רצונו של מקום אין כל אומה ולשון שולטת בהם ובזמן שאין עושין רצונו של מקום אז מוסרין ביד )ג”א דף קנ”ח(ל חידושי אגדות שם ”עיין במהר

56 Para una completa explicación de esto, ver por separado el libro de Pruebas de Ner LeElef. Nosotros hemos seguido las preferencias del Rabino Gottlieb, utilizando los términos de verficación histórica en vez que los términos de “pruebas.” Qué compromente a una prueba compleja, מ”ואכ . 57 Rashba

58 ) בסוף(א תקמח ”א ח”ת הרשב”שו

להסיר כל סיג, חקירה אחר חקירה, נח להם לסבול עול גלות ומה שיגיעם מהאמין בדבר עד שיחקרו חקירה רבה ...וישראל (basura) אף המסופק ענין משה... מהדברים הנאמרים להם ואפילו מה שיראה להם שהוא אות ומופת

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Hirsch escribe, "...Como ellos pudieron, y se atrevieron solo y completamente a asumir que D”s podría ayudarlos luego de tal extraordinaria manera del milagro que fue absolutamente sin precedentes, y la cual fue completamente en contra de la expectativa natural. Moshe tuvo que tratar con un pueblo de mentes claras, mentes que no fueron nubladas por fantásticas ideas, y quienes no tomaron fácilmente en cuenta, o fueron convincentes por el primer hombre quien vino luego."59

Además, ninguna otra nación intentó aun de hacer tal reclamo60. Todas las otras religiones vinieron como resultado de un hombre o de pocas personas que reclamaban la profecía (usualmente de los sectores menos educados del público) viendo milagros. Los milagros que ellos habían recordado fueron frecuentemente recordados más tarde, viéndolos a la distancia, o repentinamente en períodos muy cortos de tiempos.

La revelación fue frente de toda la nación judía61; el pueblo estuvo completamente despierto y con sus completas facultades. Si esto hubiese sido solo un rumor, esto podría seguramente haberse negado por ciertos elementos de la populación, y la historia podría haber tenido muchas formas diferentes como así también contradicciones.

La revelación en el Sinaí, en contraste, fue apoyada por milagros que estuvieron caracterizados por hechos únicos62: Esos milagros involucraron un cambio en el orden de la naturaleza63, ocurrieron en frente de toda la nación64 y fueron todos personalmente testigos65. Ellos fueron también empíricamente verificados66. Por lo tanto, distinto a otras

(ellos aun dudaron de la autenticidad de Moshe)... והן לא “שהיו פרוכי עבודה קשה ונצטוה משה לבשרם ועם כל זה אמרשלא להפתות בדבר עד עמדם על האמת בחקירה רבה ’ וזה אות אמת על עמנו עם ה.והוצרך לכמה אותות) שמות ד(” יאמינו לי

חקירה גמורה ה ומשאכם”י ד”יב ורש:עיין דברים א

יא:ידשמות

59 ה מיראתם”עיין כוזרי א מט וקול יהודה שם ד

לב:דברים ד 60

הנהיה , ועד קצה השמים ולמקצה השמים, למן היום אשר ברא אלקים אדם על הארץ, כי שאל נא לימים ראשנים אשר היו לפניך )ש המשך הפסוקים”ע(כדבר הגדול הזה או הנשמע כמהו

טו:שמות כ 61

ת הלפידם ואת קול השפר ואת ההר עשן וירא העם וינעו ויעמדו מרחקוכל העם ראים את הקולת וא

כוזרי מאמר ראשון אות ח 62

שנהפך בו טבע הדברים- מערכת הטבע 63

Considerando los נסים de los אבות estuvieron meramente limitados por la naturaleza – por ejemplo., el podría no quemar אברהם אבינו; los נסים de יציאת מצרים no prestan unas explicaciones naturales.

ו:ן שמות טז”רמב .והוא מה שאמרו בו שנברא בין השמשות, בשמים כענין מעשה בראשית המן נוצר להם עתה יצירה חדשה

)פו:על הכוזרי א(אוצר נחמד כלפי צפצופי המין אשר אמר שהיה כדמות מן היורד בטבע המן ’ ע בפ”א להתריס בזה כענין שזכר הרא”א: ה אין בהם מדחה”ד

האחת שאינו יורד היום במדבר הזה שום מן ושקר ענה המין הזה כי ההר הזה , א מכמה טענות”ל השיב שזה א”בארצות אלו והוא ז ... בבוקר ולא ירד בשבתגם הנותר הבאיש, ועוד אף במקום שיורד אינו יורד רק בניסן ובאייר, ל הר סיני עוד ידוע היום”ר, ידוע

)נסים וטבע’ שעור ד, א”ח:א( עיין בשעורי דעת

המונים לפני הזה הענין שיהיה 64 ספר העיקרים מאמר ג פרק י

שהיו מפורסמים... האותות והמופתים שעשה משה... פו:כוזרי א

... ...לשש מאות אלף איש והנלוים אליהם

להיראוהו בעיניהם ולא יגיעם בספור ובקב 65 ט:דברים ד

אשר ראו עיניך רק השמר לך ושמר נפשך מאד פן תשכח את הדברים

ספק כי יש בו צד דמיון או צד ספק אדם שיחקרו על הדבר ויבחנוהו בחינה אחר בחינה שלא יפול בלב 66De una única claridad y duración

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religiones, que también hicieron reclamos improbables o intentaron de usar argumentos lógicos para probar que su religión es correcta, el Judaísmo se baso sobre lo empírico (hechos), eventos históricos67.

Vemos también el cumplimiento de las profecías, mostrándonos precisamente la correlación entre lo que dijo la תורה y lo que habría pasado a la Nación Elegida y sus eventos históricos que tomaron lugar dentro de la Nación Judía68. Esto prueba, una vez más, la demostración del hecho de que los judíos habían sido elegidos como la Nación de D”s'.

Hay muchas otras formas de probar la Divinidad de la Torá y el resultado de las pruebas de que los judíos son los elegidos. Una categoría de pruebas involucra la información escrita en la Torá que solo D”s podría haber sabido. La arqueología dio un fuerte respaldo a los reclamos de la Torá, mientras el idioma hebreo claramente estableció también una lógica, profunda e interconectada para ser un idioma que simplemente se desarrolló. La mayoría del estilo de los seminarios de Arajim también utilizan los códigos como prueba.69

La Nación Judía ha contribuido mucho a la civilización70

en la moral, en los valores y la responsabilidad71. Muchas ideas y éticas de otras religiones están basadas en el

ד:דברים ה

עמכם בהר מתוך האש’ פנים בפנים דבר ד ום ומראות הלילה אבל בעודכם משתמשים בחושיםבלתי חל: ספורנו

ספר העיקרים מאמר ג פרק י ומתמידין זמן גדול] היו[אותות והמופתים שעשה משה

לה:שמות טז ...ובני ישראל אכלו את המן ארבעים שנה

.לא כל הנסים האחריםו ועמדו ארבעים שנה זה הנס היה גדול מכל הנסים שנעשו על יד משה כי נסים רבים היו במן: אבן עזרא

)בסוף(ספר העיקרים מאמר ג פרק ח 67באופן שלא יהיה לכח המדמה ) ’של משה ר(שתתעלה מדרגתו י משה מנוקה מבלי ספק רצה-י לתת תורה ע”וזה כי למה שרצה הש

מעמד ההוא מהטעם וכן נתעלה מדרגת ישראל המקבלים התורה למדרגת פנים בפנים ב, מבוא בה כדי שלא יכנס בה שום חשד וספק .הזה

ז-ה- ג-’ דרך ה כה כוזרי א

(Ver The Final Resolution, Gershon Alswang (Feldheim); cuadernillo de Discovery) Ver APENDICE D, para más pruebas.

68 Cumplimiento de las profecías: por ejemplo, la desolación de la tierra (ver cuadernillo de Discovery A26) 69 Para más detalles de la prestación de estas y otras pruebas ver el libro de Pruebas, de Ner LeElef. 70 En el seminario de Aish HaToráh, World Perfect , seis valores para un mundo ideal fueron sugeridos: 1) El valor de la vida, básicos derechos humanos y dignidad 2) Paz Mundial, armonía y respeto mutuo 3) Justicia e igualdad Todas las personas, sin importar su raza, sexo, o nivel social, tiene el derecho de ser tratados igualmente y justamente a los ojos de la ley. 4) Educación Todos tiene derecho de ser funcionalmente alfabetizados como una básica herramienta para que las personas avancen y su habilidad de alcanzar el conocimiento. 5) Familia Una fuerte y estable estructura familiar es necesaria para la base moral de la sociedad 6) Responsabilidad Social Individualidad y naciónalidad, nosotros somos responsables uno por los otros. Esto incluye la responsabilidad por: enfermedades, pobreza, hambruna, crímenes, y drogas, como también a los problemas ambientales y los derechos de los animales. Esto parece ser un acuerdo universal de las personas de todas las razas y continentes que esos seis valores son fundamentales para construir un mundo perfecto Las otras dos civilizaciones, en las que el judaísmo, aparece haber tenido un gran impacto, son Grecia y Roma. Duramente es un pensamiento filosófico, que no hace origen con los griegos. Roma poderosamente le dio forma a la ley occidental, gobiernos, administración y ingeniería. Aun tan lejos como esos seis valores universales van,, Grecia y Roma cayeron muy bajo. World Perfect muestra que, a pesar de esto, Grecia y Roma fueron lejos, lejos de los seis valores universales de hoy en día. Esto luego va sobre como muestra es el judaísmo, el hecho es que es la fuente de esos valores.

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Judaísmo. Además, el efecto del monoteísmo impactó también en todas las otras naciones y religiones72. Lo citado: “Israel a alcanzado grande logros, entonces aparentemente se menciona que esto casi fue usado por el Monoteísmo. Este fue un logro que trasformó subsecuentemente la historia... Uno podría preguntar o formular alguna otra simple contribución a cualquier fuente que emergiera de la cultura humana de las piedras de la era que han sido lejos alcanzadas por los efectos de la historia que Israel, en este aspecto ha ejercido a través de ambos medios el Cristiano y el Islam, directamente a través del mundo de los mismos pensadores judíos.”73 “Ciertamente el mundo sin los judíos podría haber sido un lugar radicalmente diferente. La humanidad podría eventualmente haber tropezado sobre toda la percepción judía. Pero nosotros no podemos estar seguros. Todos los grandes descubrimientos conceptuales del intelecto que parecen obvios una vez que ellos han sido revelados; pero esto requiere un genio especial para ser formulados luego de la primera vez. Los judíos tienen este don. A ellos les debemos la idea de la igualdad ante la ley, divina y la humana; de la santidad de la vida y la dignidad de las personas; de la conciencia individual y por lo tanto por la redención personal; de la conciencia colectiva y así por la responsabilidad social; de la paz como una idea y amor abstracto como la fundación de la justicia... Por sobre todas las cosas, los judíos nos enseñaron a nosotros... el Monoteísmo.”74 71John Adams: “... los hebreos han hecho más por civilizar a los hombres que alguna otra nación... ” (Segundo Presidente de los EE.UU., cuadernillo de Discovery Pág. 50) T. R. Glover: “... Esto es raro dado que las religiones que viven hoy en el mundo todas están construidas sobre ideas derivadas del judaísmo.” (The Ancient World, Penguin, Págs. 184-191 en los cuadernillos de Discovery Pág. 51) Carlyle B Heynes: “Este libro (la Biblia)... ha atraido, y ha concentrado bastamente pensamientos y estuvieron nombrados adelante más trabajos, explicativos, ilustrativos, apologético, sobre su texto, su significado, su geografía, su teología, su cronología, su evidencia, su inspiración, su origen, que todo el resto de la literatura del mundo pone junto. Una inmensa mayoría de la literatura del mundo debe su origen a este libro.” (en The Bible, Is it a True Book) In Ancient and Medieval History, Hayes y Moon escribieron: “Sólo si usted tiene algún conocimiento de los sacrificios de la humanidad, los ritos viciosos del templo, la superstición, degradación y costumbres que fueron practicados … puede usted darse cuenta, cuanto el mundo moderno le debe a los profetas hebreos, las cuáles entraron en el monoteísmos y las enseñanzas del Cristianismo y el Islam...”

כו:דברים לב 72 אשביתה מאנוש זכרם

לא נשאר רק העם הזה לשמו ופרסם בהם באותות ובמופתים כי הוא אלקי האלקים ואדוני ) ... כל העמים(וכאשר חטאו ... ן ”רמב ש”ע... ונודע בזה לכל העמים , האדונים קל) עם(ישר = ישראל

שרואה קל =

73 H. y H. A. Frankfort, John A. Wilson, Throkeld Jacobsen, William Irwin, The Intellectual Adventure of Modern Man. Similarmente: “Los hebreos han hecho más para civilizar a los hombres que ninguna otra nación... la doctrina de una suprema inteligencia... soberano del universo ... Yo creo ser un gran principio esencial para toda la civilización” - John Adams, en una carta a F. A. Vanderkamp, 16 de Febrero de 1809. (Ambos son citas fueron tomadas del libro The Eight Questions) 74 Paul Johnson, A History of the Jews (ver el epílogo completo). “El judaísmo no solo una vez contribuyo al monoteísmo del mundo,... Este aun continua contribuyendo. El Monoteísmo no esta aun en la posesión de las mayorías predominantes de la humanidad.” (Eliezer Berkovits, The Condition of Jewish belief.) (esto no es ni siquiera la realidad en el reino de la Cristiandad. (Ibid)) El Ramban: “Aquellas religiones como el Islam y el Cristianismo quienes tiene una preocupación del Monoteísmo y se desarrollaron otras éticas avanzadas e ideas espirituales, que tomaron luego de los judíos.”

דרוש תורה תמימה, ן”רמבואפילו האומות , ואפילו התלמידים קוראין אותה ויודעין אותה, והלא נראית פשוטה, ומה היא החכמה הגדולה הזאת שבתורה“

”…העתיקו אותה ולמדוהוכן תראה , הפירות שלהשכל מה שהנבראים יודעים ומבינים כלם פירות התורה או פירי , תחילת כל דבר יש לך לדעת“: התשובה

כי האדם “”…יושבי הקצבות שאינם מכירים את הבורא וסבורים שהעולם קדמון, היום באומות הרחוקות מארץ התורה והנבואה ”ועיר פרא אדם יולד’ בתולדתו בלא מלמד כבהמה שנ

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וביום עשירי ממנו תתענה ויכפר , בוראךאם כן מי שגילה לך סודו ואמר לך ביום פלוני תבוא לפניו בדבר תחנה והשתחויה ותרצה ל“

אין לך חכמה , ומעשה פלוני נמאס ומרחיק אותו מלפניו, וכן על כל דבר ודבר אמר לך מעשה פלוני נבחר ומקרב אותך לבוראך, לך ”…ואין לך דעת ותבונה כזו, אלא זו

לפי שהעתיקו התורה , ם והישמעאליםהם הקרובים לאמצע הישוב כגון הנוצרי, ואל תשתבשו באומות שאף הם נוחלי התורה“ ”…למדו ממנה תורה ועשו חקים ומשפטים דוגמא של תורה, וכשגברה רומי על קצת הקצוות, ולמדוה

למדנו שלא היה באותו זמן אומה ולשון בעולם שיהא להם , ומי גוי גדול אשר לו חקים ומשפטים צדיקים ככל התורה הזאת’ שנ“ולפיכך אמר . וכל שכן החקים שהם המצות החקוקות בעולם, משפטים כך הוא’ ופי, מדינות כישראלנימוסים טובים וישרים ישובי ה

כלם לתקן , ושל זה הישמעאלי הבא אחריו.…כל אלו הדברים של: ל”משה ז’ הרב ר “ כיצד שכבר נתמלא העולם כולו מדברי המשיח ומדברי התורה, דרך למלך המשיח

El Rav S. R. Hirsch establece que esto nos es monoteísmo por lo que es la contribución principal judaica, pero el hecho que el monoteísmo signifique que allí debe ser una ley revelada por lo que uno esta requerido de vivir.

ח: במדבר כב ... אלי’ ו פה הלילה והשבתי אתכם דבר כאשר ידבר הלינ) לזקני מואב וזקני מדין(אליהם ) בלעם(ויאמר

El Rav Hirsch: Nosotros vimos, en los tiempos de אברהם que, en el centro del mundo politeísta, fue aun un מלכיבלעם y sus amigos,... entonces nosotros vemos que איוב ... ,צדק también se consideraba a el mismo... únicamente en el servicio del Uno. Aunque la verdad del Monoteísmo... No es especial, y ciertamente no las completas características del Judaísmo. ... Más bien... (esto es) la realización total de que [esta creencia] perpetúan para la vida humana... [un] un modelo de vida por Su ley revelada.

ה:בספורנו בראשית יב עייןEvitar la apologistica, por ejemplo., Cecil Roth, en el Jewish Contribution to Civilization: “Los judíos parecen ser academicamente mejores que cualquier otro (sí bien ellos no son astutos que ningun otro); pensaron que el genio no se perdio, Genios del espiritu.” De acuerdo con el nonprofit College Board, que administra el SAT los exámenes de ingreso de la secundaria – un componente mayor de la mayoría de los listados de clasificación de college y decisiones de admisiones – el último año de college-unió a los judíos seniors de U.S en el promedio de 1161 fuera de un posible 1600. Esa estuvo segunda solo para los Unitarios (quien promedio los 1209) entre 35 religiones. (Los Unitarios representan solo una mínima fracción del total de la población estudiantil, muy lejos que la de los judíos.) El promedio naciónal fue 1020. De acuerdo con el College Board, algunos 27.120 estudiantes se identificaron ellos mismos como judíos; 2,354 dijieron que eran Unitarios. El consejo dice esto preguntan los encuestadores sobre sus afiliaciones a las religiones así esto puede n sellar sus nombres a los college que están buscando una denominación especifica. El consejo declino la identificación de los college para identificar escuelas que compran nombres judíos. En Ivy League schools, aprox. El 23% de los estudiantes son judíos, aun así judíos compromete solo al 2% de la populación de los EE.UU., de acuerdo con Hillel. En númerosas de las mejores escuelas, los judíos comprometen el exceso del 30% de la populación estudiantil. Por lo menos el 35% de los alumnos de Washington u aprox. un 30% de alumnos de Emory son judíos, aun así están en el sur, con la tradicionalemente más baja populacion estudiantil judía. En el 2002, el Wall Street Journal reporto que muchos colegios secundarios fueron activamente reclutando Judíos para su listado. Esto incluyo Vanderbilt donde la inscripción judía ha bajado del 2% en los 70 al 4% en el 2000 Princeton en los 1980 se cultivaron predominantemente de las secundarias judías que ofrecen meritorias becas a sus graduados. Un tercio de los estudiantes de la University of Pennsylvania son judíos.

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Sumario del CAPITULO A: ח-ה:דברים ד

: אלקי לעשות כן בקרב הארץ אשר אתן באים שמה לרשתה’ כאשר צוני החקים ומשפטים ראה למדתי אתכם) ה( לעיני העמים אשר ישמעון את כל החקים האלה ואמרו רק עם חכם הוא חכמתכם ובינתכם ושמרתם ועשיתם כי) ו(

ומי גוי ) ח: (אלקינו בכל קראנו אליו’ כהרבים אליואשר לו אלקים ק כי מי גוי גדול) ז: (ונבון הגוי הגדול הזה :היום צדיקים ככל התורה הזאת אשר אנכי נתן לפניכם אשר לו חקים ומשפטים גדול

ספורנו

.כי מי גוי גדול אשר לו אלקים קרבים אליו )ז( :במופתים שכליים בה תשיבו לאפיקורוס .כי הוא חכמתכם )ו(בים חכמים ונבונים לעיני העמים הוא שהקל יתברך קרוב אלינו בכל קראנו נחש והטעם שראוי להקפיד שתהיו

: אלה’ באמור לכם עם ה’חלול ה ואם יחשבו אתכם העמים לסכלים יהיה. וזה יורה שבחר בנו מכל העמים. אליווהטעם שתחשבו חכמים בעיני האומות בשמרכם את חקי האלקים ואת .ומי גוי גדול אשר לו חקים וגו) ח( ודרכיו ומשפטים צדיקים שאין שיהיו לו חקים מורים מציאות הקל היו אז שום גוי במציאות כזה רותיו הוא שלאתו

.כל ענינם משפט וצדקוסופריהם אבל בם ענין לתועלת הדיין ולא לשכר חזניהם

)ם”ש(ם ”מלבי

לת נפלא שאלקים קרובים כשיראו אתכם מקיימים החוקים שאין הדעת מסכים להם ויראו שעל ידי זה תשיגו תועיצטרכו להודות שאתם עם חכם ונבון ולא יאמרו שזה גרמו , אליכם ושומע תפלתכם בכל עת שתקראו אליו

לכל עם ועם יש להם משפטים ונמוסים לתקן עניניהם ואין משיגים המעלה זאת שתהיה השכינה המשפטים שהרי לה חכמה ובינה עמוקה ושישראל אינו גוי סכל כנראהי החוקים ושיש בהחוקים הא”ובהכרח יודו שזה ע, ביניהם

.רק עם חכם ונבון הגוי הגדול הזה בראשית ההשקפה

CAPITULO B: ¿CÓMO NOS CONVERTIMOS EN LOS ELEGIDOS, ES JUSTO?

I- Igualdad de oportunidades

II- Ideal Judaico: Ninguna nación es la elegida, si los son todos los hombres

III- D”s lo eligió a Abraham porque Abraham lo eligió a D”s

a- Nosotros mismos tuvimos que probarnos sobre muchas generaciones

b- Sí nosotros no hubiésemos hecho este compromiso, el mundo podría haber

sido destruido.

IV- Las naciones podrían elegir un rol espiritual central, incluso aun hasta el Sinaí a- Los judíos se predispusieron a aceptar la תורה; y no así los no judíos

b- Aun así los no-judíos rechazaron la תורה, la שבכתב תורה fue puesta aun a disposición para ellos como un documento sin restricciones

c- Después del Sinaí, espiritualmente a través de los judíos V- Luego del סיני, cualquier individuo podía aun unirse a la nación

VI- Los gentiles pueden cumplir con la Torá como individuos VII- La creencia en el אלוקים צלם es la fuente legitima de los derechos universales

CAPITULO B: ¿CÓMO NOS CONVERTIMOS EN LOS ELEGIDOS, ES JUSTO? Los EE.UU. tienen una fuerte creencia en que todas las personas nacen iguales75 y que por lo tanto todos tiene oportunidades iguales para avanzar en la vida. Muchos han asumido que lo más importante que se podría decir sobre la moral de una organización es que la misma trata a todos por igual. El Judaísmo establece que los judíos figurando como el Pueblo Elegido, es un concepto de discriminación y retrograda elitista, claramente racista.

El Judaísmo definitivamente cree que toda la humanidad tiene derecho a los derechos universales, lo que significa que hay ciertas temáticas de igualdad comunes a todos. Hay ciertas formas básicas en la que nosotros tratamos a todos, incluyendo a gente retardada o asesinos. “ Si yo veo a un extraño en peligro de anegación, yo no soy idóneo para preguntarme a mí mismo sobre el carácter moral que tiene está persona antes de ir en su ayuda... mi obligación aquí es ir en ayuda de cualquier hombre, en tal circunstancia”76

El Judaísmo cree firmemente que toda la humanidad debería tener una oportunidad para estar cerca de D”s. Este cree también que las diferentes personas y naciones, por razones históricas tienen una sensibilidad espiritual diferente. Esto es una equivocación y es cruel el no proveer diferentes oportunidades a diferentes tipos de personas. En el comienzo, toda la humanidad comenzó con la misma capacidad espiritual y por lo tanto tienen las mismas oportunidades espirituales. Aún hoy en día, los no judíos tienen tantas oportunidades como los judíos para acercarse a D”s. Sus oportunidades reflejan el hecho de que los judíos y los no judíos se acomodan a sus diferentes expresiones de la espiritualidad, y la halaja es sensible a estas diferencias y se acomoda a ellas.

Ninguna persona es absolutamente igual a otra, con respecto a la inteligencia, aptitudes, caracteres, aspectos físicos y emocionales. Una sociedad que fuerza a una persona coja a unirse a la infantería, o fuerza a una persona con severos retardos a obtener una misma educación que el resto, o le exige iguales impuestos a ricos y a pobres, a esta sociedad se la considera cruel. Una persona coja no debería reclutarse en la infantería; ni un genio (alguien quien estudio duro) merece un lugar a la cabeza de la universidad por sobre alguien quien tiene un CI de 70 (quien estudia igualmente tan duro); así tampoco un paciente debe tratar a un bebe como un adulto o un hombre anciano debe ser tratado como a un joven. Félix Frankfurter pone esto como una de sus opiniones judiciales, “Este fue un hombre sabio quien dijo que no hay grandes desigualdades, y que la igual de tratamiento es para los desiguales.”77

Lo que realmente significa es que este tipo de personas diferentes será provistas por diferentes oportunidades con el fin de que todos puedan alcanzar su potencial. El hecho, es que en los países occidentales, algunos derechos son explícitamente una expresión de las diferencias entre las personas “Algunos derechos dependen sobre diferencias individuales... el derecho de una persona ciega de usar un bastón blanco, el derecho de un veterano de

75 Ver al Rabino Gottlieb, en el Informed Soul, Págs. 112-126 76 Gregory Vlastos, Justice and Equality, Pág. 47 77 1949. John F Kennedy dijo: “Todos no tenemos talentos iguales, pero todos deberíamos tener iguales oportunidades para desarrollar nuestros talentos.” (Discurso, de 1963.) Algunos Norteamericanos tienen la idea que la igualdad de oportunidades significa que a todos se les ha dado chances iguales para probarse a ellos mismos y, si no las tienen, es por su culpa. Esto sólo sería verdad si todos comenzariamos con iguales cualidades y potenciales desde un principio.

guerra a un entierro a expensas de pueblo, y el derecho de un indigente para que adquiera asistencia de los gobiernos; el derecho de un huérfano a tener apoyo público... Con respecto a un igual derecho, de sacar de las personas cualidades individuales dentro de una forma que podrían llevar a una discriminación. Pero los derechos especiales deben ser tomados en cuenta.”78 Aunque esto podría ser discutido, dicen que, los derechos de una persona ciega se aplican a todos y deberían ellos hacerse ciegos, y como lo es patéticamente absurdo que “ un hombre posea el mismo derecho que una mujer, en cierta instancia, el derecho a la licencia por maternidad o a la asistencia de obstetricia, que él podría ejercer en el evento en que se haga siempre el femenino y embarazado.”79

El Judaísmo siempre ha reconocido que cada persona es diferente a la otra. Mismo aun hay muchas diferencias dentro del Judaísmo 80. Comprendiendo el mismos también, las diferencias entre los hombres y las mujeres81. Por lo tanto, negar estas diferencias sería un acto de crueldad82.

Que alguna sociedad quiera abolir algunos de estos derechos, es el comienzo de una discriminación de ciertos grupos de la populación basados en distinciones irrelevantes. Algunos, sin embargo, vienen a confundir esta idea diciendo que cualquiera distinción basadas sobre la biología es redisponible intrínsicamente. Como la Dra. Alice Rossi apunta, la diversificación es un acto básico mientras que la igualdad es una política, y un concepto ético y social.83 Elizabeth Wolgast, en su libro Equality and the Rights of Women, escribe que, “Es verdad que la piel de color no es una diferencia importante y no debería afectar los derechos de las personas. Pero esto no es importante dada la razón que esto es un hecho biológico. Las diferencias entre los hombres y los monos son meramente biológicas, como lo es la diferencia entre el hombre y los peces; aun esas diferencias nos guían correctamente a diferentes tratamientos.”84

El objetivo de que las personas pidan un tratamiento especial o diferente no debería ser una búsqueda de la ecualice de la situación con los otros. Más bien, deberían buscar la forma de ver como pueden cumplir su propio y único potencial. Adin Steinsaltz expresa esto también: “Todas las criaturas tienen distintas cualidades y no hay señalización en ellas lanzando una mirada envidiosa al resto de la Creación.” Lo esencial es darse cuenta del propio potencial que uno tiene y como podemos alcanzarlo en la mayor magnitud que nos sea posible, en vez de imitar a otros. “Así el no codiciar será un tema de actitud interna, un deseo de tener las cualidades y logros de otros. En cualquier nivel uno mismo encuentra cautela en

78 Wolgast, 41/42 79 Elizabeth H. Wolgast, Equality and the Rights of Women (Cornell U. Press, Pág. 49) Uno puede igualar las oportunidades en la fase en que las diferencias recogiendo las normas para el común denominador más bajo. La nivelación significa que la mayoría de las personas no alcanzaran su potencial y la sociedad perderá mas de lo que las personas han contribuido. Como Samuel Johnson dijo: “Tus niveles desean los niveles bajos tanto así como ellos mismos; pero ellos no pueden cargarlos por ellos mismos.” (Citado en el libro de James Boswell The Life of Samuel Johnson)

...’מלך וגו, נביא, ח”ת; ל-ישרא, לוי, כהן 80

נשים עם בפני עצמן הן: שבת סב 81

:סוטה יא 82 שהיו מחליפין מלאכת אנשים לנשים ומלאכת נשים לאנשים... את כל עבודתם אשר עבדו בהם בפרך

...ה אמנותו בפניו”שכל אחד יפה לו הקב: ... עיון יעקב שם

83 Daedalus, ‘77 – A Biosocial Perspective on Parenting 84 Elizabeth H. Wolgast, Equality and the Rights of Women (Cornell U. Press, Pág. 22)

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los otros y puede y debe servirle como un objetivo para alcanzar y mejorar, pero no debe ser permitido realizar en abundancia una mera imitación.”

85

Por lo tanto, esto es un gran crédito al Judaísmo el cual reconoce la diversificación de diferentes personas y provee oportunidades diferentes para poder reflejar esas diferencias. Este principio es reflejado en diferentes formas en númerosas מצוות y en la תורה. Por ejemplo, en las prohibiciones contra mezclar especies y la hibridización, vemos que para imponerle a alguien un camino que no es para él, este no va a mejorar pero si le es degradarle. La verdadera unicidad, nos enseña el Judaísmo, que no se alcanzá por la homogenización, pero si sólo cuando cada componente se une al todo con sus características únicas e intactas. El relacionamiento, el afecto, y el amor pierden todos los significados cuando distintas identidades son destruidas. En el caso de individuos como así también en grupos, estos tienen la misma existencia para las bendiciones perciben y a diferencias hacen a una relación mutua de trabajo.

Entonces, también, entre las naciones, “El judío es naturalmente apto para desarrollar la dimensión moral – espiritual de la vida.”86 Su preformase histórica en esta área lo confirma.87 El ideal judaico es que no hay ninguna nación escogida, si existiendo toda una humanidad elegida88. La Torá comienza con términos universales al principio de la creación: no hubo una diferenciasión entre el judío y el no judío, el primer hombre fue simplemente llamado"Adam". Aunque Jazal establecen que el mundo fue creado por el bien de Israel, Adam Harishon no pecó, en ese caso él podría haber sido el Mesías y el mundo entero podría haber sido Israel. Después del pecado, cualquier generación podría haber sido meritoria de tener re-adjunto este mismo centro espiritual y restaurar la situación que fue dada antes del pecado. Esto podría haber continuado hasta el recibimiento de la Torá. Para ilustrarlo, el Tikunei Zohar nos dice que inicialmente HaSh-m planto el alma de Moshe Rabenu en Noaj.89 Aun en el tiempo de דור ההפלגה a cada una de las 70 naciones le fue dada una tarea espiritual diferente90.

D”s eligió a Abraham porque él lo eligió a D”s91. Desde Noaj hasta los Egipcios, la acciones del hombre han desaparecido espiritualmente para existir solo en la removicíon de

85 Teshuvah (A Guide for the Newly Observant Jew) – Free Press, capitulo 21, The Woman’s Role: Pág. 144 86 D. Gottlieb 87 ver más adelante en el Capitulo E - I 88 Para una brillante presentación del resto de la sección B, ver citas del Rabino Uziel Milevsky, Jew and Gentile: A Complex Relationship (Jerusalem Echoes, Ohr Somayach Audio Library, M13): El describe el חטא אדםןקי de חטאים y subsecuentemente הראשון y דור ההפלגה como un pecado de תאוה וכבוד, קנאה . Mostrando como cada uno de los אבות fueron מתקן cada uno de esos.

89

כ איש אדמה”לכך בפעם הראשון נקרא איש צדיק ואח, ה שתל למשה בימי נח ולא אצלח”הקב

:א” חדש חל אור”מהר 90 ז מורה הכתב כי כל כתב הוא ציור הדבר”עד...יש לכל אומה ואומה מהות בפני עצמה

:ל’ רסיסי לילה ס, צדוק’ ר כל אומה יש לה כח מיוחד

(los 3 primeros parrafos) ג’ ב וס’ ס- 4 פרק -חלק שני : ’ה עיין דרךVer Handbook of Jewish Thought: 4:12, 4:13, 4:16

עשרה דורות מנח ועד אברהם להודיע כמה ארך אפים לפניו שכל הדורות היו ) :ג.( עשרה דורות מאדם עד נח :ה ב”ות פאב 91 א וקבל שכר כלם”מכעיסין ובאין עד שבא א

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los planes anteriores.92 En cambio, Abraham y sus desdientes gradualmente revirtieron este

proceso, trayendo la espiritualidad de vuelta al mundo.93

Ha Abraham le fueron dadas diez pruebas94, y “Nunca en la historia sin una ayuda individual fue hecha una tal completa ruptura con su ambiente, sobrellevando todo los obstáculos para una fe desconocida.”95 Cuando Abraham reconoció a D”s96, él comenzó a convencer a otros, aun así esto fue altamente peligroso97. Abraham persistió aun luego de un angosto y milagroso escape de la muerte98.

Abraham pago un alto precio por su compromiso de enseñar a los otros. El no alcanzo los niveles de espiritualidad que lograron Janoj, Shem y Ever, y fue instruido para dejar todo lo que él había construido99 , quedándose sin dinero para continuar su misión donde él

92 שמעשיהם גרמו שתסתלק השכינה לרקיע הז: סו' פ' גבורות ד, ל"מהר

93 : על פי המדרשווהיינ

חטא אדם

-הראשון חמדה

שפיכות –קין דמים

–דור אנוש

ז”ע

-דור המבול

גזל

–דור הפלגה

’ברכת ד

–סדומים

דין

-מצרים עריות

Los pecadores y sus pecados נסתלקה

שכינה מהארץלרקיע ראשונה

נסתלקה לרקיע שכינה שניה

נסתלקה לרקיע שכינה

שלישית

נסתלקה לרקיע שכינה רביעית

נסתלקה לרקיע שכינה

נסתלקה לרקיע שכינה השישת

חמישית

נסתלקהלרקיע שכינה שביעית

–משה שפירש *)א(ו מאשת

לא –עמרם היה ראוי *)ב (למיתה

כנגד –קהת *)ג (ז”ע

הפך –לוי *)ד (הגזל

–יעקוב ’מקדש ד

צדיק –יצחק בדין

–אברהם גדור בערוה

El tikkun

הוריד השכינה לארץ

הוריד ינה השכ

לרקיע הא

הוריד השכינה לרקיע הב

הוריד השכינה לרקיע הג

הוריד השכינה לרקיע הד

הוריד השכינה לרקיע הה

הוריד השכינה לרקיע הו

…אם לא היה ראוי שיהיה פורש מאשתו כדי שלא יבא לידי חטא ]ש[ :'ל גבורות ד"מהר*): א(( ולפיכך היה …כלומר שלא היה ראוי לו המיתה , בעטיו של נחש שעמרם מת …עמרם היה צדיק גדול עד שלא חטא : שם*): ב

לא היה מביא… לעצמו … שקיו הביא מיתה לאחר ועמרם אף …נגד קין לא כמו בני גרשון ומררי שהיה להם עגלות אבל משפחת הקהתי בכתף ישאו, משפחתו עובדים בגופם :שם*): ג(( לכך היה לוי נבדל מעניני הממון ורדיפת הממוןו.. לא היה לשבטו חלק ונחלה בארץ : שם*): ד

ד:יונה אבות ה’ ר 94 listas después 95 A Kaplan - 4.15

ג:אבות ה) ל”מהר(דרך חיים וכמו עשר המכות ועשרה [שיהיה אברהם מנוסה בכל מיני נסיונות שהם מחולקים ה היה מנסה את אברהם בעשר נסיונות ”הקב

]מאמרות של מעשה בראשית 96El Rambam, ג ’א הל”ם פ”עכו’ הל , explica esto muy bien:

. ובן ארבעים שנה הכיר אברהם את בוראו

התחיל להשיב תשובות על בני אור כשדים ולערוך דין עמהם ולומר שאין זו דרך האמתוידעכיון שהכיר 97

עד שיחזרהו לדרך האמת98

99ה משאר אבות ”ולמה זה חיבה יתירה נודעת לאברהם אע: ל שם” וזת יורה דעה הנקראת פתוחי חותם”הקדמתו לשו חתם סופר

כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו]: ח”בראשית י[ת ”בירור ענין זה נודע לנו ממאמר השי? העולם שקרא אותו המקום בשם אוהבוה על שלימד דעת את ”לאברהם אע’ ההורה בזה כי נפלאת אהבת ]. י לשון חבה”רש’ ידעתיו פי[’ וגו’ ואת ביתו אחריו ושמרו דרך ה

כי באמת גם לפניו היו יחידי סגולה , והיא שעמדה לו יותר מכל מעשה הטוב וזכות הנפש אשר היה לו לעצמו, העם וקירבם לעבודתו

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podría haber pensado que podría llegar a ser menos exitoso encarando extrañas culturas e idiomas. Pero al final fue recompensado con un éxito enorme .100 A diferencia de Shem, Ever y otros, él se tomo el trabajo de asegurar la continuidad de la idea de D”s en el mundo101.

Itzjak, aunque fue menos activista, continuo con los pasos su padre, enseñándoles a otros la idea de D”s y los compromisos morales que esta idea demanda102. La supervivencia de esta idea no podía estar garantizada, pero pasos especiales se han tomado para asegurar su continuidad103.

Con Yaakov, la continuidad requirió mayor permanencia, dada con una expresión más institucionalizada. Levi y sus descendientes fueron elegidos para dedicarse especialmente a esto, siendo devotos para difundir la creencia en D”s y todo lo que esta implicaba104. Fue allí el comienzo de una nación dedicada al conocimiento y al servicio de D”s105. Después de las tres generaciones, y luego de todos los hijos de Yaakov que continuaron su camino, los estatutos de Israel fueron los primeros utilizados.106

A pesar del enorme progreso de las cuatro generaciones previas, la idea de D”s fue aun suficientemente delicada en el trasfondo histórico, pudiendo desarraigar la creencia y todo lo que habían alcanzado107. Afortunadamente, la visión de Yaakov nutrió a los Levitas convirtiéndose ellos mismos en especialistas de D”s108.

Los judíos fueron probados en Egipto por la esclavitud sobre la mano y la apelación de la más avanzada civilización para asimilarse a los otro. Finalmente, la nación entera fue

עד שנתקבצו אליו אלפים ורבבות והם אנשי בית אברהם 100

וחבר בו ספרים והודיעו ליצחק בנו 101

וישב יצחק מלמד ומזהיר 102

ויצחק הודיע ליעקוב ומינהו ללמד וישב מלמד ומחזיק כל הנלוים אליו 103

למד בניו כולם והבדיל לוי ומינהו ראש והושיבו בישיבה ללמד דרך השם ולשמור מצות אברהם וצוה את בניו שלא ויעקב אבינו 104 יפסיקו מבני לוי ממונה אחר ממונה כדי שלא תשכח הלמוד והיה הדבר הולך ומתגבר בבני יעקוב ובנלוים עליהם

.’ונעשית בעולם אומה שהיא יודעת את ד 105

106 Los otros nombres de el pueblo Judío, יהודים y שארית ישראל, solo fueron luego utilizados por que sus hijos

עד שארכו הימים לישראל במצרים וחזרו ללמוד מעשיהן ולעבוד כוכבים כמותן 107

ת כוכביםומעולם לא עבד שבט לוי עבוד. וחזרו ללמוד מעשיהן ולעבוד כוכבים כמותן משבט לוי שעמד במצות אבות 108Fue por no significar claramente que esto podría ser suficiente para salvar a la nación entera de retroceder de la completa idolatría:

. ב לטעות העולם ותעיותןקוכמעט קט היה העיקר ששתל אברהם נעקר וחוזרין בני יעY al final, solo D”s salvo al pueblo judío con una intervención especial, retrocediendo los relojes, a los tiempos antes de Abraham:

’ אותנו ומשמרו את השבועה לאברהם אבינו עשה משה רבינו רבן של כל הנביאים ושלחו כיון שנתנבא משה רבינו ובחר ד’ ומאהבת ד ...ישראל לנחלה הכתירן במצות והודיעם דרך עבודתו

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requerida incondicionalmente de acepar la Torá.109 En este punto, ellos no fueron un grupo pequeño de un pueblo excepcional, ni un movimiento nacional dentro de la nación. El Sinaí fue un compromiso para cada uno de los miembros presentes de la nación. Ellos no sólo mostraron un compromiso, sino una pasión real110.

En cierto aspecto, nuestros antepasados actuaron con tal perfección que sus rasgos de caracteres fueron una herencia espiritual permanente para todos los judíos111. Estos rasgos fueron aplicados por los judíos en su servicio a Un D”s (la idea Monoteísta.)

Todo estó importo a las generaciones para un compromiso total por la Nación Judía para vivir y morir por D”s y cumplir Su Voluntad. Por lo tanto, D”s nos eligió como respuesta a que nosotros primero lo elegimos a Él, y una vez y otra vez a lo largo de muchas generaciones,112 bajo pruebas penosas y circunstancia y exactitud de las normas113.

Sí los judíos no habrían hecho su compromiso con D”s, el mundo podría haber sido destruido114. El concepto del Klal Israel fue intrínsico para el mundo desde un comienzo: El mundo tuvo un propósito, alguien debía tomar responsabilidad por el, este “alguien” es llamado Israel115. Sin embargo, quien podría ser el Klal Israel fue la humanidad, individual y colectivamente. Por lo tanto, esta elección de D”s y Su Torá por el pueblo judío fue para el beneficio de todo el mundo116 , siendo esto así una bendición para todo el mundo117. Incluso hasta el Sinaí, las naciones podían elegir su rol espiritual. Antes del tiempo del מבול, ya las 70 naciones, y las raíces del mundo, habían sido creadas. Después del מבול esas naciones se subdividieron en muchos pueblos. El compromiso de las 70 naciones, las

צה’ כוזרי מאמר א ס; יז’ תפארת ישראל פ, ל”עיין במהר 109

Ver A. Kaplan, Handbook of Jewish Thought: 4: 21-22 :ברכות כ 110

והלא אתה נושא פנים לישראל) יז:דברים י(ע כתוב בתורתך אשר לא ישא פנים ולא יקח שחד ”ה רבש”אמרו מלאכי השרת לפני הקבלהם בתורה ואכלת ושבעת וברכת פנים לישראל שכתבתיאמר להם וכי לא אשא ) כו:במדבר ו( להם פניו אליך אמר’ דכתיב ישא ה

.עצמם עד כזית ועד כביצה) על(אלקיך והם מדקדקים ’ את הEl ף”רי y el עיון יעקב (ambos en el עין יעקב) explican que D”s es נשיאת חן sobre los Judíos es solo tan largo y en respuesta a la idea de los Judíos לפנים משורת הדין es su עבודת ד’ . Desde que ellos fueron mas allá del דין, entonces el también. Esto no tiene que ver con el .Sobre esto nosotros trataremos luego .כלל ישראל del נצחיות

מנים הביישנים וגומלי חסדיםהרח, שלשה סימנים יש באומה זו .יבמות עט111 ’אפילו קל שבקלים ופושעי ישראל מוסרים נפשם על קדושת ד :ח”תניא פי

112 El א”רשב explica que el proceso de la elección de D”s y purificación de cada generación comenzó desde el Primer Hombre. Aunque fueron veintidós generaciones desde el Primer Hombre hasta los שבטים, el identifica siete individuos especiales quienes fueron instrumentos en esta purificación: שם, נח, שת, אדם הראשון y los אבות.

)ה והיו יחידים”מז ד:בקול יהודה על הכוזרי מאמר א(

)ש”עיי( חטיבה אחת בעולם ואני אעשה אתכם חטיבה אחת בעולם ה לישראל אתם עשיתוני”אמר להם הקב .ברכות ו 113Cómo hizo de D”s para elegir a los Judíos Esto no es raro entonces como los Judíos fueron elegidos por D”s

:יז’ תפארת ישראל פ, ל”מהר 114 .עצמהישראל הם מחויבים מצד העלה ב) אבל...(כל הנבראים הם אפשרים מצד עצמם

ה בראשית”א ד:י בראשית א”רש 115

ובשביל ישראל שנקראו ראשית116 Ver CAPITULO E II abajo

ג:בראשית יב 117( כל משפחת האדמהונברכו בך... ברכהוהיה ... ואברכך )א”לא

יח:שם כב( כל גויי הארץוהתברכו בזרעך )ליצחק

)ולפי פירוש העץ יוסף שם אין ענין לכאן(שיזכו בה לכל האומות ה את התורה לישראל כדי ” נתן הקב–עיין בתנחומא דברים ג Ver Capitulo C IV en donde hablamos en gran profundidad de la idea de que la existencia del mundo estuvo dependiente sobre alguien quien acepte la responsabilidad.

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Abraham Avinu alcanzo un nivel donde fue אב המון גוים, es decir, donde su alma espiritual gigante cubrió el amplio espectro espiritual con la cual él se conectaba con todas las naciones de la tierra. El tuvo una נשמה כללית. Aun durante el periodo de las ramas (hasta el Sinaí), le fue posible aun unirse a los judíos en el núcleo de la tarea espiritual del mundo (aunque esto vino de forma difícil)118. Otras naciones no tuvieron la posibilidad de decisión por ellos mismos para comprometerse, junto con los judíos, para nuclearse espiritualmente, como naciones enteras que podrían haber sido parte de 119.ישראל Hasta cierto nivel, esto fue hasta el Sinaí120. El status de Abraham como אב המון גוים facilito esta oportunidad121. Los judíos, estuvieron predispuestos a aceptar la תורה, mientras que los no judíos no lo estuvieron122. Algunos dicen que los judíos han mantenido la תורה desde los tiempos de Abraham Avinu123, mientras que otros dicen que los judíos continuaron con la tradición de mantener la תורה desde 124אדם הראשון, mostrando así un compromiso y una armonía con la .que los predispuso entonces a su aceptación en el Sinaí125 תורה Aunque los no judíos rechazaron la תורה, con lo que mostraron que no estaban en armonía con esta, la תורה שבכתב les fue puesta a disposición como un documento libre de trabas126, pero solo pudieron comprender esto en un simple nivel127. Los no judíos no recibieron la ley oral. Esto fue para proteger que en un futuro otras naciones intenten

ט”ה מי”ל דרך החיים פ”מהר 118 )ש הקטע המתחיל וכדי שתבין”ע( נותן המציאות אף לאומות... ם שהוא אב המון גוים אברה

.purificación – ”(zakut) זכות“ del mundo זכות אבות ) א”מכתב מאליהו ח( 119

ה”ד וס” פרק ד ס-חלק שני : ’ה עיין דרך

:ז ב”ע 120ה ”החזירה הקבמלמד ש... ’אלוק מתימן יבוא וגו) ג:קוק גחב(מסיני בא זרח משעיר למו וכתיב ’ ויאמר ה) ב:דברים לג(’ והכתי

...ולשון ולא קבלוהעל כל אומה ) התורה(

:ב”כ פרקי אבות ה) ל”מהר(דרך החיים 121כ מדריגת התורה עליונה כוללת הכל עד שהכל משותפים בה כי כוללת הכל אף האומות שלכך נתנה התורה במדבר במקום ”כי כ

שייכים אל התורההפקר עד שאפילו האומות )ה עיר ה ויחן את פני”המשך מד(ה והציור בזה ”יח ד:עיין במשך חכמה וישלח לג

ה ויהי לי שור וחמור”עיין במשך חכמה ריש וישלח ד 122

א קיים את כל ”שמהאבות רק א כ כותב”אמנם בתפארת ישראל פ(י כנענית ”ה זו דינה שנבעלת ע”ויגש ד’ פ-גור אריה-ל”כגון מהר 123 )ה כולההתור

)ג:בראשית מט(אור החיים 124

והנכון בעיני הוא כי האבות קבלו התורה משם שקבל מנח שקבל מחנוך שקבל מאדם הראשון אשר למדה מפי הגבורה : ... ה ראובן”דמרה אך בפסוק לעבדה ולש) טו:לעיל ב(ע וכמו שפירשתי ”ויאמר לאדם ושבאמצעותה צוהו לעבוד ג’ אז ראה וגו) כז:איוב כח(דכתיב

...מצות שאם יעבור עליהם יהרג אבל שאר התורה קרוב לשכר אם יעשה ורחוק מן ההפסד אם לא יקיים’ לא נצטווה אלא על ז

משך ;י את הגיד”ה על כן לא יאכלו בנ”ד) 34דף (לג : משך חכמה לב;ה בפסוק”כו ד’ ס– קול אליהו ;ה:בראשית כו ן”עיין ברמב 125 ה בתרגום”קכז ד’ קול אליהו האזינו ס;ליפו שמלותיכםה והח”ד) 35דף (ב :חכמה לה

.סוטה לב 126 וכתבו עליו את כל דברי התורה בשבעים לשון

ב כתב שכיון שלמדו מהתרגום ממילא לא יוכלו לעמוד על דיוק האותיות ורק היה שייך ”ס) הקדמתו(העמק דבר בקדמת העמק 127

הבנה שטחיתLa experiencia en el Sinai ayudo a los no-judíos a mantener también las siete Mitzvoth de los Bnei Noaj:

. ומקורו צריך עיון. ”ה בתורה”שיקבל אותן ויעשה אותן מפני שצוה בהן הקב “…ם”כתב הרמב: מכתב מאליהו מאמר על התורהמנין אפילו גוי ועוסק “.): ’בודה זרה גע(ם למד זאת מהגמרא ”אך אפשר לומר שהרמב. והכסף משנה שם כתב שזו מסברא דנפשיה

פירושו למוד על ” שעוסק בתורה“). לעולם הבא: פירוש(” אשר יעשה אותם האדם וחי בהם—תלמוד לומר, בתורה שהוא ככהן גדול ומקבלן על, שלומדן מתוך התורה, כלומר, ועיין שם בתוספות שפירשו שעוסק בשבע המצוות שלהם. והקיום בכלל, מנת לעשות

על ידי שבתחילה מתבררת לו , מכאן שמתן תורה הקל גם על נכרי לבוא למדרגות אמיתיות. בדרך עבדות, עצמו כמצווה ועושה .להיות עוסק בתורה—”נשמע”אל ה” נעשה”ואחר כך אפשר לו לזכות על ידי ה, המחייב’ ומרגיש את ציווי ה, אמיתת התורה

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Todos los hombres, judíos o no, tienen la habilidad de utilizar el mundo físico como un instrumento para su propia espiritualidad. Sin embargo, hay otro nivel que solo puede ser alcanzado por medio de la Torá. Este es el nivel de la santificación espiritual. Cuando un judío utiliza el mundo físico él no solamente sé esta afectando al mismo, sino que afecta también a todo el mundo. Con lo cual, esta siendo capaz de מתקן העולם, de santificar al mundo y conectarse con D”s. Esta es la diferencia principal entre un judío y quien no lo es130, y esta es la función que un no judío no tiene en la 131.תורה

Rav S.R. Hirsch explica esta idea a través del concepto de קרבנות נדבה. Hay dos tipos de ותנדב que una puede traer: un korban עולה y un שלמים. El korban עולה esta 'כולה לד, estos se obtiene por medio de su quemado total, considerando que el שלמים involucra el בעלים quien come del קרבן también participa con ד' , entonces para hablar sobre la santificación del animal. Los no judíos pueden traer también un נדבה קרבן . Sin embargo, pueden solamente traer un korban עולה y no un שלמים.

Un no judío no puede afectar al mundo pero si puede utilizar al mundo para afectarse a sí mismo, hay un peligro de que físicamente traigan al mundo un instrumento de un posible crecimiento espiritual. Por esta razón, hay quizás una preferencia por la עבודה de un no judío para ser un de los פרישות más bien sino un compromiso.132

Los judíos a través de una purificación acumulativa, se han refinado a ellos mismos siendo espiritualmente una especie separada133. Alternativamente, los individuos podrían elegir quedarse con las leyes de los Bnei Noaj y aun así poder adquirir el Mundo Venidero. Los no judíos por lo tanto tienen más

כז: רבינו בחיי שמות לד 128

אבל כמו זר נחשבו ) אז(אכתוב לך רובי תורתי ) אם: (ה למשה”ל הקב”א, ה להיות אף המשנה בכתב”בקש משה רע...ובמדרש...ויהיו , )כ”של תושב(ולא נתן רשות למשה לכתבה כי יהיה בזה גילוי מסתורים ... כ ”המשנה פירוש לתושב)ש... (ונראה לי )...ישראל(

...ים עם ישראלשאר האומות שלא קבלו התורה ולא רצו בה שו

):קמו’ ס–דף קמד במהדורת פרידלנדר ( דעת תבונות 129 .ה נודע בעמים” ושמו של האדון ב…)אחרי מתן תורה(המצב השני הוא הזמן כזמן הזה

:ט”ס’ פרק ד-חלק שני : ’דרך ה 130

סיפו ולא יגרעו במציאות הבריאה אך מעשה האמות לא יו... ה תקון כל הבריאה ועלוייה”ואולם במעשיהם של ישראל תלה האדון ב ...ש או בהסתרו”ובגלויו ית

y otros מלאכים a pesar) השגחה כללית haciendo un adelanto, sobreponiendo una distinción entre מהר”ל, רמח”לintermediarios) que todos tienen, y en forma directa, השגחה פרטית que solo los judíos tienen. Esto es porque este es el ahora el trabajo que tiene los judíos de resolver principalmente la tarea histórica de la humanidad, pero esto simultáneamente refleja la cercanía historica de los judíos con D”s.

]15 פסח[פחד יצחק , ]ס”הקדמה לפירוש על ש[ אבני נזר131

otros judíos también podrían no comprometerse en תקון העולם antes de מתן תורה. Ver רסיסי לילה לז, צדוק הכהן’ ר , para diferencias entre judíos y no judíos después del יסינ : El דעת תבונות (Pág. :establece (מהדורת פרידלנדר en el קעא

שמעשיהם ואז ניתן להם הכח אבל היתה הכנה כוללת לכל עבודת המצוות , ורה כולה במעמד ההואשהנה לא נתן להם שם הת הקודםה"הד ש מהתחלת”בעבודתו יעשו פרי הטוב המצטרך לתיקון הבריאה ע

132

Por lo tanto una vida de exclusión y meditación en un monasterio o un Ashram, podría ser apropiado para los no judíos, pero no para los judíos. Desde que los no judíos están obligados en לשבת יצרה, podría ser que el celibato no estaba permitido para ellos. Sin embargo, es posible que לשבת יצרה extendiendo su aplicación hasta como sí el mundo no fuere popular. :בריאה Hay cinco niveles en la :כוזרי 133

ויהודי, מדבר, חי, צומח, דומם . De acuerdo con ספר העקרים חלק ג פרק א, hay especies inmediatas entre las plantas y los animales y entre la vida animal y la vida humana también.

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elecciones espirituales que los judíos134. Además, aun como gentiles, los no judíos pueden cumplir como individuos. Continuando con las siete Mitzvoth Bnei Noaj quienes las siguen pueden compartir el Mundo Venidero135. Sin embargo, esto podría ser inapropiado si esta parte del ב”עוה por cumplir las siete מצוות hubo una gran parte de los judíos quienes se comprometieron espiritualmente a estas, siendo que las 613 מצוות son mucho más importantes136.

La unicidad de la Nación Judía es un beneficio para el mundo, no siendo esto a

expensas de nuestra relación con el mundo y no implicó en su denigración. Como nosotros hemos mostrado antes137, sí no hubiésemos hecho ese compromiso, el mundo podría haber sido destruido. Además, esta es la creencia judía en el אלוקים צלם , la fuente de la idea que de que hay derechos universales para todos los seres humanos.

Todos los otros intentos para justificar los derechos humanos universales han fallado. Sí nosotros fuéramos a decir que todos los hombres son absolutamente iguales con respecto a los derechos fundamentales. Algunos trataron de explicar que el hombre es únicamente racional; pero claramente, algunos hombres son más racionales que otros. Algunos tratan de corregir esto diciendo que todos los hombres son potencialmente racionales, pero ¿qué hay en una persona congénitamente retrazada que tiene un CI de 20 que claramente no es ni potencialmente racional? Otros señalan que el hombre tiene una sensibilidad Unica al dolor y al sufrimiento, pero claramente algunas personas son más sensibles que otras, ¿hace estó que estas personas sean más valiosas para los derechos humanos? Sí una persona se hubiese dejado matar por alguien repentinamente y sin dolor, ¿este sería un caso permitido?

Algunos filósofos han hablado sobre el hecho de que los hombres están terminando con ellos mismos, dado que ellos son sagrados o de un valor infinito. Pero esto es criticado según como lo hemos explicado. Aquellos quienes cuestionan porque razón los hombres son un fin en si mismos, o son sagrados o tienen un valor infinito, están preguntando realmente: ¿Por qué valores sé estan ameritando tales derechos fundamentales? Lo mismo puede ser dicho de nosotros argumentando que tenemos la riqueza espiritual por nuestro linaje en común. Nuevamente, debemos preguntarnos que tiene esto que ver con el linaje humano en común que hace que esto sea tan valioso al respecto.

Como resultado de todas estas dificultades, algunos filósofos simplemente dejaron en sus manos la desesperación y establecieron que el hecho del respeto universal para los seres humanos está infundado, siendo esto aun así ampliamente meritorio138. Sin embargo, la

:ה”פרקי אבות סוף פ 134 הפך בה והפך בה דכלא בהבן בג בג אומר

מדריגת התורה כ”כי כ.... כי מדריגת התורה באמת היא כח הגרים ביותר , ראוי שיהיה המאמר הזה לבן גרים: ... ל דרך החיים”מהרכ לא היו יכולים גרים ”ואם לא היתה מעלת התורה כ... עליונה כוללת הכל עד שהכל משותפים בה כי כוללת הכל אף האומות

להתגייר(De acuerdo con una opinión de ל”חז , en el tiempo del משיח, a las naciónes nuevamente les serán dadas oportunidades para aceptar la תורה. Sin embargo, aun allí ellas estaran sin la armonía de la תורה y no serán capaces de poder aceptarla. Ver וניילקוט שמע sobre ישעיה מג párrafo כל הגוים. Este mismo מדרש establece que en el tiempo del משיח no serán del todo aceptado por los גרים.)

)בסוף(ו ”ל תפארת ישראל פכ”מהר .כי קודם מתן תורה היו האומות עיקר המציאות בעולם

135 Ver a continuación Capitulo E II

יא:ח) שופטים(מלכים ’ הל: ם”רמבוהוא שיקבל אותן ויעשה אותן מפני (.ויש לו חלק לעולם הבא. הרי זה מחסידי אומות העולם כל המקבל שבע מצות ונזהר לעשותן

אבל אם עשאן מפני הכרע הדעת אין זה גר תושב . ה בתורה והודיענו על ידי משה רבינו שבני נח מקודם נצטוו בהן”שצוה בהן הקב )ולא מחכמיהם(סידי אומות העולם אלא ואינו מח

'דרך ד, כתבי הזוהר 136

137 B III b 138 Basado en Social Philosophy por Joel Feinberg, Foundations of Philosophy Series, Prentice Hall, Pág. 88-94

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creencia de que cada persona es un צלם אלוקים es la única fuente legitima de los derechos universales139.

Jazal establecen que sólo las personas del Klal Israel son llamadas אדם. Los no judíos, están incluidos en el nombre האדם. Sólo como el Primer Hombre fue creado por D”s, así también, en la recepción de la Torá el Klal Israel fue creado por D”s; de aquí ellos comparten el nombre אדם. Otras naciones, sin embargo, tienen que trabajar y elaborar ellos mismos su propia creación moral e identidad espiritual. Ellos no fueron llamados אדם. Aún así son incluidos en el nombre genérico para la humanidad, 140האדם.

יד:אבות ג 139 ...חביב אדם שנברא בצלם: הוא היה אומר

...מ הצלם האלקי הוא שייך לאדם במה שהוא אדם” בישראל נתמעט הצלם הזה אצל האומות מת”ואם אחר שבחר השי: ל שם”ובמהר .)וכן למד התוספות יום טוב והתפארת ישראל כפשוטו שאפילו להגוים יש צלם(

יב:ן שמות כ”רמב כ השמר פן תחבל מעשה ידי”א... אמר הנה צויתיך להודות שאני בורא את הכל -לא תרצח

Incluyendo la Declaración de la Independencia de los EE.UU.: “Nosotros sostenemos esas verdades por ser propia evidencia de que todos los hombres han sido creados iguales; ellos están fundados por su Creador y tienen una herencia y derechos inalienables.”

יד’ ג מש”ל אבות פל ע”מהר 140

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CAPITULO C: ¿PARA QUÉ FUIMOS ELEGIDOS? I- Fuimos elegidos para tener responsabilidades; y el no cumplirlas trae graves

consecuencias. Ser los elegidos no tiene solo un mero sentido de privilegio

II- La tierra de Israel: Un caso de estudio en responsabilidad

a- Dando condicionalmente

b- Relativamente pequeño

c- Advertencia de no entrar a otras tierras

d- Conducta de los milagros de la tierra

e- Milagroso retorno y supervivencia en los tiempos modernos

III- La existencia del mundo depende de que alguien acepte esta responsabilidad

IV- Cuidado para la amplia misión del mundo a- אור לגויים

b- Concerniente para alcanzar la completa espiritualidad del mundo

V- El Judaísmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual se necesita a todo el mundo; los judíos son el corazón, y los no judíos son el cuerpo

CAPITULO C: ¿PARA QUÉ FUIMOS ELEGIDOS?

La Nación Judía fue elegida para responsabilidades y no simplemente para “ser privilegiada” en lo que se entiende en el sentido común141. Hay grandes consecuencias por el no cumplimiento de las tareas y las obligaciones que se tienen como nación142.

Rav S. R. Hirsch, en su libro las Diecinueve Cartas, establece que “ La Biblia nombra a Israel סגולה, “un tesoro elegido.” Esta designación, sin embargo, no implican, como ha sido falsamente interpretado, que Israel tiene un monopolio sobre el amor y el favor de D”s. Por lo contrario, esto proclama que D”s tiene el único y exclusivo derecho a reclamar por la devoción y servicio a Israel.”143 “Esta fue la única misión principal, de este pueblo de proclamar esas grandes verdades”.144

La tierra de Israel fue dada a la Nación Judía, pero para establecerse en ella requiere basarse en una condición sobre las acciones y los comportamientos del Pueblo Judío145.

רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה על כן אפקוד עליכם את כל עונותיכם: ב:עמוס ג 141

כד-כג:דברים דאלקיך והלכת אחרי אלהים אחרים ועבדתם והשתחוית להם העידתי בכם היום כי אבד ’ והיה אם שכח תשכח את ד: יט:דברים ח )ספורנו(עולמות משני : אבד תאבדון )עיין שם בהמשך: (תאבדוןומלתם את ערלת ) טז) (ומיד. (לאהבה אותם ויבחר בזרעם אחריהם בכם מכל העמים כיום הזה’ חשק ד רק באבתיך: טז-טו:דברים י

’לבבכם וגוואתם תהיו לי )ו: (ועתה אם שמוע תשמעו בקלי ושמרתם את בריתי והייתם לי סגלה מכל העמים כי לי כל הארץ)ה(: ו-ה:שמות יט : כהנים וגוי קדוש אלה הדברים אשר תדבר אל בני ישראלממלכת

בחסד ויתור ואילו אחרי מתן תורה הנהיג בחסד משפט’ קודם מתן תורה הנהיג ד-) ראש השנה ד, מח, מז, פסח מאמר מו(פחד יצחק :עיין עוד לו-לב:יחזקאל כ ד-ב:ישיעהו ב ג-א:מיכה ד :ברכות כ

והלא אתה נושא פנים לישראל אשר לא ישא פנים ולא יקח שחד) יז:דברים י( כתוב בתורתך ע”ה רבש”אמרו מלאכי השרת לפני הקבואכלת ושבעת וברכת ) דברים ח(להם בתורה שכתבתי? וכי לא אשא פנים לישראל פניו אליך אמר להם’ ישא ד) כו:במדבר ו(דכתיב .עצמם עד כזית ועד כביצה) על(אלקיך והם מדקדקים ’ את ד

Sí tu quieres ser más grande que los otros, no cabes una zanja para ellos, más bien haz una montaña para ti mismo. (Rav Israel Salanter)

142 Nosotros somos diferentes así que nosotros marcamos una diferencia – Daniel Gordis, Does the World Need the Jews? Pág. 39 143 Carta Quince. 144 Carta Dieciséis, Pág. 55.

כז-כה:דברים ד 145העדתי )כו. (אלקיך להכעיסו’ כי תוליד בנים ובני בנים ונושנתם בארץ והשחתם ועשיתם פסל תמונת כל ועשיתם הרע בעיני ד)כה(

שמה לרשתה לא תאריכן ימים עליה כי אשר אתם עברים את הירדןאבד תאבדון מהר מעל הארץבכם היום את השמים ואת הארץ כי .אתכם בעמים ונשארתם מתי מספר בגוים אשר ינהג אתכם שמה’ פיץ דוה)כז. (השמד תשמדון

לח-לז:דברים דלהוריש גוים גדולים ועצומים ממך מפניך )לח. (ממצרים אהב את אבתיך ויבחר בזרעו אחריו ויוציאך בפניו בכחו הגדלותחת כי) לז(

.להביאך לתת לך את ארצם נחלה כיום הזה ט-ח:דברים יא

ולמען )ט. (ל המצוה אשר אנכי מצוך היום למען תחזקו ובאתם וירשתם את הארץ אשר אתם עברים שמה לרשתה את כושמרתם) ח( . לאבתיכם לתת להם ולזרעם ארץ זבת חלב ודבש'תאריכו ימים על האדמה אשר נשבע ד

:עיין עוד כב:כ ויקרא

לג; לב; יד:כו מלבים, נ’ ח ס” עיין שם שיב-י \ כה; כג-כב; )פרשה שנייה של שמע(יז -יב:יא דברים

סג-טו:כח כב-כא:כט כט-כח:לג יחזקאל

Entonces es obvia su condición natural de la tierra que משה רבינו tuvo que asegurarle a los judíos que al entrar a la tierra ellos no podrían ser destruidos por sus pecados146.

Por las normas de hoy en día, Israel esta entre el 10% de los países más pequeños del mundo. Sin embargo, su מעלה es que aun en los tiempos de אברהם אבינו, la tierra fue reconocida y apta para la meditación y el servicio a ד' 147. A los judíos le ha sido prometida la tierra de Israel, y fueron advertidos para no entrar a otras tierras, como aquellas que les fueron dadas a otras naciones del mundo148.

El milagro de la tierra es constante. Rav S. R. Hirsch escribe149: ... La tierra donde estuvo, ahora ha sido prometida a él y para su futuro pueblo. La primer [אברהם אבינו]

experiencia que él tuvo allí fue el hambre, y la segunda fue la guerra. Ningún material en abundancia ni independencia política fue heredado de la tierra. En ambos casos, esto fue comprendido en completo contraste con Egipto. Sólo como su fertilidad fue completamente dependiente de la lluvia, esto fue mirado por debajo de los cielos para sus cosechas, entonces fue su posición política que pudo ofrecer ninguna una resistencia natural para sus invasores. En la tierra de Israel se instaló abiertamente el hambre y la dependencia política. Situada en la cumbre del mundo, donde Europa, Asia, y África se encuentran, duramente en cualquier guerra mundial que ha ocurrido con tantos sufrimientos de los cuáles no logro ser arrastrada. Y sólo por esto fue elegida. Sí por rencor a esto, en esta tierra una vida nacional podría florecer en contra de la cual ningún conquistador nacional podría atreverse atacarla. Aun si tres veces cada año sus limites fueran abiertos y toda la defensa militar se retirara – si todos los מלכויות del mundo pudiesen juntos entrechocar y hacer la guerra uno con el otro, ningún poder militar podría atreverse a entrar a esta floreciente y aun indefensa tierra וחרב לא תעבר luego el hecho eterno podría haber sido mostrado a los ojos de las naciones, “aquí - בארצכםvive D”s”150

Vemos retornos y supervivencia milagrosas en la tierra de Israel en los tiempos modernos151. La tierra que estuvo desolada e inflexible hacia otras naciones y repentinamente floreció bajo la influencia de los judíos quienes han retornaron a esta. En 1990, medio millón de Rusos emigraron a Israel, el porcentaje equivalente a 25 millones de inmigrantes hacia los EE.UU. Aun, excepto por breves momentos, sin trabajo cayó su índice al 10%. En muchos países grandes de Europa, permanente la desocupación fue consistentemente de más del 10%.

La supervivencia de la tierra de Israel no es un milagro pequeño. Cada guerra152 estuvo repleta de milagros153. Esos eventos, y las lucha que tomaron lugar en todas las

הקדמה לספר דברים, ן"רמב 146

)ה: בראשית יב-ספורנו (’ היתה מפורסמת אצלם לארץ מוכנת להתבוננות ולעבודת הקל ית 147

כי לא ) לבני עשו( תתגרו בם אל) ה (…. פנו לכם צפנה) הר שעיר(רב לכם סב את ההר הזה ) ג(אלי לאמר ’ ויאמר ד: דברים א ב 148אלי אל תצר את מואב ואל תתגר בם מלחמה כי ’ ויאמר ד) ט(אתן לכם מארצם עד מדרך כף רגל כי ירושה לעשו נתתי את הר שעיר

וקרבת מול בני עמון אל תצרם ואל תתגר בם כי לא אתן מארץ בני ) יט(לא אתן לך מארצו ירשה כי לבני לוט נתתי את ער ירושה לך ירושה כי לבני לוט נתתיה ירשהעמון

א: בראשית יד 149

150 Sin embargo, el castigo no amenazaría el nivel del כלל ישראל como los elegidos, desde que ד' hizo el ברית .עולם

151 Paul Johnson – A Window of Providence (A History of the Jews)

152 ‘48, ‘56, ‘67, ‘73, ‘90 (Guerra del Golfo, Scuds)

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batallas que nacieron y acogieron a los judíos de Israel, no sucedieron en ningún otro lugar154. La existencia del mundo, dependió de que alguien aceptara la responsabilidad de la 155תורה. Por lo tanto, nuestra aceptación fue una bendición para todo el mundo156. Como resultado, el pueblo judío es responsable por la amplia y valiosa misión del mundo157. Él Rav S.R. Hirsch señala que el ideal más preciado por Israel es la hermandad universal de la humanidad. Casi todas las plegarias que pronunciamos contienen referencias apresurando este fin158. Siguiendo la תורה D”s nos dio un fuerte sentido del propósito que nos incita a tener una gran sensibilidad por el mundo y las personas que nos rodean159. Nosotros

153 Un cadete judío en el West Point tomo un curso sobre el moderno arte militar en Corea, Vietnam, Afganistán, Irán-Irak los Falklands, y la invasión de Granada. Analizando cuidadosamente las lecciones, podrían dichos casos ser aplicados en futuros conflictos que involucrasen a tropas de los EE.UU. El curriculum de este cadete generó una pregunta. ¿Por qué nunca el se había involucrado en el estudio de las batallas de Israel ?, Como por ejemplo la guerra de la independencia, la lucha de un “ejercito” carente de tanques y planeamiento, soldados entrenamdos aceleradamente y sobrevivientes del Holocausto contra una

o no fue icamente un irrisorio descuido, y declaró que aquellas guerras no habian sido normales. Aquellos eventos, las

rael – no habían suc Press) 154 Ver Pruebas en el cuadernillo para completar las profecías que

א יום ”ד. ראשית לומר שהתנה עמהם על מנת שיקבלו עליהם ישראל חמשה חומשי תורה ם תלוים ועומדים עד יום הששי הוא ו סיון

ביל ישראל שנקראו ראשית

א לעולם בלא ישראל”לא רוחות כך א : פח

ה עליהם ההר כגיגית ואמר להם אם אתם מקבלים התורה מוטב ואם לאו ”מלמד שכפה הקב)...יז:שמות יט(” הר

...ה ונברכו בך כל משפחת האדמ...והיה ברכה... ואברכך )א

ארץ

הרגל הקריבו כנגד שבעים אומות וכשבאין ללכת אמר להם המקום בבקשה מכם עשו לי

:ד’ הל מלכים’ א מהל”ם פי”רמב

אוי לא הקפידו על קיום שבע המצוות ל”כיון שהנכרים שהכירו חז). קהלת ג יט(“ כל הבלומותר האדם מן הבהמה אין כי ה“. ”אדם

הדבר תלוי במע 159 Rav S. R. Hirsch: ורהם אבינ .del resto del mundo, inmediatamente lo insito sobre una gran sensibilidad para ese mundo אבר

Buena armada invasión de fuerzas; tampoco el estudio de la Guerra de los seis días, en donde los lideres Árabes prometieron que iría a ser el final y la muerte de los judíos; o en la Guerra de Yom Kipur, que arrebató de cerca desastres siendo la más larga historia de ataques. ¿Podría este ser caso de una omisión que reflejaba un sentimiento anti-semita?, ¿Podrían los Americanos no querer detenerse a aprender como luchar con los judíos? El cadete respondio que no, explicando que esétpelea, y los echos que habían tomado lugar en todas esas batallas se cobijo a los judíos de Is

edido en ningún otro lugar más. (The Passover Survival Kit, por Shimon Apisdorf, Leviathan

tienen que ver con la tierra. לא:א 155א בשישי בגמר מעשה ב-הוסיף ה: י”רש

בראשית

הששי כול א:בראשית א

ובש: י”רש :נית גתע

א לעולם ב”כשם שאשבת

ויתיצבו בתחתית ה“ שם תהא קבורתכם

ג:בראשית יב 156”לא(

יח:שם כבוהתברכו בזרעך כל גויי ה) ליצחק )

לה: במדבר כט 157 ... עצרת תהיה לכם

פי שכל ימות ... י ”רש ומדרשו באגדה ביום השמיני

ל :)כה נהסו(סעודה קטנה כדי שאהנה מכם

ז:ישעיה נו תי בית תפילה יקרא לכל העמיםכי בי

ביחד שנאמר כי אז אהפוך על עמים שפה ’ הרי זה משיח בודאי ויתקן את העולם כולו לעבוד את ד]...כל הדברים האלה[אם עשה ... .ולעבדו שכם אחד’ ברורה לקרוא כולם בשם ד

158 Las 19 Cartas,de las cuáles la No. 15. Habla de las normas negativas hechas por ל”חז sobre los no judíos quienes no actuaron adecuadamente:

):51של הרב יואל שווארץ דף (עם סגולה : הרי מצינו זאת גם כלפי ישראל שאינו ממלא את תפקידו כראוי, ביטוי חריף כלפי נכרים שהינם דומים לבהמות ל”אם מצינו בחז

מי שלא נשלמו בו התכונות “כי :). פסחים מט(” ועל בנותיהם הוא אומר ארור שוכב עם כל בהמה, הם שקץ ונשותיהם שרץ-רץעמי הא“ לתוארמי שאינו מבטא את מהותו האנושית בפועל אינו ר). ג, בבא קמא ד, ם”פרוש המשנה להרמב(” האנושיות אינו אדם באמת

, שלהםאף על פי שבאמת , ” נכרים” באופן כללי על ל”דברו חז-אלא שהיו חשודים על גילוי עריות ושפיכות דמים, ז”ולא זו בלבד שעבדו ע

.גם חסידי אומות העולם שיש להם חלק לעולם הבאובכל דור ודור היו , שיו הפרטיים של כל אחד ואחד

que fue para separar ,מילה .luego después de la circuncisión סדום rezan por אבהם

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La Nación Judía de sacerdotes161 para ser llamada a las bastas naciones al servicio de D”s162. Para facilitar esto, los judíos son un microcosmo del mundo163. Esta es una de las

)ד: בראשית יז(פ ”ם עה”לביוכן במ ...בל תחשוב שעל ידי המילה יתרחקו בני אדם ממך: אני הנה בריתי אתך והיית לאב המון גוים

אחד לכל העולם ולו ראוי לעבוד והיה מהלך קלו-ולם ולהודיעם שיש שם א

ולכו רעו כ אל הנכרים כאמרם תועבת צדיקים איש עול”הצדיק ימאס את העול ג: ספורנו

creados para ser “una luz entre las naciónes” y darl

ג:ם א”עכו’ ם הל”רמב 160והתחיל לעמוד ולקרא בקול גדול לכל הע) אברהם(

עם ..מלכה ה מעיר לעיר וממלכה למוקורא ומקבץ הקדמה לספר בראשית, עיין בהעמק דבר

הן עוד היום גדול לא עת האסף המקנה השקו הצאן ) יעקב(ויאמר : כט ז בראשית

161 Los judíos son llamados "ממלכת כהנים" , un reino de sacerdotes para el resto del mundo. Nosotros fuimos

nos. es a ellos el conocimiento del D”s y como conducir ו:ישעיה מב

...לאור גויםונתתיך ... ו:וכן בישעיה מט ואתנך לברית עם לאור גוים... יהיו קיום האומות על שני פנים ל-וישרא...והאור הוא התורה... לקיום כל עם ועם כי בעבורך מתקיים כל העולם-רית עם לב: ק”רד

נתגדל בזה שמן יתברך כשראו השגחתו על יעקוב , אבינו שבא למצרים שהיה עיקר הישוב שם

יד ו ’ רלב ס’ ד ס”ע יו”ה אלא ובשו”ד: מ פז”גזילה ואבידה ובתוס ב’ ה אוכלי ”ד: י סנהדרין כו”וברש. בגיטין מו

Esta es una de las razones po

...ולעבדו שכם אחד ’ להבין ולהורות לכל המין האנושי לקרוא כולם בשם ד

שנ

נביאים כן היתה תפל’ כל עם ד’ הי .ץ דעה כמים לים מכסיםותמלא האר’ כל יושבי תבל יכירו וידעו את ד, על כלל האנושי כולו

...ולעבדו שכם אחד ’ תהיו ממלכת כהנים להבין ולהורות לכל המין האנושי לקרוא כולם בשם ד

קי פרה ורבה גוי וקהל גוים יהיה ממך ומלכים מחלציך יצאואלקים אני קל ש) ליעקב(ויאמר לו

...ל יהיו הגוים שומרים שבע מצות-השנית כי בסבת ישרא...שיהיה שלום בעבורם בכל הגוים’ הא )נא:שמות יב(העמק דבר

בראשית יז (וכן כתב בפרשת לך לך ) עיין שם שהאריך קצת( ’על ידיעת אלקי עולם וגוישראל נוצרו להיות לאור גוים להעמידם ... שיהיה פרה ורבה על פני כל העולם באופן שיהיה בכח זרע אברהם להשכיל את כל הגוים ועל זה הוסיף עוד …והפריתי אותך ): ו

ובפריש פרשת ) עיין שם עוד(תיך היינו שינבא גם להם ונתתיך לגוים שתהיה מלמד דעת לגוים כענין דכתיב בירמיה נביא לגוים נתל וכן יעקוב ”ויחי כתב בהרחב דבר וז

)וזרעו א לאהוב גרים”ספר החינוך מצוה תל

לעם המצוה קדוש ורצה ל”משרשי כי הש זכותם ולכן הדריכם וציום על דרכי החנינה והחמלה והזכירם י בחר לישראל להיות לו .אלה’ להתעטר בכל מדה חמודה ויקרה למצוא חן בעיני כל רואיהם ויאמרו עם ד

El חיוב de קדוש השם aplica solo en el frente de los Judíos (es decir., 10 = ברבים judíos.) Sin embargo, קידוש y חילול .en un muy amplio sentido ciertamente aplica en frente de los no judíos también השם

כןא מהל”יא בסוף ובפי’ ה הל”יסודי התורה פ’ ם הל”עיין רמב( ).ובשאר מקומות

rque fueron diseminados entre las naciónes.

)ו:שמות יט(ספורנו תהיו ממלכת כהנים ...

):ערך הגאולה(כד הקמח ילמדו ה... האחד ש ... וטעם הפיזור

Sólo en casos extremos nosotros preguntamos por la muerte de ninguna nación: וכבר ): ...אליעזר אשכנזי’ ר-הגדה של פסח מעשה מצרים (שפוך חמתך אל הגוים אשר לא ידעוך ועל ממלכות אשר בשמך לא קראו

י ירמיהו הנביא שאנחנו מחוייבים ”ובאמת מבואר ע. אנחנו מקללים אותםו ”חשבו קצת מן האומות אשר אנחנו גולים בצל שלהם שחוגם הפסוקים הללו המה לעדים שאנחנו אומרים שישפוך חמתו . להתפלל בשלומם ואם כן איך שייך שנתפלל שתי תפילות הפכיות

דוו

’ענין ההשגחה וגות וב”אומות מהם במציאות השי

אחרי יציאת מצרים שאפילו ולא הותרו ישראל לכבוש ארץ כנען רק ....מ”קא על הגוים אשר לא ידעוהו שהם מכחישים יצ .תפרסם להם אלוקותו לא האמינו בו ולא קבלו אף שבע מצוות

La תפילה de ומשה רבינ que ד' debería otorgar su שכינה solo sobre los judíos fue un pedido de que D”s reunió a a Nación Elegida: todos aquellos דבקי ד' para la nación judía y no hacer una nueva, compitiendo con, L

ד” הקדמה ליו-ס פתוחי חותם ”חשאל ’ שתפלתו הי ל”ופירשו חז, ונפלינו אני ועמך) ג”שמות ל(ה ”ב על תפילות משרע”ב’ במס ל”ואל תתמה על החפץ מה שאמרו חז

יגיעו להשגת רוח הקדש אם יהיו ראוים ה שלא ”ה על חסידי או” לא שהרע עינו של משה רבינו ע-ה ”ה שכינתו על או”ישרה הקב’ למדרגת הנביאים כמו עובדיה גר אדומי וכמו ר’ ויאמינו בתורתו אז יכולים להגיע אפי’ אלא אם יכירו את ד, חס מלהזכיר, לכך

בזרעו ת בו ו”השי ולדבקה בו אל יבחר’ ענין אחר אם יקום אחד מהם להכיר את ד’ ה הי”אך תפלת משרע. ואבטליון’ עקיבא שמעיז עד אחר ”ולא התפלל ע, אלא יתאחדו עם בני ישראל להיות עם אחד, ה”אחריו לעשות לו בית נאמן ואומה נפרדת כמו שעשה לאאע

ז ”לו עוד אומה אחרת ואם הם לא יחטיאו בנפשם ולא יעשו עגל פן יתמעט עי’ ה אם יעשה ד”כי חשש משרע, שעשו ישראל את העגלכ התפלל שצריכים להתחבר עם ”ע, ה”ולא זרעו של אאע, הנבחרת, אותם אומה’ ה ותהי”של אאעאורן של ישראל ומנשי זכותו

תו ה מי יתן ו” אבל בלי ספק כי כמו שהתפלל משרע-. ישראל ולהיות עם אחד ונפלינו אני ועמך

)ו:שמות יט(ספורנו 162 ...

ו: יז163 )עיין שם בהעמק דבר (והפרתי אתך במאד מאד ונתתיך לגוים ומלכים ממך יצאו

יא:שם לה

בראשית

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razones por las cuáles están diseminados entre las naciones164. Los judíos no salimos y difundimos activamente la palabra de D”s, porque no somos suficientemente fuertes.165 Por lo tanto, contamos con el hecho de ser indirectamente אור לגויים. Realmente han habido resultados dramáticos a pesar de este método. La fase uno involucro la difusión del monoteísmo a pesar de la Cristiandad y el Islam. La fase dos involucró la adopción de valores humanísticos (en el error del nombre de la ética Cristiana-Judaica)166. El Rav S.R. Hirsch cito, "Esta nación... está para descubrir a los גוים como una pluralidad. ... El convenio de D”s... no esta adjunto a ninguna profesión. ... Una nación militar como Juda, una nación de la marina mercantil como Zebulun, una nación de estudiantes como Isajar, u otra como la de la agricultura de Asher... una nación para la completa multitud de las naciones... גוי וקהל גוים

requirió prevenirlos de transgredir las Siete Mitzvoth Bnei Noaj.169 Los judíos están

...en una mano esto es un גוי, una unidad cercana y en la mano estos consisten 167 ".קהל גוים Aunque no tenemos la obligación de תוכחה con los no judíos,168

no obstante, se nos

):ערך הגאולה(כד הקמח 164

’ת ובענין ההשגחה וגו”ילמדו האומות מהם במציאות השי... האחד ש ... וטעם הפיזור Sólo en casos extremos preguntamos por la muerte de ninguna nación:

וכבר ): ...אליעזר אשכנזי’ ר-הגדה של פסח מעשה מצרים (וך ועל ממלכות אשר בשמך לא קראו שפוך חמתך אל הגוים אשר לא ידעי ירמיהו הנביא שאנחנו מחוייבים ”ובאמת מבואר ע. ו אנחנו מקללים אותם”חשבו קצת מן האומות אשר אנחנו גולים בצל שלהם שח

הפסוקים הללו המה לעדים שאנחנו אומרים שישפוך חמתו וגם. להתפלל בשלומם ואם כן איך שייך שנתפלל שתי תפילות הפכיותולא הותרו ישראל לכבוש ארץ כנען רק אחרי יציאת מצרים שאפילו ....מ”דווקא על הגוים אשר לא ידעוהו שהם מכחישים יצ

.שנתפרסם להם אלוקותו לא האמינו בו ולא קבלו אף שבע מצוות La תפילה de ומשה רבינ que ד' deberían otorgar su שכינה solo los judíos fueron requeridos que D”s reúna a todos aquellos de דבקי ד' para la nación judía y no hacer una nueva, compitiendo con, La Nación Elegida:

ד” הקדמה ליו-ס פתוחי חותם ”חשאל ’ שתפלתו הי ל”ופירשו חז, ונפלינו אני ועמך) ג”שמות ל (ה”ב על תפילות משרע”ב’ במס ל”ואל תתמה על החפץ מה שאמרו חז

ה שלא יגיעו להשגת רוח הקדש אם יהיו ראוים ”ה על חסידי או” לא שהרע עינו של משה רבינו ע-ה ”ה שכינתו על או”ישרה הקב’ מו עובדיה גר אדומי וכמו רלמדרגת הנביאים כ’ ויאמינו בתורתו אז יכולים להגיע אפי’ אלא אם יכירו את ד, חס מלהזכיר, לכך

ת בו ובזרעו ”ולדבקה בו אל יבחר השי’ ענין אחר אם יקום אחד מהם להכיר את ד’ ה הי”אך תפלת משרע. ואבטליון’ עקיבא שמעיז עד אחר ”ולא התפלל ע, אלא יתאחדו עם בני ישראל להיות עם אחד, ה”אחריו לעשות לו בית נאמן ואומה נפרדת כמו שעשה לאאע

ז ” בנפשם ולא יעשו עגל פן יתמעט עילו עוד אומה אחרת ואם הם לא יחטיאו’ ה אם יעשה ד”כי חשש משרע, ישראל את העגלשעשו כ התפלל שצריכים להתחבר ע”ע, ה”ולא זרעו של אאע, הנבחרת, אותם אומה’ ה ותהי”אורן של ישראל ומנשי זכותו של אאע

“Ni pienso que la profecía de “una luz entre las naciónes” ful Feldman, ibid), Pág. 27)

ה והציור בזה”ה ויחן וד”ד): יח:לג(מה וישלח במשך חכ

כל ): לשארית נחלתו-הד(ק בתומר דבורה ”כ אין חיוב של ערבות כי טעם הערבות הסבר הרמ”משום שאיננו בכלל עמיתך וג נמצא מצד החלק , שחוטא האדם פוגם עצמו ופוגם חלק אשר חברו בואל ערבים זה לזה מפני שממש יש בכל אחד חלק מחברו וכ

כ וזה לא נוגע ביחס בין יהודי ונכרי”ם שאר זה עם זה עהה

את יונה הנביא לנינוה ה שלח ”על עבירות שלהם וכמו שהקב) שאינם גרי תושב

ם נביאים כן היתה תפלתו ’ כל עם ד’ ה מי יתן והי”ל בלי ספק כי כמו שהתפלל משרע אב-. ישראל ולהיות עם אחד ונפלינו אני ועמך

.ותמלא הארץ דעה כמים לים מכסים’ כל יושבי תבל יכירו וידעו את ד, על כלל האנושי כולו 165 Cuando los judíos comenzaron a tener contacto con el mundo, al comienzo de la emancipación, comenzaron rápidamente los casamientos mixtos. 166 Rabino Uziel Milevsky. Para una lista completa de esos valores ver el tema siguiente: La contribución judía a la civilización (Capitulo A-III) Un segundo acercamiento a esto es que nuestra debilidad no se reflejo en el hecho de que nosotros estamos limitados por los problemas de asimilación, pero si más bien por el anti-semitismo. “El desprecio histórico por los judíos y el Judaísmo, exacerbo la desafección del estado de Israel y sus políticas, no produciendo una inclinación para considerar seriamente un acercamiento judío a los problemas del mundo. Esto podría ser tomado como un resentimiento, del estereotípico de la jutzpah de un insignificante y numérico grupo servicial para los problemas de la sociedad no judía.” (Rabino Shlomo Danziger, en Jewish Action, Otoño del 1990, Pág. 24) Y aun hay otros dos acercamientos: “¿Puede una comunidad sitiada de Judíos, que batallaron en otros siglos, estar esperado para convocar la energía para publicar su mensaje de santidad y espiritualidad entre las Naciónes? …”

e siempre destinada a ser [una orden] … אור לגוים fue destinada para ser una profecía … (Rabino Emanue

עיין

167 Bereishit 17:6, ver también Rav Hirsch sobre 35:10. 168

ישראם כן ה, וא חברו ערב עליו

169

ן סנהדרין שם”חידושי הר אף(למחות לגוים ממש יש): ט”ס שס(ובספר חסידים

ה אם יש בידינו למחות בהם כדי להסיר כעס הבורא על הנבראים”כדי להצילה מאבדון ככה צריכים אנו לתפוס אומנתו של הקב

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díos173.

El Judaísmo reconoce que para alcanzar la plenitud espiritual necesita del

involucramiento total del mundo; la Nación Judía representa el corazón, mientras que los no judíos representan al cuerpo174. El corazón es la fuente de la vida para todo el cuerpo, y este es por lo tanto el más sensible de los miembros y de los órganos175.

ם מכלל מדין כופין על ”ע ולפי הרמב”היא מ, להקים בתי דין, ’הז. ת”שכלם מל, מצוות הראשונים נכללים באיפרושי מאיסורי’ ו

.כ”מחוייבים לכוף אותם במצוה זו גהמצוות אנחנו משה רב]ה ל”הקב[וכן צוה : ... י’ מלכים הל’ ח מהל”ל בפ”וז

a fuente e

rdo con el חתם סופר si la prohibición de לפני עור no es relevante podría lue

dice en el nombre del ם”רמב que es una מצוה para enseñarles a los no judíos las siete leyes de los Bnei Noaj

מצוה להורותם–ה ”מ ק”ת חו”שו

ד בשביל ”יא בנוגע לב’ י הל”צוה משה רבינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נח ועיין שם פ תושב

מדרבנן י

מקרב רחוקים ומטהרם המטהרת את הטמאים אף את’ מה בריכה ז. יה בריכהה והיה ברכה קרי –יח : לב לט .לאביהם שבשמים

?בזמן שבית המקדש קיים מזבח מכפר עליהן ועכשיו מי מכפר עליהן. אוי לגויים שאבדו ואין יודעין מה שאבדו

ה ”בחיי במדבר א א ד’ ועיין ברש בהמשך”ע(למים אם הוא ראוי תן לו ואם אינו ראוי אל תתן לו

ב-א: מיכה ד, ג-ב: עיין ישעיהו ב

da para todo el cuerpo. Por lo tanto este es la parte más sensitiva de los órganos, el cual siente más dolor,

’אחד וגו’ שהוא אלקינו עתה ולא אלקי האומות הוא עתיד להיות ד’ ד: י”רש

ינו מפי הגבורה לכוף את כל באי העולם לקבל מצות שנצטוו בני נחEl חתם סופר dice que l de esta obligación

ם”אור שמח על רמב, ז”כ על גויים ראה ריש ע”החיוב של לפני עור חל גDe acue

s לפני עור.

go no ser obligados להפרישו מן האיסור

ה ומעתה”ה ד”ד ספ”ת חי"חתם סופר שוAdicionalmente, el חתם סופר

י:מלכים ח’ ם הל”רמב 170

גר וכן ...

ג”סמ פסק כן חידקא ’כר הלכה אי נ”ממ אסור נכרי י”ע דסירוס מבואר ב”ע ’צ מ”ב ’במס .קפה סימן )מ”חו( ה חלק סופר חתם ת”שו171 י הו כ”הסירוס אעל מצוה נ”דב יתא עיור לפ ו פני ’תשו עלנפלאתי ובראותי אור ר”י ’ ד”חי י ש תורה מתן דא ינה שע ד התירח ’שכ דסיה

אבל ועושה כמצווה שכר יקבלו שלא להם שהתיר ז”בע ’מסקי הא ותימא נ”ב מכשולב ’דאוריי עיור לפני ליכא שוב מצות ’ז להם בעבודת להכשילם אבל נ”ב לשל ישראל שור הזיק אם לענין התיר ממונם ונהי עיור לפני מכשול נותן ’המכשילי נמצא עליהו מיענשו

על מצוה נ”דב חידקא ’כר דפסק למאן הוא ’דאורי סוראי וודאי ד”עכנלע ממלכים י”פ ם”רמב ש”כמ להורותם מצוה אדרבא התיר מי ’הלנכר אמירה אסור לאוין ’אי דבכל ’איבעי איפשטא אבל בסירוס ליכא ’דאוריי ’אי כ”א חידקא ’כר הלכה אין ואי הסירוס רבינו בחיי עוד פסונד ולא ,ג”מ סימן ע”אה ב”ח בעצמו יהושע הפני ז”ע נשאל כבר .’וכו ז”בע מסקינן הא ותימא ש”במ .מיהת

לב–בראשית רבה

:סוכה נה 172

ב:רא אויק 173 מכם קרבן

.חולין הכי יקריב

מכם בכם חלקתי ולא באומות :תנחומא במדבר ג

שהיה יפה להם היו מקיפין אותו כדי לשמרו] בנינים[ק יפה להם קסטוריות ”ם מה בהמ”אמר רבי יהושע בן לוי אלו היו יודעין עכואתה תשמע ... וגם אל הנכרי אשר לא מעמך ישראל הוא) מג-מא:כים א חמל(יותר ממה שהיה יפה לישראל שכך שלמה סידר בתפלתו

ונתתה לאיש ככל דרכיו אשר תדע ) ל:ה ב ו”ד(אבל כשבא אצל ישראל מה כתיב ... ועשית ככל אשר יקרא אליך הנכרי’ השמים וגואת לבבו אמר

להוציא את המומר

שלמה רבון העו )באהל מועד

):א”ק רכ”זוה(ובזוהר ) פ זאת חוקת הפסח”י עה’ פ(בשמות רבה 174(Aquí ל”חז establecen que él porque del כלל ישראל es el corazón que este es la fuente de la vi

etc.) מד-לו: רי ב 175

ד: דברים ווכן בכוז

אחד’ אלקינו ד’ שמע ישראל ד

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Israel es llamado 176 "בני בכורי" por D”s , Rav Hirsch explica que significa que D”s esta diciendo "Israel es Mi primero, pero no Mi único hijo": Cuando un judío y un no judío completan sus respectivas tareas del reino espiritual del mundo, el mismo se completa177.

Encontramos una gran prevalecía del concepto de universalismo en el Judaísmo178. El calendario judío, por ejemplo, comienza en el tiempo de אדם, y no con אברהם o משה, quienes fueron los lideres de nuestra religión, en contaste con otras religiones quienes comienzan con las fechas de sus fundadores. Hay un definido respeto para con los gentiles justos y bien educados179. Un justo quien es gentil es describió como "como un alto sacerdote", significando que él obtiene la primera porción180 y que su nivel es el mismo de un כהן גדול para con sus compañeros judíos181.

Luego que llegue él משיח, los no judíos reconocerán el rol central de la nación judía por la cual el mundo se sostiene182. Ellos intentaran mostrar que siempre han actuado en un camino que reflejaba este reconocimiento183, él משיח les enseñara dé acuerdo con רב צדוק משיח no necesitara enseñarles esto a los judíos, por lo tanto cuando él משיח pero mismo ,הכהןvenga todos los judíos sabrán completamente la existencia de ה ' 184.

"בני בכורי ישראל"כב :שמות ד 176

:קט’ הצדיק לרב צדוק הכהן סצדקת 177 ולכן נקרא אב המון …כל גויי הארץ לשון הברכה וזה נאמר על טעם ההודעה מסדום שגם הם נברכו בו ) באברהם אבינו(ונברכו בך

גוים אב ממש לכל הגוים

178 Plegaria de עלינו: Ver también al R. Elie Munk, the World of Prayer, vol. 11 Pág. 177 re. ובכן תן פחדך y ובכן צדיקים

; בין עבד ובין שפחה, בין איש בין אשה, בין ישראל בין עובד כוכבים, מעיד אני עלי את השמים ואת הארץ: א:תנא דבי אליהו ט 179 .כך רוח הקדש שורה עליו, הכל לפי המעשה שהוא עושה

ם ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול ”אומר מניין שאפילו עכומ ”מיתיבי היה ר...עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה: סנהדרין נט התם בשבע מצוות דידהו....אשר יעשה אתם האדם וחי בהם ) ה:ויקרא יח(שנאמר

עין יעקב 180

חמרא וחיא citado por מאירי Ver ,בני יהוידע 181

נלכה עמכם כי ) זכריה ח(ק בהם שנאמר ה מתדבק עם ישראל והם באים להדב”ם רואין היאך הקב”ולעתיד עכו: תנחומא במדבר ג 182 שמענו אלקים עמכם

:ז ב”ע 183

...וכולם לא עשינו אלא בשביל ישראל ... הרבה שווקים תקנינו הרבה מרחצאות עשינו...ע ”אומרים לפניו רבש... מלכות רומי ...

) לג:ירמיהו לא (:טנם ועד גדולםכי כולם ידעו אותי למק’ ולא ילמדו עוד איש את רעהו ואיש את אחיו לאמר דעו את ד 184

)’יג וכל בניך למודי ד:וכן בישעיה נד(

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CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL I- Los judíos abarcan una mezcla completa de razas.

II- Cualquiera puede convertirse

II- Solo el status judío de la madre es el requerido para que a la persona sea considerada judía

III- IV- Las מצוות que se aplican al גר - Actitud

CAPITULO D: TOLERANCIA RACIAL

Los judíos abarcan una completa mezcla de razas. Existen hoy en día judíos con diferentes rasgos raciales. Nosotros no sabemos como esto se desenvolvió o como אבינו אברהם lucia originalmente. Sin embargo, esto nos es irrelevante y no determina el status del judío.

Cualquier persona no judía puede convertirse al Judaísmo. Habiendo pocas excepciones para esto, como ser los מואבי y los 185עמוני. Sin embargo, cualquier calificación para la conversión, principalmente las calificaciones de matrimonio, no se aplican más luego del סנחריב que mezclo a las naciones.

186

Solo el status judío de la madre es el requerido para que a la persona se la considere judía187. La fuente de la judeidad es dada por la madre judía esto se entiende del פסוק en que trata sobre las prohibiciones de los casamientos mixtos. Este dice: “él causara 188דבריםque tu hijo se desvié...” “Él” se refiere al esposo gentil quien adversamente afectaría la traída de los hijos. El versículo no hace mención a los efectos adversos de una madre gentil, porque como se aprende de aquí, el niño que nace de una madre judía y de un padre gentil es judío. Dado que si estamos preocupados sobre los efectos adversos de las influencias del padre, y no hay advertencia sobre los efectos de una madre no judía, ya que ese niño no sería considerado judío189.

La תורה muestra una gran preocupación sobre como nos relacionamos con un judío

converso, es por ello que existen Mitzvoth especificas que se aplican con relación a la persona conversa al Judaísmo190. La תורה señala que aunque un גר es 100% judío, podríamos llegar tener de nuestra parte una actitud preferencial hacia quien no lo es, y por lo tanto, se nos ordeno explícitamente el precepto de amar al גר y no causarle dolor ni opresión191.

185 Tienen permitido convertirse, pero no tienen permitido casarse con su pareja judía luego de la conversión. (Excepciones son tratadas en el APENDICE C.) 186

El hecho que estuvimos cerca de conversiones que podrían haber generado cambios dramaticos en el rostro y en la tierra. Onkelos fue un Ger, y Rabi Akiva fue descendiente de Gerim. En la noche de Rosh Hashana, en el año 1280 del calendario secular, el famoso cabalista Abraham Abulafia convenció a Roma para convertir al Papa Nicolas III al Judaísmo. Cuando el Papa escucho su plan, ordeno quemar a Abulafia.

:קדושין סח 187בנך הבא מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת ) ד:דברים ז(ש בן יוחי דאמר קרא כי יסיר את בנך מאחרי "ר יוחנן משום ר"א

כוכבים קרוי בנך 188 Deuteronomio 7:4 189 Los Nazis, un ejemplo de racismo, no podían tolerar ningún rastro de sangre judía. Si los judíos fueron racistas ellos no podían permitir que el hijo de un padre no judío sea considerado parte del pueblo judío. Sin embargo, este no fue el caso y la determinación halajica del status legal no fue en ninguna manera afectado por cualquier consideración racial.

י דהיינו היכא שמשיאין אותן להתגייר או שמקבלין אותן מיד "אמר ר: ה רעה אחר רעה תבא למקבלי גרים"ד: תוס יבמות קט190 והיתה נענשו אברהם יצחק ויעקוב שלא קבלו לתמנע שבאתה להתגייראבל אם הן מתאמצין להתגייר יש לנו לקבלם שהרי מצינו ש

ש "ע' ערינהו לישראל וגופלגש לאילפז בן עשו ונפק מינה עמלק דצ

יט:דברים י 191

ואהבתם את הגר כ:שמות כב

וגר לא תונה ולא תלחצנו

CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA I- Limitaciones para la tolerancia y la libertad

a- Valores absolutos

b- Cuidados

c- Otras libertades

d- Otros valores

II- Siguiendo otras religiones que son consistentes con las Mitzvoth Bnei Noaj para obtener el Mundo Venidero a- ם"רמב acentúa esto en tres lugares

b- Normas mínimas para la civilización 1- Siete raíces– muchas ramas

2- Obligaciones en la ley natural

3- Obligaciones para establecer un sistema legal comprensible

c- Aplicaciones (Cristianismo e Islam) 1- Islam

2- Cristianismo

3- Religiones Protestantes

4- Catolicismo

d- La minimización del proselitismo

... פ שאנו מוזהרים בזה בישראל וזה כיון שנכנס בדתינו הרי הוא כישראל הוסיף הכתוב לנו האזהרה בו "ואע: ספר החינוך מצוה סג

... לו גואלים שתובעים עלבונו לפי שענין האונאה אליו קרובה יותר מבישראל כי בישראל יש כ לחיזוק המצוה שבאותו לשון שנצטוינו באהבת המקום נצטוינו באהבת הגר"ד מקומות הזהירה התורה עליו וכתבו ג"שבכ

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CAPITULO E: TOLERANCIA RELIGIOSA

La tolerancia religiosa absoluta es un valor negativo. Tolerancia, significa la libertad de alguien mas, la cual esta calificada por valores absolutos192, cuidados193, otras libertades194, y otros valores195. Sin embargo, dentro de esas limitaciones, el Judaísmo es muy tolerante196.

Seguidores de religiones consistentes con las Mitzvoth de Bnei Noaj están desde el reciben una parte en el Mundo Venidero197. Las siete leyes de Bnei Noaj198 חסידי אומות העולםson leyes fundamentales que tratan el Monoteísmo, el asesinato, el robo, etc. Quien no cumple esas leyes cae por debajo de las normas mínimas que se necesitan para entrar al mundo civilizado de la raza humana. Esto es un punto muy remarcable, dado que un no judío obtiene su parte en el Mundo Venidero por cumplir solo este mínimo de normas199. Las 192 No libres para matar, aun matar a un asesino.

193 Un padre que dice, “cualquiera que haga a mi hijo feliz ” el realmente no esta cuidando a su hijo

194 No hay tal cosa como una libertad absoluta. Cada libertad es adquirida por medio de la perdida de otra libertad. Por ejemplo, si una persona quiere convertirse en un gran pianista – para tener la libertad de ser capaz de deslizar los dedos a lo largo del teclado– esto le toma una gran disciplina; teniendo que someterse a tomar escalas, de las reglas de contrapunto y armonía y gradualmente se construirá a lo largo de muchos años en una gran pianista. Al final, uno podría sin toda esta disciplina y libre de hacer cualquier ruido que elija. Similarmente, si uno quiere ser un nadador Olímpico quien parece deslizarse esforzadamente a través del agua, o un gran gimnasta quien vuela en sus ejercicios como si la gravedad no existiese – ambos tendrían que practicar muchas horas por día, y tendrían que renunciar a un inmenso trato de las libertades fundamentales por una más alta sofisticación de libertad como ellos ven ser los mejores en esas disciplinas. Así también, Norte América, la tierra de la libertada, esta elevadamente regularizada por la sociedad. Norte América repetidamente produce mas legislaciones que ningún otro país. Hay leyes que gobiernan si tu puedes tener una cerca alrededor de tu jardín, cuantas bolsas tu basura puede tener esto, dentro de cientos de miles más. El propósito de todas estas restricciones es para enaltecer la libertad, no para limitarla. Esta temática es definitivamente de la libertad la cual queremos. Así también la libertad espiritual para estar cerca de D”s tiene sus reglas y disciplinas. Nosotros renunciamos a otras libertades para tener esta. Más aun, no todas disciplina espiritual sigue las reglas correctas.

195 Libertad de habla / expresión vs. Pornografía. La libertad es un valor pero esta es una entre muchas, Otros valores están algunas veces en conflicto con la libertad y nosotros podríamos preferir esos otros valores sobre la libertad. Por ejemplo, estricta libertad de expresión requiere que nosotros permitamos abiertamente desplegar y disponer de la pornografía, pero esto podría generar un conflicto con otros valores.

196 Ver próxima sección ם"רמב 197 aparece en tres lugares ( הלכות מלכים, י:הלכות עדות יא, ה:הלכות תשובה ג citado a bajo)

. ויש לו חלק לעולם הבא. הרי זה מחסידי אומות העולם כל המקבל שבע מצות ונזהר לעשותן:יא:ח) שופטים(מלכים ' הל: ם"רמבאבל אם עשאן . ידי משה רבינו שבני נח מקודם נצטוו בהן ה בתורה והודיענו על"והוא שיקבל אותן ויעשה אותן מפני שצוה בהן הקב

מחכמיהם) ולא( גר תושב ואינו מחסידי אומות העולם אלא מפני הכרע הדעת אין זה ה חסידי"ד: ז י"ע' וכן במאירי מס

El ב"ז דף י ע"גמרא ע dice que el פסוק en עובדיה: .עושה מעשה עשו es solo refiriéndose a aquellos no judíos quienes son עשולא יהיה שריד לבית

)תהילים ט(ובו רשעים לשאולה כל גוים שכחי אלקים על הפסוק יש. סנהדרין קה' וכן במסקטע (כ לא יגדל שכרן כמו שיעשהו ישראל וכל זה מפני שאינן בקיאין בדקדוקי המצוות " אעפ- ן הדרוש השביעי"ובדרשות הר(

)המתחיל והתירוץ בזה כי שאינו עוסק 198 Ver APENDICE B donde nosotros hemos tratado con las siete leyes de Bnei Noaj en una forma más comprensible. 199 Hay otras normas también esperadas por los no judíos – Ver c abajo y Ver APENDICE C sobre las leyes de Noaj. Sin embargo, podría parecer que un no judío obtiene el Mundo Venidero solo por la observancia de las siete Mitzvoth Bnei Noaj.

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Como ya hemos dicho, seguidores de otras religiones consistentes con los Bnei Noaj

reciben una parte en el Mundo Venidero. Todas las opiniones sostienen que el Islam es Monoteísta (ישמעאל hizo תשובה al final de su vida.)203 La Cristiandad, sin embargo, es más compleja, la ley debería ser diferente para las diferentes variaciones del Cristianismo. El Cristianismo fue inicialmente dividido en dos grupos centrales: Primeramente, el Cristianismo Oriental Ortodoxo, en donde los representantes centrales son las Iglesias Ortodoxas Rusas y Griegas,204 y en segundo lugar, el Cristianismo Occidental. Como referencia a la Cristiandad Occidental estas, están subdivididas en dos partes centrales: El Catolicismo, que es la variación del Cristianismo que la mayoría de los Rishonim y

: לא תתאוה-ספר החינוך מצוה תטז 200 כמו שאתה מוצא שאיסור העריות נחשב להם דרך כלל למצוה אחת ויש בה שאותן שבע הן כעין כללות אבל יש בהם פרטים הרבה

ז כולן נחשב להם מצוה אחת ויש "וכן ענין ע. פרטים כגון איסור אם ואיסור אחות מן האם ואיסור אשת איש ואשת אב וזכר ובהמהבגזל כאילו ... ד של ישראל ממיתין עליה וכמו כן " כמה וכמה פרטים שהרי הם שוים בה לישראל לענין שחייבים בכל מה שבבה

נאמר בהם לא תגזלו אבל תתרחקו ממנו בתכלית ובכלל ההרחקה שלא לחמוד אבל בישראל אין הענין כן שרצה המקום לזכותם והרבה להם מצות יותר מהם

:ברכות' גאון למסהקדמת רב ניסים 201

עליו ועל זרעו אחריו ובאובנתא דליבא הכל מתחייבים בהן מן היום אשר ברא אלקים אדם על הארץכל מצות שהן תלויין בסברא .לדורי דורים

יג:ן בראשית ו"רמבל יהרג -הן הדין בישראז וגלוי עריות שב"ע, פ שהיו שם עבירות חמורות מגזל"אע(נחתם גזר דינם ) על החמס(ורבותינו אמרו שעליו

מצוה מושכלת והטעם מפני שהוא) ל- שם משמוא--ל אינו אלא לאו-וגזל בישרא, ואל יעבור :ז"ספר העקרים מאמר ג פ

".כי השכל האנושי יגזור שראוי להודות למטיב“ לקין ואל מנחתו' ז לא שעה ד"ועPreámbulo a la constitución Norteamericana: Nosotros creemos que esas leyes son propias evidencia

מדרגה יותר גבוה ', ושהתהלך חנוך עם ה, ושנח הקריב קרבנות מן הבהמות הטהורות דווקא, אבל זה שקיימו האבות את התורה( )כא' עיין בנפש החיים שער א פ, היא

יג:ן שמות לד"רמב 202

אבל צוה אותם בדיני גנבה ואונאה , ב דיינין בכל פלך ופלך בלבדועל דעתי הדינין שמנו לבני נח בשבע מצות שלהם אינם להושיועושק ושכר שכיר ודיני השומרים ואונס ומפתה ואבות נזיקין וחובל בחבירו ודיני מלוה ולוה ודיני מקח וממכר וכיוצא בהן כענין

הדינין שנצטוו ישראל(El ת י" שו-א"רמ toma esto aun luego , ש שהאריך מאד"ע )

203 מאכלות אסורות פי' ם הל"רמבז ' הל' א דחיי דינא בספרו הגדולה כנסת בעל הגאון כתב…: )יב' ד ס"יו' ז ח' ת יביע אומר בח"כ בשו"ועיין ג ( ס סימן ו חלק דעת יחווה ת"שו

וכל ,זרה העבוד עובדי הישמעאלים שאין מפני ,מצרים בארץ לישמעאלים רופא שהיה ם"הרמבש לו שנראה )ד"ע נא דף ,מה לאוין( מה על עמד ,שם דחיי דינא בספר והנה איבה משום לו לחוש שאין פי על אף ,בחנם אפילו לרפאותו מותר זרה עבודה עובד שאינו אינם שהישמעאלים ליה שתיפוק ,זה על והקשה .לאיבה חושש שהיה מפני ,במצרים לישמעאלים רופא היה ם"שהרמב ג"הסמ שכתב שבארצותינו התוגרמים כמו זרה ואינם עבודה עובדי היו במצרים ג שהישמעאלים"להסמ ליה דקים פשרשא ,וכתב .זרה עבודה עובדי ) ז הלכה אסורות מאכלות מהלכות יא בפרק( ם"הרמב שהרי ,ותמיהני .ש"ע .גילולים מלאה מצרים שארץ .זרה עבודה עובדים שאינם עבודה שעובדים אותם אבל .הגאונים כל הורו וכן .בהנאה מותר יינם, הישמעאלים אלו כגון זרה עבודה עובד שאינו נכרי כל ,כתב ,בהנאה מותר יינם שהישמעאלים יוצא מבואר .) ו סימן קכד סימן( דעה ביורה ערוך השלחן מרן פסק וכן .ל"עכ .בהנאה אסור יינם זרה ,וכו הם זרה עבודה עובדי הישמעאלים הזה ןשבזמ כתב )קנ עמוד( ג חלק האשכול שבספר פי על ואף .זרה עבודה עובדי שאינם כיון

ובחידושי ,):סא סנהדרין( ן"הר בחידושי עוד ועיין .זרה עבודה עובדי אינם שישמעאלים הגאון תשובת הביא ששם תברא בצדה ישמעאליםה שהרי ,ל"הנ ומרן ם"הרמב דברי על )כז אות 'י מערכת( המים טהרת בספר שהקשה ומה .ש"ע .):נז זרה עבודה( א"הריטב ,כן לו שהקשו )שסט סימן פריימן הוצאת( ם"הרמב תשובת אשתמיטיתיה .וכו עזרא אבן א"הר שכתב וכמו ,למרקוליס אבנים זורקים

.ז"ע עובדים אינם ולעולם ,וכו השטן בפני אבנים נשליך אומרים הם כיום אבל ,דנא מקדמת הישמעאלים עושים היו כן שאמנם תירץו ת"ובשו,) כג סימן ד"חיו( א "ח אליהו קול ת"בשו ש"וכמ ,ישמעאלים של יינם סתם זה מטעם בהנאה להתיר וטפש המנהג וכן .ש"ע

טולידו די אליעזר רבי והגאון,) נב סימן ד"חיו( יצחק ויאמר ת"בשו ואליד בן יצחק רבי הגאון כ"וכ .) ד ס"ס ד"חיו( ב"ח בכסף נחפה ברור הדבר זה ולפי .ש"ע.)) ו סימן( בנימין בני ת"בשו ברכה א"יש לציון הראשון הגאוןו) י – ט סימן ד"חיו( ב"ח א"ר משנת ת"בשו מתבאר וכן .זרה עבודה עובדי שאינם כיון ,שלימה לרפואה עליהם להתפלל מותר ,חולים והם ,ישמעאלים צדק הגר של הוריו שאם ש"ע.) 'ב הלכה ם"עכו מהלכות 'י פרק( משנה בכסף

204 También incluyendo a estas agrupaciones están la Iglesia Cóptica en Egipto, y la Iglesia Etiope y Asiría.

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La Iglesia Oriental Ortodoxa tiene un problema con los iconos, que son las estatuas en frente de los feligreses. Esto es altamente problemático. La problemática central para las religiones Occidentales es el tema de la Trinidad – la creencia de que de alguna forma D”s esta compuesto de tres partes, lo que es sabido como שיתוף. El Catolicismo tiene un concepto puro de la idea de la Trinidad del resto de las demás religiones Protestantes. Hasta la Reforma en el siglo XV, no hubo religiones Protestantes. El Rambam, sostiene que la Cristianada fue idolatra 205, como así también esto dicho del Catolicismo. Las religiones Protestantes tienen menos problemas con la Trinidad. Esto es posible dado que ellos se refieren al Catolicismo como idolatría lo cual no lo es en el caso de las religiones Protestantes. El problema principal con el Protestantismo tiene que ver con algo más: que son las limitaciones sobre la libertad de elección (El Calvinismo cree en el pre-determinismo) y otorgan mayor importancia a la fe (muchos fundamentalistas creen que la salvación es solo a través de la fe.) (Sin embargo, los Mormones creen que D”s puede El mismo expresarse sobre la tierra bajo la forma de un hombre y que luego este puede convertirse en Divino.)

Pero aún cuando esta idea viene del Catolicismo, hay quienes sostienen que esto podría ser considerado por un no judío como una creencia Monoteísta (pensado por un judío)206. Tosafot remarcó algo que es muy claro en nuestros días: la diferencia entre la teoría Catolica, que a menudo tiene puras ideas de la Trinidad, y la practica Catolica, cuando se refieren a D”s, tienen un sentido puro del significado Monoteista207.

Rama lleva esto aun más lejos. Establece, para comenzar, que no es una prohibición para el no judío de creer en 208שיתוף y el Shaj209 y muchos otros Ajaronim lo acompañaron

ם "רמב 205 – idolatras (en ד:ם ט"הלכות עכו en anteriores versiones)

מישי ויום ששי ויום ראשון הוא יום אידם לפיכך אסור לתת ולשאת עמהם בארץ ישראל יום ח, ם הם"עובדי עכו) כנענים(אדומים .שבכל שבת ושבת ואין צריך לומר יום ראשון עצמו שהוא אסור בכל מקום וכן נוהגין עמהם בכל אידיהם

העובדים אבל אותם“והצנזור כתב במקומו (ז הם וסתם יינם אסור בהנייה "אבל הנוצרים עבדי ע: א"מאכלות אסורות פי' ובהל )ם סתם יינם אסור בהנייה"עכו

מות הגדורות בדרכי דתות ונימוסיםאו – מאירי 206 son considerados no idolatras. (In : בבא קמא לז y en muchos otros lugares)

ם שבינינו קים לן בגויהו דלא פלחו לעבודת כוכבים"דעכו: ה אסור"ב ד"ז דף ב ע"ע. תוס 207

א "ג דמזכירין הע"א ואע"ז נשבעים בע"בזה ם"ן העכובזמן הזה משום שאי ם"ויש מקילין בעשיית שותפות עם העכו: ח קנו א"א 208מ כונתם לעושה שמים וארץ אלא שמשתתפים שם שמים ודבר אחר ולא מצינו שיש בזה משום לפני עור לא תתן מכשול דהרי אינם "מ

ע שרי "שותפות לכולתת ולשאת עמהם בלא ) ק דבכורות"ה ותוספות ריש פ"ז ח"ירוחם ני' א ורבי"ק דע"ן ספ"ר(מוזהרים על השתוף ז"א סקמ"ע' ד הל"ועבי) א"ע' ק מה"י פ"הגמ) בלא יום חגיהם

ז"ם סק"ך חו"הש 209

ך שם"א והש"קמח הסעיף האחרון המחבר והרמ' ם ס"עיין חו

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דינם אין ,אחר ודבר שמים שם שמשתפים נוצרים הוריו אם שאפילו לומר מקום יש ולכאורה: ס סימן ו חלק דעת יחווה ת"שו א"הרמ פסק וכן .שם ש"הרא כתב וכן .השיתוף על הוזהרו לא נח שבני ):סג( סנהדרין התוספות שכתבו מה לפי ,זרה עבודה ובדיכע

ומאי ,כתב )קמח סימן דעה יורה חלק( ביהודה תנינא שהנודע אמת והן .השיתוף על נח בני הוזהרו שלא ,)קנו סימן( חיים באורח בהגה ,קנו בסימן /ח"או/ א"הרמ שכתב ממה זה דבר להם ויצא ,בידם הוא טעות ,השיתוף על מוזהרים נח בני יןשא דאינשי בפומייהו דמרגלא .וכו כך על מוזהר אינו ,אתה אלי אומר ואינו ,שמים שם שיתוף עם זרה בעבודה נשבע הגוי שכאשר לומר אלא ,כן הכוונה שאין ובאמת

וכן .מחוקק החלקת בשם )כד סימן( אפרים שער ת"בשו כתב בזה וכיוצא .ש"ע כי ,א"הרמ בדעת כן לומר אפשר שאי ,כתב )ב"סק קמז סימן( דעה יורה תשובה הפתחי אולם .ש"ע .)כב סימן( צדקה מעיל ת"בשו כתב

שהגאון ,כתב )התורה יסודי הלכות בריש( חסידים משנת בספר וכן .להיפך מבואר )קנא סימן( דעה יורה משה בדרכי א"הרמ מדברי הגאון כתב וכן .ש"ע .השיתוף על מוזהר נח בן אין שבאמת בראיות והוכיח ,ובקיאותו פלפולו בעוצם בזה האריך ברלין שעיהי רבי שאמרו וכמו ,אחר ודבר שמים שם שיתוף אלא אינה הזה בזמן שלהם זרה עבודה שכל ,וכתב ,)רכד סימן( וקציעה מור בספר ץ"יעב

,)נא סימן 'א חלק( תנינא ומשיב השואל כתב וכן .ש"ע .דאלהיא אלהא ה"לקב ליה דקרו ,שמיל מוגש מוקטר מקום ובכל )קי( במנחות שאף שכיון נראה זה ולפי .ש"ע .)מילה הלכות סוף( יד על בקובץ עוד ועיין .) ז הלכה 'א פרק התורה יסודי הלכות( משנה סדר ובספר

בבית ועיין .לרפואתם להתפלל מותר וכן ,לאיבה לחוש שאין מקוםב אפילו ,לרפאותם מותר זרה עבודה כעובדי דינם אין הנוצרים ומותר ,זרה עבודה עובדי הגוים אין הזה שבזמן ,כתב י"רש בשם ם"שהרשב ,הטור שכתב מה על ,)קמח סימן סוף( דעה יורה יוסף

עובדי לאו לארץ שבחוץ גוים ):יג( בחולין כדאמרינן דהיינו ,יוסף הבית וכתב .ומודו אזלי דלא ,אידיהם בימי עמהם ולתת לשאת .זרה עבודה מסכת ריש זרוע ובאור .אסור ה"ד ב זרה עבודה בתוספות עוד ועיין( .בידיהם אבותיהם מנהג אלא הם זרה עבודה

בטיב בקיאים הגוים אין הזה שבזמן ,)יב סעיף ח"קמ 'סי ד"יו שם( ערוך בשלחן מרן פסק וכן .)ש"ע יג זרה עבודה ן"הרמב ובחידושי יינם סתם שאסר )קכג סימן ריש( ד"יו מרן מדברי לדקדק שיש אלא .ש"ע .'וכו חגם ביום עמהם ולתת לשאת מותר לפיכך ,זרה עבודה בפרק ם"הרמב וכדברי( .בהנאה מותר זרה עבודה עובדי שאינם ישמעאלים של יינם שסתם פסק ) ו סעיף קכד סימן( ד"יו ושם ,בהנאה

'ב חלק ץ"הרשב ת"בשו אך .הם זרה עבודה עובדי מהישמעאלים חוץ אומות ששאר משמע .) ז לכהה אסורות מאכלות מהלכות יא', חלק ג, ת יביע אומר"וכן בשו 'ישמעאלים וגו של יינם סתם גם בהנאה אסרו בנותיהם גזרת שמשום ן"הרמב בשם כתב )מח סימן(

נ שפתח "פ לשמש בהכ"שכבר ראה כ' וכ, ד"שנשאל בנ) יג' סיח"חאו(ת מים חיים "י בשו"י משאש נ"מביא הרב מהר' ד סימן יד"חיומ נראה דהיינו "מ, שאסר בזה) ל"הנ(י "כ מצא בבית לח"ואף שאח, ולא אמרו לו דבר, ת"את ארון הקדש לפני הנוצרים להראותם הס

וכאשר השמש , א"הם בעלי דז מפי האומות ו"ז שנכרתה ע"אבל בזה. 'ט לפי שהיו מלעיגים על התורה וכו"וה, ז"דוקא לעובדי עמ נראה שאם אין הגוי מבקש בפה מלא מהשמש לפתוח לו "ומ. ל ברור דשרי"ת הם משתחוים למולו מפני הכבוד נ"פותח להם את הס

שהרי שרי בכל . נראה שאין לחלק בזה, ש הספר חסידים להביא ראיה לזה מחזקיהו"אכן לפמ. כ"ע. אין לעשות כן, ת ולהראותו"הס …ה רב ושליט"שהודה שהקב, בשליחותו של בלאדןאלו באו

211

מ בנוגע לעבודה הבורא אפילו "קמח כתב שאמנם שאינו אסור לנכרי להשביע באופן כזה מ' ד ס"ת יו"אבל הנודה ביהודה מהת " בפק מה והביאם"ד סוף ס"סח בשפ' ג ס"כב ובתשובת שער אפרים ובפרמ' כ בתשובת מעיל צדקה ס"ז וכ"ם נקרא שיתוף ע"לעכו

ת ויסודי התורה סוף לאו א שהביא דע' א עצמו ועיין בספר משנת חכמים ריש הל"א לחלק ככה ברמ"ב ושם כתב שא,קמז סק' ד ס"יו .ופלפול בזה

212 מה סימן ד חלק דעת יחווה ת"שו ?נוצרים של בכנסייה לבקר ליהודי מותר האם :שאלה פתח אל תקרב אל שנאמר ,זרה עבודה של הבית לפתח להתקרב אפילו איסור שיש ,מבואר )א"ע יז דף( זרה עבודה במסכת :תשובה כבית כנסייתם דין וממילא , הם זרה עבודה עובדי שהנוצרים ,)אסורות מאכלות מהלכות א"י פרק סוף( ם"ברמב מבואר והנה … ביתה הנוצרים בכנסיית לבקר שאסור מאוד ברור ולכן ,ממש זרה עבודה ,שלו זרה בעבודה וישבע שבועה לו יתחייב שמא גוי עם שותפות שיעשה לאדם אסור ,דשמואל אבוה אמר ) ב"ע ג"ס(בסנהדרין והנה

פיך על ישמע לא אמרה והתורה יפסיד שלא ,שבועה ממנו לקבל שמותר ,אומר תם ורבינו ממנו לקבל שאין עצמה שבועה שכן שכל ,ם"רשב אומר ,התוספות וכתבו מכל ,אחר לדבר וכוונתם שמים שם שמזכירים פי על ואף ,אלהות בהם תופסים ואין שלהם בקדשים נשבעים לםכו הזה בזמן כי ,ממונו לגוים לגרום שאסור מצאנו לא אחר ודבר שמים שם שמשתפים פי על ואף ,וארץ שמים לעושה דעתם וגם ,זרה עבודה שם זה אין מקום כ "ע .השיתוף על הוזהרו לא נח שבני ,ליכא עור לפני איסור וגם ,לשתף הוזהרו לא נח שבני ,)ו"קנ סימן( חיים אורח בהגה א"הרמ כתב וכן) זרה דעבודה קמא פרק סוף ן"בהר עוד וראה . שם ש"הרא כתב וכן .אחר ודבר שמים שם משתפים הם שהרי ,זרה עבודה בית דין שלהם בכניסיה אין ,כפשטן הדברים אם ולכאורה .השיתוף על

,השיתוף על מצווים נח בני שאין דאינשי בפומייהו דמרגלא ומאי ,כתב )ח"קמ סימן דעה יורה חלק( תנינא ביהודה עת נוד"בשו אולם נשבע שכשהגוי לומר אלא ,כן הכוונה שאין ובאמת )ו"קנ בסימן( ד"יו, א"הרמ שכתב ממה זה דבר להם ויצא , בידם הוא טעות

בכנסיה הנוצרים שנוהגים מה לפי זה ולפי .ש"ע .'וכו כך על מוזהר אינו ,אתה יאל אומר ואינו שמים שם שיתוף עם זרה בעבודה שהנוצרים שכתבו והפוסקים ם"הרמב וכדברי ,זרה עבודה עובדי דין להם שיש בודאי ,והשתחויה בקידה אלהות דרך שם שתופסים

ת"ובשו ,מחוקק חלקת בעל ם"מהר הגאון בשם )ד"כ סימן( אפרים ת שער"בשו כתבו ביהודה הנודע דברי הם וכעין זרה עבודה עובדי .ש"ע .)ב"כ סימן( צדקה מעיל ממה ,השיתוף על מצווים נח בני שגם האחרונים לדברי ראיה שיש כתב ,)ז"ט אות ט"קי עמוד( ג חלק האשכול ספר על אשכול ובנחל ,לעבדך 'ה יסלח הזה לדבר רמון בית והשתחויתי שאמר מנעמן ,'ה קידוש על מצווה אינו נח שבן להוכיח )א"ע ד"ע( בסנהדרין שאמרו ,אחר ודבר שמים שם משיתוף יותר היה ולא ,זרה בעבודה מאמין היה לא משתחוה כשהיה גם הרי איתא ואם .לשלום לך לו ויאמר .ש"ע וכו השיתוף על מצווה נח בן שגם ודאי אלא

בזמן שלהם זרה עבודה ושכל ,השיתוף על מצווה נח בן שאין ,כפשטם ריםהדב הבין )ד"רכ סימן ריש( וקציעה מור בספר ץ"יעב והגאון .דאלהיא אלהא ליה דקרו ,לשמי מוגש מוקטר מקום ובכל )א"ע י"ק( במנחות שאמרו וכמו ,אחר ודבר שמים שם שיתוף אלא אינה הזה

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Pese a esto fue lo que lo guió al Rambam a la condenar al Cristianismo como idolatras, ya habiendo el Islam y el Cristianismo prediciendo al mundo la llegada del Mesías. Ellos reclaman sobre que Jesús y Mahoma introdujeron las ideas del Mesías y de la Era Mesiánica dentro de un amplio sector del mundo, facilitando la aptitud de esos pueblos a reconocer al verdadero Mesías cuando este llegue214.

La Nación Judía minimiza la procelizacion de los miembros de otras naciones, y de acuerdo con algunas opiniones, si alguien quiere convertirse al judaísmo, a la persona no se le ofrece la posibilidad potencial de ser un Ben Noaj215. Las limitaciones de esto han sido

יורה מגדים הפרי גם כתב וכן ,האמת שכן פי על שאף ,ל"הנ ביהודה הנודע דברי על העיר )ב"סק ז"קמ סימן( דעה יורה תשובה והפתחי

)א"קנ סימן (לקמן משה בדרכי א"הרמ מדברי כי ,א"הרמ בדעת כן לומר אפשר אי מקום מכל ))ה"מ ק"ס דעת שפתי ה"ס סימן (דעה בעוצם ריךוהא ,זה בדין אליו כתב ברלין ישעיה רבי שהגאון הביא )התורה יסודי הלכות בריש( חכמים משנת ובספר ,להיפך מבוארבשם הביא )א"נ סימן (א חלק תנינא ומשיב והשואל .ד"עכת .ש"וע .השיתוף על כלל מוזהר בן נח אין שבאמת להוכיח פלפולו לעבוד הבעל נביאי אחר נמשך זאת ובכל ,ובתורתו 'בה מאמין היה שאחאב) הצנזורא מאימת בדפוס והושמט ב"ע 'ה חולין(א "הריטב הגמור יחוד על אותנו להזהיר כדי ,שמענום הגבורה מפי לך יהיה ולא אנכי ראשונות דברות שתי כןשל, שם עוד וכתב .בשיתוף

הלכות( משנה סדר בספר ועיין ).מילה הלכות סוף (יד על בקובץ כתב וכן .ש"ע . השיתוף על הוזהרו שלא נח כבני ושלא' ה שבאמונת )ג"ס סימן (א חלק ציון בנין ת"ובשו .השיתוף על מצווה אינו נח שבן וספותהת דברי כפשטות שהעלה ,)ז הלכות 'א פרק התורה יסודי פי על שאף ,לאסור והשיב . ולתפלה לתורה כנסת לבית להופכו מנת על ,נוצרים של לכנסיה ששימש בית לקנות מותר אם , נשאל והאומר ,שלהם לאליל בה התפללו ריה מקום מכל ,ממש זרה עבודה לשם בכנסיה נשתמשו ולא ,השיתוף על נצטוו לא נח שבני

לא ,השיתוף על מצווים אינם נח שבני שמה ועוד . זרה עבודה לעובד נחשב בפניו שלא אפילו לאלוה והמקבל אתה אלי זרה לעבודה תביבמו הגמרא לפרש יש זה ולפי. ש"ע .ממש זרה עבודה כעובדי נחשבים ישראל ולגבי ,השיתוף על שמצווים לישראל הדבר יועיל

.זרה עבודה לעבוד שלא נצטוו הם גם נח בני והלא וקשה ,זרה עבודה לן אסיר ,להתגייר שבאה לרות נעמי שאמרה מה )ב"ע ז"מ( שלא פי על אף ,אחר ודבר שמים שם שיתוף גם לנו שאסור נעמי שכוונת לומר יש האמור ולפי .שם מפרשים ושאר א"במהרש ועיין ,בנידונו להקל קו נטה אשר ,)ע"ק סימן דעה יורה חלק( יעלה יהודה ת"בשו אסאד י"מהר הגאון על תמה ואני .)נח בני כך על נצטוו ,זרה עבודה נחשב לא שלהם שאליל משום וכן .זרה עבודה היא הנוצרים שעבודת )אסורות מאכלות מהלכות א"י פרק סוף( ם"הרמב בדברי מבואר שהרי ,ממנו נפלאו ודבריו והביא ,בזה דבריו על להשיב שהרבה ) ג אות ג"נ סימן( ' א חלק אלעזר מנחת ת"בשו ממונקאטש להגאון ראיתי ושוב .הפוסקים פסקו וזו כתב )ה"תל סימן( חסידים בספר החסיד יהודה ורבינו .ק"ודו .ש"ע .ממש זרה עבודה דחשיבא והעלה ,וכו ם"הרמב דברי כן גם

ונכנס היהודי נכשל אחת ופעם ,תפלתם לבית בורח הנכרי היה חובו ממנו תובע וכשהיה ,כסף ליהודי חייב היה אחד נכרי :לשונו שנכנס יום באותו שנה שבכל ,והשיבו ,תשובה דרך לו להורות לחכם ושאל ,כך על נתחרט ושוב ,חובו לתבוע זרה העבודה לבית אחריו השלכת ואותי :מכרזת קול בת ושמע ,זרה העבודה בית בחצר שהלך ביהודי ומעשה ,ימיו כל נוהג היה וכן ,יתענה זרה עבודה לבית כ"ע .ימיו כל מתענה והיה ,גויך אחרי לבית שהנכנס ,לאברהם חסד הספר מחבר ,אזולאי אברהם רבי הגאון זקנו מר בשם ,)ה"תל סימן( עולם ברית בספר א"החיד מרן וכתב שיורי בספר עוד וראה .הדבר בנפשו כי ידע ולא ,מעט עטמ אותו ומטמאים ,הטומאה של אחרא הסטרא בכנפי הוא הרי זרה עבודה שאיסור ובפוסקים בתלמוד ברור שהדבר )ו"כ סימן( ביד חיים ת"בשו י'פלאג חיים רבי הגאון פסק וכן .)ב"קמ סימן ,דעה יורה( ברכה שבילי בספר זילברשטיין דוד רבי והגאון .מאוד זה באיסור שהחמירו הפוסקים להקת דברי והביא ,תפלתם בבית להיכנס הוא חמור אותנו ישנאו פן ,איבה חשש שיש במקום להתירו אין ולכן תורה איסור הוא נוצרים של לכנסייה כניסה שאיסור פסק )ד"קנ סימן( דוד

כרוןהז ביום שנועדו יהודים צבור אנשי אודות על נשאל ) ד סימן( ב חלק השדה פרי ת"בשו דייטש אליעזר רבי והגאון .כך על הגוים עבודה של העון שורש בו שיש חמור איסור על שעברו ספק שאין ,והשיב ,אשכבה לטקס תפלתם לבית ונכנסו המדינה משרי אחד של שצריכים ובודאי ,כזה גדול עון על לעבור בימיו עלתה שכך לדור ואוי ,כלל להתירו מקום אין במקום איבה שאפילו ,זרה

ישכיל בספר הדאיה עובדיה רבי הגאון פסק וכן .כ"ע .בשגגה העם לכל כי להם יסלח ת"והשי ,גמורה בתשובה לחזור ועליהם ,כפרה .ש"ע .)ו"מ אות כ סימן( ח חלק עבדי

יכשילו ולא יכשלו לבל מאוד ולהזהר להשמר תיירות מדריכי ועל ,נוצרים של בכנסיות לבקר בהחלט שאסור ברור הדבר :בסיכום ועליהם ינעם ולשומעים .מכשול תתן לא עור ולפני משום איסור בזה שיש ,הנוצרים כנסיות אל בילםלהו בישראל המבקרים יהודים . טוב ברכת תבוא

213 Rav Nachman Bulman, ל"זצ

וכל הדברים האלה של ישוע הנוצרי ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו אינן :(anteriores versiones) י' מלכים פ' ם הל"רמב 214 ... למלך המשיחאלא ליישר דרך

Ver también el Rav S. R. Hirsch sobre מ:בראשית כז

.ירושלמי ברכות ב 215 בשעה שישראל עושין רצונו של מקום הוא מחזר בכל העולם ורואה איזה צדיק באומות העולם ומביאו ומדבקו בישראל

.עיין גיטין נזומעלה לכך היה ' לא היה גר מבן ל' או בן ל' לו מל בן כיט שא"א אלא בן צ" חביבין הגרים שלא מל א-) תנט(ובילקוט ישעיה מד

.ט שלא תנעול דלת בפני הגרים"ה מגלגל עמו עד שהיה מגיע לבן צ"הקב

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históricas– poniendo en peligro no solo vidas judías, sino comunidades enteras, para no implementar ningún tipo de procelitizacion.

:ילמדנו רבינו) ו(ה "תנחומה לך לך סימן ו ד

לולי שראו הקולות ה מן אותן אוכלוסין שעמדו על הר סיני למה שכל אותן אוכלוסין א"ש בן לקיש חביב הגר לפני הקב"ל ר"אה "והלפידים וברקים וההרים רועשים וקול שופרות לא קבלו עליהם מלכות שמים וזה לא ראה אחד מכולם ובא ומשלים עצמו להקב

)ש עוד"ע.(וקבל עליו עול מלכות שמים יש חביב מזהVer también el CAPITULO F III a y el APENDICE E IV – El reclamo de las otras religiones Normas negativas sobre conversos que fueron hechos por ל"חז refiriéndose a los conversos no sinceros:

:)יבמות קט(רעה אחר רעה תבא למקבלי גרים :)נדה יג(מעכבין את המשיח ...הגרים

בל אם הם מתאמצין להתגייר יש לנו לקבלם דהיינו היכא שמשיאין אותן להתגייר או שמקבלין אותן מיד א) יבמות שם(תוספות שהרי מצינו שנענשו אברהם יצחק ויעקב שלא קבלו לתמנע שבאתה להתגייר והלכה והיתה פלגש לאליפז בן עשו ונפק מינה עמלק

ימני כהן מ שתש"שגייר הלל אותו שאמר גיירני ע) ומעשה... (וגם יהושע קבל רחב הזונה ונעמה ורות המואביה... דצערינהו לישראל פ שלא היו מתאמצין להתגייר יודע היה הלל בהן "ואע) על רגל אחת(אותו דעל מנת שתלמדני כל התורה כולה ) גם גייר(גדול ו

שסופם להיות גרים גמורים כמו שעשה לבסוףג"סמ : En advertencia no tratamos fraudulentamente con no judíos, el dice que si nosotros no nos compartamos

de un modo ejemplar, ¿quien quisiera unirse a nosotros? ( ד"עשה ע )

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CAPITULO F: RESPETO POR OTRAS NACIONES I- Diferentes naciones tienen fuerzas espirituales diferentes II- Idealmente, cada nación podría contribuir a su creatividad espiritual ( נצוצות

(קדושה

III- En la practica, hasta la llegada del משיח, la nación judía debe sacar esto de ellos mismo

a- A través del גרים

b- A través de la incorporación de מדות positivas una nación entra en su propia práctica del iaadut

CAPITULO F: RESPECTO POR OTRAS NACIONES

Diferentes naciones han variado la fuerza espiritual y sus fortalezas216. Idealmente, cada nación debería contribuir a su creatividad espiritual217 para el todo218, cada una con su propio país219. En la practica, sin embargo, la nación judía debe sacar sus propias fortalezas hasta el tiempo del משיח. Esto puede ser echo a través de no judío quien se convirtiera al Judaísmo220 o a través de la incorporación de מדות positivas y la energía de otras naciones en la practica del Judaísmo221.

חכמה על בראשית פרק כב פסוק יד משך 216 המין האנושי הוא אדם אחד וכל אחד הוא אבר מאיברי האדם הגדול וכל אחד נצרך לחבירו מושפע ומשפיע זה לזה וכולם שכל

. יותוכאחד נושאים קיום מין האנושי ונצח :א"ל אור חדש ח"מהר

...ז מורה הכתב כי כל כתב הוא ציור הדבר"עד...יש לכל אומה ואומה מהות בפני עצמה :לז' רסיסי לילה ס, צדוק הכהן' ר

כח מיוחד כל אומה יש לו ): רנו(צדקת הצדיק , צדוק הכהן' ר

) נחמיה ט( שממנה חיותה כטעם ואתה מחיה את כולם ניצוץ קדוש מיוחד כל אומה כמו שיש לה רע מיוחד כך יש לה גם כן איזה )ש"ע(י ודאי הוא דבר טוב "דלולא כן כלא היה וחיות דהש

נצוצות קדושה 217

לב:בראשית י 218

ומאלה נפרדו הגוים בארץ אחר המבול] ומונה שם שבעים[אלה משפחת בני נח לתולדתם בגויהם :א' תפארת ישראל פ

ו שבעים אומות כנגד כל יום עשרהוכנגד שבעת ימי עולם הטבע היPor ejemplo: ., אדום – científico, técnico ןיו – filosófico, estético En algún grado esto fue alcanzado: En una pieza muy difusa sobre יד' ג מש' אבות פ , el לתפארת ישרא hace entre otros, los puntos siguientes: a- Ningún individuo le teme a D"s, los no Judíos han hecho grandes contribuciones a los judíos para toda la humanidad. (El menciona que Eduard Jenner fue quien descubrió la vacunación, Drucker quien introdujo la papa en Europa, y Guttenberg quien descubrió la imprenta.) Estas personas seguramente serán recompensadas por los beneficios que le hicieron a la humanidad. b- La civilizaciones no judías han sido en general, avanzadas y firmemente dóciles con altas normas morales y espirituales. c- Desde que esas normas han sido alcanzadas sin la תורה, ellos son más loables que el equivalente, de lo que alcanzároslos judíos.(Esto también significa que el progreso es lento e imperfecto y el entero continente podría ser excluido de estos progresos.) Desde que cada nación expreso un punto de divergencia con la תורה en el Sinaí, ellos sienten su amenazada su existencia al grado que la תורה se expresa por ella misma. Al grado que las naciones no cumplan su potencial será trabajo de los judíos de aparejar la energía espiritual positiva de cada nación. Ellos son capaces de hacer esto por su amplia comprensión espiritual:

:)ריש אבות(דרך חיים על כל ישראל יש להם חלק ל שתי ידי נטעו את הנטיעה הזאת וזהו מטעי בלשון "והוא שפירש אחריו מעשה ידי ר, ועוד יקראו ישראל נצר מטעי בלשון רבים

ולכך בריאת ישראל הם בלא ... היד האחת היא לימין והשנית לשמאל וכל אחת היא קצה בפני עצמה ) פירוש... ( . שתי ידיםרבים על צד רק מן השם יתברך בעצמו שהוא כולל כל הצדדין המחולקים

Los judíos son por lo tanto algunas veces llamados “naciónes” (en el plural): י:בראשית מט

יקהת עמיםולו ג:דברים לג

אף חבב עמים

ח:דברים לב 219 יצב גבלת עמים למספר בני ישראל] בשעת מגדל בבל[בהנחל עליון גוים בהפרידו בני אדם

ה:שם ב כי ירשה לעשו נתתי את הר שעיר ...

רעה : דאמר ביבמות קטוהא (ה את ישראל לבין האומות אלא כדי שיתוספו עליהם גרים "א לא הגלה הקב" ואמר ר:פסחים פז 220

) היינו כשאינו גר אמיתי-אחר רעה תבא למקבלי גרים כאשר הם מופלגים ברשע... דע כי מה שספרו כאן מן הרשעים שזרעם התגייר :ד"י' נצח ישראל פ

ולפיכך ...רק שהיה אצלם בטומאה אבל אצל הבנים כאשר נתגיירו נצרף ונזדכך...א שלא יהיה מצורף כח שלהם אל כח עליון"א... היו בניהם גדולים

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De acuerdo con algunos comentaristas, los judíos tendrían que haber vivido en muchos países antes de la גאולה.

222 El hecho de que las naciones del mundo contribuyen con

la Torá algunas veces pese a su anti-semitismo. Muchas de las cosas que hoy en día tenemos tienen sus raíces en los actos o decretos anti-semitas. Por ejemplo, leemos la Haftara porque los Romanos excomulgaron la lectura de la Torá; nosotros tocamos el Shofar durante el Musaf de Rosh HaShana (y no en un tiempo más temprano posible) porque hubo un decreto totalmente encontra del toque del Shofar, y agregamos por la misma razon el Shema en la Kedusha de Shabbat en Musaf. Jazal comprendieron que esto fue el Ratzon HaSh-m que esas cosas deberían ser dichas y dejadas luego como decretos permanentes.

223

Esos puntos son facilitados por el hecho de que אברהם אבינו fue אב המון גוים. Abraham fue el patriarca espiritual de todas las naciones. Así también, su linaje directo tuvo una conexión espiritual a la קדושה de todas las naciones. Similarmente, שרי, que su nombre significa solo "שרי לי" y no a los otros, fue cambiado por el nombre más universal de 224שרה.

Por lo tanto, dado el reconocimiento del rol de las otras naciones, “la sugerencia de nuestra doctrina de ser el “Pueblo Elegido” ha provisto una forma racional para la agresiva militancia de las naciones, francamente desatinadas: Los Asirios y los Romanos, o aun los modernos Japoneses, obtienen sus nociones de conquistas y saqueos recordadas en capitulo diecinueve del Exodo. La idea de presionar a otro pueblo, desafortunadamente no ha sido aprendida.” 225

En el siglo VIII, cuando el Príncipe Vladimiro de Kiev decidió que sistema religioso adoptar, este dijo que él sé reunión con Rabinos (y que verdaderamente había considerado al Judaísmo) luego eligió convertirse la Rusia Ortodoxa. Al rededor del mismo tiempo el Rey Kuzari y sus súbditos se convirtieron al Judaísmo. Vladimiro podría haber elegido al Judaísmo, y la historia mundial ciertamente podría haber sido muy diferente. En la noche del Año Nuevo Judío en 1280, el famoso cabalita Abraham Abulafia convencía a Roma de convertirse al Judaísmo, cuando el Papa Nicolás III escucho su plan, ordeno quemar a Abulafia. Abulafia fue secuestrado al llegar a la residencia papal, y luego de 28 días fue milagrosamente salvado. El Papa había muerto de un ataque al corazón la noche anterior. Abulafia había salido con éxito en su misión, y hoy nosotros podríamos estar celebrando el aniversario de los 700 años de Israel, y la Inquisición y el Holocausto nunca hubiesen sucedido. El Imperio Romano había elegido al Judaísmo sobre el Cristianismo en el siglo IV, el mundo y la historia judía podrían haber sido dramáticamente diferentes. Así como diferente la historia de África podría haber sido en el siglo XIV el reino Etiope Judío prospero... (Yosef Abromowitz en Moment Magazine, Diciembre del ’99) Probablemente, esos pueblos no fueron destinados a traer su energía espiritual al pueblo judío.

י שתי ברכות טובות יש ל, ה לאברהם"אמר ליה הקב, מאי דכתיב ונברכו בך כל משפחות האדמה, ר אלעזר"א: א"יבמות דף סג ע רות המואביה ונעמה העמונית , להבריך בך

Ver siguiente CAPITULO D II

):רנו(צדקת הצדיק 221 ... ועל זה הוא הגלות לקלוט אותו דבר טוב לישראל... כ איזה ניצוץ קדוש מיוחד שממנה חיותה "יש לה ג... כל אומה

El ל"ארי ז : El איסור de retornar al מצרים es porque nosotros hemos redimido toda la קדושה que había en Egipto (finalmente a través de sus כלים que nosotros tomamos)

...כנסת ישראל הוא תמצית ההויה כלה: בכתבי הרב קוק )לאותו התיקון אילו לא חטא בני ישראל בעגל העמים היו באים לארץ ישראל–ובבית יהודה (

משיח sacaran, a través de ambos lados de su linaje, sobre la קדושה de las naciónes del mundo 222 Mencionado por el Rav Yoel Schwartz's עם סגולה

… ומתוך הגזירות מבינים במה כחם בדברי תורה ושורש כל גזירותם הוא …כל התנשאות על יד התורה : קעח' צדקת הצדי223 ל דרצון " כענין הפטורה הנתקן על ידי גזירה שלא לקרוא בתורה והבינו חז…. 'ה ברורה לקרוא בשם דלהפוך גם על כל עמים שפ

גם …וכיוצא בו באמירת שמע ישראל בקדושת מוסף . י אדרבא דקורין רק מעט ודצריך להוסיף עוד קריאת מפטיר בנביאים"הש מקדימים ודבר זה אי אפשר להיות על ידי חכמי ישראל רק נעשה שהוא שלא על פי דין דמדין ראוי להיות זריזים…תקיעות במוסף . על ידי גזירתם

וט:י בראשית יז"רש 224( ) למה דוד נולד ממואבית ושלמה מעמונית-ב הקטע המתחיל ובפרק הבא על יבמתו והקטע אחרי זה "נצח ישראל פל, ל"ועיין מהר

225 J.B. Bamburger, The Condition of Jewish Belief, Pág. 20

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Luego de que venga el משיח, las naciones reconocerán su espiritualidad a través de los judíos y consecuentemente intentaran apegarse a ellos226.

)סוף הפטרת פרשת נח(ה :ישעיה נה 226

אלקיך ולקדוש ישראל כי פארך' הן גוי לא תדע תקרא וגוי לא ידעוך אליך ירוצו למען דפ שלא תדעם ולא ידעוך עד היום "אמר כנגד ישראל גוי שלא תדע שהוא רחוק מארץ ישראל תקרא אותו ויבא לפניך אע: הן גוי: ק"רד

...ייראו ממך וירוצו לעבודתך למה שתצום ל עמךבשמעם הנפלאות שעשה הק

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CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA RELACCION CON LOS NO JUDIOS

I- Introducción

II- Leyes de discriminación a- רבית

b- Reclamando un préstamo después de שמיטה

c- Compensación de la discriminación d- השבת אבידה

e- Salvando una vida en שבת

f- Venganza

g- Juzgando a favor de los intereses de un judío h- לשון הרע

III- Leyes de separación a- כשרות

b- Casamientos mixtos c- ם"חקת העכו

d- מילה

e- No participar en el פסח קרבן

f- No elegir a un rey gentil

g- נסך יין

IV- Leyes de igualdad a- חסד

b- Contribución a la sociedad c- תחנם לא

d- כבודו שלום

e- Honestidad

CAPITULO G: LEYES QUE ESTABLECEN NUESTRA RELACION CON EL NO JUDIO

Introducción Las leyes que establecen nuestra relación con los no judíos pueden ser divididas en

cuatro categorías principales: Leyes de discriminación227, leyes de separación228, leyes de igualdad229, y otras leyes230. Aunque son muchas las leyes que están a favor de los judíos son más aun las que están a favor de los no judíos, reflejando muy bien así las responsabilidades de los judíos con toda la humanidad. Las leyes de discriminación representan las leyes del comportamiento ético excepcional que D”s quiere que los judíos observen entre ellos mismos. Desde que la sociedad no judía en general no se adhiere a tales normas, puede ser que no se espere que los judíos deberían proceder con las mismas normas para con los no judíos también. Hay una fuerte presencia en la opinión de la halaja que establece que la mayoría de esas leyes de discriminación se aplican solamente a quiénes son idolatras231. Las leyes de un גר תושב,

232 por ejemplo, muestran claramente que el Judaísmo realmente tiene una gran sensibilidad por el bienestar del no judío.233 Las leyes de discriminación necesitan ser vistas dentro de un contexto. A los no judíos les fue permitido asentarse en Israel, y a la nación judía le fue ordenado asegurase el bienestar de los no judíos allí y proveerles establecimientos a cada uno de ellos. Les fue dado un alto grado de autonomía, permitiéndoles crear sus propias ciudades, y proveyéndoles el sistema legal de los Bnei Noaj. Cabe mencionar que muchas de las leyes aparecen para discriminar a los no judíos así también se aplicaba a un idolatra pero no a los Ger Toshav.

234

Cada nación ha sido discriminada por otra, maximizado la discriminación sobre su territorio el cual es su hogar. ¡Nosotros, la nación judía, aumentamos realmente nuestras obligaciones cuando estamos bajo control! La fuente de muchas de las leyes relacionadas con 227 Las leyes que parecen ser genuinamente discriminatorias, tales como intereses, lashon hara y hashavat aveida.

228 Las leyes que son destinadas a mantenernos apartados de los no judíos, son la mejor manera de mantener nuestra identidad judía y prevenir los casamientos mixtos.

229 Las leyes que específicamente nos dicen que debemos tratar a un no judío igual que a un judío (estas son usualmente Derabanan y están dadas también como דרכי שלום o, sus consecuencias negativas, משום איבה).

230 Modos de adquisición– קנינים, que algunas veces difieren de los קנינים que uno hace cuando compra o vende de un compañero judío. Nosotros no trataremos eso aquí.

231 Ver a abajo.

232

ז:איסורי ביאה יד' הל ם"רמבולמה נקרא שמו תושב לפי שמותר לנו להושיבו בינינו בארץ ... המצות שנצטוו בני נח ... קיבל ם ש"אי זה הוא גר תושב זה עכו

... ישראל )לב:עיין ויקרא כה(

233 Ver APENDICE B v para detalles de las leyes de גר תושב.

234

יב הלכה י פרק מלכים הלכות ם"רמב אלא לדון אותו כופין אין רוצה אינו והאחד רוצה האחד ,דנין תורה דין לדון יהןשנ ורצו ,ישראל בדיני לדון לפניך שבאו ם"עכו שני

דנין בדינינו לישראל זכות יש ואם ,דיניכם כך לו ואומרים ,בדיניהם לו דנין בדיניהן לישראל זכות יש אם ם"ועכו ישראל היה ,בדיניהן גרי עם שנוהגין לי יראה וכן בדיניהם לו דנין לעולם אלא תושב רלג כן עושין שאין לי ויראה ,דינינו כך לו ואומרים תורה דין לו

אין חכמים שאמרו וזה ,ואכלה תתננה בשעריך אשר לגר שנאמר להחיותן מצווין אנו שהרי ,כישראל חסדים וגמילות ארץ בדרך תושב ענייהם ולפרנס ,ישראל מתי עם יהםמת ולקבור ,חוליהם לבקר חכמים צוו ם"העכו אפילו ,תושב בגר לא ם"בעכו שלום להן כופלין דרכי מפני ,ישראל עניי בכלל .שלום נתיבותיה וכל נועם דרכי דרכיה ונאמר ,מעשיו כל על ורחמיו לכל 'ה טוב נאמר הרי ,שלום

los no judíos que viven en Israel, trata de una esclavitud no judía de quienes huían de sus maestros a Israel235.

Hay muchas obligaciones de amabilidad y honestidad, que tenemos para con los no judíos.

236 Un justo no judío merece gran honor al igual que un judío no observante de la

Torá.237

Por lo tanto, es claro que las leyes de discriminación no vienen de una actitud del no cuidado para con el no judío, sino más bien, las mismas tienen la raíz que nos demanda de ir más allá de los requerimientos normales para con nuestros propios miembros de la familia, y nuestros compañeros judíos

Muchos comentaristas establecen que las leyes de discriminación238 se aplican únicamente a los idolatras y no a todos los no judíos. Las leyes de discriminación incluyen el cargar intereses a un no judío y el reclamarles un préstamo luego de la שמיטה, como así también el pedir una compensación por discriminación, retórnales un objeto perdido, salvar sus vidas en שבת, tomar venganza, juzgar a favor de los intereses de un judío, y לשון הרע. Abajo

239 se señala en donde, él א" רמ y al Shaj han decretado que hoy en día los 240גוים no son

considerados idolatras. Por lo tanto, uno podría estar obligado de retornarles un objeto perdido, y no tomar ventaja de un error en los cálculos en sus negocios (como cuando dan mal un vuelto), y no utilizar diferencias entre el judío y el sistema legal local para darle ventajas al judío sobre un no judío cuando se trata de no judíos Monoteístas241. Las leyes de los Bnei Noaj representan las normas mínimas del comportamiento de la civilización. Un violador de las Mitzvoth Bnei Noaj es un criminal salvaje, y raramente merece que nosotros cuidemos de sus objetos perdidos y demás242. Sin embargo, alguien quien es observante de las Mitzvoth Bnei Noaj obtiene todos los beneficios de estas leyes.

243 Sólo las leyes que se

יז-טז:דברים כג 235

עריך בטוב לו לא תוננועמך ישב בקרבך במקום אשר יבחר באחד ש) יז(לא תסגיר עבד אל אדניו אשר ינצל אליך מעם אדניו ) טז( :ספרי

בעיר עצמו- עמך ישב ולא בספר - בקרבך

במקום שפרנסתו יוצאה- במקום אשר יבחר שלא יהא גולה מעיר לעיר- באחד שעריך

לנוה היפה מנוה הרע- בטוב לו236 Ver IV abajo 237 Ver IV d abajo

238 a- רבית, b- reclamo de un prestamos luego de מיטהש , c- discriminación compensación, d- השבת אבידה, e- salvando una vida en שבת, f- venganza, g- juzgando con el mejor interés del judío, h- לשון הרע 239 CAPITULO E II c 240 Es decir: .los cristianos y aun más los Musulmanes

)כב' ג ס:דברים כב(ובתורה תמימה 241בסתם אומות דינם אבל, דאיירי בעובדי אלילים הפראים) ם"שאין אנו מצוין להחזיר אבידת עכו(כל המפרשים כתבו בכלל הדין הזה

...כישראל לכל דבר

... ' ם וגו"לענין שור של ישראל שנגח שור של עכו. ק לח"ב' לדעתי הנה דבר זה מבואר מפורש בדרשת הגמ: תורה תמימה שם 242

הגע ... וכמה עמוקים ונאמנים הדברים הקצרים האלה כי הנה . כ" שאין האומות מקיימים שבע מצות עמד והתיר ממונן עה"ראה הקבאוכלים אבר מן החי ואין דין ודיין ביניהם וגוזלים ושופכים דמים ומגלי , ורק עושים ההיפךאנשים שאין מקיימים מצות אלו בעצמך

ובודאי ...ון לאנשים כאלה על חיתו טרף אף במאומה והם מחריבי עולם ומזיקים לחברת האדםאין יתר הרי, עריות ומברכים את השםגזלה ' הל ם"וכן כתב הרמב (אינם ראוים להחשב לסוג אנשים מן הישוב וממילא אין כל דין ומשפט ולכן גם אין חזקת ממונם עליהם

)ג:יא ואבדה

243 ז ובכל המדינות הנאורות נעלה מעל כל ספק שדינם שוה"ב האומות שבזהאבל אלה המקיימים שבע מצות והם רו: תורה תמימה

.בכל לישראלCon respecto a la amplia definición dada del monoteísmo.

פ שאמונתם רחוקה מאמונתנו "כל שהוא מעממין הגדורים בדרכי הדת ועובדי האלקות על איזה צד אע הא:ל"וז:) ק קיג"ב(בהמאירי זה אלא הרי הם כישראל גמור לדברים אלו אף באבדה ואף בטעות ולכל שאר הדברים בלא שום חילוקאינם בכלל

מ רמט" טור חו;עיין עוד בספר חסידים שנח

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El תלמוד trata normalmente con casos de normas idolatras245, como lo han sido la mayoría de los no judíos en el mundo en cualquiera de las etapas históricas en las que no habían Monoteístas, inclusive hasta nuestros días

246. Aun cuando no estamos halajicamente

obligados a mantener la misma conducta con respecto a los no judíos, nos he requerido frecuentemente hacerlo por cuestiones éticas, incluso con respecto a los idolatras. Por ejemplo, no debemos hablar lashon hara sobre los no judíos,

247 incluso siendo esto

halajicamente permisible. Ciertamente, esto se aplica si esta involucrado el קדוש השם .248

Cuando esta involucrado el חלול ד' la ley Oral nos obliga a aplicar la misma norma de conducta que para con los judíos.

249

Jazal nos ordenaron hacer muchas cosas para promover una vida armoniosa entre nuestros vecinos y nosotros.

250 En muchos casos, se nos ordena hasta viajar varias millas con

los no judíos para visitar a enfermos cuando esto podría ser requerido.251

También, la ley judía podría generalmente seguir el דינא דמלכותא דינא, donde la ley local es más estricta que la ley judía252. Sin embargo, salvar una vida en שבת y cobrar intereses son leyes más

יב הלכה י פרק מלכים הלכות ם"וברמב

אלא לדון אותו כופין אין רוצה אינו והאחד רוצה האחד ,דנין תורה דין לדון שניהן ורצו ,ישראל בדיני לדון לפניך שבאו ם"עכו שני דנין בדינינו לישראל זכות יש ואם ,דיניכם כך לו ואומרים ,בדיניהם לו דנין בדיניהן לישראל זכות יש אם ם"ועכו ישראל היה ,בדיניהן

גרי עם הגיןשנו לי יראה וכן בדיניהם לו דנין לעולם אלא תושב לגר כן עושין שאין לי ויראה ,דינינו כך לו ואומרים תורה דין לו אין חכמים שאמרו וזה ,ואכלה תתננה בשעריך אשר לגר שנאמר להחיותן מצווין אנו שהרי ,כישראל חסדים וגמילות ארץ בדרך תושב ענייהם ולפרנס ,ישראל מתי עם מתיהם ולקבור ,חוליהם לבקר חכמים צוו ם"העכו אפילו ,תושב בגר לא ם"בעכו שלום להן כופלין דרכי מפני ,ישראל עניי בכלל .שלום נתיבותיה וכל נועם דרכי דרכיה ונאמר ,מעשיו כל על ורחמיו לכל 'ה טוב נאמר הרי ,שלום 244

.ז כו"ע' מאירי מס

ח:מאכלות אסורות יא' הל ם"רמב 245 ם"ם סתם הרי זה עובד עכו"וכל מקום שנאמר עכו

246 Esto es porque la tercera parte más grande de la populación mundial en China, India y Japón como también en muchas partes del Sur y Este de Asia, están adheridas primordialmente al Budismo, Hinduismo, Shintoismo, Taoísmo, siendo creencias no monoteístas. 247 Los Baalei Musar nos exorcizaron de no hablar lashon hara aun sobre los no judíos porque el lashon hara requiere una conducta de sensibilidad, esto no es algo sobre lo que podemos según nuestra voluntad.

248

ג:יא גזלה ואבדה' הל ם"רמב .אמונה הרי זה משובחואם החזירה לקדש את השם כדי שיפארו את ישראל וידעו שהם בעלי … מותרתאבידת הגוי

249

וכגון אם מצאה במקום רוב ישראל והנכרי ידמה שלא נאבדה רק ישראל (ובמקום שיש חלול השם - ג:יא גזלה ואבדה' הל ם"רמב חייב להחזירה )מ"כ-אפילו לא בא לידו (אבידתו אסורה ו) י"ג בשם הב"רסו סק' ע סי"סמ-גנבוה ממנו

250

ד דלא אסרה התורה אלא "סק ע"והסביר הסמ (יהם מפני הגנבים ככלי ישראל מפני דרכי שלוםובכל מקום מכניסין כל: ם שם"רמבומטלטליו כליו כ מי שהניח"בלי ידיעתו ואינו יודע מאיזה מקום נפל וליד מי הגיע שמצאה משא ם"השבת אבידה דנפל מבעל העכו

כיון דאין לעיר ויגנבוהו משם אזי ודע לו שגנבים יבואובחצירו או כיוצא בכוון ולא עלה על דעתו שיתאבד משם אלא הישראל נתו )שם אבידה עליו מותר לו להכניסו למקום המשתמר מפני הגניבה מפני דרכי שלום

251

ר מפרנסים עניי נכרים עם עניי ישראל ומבקרין חולי נכרים עם חולי ישראל וקוברים מתי נכרים עם מתי ישראל "ת. גיטין סא )י איך סיים' י הל' מלכים פ ם"ועיין ברמב(רנא ' ד ס"ע יו" ונפסק להלכה בשוכ"מפני דרכי שלום ע

וכן יראה לי שנוהגין עם גרי תושב בדרך ארץ וגמילות חסדים כישראל שהרי אנו מצווין להחיותן שנאמר ... -יב :מלכים י' הל ם"רמבצוו חכמים לבקר ם"ם לא בגר תושב אפילו העכו"עכולגר אשר בשעריך תתננה ואכלה וזה שאמרו חכמים אין כופלין להן שלום ב

לכל ורחמיו על כל ' חוליהם ולקבור מתיהם עם מתי ישראל ולפרנס ענייהם בכלל עניי ישראל מפני דרכי שלום הרי נאמר טוב ד מעשיו ונאמר דרכיה דרכי נעם וכל נתיבתיה שלום

אה מפני דרכי שלוםאין ממחין ביד עניי נכרים בלקט בשכחה ובפ ... - .גיטין סא

252 Por ejemplo, השבת אבידה, venganza, compensación de discriminación

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Las leyes sobre el interés,255

y sobre el Lashon Hara y hashavat aveida256

todas representan normas excepcionales de conducta que no son esperadas por la amplia sociedad. Si una madre fue a comprarle a su hijo un helado, no podríamos esperar que los niños del barrio lloren porque ella no compró un helado para cada uno de ellos también. Es de esperar que la madre tenga y de grandes cuidados y se preocupe por sus propios hijos. De igual forma, hay una cierta norma por la cual ella debería conducirse con aquellos quienes no son su familia.

El pueblo judío esta autorizado para establecer normativas sobre nuestras conductas de lo que hacemos entre los miembros de su familia, nuestros compañeros judíos, y el resto del mundo. Pero ciertamente también tenemos reglas sobre el cuidado de toda la humanidad. Con esto en mente, podemos ver algunos ejemplos específicos.

Los intereses son un componente esencial de la economía moderna. Si no hubiese intereses, las personas podrían encontrar muy difícil la posibilidad de conseguir dinero prestado y la posibilidad de aventurarse a nuevos negocios, podría acabarse. Las economías podrían detenerse con el crecimiento de la populación, y podría incrementarse la desocupación y ser aun peor. D”s quiere que tomemos y paguemos intereses. Él crea el interés como una parte de las leyes inexorables de la economía. Pero Él nos pidió que establezcamos reglas para ello para con los miembros de nuestra familia.

El mismo concepto se aplica con respecto a Lashon Hara. La Suprema Corte Norteamericana sostiene el derecho de la persona a hablar Lashon Hara como un derecho constitucional. Millones de personas podrían quedar afuera de un trabajo si sus leyes no fueran de ayuda. – la industria completa de los diarios, habla y muestra anfitriones, y muchos

253 Ver a y e abajo. 254 En los años 60 hubo una mujer con el nombre de Kitty Genoveve fue herida y muerta en el barrio de Queens, en New York. Kitty esta caminando a su hogar muy tarde a la noche terminando su turno como camarera. Ella fue acosada y herida muchas veces y sangrando, pero viva, en la calle. Su grito causo que muchas personas miraran por fuera de sus departamentos pero nadie fue a brindarle asistencia. Nadie fue capaz de levantar el teléfono y llamar a una ambulancia o a la policía. Más tarde, el atacante volvió y comenzó a darle mas puñetazos nuevamente. Esta vez sus gritos levantaron a mas espectadores, pero aun ni siquiera una sola persona respondió. Como resultado de ese incidente el estado de New York promulgo una ley del buen Samaritano, haciendo esto (por la primera vez en la historia de los Estados Unidos) es un crimen no ayudar a alguien quien tiene su vida en peligro. Solo en pocos países en la civilización oriental hubo una ley así.. (Francia, como fue ilustrado por los paparazzi con la princesa Diana es uno de ellos. Israel, como mostró el asesinato de Rabin, es otro.) (Aun así, ayudando a alguien quien su vida esta en peligro de llorar de cuidar las leyes de lashon hara y hashavat aveida. Los EE.UU. no tienen tal ley. La razón para esto es porque el sistema legal Occidental basa sus éticas sobre las variaciones del daño del principio, es decir; que yo estoy permitido de hacer cualquier cosa (junto con el otro consintiendo a adultos) proveyendo que esto no hace daño a nadie más. (Ver APENDICE F VI) Un alto sentido de responsabilidad civil es generalmente deja a la mas alta de las sensibilidades de los ciudadanos sobre unas bases voluntarias. (Hay muchas leyes que protegen a las personas de ellas mismas, contra el suicidio, drogas, etc.) pero la mayoría de estas leyes son más bien demostradas. Que obtiene fuerzas son las personas quienes alientan o asisten a otras.

255 ... אלקיך' ולאחיך לא תשיך למען יברכך דלנכרי תשיך) כא.... ( נשך כסף לא תשיך לאחיך) כ(כא -כ: דברים כג

256

אחיך ג לכל אבדת:דברים כב ואי אתה מחזיר לכנעני לאחיך אתה מחזיר, מנין לאבידת הכנעני שהיא מותרת שנאמר לכל אבדת אחיך:ק קיג"ב

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otros. Las personas quienes primero están expuesta a esas leyes comentan que nunca se dieron cuenta de cuanto tiempo durante el día estuvieron hablando Lashon Hara. Aquí, también, HaSh-m nos ordeno mantener un alto nivel de conducta entre los miembros de la familia.257

Similar a esto es la Mitzva de Hashavat Aveida. Muchos países tienen leyes que les dicen a sus ciudadanos, que si encuentran una billetera en la calle la misma ahora le pertenece a quien ahora la tiene en sus manos. Las leyes de Hashavat Aveida, sin embargo, nos demandan mucho más que esto, se nos requiere buscar el objeto, y aun incluso sí este es un animal, significa que debemos alimentarlo y cuidarlo, lo que a largo plazo será para beneficio de su dueño. Las leyes de HaShavat Aveida nos dicen que debemos buscar el objeto perdido por los alrededores, poner carteles en sinagogas locales, como así también de encontrar el objeto y no hallar a su dueño, se debe guardar el objeto durante años hasta entregarlo a su dueño. Ningún otro país tiene leyes parecidas a estas. D”s dice nuevamente, “para con miembros de la familia, Yo espero que tu vayas más allá” refiriéndose también a los observantes no judíos de las Mitzvoth de los Bnei Noaj como sí fuera un miembro de la familia en este respecto.

258

Se espera que los judíos sean totalmente honestos en sus tratos con los no judíos, que paguen sus impuestos, que den caridad para causas no judías, que cuiden del no judío (Ger Toshav) quien podría asentarse en Israel,259

y así hacer una contribución positiva a su amplia

257 En el hecho, nosotros no podemos hablar Lashon Hora en contra de un no judío.

258 )כב' ג ס:דברים כב(בתורה תמימה

בסתם אומות דינם אבל, דאיירי בעובדי אלילים הפראים) ם"שאין אנו מצוין להחזיר אבידת עכו(כל המפרשים כתבו בכלל הדין הזה ראה ... ' ם וגו" שור של עכולענין שור של ישראל שנגח. ק לח"ב' לדעתי הנה דבר זה מבואר מפורש בדרשת הגמ... כישראל לכל דבר

הגע ... וכמה עמוקים ונאמנים הדברים הקצרים האלה כי הנה . כ"ה שאין האומות מקיימים שבע מצות עמד והתיר ממונן ע"הקבאוכלים אבר מן החי ואין דין ודיין ביניהם וגוזלים ושופכים דמים ומגלי , ורק עושים ההיפךאנשים שאין מקיימים מצות אלו בעצמך

ובודאי ...אין יתרון לאנשים כאלה על חיתו טרף אף במאומה והם מחריבי עולם ומזיקים לחברת האדם הרי, ריות ומברכים את השםעאינם ראוים להחשב לסוג אנשים מן הישוב וממילא אין כל דין ומשפט ולכן גם אין חזקת ממונם עליהם אבל אלה המקיימים שבע

.בכל לישראל המדינות הנאורות נעלה מעל כל ספק שדינם שוהז ובכל "מצות והם רוב האומות שבזהשהוא הרי זה עובר עבירה מפניוהמחזירה אבידת הגוי מותרת שנאמר אבדת אחיך-ג :יא גזלה ואבדה' ם הל"וכן משמע מהרמב

ם שאינו " גם לעכוי מפני שמראה שאין מצות השבה חשובה עליו למצות בוראו שהרי השיבה"או לפי רש (מחזיק ידי רשעי עולםואם החזירה לקדש )וחזרתו דרך חסידות ואין אנו כפופים לחסידות למי שאין לו דת מקצת קנין הואשמציאה ובמאירי ;מצווה עליה

וכגון אם מצאה במקום רוב (ובמקום שיש חלול השם .את השם כדי שיפארו את ישראל וידעו שהם בעלי אמונה הרי זה משובח )מ"כ-אפילו לא בא לידו (אבידתו אסורה ו) י"ג בשם הב"רסו סק' ע סי"סמ- שלא נאבדה רק ישראל גנבוה ממנוישראל והנכרי ידמה

ד דלא אסרה התורה אלא "סק ע"והסביר הסמ(חייב להחזירה ובכל מקום מכניסין כליהם מפני הגנבים ככלי ישראל מפני דרכי שלום כליו ומטלטליו כ מי שהניח"ודע מאיזה מקום נפל וליד מי הגיע שמצאה משאבלי ידיעתו ואינו י ם"השבת אבידה דנפל מבעל העכו

כיון דאין בחצירו או כיוצא בכוון ולא עלה על דעתו שיתאבד משם אלא הישראל נתוודע לו שגנבים יבואו לעיר ויגנבוהו משם אזי )שם אבידה עליו מותר לו להכניסו למקום המשתמר מפני הגניבה מפני דרכי שלום

259 ז:איסורי ביאה יד' הל ם"מבר

ולמה נקרא שמו תושב לפי שמותר לנו להושיבו בינינו בארץ ... המצות שנצטוו בני נח ... ם שקיבל "אי זה הוא גר תושב זה עכו ... ישראל

)לב:עיין ויקרא כה( Aquí vemos que a los no judíos le fue permitido asentase en Israel, y que a la nación judía le fue ordenada asegurarse por el bienestar de ellos y proveerles todos los arreglos necesarios para el asentamiento de cada uno de ellos. Les fue dado un alto grado de autonomía, y se les permitió crear sus propias ciudades, proveyéndoles su propio sistema legal, el de los Bnei Noaj. Toda nación ha tenido registro de haber sido discriminada por otra, maximizado la discriminación sobre su propio territorio. El pueblo judío, en contraste, aumentan sus obligaciones cuando tienen el control.

un esclavo no El echo es que la fuente de muchas de las leyes relativas a los no judíos que viven en Israel es judío quien huía su maestro Israel:

יז-טז:דברים כג לא תוננועמך ישב בקרבך במקום אשר יבחר באחד שעריך בטוב לו) יז(לא תסגיר עבד אל אדניו אשר ינצל אליך מעם אדניו ) טז(

:ספרי בעיר עצמו- עמך ישב ולא בספר - בקרבך

במקום שפרנסתו יוצאה- במקום אשר יבחר שלא יהא גולה מעיר לעיר- באחד שעריך

לנוה היפה מנוה הרע- בטוב לו

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sociedad. Pero de un judío se espera que haga aun mucho más por su compañero judío, siendo perfectamente entendible.

Consideramos, en gran detalle, cada una de estas leyes de discriminación: En primer lugar, la תורה nos ordeno no tomar intereses de un judío260, pero si nos obliga a tomar intereses de un no judío261, siendo claro con lo que habíamos comenzamos ha hablar en la introducción262 cuando la ley sé refiriere a los idolatras actuales263 y no a los no judíos observantes de las Mitzvoth de los Bnei Noaj264. Por el contrarío, se nos ordena procurar el bienestar de los no judíos observantes de las Mitzvoth Bnei Noaj, dándoles caridad y asistencia265. El mundo de la economía depende sobre los prestamos de capital, proveyendo y alentado los intereses, la תורה requiere un sistema de intereses para existir266. Siendo estas normas de la economía para que los judíos tomen intereses de los no judíos y vise-versa. Los judíos respetan muchos estas reglas entre ellos, pero no es factible el poder respetarlas en forma universal. Debemos relacionarnos con nuestra propia familia con una mayor sensibilidad en vez de las normas universalmente aceptadas267.

Una lógica similar se aplica a la prohibición de reclamar prestamos de un compañero judío luego del año de שמיטה. Aun, el versículo permite o incluso nos alienta a tomar intereses

:כא-כ: דברים כג 260( ....לא תשיך לאחיך נשך כסף ) כ

...אלקיך' למען יברכך ד ולאחיך לא תשיך לנכרי תשיך) כא 261 :No renunciar sobre legales ataduras de intereses pagos :ספורנו

)שם(ספורנו תתן לו הרבית אם התנית עמו ולא תבגוד :לנכרי תשיך

פ שהתנית עמו ושאתה מתרצה לפורעו אסור לך לתת לו רבית"אע :ולאחיך לא תשיך את השםכשלא תבגוד בנכרי ולא תחלל :למען יברכך

ן"רמב : Prohibición sobre el presentador: לאחיך ה לא תשיך"ד) שם(ן "רמב ... יוסיף בכאן אזהרה גם ללוה...

262 G I 263 Donde esto es una מצוה para socavar luego.

ם"רמב 264

וחי עמךותושב כי ימוך אחיך ומטה ידו עמך והחזקת בו גר: לה:ויקרא כה 265Él קיח(יראים( señala que la prohibición de tomar intereses viene inmediatamente luego este versículo, pudiendo pensar que la prohibición automáticamente se extendió a la prohibición de tomar intereses de los no judíos, es de aquí la necesidad del versículo para permitir esto. La razón para esto es porque la economía mundial se construye sobre los intereses. Sin el interés, las fuentes del capital podrían secarse, llevando las nuevas inversiones a un mínimo y con la posibilidad de la congelación total de la expansión de las economías. Llevando a esto a altos porcentajes de desempleo y otros problemas mayores, que todos podrían sufrir.

פני יהושע ריש איזהו נשק 266

אלא ) םליהודי( לא נאסר ;שהוא נעשה לדעת שניהם וברצונם... וביאר בכאן שיהיה רבית הנכרי מותר : כא-כ: ן דברים כג"רמב 267 ...גזל ובגנבה ובאונאה]מניעת ה[וקבע לו ברכה כי הכתוב לא יזכיר הברכה רק בצדקה ובחסדים לא ב... מצד האחוה והחסד

A pesar de permisión de tomar intereses de un no judío, משך חכמה: )61דף (ה וכן בפרשת בהר "בא ד' פ establece que, en el caso de un Ger Toshav, Hakadosh Baruj Hu nos pide (pero

no nos ordena) que nosotros no tomemos interese de él. A pesar de que el hecho que él en cambio esta permitido de hacerlo podría tomar intereses de nosotros, estamos saboteando para mantener un alto e independiente standard:

. וכן חששו חכמינו שמא ילמוד ממעשיו…כי להחיותו הנך ובל תבזה צלם נברא בדמות El משך חכמה basa esto sobre una distinción, que el prueba a lo largo entre una prohibición comenzando con לא, que el dice involucra una clara prohibición, y un comienzo con לא , que es solo un requerimiento. En nuestro caso esto dice,

)היינו בלשון צווי(וכי ימוך אחיך ומטה ידו עמך והחזקת בו אל תקח נשך ותרבית) ובקשה אני ממך(

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Este טוב, y este nivel de relacionarnos con nuestro compañero, representa una norma que ningún país sobre la tierra ha soñado en legislar271. En tercer lugar, la 272משנה dice que un propietario judío de un buey que haga sangrar al buey de un gentil no obliga al dueño a responder por los daños, considerando el escenario273, el gentil tiene que pagarle al judío por los daños totales274. Sin embargo, esto

את הנכרי תגש ג:דברים טו 268

שהוא נעשה לדעת שניהם וברצונם לא )דברים טו ג(לכך אמר את הנכרי תגש , וכן השמיטה חסד באחים:כא-כ: ן דברים כג"רמב 269

נאסר אלא מצד האחוה והחסד

כי הכתוב לא יזכיר הברכה רק בצדקה ובחסדים לא ] כמו שקבע ברכה להמונע מלקחת רבית מאחיו[וקבע לו ברכה : שם, ן"רמב 270 ... גזל ובגנבה ובאונאה]מניעת ה[ב

271 Ver רבית (inmediatamente precedido) y la introducción a esta sección para una logia general.

זבבא קמא ל 272

ושל כנעני שנגח שור של ישראל 273

בין תם בין מועד משלם נזק שלם 274Esto nos llevo a nosotros en grande problemas con los Romanos:

.בבא קמא לחורתכם קראו ושנו ושלשו בשעת פטירתן אמרו להם דקדקנו ר וכבר שלחה מלכות רומי שני סרדיוטות אצל חכמי ישראל למדונו ת"ת

ל"ש ששאלו קושיא אמיתית אלא שלמדו חז"ע(ודבר זה אין אנו מודיעים אותו למלכות ... תורתכם ואמת הוא חוץ מדבר זה בכל במקרה הזה לבד דלא כ ופירוש התיר ממונם היינו"ה והתיר ממונם לישראל ע"עמד הקב, מצוות שלהם7מפסוקים שכיוון שלא קיימו

.מצינו שום מקום אחרLa lógica de esto puede ser como lo siguiente Tosfot dice que la Torá requiere de retornar un préstamo lo que podría aprenderse por la propia lógica. Desde que yo di dinero (un prestamos) a ti, tu tienes que devolverme el dinero. Pero en el caso de un daño, yo podría no podría haber pensado con esta lógica, que yo tengo que pagarte a ti. Seguro esto esta errado arrojar una pelota a través de la ventana de alguien. Y yo tengo que estar muy arrepentido y pedir disculpas por ello. Pero yo no tengo tu dinero. La Torá, sin embargo nos dice que nosotros realmente tenemos que pagar. Pero la Torá es muy especifica como nosotros tenemos y no tenemos que hacer entonces y esto discrimina entre un Tam de un judío (y un Bnei Noaj) en una mano y que de un idolatra sobre la otra. Tiene una lógica directa que requirió tal pago para ser echo, un judío podría también estar requerido de pagar. Pero, como el Maharal (Ver HaGolah Beer Shevi) señala, aun si el daño fue generalmente requerido, la lógica podría parecer indicar que en el caso de שור שנגח את השור que uno podría ser excluido- Después de todo una persona esta autorizado de tomar su buey de la calle. Considerando la persona quien su buey fue dañado podría decirle a la persona quien su buey lo hizo sangrar, “Manteen tu buey en la casa, entonces este no será dañado por el mío” el dueño de un buey sangrando es igualmente autorizado de decir, “Manteen tu buey en la casa, si tú estas preocupado que este esta yendo a sangrarse” Todo esto, sin embargo, depende sobre el dueño del buey sangrado siendo como lo más sensible posible a la propiedad de los otros. La presunción es luego, que si su buey hizo sangrar, esto fue un inusual e inesperado evento. Pero donde el dueño del buey sangrado es insensible a la propiedad de los otros, este sistema podría caer. Tal persona es el dueño de un מועד o un ז"ע aun en el caso de un Tam. (Esto es interesante de notar que un acercamiento similar a la pele del crimen fue adoptada por el Alcalde de New York el Sr. Giulianni. Cuando el tomo las calles de New York fue frecuente con el crimen. Él comenzó a luchar escogiendo sobre las infracciones menospreciadas, estando seguro que allí hubo un sentimiento sobre las calles que el caos no domino. Esto en cambio permitió la reducción de un crimen mayor.) Las palabras originales del Maharal a continuación:

באר הגולה באר השביעי

לא תאכלו כל נבילה לגר אשר בשעריך תתננה …ז וזה נראה להם חמס וגזל ועושק משפט"שור רעהו ולא שור עכומ) 'א, ח"ק ל"ב(גר ותושב יש בו משום ביומו תתן שכרו ואין בו משום לא תלין פעולת שכיר ) 'ב, א"שם קי(רק המקבל ובפ…ואכלה או מכור לנכרי

. כל הבשר דקאמר סברא הוא דקדים נתינה דגר למכירה דגוי שמצווים עליו להחיותו…אתך עד בוקר

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En cuarto lugar, con respecto a la צוהמ de השבת אבידה, no estamos requeridos de devolver un objeto perdido que le pertenece a un no judío277, nuevamente esta ley esta

' נו לשבח שלא עשנו כגויי הארצות וכו ועל זה נתקן עלי… וחלק זה נקרא בשם גוי סתם…ז "חלק השלישי מבני אדם הם העובדים ע

…'ולפיכך אמר על כן נקוה לך להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות יכרתון לתקן עולם וכו, ופירשו המפרשים שיהושע תקן זה ' שור של ישראל שנגח שור של נכרי בין תם בין מועד פטור נכרי האמור כאן הוא החלק הג) 'ז ב"ל(ק "בפרק דב

ואם אי , כי לפי הדעת והסברא על הניזק לשמור עצמו מן ההיזק, שישמור בהמתו שלא יזיק לאחר דבר חידוש בתורה כי דבר… והתורה חייבה לשלם למי שיש לו עמו …אפשר לו שלא תהיה בהמתו יוצאת לשדה לרעות גם המזיק איך לא תצא בהמתו לרעות

אבל מי …י ממונו שדבר זה היפך הריעות והחיבור"א היזק מזה לזה אף עחבור וריעות כי מאחר שיש לו עמו ריעות אין ראוי שיבשלקח את עצמו לצד אחר שאינו עובד מי שברא הכל רק עובד זולתו שנקרא בלשון נכרי אין לו רעות כלל עמו ולא הזהירה התורה

… כי על הניזק להרחיק עצמושהמשפט הזה בעצמו הוא הרחקה מן ההיזק שישמור האדם את ממונו שלא יזיק ממון אחר, לשלם, ל התיר ממונן"וז' וכן פירושו התוספות בפי…מצוות בני נח' הסבה הזאת מפני שאינם מקיימים ז) א, ח"ק ל"ב(ובפירוש נתנו שם

מה שאמרו …מצוות לא היה להם דבר זה' ומשמע מזה שאם היו מקיימים ז…משמע דוקא בענין זה שנגח שור שלנו לשור שלהםכאשר אדם מוכר דבר לחברו ונמצא שנתאנה , דבר זה מדבר. ז מותר דכתיב ולא תונו איש את עמיתו"מ שאונאת עכומ"ב' במס

כשר ) מכילתא בשלח(…. ודבר זה הרחקה יתירה וחומרא גדולה מה שאינו נמצא במשפט האומות…. צריך להחזיר לו, בשתות וכבר מפורש זה במרדכי …. הגוי מרחם עליו' אם יפול הוא בידו לא יהי והטוב שבגויים אין ראוי לרחם במלחמה ש…שבגויים הרוג

. איך יהיו דבריהם סותרים שאמרו אין מורידים אותם לבור…כ" ע…בפרק אין מעמידיםודרשו את שלום העיר אשר …) ט"כ' ירמי (… הוי מתפלל בשלומה של מלכות… שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו…

… שלא ימרדו באומות…) 'א, א"קי( בפרק בתרא דכתובות …כי בשלמה יהיה לכם שלום' והתפללו בעדה אל ההגליתי אתכם שמה … קללת מינים …ברכה

שור של ישראל שנגח שור של נכרי פטור מדין רעהו ושל נכרי שנגח של ישראל בין תם בין מועד משלם נזק שלם מתוך :מאירי 275

דוקא בעממים שאינם גדורים בדרכי דתות ותם שלא ירגילו עצמם להזיק ולפי מה שנאמר בגמראשאין חסים על ממון זולתם קונסין א כמו שאמר עליהם בגמרא ראה שבע מצות שקבלו עליהם בני נח שלא קיימום עמד והתיר ממונם כל שעה שהדין מחייבם ונימוסים

בדין לעצמנו ומעתה אין צריך לומר שכן באומות הגדורות ואין נושאין פנים הא כל ששבע מצות בידם דינם אצלנו כדיננו אצלם בכך בדרכי דתות ונימוסים

דאיירי בעובדי ) ם"שאין אנו מצוין להחזיר אבידת עכו(כל המפרשים כתבו בכלל הדין הזה : )כב' ג ס:דברים כב(ובתורה תמימה 276לענין שור . ק לח"ב' ה מבואר מפורש בדרשת הגמלדעתי הנה דבר ז ... בסתם אומות דינם כישראל לכל דבר אבל, אלילים הפראים

וכמה עמוקים ונאמנים .כ"ה שאין האומות מקיימים שבע מצות עמד והתיר ממונן ע"ראה הקב... ' ם וגו"של ישראל שנגח שור של עכון החי ואין דין אוכלים אבר מ, ורק עושים ההיפךאנשים שאין מקיימים מצות אלו הגע בעצמך... הדברים הקצרים האלה כי הנה

אין יתרון לאנשים כאלה על חיתו טרף אף במאומה והם הרי, ודיין ביניהם וגוזלים ושופכים דמים ומגלי עריות ומברכים את השם ובודאי אינם ראוים להחשב לסוג אנשים מן הישוב וממילא אין כל דין ומשפט ולכן גם אין חזקת מחריבי עולם ומזיקים לחברת האדם

בכל ז ובכל המדינות הנאורות נעלה מעל כל ספק שדינם שוה" אבל אלה המקיימים שבע מצות והם רוב האומות שבזהממונם עליהם .לישראל

ג :דברים כב 277 אחיך לכל אבדת

:ק קיג"ב ואי אתה מחזיר לכנעני לאחיך אתה מחזיר, מנין לאבידת הכנעני שהיא מותרת שנאמר לכל אבדת אחיך

ג:יא גזלה ואבדה' הל ם"רמבי מפני שמראה "או לפי רש (שהוא מחזיק ידי רשעי עולם הרי זה עובר עבירה מפניוהמחזירה מותרת שנאמר אבדת אחיךאבידת הגוי

וחזרתו מקצת קנין הואשמציאה ובמאירי ;ם שאינו מצווה עליה"שאין מצות השבה חשובה עליו למצות בוראו שהרי השיבה גם לעכוואם החזירה לקדש את השם כדי שיפארו את ישראל וידעו שהם בעלי אמונה ) לחסידות למי שאין לו דתדרך חסידות ואין אנו כפופים

ע "סמ-וכגון אם מצאה במקום רוב ישראל והנכרי ידמה שלא נאבדה רק ישראל גנבוה ממנו (ובמקום שיש חלול השם .הרי זה משובחחייב להחזירה ובכל מקום מכניסין כליהם מפני הגנבים ככלי )מ"כ-אפילו לא בא לידו (אבידתו אסורה ו) י"ג בשם הב"רסו סק' סי

בלי ידיעתו ואינו יודע ם"ד דלא אסרה התורה אלא השבת אבידה דנפל מבעל העכו"סק ע"והסביר הסמ (ישראל מפני דרכי שלוםא עלה על דעתו שיתאבד משם כליו ומטלטליו בחצירו או כיוצא בכוון ול כ מי שהניח"מאיזה מקום נפל וליד מי הגיע שמצאה משא

כיון דאין שם אבידה עליו מותר לו להכניסו למקום המשתמר מפני אלא הישראל נתוודע לו שגנבים יבואו לעיר ויגנבוהו משם אזי )הגניבה מפני דרכי שלום

אנסים מותרת אבדת-א ' שבימים הקודמים וכן כתב בהל) דווקא(הערוך השלחן בריש סימן רסו דין אבידת אנסים וכן כתב )כב' ג ס:דברים כב(ובתורה תמימה

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El Judaísmo definitivamente da más valor a una vida judía que a una vida no judía. Esto se refleja en le echo de que un cuerpo muerto judío es מטמא considerando que no lo es un cuerpo no judío. טומאת מת refleja la perdida potencial de un cuerpo, claramente mucho más grande en le caso de un judío que en el de un no judío. Por lo tanto, la מצוה de לא תעמוד על aparece relacionada solo con un compañero judío. No obstante, esto no significa que דם רעךlos judíos no tendrían que cuidarse sobre perdidas de vidas no judías, y realmente, nosotros tendríamos que dirigirnos con un gran dolor al tratar de prevenir esto280.

El tema más difícil trata la prohibición de salvar la vida de un no judío cuando esta involucrado realizar un חלול שבת. Este tema no dice que una vida no judía no es preciosa para

אבל בסתם אומות , דאיירי בעובדי אלילים הפראים) ם"שאין אנו מצוין להחזיר אבידת עכו(כל המפרשים כתבו בכלל הדין הזה 278

כל ספק שדינם ז ובכל המדינות הנאורות נעלה מעל "אלה המקיימים שבע מצות והם רוב האומות שבזה... דינם כישראל לכל דבר .בכל לישראל שוה

Nosotros tambien discriminamos a los judíos idolatras: "'ז או מחלל שבת בפרהסיא שדינו כמומר לכל התורה כולה אינה בכלל אחיך ודינו שאסור להחזיר לו אבדה וגו"ישראל עובד ע" )לט' מציאה ופקדון ס' ע הרב הל"שו(

De acuerdo con esta distinción no es entre judío y no judío, más bien es entre idolatras y monoteístas. כ אנו מאפשר חילוק התורה תמימה"י דטעם האיסור הוא מפני שהם לא צמאים לעבודת הבורא משא"וגם להסבר הפרישה שנתן לרש

פ שאמונתם רחוקה "ת ועובדי האלקות על איזה צד אע הגדורים בדרכי הדכל שהוא מעממין הא: ל"וז:) ק קיג"ב(וכן מפורש בהמאירי ל"מאמונתנו אינם בכלל זה אלא הרי הם כישראל גמור לדברים אלו אף באבדה ואף בטעות ולכל שאר הדברים בלא שום חילוק עכ

לחן עצמו שבהרבה וגם אין ראייה מהערוך השו) לח' ע הרב שם ס"עיין בשו(מ לא ידוע לי אם דבר זה דבר מוסכם לפוסקי זמנינו "ומבעיה זו מופיעה אפילו בתלמוד עיין .) (מקומות כתב בנוסך שכאילו דין זה או דין אחר אינו נוגע היום משום אימת המלכות

צ הופמן שבכמה "לרד Der Shulchan Aruch עיין: שם18באנציקלופדיה תלמודית כרך ה דף רפז סוף הקטע הראשונה ובהארה אמנם .) ז והכוונה לעובד עבודה זרה ממש"רסא הקדומה היתה גוי והכוונה על כל הגוים או עובד עמקומות יש להסתפק אם הגי

ה אם "וה(ז "ובמקור חסד הסביר שגר תושב הפורש מעמו העע. שנח כתב שמשיבין אבידת נכרי הזריז בשבע מצותבספר חסידים) דווקא(שאבידת עובד עבודה זרה ) עשה עד (ג"ובסמ ש שאבידתו אסורה"מצוה להחיותן וכ) אומה שלימה מקיימת שבעה מצוות

ם שכתב שהמחזיר מחזיק ידי רשעי העולם"וכן משמע מלשון הרמב. אסור להחזיר

ל "עכ" ואם החזירה לקדש את השם כדי שיפארו את ישראל וידעו שהם בעלי אמונה הרי זה משובח: "ולא עוד אלא שהוסיף 279

: ה ושם כתוב'ב הל"ומקורו בירושלמי בבא מציעא פואזלון זבנון ליה . ארפי מינך ואנן זבנין לך חמר ולית את לעי סוגין' שמעון בן שטח הוה עסיק בהדא כיתנא אמרין ליה תלמידוי ר

אמר לון למה אמרין ליה זהנינן . אתון לגבי אמרין ליה מן כדון לית את צריך לעי תובן. חדא חמר מחד סירקאי ותלי ביה חדא מרגלילא כן אמר רב הונא ביבי בר . ל לון איזל חזר"אמר לון וידע בה מרה אמר ליה לא א. מר מחד סירקיי ותלי ביה חדא מרגלילך חד ח

מה אתון סברין שמעון בן . ם אסור כל עמא מודיי שאבידתו מותרת"גוזלון בשם רב התיבון קומי רבי אפילו כמאן דמר גזילו של עכו . בן שטח משמע בריך אלקהון דיהודאי מאגר כל הדין עלמאבעי הוה שמעון. שטח ברברין הוה

utilizo para ganarse la vida tratando el lino. Sus estudiantes le dijeron, “ Rebbe, deje su negocio y שמעון בן שטחnosotros venderemos esto por Ud. Y cómprese un mono en cambio. De esa forma, Ud. No tendrá que trabajar tan duro. “Ellos hicieron esto y compraron un mono de un ישמעאל (comerciante no judío) sobre el cual ellos encontraron colgando una piedra preciosa. Ellos fueron al שמעון בן שטח y dijeron, “Desde ahora en mas Ud. no tendrá más que trabajar.” Él pregunto porque. Ellos dijeron, “ Compramos un mono para Ud. de un ישמעאל y el mono tenia una piedra preciosa colgada de él”. Él dijo, “ ¿y su dueño sabe de esto?”NO”, “ellos respondieron, no sabe רב הונא ביבי el hijo de un גוזלון dijo en el nombre del Rav Hativon en frente del Rebbe, incluso aquellos que dijeron que robar de un no judío esta prohibido, concuerdo que esto ¿es permisible de quedarse con su objeto perdido?” El respondió “Tu crees que responded שמעון בר שטח se ha trasformado en el compromiso de convertirse en rico? No entonces. Más bien, él desea que el Nombre del Cielo tendría que ser santificado a través de él. Esto es más satisfactorio para el que todas las utilidades y dinero del mundo.”

בנין סבייא זבנין חד כרי דחיטין מאילין דאיסרטוס ואשכחון ביה חדא צררא דדינרי ויידא אמרה דא רבי חנינה משתעי הדין עובדא ר .וחזרוניה להון אמרין בריך אלקהון יהודאי

¿Y desde donde el (שמעון בן שטח) sabia este principio? Del incidente con ר חנינא' relacionado sobre un grupo de sabios quienes trajeron una pila de trigo de algún soldado (no judío) En esto ellos encontraron un saco de monedas que ellos devolvieron. Esto causo que el soldado digiera, “Bendito es el D”s de los Judíos.” (El ירושלמי va en relación de muchos incidentes similares.) 280 Sobre פסח, de חול המועד sobre, nosotros solo decimos חצי הלל, (y sacaremos gotas de nuestra copa llena de vino), para reflejar nuestra tristeza por la perdida de la vida de incluso nuestra más amargo, y cruel enemigo, los Egipcios, en ese tiempo. (Esto, en un tiempo cuando los Egipcios han sido a través de todas las plagas y aun se rehusaron a reconocer al Todopoderoso.)

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En la 282משנה ברורה poner reparos en los que se establece que la practica de la amplia difusión del mas kasher de los doctores judíos tiene que ser מחלל שבת por el bien de los no judíos. Él dice que aunque esto podría estar permitido transgredir un איסור דרבנן para prevenir Sin embargo, el Rav Moshe .דאורייתא Ciertamente no es permisible transgredir un .איבהFeinstein discute vociferadamente sobre este 283פסק. Entre otras cosas, él establece que un doctor ortodoxo quien es llamado en los EE.UU. para atender a un paciente, y que él con el cual podría rehusarse atender por este no ser judío y luego si este paciente subsecuentemente muriera, el doctor podría ser acusado de asesinato y podría causar una gran ola de anti-semitismo. El Rav Moshe Feinstein traer númerosos precedentes para su פסק sobre el permitir el תחלול שב para los doctores para que salven la vida de un no judío284. Además, la תורה dice 285לא תקום ולא תטור את בני עמך con respecto a las Naciones Judías, y 286נוקם ם"אתה ונוטר לעכו con respecto a los no judíos. Sin embargo, el תלמוד y los פוסקים no traen esto. Adicionalmente, aun de acuerdo con la fuente que establece ם"נוקם אתה ונוטר לעכו , no podría ser aconsejado para tomar venganza, pero solo permitido. Esto podría también aplicarse solamente al נטירה y נקימה como un concepto elevado como definió la הלכה (tal como prestar un objeto) donde ninguna ley de la tierra ha sido quebrantada. Esto no podría significar que alguien podría tomar la ley en sus propias manos, y esto no podría aplicarse a aquellos no judíos quienes observan las Mitzvoth de Bnei Noaj (como por la discusión en la introducción.) La prohibición de vengarse en la תורה es mucho más estricta que lo que comúnmente comprendemos. י"רש explica que el hecho de tomar venganza como lo siguiente: Alguien le pregunta a su vecino si el puede prestarle su tijera y él le dice que no. Al día siguiente la persona quien se rehusó a prestarle a su vecino la tijera, ahora le pide que si él le puede prestarle su hacha", y este se la niega por lo sucedido el día anterior. Esto podría ser considerado una trasgresión al precepto de no tomar venganza. La razón para tal norma para con nuestros compañeros judíos en todos los tiempos que es una función de la unidad intrínseca de la nación judía, donde la venganza podría realmente ser considerada un acto de propia destrucción. Como el ירושלמי establece, “¿Alguien podría estar cortando carne y accidentalmente se corta, acaso podría cortar su otra mano presumiendo tomar en lugar del

281 Considerando que una vida judía es más preciosa y que podemos incluso romper el Shabbat, el Brit fundamental que tenemos con Hakadosh Baruj Hu, para salvar una vida. Realmente este es el Jidush. Por ello, tendríamos que preguntar, que valor tiene la vida si uno tiene que romper una completa relación con HaSh-m para salvarla. Seguramente hay cosas por las cuáles nosotros debemos dejarnos morir, y si necesitamos estar, por lo cual es esta prohibido de salvar a nuestro vecino. Verdaderamente, sabemos de tales cosas ( , שפיכות דמים

ז"ע וע"ג ). ת אנו מוזהרין על רציח דבאמת גם כעת…ה שם במכילתא רעהו להוציא אחרים "ד) שמות כא יד דף כא(ועיין במשך חכמה משפטים

ש עוד"ע' ג וגו" שדמו של ישראל חשוב בעיני מלכו של עולם ולכך אינו נהרג עבור עו…ג הוא "אחרים ומה שפטור ישראל שהרג עוVer G IV a donde mostramos que estamos obligados a estar preocupados por el bienestar de un no judío. Si estamos esperando mostrar una preocupación practica por la calidad de una vida de un no judío ciertamente somos requeridos de estar preocupados por su vida actual.

ח"ל סק"ח סש"או 282

ט"ד סע"ח ח"אגרות משה או 283

)117 דף -יד:שמות לא(ה ושמרתם "ועיין במשך חכמה כי תשא ד 284

יח:ויקרא יט 285

כהנים מד יבתורת 286

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La 288גמרא dice que en una disputa entre un judío y un no judío, si la ley judía favorece al judío, nosotros juzgaríamos de acuerdo a la ley judía, apelando a que esto es lo que dice nuestra ley. Sí, sin embargo, la ley de la terrenal es más favorable para el judío, juzgándolo de acuerdo con lo que dice esta ley: “Esto es lo que tu ley dice.” El מאירי, sin embargo, limita esto a “la poca religión” de las naciones289.

Finalmente, aunque sea permisible hablar לשון הרע contra un no judío, es mejor no hacerlo, como no ser מקלקל nuestras מדות y no despertar el odio de los no judíos. Obviamente, las leyes de לשון הרע no son leyes en las cuáles las naciones del mundo están interesadas en adherirse, aun en un principio. La Suprema Corte Norteamericana defiende la libertad de hablar en forma baja e insensible, como לשון הרע.

La segunda categoría de las leyes que establecen nuestra relación con los no judíos son las leyes de separación. Esta tiene una relación entre la elección y la separación290. La responsabilidad única en la histórica de los judíos que automáticamente nos deja aparte. Así también, el hecho de que los judíos observen la תורה y los no judíos no se separen de nosotros es una forma muy distinta291 (Históricamente, muchos judíos no observantes han tenido la urgencia de ver esto como una señalada puntuación en el tiempo, en que sólo momentáneamente se separaba la corriente principal de la sociedad no judía292.) Por lo tanto,

:ד' ט הל"ירושלמי נדרים פ 287

?תחזור ותמחי לידיה, הוה מקטע קופד ומחת סכינא לידוי

ק קיג"ב 288

מ באותם הגדורים בדרכי הדתות לא נאמר כן אלא אם באו לפנינו לדין אין מעבירין להם את הדרך כמלא מחט "ומ :מאירי שם 289 אלא יקוב הדין את ההר אם לו אם לשכנגדו

ט:מדבר כגב 290

הן עם לבדד ישכן ובגוים לא יתחשב

)סוף פרשת קדושים(ילקוט שמעוני 291-בקצירתם; לא תזרע כרמך כלאים-בזריעתם; לא תחרוש בשור ובחמור-בחרישתם... כל מעשיהם של ישראל מובדלים מאומות העולם

'ולקט קצירך לא תלקט וגו )מהכושים: ק טז"עיין מו(

292 Life Magazine, Septiembre de 1996: (En el Año Nuevo Judío) comenzaran diciendo hermosas antiguas bendiciones como las velas vacilan en la reunión en la oscuridad de sus hogares. Ellos compartirán rebanadas de su dulce pan color ámbar y manzanas sumergidas en miel. ... cantores vestidos de blanco contaran las frases del Señor y fuertes ráfagas serán trompeteados sobre cuernos apisonados. .. Y luego, sus ancianas identidades una vez más retroceder como ellos re entrar a la corriente principal Americana. Jonathan Rosenblum escribió lo siguiente en un articulo del Jerusalén Post, 17 de Marzo de 2000: "Yo detesto el vino kasher." Entonces comenzando una reciente opinión por Bruce Warshal, un Rabino Reformista y publico en el South Florida Jewish Bulletin. Warshal esta irritado que la halaja proscribe producir vino por gentiles. En su visión, todas las distinciones entre Judíos y gentiles son envidiosos – una distorsión del mensaje bíblico que todos los hombres son creados en la imagen de D”s. Sobre una cosa, al menos, Warshal esta en lo correcto. El propósito de la prohibición es para mantener una separación entre los judíos y los gentiles, y para preservar un sentido de distinción judía. Los Rabinos proscribieron que el vino de los gentiles, el Talmud nos dice, como un significado de prevención de los casamientos mixtos. El Rabino Yehuda Loewe, el Maharal de Prague, escribiendo en el siglo XVII, noto que la capacidad que tiene el vino de quebrar todo sentido de separación entre las personas, y generar un lazo de amor entre ellos. En un nivel más profundo, el Maharal señalo que la palabra en hebreo para el vino, yayin, tiene el mismo valor numérico que la palabra “ secreto”, sod. Las referencias posteriores para esconder las capacidades espirituales de una personas. Mientras que todos los seres humanos se parecen a uno con el otro externamente, cada

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.299יין

Todas estas leyes de separación no son contradictorias para nuestro comienzo de אור No estamos esperando mostrar un ejemplo que al tener contacto deliberadamente .לגוייםintimo con los no judíos, pondremos en peligro nuestra preciada identidad, explicando el ser ויםאור לג como una entidad comunal y nacional. Idealmente, los Norteamericanos deberían

enviar a un grupo de investigación a ver como nuestro חים"גמ trabaja, el Ingles debería venir a encontrar el porque de que no tenemos drogas, y el Francés debería venir a aprender como instalar un sentido de creencia, etc.

"Tal misión impuso sobre estas personas otra obligación, la obligación de la separación, ética y espiritual. Esto podía no hacer que las otras personas no descienda en su nivel y perecer en el abismo de su idolatría por la riqueza y el placer. Cada uno debe quedar solos y hacer su trabajo y vivir sus vidas como una entidad separada, hasta ser refinados y purificados por las enseñanzas y los ejemplos de Israel, para que de esta forma la humanidad

nación, el Maharal insistió, en sus diferentes características espirituales. El vino, que simboliza el aspecto oculto de una persona o una nación, es una particularidad apta del instrumento para reforzar la distinción judía. Por supuesto todos hablan de la distinción judía es un anatema de Warshal. El se confunde las corrientes políticas de hoy con el mensaje bíblico. La verdad, todos los hombres son creados a la imagen de D”s, y como tales tendrían que ser tratados con dignidad. Pero como el Rabino Joseph Ber Soloveitchik señalo, la Torá enfatiza claramente, que la kedushat Israel, es el único potencial de santidad del pueblo judío y la única misión de los judíos es ser como los instrumentos de la revelación de D” s en el mundo. Un grado de separación entre los Judíos y las naciones es una pre-condición para el cumplimiento de esa misión. “ Una nación reside sola,” la Torá nos llama – y aquellas palabras que están destinadas a ser prescriptas, no meramente descriptivas. Muchos preceptos de la Torá están designados para crear una cohesión especial entre los judíos y una correspondiente separación de las naciones del mundo. Los Judíos, por ahora, están prohibidos de presentarse entre ellos dinero con intereses, no porque el interés sea inmoral – alquilando le dinero de uno esencialmente no hay diferencias que alquilar el propio buey –pero se enfatizo la cercanía especial de los judíos uno por el otro. La distinción judía fue una vez tomada por concedida. Hasta hace 250 años, casi todos los judíos Vivian de acuerdo con un sistema de leyes circundando todo lo que distinguió a ellos en una muy particular manera de sus vecinos gentiles. La mayoría de los judíos ya no hace más eso. Como una consecuencia, el concepto de la elección Judía (que es también aceptado por los Cristianos) es extranjera, aun repugnante, para la mayoría de los Judíos. En un simposio se comento tres años atrás, que ninguna teología no-Ortodoxa judía fue capaza de afirmar este concepto, a pesar que en la Torá constantemente se reitera el mismo.

293 Especialmente ם"פת עכו y la prohibición de comer un סעודת רעות con ellos ( ד קנב ולדרכי תשובה אפילו בן נח"יו ז נכלל"שאינו עע )

)ג:דברים ז(ולא תתחתן בם 294

295 Ver APENDICE D II

ספר החינוך מצוה ב 296

)מג:שמות יב(כל בן נכר לא יאכל בו 297

)טו:דברים יז(לא תוכל לתת עליך איש נכרי 298

ם"רמב 299 ( א"מאכלות אסורות פי' הל ) establece que el vino de un monoteísta, de una persona no obsérvate de las Mitzvoth se los Bnei Noaj esta prohibido para un judío (מדרבנן) pero no esta prohibido de un הנאה, considerando el vino de un no Monoteísta que es también כסף משנה .אסור בהנאה Traer el א"רשב quien establece que la prohibición en contra de beber esta prohibida previniendo los casamientos mixtos, y considerando la prohibición en contra de הנאה es un efecto de la idolatría.

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de una vuelta completa hacia D”s y su reconocimiento como el único Creador y Gobernador. Una vez que esto sea alcanzado, la misión de Israel habrá sido cumplida."300

La tercer categoría son las leyes de igualdad Algunas de estas leyes son el porque

פני איבהמ o דרכי שלום , ellas enaltecen nuestra relación armónica con la amplia sociedad en la que vivimos, y así también nos previenen de cualquier resentimiento, amargura u odio por la aplicación de una doble norma. Aun así no es por ello que tenemos esta razón como la moral imperativa para las mismas obligaciones, de igual a igual, con nuestro compañero judío301; esto es no obstante no menos que la norma más grande y noble de las sociedades humanísticas del Oriente302, siendo estas normas solo aplicadas cuando vivimos en países de no judíos303.

Los principios del utilitarismo, איבה/דרכי שלום , incluyen un número especifico de leyes304. Primeramente, se nos requiere preocuparnos por el bienestar de un no judío y hacer con él305, así también es apropiado contribuir con el país y la sociedad en la que חסדvivimos306. En adición, tenemos las מצות לא תעשה de לא תחנם, para no darles regalos

300 Rav S.R. Hirsch: Las Diciecinueve Cartas, Carta Septima, Pág. 55 Tacitus: Con el fin de continuar la existencia de este pueblo, Moisés, su maestro, instituyo nobles practicas que contradicen las practicas de otros mortales. Todo lo que es sagrado para nuestros ojos fue hecho para ser profano en los ojos de ellos, y vice versa: lo que es poco claro en nuestros ojos es permitido en los de ellos. 301 Es decir; por su intrínseco valor 302 Ver APENDICE F I – Utilitarismo

303 Los no judíos viven bajo nuestro propio control que tiene que ser relacionado por razones intrínsecas. La prueba de esto es que esto es מדאורייתא; es decir, להחיותם.

לוםש וכבוד ,לא תחנם ,Contribucion a la sociedad ,חסד 304 , Honestidad, חסד: Ver abajo.

ר מפרנסים עניי נכרים עם עניי ישראל ומבקרין חולי נכרים עם חולי ישראל וקוברים מתי נכרים עם מתי ישראל "ת: .גיטין סא 305

כ"ע. מפני דרכי שלוםא הבין דיש "אבל הגר... (קנא ' סכ לעיל"וכ (ם לחוד"לאו דוקא אלא אפילו עניי עכו :ה עם עניי ישראל"א ד' רנא סק' ד ס"ך יו"ובש

שם מבקרים חולי ' אמנם הגירסא בהגמ:ל" כתב בזה37א הערה ' ביקור חולים בהלכתו ס–ובספר פני ברוך ) סתירה בין שני המקומותג איכא למיחש לאיבה " דבכהישראל בקור חולי עםדמשמע שאין מבקרים אותם אלא אם נזדמן בקורם , ם חולי ישראלעם "עכוג "אבלות והסמ' ד מהל"ם בי"אולם הרמב. יב' מלכים הל' י מהל"ם פ"ף והראש שם וברמב"וכן היא הגירסה ברי, י"ש בפרש"עוייכ "וכ, והלשון עם לאו בדוקא הוא, ט' ה הל"ד הירושלמי גיטין פ"א עפ"ן והריטב"כ שם הר"וכ, ל"ע דרבנן ב השמיטו ג תיבות הנ"מ

ד דף "יו' מובא בספר בין ישראל לנכרי ח(ל "ח עכ"ך סק"כ הפרישה שם אות טז ובש"וכ, ל קנאא כל"עע ובלבוש ובחכ"הלשון בטוש )תנב

( )י איך סיים' י הל' מלכים פ ם"ועיין ברמבוכן יראה לי שנוהגין עם גרי תושב בדרך ארץ וגמילות חסדים כישראל שהרי אנו מצווין להחיותן שנאמר ...: יב:מלכים י' הל ם"רמב

צוו חכמים לבקר ם"ם לא בגר תושב אפילו העכו"שעריך תתננה ואכלה וזה שאמרו חכמים אין כופלין להן שלום בעכולגר אשר בלכל ורחמיו על כל ' חוליהם ולקבור מתיהם עם מתי ישראל ולפרנס ענייהם בכלל עניי ישראל מפני דרכי שלום הרי נאמר טוב ד

מעשיו ונאמר דרכיה דרכי נעם וכל נתיבתיה שלום בנדה כי ותימה אמות ארבע ללוותו חייב גוי מת ואפילו כבוד בו ולנהוג מפניו לעמוד חייב המת את הרואה )ג"ע פו דף קיד 'סי( בו כל

כלום דודאי אינו שתמה והתימה ל"עכ גוי שכן כל לומר ונוכל מטתו אחר הולכין אין מת אם עמו ואוכל פירוש לנכרי השוחט כתוב מאותה האוכל ישראל זרה לעבודה נכרי דמחשבת משום לנכרי שחיטה דאסר ):לח בחולין( אליעזר רביול מגוי גרע רשע ישראל אפשר ומיהו שלום דרכי מפני לא אם גוי מת ללוות חייב שיהיה הדעת על עלה דלא פירכא דדינא אעיקרא אבל הוא רשע שחיטה הבא לעולם חלק להם יש העולם אומות חסידי ).קה סנהדרין( לן דקיימא חסיד בגוי לאוקמי אין ממחין ביד עניי נכרים בלקט בשכחה ובפאה מפני דרכי שלום ...: .גיטין סא

מפני דרכי שלום... אבל לא ידי ישראל ) הרב-לומר להם תחזקנה ידיכם (ומחזיקין ידי נכרים בשביעית :שם משנה ט בים ככלי ישראל מפני דרכי שלוםובכל מקום מכניסין כליהם מפני הגנ: ג:גזלה ואבדה יא' הל ם"רמב

Rabino S. R. Hirsch: Lleva amor en tu corazon por tu hermano no judío, como la ley te enseña. (Las Diecinueve Cartas, quinceava carta, Pág. 104)

.ירויבא יעקב שלם עיר שכם אשר בארץ כנען בבאו מפדן ארם ויחן את פני הע: יח:בראשית לג 306 .יוחנן אמר מרחצאות תיקן להם' אמר רב מטבע תיקן להם ושמואל אמר שווקים תיקן להם ור... מהו ויחן :שבת לג

ענין תקון שווקים הוא שעשה תקונים למכירה בזול וכלל ענין התקונים הוא ענין הרגש תודה והכרת טובה לאותו :תורה תמימה )שךש בהמ"ע(המקום שקרבוהו וקבלוהו לאזרח הארץ

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Nosotros tenemos que tratar a los no judíos honorablemente y saludarlos adecuadamente311. Se nos requiere ser honestos en todos los tratos con los no judíos como con quienes si lo son312. Es una prohibición de la תורה robarle a un no judío313, y esto es considerado peor que robarle a un propio judío, dado que esto puede causar un 314חלול השם. Esta prohibido desorientar a un no judío315, como así esta prohibido tomar ventaja de cualquier equivocación monetaria de un obsérvate no judíos de las Bnei Noaj316

מה היה עושה היה עושה אטלזין ומוכרין בשוק מכאן שצריכין אנו לעשות תקנה כמו שעשו אבותינו -ויחן :א"ט ה"ירושלמי שביעית פ

הראשונים

אסור לתן מתנת חנם לעובד עבודת כוכבים אבל מותר ליתן לגר תושב שהרי מצוה להחיותו :מ רמט"טור חו 307El בית יוסף: La prohibición incluye monoteístas quienes no se hayan convertido גרי תושב (por ejemplo, los Musulmanes), y esto es como el decreta en el ע"שו )ע שם"סמ ) El ח"ב : Tiene el טור intento esto pero el no podría haber usado la palabra ם"עכו que podríamos hacer un engañoso דיוק.

ב"ע שם ס"שו 308

שם 309

310 De acuerdo con el ע"שו , podríamos libremente dar regalos a cualquier no judío como la Torá establece en Israel. Y en otros países, tendríamos que hacer los mismo dondequiera que esa sea una insinuación que el fracaso de hacer eso podría guiar a cualquier resentimiento sea lo que fuere. La permanencia de una distinción menor entre Israel y el resto del mundo podría ser una separación de la ley. Nosotros somos propensos a la asimilación, dice, en Norteamérica, que en un estado donde esta la Torá. La limitación sobre darle a un extraño solo por el motivo de amistad (sin la intención de enaltecer buenas relaciones entre judío y no judío) podría finalmente incentivar la asimilación. En la practica, desde que cualquier no judío sepa (a través de los negocios o amistad) no esta incluida (לא תחנם se aplica a un extraño), la aplicación de esta ley es muy rara.

"אפילו עם נכרי בשוקומרבה שלום עם אחיו ועם קרוביו ועם כל אדם ... לעולם יהא אדם:".ברכות יז 311

לוםושואלין בשלומן מפני דרכי ש: .גיטין סא ה"פ שמטיל שם שמים על הנכרי ששלום אחד משמותיו של הקב"כל הימים ואפילו דיום חגם ואע: ופירש הרב

תכבדיהו יותר מישראל שאינו עוסק בתורהואל תזלזלוהו אלא ... נכרי הזריז בשבע מצוות :ספר חסידים שנחהוריות (ג עם הארץ "ח קודם לכה"וממזר ת) סנהדרין נט (ככהן גדול ובמקור חסד הסביר דנכרי העוסק בלימוד שבעה מצות הרי הוא

):יג

כבר דרשתי לגלות ירושלים אשר בספרד ולשאר גלויות אדום כי עתה שהאריך הגלות יותר מדאי ):השבת אבידה(ג עשה עד "סמ 312 ולא להטעותם בשום ה שהוא אמת ושלא לשקר לא לישראל ולא לגוים"יש לישראל להבדיל מהבלי העולם ולאחוז בחותמו של הקב

ולקדש ) כי אותם המשקרים לגוים וגונבים להם הם בכלל מחללי השם שגורמים שיאמרו הגוים אין תורה לשראל: ת ב כתב"ובל(ענין שארית ישראל לא יעשו עולה ולא ידברו כזב ולא ימצא בפיהם לשון תרמית וכשיבא ) צפניה ג יג(עצמם אף במותר להם שנאמר

אמרו הגוים בדין עשה כי הם אנשי אמת ותורת אמת בפיהם אבל אם יתנהגו עם הגוים ברמאות יאמרו ראו מה ה להושיעם י"הקבוזרעתיה לי בארץ כלום זורע אדם כור אחד אלא למצוא כמה ) כה:הושע ב(ה שבחר לחלקו גנבים ורמאים ועוד כתוב "עשה הקב

. וכל זמן שהם מתנהגים בהן ברמאות מי ידבק בהם:) פסחים פז(גרים ה את ישראל בארצות כדי שיתוספו עליהם "כורים כך זורע הקב ש עוד"ע

גזל כנעני אסור :ק קיג"ב 313 .ד מעשה וענשו"א רמז תק"ש ח"ועיין בילק

שמח משמע ' הביא סתירה דבס) ב"שם סק(ך " והשם עובר על לא תגנוב"שהגונב מעכו ע"ק ב כתב השו"שמח ס' ם ס"ע חו"ובשוא "עיין בגר(כח משמע דרק אסור מחמת חילול השם ' ע ריש ס"ואילו בהגה בא) ת קנה"ג ל"וכהסמ(של לא תגנבו דאסור מדאורייתא

.והנתיבות תירץ דעצם הגזילה אסור מחמת לא תגזול אבל השבת גזילה חייב מחמת והשיב את הגזילה). ח"שם סק

ונשבע את הנכרי הגוזל השם חילול מפני ישראל מגזל הנכרי גזל חמור לנכרי להחזיר חייב הנכרי את הגוזל : ח:ק י"תוספתא ב 314 .השם חילול מפני לו מתכפר אינו ומת לו

אסור לגנוב דעת הבריות ואפילו דעתו של עובד כוכבים: .חולין צד 315

'ד se considera tal acción despreciable.

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... ם"תחבולה ומיני הרמאות והאונאות והעקיפים על העכווכן אינו מותר הבדוי וה ... :ז' ב מש"פירוש המשניות כלים פי ם"רמב

כל עשה אלה כל עשה אלקיך' כי תועבת ד) טז:דברים כה(י שהוא יתעב אותם ויתעב עושם אמר "ואלו הרעות כולן אשר ביאר הש )ש"ע(עול

ם"טעות עכו , por ejemplo, donde el te da mucho cambio, es permisible probarle que tu no le facilitaste el error en ninguna manera.( ם"רמב-אבל להטעותו אסור/ג"סמ-והוא שטעה מעצמו ). Tú estas obligado de decir:

)ג עשין עד" סמ-אלא מה שאתה אומר לי אני יודע , ואיני יודע(ראה שעל חשבונך אני סומך

: ספר חסידים שנח 316ג כתב שדווקא טעות גוי עובד עבודה זרה אסור "כ והסמ"נח הזהר מטעותן שטעותן אסור ענכרי הזריז בשבע מצוות שנצטוו לבני

)ה איזהו"ד: ז כו"ע' עיין בתוס(Hoy en día todas ם"טעות עכו están prohibidas:

.'ם תמיד אסור מחמת חילול ד"כתב הערוך השלחן דבזמנינו טעות עכוולא הצליחו וירדו ם" לדורות שראיתי רבים גדלו והעשירו מן טעות שהטעו העכוואני כותב זאת :ה"מ שמח סק"ובבאר הגולה חו

בדבר חשוב ם"טעיות העכו והחזירו' ד רבים אשר קדשו ד"תתרע' ש בספר חסידים ס"נכסיהם לטמיון ולא הניחו אחריהם ברכה וכמ .גדלו והעשירו והצליחו והניחו יתרם לעולליהם

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APENDICE A: EL ANTI-SEMITISMO I- Desde el siglo XI hasta nuestros días

a- Las Expulsiones

b- Las Cruzadas

c- Difamación de sangre

d- La quema de libros

e- Inquisición Española

f- Limites del establecimiento

g- Los Pogroms

h- El Acantonamiento

i- El Anti-Sionista

j- El Genocidio

II- El Reciente anti-semitismo

a- El Anti-semitismo negro

b- El Feminismo

c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo

d- Árabe y anti-Israel

e- La Noche Lejana

f- Rusia

III- Declaraciones contra la idea de la Nación Elegida

a- Judíos

b- No judíos

Ver CAPITULO A II para una explicación del anti-semitismos.

APENDICE A: EL ANTI-SEMITISMO I- Desde el siglo XI hasta nuestros días La “Enseñanza del Desprecio” para con los judíos, son un retrato detestable y desaprobador sobre la falla al reconocer al “verdadero Mesías,” teniendo sus orígenes en los primeros siglos de la Cristiandad. La trágica condición de la historia del pueblo judío fue por consiguiente el retrato de la prueba de los reclamos de los Cristianos.

Justin Martyr (en el segundo siglo), explico que la destrucción del Templo y el consecuente exilio fueron la confirmación final de la tesis de la ley Mosaica que había sido abolida y remplazada por la fe de los cristianos. El hecho es que la destrucción de Jerusalén, el exilio y la dispersión de los judíos fue presentada por John Chrysostom (en el siglo cuarto) no solo como un castigo Divino sobre los judíos, sino también por su rechazo y asesinato de Jesús, como “prueba” de que Jesús fue Divino.

El hecho de que los judíos soportaron muchos sufrimientos, la lógica era probar que ellos eran un pueblo maldito. Dado que habían roto el Convenio Divino, al no reconocer a Jesús como la “realización” de tal Convenio, y un nuevo pueblo – los creyentes en Jesús – han sido parte del Convenio para remplazarlos a ellos. Por consiguiente, la Iglesia fue el nuevo pueblo elegido, (probablemente del Latín por la verdad – Vertius en Latín = verdad) – la verdad de Israel – en el plan Divino de salvación.

Si esta “Enseñanza del Desprecio” no fue necesariamente siempre la motivación para la persecución de los judíos, entonces llamada las tierras de los Cristianos, estas ciertamente crearon el clima para esto.

a- Las Expulsiones En la Era Común los judíos fueron expulsados 80 veces. Durante Ferdinand y el gobierno de Isabela de España, 100.000 judíos fueron expulsados; como así también en diferentes momentos lo fueron de Francia, Hungria, Bavaria, Sicilia, Napoles, etc.

b- Las Cruzadas Estas sucedieron entre los años 1095-1272, la primer cruzada mató a 5.000 judíos. La cantidad de matanzas causadas por otras cruzadas es difícil de determinar. En Worms hubo 800 muertos, en Mainz más de miles fueron asesinados, y en York mataron a 150 judíos.

c- Derramamiento de sangre Desde el siglo XII al XX, tuvo 131 victimas. La derramación de sangre, como por ejemplo, en la de William de Noruega fue en el año 1144. El derramamiento de sangre es la acusación absolutamente más absurda dada la prohibición del Judaísmo de ingerir sangre de cualquier especie.

d- La Quema de libros Fue en el año 1242, el Talmud fue quemado en Paris, algo que luego fue repetido muchas veces en diferentes países.

e- La Inquisición Española Tomo lugar desde el 1483 al 1495, en donde 13.000 judíos fueron condenados por la Torquemada. La inquisición se extendió a Portugal y a Sud América.

f- Limites del Establecimiento Los judíos fueron confinados a Limites del establecimiento (compulsivos y entumecidos en los ghettos judíos) por ley en el 1795 y el 1835.

g- Los Pogroms Durante el periodo de 1817 al 1921, 60.000 judíos fueron matados en pogroms en la Europa Oriental. Han habido pogroms en Londres, Frankfurt, Maine, Paris y el sur de Italia. Chmielnicki (1648-1656) guiaron a los Ucranianos y a los Cosacos en un pogrom a lo largo de Polonia, Urania, Lituania y Bielorrusia. Hubo 500.000 judíos muertos.

h- El Acantonamiento En el 1827 hombres judíos Rusos fueron forzados a inscribirse en el ejercito.

i- El Anti-Sionismo Las guerras Árabes-Israelíes tomaron lugar en los años 1948, 1956, 1967, 1973 y 1981. En 1990, la Guerra del Golfo, los Árabes-Israelíes, dirigieron mísiles a Irak en ataques a Israel. El Sionismo es una resolución racista; la UNESCO se opuso a la excavación arqueológica en 1968 y 1981, y trataron de rescindir el cambio de status de Jerusalén en 1969, 1971, y 1980. Los ataques terroristas continúan hasta estos días.

A pesar del proceso de paz, la amenaza de un boicot Árabe causo una cadena internacional para el cierre de sus puertas en Maaleh Adumim, y del nuevo Epcot Center de Disney, Jerusalén no es exhibida como la capital de los judíos. El pabellón oficial de Israel no muestra a los millones de visitantes anuales que no hay paralelo en la historia del lazo que hay entre el pueblo judío y Jerusalén, en los 3000 años de la existencia de Jerusalén nunca ha habido ningún otra capital de la nación.

Desde 1967, los EE.UU. ha tenido su embajada en Tel Aviv. El consulado en Jerusalén esta al este de Jerusalén, y solamente emplean Árabes y Norteamericanos, quienes responden directamente al Departamento de Estados en vez de a la embajada, como en otros países.

Cuando Teodoro Herzl le preguntó al Papa Pius X por su apoyo para el emprendedor partido Sionista, Pius X le respondió: “Nosotros somos incapaces de favorecer a este movimiento. No podemos prevenir a los judíos de que vayan a Jerusalén pero nunca podríamos sancionarlos por esto. Como cabeza de la Iglesia, yo no puedo responderle de otra forma. Los judíos no han reconocido a nuestro Señor. Por lo tanto, no podemos reconocer al pueblo judío; y entonces, si ustedes vienen a Palestina y establecen aquí su pueblo, nosotros estaremos listos con las Iglesias y los sacerdotes para bautizar a todos ustedes.”

El Cardenal Merry del Val, instruido por el Papa para seguir la correspondencia con Herzl, escribió en 1904, “así como los judíos niegan la divinidad Cristiana, nosotros no podemos tomar una posición favorable para con ellos.”

El siguiente secretario de estados del Vaticano, el Cardenal Pietro Gasparri, fue duramente opositor de la Declaración Balfour, y él escribió en 1919 que “el daño que nos espantó es mayor que el de la creación de un Estado Judío en Palestina.”

Hoy en día, la actitud de la Iglesia Católica para con el Estado de Israel ha cambiado dramáticamente. El formal reconocimiento de la significación del Estado de Israel para el pueblo judío fue expresado por el Papa en su Apostólica carta Redemptionis Anno en Abril de 1984 y fue reflejado un año más tarde en un documento oficial del Vaticano relacionado a los Judíos y al Judaísmo. 16 años más tarde, la Iglesia estableció una relación diplomática oficial con Israel. El Vaticano también dejo sus demandas por la internacionalización de Jerusalén,

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preguntando a cambio por las garantías internacionales del status de las comunidades religiosas y los sitios sagrados. El Acuerdo Fundamental que se estableció fue de una completa relación bilateral entre Israel y el Vaticano, firmado por los dos grupos el 30 de Diciembre de 1993, dejando en claro que la normalización tomo lugar dentro del contexto de la reconciliación histórica de la Iglesia Católica con el pueblo judío.317 (Ver a continuación, las actitudes actuales de la Iglesia Católica.)

j- Genocidio Los Alemanes y los Romanos cada uno aproximadamente mataron seis millones de judíos. Los Rusos propusieron matar un tercio, expulsar a un tercio y asimilar a otro tercio de los judíos.

Esta información fue tomada de:

Cuadernillo de Discovery - Aish HaTorá

Atlas of the Jewish Civilization - Josephine Bacon

A History of Israel - Howard M. Sachar

Enciclopedia Judaica

317 Como el Arzobispo Luigi Barbarito, el Anuncio Apostólico a la Corte del Santo. James señaló a Westminster el 28 de Febrero de 1994, EN un documento que fue también histórico por su reconocimiento de carácter único y universal del significado de la Tierra Sagrada para el Pueblo Judío.

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II- El Reciente anti-semitismo El número de actos anti-semíticos en todo el mundo en el año 1999 fue similar al de 1998. Pero hubo un aumento en el grado de la brutalidad de los ataques por parte del sector del ala derecha extremista en los EE.UU. y en Rusia, como así también se incremento el uso de la Internet por los extremistas para incitar una y otra acción.

Hubo 32 grandes ataques – llevados a cabo con el involucramiento del uso de armas o explosivos – en comparación con los 36 ataques de 1998, y de acuerdo la medición que fue co-editada por la Prof. Dina Porat y el Dr. Roni Stauber de la Universidad de Tel Aviv , Stephen Roth Institute para el Estudio Contemporáneo del anti-semitismo y el Racismo, en cooperación con el Congreso Judío Mundial y la Liga de Anti-Difamación.

Hubo114 incidentes de violencia mayor – ataques desarmados sobre individuos y daños severos a propiedades comunales y privadas. En comparación a los 121 ataques de 1998. El número de casos es casi el mismo que el año pasado, pero la severidad de los mismos ha ido en aumento – especialmente en los EE.UU. y Rusia.

En la Europa Occidental, extremistas mostraron signos de movilización por medio de ataques verbales a “acciones terroristas,” encontraron así incentivo en los reportes de actos de violencia en la Internet por Norteamericanos extremistas.

La medición notó un localizado cambio de los terroristas extremistas Musulmanes anti-judíos, quienes están comprometidos con la violencia. “Por extremistas del ala derecha sosteniendo el punto de vista anti-semítico. La tendencia del crecimiento para con el ala ultra derecha del terrorismo fue especialmente evidente en los EE.UU., donde a pesar de la baja de un 4% en los incidentes, en el verano de 1999, hubo testigo de algunos de los peores ataques anti-semíticos jamás recordados. Esto incluyó ataques incendiarios provocados en sinagogas y un ataque de revolveres sobre un jardín de infantes judío.”

Una inclinación similar fue notada en Rusia, con sucesos políticos anti-semíticos, “grupos de resistencia de la debilidad en el sistema político y su fallo para dar fuerza a las leyes existentes, podría tener influencias para eliminar el vandalismo de la violencia, incluyendo hasta las bombas, ataques incendiarios e intentos de asesinatos.”

Hubo un aumento del 14% en actos anti-semíticos reporteados en Gran Bretaña, que fueron testigos de un aumento general en incidentes racistas, como también en Escandinava.

Australia reportó una baja en los incidentes anti-semíticos, aunque la cifra del 11% fue alta de sobre el promedio de los nueve años anteriores. El aumento del 11% en Canadá, notado en el reporte, podría reflejar una mejora. En Sud África y Latino América los incidentes fueron relativamente bajos en términos del anti-semitismo del 1999.

a- El anti-semitismo negro

Muchos judíos estuvieron al frente del movimiento de los derechos civiles. Dos de ellos, Michael Schwerner y Andrew Goodman, fueron asesinados por la supremacía blanca en el 1964. Abraham Joshua Heschel marcho del brazo con Martin Luther King en Selma, Alabama. Los negros tienen aun como fundamental el no agradecer a los judíos por este involucramiento. Muchos, y en particular negros Musulmanes, se han declarado claramente anti-semitas. Louis Farrakhan de la Nación del Islam, llamó al Judaísmo “una religión acanalada.” En 1993, su asistente, Khalid Abdul Muhammed, acusó a los judíos de “narices aguileñas, comedores de rosquilla y salmón ahumado... de la sinagoga de Satán” de “chupar la sangré de nuestra la comunidad negra.” Farrakhan Muhammed afirmo que el 75% de los esclavos del Sur habían sido poseídos por los judíos. (Las cifra real es aprox. del 0.3%.)

NAACP, arreglada para ayudar a los derechos civiles Negros y apoyado por muchos judíos, les dijo que estuvo satisfecho con la respuesta de Farrakhan. (Does the World Need the Jews, Daniel Gordis, Págs. 88-93)

En el 2000, el Sr. Farrakhan cuestionó que sí el Senador Joseph I. Lieberman, nominado a la vice-presidencia Democrática, podría como judío observante, ser más leal a la Constitución “ un parentesco que cualquier persona judía podía tener” con el estado de Israel.

“Yo no puedo retractarme diciendo cual es la verdad,” el Sr. Farrakhan declaró para la NBC mientras insistió una vez más que los judíos controlan a los artitas, atletas y otros profesionales negros.”

“El pueblo judío tiene ese tipo de control,” sostuvo una vez más en llamar a la relación equitativa y reciproca en cambio que llamarla “esa patética relación de alguien que tiene el dinero para recolectar organizaciones, diarios y revistas negras que son nuestra voz.”

El Sr. Farrakhan agregó, “Cuando yo hablo con los judíos, yo estoy hablando con el segmento de esa mayoría que tiene a mi gente en su puño.”

b- El Feminismo Muchas lideres feministas han sido judías (como por ejemplo, Betty Friedan, Gloria Steinem y Letty Cottin Pogrebin.) En 1975, en una conferencia internacional en México, donde se celebraba el lanzamiento de la Década para las Mujeres de las Naciones Unidas, las delegadas aprobaron una resolución en donde igualaron al Sionismo con el Racismo. Cinco años más tarde, en Rivalizarnhagen, en otra conferencia se llamó a la erradicación del mal del Sionismo, el Racismo, el imperialismo y el neo-colonialismo. Muchas feministas atacaron la Biblia como la fuente de las actitudes por las cuáles ellas están luchando en contra. Algunos, quienes vieron el autoritarismo como el de un hombre, una idea chauvinista, atacaron al legalismo del Judaísmo. Algunas feministas no blancas, quienes sintieron que las feministas blancas no pueden entender los problemas que su pueblo ha soportando, han igualado a los blancos con los judíos, y el resentimiento de intentar que las mujeres blancas judías entren en su espacio (por ejemplo, Gloria Anzaldua.) (Gordis, Págs. 93-98)

c- El Cristianismo se aleja del anti-semitismo En los últimos 35 años, han visto cambios dramáticos en las variadas formas de denominaciones Cristianas que se han relacionado con el pueblo judío. En algunos casos ha visto un claro rechazo del super sesderismo, la noción de que el Cristianismo ha remplazado al Judaísmo: “los Convenios de D”s estan,” establecio una posición refiriéndose al Convenio original de D”s para con los judíos. “La Iglesia no ha sido ‘remplazada’ por el pueblo judío.” Aquí nuevamente, la pregunta circunda como si fuese una forma de Convenio dual. “Para los Cristianos, no es fácil responder a este tema... A la luz de las Escrituras en donde se testifica que D”s repitió su oferta de perdón a Israel, nosotros no presumimos en juzgar en lugar de D”s.”

La “Declaración sobre las Relaciones entre los Judíos y Cristianos” de 1993 … Iglesias Cristianas / Discípulos de Cristo tomarían el tema del Judaísmo en nuestros días, sosteniendo que “el Convenio establecido por la gracia de D”s con el pueblo judío no ha sido abolido pero permanece valido.”

Las contradicciones en esta posición fueron francamente reconocidas sin ningún intento de resolverlas: “Nosotros debemos reconocer la continua existencia del pueblo judío, la cual no confesa el dominio de Cristo Jesús y quienes ven a su Judeidad incompatible con esta confección, como declaró Pablo el apóstol, es un misterio.”

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Esto ha guiado a algún lejano alcance de repensar que la actitud Cristiana para con la conversión de los judíos. Algunos grupos, especialmente Protestantes Alemanes, han ido más lejos en decir que esto tendría que ser detenido, porque el “viejo Convenio” permanece en existencia y los judíos tienen una relación con D”s que no requiere de la intervención de Jesús. Otros rechazaron completamente este punto de vista, pero sugirieron que toda evangelización de los judíos o de cualquier otro pueblo debe ser conducida con debido respeto por los individuos, sus creencias y su derecho a no concordar.

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La excepción a esto son los Evangelistas quienes han repetidamente tomado la posición de los judíos, mucho más que cualquier otros gentiles, son blancos propensos a la conversión. Considerando la siguiente declaración:

“En la Iglesia Missouri Synod Luterana también tenemos frecuentemente pases de judíos en visitas evangelistas y en la apertura de las estaciones de nuevas misiones y … desviando al pueblo judío en misiones de evangelistas siendo una las peores formas de desamor, discriminación y anti-semitismo posibles … Resolviendo, que representamos cualquier acto anti-semítico, declaraciones, y actitudes del pasado; en las cuáles nos arrepentimos de nuestro pasado omitiendo la evangelización de los judíos.”

1- La Iglesia Católica

(Citado en la En carta; Faith and Fear por Elliot Abrams y otras fuentes)

El anti-semitismo más serio, a través de los años vino de las fuentes Occidentales Cristianas. Durante el Holocausto, la Iglesia Católica fue la más neutral.

319 Después del Holocausto se

318 El controvertido Rabino Daniel Lapin dice: los judíos ha cometido un gran error, en no reconocer la tolerancia natural excepcional de la casa del Cristianismo Americano. Alegando que, "Los judíos tienden a pelear batallas con un espejo retrovisor.” "Hay diferencias fundamentales entre Europa y los EE.UU. Aquí ningún judío nunca ha sido desvalijados, raptado o acecinado por alguien de la Iglesia Americana. El número de judíos que verdaderamente se ha convertido al Cristianismo es muy pequeño. Pero el número de judíos seculares quiénes se asimilan es muy alto. El Cristianismo no es una treta para los judíos. La ideología secular si lo es." Al final, él pregunta, ¿Qué es lo importante para los judíos? La comida casher, las plegarias y la circuncisión. "Lo principal," él sostiene, que son " todas estas cosas las que están bajo el tratamiento de la abolición. No por Cristianos religiosos, pero si por liberales seculares, muchos de los cuáles ¡son Judíos! Ustedes tienen activistas de los derechos para los animales en Suiza reclamando el ritual de sacrificio de animales. La Liga de Anti-Difamación y su tipo de continuar el juego de peleas en las escuelas. Los activistas de los derechos de los niños judíos tratan de excomulgar el brit mila." En un articulo en Mayo de 1998 titulado "Desfigurando el Holocausto," Lapin acuso al Holocaust Memorial Museum en Washington D.C. de "promover el odio por los Cristianos." Lapin se enfureció porque en una película del museo se mencionó que Hitler había sido bautizado Católico, y citó el Fuhrer diciendo que matando judíos él estuvo “concluyendo el trabajo de D”s.” 319 Lo siguiente esta basado sobre un articulo de Emily Eakin en el NY Times, del 1 de Sep. de 2001: En el año 2000 el Vaticano anunció que esto podía beatificar al Papa Pius IX. Sin embargo, una audiencia de mujeres católicas en 1871, el Papa Pius IX se refirió a los Judíos como "perros" quienes fueron alrededor "ladrando en todas las calles" y "molestando a las personas en todos los lugares." La Iglesia Católica por siglos ha sancionado el prejuicio y la opresión enumerando los forzados bautizos y conversiones en el siglo XIX para expresar el virulento odio racial en el siglo XX. El historiador de Brown University, David Kertzer remarcó: "Sí el Vaticano nunca apovo la exterminación de los judíos – En lo que verdaderamente, el Vaticano se opusó a eso, las enseñanzas y acciones de la iglesia, incluyeron aquellas de los mismos Papas, ayudando a hacer esto posible." Si se supera que un niño judío ha sido secretamente bautizado, dice el Sr. Kertzer, el o ella podrían ser tomados en custodia policial, y darle un nuevo nombre y ser criado como Católico. Estas practicas, discute el Sr. Kertzer, fueron la inspiración para las leyes raciales establecidas por los Nazis y la Italia Fascista en el 1930. Luego de la caída del Estado Papal en el 1870, se escribío que la hostilidad de la iglesia para con los judíos comenzó nuevamente a tomar lugar, en algunas formas más alterada: ya no más el simple aborrecido como no creyentes, los Judíos, ahora libres del gobierno papal, sé tarsformarón en un símbolo de odio de la modernidad secular. Como prueba, el cita publicaciones católicas, cercanas a las personas del Vaticano, incluyendo "L'Osservatore Romano," y el diario del Vaticano, y la "Civiltà Cattolica," el Jesuit biweekly considerado la voz no oficial del Papa. Entre los cargos acusados contra ellos, los judíos fueron acusados de ser dominadores del mundo,

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hizo inaceptable al anti-semitismo entre los pueblos civilizados, la Iglesia comenzó a cambiar su posición. La nueva actitud de la Iglesia reconoció el origen judío del Cristianismo. Y ya no se vio más al Judaísmo como un fósil sino como una fe viviente. La crucifixión pasó a ser parte de un escenario Divino y no una cruz que cuelga sobre los judíos para la eternidad. En el despertar del Consejo del Vaticano, misionarios de la iglesia Católica entre ellos los judíos vinieron a dudar, como lo hicieron las principales denominaciones Protestantes.

El Papa actual ha llamado al pueblo judío, teológicamente despreciado una generación atrás, “el hermano mayor” de la Cristiandad. La ha ido más lejos diciendo que el Convenio de D”s con los judíos es valido y él ha declarado repetidamente que el anti-semitismo es un pecado contra D”s y el hombre.

Desde 1962 el Vaticano II fue convocado por el Papa Juan XXIII ( continuando luego de su muerte en 1963 hasta el 1965.) Fue un gran repaso de la doctrina Católica, en donde se involucraban a miles de lideres de la Iglesia. Este proveyó una respuesta oficial de la Iglesia para muchos temas contemporáneos incluyendo las economías, la guerra, el aborto, etc. El Vaticano II produjo un documento que decía, “los judíos permanecen muy queridos por D”s.” Los judíos no tendrían que ser colectivamente acusados por la muerte de Jesús. El consejo deploró “que todo los odios, las persecuciones, y los despliegues del anti-semitismo acusados en cualquier tiempo o desde cualquier fuente contra los judíos.” Brevemente después de su muerte, el Papa compuso una plegaria de expiación para las acusaciones de la Iglesia contra los judíos: “Perdónenos el curso que injustificadamente pusimos sobre el nombre de los judíos. ...”

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En 1974, el Vaticano produjo la Guidelines and Suggestions for Implementing the Conciliar Declaration Nostra Aetate (la declaración de 1965). Allí la Iglesia agregó referencias a los “ricos” desarrollos del Judaísmo en el periodo post-bíblico, y sugirió que los Católicos tendrían que “esforzarse para aprender porque el rasgo esencial de los judíos se define a la luz tiranos, ladrones, mentirosos, comunistas conspiradores y despojadores de dinero. Ellos también estuvieron diciendo que lo que compromende en el asesinato ritual o derramadores de sangre, de involucraba el desague de la sangre de los Cristianos para el uso del Pan de Pesaj. Con el cambio del siglo, algunos reporteros Católicos fueron utilizandó el termino "anti-semitismo" con aprobación. "En su forma original, el anti-semitismo no es nada, pero es absolutamente necesario y es la reacción natural a la arrogancia de los judíos," dijó la corresponsal Vienesa para el "Civiltà Cattolica," escribiendo en el 1922, y agregando que, "El Católicismo anti-semita – nunca van más allá de los limites de la ley moral– y este adoptó todo lo necesario para la significada emancipación del pueblo Cristianos, de los abusos que ellos sufrían de los reniegos de su enemigos." Tales tácticas, insistía el Sr.Kertzer, fueron condenadas por oficiales de alto rango de la iglesia. Dibujando sobre en el correspondiente periodo en los archivos del Vaticano,describío como el Sagrado parecía dar detrás de escena apoyo abiertamente al grupo Social Austriaco Cristiano anti-Semítico, al cual se le otorgó una bendición papal al autor de un libro anti-Semítico en 1900, en cambio bajo un pedido del Arzobispo de Westminster y muchos prominentes Católicos Ingleses se referirieron a una refutación publica del místico ritual del asesinato judío. Realmente, donde otros han retratado a su predecesor, el Papa Pio XI, dío una corajinosa defensa de los judíos – quien entristecidamente dijo a una audiencia de peregrinos Belgas en 1938: "El Anti-Semitismo es inadmisible. Todos nosotros somos espiritualmente Semitas" – El Sr. Kertzer describe como un pontífice cuya moral maltratada fue temperada por su obediencia a la cultura tradicional de la iglesia, donde la vilification de los judíos fue una rutina. En la visión del Sr. Kertzer, el famoso oculto contra el anti-semitismo comisionado por Pio XI brevemente luego de su muerte en el 1939 incluyo estereotipos anti judíos y fue “ menos que una resonante condena." (El encíclica nunca fue publicado: Pius XI murió sin soltar esto, y su sucesor, el Papa Pio XII, fue quien mantuvo relaciones diplomaticas con Hitler, y no persiguió esa visión.) 320

Como enviado papal en Turquía durante la Segunda Guerra Mundial, el Papa Juan XXIII ayudó a salvar a miles de judíos de las garras de los Nazis y sus colaboradores. Él estuvo también substancialmente afectado por sus encuentros personales, especialmente con el historiador judío Julio Isaac. Un estudiante judío Francés publico en 1948 un libro titulado Jesús et. Israel, no trajo ningún estudio que fuera echo antes al cercano desprecio por el Pueblo judío y la difamación de la religión judía ligada a la doctrina Cristiana, fue arrastrada sobre los Evangelistas.

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de su propia experiencia religiosa.” Esta hostilidad hacia los judíos fue despedida de la “verdad evangélica” y puestas en su contexto histórico. (Abrams)

En 1985, la Comisión de Relaciones Religiosas del Vaticano junto a los judíos produjo Notas sobre la Forma Correcta de Presentar a los Judíos y al Judaísmo en la Doctrina y el Catequesis de la Iglesia Católica Romana. Allí también la Iglesia, subestimo el lenguaje anti-semítico en algunos de los Evangelistas. Las Notas comenzaron con que los Evangelistas fueron “el resultado de un largo y complicado trabajo editorial … desde aquí esto no puede ser gobernado por algunas de esas referencias hostiles o menos favorable a la que los judíos tienen en su contexto histórico en el conflicto entre la Iglesia naciente y la comunidad judía.” Ciertamente la controversia refleja la larga relación de Cristianos y Judíos luego del tiempo de Cristo.

En el 1986 el Vaticano liberó un documento describiendo expectativas e intrusiones del Papa para los años siguientes y hasta la culminación del milenio. En este documento (el Tercer Milenio Aveniente), Juan Pablo II indicó su esperanza que en ese milenio y que su visita a Israel podrían servir como una oportunidad para la reconciliación entre los cristianos y los judíos, los cristianos y los musulmanes y entre los tres. Con este fin, él había iniciado una serie de conferencias y emitió declaraciones expresando el remordimiento Católico por la violencia llevada a cabo en el nombre de la Iglesia, especialmente para con el pueblo judío. Su visita a Israel fue la expresión visible esperada de la histórica transformación de la actitud Católica para con los judíos, Judaísmo e Israel.

En 1993 el Vaticano declaró que el anti-semitismo es "un pecado contra D”s y la humanidad". Esto ha ido más lejos siendo un respaldado formal sólo por los obispos de las conferencias Francesas y Alemanas. Solo si las conferencias nacionales de los obispos alrededor del mundo respaldaron la denuncia papal del anti-semitismo, el mensaje es como un chorro de agua a las masas. Mientras tanto, persistieron casos de anti-semitismo entre una alta lista de Católicos. Por ejemplo, el Cardenal Oscar Andrés Rodríguez Meridiaga, uno entre un pequeño número de candidatos, idóneos para precederle al Papa Juan Pablo II y el arzobispo de Tegucigalpa, de Honduras, han culpado a los “medios judíos’ por el escándalo en donde se circulo la mala conducta sexual de los sacerdotes para con los jóvenes feligreses. Rodríguez luego estuvo comparando a los contratados medios de prensa judíos con "Hitler," porque ellos son "los protagonistas de lo que yo no dudo en definir como una persecución contra la Iglesia." Cuando preguntaron si él quería reconsiderar el ataque, Rodríguez respondió: "Yo no estoy arrepentido; algunas veces es necesario agitar un poco las cosas." El Cardenal Joseph Glemp, el primado de Polonia, había culpado a los judíos del Comunismo polaco, el alcoholismo y la colaboración con Hitler. El también acuso a los judíos de intentar matar a monjas. Otro listado de sacerdotes, especialmente en Centro América y Polonia, habían formulado acusaciones similares anti-semíticas contra los judíos e Israel. Esas derramaciones de sangre demostraron que el Vaticano aún tenia problemas con el anti-semitismo en los niveles más altos de su jerarquía, aun después que el Vaticano II declaró que el anti-semitismo es "un pecado." No ha sido conocida una censura por el Vaticano de esos lideres en su jerarquía.”

En 1994, los obispos Alemanes y Polacos emitieron una declaración diciendo que “la Iglesia en su conjunto no ofreció una resistencia a la persecución y a la exterminación Nazi.”

En 1998, el Papa Juan Pablo II realizo una disculpa para enmendar el error de los Católicos de no haber hecho más durante el Holocausto. El “anti-semitismo,” él exhortó, “nunca más se le debe permitir que tomen raíces en ningún corazón humano.” El Papa vigorosamente

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defendió el rol del Papa Pius XII durante el Holocausto, dándole el crédito por la salvación de “cientos de miles de vidas judías.”

Luego, en el Buen Viernes dirigido ese mismo año, él hizo una declaración sin precedentes diciendo que el pueblo judío, “había sido crucificado por nosotros desde hacia mucho. ... Ellos no, pero si nosotros somos responsables por sus muertes, “porque todos nosotros somos asesinos del amor.” Otro sacerdote, el Padre Cantalamessa, se dirigió en el mismo evento estableciendo que, “el anti-semitismo no es nacido de la fidelidad de las Escrituras sino de la infidelidad a ellas.” El tiempo de la declaración para el Oriente, un tiempo tradicional por las explosiones anti-semíticas, agregaron peso a la declaración.

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El 8 de Diciembre de 1999, el Arzobispo de New York, el Cardenal John O’Connor expreso su “desalmada pena” por la injuria que el comité de la Iglesia Católica formuló en contra de los judíos, en una carta reimpresa en una pagina completa publicada en el New York Times del Domingo.

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El Cardenal John O’Connorm escribió una carta, data del 8 de Septiembre.“Yo preguntó esto en Yom Kipur porque ustedes comprenden mi desalmada pena por cualquier bajo u alto miembro de la Iglesia Católica, que usted o los suyos podrían haber injuriado o haberse abstenido de cualquier manera”

La carta no hace mención al Holocausto o al anti-semitismo. Sin embargo, el vocero de O’Connor’s, Joseph Zwilling, dijo que la carta se refería a las atrocidades Nazi y otros actos anti-semíticos de los últimos 2.000 años, de acuerdo con las noticias contadas.

323 El

Miércoles de Cenizas “ha sido específicamente dejado de lado como un día para los Católicos, para reflejar el dolor infligido sobre el pueblo judío por muchos de nuestros

321 Otros hitos en el Catolicismo dieron la vuelta y estuvieron como en el siguiente: En 1986, el Papa hizo su visita historica a la Gran Sinagoga de Roma y acentuó el único lazo del Cristianismo y la deuda con el Judaismo. En 1990, él reiteró su declaración anterior hecha en Praga por el Cardenal Cassidy y la Comisión de Relaciones Religiosas, diciendoles a los judíos que el echo de que el anti-semitismo haya encontrado un lugar en el pensamiento Cristiano, las enseñanzas nos demandan un acto de teshuva (arrepentimiento) sobre nuestra parte. 322 El texto completo se lee como lo siguiente: “Mis queridísimos amigos: Los días de las Altas Fiesta judías vienen una vez más, a recordarnos quien fue quien creo el mundo, quien bendijo a este con vida y quien juzga al mismo con su misericordiosa justicia. D”s quien le dio a toda la humanidad la dignidad de ser hecha a su imagen, ha elegido a Israel como su propio pueblo, quienes ellos podrían ser un ejemplo de fidelidad para todas las naciónes. Con amor sincero y admiración verdadera por su fidelidad al Convenio, yo estoy feliz una vez más de enviar mis saludos para un bendecido Año Nuevo. Esta noche de Shabbat, como la celebración del comienzo de Rosh Hashanah, una nueva década comenzará. Durante el año 5760 nosotros los Cristianos comenzaremos una nueva era, la del año 2000, el cambio de otro milenio en nuestra historia. Nuestro Sagrado Padre, el Papa Juan Pablo II, ha pedido a todos los Cristianos que entren a este nuevo milenio en el espíritu del Jubileo. Parte del proceso del Jubileo es un llamado a la teshuva, o arrepentimiento. El Miércoles de Cenizas, el 8 de Marzo, ha sido especialmente puesto como un día para la reflexión sobre el dolor infligido de los Católicos sobre el pueblo judío por muchos de nuestros miembros durante el último milenio. Nosotros muy sinceramente queremos comenzar una nueva era. Yo rezó que como Uds. comienze una nueva década, y como nosotros comenzamos otro milenio en nuestra relación judío-cristiana, nosotros refrescaremos nuestro encuentro con un nuevo respecto y más amor por uno con el otro, como hijos de D”s. Trabajando en nuestros propios caminos, pero también trabajando juntos, dejándonos con el compromiso de cumplir con el reino de D”s. Yo pido este Yom Kipur que ustedes entiendan mi pena por cualquier miembro ya sean alto o bajo funcionarío de la Iglesia Católica, incluyéndome a mi mismo, quien podría haberlos injuriado a Uds. y a los suyos en cualquier forma. Estando seguro de mis plegarias y mi amistad. L’shana tovah tikatevu! Fielmente, el Cardenal John O’Connor, Arzobispo de New York. 323 Notando que el comienzo del año Nuevo judío, O'Connor escribió, "Durante el año 5760, nosotros los cristianos comenzaremos una nueva era en el año 2000, el cambio de otro milenio en nuestra historia." El Papa Juan Pablo II ha llamado para entrar a este milenio "en el espíritu del Jubileo," que incluye un llamado para la "teshuva o arrepentimiento”.

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miembros por más de un milenio,” La carta de O’Connor decía: “Nosotros sinceramente queremos comenzar una nueva era.”

La carta de O’Connor vino a aminorar un tumulto sobre las acciones del Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial. Un nuevo libro, “Hitler’s Papa” por John Cornwell, habla sobre la complicidad de los Nazis con el Papa Pius XII, quien es candidato para la santificación. En respuesta al libro y la prensa general judía, el Vaticano estableció una unión de un grupo de alumnos judíos y católicos para estudiar las actividades de la Iglesia durante el Holocausto (Octubre 1999). Esto fue modificado con la revisión de los 11 volúmenes con materiales del archivo del Vaticano publicado entre 1965 y 1981. Sin embargo, el Vaticano sostuvo su política de mantener todos sus archivos inaccesibles por 75 años sellados.

La carta termina diciendo: “Este aseguró de mis plegarias y de mi amistad. L'Shanah Tovah Tikatevu!” Él articulo en el Times, costo $99.000, siendo patrocinado por el Presidente de Burberry, el Sr. Víctor Barnett, Elie Wiesel, ganador del premio Novel y el Presidente del World Bank, James Wolfensohn.

En el 12 de Marzo del 2000 dijeron: “nosotros humildemente pedimos perdón,” el Papa Juan Pablo II deliberó la más arrebatada disculpa papal, arrepintiéndose por los errores de su Iglesia en los últimos 2000 años.

“Nosotros no podemos reconocer la traición del compromiso Evangelista por algunos de nuestros hermanos, especialmente en el segundo milenio,” el Papa, se vistió en una bata púrpura para Prestar, dijo en su homilía. “Reconociendo la desviación de los sirvientes de paso para despertar nuestras conciencias del presente.”

El acto público de arrepentimiento, solemnemente se impuso dentro de la liturgia de las masas los Domingos, dentro de la Basílica de San Pedro, el cual fue un momento sin precedentes en la historia de la Iglesia Católica Romana, un Papa de 79 años enfermo empuja al frente más de las dudas de muchos de sus propios cardenales y obispos. El ha dicho repetidamente que la nueva evangelización, es un llamado para el tercer milenio que tiene lugar solamente luego de que el haya descrito como una amplia Iglesia “purificación de la memoria.”

Subrayando el significado de la disculpa religiosa, siete cardenales y obispos se pusieron de pie frente al Papa y citaron algunas llaves Católica transcurridas, en el pasado y en el presente, incluyendo la intolerancia religiosa y la injusticia para con los judíos, mujeres, personas indigentes, inmigrantes, pobres y los inexistentes. La declaración fue particularmente importante porque esta no vino dentro de un acuerdo diplomático o teológico, sino de la liturgia de la Masa durante Prestada y el Año Sagrado.

En el rezo se dedican a la “confesión de los pecados contra el pueblo de Israel,” Juan Pablo no hizo mención al comportamiento de la Iglesia durante el Holocausto,

324 solo como él no

324 Sobre su visita a Israel en Marzo del 2000, el Papa, visitando el Yad Vashem dijo: “ … Yo tenia que venir al Yad Vashem para honrar a los millones de pueblo judío quienes fueron despojados de todo, y especialmente de la dignidad humana, a la que fueron acecinados en el Holocausto. … Nosotros deseamos recordar. Pero deseamos recordar con un propósito, llamado para asegurar que nunca más el mal prevalezca, como el que se hizo a millones de victimas de las iniquidades del Nazismo. ¿Cómo pudo el hombre tener tal desprecio para con el hombre? Porque han alcanzado un punto tan alto del desprecio por D”s. Solamente una ideología atea podria planear y llevar acabo la exterminación de un todo un pueblo. Dando honor solo a los 'Gentiles' por el estado de Israel al Yad Vashem por haber actuado heroicamente salvando judíos, algunas veces hasta el punto de dar sus propias, es un reconocimiento que aun en las horas de oscuridad cada luz es extinguida. Eso es porque los Salmos y la Biblia entera, auque también enterado de la capacidad humana del mal, también proclaman que el mal no ha de tener la última palabra. Fuera del profunda pena y dolor, los corazones creyentes lloran: "yo confio en Ti, o digo, Señor, tú eres mu D”s."' (Salmos 31:14)

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elaboró sobre otros pecados de la Iglesia. Él dijo, “Nosotros estamos profundamente tristes por el comportamiento de aquellos quienes en el curso de la historia han causado a esos hijos de ustedes sufrimiento, y les pedimos su perdón, nosotros nos comprometemos en una genuina hermandad con el pueblo del Convenio.”

Esto sin embargo, ha sido un número de recientes ejemplos de la insensible del Vaticano a su establecida posición. Entre esos han sido establecido de las Carmelita Conversas en Auschwitz, la canonización de Edith Stein, a nunca quien se convirtió del Judaísmo al Catolicismo y pereció en el Holocausto, y la recepción y honor del Papa de Kurt Waldheim. La Iglesia continuo condenando a la ocupación de Israel y de Jerusalén (aunque este levanto su llamado para la internacionalización de la ciudad). Esta emisión frecuente de declaraciones murmuradas fuera de Israel, ignorando cualquier rol Palestino en la falla de resolver el conflicto y mucho otros más, ignorando otros conflictos actuales que a menudo involucran actos de matanzas y genocidios.

325 Notablemente, esto nunca tomo nota del

entendimiento de Israel para salvaguardar la libertad de las religiones de los Cristianos, en contraste con muchos países Musulmanes. Finalmente en 1999, hubo relaciones diplomáticas con Israel,

326 aunque esto se mantuvo en una instancia clara del favoritismo de los Palestinos

Judíos y Cristianos comparten un inmenso patrimonio espiritual, influenciado por la revelación de D”s. Las enseñanzas de nuestra religion y nuestras experiencias espirituales demandan que nosotros sobrepongamos el mal sobre el bien. … Como obispo de Roma y sucesor del Apóstol Pedro, yo aseguró que el pueblo judío y la Iglesia Católica, motivados por la ley evangelista de la verdad y el amor, y no por las no consideraciones políticas, están profundamente triste por el odio, los actos de persecución y despliegue del anti-semitismo dirigido contra los Judíos por los Cristianos en cualquier momento y lugar. La Iglesia rechazo el racismo en cualquiera de sus formas como una negación de la imagen del Creador referente en cada ser humano. En el lugar del solemne recuerdo, yo rezo fervientemente para que nuestra pena, por la tragedia que el pueblo judío sufrió en el siglo XX, nos dirigiremos a una nueva relación entre los Cristianos y Judíos. Dejando construir un nuevo futuro en el cual no habrá más sentimientos anti judíos entre los Cristianos o sentimientos anti-Cristianos entre los Judíos, pero si un mutuo respeto requerido por aquellos quienes adoran al Creador y Señor, mirando a Abraham como nuestro padre en común en la fe. …” Algunos Judíos no estuvieron satisfechos con lo que el Papa paró para disculparse por las fallas del Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial y condenar a la Alemania Nazi mientras que el gobierno de Hitler persiguio a millones de Judíos alrededor de Europa y enviándolos a campos de muerte para su exterminio. 325 El 17 de Febrero de 2000, el Papa Juan Pablo II hizo un acuerdo con la Organización por la Liberación de Palestina. El acuerdo criticaba una falta de libertad en la Ciudad Vieja. No sólo su contenido distubador sino también sus tiempos, sólo luego de la visita papal. El acuerdo no dio indicaciones a Israel y los Palestinos, han sido comprometidos en una intensa negociación bilateral desde 1993, estó hizo mención de Israel, de la seguridad, o de la necesidad de normalizar las relaciones entre Israelíes y Palestinos. Él señalo que en el llamado para las “ garantías internaciónales” sobre Jerusalén, el documento ignoró la negociación del status final entre Israel y los Palestinos. El 26 de Febrero del 2000, el Papal Nuncio Msgr. Pietro Sambi justificó la demanda del Vaticano por las garantías internaciónales de los lugares sagrados en Jerusalén sugiriendo que Israel les fuere denegada la liberta religiosa a los palestinos y no permitiéndoles el libre acceso en todo momento a Jerusalén. "Usted sabe que no todos los Musulmanes de Gaza pueden ir a la Mezquita [Aksa] y no todos los Cristianos a Belem pueden ir a la Iglesia de la sagrada Sepultura cuando ellos lo quieren," dijo Sambi. Sin embargo, él agrego que el Vaticano creyó que las personas religiosas no habían intervenido en las políticas. El llamado para las garantías internaciónales, él agrego, relatan sólo en los lugares sagrados. 326 "Los oficiales de la Iglesia dijeron”¿qué tienen que ver las relaciones diplomáticas con las relaciones entre el pueblo judío y la Iglesia Católica?" dijo Rosen. "Eso por supuesto mostró el agrado de ignorancia sobre cuan central es Israel para la identidad contemporánea judía." A pesar que la eliminación de la Iglesia de las enseñanzas de desprecio para con los Judíos, la abstención de las relaciones diplomáticas con Israel fueron vistas por muchos como un reflejo de tal desprecio, o por lo menos de la continuidad teología de las reservaciones. La visión tradicional Católica ha sido que los judíos fueron condenados a extraviarse, sin estado y despreciados, como testigos para el triunfo del Cristianismo. El establecimiento en 1928 revivió el estado judío tuvo un golpe bajo para esa visión. La guerra de los seis días, que tomo lugar en los sitios sagrados para el Cristianismo. En las mano de judíos, nunca más fueron inestables. La Iglesia eventualmente vino en términos con esos desarrollos en la teología pero no en términos políticos. Miedo por el destino de la fe cristiana en los países Musulmanes mantiene el Santo de acuerdo con el reconocimiento diplomático de Israel

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sobre el de los Israelíes por el futuro de la ocupación de los sitios Cristianos en Jerusalén, Belem y otros lugares más. En parte, esto refleja el echo que la mayoría de los Cristianos en Israel son Árabes, y Árabes Cristianos también recientemente han estado haciendo esto a las más altas jerarquías clericales Cristianas. Este acercamiento de la Iglesia Católica a los “Problemas de Palestina ” es lo más sensible dando su total silencio sobre la destrucción de todas las Sinagogas y Yeshivot y el decreto del Monte de los Olivos en las manos de los Jordanos durante su ocupación del este de Jerusalén (1948-1967).

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En Marzo del 2000, el Papa visito a Israel. En su arribo a Belem, él declaró: “Nadie puede ignorar cuanto ha sufrido el pueblo Palestino en la década reciente.” En el mensaje del Papa sólo los Palestinos habían sufrido. El terrorismo no existió en la retórica papal.

En su llamado por una tierra para Palestina, Juan Pablo utilizo las palabras “la ley internacional y la relevante resolución de las Naciones Unidas.” Esta fue una clara referencia para muchas resoluciones anti-Israelíes de las UN, trasmitidas para una Asamblea General en la cual los factores políticos pesaron contra Israel. Algunos entendieron que el llamado del Papa para unir el nacimiento de Jesús con los eventos actuales, fue un intento para unir los sufrimientos de Jesús con el de los Palestinos. “Este es un lugar de opresión en donde se sabe del “chiste” y “el bastón.” ¿Cúan a menudo lloraron los inocentes siendo escuchados en esas calles?” Preguntó el Papa.

En su dirección al campo de refugiados, Dehaishe, el Papa hablo de los sufrimientos de los refugiados, pero no hizo referencia al hecho de que la autoridad Palestina es ahora responsable por dichos refugiados. No hubo entonces allí, un llamado a la Autoridad Palestina para mejorar sus condiciones, pero si se hizo una referencia a la” triste memoria de que habían sido forzados a irse.”

Ni la Iglesia ha purificado sus múltiples motivos anti-semíticos en la decoración de sus Iglesias y catedrales, pintadas a lo largo los siglos. Por ejemplo, en la entrada de la famosa Notre Dame de Paris hay dos estatuas femeninas. Describiendo al Judaísmo como una “Sinagoga,” un rey defectuoso con los ojos vendados, y con bastón en mano. El nuevo rey es “Eclesial” la vestimenta rica de la Iglesia triunfante.

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En Octubre del 2000, el Papa Juan Pablo II declaró la beatificación de una controversia en el siglo XIX donde el pontífice, Pius IX (1846-1878) fue quien presidia en el 1858 a la Iglesia, prendiendo a un joven muchacho judío, en donde él le crió en contra los deseos de sus padres. En el ritual Católico, la beatificación es el ultimó escalón hacia el paso formal antes de una posible santificación. En adición a la critica de las organizaciones judías, 19 teólogos eminentes Católicos de 10 naciones escribieron recientemente en una revista Católica Concilium que Pius IX “sabiendo de sus acciones anti-semíticas,” preguntó, “¿Cómo puede [Juan Pablo] beatificar a una persona quien pidió perdón por sus acciones?”

La Iglesia reclamos que la ignorante familia soltera Católica Romana había bautizado a los 6 años de edad al niño, Edgardo Mortara, cuatro años antes de cuando él había estado gravemente enfermo. Eso lo hizo de su educación, un judío ilegal bajo el canon de la ley Esto no fue hasta después de la Conferencia en Madrid en 1991 lanzandó al Medio Este el proceso de paz que hablaba bajo la forma entre Israel y el Vaticano, de acuerdo con el establecimiento de las relaciones diplomáticas. Esto fue archivado en 1993, tres meses después de los acuerdos de Oslo. 327 Lo mismo se aplica a todos los otros grupos Cristianos. La excepción a esto fue el Hermano Leo Rudolf, el sacerdote de Dormilón de la Abadía sobre le Monte Sion. Sin embargo, cuando él se quejo sobre la destrucción del barrio judío, él dijo que los establecimientos cristianos tendrían que mantener su boca cerrada o ellos podrían echarlos de Jerusalén. (Jewish Action Winter ‘93-’94, Pág. 20) 328 Ibid., Pág. 22

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salvo la no educación Católica de cualquier niño bautizado, y fue citado más tarde con el tiempo como una justificación a su captura por la policía papal.

Edgardo estuvo aislado en una escuela Católica en Roma, como pupilo y fue adoptado por Pius IX, quien se rehusó a devolverlo a su familia desafiando el amplio clamor de Europa que desestimo a la Autoridad de la Iglesia. El niño creció para ser un sacerdote, quien predicó sobre el “milagro” de su conversión y nunca se reconcilio con sus padres afligidos.

“Pius no fue insensible a los reclamos del amor de los padres, pero él estuvo persuadido en el más profundo amor de que en este mundo no debería levantarse en forma trascendental el amor eterno de D”s por la individualidad del alma humana.”

“Él se persuadió que habiendo ahorrado el alma del niño, fue este un valioso desafió al criticismo de toda Europa,” Gaspari y Carosa escribieron una disculpa papal, argumentando que la energética propagación del Catolicismos de Pius IX en la fase revolucionaría del anticlericalismo, hizo arrogante al mártir como una figura de valor de devoción.

Mientras algunos oficiales de la Iglesia han dicho que un incidente así, ahora no podría pasar, un oficial mayor del Vaticano quien abdico a la causa de Pius IX dijo en un debate de la televisión nacional que él podía “encontrar hermoso” que un chico sea bautizado sin el conocimiento de sus padres, como lo fue Edgardo.

Lo “bueno de la vida eterna” supersede cualquier “bien natural”, incluyendo los derechos de los padres sobre sus hijos, dijo el Reverendo Daniel, un oficial de la Congregación para la Promoción de los Santos.

En adición, la nueva consignación a los judíos del ghetto, los despojo de los propios derechos de la educación secundaria y de la superior. “Esas medidas fueron actos de auto-defensa”, los comentaristas Católicos Antonio Gaspari y Alberto Carosa escribieron a favor de Pius IX para el diario mensual Romano, dentro del Vaticano. “Ellos dicen que él sólo fue un gobernador temporal prudente.”

Aunque el Vaticano no lo dijo, Pius IX estaba siendo beatificado como substituto para un controversial sucesor conservativo, Pius XII, fue Papa durante la Segunda Guerra Mundial. Cuidadosamente balanceando el sentimiento liberal y conservador, el Vaticano ha planeado por años beatificarlo más tarde en la misma ceremonia con Juan XXIII.

Pero una creciente tormenta de quejas judías, en las que Pius XII falló al declarar sobre el Holocausto, forzó al Vaticano en el último año a declinar su candidatura.

No obstante, más allá de toda inclinación para un mayor acercamiento positivo hacia los judíos y el Judaísmo han sido dramáticos.

329 El Vaticano ahora ha llamado a todos los

Católicos a “respetar la continuidad de la validez del Convenio de D”s con el pueblo judío y su responsable fidelidad, a pesar de los siglos de sufrimiento, siendo de ellos el llamado divino.” Además, esas declaraciones no son meras palabras – un esfuerzo real esta siendo echo para llevar esas ideas a la practica. En Norteamérica, la Iglesia había producido muchos libros (en conjunto con la Liga de Anti-Difamación de la B’nai B’rith) en donde se apuntaba a los maestros y alumnos de las escuelas católicas, a expresar esas ideas. Una comparación de las versiones de 1970 y 1986 de la Nueva Biblia Norteamérica, la versión más parecida que se encontró entre las escuelas, los hogares y rectorías, mostró los siguientes cambios en los títulos: “Israel presenta rechazo” fue cambiado por “los Judíos y gentiles en el plan de 329 Los obispos Alemanes y Franceses fueron testigos en la Conferencia de 1995 y 1997 respectivamente pidiendo perdón al pueblo judío, en donde los documentos declararon que “ los Cristianos fueron culpables por un proceso indirecto y directo que los guió a la Shoa" por lo que "la Iglesia se mantiene culpable y co responsable."

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D”s”; “la aflicción por los judíos” es remplazada por “Israel es amado por Pablo”; “la no creencia de Israel” es ahora “el remanente de Israel.” El 17 de Enero del 2002, el Vaticano básicamente declaró que los judíos esperan el Mesías, lo cual esta validado por el Antiguo Testamento. El documento establece que “los judíos aguardan por el Mesías lo cual no es en vano.” El documento dice que los Judíos y Cristianos comparten entre sí la espera por el Mesías, aunque, “los Judíos están esperando la primer llegada, y los Cristianos la segunda.” El nuevo documento dice también que los Católicos deben referirse al Antiguo Testamento “reteniendo todo su valor, no sólo como literatura, sino también por su valor moral.” Un comentarista en un articulo dijo: “esto significa que un Católico podría estar equivocado esperando al Mesías, pero no lo estaría un judío.”

El 19 de Octubre del 2002, cerca de 20.000 Iglesias alrededor de los Estados Unidos se reunieron para celebrar el "Día de Gregaria y Solidaridad" por Israel y el pueblo judío. Se estimó que hubo unos cinco millones de Cristianos que tomaron parte en ese servicio especial. En el material promocional que fue distribuido en las Iglesias a lo largo de Norteamérica antes del evento, el grupo dijo: "Esta crisis es una de las peores en que Israel ya se haya enfrentado jamás, y su futuro como nación esta pendiente de un hilo. Como Cristianos tenemos una obligación y una llamado a rezar por Jerusalén y ponernos de pie con el pueblo judío defendiendo su tierra y su hogar histórico." Los eventos del 11 de Septiembre, sin ninguna duda, contribuyeron a un gran reconocimiento de que los Judíos y Cristianos juntos hacen frente a la batalla en común contra el terrorismo internacional. Dada la historia del anti-semitismo Cristiano, y muchos Judíos quedaron sorprendidos por apoyo de los Cristianos para con Israel. Componiendo el problema, y expresando el deseo de algunos grupos Cristianos pro-Israel, poniendo el esfuerzo en procelizar a los judíos para que se conviertan a su religión. Sin embargo, muchos Cristianos Norteamericanos parecieron tener motivos positivos para apoyar a Israel. Más y más, ellos están haciendo que sus voces sean escuchadas en los pasillos del poder gracias al esfuerzo de grupos tales como El Soporte por Israel y la Unión Nacional de Coalición Esther Levens por Israel. En Mayo del 2004, el Papa Juan Pablo II envió un mensaje reiterando la condenación por parte de la Iglesia Católica al anti-semitismo, durante una ceremonia en la Sinagoga Central de Roma, en donde el pontífice marcó un hito histórico en 1986 con una visita para mejorar las relaciones Católicas-Judías. El pontífice envió a dos de los más destacados cardenales a la ceremonia de aniversario de los 100 años de la construcción del Templo, quienes comunicaron las palabras de Juan Pablo “la respetuosa deploración y condenación de las hostilidades en contra el pueblo judío que frecuentemente caracterizo a la historia, no son suficientes. Nosotros necesitamos también desarrollar relaciones de amistad, estima y hermandad" con los Judíos. Juan Pablo dijo que los Cristianos y los Judíos estuvieron "unidos en la recordación de todas las victimas del Holocausto, especialmente todas aquellas que en Octubre de 1943, fueron separadas de sus familias y de su querida comunidad judeo Romana", en donde los Nazis los enviaron a campos de concentración. Cerca de 2.100 judíos estuvieron rodeados en el barrio cuando la ciudad estaba ocupada por Alemania en la Segunda Guerra Mundial. En su mensaje, el Papa también se refirió a que "demasiada sangre inocente fue derramada por Israelíes y Palestinos en Tierra Santa”. Él expresó la esperanza de que "la enemistad no alcance más ninguno odio" siendo que los Judíos, Cristianos y Musulmanes, comparten sus raíces con el patriarca bíblico Abraham.

Jonathan Rosenblum escribió lo siguiente, sobre lo concerniente a lo que hace la respuesta ortodoxa y lo que se tendría que cambiar (en el contexto de un largo articulo):

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Uno de los principios que guían a la comunidad de la Torá desde tiempos inmemorables, ha sido rechazado por cualquier acción que podría provocar entre las naciones del mundo, con lo cual se incremento la enemistad para con los Judíos. Los lideres rabinicos de la comunidad de la Torá ven a la protección de vidas judías como una de sus responsabilidades. Ellos nunca podrían deliberadamente llevar a la corte una confrontación con el líder espiritual de un billón de Católicos.

Grupos jaredíes se han levantado en los últimos años sobre la línea lateral de las relaciones entre la Iglesia y los judíos, en la defensa secular de las organizaciones las que crecieron en un enojadizo aumento.

En 1998, la Liga de Anti-Difamación se despidió de la larga espera del Vaticano sobre “La reflexión sobre el Holocausto” con una ahondada “disculpa completa de la racionalización del Papa Pius XII y la Iglesia.”

No hace mucho tiempo atrás, el presidente de la Comisión sobre Relaciones Religiosas del Vaticano publicó un reproche a la agencia judía por sus “actitudes agresivas” y anunció que este fue separado a sus 30 años, para relacionarse con el Comité Judío Internacional para Consultas Interreligiosas.

Es verdad que la nueva tolerancia de la Iglesia no representa una desaparición fundamental en la teología, más bien su función de una pragmática realización de lo que es y de lo que no es aceptable en la actualidad. En Septiembre del 2000, el Vaticano emitió una declaración de la Iglesia Católica Romana diciendo ser el único “instrumento de la salvación de toda la humanidad.”

En un documento expresado bruscamente en 36 pagina aprobado por el pontífice, la Congregación de la doctrina de la Fe del Vaticano afirmo que las religiones no Cristianas son “gravemente deficientes”, como un significado de salvación y que la mayoría de las denominaciones no Católica, ni Cristianas, no aceptaron el papado, que “sufre de defectos” que los descalifican como las “Iglesias en el sentido adecuado.”

Los lideres rabinicos de la comunidad jaredí temen que las insistentes demandas por la comunidad judía por una lista más detallada de los pecados de la Iglesia y en donde piden por el perdón de las reacciones más despreciable y violentas entre Católicos (algo que ya pasó en ciertos círculos de la Iglesia.)

Mientras reconociendo la legitimación de preguntas históricas de los alumnos Cristianos y judíos, dentro de la teología del anti-semitismo y sus frecuentes consecuencias violentas, sus puntos de vista ortodoxo van mucho más allá. Nada traerá de vuelta a la vida a cientos de miles de personas muertas en matanzas y forzadas conversiones hechas en el nombre de la Cruz.

Ni el Papa ni nadie más – sin importar cuan bien intencionados sean – tiene el poder de buscar el perdón por el bien de los otros. Si esto esta dentro del poder de quienes viven hoy en día para concederles el perdón por todas las victimas. Por la misma razón, los judíos ortodoxos no sostienen que los Católicos sean hoy los responsables por las atrocidades del pasado.

En muchos aspectos, los judíos religiosos son únicamente capaces de forjar una cercana relación con pueblos de otros credos. En los últimos 35 años, Agudat Israel de Norteamérica, una de las más grandes organizaciones Norteamericanas ortodoxas, se ha unido en cálidas relaciones con grupos católicos, basándose en un respeto mutuo por las otras personas, sus fes y compartiendo sus intereses

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Los dos grupos han trabajado juntos, temas tales como los resguardos escolares. El Cardenal John O’Connor abrió la carta el último Septiembre, en que el fracaso del pueblo judío “ fue un modelo de fe para toda la humanidad”, siendo un reflejo de aquellas cálidas relaciones.

Desiguales a muchos de sus hermanos seculares, los judíos ortodoxos no lo hacen, para obtener una ansiedad alrededor de los Cristianos muy religiosos. Porque ellos definen su positivo Judaísmo, no en los términos que dicen los otros sobre ellos, sino sobre lo que ellos son menos probables en preocuparse por ellos mismo por los pronunciados teológicos de los otros.

Si un presidente dirige una clase en una escuela de Domingo, en donde dice que los Judíos no tienen un lugar en el Cielo (como Jimmy Carter lo hizo una vez), o candidatos presidenciales que alardean de haber sido “ahorrados”, de que los judíos ortodoxos no sean histéricos.

Porque los jaredím continúan viviendo en una forma en la que se distinguen de sus vecinos no judíos, ellos nunca albergaron la ilusión de que el Judaísmo y el Cristianismo podrían de alguna forma reconciliarse. El dialogo de las interfes teológicas a sus ojos, sería algo insustancial. Ellos están satisfechos de dejar que otros vivan con sus creencias, tanto como esas creencias no los guíen a la hostilidad y a la discriminación contra los judíos.

Viéndolo en esos términos, los judíos ortodoxos han tenido toda la razón para tratar al Papa Juan Pablo II con respeto. Bajo su mayordomía, ha habido muchos cambios en la actitud de la Iglesia hacia el pueblo judío. Tiempos después, el Papa envió un mensaje sin equivocación de que el anti-semitismo no es más una doctrina de la Iglesia, y la Iglesia condena todas las expresiones del anti-semitismo ya sea en palabras o por escrito. El no tuvo ninguna duda en reiterar ese mensaje mientras estuvo en Israel.

Entonces mientras que los judíos jaredíes no siguen la Torá del Papa para alcanzar una ojeada de él, el mundo ortodoxo no es olvidadizo de todo lo que el Papa ha hecho para aminorar el castigo del anti-semitismo – y honóralo a él por esto.

2- Denominaciones Protestantes

La línea central de las denominaciones Protestantes también ha tomado fuertes normas, denunciando la historia del anti-semitismo Cristiano, y en muchos casos confirmando el echo de que los judíos están aun en el Convenio que dio D”s, quien no ha quebrado Sus promesas.

Las siguientes Iglesias, entre otras son las incluidas:

a- La Iglesia Evangélica Luterana en Alemania (1954)

b- La Iglesia Unida Metodista (1972)

c- La Iglesia Americana Luterana (1971 y 1974) (más tarde se fusiono con la Iglesia Americana Evangélica Luterana de América)

d- La Iglesia Unida de Cristo (1987 y 1990)

e- La Iglesia Presbiteriana

f- La Iglesia Cristiana /Los discípulos de Cristo

La actitud de las Iglesias Luteranas es en su mayoría fue remarcable, dando su virulento anti-semitismo a su fundador, Martín Luthero. Esas Iglesias tienen notoriamente e inequivocadamente distintas norma a las de su fundador. Las declaraciones de las políticas oficiales de la mayoría de esas Iglesias aun están completamente integradas en todos sus textos educativos. El problema más significante es el completo silencio con respecto al Judaísmo moderno. La antigua idea de que el Cristianismo reemplazo al Judaísmo como una

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fe viviente, parece que aun es sostenido como una verdad. Así también, la posición de esas Iglesias para con Israel, como para con el estado judío no es generalmente positivo. Las declaraciones en 1990 de la Iglesia Unida de Cristo fueron muy lejos al referirse al Estado de Israel, como Palestina. Se refirieron a las actividades terroristas como levantamientos. Los Presbiterianos tempranamente llamaron a Palestina como una condición de estado, un “derecho en solidaridad” para el “llorar por una justicia desposeída.”

No obstante, el inclinarse por ser más positivos con los Judíos es bastante definitivo.

La pregunta de como esas Iglesias pueden ahora reclamar simultáneamente que D”s ha elegido a los Judíos. El también ha elegido a los Cristianos, por quienes no fueron completamente correspondido. Un llamando a este un misterio que no puede ser respondido, mientras otros hablan de un Convenio dual. Sí hay desacuerdos con esos grupos Cristianos, los Judíos pueden alcanzar la redención a través su propia religión, y luego no tendría que ser necesaria una proselización Cristiana. Tal posición verdaderamente ha sido tomada por los Evangélicos Protestantes de Synod (1980 – luego en la Alemania del Oeste.)

3- Evangelistas

El Evangelismo tiene una gran fuerza en Norteamérica. Los ex Presidentes Carter, Clinton, y Al Gore, se encuentran entre los 68 millones estimados para estar contra los Cristianos. La TV evangelista Jerry Falwell, Pat Robertson, Jimmy Swaggert y Jim Baker tienen millones de seguidores. El echo es que más del 40% de los Norteamericanos tienen en cierto tiempo de cambios de los ministros de la TV.

Los evangelistas sienten que el llamado de D”s es para lo que ellos llaman La Gran Comisión, para predicar el evangelismo en todo el mundo, incluyéndolos a los Judíos. Bailey Smith, el líder de la Convención Meridional Anabaptista, ha declarado que “D”s Todopoderoso no escucha las plegarias de los judíos.” Al Presidente G.W. Bush se le preguntó en los medios de presa, uno tiempo atrás, si los judíos obtienen el cielo. Él dijo, no, que solamente los Cristianos creyentes en Jesús pueden obtener el cielo. “Luego él hablo con su madre, y ella le puso a Billy Graham al teléfono, y Graham le dio a él una respuesta que él usa ahora, la que es: que sólo D”s puede juzgar.”

Los Evangelistas tales como los Cristianos Meridionales Anabaptistas, la Mayoría Moral y la Asociación Nacional Evangélica difieren de los Católicos y de los Protestantes en dos atributos. Por el lado positivo ellos son Cristianos Sionistas – muy pro-Israel

330 (aunque esto

tiene sus raíces en su creencia que el Estado de Israel es el precursor de la Segunda Llegada de Jesús.)y por el lado negativo, ellos están completamente comprometidos a la procelización de los judíos.

Su apoyo para con el estado judío en Israel precedió al primer Congreso Sionista. En 1891 William Blackstone y otros produjeron el “Blackstone Memorial”, una declaración incitando a los EE.UU. a que retrocedan un paso. Ellos respondieron positivamente a todo movimiento subsiguiente en dirección para la fundación del Estado de Israel. En 1995, las Coaliciones Cristianas llamaron a la Embajada Norteamericana para que se mudará a Jerusalén, diciendo que la misma debe quedar como una capital indivisible de Israel. El echo, es que los judíos Norteamericanos, son los que apoyan más fuerte a Israel, más que cualquier otro de los EE.UU. Mayor cantidad de evangelistas visitan Israel cada año en comparación de lo que lo 330 Diecinueve años atrás luego de que la mayoría de las embajadas extranjeras estuviese previamente localizadas en Jerusalén se decidió mudarlas a Tel Aviv siguiendo al Consejo de Seguridad de las Naciónes Unidas, así también muchos grupos Cristianos organizarón la Embajada Internaciónal Cristiana y se trasformaron en una marcha anual en Sucot, en el 1999 en donde se esperó alcanzar a 5.000 Cristianos. Este es un contraste rígido al apoyo liberal de los Cristianos por la OLP.

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hacen los judíos Norteamericanos. Ellos también mostraron más preocupación, en una temprana fecha del Holocausto bajo la Alemania Nazi.

331

Por el otro lado, los evangelistas por su mandato consideran que es una obligación a la procelización. Afirman, que el no incluir a los judíos, es “una de las peores formas de desamor, discriminación y posible anti-semitismo,” sin esto los judíos carecen de perdón, expiación y salvación. Muchos evangelistas enseñan que los textos retratan a los judíos como los asesinos de Jesús, aunque allí hay mejoras significativas en esta aérea. El Judaísmo esta generalmente presentado como una religión muerta; casi nada esta dicho aún sobre su existencia posterior a Jesús. Aunque ellos predican contra el anti-semitismo, ellos comunican al mismo tiempo, cierto agrado por el Judaísmo. Pat Robertson, entre otros, se ha mantenido en cierto grado, agrediendo a estereotipos sobre los judíos y su religión.

El U.S. News y el World Report, el 20 de Septiembre de 1999 en un articulo publicado, sobre la campaña de un rezo de los Meridionales Anabaptistas para la conversión de judíos durante los días de Yamin Noraim, el Judaísmo adornó con furor una amenaza para fomentar la ya existente, desgastada y andrajosa relación de los grupos judíos de EE.UU. y la más amplia nación de la denominación Protestante.

En un cuadernillo publicado para coincidir con la observancia judía de los los días de Rosh Hashanah y Yom Kipur, los lideres Anabaptista convocaron a 15.9 millones de miembros de la Iglesia a “rezar cada día por los judíos que usted conozca por su nombre… ellos encontraran disponible una plenitud espiritual a través del Mesías [Jesús].”

“Nosotros queremos decir sin ofensas,” explica Louis Moore, el vice presidente asociado Anabaptista. Como Cristianos evangélicos, “nosotros estamos obligados a rezar por cualquiera que no conozca a Cristo Jesús como Señor y Salvador.”

Los judíos Mesiánicos y los judíos por Jesús frecuentemente utilizan su astucia, y como señuelos a los Judíos que están fuera de su religión. Entre los shows de TV, más descarriados, esta el llamado The Jewish Voice, siendo es el más parecido a un programa de misionarios Cristianos, publicita los servicios religiosos llevados a cabo en las “sinagogas” que están en la realidad de los hogares Cristianos de idolatría, estando dedicados a convertir judíos.

Sobre esto, Howard Abrams escribe: Todas las religiones toman una visión muy dura de la apostasía, pero los Cristianos tendrían que tener una particular sensibilidad al horror que sostiene por los judíos. Los judíos son miembros de un pequeño un grupo, que se vuelve más pequeño, y el cual fue reducido a un tercio en un pasado reciente por las masas acecinadas en manos de algunos Cristianos, mientras que el resto de una basta mayoría observo sin hacer comentarios.

d- Anti-Israel y el anti-semitismo moderno

Esta fue difícilmente la primera vez en que los Palestinos hayan lanzado un Jihad (leer pogrom) contra los judíos. Como Nissan Ratzlav-Katz señala,

332 por siete días comenzando el

331 Estos Cristianos algunas veces asombran por su generosidad, "como las personas quienes están dando el 10% de su Seguro Social para ayudar a los judíos inmígrate de Israel; o la persona quien por tres años ahorro $1.000 para terminar un pago sobre un auto entonces él en cambio dio los $1.000 para una sopa, para los judíos ancianos en Odessa." Considerando " que los judíos dan y dicen 'no me molesten de nuevo hasta el próximo año', esos Cristianos dan mensualmente. Esto esta basado sobre la necesidad, y sobre no la obligación. Esto esta construido sobre el espiritualismo." Esas personas no dan salpicadamente grandes golpes, cenas o honorariums. Ellos no obtienen las plagas. “ Nada de eso. Ellos no lo quieren. Ellos creen que al final de los días todas las personas, incluyendo a los judíos, iran con Cristo. Pero, por otro lado, ellos muy suavemente hacen procelizacion con los judíos.

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23 de Agosto de 1929, los Árabes promoviendo el terrorismo en las comunidades a lo largo de la tierra de Israel, matando a 133 judíos e hiriendo a más de 300. Esto comenzó cuando Haj Amin al-Husseini, mufti de Jerusalén, concordó con los Nazis y el mentor del actual líder de la OLP Yasser Arafat, quien acuso falsamente a los judíos de ensuciar y poner en peligro a las mezquitas locales, incluyendo a la de al-Aqsa. Un llamado salió de las masas Árabes diciendo: “¡ Itbakh al-Yahud!” – “¡Maten a los judíos!”

En Jebron, 67 judíos fueron acecinados por cientos de sus vecinos Árabes en un día de Shabbat. Los hogares donde los judíos podrían encontrar seguridad, incluyendo el de Eliezer Dan Slonim, el único miembros judíos del Consejo Municipal de Jebron y un amigo de los ancianos Árabes locales, habían sacrificado sus hogares. En un sólo hogar de Slonim, 22 personas fueron muertas ese día, incluyendo a su esposa y sus dos hijos jóvenes. Después de la masacre, en una inmersión perversa de moralidad, el mandato de las autoridades Inglesas exilio a los sobrevivientes judíos a Jerusalén, finalizando los 3000 años de la presencia judía en Jebron. Esa presencia fue solamente renovada en 1967, cuando el ejercito Israelí tomó Judea y Samaria (el “West Bank”).

En 1921, pandillas Árabes atacaron a judíos en Jaffa, Rehovot, Petah Tikva, y otras ciudades judías. 47 judíos fueron muertos y más de 140 fueron heridos. La Comisión de Haycraft, señalada por el gobierno Ingles para investigar los eventos, concluyó:

La lucha racial fue comenzada por los Árabes, y rápidamente se desarrollo en un conflicto de gran violencia entre los Árabes y Judíos, en donde la mayoría Árabe, fueron generalmente los agresores, infligiendo la mayoría de las casualidades … un ya agudo sentimiento diferido en un motín anti-Judío. Una gran parte de las comunidades Musulmanas y Cristianas condenaron esto, aunque ellos no alentaron a la violencia. Mientras que ciertos de Árabes educados parecían haber incitado los alborotos… historias sin fundamento de provocación fueron creídas y actuadas sin ningún esfuerzo para ser verificadas.

Aun, la misma comisión encontró, que la “causa fundamental” de los alborotos fueron las mismas victimas:

…un sentimiento de descontento entre los Árabes, y uno de hostilidad para con los judíos, debido a causas políticas y económicas, y conectadas con la inmigración judía, y con su concepción de la política Sionista dio como derivado de los judíos exponentes…

La década siguiente de 1929 fue de masacres y también vivieron ataques en las ciudades judías de Israel. Desde 1936 y en comienzos de 1939, pandillas errantes de Árabes del país, mataban judíos donde podían. En ese tiempo, el rey Árabe Saudita Ibn Saud informó a un Coronel Ingles, H. R. P. Dickson:

Nuestro odio por los judíos data desde la condenación que ellos hicieron de D”s, por su persecución y su rechazo a Isa (Jesús) y su subsiguiente rechazó a Su Profeta elegido… para un Musulmán matar a un judío, o ser matado por él, le asegura una inmediata entrada al Cielo y entrar frente a la presencia real de D”s Todopoderoso.

Esos tres años de “insurrección” tomaron las vidas de 415 judíos. El Alto Comité Árabe, encabezado el Mufti Haj Amin al-Husseini, guió nuevamente la campaña del terrorismo.

332 National Review, el 23 de Agosto de 2002, Ellos no Comenzaron el Fuego, Un aniversario. El siguiente párrafo fue modificado de ese articulo.

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Por lo tanto, no es cierto que simplemente la Intifada del 2000 fue el resultado de “la ocupación de 1967.” Tal violencia no comenzó en 1967, o después de la fundación de Israel en 1948; esta nunca fue limitada por ningún limite geográfico, y su fuente no es política. En una radiodifusión del Sermón de Viernes sobre la Autoridad Palestina en la televisión, declaró que durante la Intifada, “bendiciones a quien disparó una bala en la cabeza de un judío… los enemigos de Allah, la nación en curso del Coran, que los describe como monos, cerdos, idolatras del becerro y adoradores de ídolos.” Hubo también un mensaje por el futuro en las palabras del PA-señalando al clérigo, “Allah hará a al Musulmán gobernar sobre el judío, nosotros los explotaremos en Hadera, los explotaremos en Tel-Aviv y en Netanya … Nosotros entraremos a Jerusalén como conquistadores, y a Jaffa, a Haifa, a Ashkelon …” Refiriendo a un Hadith (la tradición oral Musulmana, que se atribuye a Mahoma o a sus discípulos), el predicador dijo que la misma naturaleza vendrá a asistir a los Musulmanes en su persecución por los judíos “…hasta que el judío se esconderá atrás de los árboles y las piedras, y el árbol y la piedra dirán: “¡Musulmán! ¡Sirviente de Allah, aquí esta un judío detrás de mí, mátalo!”

La fuente del anti-semitismo es el Islam, pero detrás de la fuerza del Islam están los Estados Árabes.

333 Solamente el estado puede movilizar las pasiones y convertirlos en una amenaza

genocida.

En Siria, el Ministro de Defensa Mustafa Tlass se enorgulleció el mismo sobre un libro que él escribió sobre como los judíos usan la sangre de los niños Cristianos en la matza. Los Protocolos de los Anciano de Sion y Mein Kampf de Hitler son allí best sellers y en el resto del mundo Árabe.

En Egipto oficiales de prensa judíos son caricaturizados por la forma en que ellos fueron descriptos en Der Stturmer por Hitler: como delgados, de narices aguileñas, ambiciosos, monstruos malévolos quienes bebieron la sangre y que con sus tentáculos controlan los centros de poder del mundo. Todo el repugnante y embustero anti-semitismo del Holocausto es visto como una negativa para igualar a los judíos con los Nazis, acusando a los científicos Israelíes de la propagación del SIDA entre los Árabes, llegando a se lo más notable en la prensa masiva.

Este no es el caso de una prensa libre que fue salvaje. La media Egipcia esta controlada, sus directores y editores fueron elegidos por el presidente. El gobierno prohibió las radios y los canales de televisiones privadas, y da una publicación semanal como vocero, y proscribió más de 80 títulos de la American University en el Cairo con la intención de importarlos, incluyendo a El Profeta Khalil Gibran.

Un estudio reciente sobre 140 libros de textos Palestinos, realizado por el Centro para Monitorear el Impacto de Paz, una fundación privada, muestra que el anti-semitismo es penetrante en los textos Palestinos. Los judíos son invariablemente descriptos como ladrones, agresores, animales salvajes, locos y grandes engañadores quienes tienen su historia falsificada y robaron la tierra de Palestina. En ningún lugar de esos textos hay una sola mención del Estado de Israel o de los acuerdos de paz.

La lista de los países del mundo en las normas de los libros de geografía de Palestina omiten a Israel, pero incluyen a un estado nombrado Palestina, siendo su capital Jerusalén. Así también los mapas hacen de Palestina y no de Israel. Toda la tierra entre el Rió Jordán y el Mediterráneo es “la ocupada Palestina,” la cual debe ser liberada en la guerra santa.

Abraham Foxman escribió en el Jerusalem Post, el 30 de Julio del 2001: 333 El siguiente articulo es de David Bar Ilan, Jerusalem Post, del 20 de Oct. de 1999:

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Hasta recientemente, los Árabes astutamente discutían, aunque falsamente, que su lectura de la historia, sostenía que ellos no tendrían que pagar ningún precio por la muerte de los seis millones de judíos por los Europeos.

Ignorando la real conexión judía con la tierra de Israel, este argumento tuvo una cierta resonancia de lo que esta entendido en el horror del Holocausto, pero el despecho de los Palestinos como victimas inocentes de una Europa culpable, necesito ser expiado por el asentimiento de los judíos y el estado. Ahora, sin embargó, hay un cambio en su negación del Holocausto y revisionismo, por la aceptación de que los judíos han fraguado o exagerado lo que paso durante la Segunda Guerra Mundial con el objetivo de engañar al mundo con la ilegitima aceptación del Estado Judío en Palestina.

Esta oportunidad con énfasis sugiere que el problema no es primariamente la profundidad del anti-semitismo pero si lo es, la reducción de las inhibiciones sobre tales expresiones, como formas extremas de odio. Los Palestinos no tienen más que hablar sobre su sufrimiento como una consecuencia del sufrimiento judío cuando ellos pueden escaparse acusando a los judíos de ser los penetradores de un fraude.

La Intifada del 2000-2005 y el anti-semitismo moderno Al final del 2000, Ariel Sharon visitó el Monte del Templo, el que los Palestinos utilizan como pretexto para una emanación masiva de violencia sobre todo Israel y los territorios. Luego de un mes, las Naciones Unidas emitió tres condenas a Israel. Al finalizar el año siguiente, miles de blancos judíos fueron atacados en todo el mundo, incluyendo sinagogas, escuelas e individuo. Las Naciones Unidas no emitió una condena de esos hechos. Siendo este el número más grande de ataques en sinagogas desde 1938.

Al final del 2000, los EE.UU. fue el único país que se unió a Israel en la votación contra todos los cuatro Palestinos emparentados con las resoluciones y demandando a Israel a la retirada de las Alturas del Golan que habían sido capturadas en Siria en el 1967 en la Guerra de los Seis Días. Pero aun los EE.UU. se abstuvo dos años de llevar acabo la resolución llamando a la administración de Israel de Jerusalén “ilegal y por lo tanto nula y vacía” porque el status final de la ciudad esta sujeto a las negociaciones entre los Israelíes y los Palestinos.

334

Una virulenta resolución anti-Israel de las Naciones Unidas condeno al terror Palestino que fue respaldado por Francia, Bélgica, Suecia, Austria, España y Portugal. La resolución adoptada por la Comisión de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra, garantizó en 1982 afirmaba la legitimación de usar “todo significado disponible, incluyendo luchas armadas” por las naciones que luchan para la ocupación. La resolución también concluyo con Israel por una larga lista abusos, alegados a los derechos humanos, incluyendo

334 Irán por varios años tuvo el apoyo de la guerrilla del Hezbullah en el Líbano y se han comprometido en “las actividades terroristas apuntando a los blando judíos e Israelíes alrededor del mundo. Ello estuvieron probablemente detrás de los bombardeos de la Embajada de Israel y el Centro de la Comunidad Judía en Buenos Aires. En el 1992 la bomba en la embajada mató a 29 personas y en 1994 la bomba del centro Comunitarios (AMIA) mató a 86 personas. El Líbano apoya a ese terrorismo para rehusarse el despliegue de tropas sobre su limite meridional con Israel como requirió la resolución, dándoles una mano libre. Siria aun ha reconocido los derechos de Israel a su existencia. La Asamblea General paso dos días culpando a Israel y aun ni siquiera trato con esos países.

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“los asesinatos masivos”, mientras que ni una vez se menciono a los hombres bombas suicidas Palestinos.

335

En 2001, la ONU patrocino la Conferencia en Durban sobre el Racismo, fue hijack por el estado Islámico para condenar al Judaísmo, a Israel y minimizar el Holocausto. El Comisionado de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, Mary Robinson ha sido consistente adoptando las resoluciones contra Israel sobre las bases de las iniciativas de la Liga Árabe. La comisión ya había resuelto que Israel cometió crímenes de guerra en su lucha contra el terrorismo Palestino.

En Bélgica, una corte apeló el caso contra el Primer Ministro Ariel Sharon, que ha sido modificado por los crímenes de guerra cometidos en su rol en la masacre de cientos de refugiados Palestinos por el respaldo-Israelí, los Libaneses Cristianos militantes en 1982. Sin embargo, la causa de Sharon nunca tendría que haber sido traída a la corte y este fue otro ejemplo de la preferencia política contra Israel. El mismo Sharon señaló que los propios problemas de los derechos humanos de Bélgica, incluyendo su brutal política de colonización en el Congo en 1800, en donde se estimaron que hubo 10 millones de personas que murieron por trabajos duros, hambruna y una abierta exterminación. En Julio del 2002, la Corte Internacional y el ICC, fueron fundadas. La Liga Árabe inmediatamente comenzó a diseñar una lista de Israelíes quienes ellos querían poner sobre un esfuerzo. Nasser Amin, el coordinador Árabe de la ONG para el ICC agrego países Árabes para ratificar la estatura que entonces podría ser más Árabe juzgados para probar a los Israelíes. Para los Árabes, el ICC fue simplemente otra arma en su arsenal para la lucha contra Israel.

Dentro de los seis meses del estallido de la nueva Intifada, los miembros de la Unión Europea estuvieron debatiendo e imponiendo sanciones sobre Israel. Los Europeos parecían afectados por el reporte anual del Departamento de Estado de los EE.UU. sobre el terrorismo internacional que cito al bando de Fatah de Yasser Arafat de la OLP por involucrarse en el terror contra Israel.

Después que esto aparente comenzó el mismo Arafat ha estado consolidando con el terrorismo de su Brigada de Mártires de Al-Aksa, y el Presidente George W. Bush llamo a la remoción del líder del PA. La UE, sin embargo, continuó siendo la más grande para el PA.

336

335 El embajador Belga en Israel, Wilfred Geens, dijo que la votación "tomo lugar en una atmósfera confusa ." Geens dijo que el representante de su país en Ginebra, como otros socios de la UE, explicaron el voto “ y dijo que más allá de la advertencia, sé referencia a la resolución, al mensaje que él quería obtener siendo este un llamado para el fin de la violencia, para establecer el dialogo, y para la paz– aun así algunas formulaciones en el texto fueron más bien desafortunadas." Entre las formulaciones desafortunadas, él dijo, que fue la reafirmación de la resolución de 1982 la que legitimizá todos los significados en una ataque de liberación nacional. Geens dijo que desde que Bélgica votó contra esa resolución en 1982, esto no es "un piso claro" sobre ese tema, y no condena el uso del terror. "Más allá de la advertencia actual," dijo Geens, "nosotros queríamos enviar un mensaje claro para el fin de la violencia, y una petición para el dialogo y la paz. La gravedad de la situación fue más allá de la formulación de ciertos elementos en el texto." Fotos de los daños de los ataques Israelíes son infligidos sobre las personas y los lugares estando frecuentemente rezan sobre escenas alrededor del edificio de las ONU. Mientas tanto, allí estuvo un casi diario Cónsul de Seguridad en el debate sobre la lucha Israelí-Palestina, con Israel siempre siendo condenado. El enviado de Irlanda, Richard Ryan, dijo: "Haciendo un desierto y un llamando esta paz es duramente una sabia politica." Sir Jeremy Greenstock, el representante Ingles, dijo que mientras él reconoció que Israel ha sido el blanco de "actos aterradores de terrorismo," el gobierno de Sharon tendría que considerar la frivolidad de tratar de derrotar el terror " por el desproporcionado uso de la violencia militar." Casi no fueron casi condenadas las bombas Palestinas suicidas. 336 El Ministro del Exterior Belga, Louis Michel y otros que odian a Israel negaron que el PA pagó los salarios del personal de la seguridad Palestina responsable por la violencia anti-Israel, Michel insistió que el PA sólo utiliza su dinero "para causas humanitarias."

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Entre el acuerdo de Oslo y el 2002, la UE gastó más de $1.5 billón apoyando al PA, lo que no incluyó la contribución de fondos separados y directos por los países que componen a la UE.

Ningún otro territorio del tercer Mundo o país podría soñar aun con que tales fondos continuarían con el completo despecho por el echo que los Palestinos malgastaron la mayoría del dinero y algo de esto fue utilizados para financiar actividades terroristas. Unas de estas cosas en que la Unión Europea invirtió y aconsejo a la televisión PA, aun reconstruyendo la TV- PA las torres de la antena luego que Israel las tiro abajo. Las programaciones horarias de la televisión PA de los más sabios del jihad contra los Judíos y se loan por las bombas genocidas Palestinas. Ellos les pagaron a los libros de textos PA los que negaban cualquier reclamo antiguo judío por Jerusalén e Israel; y en donde el asesinato de los mártires es elogiado; y en cuyos mapas no se encuentra a Israel en ningún lado.

Durante ese tiempo, hubo miles de estallidos de anti-semitismo alrededor de Europa. Un modelo que se comenzó a desarrollarse en las sinagogas337 , en los cementerios judíos338 que fueron profanados y vandalizados.

Un autobús escolar cargado de estudiantes judíos en Paris fue apedreado, luego el alcalde de Paris, saco una condena y una plegaria renovada para la tolerancia religiosa. Un judío fue herido, atado y abandonado en un área distante. Un equipo de futbolistas amateur de la asociación Maccabi Bondy fue asaltado por aproximadamente 15 atacantes encapuchados quienes empuñaban palos y barras de metal en un suburbio de Paris. En Lyon, 20 jóvenes encapuchados manejaron dos vehículos dentro de una sinagoga y atropellaron a un hombre joven y su esposa embarazada. El Centro Simon Wiesenthal registró 400 actos de anti-semitismo en Francia en un periodo de más de 18 meses desde el comienzo de la Intifada en el 2000. Para el año 2002, 20 incidentes anti-semíticos en Francia habían sido realizados en un día.

En Diciembre del 2002, Pierre y Marie Curie University en Paris intentaron imponer un boicot académico sobre las universidades Israelíes, y rastrear a la UE y otras universidades para imponer sanciones similares. 337 Sinagogas en toda Europa y Canadá fueron el blando de incendio y vandalismo. Una sinagoga en la ciudad de Welsh de Swansea fue desecreditada y atacada con una lanza ante un intento de aborto que fue hecho para quemarla en Julio 2002. Un rollo de la Torá de 300 años fue destrozado, y probablemente después reparado. En el mismo año, una antigua sinagoga en Djerba, Tunilla fue atacada por la organización Al-Qaida. Veinte personas fueron matadas en un ataque, entre ellos turistas Alemanes y ciudadanos locales. En la Djerba, Tunisia, un chofer manejaba su camión lleno de latas de gas en una sinagoga local, matando a númerosos personas y injuriando puntos de los otros. En Estambul, por lo menos 20 personas fueron matadas y 257 heridas en las cercanías de un ataque de bombas con autos en dos Sinagogas en Estambul en un Sábado a la mañana. Un complot neo-Nazi contra el establecimiento de una ruptura para una nueva sinagoga en Munich fue anulado en Novimber 2003. En Francia, una nación que es hogar de unos 5 millones de Musulmanes y de 700.000 judíos, eventos tales como el quemado de la sinagoga de Marseilles e incidentes de incendios por docenas en otras Sinagogas y cementerios se han convertido en hechos diarios. La mayoría están llevados a cabo por pandillas jóvenes de Musulmanes, pero algunos casos, se cree que son trabajos de un grupo terrorista Islámico más sofisticado. En Diciembre de 2002, el Rabino Gabriel Farhi fue herido en el estomago el Viernes a la noche en una sinagoga en Paris por un desconocido asaltante. Antes de huir, el atacante le gritó "All-h es genial, nosotros mataremos por ti.” En los EE.UU., entre los incidentes más violentos citados, hubo un ataque incendiario sobre las velas del museo del Holocausto en Terre Haute, Indiana y un intento de una bomba de fuego en el Templo Beth El en Allentown. 338 En Julio del 2002, más de 50 tumbas en el sector judío más grande de un cementerio de Roma fue víctima de un echo de vandalismo. El que se trasformó en un modelo de negación alrededor de Europa, el alcalde de Roma, Valter Valteroni, visitó un cementerio judío al día siguiente del reclamo: “No hay anti-semitismo en Roma, pero el isolado incidente de unos pocos criminales puede dar tal impresión.” Fueron profanadas tumbas en Londres, Rusia, Ucrania y Eslovaquia. Swásticas fueron encontradas pintadas sobre unas tumbas en un cementerio judío al Este de Francia.

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Para el 2003, el Rabino Sitruk, Rabino jefe de Francia dijo: "los Judíos tendrían que estar alertas, evitar caminar solos, y evitar usar kippot en las calles o subtes, o se convertirán en blancos potenciales de asaltantes." El número de incidentes aumentó en el 2003. Por ese año, hubo 235 incidentes de violencia anti-semítica en el mundo, habiendo una baja de los 319 del año anterior. En los EE.UU. el número bajo siete en 2003 de 12 en el 2002. Pero en Francia, los incidentes violentos subieron a 85 en el 2003 de los 69 en el 2002, más que un tercio de todos los ataques alrededor del mundo. El 79% de la violencia en el 2003 tomó lugar en el Occidente de Europa. En 2004, fueron 96 los incidentes de violencia, el mismo número como en el 2003. El gobierno Francés ordenado en el informe para tomar fuertes medidas para maniobrar el anti-semitismo.

En Noviembre de 2003, un fuego destructor en el Secundario Judío Merkaz HaTorá en los suburbios de Paris de Gagny. En la misma semana, dos judíos fueron brutalmente asesinados en Paris. Los asesinatos, de un judío DJ de 23 años y de un hombre viudo cuidador de un negocio, estuvieron jugando bajo por la presa Francesa. En el caso del asesinato del hombre joven, cuya garganta fue cortada y cuyo cuerpo fue mutilado, el asaltante algo, que un hombre joven Musulmán, reporteando que le dijo a su madre luego del echo que "Ahora yo puedo ir al paraíso. Yo he matado a muchos judíos." Las autoridades Francesas relevaron al hombre de la custodia, reclamando que él estaba insano y por lo tanto no encajaba con la causa que se le había levantado en su contra. No estuvo arrestado en el caso del judío cuidador del negocio. Su hija de 10 años y un cliente, quien hirió en el salón del negocio durante el ataque, dijeron que ellos vieron dos Norte Africanos huyendo de la escena. Nada fue robado del negocio. Las autoridades Francesas no clasificaron a los asesinatos como actos de anti-semitismo. En Diciembre del 2003, un niño judío de 11 años fue brutalmente abatido por estudiantes Musulmanes a su escuela secundaria en la elite de Paris. Mientras herían al joven, los estudiantes Musulmanes insultaron al grito de, "Nosotros finalizaremos el trabajo de Hitler." Por la escritura, los jóvenes no fueron expulsados y ningún cargo criminal fue levantado en su contra. El director del Jerusalem Post, explico, "El tema es muy complejo. Es obvio que la victima tendría que ser protegida, pero no hay admisiones y no hay testigos capaces de testificar. Nosotros estamos en una muerte final." En el mismo mes y año, el gobierno Francés anuncio una campaña contra la violencia anti-semítica que incluyo el apoyo a las escuelas Francesas a realizar una viaje a Auschwitz para tomar clases en el más grande de los campos de concentración Nazi de la Segunda Guerra Mundial, y castigar a los medios de prensa anti-judíos observados. Los ataques han sido mostrados para acceder sólo a la tensión en el Medio Oeste, pero el reverso es también verdad: La furia al gobierno de políticas Israelíes y el odio contra los Judíos en general. En el 2003, el Centro Simon Wiesenthal documentó 1.300 actos de anti-semitismo en Francia desde el 2001, incluyendo la apuñalada a un Rabino en Paris y la brutal paliza de dos niños judíos en Marzo.

La posición oficial de los pasase Europeos fue la primera en negar que sus países tienen cualquier tipo de anti-semitismo, y más tarde, cuando esto se convirtió también en algo violento y persistente de ignorar, para ser condenado. "Cuando un judío es agredido, toda

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Francia es agredida," dijo el presidente de Francia Jacques Chirac luego de más de 2 años de ultraje anti-semítico. Aun, esos países continúan teniendo una actitud muy pro-Palestina y se rehúsan a considerar que el anti-semitismo en un negro jardín que no tiene que ver con sus posiciones políticas. La violencia racista y anti-semítica en Francia aproximadamente se duplico en el 2004, encontrando su alto nivel en una década y sin mostrar alguna señal de disminución. Los Judíos y Musulmanes fueron las principales victimas de las 1.565 amenazas registradas y los violentos ataques del 2004, subiendo de los 833 de un año anterior339. Este fue el más alto registro de números ataques desde 1994. Los actos anti-semíticos subieron a 970, comparado con los 601 del año anterior, y se encontró que la mayoría de los atacantes fueron de descendencia Árabe-Musulmán. Las escuelas fueron un área donde los incidentes anti semíticos estuvieron muy presentes. Una permanencia de la base social de la populación basa la hostilidad para con los judíos existente ahora en Francia, y crean una fundación virtual para nuevas y más intensas olas de anti-semitismo en el futuro, como la ola que sé esta abatiendo en la actualidad, de acuerdo con Simcha Epstein, el director de Vidal Sassoon Internaciónal Center para el Estudio del anti-semitismo, localizado en la Hebrew University. Los reclamos que la actual ola de anti-semitismo en Francia son la cuarta desde 1945, y cada ola fue de gran intensidad con respecto a las anteriores. Las demostraciones previas ocurrieron en 1959-1960, en el fin de 1970, comienzos y fines de 1980, y comienzos de los 1990.

El anti-semitismo fue aumentando en Inglaterra. En Londres al comienzo del 2002, criminales, probablemente neo-Nazis, rompiendo ventanas y desfilando en el interior del parque Finsbury de la sinagoga al norte de Londres. En sólo ese mes, hubo registrado 51 incidentes contra los judíos. Violentos ataques contra judíos y sus propiedades en Inglaterra aumentaron de 55 incidentes reporteados en el 2003, para 77 en el 2004.340

Los tres primeros meses del 2003 vio un aumento del 75% en los incidentes en Inglaterra sobre el mismo periodo en el 2002.

Hubo mucho casos de judíos siendo atacados en diferentes partes de Londres. Aunque la mayoría de la violencia fue por Musulmanes locales, gobernantes, policías y la población local fue lenta en responder. Los gobernantes intentaron separar sus motivos anti-Israel de su clara condenación de los eventos locales. Pero no hay una pregunta fundamental sobre el anti-semitismo y sus motivos anti-Israel. Ahora, ellos tienen esperanzas de que podría haber un nuevo y claro camino de opresión de los judíos, muy lejano a sus propias costas. Este grupo de “las naciones más civilizadas” viene entonces totalmente a privarlos de los valores morales que la UE rehusó ponerle al Hizbullah sobre su lista de grupos que patrocinan el terror. El sentimiento Anti-Israel floreció más en toda la arena de la vida Europea, y estuvo justamente a la vuelta del tribunal.

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339 National Consultative Commission of Human Rights annual report 340 Cifras que salvaron en un reporte del Forum Global contra el Anti-Semitismo, un proyecto en conjunto del gobierno Israelí y la Agencia Judía para Israel. 341 La canción No. 47 del concurso de Eurovisión en Tallin, Estonia, donde un anunciante novato, Sueco, Sarit Hadad, dijo "Muchas personas pensaron que Israel no tendría que aparecer en el concurso por su trato hacia los Palestinos." Siguieron su performance, él agrego, "Vamos a ver cuantos puntos Israel obtendrá de esta canción. Yo sé que ellos obtendrán un cero de mi parte." El jurado Sueco no otorgó ningún punto a Israel. Así también como la primera mano de Wasserman contó, los espectadores judíos en Bélgica también reportaron que sus presentadores locales de TV habían advertido que ningún voto seria para Israel. Ellos les dijeron a los televidentes que no piensen que sólo porque Hadad esta vistiendo un atuendo todo blanco, Israel quería la paz.

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En Julio del 2002, un académico de Manchester, el Egipcio Prof. Mona Baker, incendio dos academias Israelíes desde el tribunal de las traducciones de sus diarios.

342 Continuando con

un silencio proactivo, la University of Manchester Institute of Science and Technology (UMIST), privadamente incito a Baker para reinstalar a los Israelíes o dejarlos rápidamente. Oficiales del gobierno también denunciaron la mudanza.

343

Los incendio continuaron en una petición anti-Israel por númerosos académicos que aparecieron en el diario The Guardian.

344 La mayoría de los académicos dijeron que fueron

espantados por la acción de Baker y estuvieron en segundo lugar sobre la entera petición.345

En Italia hubo una procesión de individuos vestidos como bombas suicidas reclamando el malvado abuso para con Israel, sostenido fotografías de lideres Israelíes sobre quienes en frente a ellos habían diseñado la cruz svástica. Un obispo, que se hospedaba en el Vaticano, fue encontrado en Jerusalén con un arsenal de armas y explosivos escondidos en los compartimientos secretos en su auto Mercedes Benz. El también participó en la procesión anterior, agradeciendo, en el nombre de D”s, las bombas suicidas que masacraron a los Judíos en pizzerías y supermercados.

En Alemania, dos rabinos visitantes fueron agredidos en Berlín y dos mujeres judías fueron atacadas en el subte de la misma ciudad. En Abril del 2002, residentes judíos de Berlín fueron advertidos por la policía local de que no usen ropas o joyería que los identifique como judíos.

Una miembro retirada del comité de los premios Nobel, y política del ala derecha Hanne Kvanmo, dijo que ella deseaba en el 1994 el premio que estaba nominado para el Ministro de Exteriores Israelí Shimon Peres (junto con Yitzjak Rabin y Yasser Arafat) podría ser revocado y dado a Yasser Arafat (y Rabin) solamente. El miembro del comité Gunnar Staalsett, un obispo Luterano, dijo el mes pasado que Peres violó la "intención y espíritu" del premio por la participación en un gobierno que condena tales ataques. Este fue forzado por el comité a distanciarse de esos comentarios. El premio fue controversial en Noruega de las estrellas, con la miembro del comité Kaare Kristiansen renunció más bien que condeno un premio para Arafat, un hombre el infamado "terrorista." 342 Baker, quien encabeza el Center for Translation and Intercultural Studies en la universidad, indeciso a los Israelíes – El Prof. Gideon Toury de la Tel Aviv University y la Dra. Miriam Schlesinger de la Bar-Ilan University – luego que ella firmó la petición llamando a un boicot de las instituciones académicas Israelíes. Ambos han trabajado para Baker 3 años antes siendo requerida luego su renuncia. Cuando ellos se rehusaron, ellos fueron incendiados. La mudanza centelnyo una ola de condenación internaciónales, incluyendo la resignación de 5 miembros de las publicaciones de Baker. Yves Gambier, presidente de la European Society for Translation Studies (EST), publicando una condena de Baker en el reporte de EST , describiendo la acción de Baker como "profundamente injusto." 343 El Secretario de Exterior Jack Straw denunció la acción de Baker, llamándola a esta "desagradecida." Él dijo que las academias Israelíes tendrían que ser "reinstaladas inmediatamente." La Secretaria de Educación Estelle Morris dijo que ella deploro cualquier discriminación "sobre las bases de la naciónalidad, raza o religion." 344 La carta abierta en el diario The Guardian, el 6 de Abril, fue escrita por el Prof. Steven Rose de la Open University, llamando a una moratoria sobre todo el futuro cultural y redes de investigaciones con Israel a un nivel naciónal o Europeo. El Prof. Rose escribió que el "no puede más con una buena conciencia continuar cooperando con las instituciones oficiales Israelíes, incluyendo las universidades. Yo no participaré como un referí en contratar o promover decisiones por las universidades Israelíes, o a participar en conferencias científicas en Israel." La carta fue firmada por 120 académicas universitarias de 13 países. Entre las firmas estaba la de los profesores Colin Blakemore y Richard Dawkins de la Oxford University. La carta abierta fue seguida por una cita de opinión en el diario The Independent, llamando para un boicot general para con las academias Israelíes en protesta contra las recientes acciones de la armada Israelí. Luego el NATFHE, las uniones de conferencias continuaron cerradas, llamando a todas las universidades y los colleges para fomentar la educación para servir a sus academias ligadas con Israel. 345 Prof. Richard Dawkins, de la Oxford University revolucionario biólogo quien originalmente firmo la petición pero más tarde se retracto, diciendo que las acciones de Baker "déjenme a mí con un sabor amargo en mi boca." Otros firmantes de la petición también reclamaron que Baker tenia "poco crédito" para la campaña. El Prof. de psicología de la Oxford University ,Colin Blakemore, dijo han "reducido estas acciones simbólicas para una recriminación contra los individuos."

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La policía recomendó que en vez de vestir gorras o la Estrella de David.346

Siendo estos signos de lectura como "Muerte para los Judíos" comenzaran a aparecer.

El World Press Review reporto en Septiembre del 2002 que cada dos semanas, el Cónsul Central de los Judíos en Alemania contaba por lo menos mil cartas anti-Semitas recibidas. Esas cartas, apiladas todas juntas tenían dos metros de altura, y estaban firmadas, con nombres completos, direcciones y muchas proveían sus teléfonos y/o números de fax. Eso no vino desde el margen conservador – pero sí más bien desde del centro. Jurgen Mollemann, el presidente designado del Grupo Libre Democrático (FDP), dijo que el Primer Ministros Israelí Ariel Sharon, también como diputado del Consejo Central de los Judíos en Alemania, Michel Friedman, ponía combustible al anti-semitismo con sus acciones y palabras. “ Acusando a los mismos judíos de ser responsables por el anti-semitismo, siendo exactamente como las persecuciones y muertes de los judíos justificadas a lo largo de la historia Occidental.” Mientras que la mayoría de los Alemanes favorecieron a la educación del Holocausto y su memoria, hubo un crecimiento del sentimiento, que los judíos no podrían sostener por los Alemanes para siempre. Para muchos, los crímenes de guerra de Israel son una bienvenida oportunidad para relacionarse como culpables absolutos a los Alemanes. El hecho, es que en el 2001 fue encontrado que el 52% de los Alemanes creen que los judíos están explotando la memoria del Holocausto para su propio beneficio. En otro padrón, el 22% concordó sin reserva que “Muchos judíos tratan de tomar ventaja hoy en día de la historia del Tercer Reich, y los Alemanes son quienes pagan por esto.” En total, como un 80% concordó en algún grado con la declaración. El original padrón también reportó que otros encuentran que el 40% dijo que los judíos ejercen demasiada influencia sobre los eventos del mundo, y el 20% dijo que ellos tienen “demasiada influencia” en Alemania; el 35% de los Alemanes creen que los judíos “están motivados por sentimientos de Venganza” mucho más que otros grupos; el 59% concordó con dicha declaración, “Muchas personas en Alemania están con temor de expresar sus verdaderos sentimientos sobre los judíos”; el 17% de los Alemanes “no prefieren” tener judíos como vecinos, aunque más los Alemanes preferirían no tener a los Gitanos, Árabes, Turcos, Africanos, Polacos y los judíos como vecinos. Las relaciones Alemania-Israel continúan siendo fuertes. Sin embargo, hay un frecuente debate sobre las demandas militares Alemana para el estado Judío. En el discurso en su ciudad natal de Neuhof, Hohmann, un Alemán Conservador MP, discutió que los Alemanes aun bajo la labor de cargar con los crímenes Nazi, y otras naciones con un sangriento pasado se declararon ellos mismos como 'inocentes corderos.' Él cito la revolución Francesa y el rol prominente de los Judíos en el 1917 en la revolución comunista en Rusia. 'Con una cierta justificación, uno podría preguntar en la luz de unos millones de muertos en la primera fase de la revolución sobre la “culpa” de los Judíos,' dijo Hohmann, de acuerdo con una copia del discurso obtenido por The Associated Press. Él dijo “esto podría seguir la misma lógica que los Alemanes están describiendo como un pueblo culpable”. Los legisladores Demócratas Cristianos votaron 195-28 para aprovechar que Martín Hohmann fuera de su reunión de partido. El grupo actuó Hohmann, 55, públicamente disculpándose pero desafió a los grupos a retractarse de la observación de su demanda. El escándalo creció cuando ordeno, el Brig. Gen. Reinhard Guenzel, fuerzas especiales de 346 "Esto es una explosión para la libertad de religión, pero la policía no puede protege a cada uno de los judíos," dijo el vocero de la policía, Lars Sunman.

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Alemania incendio las cartas escritas para Hohmann elogiando su "coraje" por hacer el discurso. Sin embargo, las cosas fueron enmendadas un poco cuando en Diciembre de 2003, el parlamento Alemán unánimemente condenó todas las formas de anti-semitismo: el parlamento de Alemania "observa con gran preocupación que el resentimiento anti-semítico es palpable no solamente entre los grupos del borde pero si en la sociedad," la resolución dijo, aunque esto resalte que la mayoría de personas en Alemania que rechazan el anti-semitismo. Sé público en una revista Alemana, una medición el 20 de Noviembre del 2003, mostrando que el latente anti-semitismo en Alemania ha crecido al 23 %, del 20 % de cinco años atrás. Incidentes en Bélgica "aumentaron significativamente" en el 2002, y se inculco la difusión por el odio de la literatura sobre la Internet, incendios contra propiedades judías y asaltos físicos. La policía Belga recomendó evitar la violencia, y que los mismos Judíos deberían encerrasen en sus hogares y quedarse quietos. Al rededor del tribunal, los Belgas ampararon que Israel-Palestina carecían de balance. El canal Kanvas de la televisión Flamenca, por instantes, continuando con su programación de noticias de la masacre de Pesaj en Netanya con un documental en donde una mujer Flamenca quien se caso con un Palestino hablo sobre las dificultades de la vida bajo la ocupación. Un perfil similar de Flamencos viviendo en los territorios de la Autoridad Palestina fue difundido más recientemente. Aun ningún periodista Flamenco nunca ha encontrado Flamencos viviendo en Israel y ha podido entrevistarlos sobre las dificultades de sus experiencias. En Agosto del 2002, un grupo Musulmán en Dinamarca anuncio que la generosidad de $30.000 podría ser el pago por el asesinato de muchos judíos prominentes. A padres judíos se les dijeron, por un director de escuela, que no podía garantizarle la seguridad de sus niños y que eran advertidos para que los hagan participar en otra institución. Las Marzoas Anti-Israel se han trasformado en un motín anti-judío. Una organización, Hizb-ut-Tahrir, abiertamente llama a los Musulmanes a “matar a todos a los judíos . . . en cualquier lugar en donde estos se encuentren."

En Rusia, signos anti-judíos fueron aparejados con explosivo, entonces ellos injuriaron a las personas que los humillaron.

En Kiev, skinheads atacaron una sinagoga, lastimando a su maestra y a su hijo de 14 años de edad. El 2004 reportó un aumento dramático en los ataques anti-semíticos. En Rusia el numeró de incidentes de violencia se incrementó del 4 al 55 y en Ucrania del 15 al 44 en el año siguiente.

En Gran Bretaña, Francia, Alemania y Italia, aprox. a 1.000 personas en cada país se les pregunto, “En la disputa entre Israel y los Palestinos, ¿Con qué lado Ud. simpatiza más?” En ninguno de los países Europeo simpatizaban con Israel.

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Condenas por parte de Turquía, Cyprus,348

Sud África y de muchas otras partes del mundo, vinieron para Israel.

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347 En Alemania, el 24 % esta del lado de Israel y el 26 % con los Palestinos, una diferencia que derriba dentro del margen elecTorál demostrando el error de un mas o menos tres % de puntos. Pero en las otras tres naciónes, el lado Palestino fue el preferido, el 36% al 19% en Francia, del 30 al 14 en Italia y del 28 al 17 en Gran Bretaña. Mientras que en un compañero elecTorál en los EE.UU., el 41% estuvo del lado de Israel y el 13% con los Palestinos.

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En el 2003, el 59% de los europeos sintió que Israel en una gran amenaza para la paz del mundo, siendo esta mucho más que Corea del Norte, Irán o Afganistán. Uno de cada dos Europeos cree que los judíos no son leales a los países en los cuáles ellos residen fuera de Israel. Europa continua expresando el horror por la muerte de los judíos en el Holocausto, mientras que odia el modo de vivir del judío. Entre el 2002 y el 2004, las actitudes negativas para con Israel aumentaron en la mayoría de los países Europeos Occidentales, especialmente en Holanda, Bélgica y Alemania, donde un poco más del 20% de la población permaneció con una actitud pro-Israelí. El anti-semitismo aumento agudamente y luego decreció en Austria, Bélgica, Dinamarca, Alemania, Italia, España y Suiza. En el Reino Unido el porcentaje se disparó al 24% comparado al 18% del 2002; los Holandeses experimentaron una pequeña subida del 9% vs. 7% sobre ese periodo. Dos años después inicialmente dudaron en responder a una serie de ataques violentos anti-semíticos alrededor de Europa en el 2002. Los países de la UE comenzaron a tratar de resolver la situación. Para el 2003, los ataques anti-semíticos fueron menores que en el 2002, aunque aún mucho más altos que de los años anteriores. Suecia ha reporteado muchos incidentes; en Irlanda y Portugal hubo sólo unos pocos. Los incidentes anti-semíticos que fueron encontrados son “relativamente raros” en Grecia, Italia, España y Austria, el reporte concluyó, pero agregaron que existió un "anti-semitismo popular" en el lenguaje cotidiano incluyendo una "teoría conspiratoría para la dominación judía del mundo."

El involucramiento de Israel de $1.5 billón en la Unión Europea fue destinado para investigaciones y fondos de desarrollos, que se pusieron en duda cuando científicos sociales Franceses se rehusaron a guiar a un colega para la revisión de unas contrapartes Israelíes, y los veteranos Noruegos rechazaron un pedido para proveer una muestra del clon de DNA para un instituto de investigación de Jerusalén. Muchos supermercados Noruegos impusieron un boicot en los productos Israelíes, mientras que etiquetaron productos importados de Israel para que así claramente los clientes podrían elegir no comprarlos.

Fueron trepados escalones de la política. Muchos políticos Europeos llamaron a una corte en las negociaciones con Israel, entre ellos y el Ministro de exterior Belga, Louis Michel. Gran Bretaña, Alemania y Francia, todos impusieron un embargo militar sobre Israel.

350 La prensa

fue aun más adelante, y una editorial de historietas en el London Times tuvo al Primer Ministro Ariel Sharon en un baile con la muerte: él titulo se leía: “El Sr. Sharon hará lo que tenga que ser hecho” Y una caricatura en el diario El Mundo de España describió a Sharon como un lobo, en donde uno de sus colmillos más grandes despedazaba una Palestina 348 El parlamente Chipriota similarmente utilizó la palabra genocidio para denunciar las acciones de Israel. 349 Turquía, que ha conducido ejercicios militares con Israel, está aún del lado del terrorismo Palestino. El Primer Ministro Bulent Ecevi declaró: "No solamente Arafat, sino todo el estado Palestino esta siendo destruido paso a paso. En frente a los ojos del mundo, un genocidio esta siendo cometido," dijo esto en una reunión a su grupo político. (Nota: no había en ese momento ningún estado Palestino.) Unos días más tardes, Ecevit, bajo una instancia de presión diplomática, dijo que sus palabras no fueron bien comprendidas. Él agregó, que sus palabras meramente reflejaban su preocupación sobre los eventos en el Medio Este. 350 El Parlamento Europeo voto a 269 para 208 con 22 abstenciones en una resolución no obligada llamando a los gobiernos de la UE para imponer un embargo de armas sobre Israel y suspender las relaciones en la UE-Israel Association Council, el forum formal para hablar sobre negociaciones y apegos políticos.

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keffiyeh. En Italia, las estaciones de televisión son administradas por el estado, las que solamente lloraron la muerte de Palestina mientras que los Israelíes juegan con la muerte. El número dado de los Israelíes muertos desde el comienzo de la Segunda Intifada (412), en una nota publicada en el diario encontró apropiado menospreciar las letras mayúsculas para dicho titular y resaltando el hecho que hay más personas que mueren en accidentes de trafico. (600 por año).

Aunque la mayoría de los incidentes violentos fueron causados por Musulmanes, las declaraciones anti-semíticas vociferadas, han sido frecuentemente hechas por importantes y ‘respetables’ pensadores, compositores y políticos Europeos. Las más violentas declaraciones fueron echas principalmente contra Israel y a favor del apoyo a los Palestinos, pero frecuentemente se incluyeron a los judíos en general. El poeta Irlandés, Tom Pauli, versificó contra el SS Sionista (2002), Gretta Duisenberg, la esposa del presidente del Banco Central Europeo, respondiendo sarcásticamente de que ella podría buscar seis millones de firmas para su petición pro-Palestina, el novelista Portugués y laureado premio Nóbel, José Saramango, visitó Auschwitz, junto a Yasser Arafat en un acto de "solidaridad", igualando con Ramalla. El compositor Griego, Mikis Theodorakis, dijo que los judíos son la raíz de todo mal. El legislador Alemán, Martín Hohmann, acusó a los judíos de estar detrás de las atrocidades del Bolchevismo. En Diciembre del 2002, la Asamblea General anual de las Naciones Unidas debatió sobre sí Israel finalizo con la adopción de las 19 resoluciones puestas sólo para Israel, los EE.UU., y un puñado de naciones Oceánicas. Las resoluciones recorrieron la denuncia de la presencia de Israel en el West Bank y la Franja de Gaza para el llamado de una exhibición anual de las oficinas centrales de la ONU sobre los derechos de Palestina. La ONU tiene un Día Internacional de Solidaridad para con el Pueblo Palestino. El número de incidentes anti-semíticos en Canadá se duplicó en los últimos dos años, de acuerdo con un repote de noticias emitido por La Liga de Derechos Humanos de la B'nai B'rith en Canadá. En su Auditoria de los incidentes anti-semíticos del 2000, la liga noto que han sido registrados 584 episodios en el 2002 siendo los judíos el blando de estos, el número más alto en los 21 años de la existencia de la auditoria. Las cifras del 2003 marcaron un 27.2% de aumento sobre el 2002, y un aumento de más del 104% desde el 2001. Las autoridades Federales han sido también blancos de la sucursal Canadiense del Magen David Adom, buscando cancelar sus estatus de exentos de impuestos porque algunas de las ambulancias han sido donadas al MDA están utilizando en los territorios, como si las distinciones geográficas tendrían que ser dibujados cuando estos vienen a salvar vidas humanas. Cuando esto vino de grupos terroristas como el Hizbullah, las autoridades de Canadá mostraron mucha menos pereza en empalmarse a sus actividades. En Octubre, el Primer Ministro Jean Chretien fue más lejos como para participar en una conferencia en el Líbano junto al Hizbullah líder Sheikh Hassan Nasrallah. Luego, el 27 de Noviembre, cuando el gobierno Canadiense anuncio que este fue ampliando a seis grupos terroristas, tales como el Hamas, para su lista de organizaciones prohibidas, increíblemente se rehusó a incluir al Hizbullah. Solo una vez la B'nai B'rith de Canadá tomo el gobierno para que la corte fuera administrada por Chretien y puesta en aprietos para revertir su decisión.

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En Octubre del 2002, la Aduana Canadiense confisco cartas de noticias defendiendo los derechos de Israel para existir sobre las bases que "ellos podrían constituir obscenidades o odiar la propaganda." El gobierno Canadiense también contribuyó con el problema. En los primeros días de Octubre, la Aduana Canadiense y la Agencia Rentas Publicas confisco cartas de noticias publicadas por Ayn Rand Institute tituladas “En La Defensa Moral de Israel”, reclamando que ellos han determinado si el material constituía una "propaganda de odio." Las cartas de noticias fueron liberadas unos pocos días más tarde. El líder Indio, Saskatchewan David Ahenakew, se refirió a los Judíos como una "enfermedad", quienes buscan justificar el Holocausto, afirmando que "Los Judíos eran dueños de casi toda Alemania antes de la guerra. Así fue también la excusa de Hitler. El se fue asegurando que los Judíos no se apoderen de Alemania o Europa. Eso es porque él frito 6 millones de aquellos muchachos, tu sabes." Sólo luego de que vinieron bajo una ola de criticismo, Ahenakew realizo una disculpa por sus observaciones. El más serio incidente ocurrió en Julio, cuando David Rosenzweig, un judío ortodoxo, fue acecinado a fuera de un restaurante casher en Toronto por un skinhead neo-Nazi. En Abril de2004, vándalos bombardearon con fuego la biblioteca de St. Laurent sucursal de la escuela elementaría de la Unión de Talmud Torá (UTT), dejando notas anti-semíticas. El Primer Ministro Martín dijo: "El asalto no fue dirigido a la comunidad judía de Montreal. Este es un acto de violencia dirigido a todos los Canadienses y a los cuáles nosotros debemos responder colectivamente." Al parecer, el anti-semitismo Canadiense tiene una larga historia. El gobierno Canadiense tuvo simpatía con el partido pro-Nazi durante 1930. Brian Mulroney, quien sirvió como líder para Canadá desde 1984 al 1993, dijo que los Canadienses, están orgullosos de su historia de tolerancia y diversificación, el echo es que "han sido unos pocos quienes han presumido sobre esto." En los tiempos de guerra, él primer Ministro el Rer William Lyon Mackenzie, por ejemplo, alabando a Hitler en sus diarios y a Canadá se rehusó a aceptar a los inmigrantes judíos buscando un escape de la Europa Nazi. Después de la guerra, él dijo, que un oficial de inmigración se rehusó a aceptar a los refugiados en el país, declarando que "Ninguno también son muchos." El Primer Ministro de Malasia, Mahathir Mohanad, intercedió activamente en un boicot económico de la nación judía. A lo largo de 1980, Mahathir hablo a los diarios internacionales criticas para su régimen que estaba siendo controlado por los Judíos, y de las conspiraciones Sionistas para menospreciar su gobierno. Malasia también prohibió la película de Steven Spielberg, La Lista de Schindler, como propaganda judía así también los épicos dibujos animados de Spielberg “El Príncipe de Egipto”, el cuento de Moshe. "Los judíos gobiernan el mundo" dijo Mahathir Mohamad, el primer Ministro de Malasia, en la apertura de la asamblea de las 57 naciones de la Organización de la Conferencia Islámica. "Nosotros estamos en contra de personas quienes piensan," él dijo con refunfuña admiración de los Judíos. "Ellos sobrevivieron dos mil años de pogroms no para tener que devolverles de golpe pero sí por pensantes. Ellos inventaron el socialismo, el comunismo, los derechos humanos, y la democracia entonces por eso su persecución podría parecer estar errada,

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entonces ellos podrían disfrutar iguales derechos con los otros. Con esto, ellos ahora han ganado el control de los países más poderosos, y esta pequeña comunidad, se ha convertido en un mundo de poder." Aquí hay más: "Nosotros necesitamos revólveres y cohetes, bombas y aviones de guerras, tanques y barcos de guerra para nuestra defensa. Pero, porque nosotros estamos desalentados del aprendizaje de la ciencia y las matemáticas, sin darles ningún merito para después de la vida, hoy en día no tenemos capacidad de producir nuestras propias armas para nuestra defensa." Hay una semilla de verdad en esta ultima oración, pero esta es asediada por un abogado lleno de paranoia y envidia. Nadie quien impidió al Ministro del exterior de Egipto, Abdullah Coronado Príncipe de Arabia Saudita, y delegados de alto perfil de muchos otros países Musulmanes respaldando los comentarios. El Presidente Hamid Karzai de Afganistán aplaudió con gran entusiasmo la visión de la historia de Mahathir. La Unión Europea estuvo por insertar en sus 19 paginas, un resumen cumbre del documento y dos oraciones criticando el discurso de Mahathir: "Comentarios inaceptables impidiendo todos nuestros esfuerzos para fomentar una interétnica y una armonía religiosa, que no tienen lugar en un mundo decente. Tales falsedades y observaciones anti-semíticas son como ofensivas para los Musulmanes como ellos son para otros." No demasiada verdad, tristemente, tienen esas ultimas palabras. Aun así, nosotros obtenemos la intención. Pero la UE solamente habla al unísono, y el Presidente Jacques Chirac objetó que allí en la declaración de la UE no hubo lugar para una declaración de este tipo. El primer Ministro de Grecia también lo objetó. Entonces la UE, quien reconoció y critico toda palabra oficial de Israel, otorga ahora en silencio una primitiva y fea declaración que gano los aplausos de casi cada gobierno Musulmán en el mundo. En Junio del 2003, los Oficiales del Primer Ministro Mahathir de Malasia, el grupo de Mohamad repartió copias traducidas del libro anti-semita del Industrial Norteamericano Henry Ford "The Internacional Jew" para delegarlo en la conferencia anual de las Organizaciones Unidas de Malasia (UMNO) en Kuala Lumpur. El libro del Sr. Ford, primero sé público en su propio diario, “The Dearborn Independent” en 1920, donde estuvo inspirado por secciones que contenían "Protocols of the Elders of Zion". El primer Ministro de Malasia frecuentemente ha utilizado a los judíos como victimas para el retroceso de la política y la economía. Él culpó a los judíos por la caída financiera de su país en 1997. El propósito de los "Protocols" es la trascripción secreta de un Congreso Sionista que se llevó a cabo en Suiza en 1897, que un espía Zarista había tomado notas y luego las publicó por primera vez en St. Petersburgo en 1903. En la reunión, los lideres judíos hablaron y alegando sobre sus planes para establecer “soberanía judía sobre todo el mundo.” Los Protocolos incluyen el alardeó de ser ellos 'invencibles' y los planes para el establecimiento de una Administración de Súper-Gobiernos para 'subyugar a todas las naciones.' El echo es, que "The Protocols" es una fabricación falsificadora y maliciosa de la policía secreta de la Rusia Zarista, la Okhrana, en 1898 y 1899. Henry Ford respaldó el libro, y su propia variación sobre este, viendo su propagación en sus propios medios de prensa de la Compañía Ford Motor. En su libro, Ford escribió que los judíos fueron "un pueblo que no tuvo ninguna civilización para señalar, ninguna religión aspirante, ningún discurso universal, y ningún gran logro en algún dominio". Ford pago para la primer traducción en Alemán de su obra, que pronto se convirtió en la favorita de Adolf Hitler.

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En el 2004 hubo 532 "incidentes anti-semíticos", definidos como actos maliciosos para con los judíos incluyendo 83 asaltos, siendo este el registro más alto.

En Abril del 2004, la Unión Europea relevó su reporte mostrando un aumento en el anti-semitismo europeo. Las organizaciones judías condenaron esto restándole importancia al rol de los extremistas Musulmanes. El reporte mostró que el odio por los judíos se fue incrementando en países tales como Francia, Bélgica, Holanda, Gran Bretaña y Alemania. El Presidente del Parlamento Europeo, Pat Cox dijo que "Él documentó en donde refleja el crecimiento de los ataques anti-semíticos, es una mentira en la cara de los principios sobre lo que la UE está fundada." Por muchos años después del quiebre del existente anti-semitismo en Europa, los políticos Europeos estuvieron en una completa negación. En el 2003, el embajador de la UE le dijo a Israel que él “no estaba con la voluntad para coincidir" que ha habido una suba del anti-semitismo en Europa. En el mismo momento, el Embajador Giancarlo Chevallard dijo que él sabia por un echo que han habido subas en los ataques contra los Musulmanes. La UE se rehusó a publicar su propio reporte disputando sobre el anti-semitismo en Europa el cual culpa fundamentalmente a los Musulmanes por ellos, en cambio se produjo un reporte 6 meses más tarde (Marzo del 2004) que culpaba en cambio a los skinheads. Sin embargo, a finales de Abril del 2004, 600 delegados de 55 gobiernos y NGO (incluyendo al Secretario de Estado de los EE.UU., Colin Powell) se reunieron bajo el auspicio de la Organización de Seguridad y Cooperación en Europa (OSCE) para rever el alarmante surgimiento global del anti-semitismo. La tarde adopción de una resolución urgió a los gobiernos para decretar leyes prohibiendo los crímenes de odio, favoreciendo la educación de juventud contra el racismo y el anti-semitismo, y disciplinar a la policía para reconocer y responder al aborrecimiento de dichos crímenes. El acto importante de sostener tal conferencia en Berlín, en el edificio del ministerio del exterior donde los Nazis albergaban su Banco Central, transmitió un mensaje importante. Al fin y al cabo los lideres Europeos han venido para la realización de la más antigua enfermedad que tiene que ser tomada seriamente Todo esto emplomo el US News y el World Report, el editor M Zuckerman, al escribir:

Europa esta enferma nuevamente. La memoria de 6 millón de judíos acecinados no es más inocua contra el virus del anti-semitismo. El histórico anti-semitismo niega los derechos individuales de los judíos para vivir como miembros iguales de la sociedad, se han aliado horriblemente con una nueva versión del anti-semitismo que niega la expresión colectiva del pueblo judío, llamada Israel, para vivir como un miembro igual de la familia de las naciones. De algún modo el anti-semitismo en Europa ha excedido todala ideología y prejuicio en su poder y durabilidad. El fascismo vino y se fue; el comunismo vino y se fue; el anti-semitismo vino y se quedo. Y ahora esté ha sido revitalizado. En Bélgica, asesinos apalearon al Principal Rabino. En Gran Bretaña, el diario del ala derecha el Nuevo Estadista describió una gran Estrella de David apuñalando al Union Jack. Un mural en una Iglesia en Scottish describió a un Jesús crucificado rodeado por soldados Israelíes. En Italia, La Stampa público en la primera pagina historietas de un tanque con el emblema de la estrella judía, en donde apuntaban con un revolver al bebe Jesús, quien predica, “Seguramente, ellos no quieren matarme de nuevo.” En Alemania, el grupo de la Libre Democracia ha adoptado

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no en forma oficial al anti-semitismo como una técnica de campaña para atraer a la minoría Musulmana en Alemania.” Israel parece estar absorbida por los prolongados sentimientos anti-judíos de Europa. ¿Cómo hacen ellos esto? Por la aplicación de dos antiguas técnicas anti-semíticas: la doble norma y la equivalencia de la moral. La doble norma. Europa demanda los actos de Israel como si estos fuesen a ganar el premio del “hombre moral del año” sólo para defenderse a ellos mismos. Esto tiene el efecto implícitamente de negarle a Israel los derechos para las mismas medidas de la auto defensa que cualquier otro estado podría tener. Los Europeos difamaron cambiando cada acto de la defensa Israelí en su actual eufemismo: los crímenes contra humanidad. Testigos de la reacción histérica en Europa por la inexistente masacré en Jenin, aunque esto falló por prestarle atención a las acumulativas masacres de civiles en Israel. El diario The Guardian en Londres. En Jenin fue cada masacre fue tan mala como la del 11/9. Testigos de la conformidad virtual de Europa en el Congreso Mundial Contra Racismo llevado a cabo en Sud África, donde Israel era la única democracia en la región con un programa para los derechos civiles y la participación completa de Árabes en el gobierno, fue acusado de genocidio, limpieza étnica, racismo, y apartei, mientas el vicioso Racismo del Medio Este y África fue ignorado. Luego, esta la trampa de la equivalencia-moral. Cuando Israel responde al terrorismo, Europa trata esto como si los responsables y el terrorismo fuesen moralmente iguales. Por supuesto, la razón de la doble norma y la equivalencia moral es para crear la impresión de que Israel es un estado ilegitimo, y que se encuentra entre los peores violadores de los derechos humanos en el mundo, y pasó legitimizar la extinción de un estado que los Árabes nunca aceptaron. Amoz Oz, antes del Holocausto, un graffiti en Europa decía “Judíos por Palestina,” solamente para ser trasformado en los tiempos modernos “Fuera Judíos de Palestina.” El mensaje para los judíos, escribió Oz, es “No estén aquí y no estén allá. Eso es, No estén.” Europa parece ser inconsciente de la violenta campaña de mentiras contra los Israelitas donde maestros fallaron aun conociendo su existencia en los textos de historia y los mapas en las escuelas subsidiadas por los Europeos

En Abril del 2005, la Asociación de la Universidad de Maestros (AUM), la unión de negociación y una asociación de profesionales formada por más de 48.700 profesionales altamente educados en Gran Bretaña, impusieron un boicot sobre las universidades de Bar-Ilan y Haifa. Ellos hicieron esto en un procedimiento oportunamente desbastador, en la noche de Pesaj, para excluir a los miembros judíos de la conferencia. Ningún tiempo fue dado para la discusión. Una reunión de la unión ejecutiva oyó oraciones no respondidas contra Israel por Sue Blackwell y Shereen Benjamin, ambos oradores de la Birmingham University. Ellos etiquetaron a Israel como una " estado de apatei colonial, más capcioso que Sud África," haciendo un llamando para la "remoción de este régimen" y describieron a las universidades Israelíes como "representantes" de la libertad académica. Los discursos encontraron aplausos ante la AUM en donde la presidenta ejecutiva, Ángela Roger cortó la sesión y para negar el derecho de responder a los oponentes de los

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movimientos. "Falta de tiempo” fue lo que alego como la razón previniendo desafíos para los movimientos de ser escuchados. La AUM boicoteo a Bar-Ilan por mantener relaciones académicas con el College of Judea y Samaria en Ariel, considerado un “asentamiento ilegal” en los “territorios ocupados”. En respuesta, el sitio en Internet de Bar-Ilan publicó una lista de instituciones académicas en la Autoridad Palestina que tienen relaciones con Bar-Ilan hasta el 2000351. Es probable que el boicot sea ilegal, a la luz de los hechos de la negociación de la unión de disertantes, forzando a las universidades para romper los contratos y cancelar los proyectos y conferencias, y es previniendo los empleos de las personas ha quienes ya se les ha prometido trabajos. Además, boicoteando estudiantes individúales y oradores porque su nacionalidad era discriminada – prohibido por las universidades instituidas. Las facultades de Oxford, Warwick y Sussex fueron las primeras en rechazar el boicot de las universidades de Haifa y Bar Ilan. Luego el Escocés AUM paso a un movimiento llamando al dialogó entre Israelíes y Palestinos negociando una unión. El rechazado boicot de dos universidades Israelíes por la Association of University Teachers (AUT) de Gran Bretaña fue reminiscente de la infame resolución del "Sionismo es Racismo" de la ONU, 3 décadas atrás. Sus tiempos fueron los más extraños. Diferente de la situación de hace 30 años atrás, Israel tiene tratados de paz con dos estados Árabes y menos tratos formales con otros. Desde 1993, Israel y los Palestinos se embarcaron pro forma sobre el rumbo a la paz. Israel concordó para abandonar muchos de los territorios que controla desde su victoria en el 1967 en la guerra de la auto- defensa. Nosotros estamos felices de que este boicot tuvo una corta vida. Aun este no fue un desafortunado e isolado incidente, ni el primer intento de la AUM. Sus instigadores hacen promesa de que este no será su final. En una declaración, el Congreso Norteamericano Judío dijo: “Desde que la universidad Nazi no boicotea a los judíos, estos han sido alcanzados por una usurpación de la libertad académica.” El boicot estuvo procedido por un grupo de extremistas radicales quienes negaron el derecho de que exista Israel. El boicot Británico, es él último ejemplo de acciones anti-Israel y el comportamiento anti-semítico en Gran Bretaña. Entre recientes incidentes, el Alcalde de Londres, Ken Livingston, se rehusó a disculparse con un reportero judío por haberlo llamado “guardián de campo de concentración Nazi,” pero de acuerdo con el Centro Simon Wiesenthal, “desenrollando la alfombra roja para Sheik Qaradawi, Qatar-basado en el imán de quienes impusieron una sanción a la mujer suicida Palestina de ataques terroristas.” Un mes antes de la votación, la AUM fue forzada en una sección de emergencia para una nueva votación. El voto original fue volcado por los dos tercios de la mayoría. El presidente de la AUM, sin embargo, se rehusó a llamar a una nueva relación a una victoria de algún tipo,

351 La Universidad de Haifa fue boicoteada con el propósito de restringir la libertad académica de Ilan Pappe, como conferencista en el departamento de ciencias políticas. Sin embargo, más tarde Pappe admitió los reclamos de la AUM en contra de la Universidad de Haifa lo que fundamento, que el tema real del boicot no es detener la “ocupación” Israelí.

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para una libertad académica o en contra anti-semitismo. De acuerdo con la Liga anual de Anti-Difamación, quien "Audito Incidentes Anti-Semíticos", en un total de 1.559 incidentes anti-judíos, en contra de judíos y sus instituciones fueron reportados en los EE.UU. En el 2002, se incrementó un poco la cifra a 1.432 incidentes en el 2001. El incremento en los campus fue más alto, siendo este de un 24%. Los números de los incidentes anti-semíticos en los EE.UU. quedaron virtualmente sin cambios en el 2003, aun en New York se vio un 17% y en los campus de los college se experimentaron una marcada baja en los ataques anti judíos. Con 1.557 incidentes anti-semíticos alrededor de los EE.UU. en el 2003, se encontraron nivelados luego del aumento del 8% en el 2002. Mientras que el hostigamiento tuvo una baja del 9%, y el vandalismo subió al 18% sobre los números del año anterior. El anti-semitismo en los campus decreció un 36%. La Fundación Henry Ford: Henry Ford fue un anti-semita, quien gastó una buena cantidad de su dinero facilitando la producción masiva del odio contra los judíos. La Fundación Ford, no tuvo más tratos con el mismo Ford. Pero la fundación cargo con el legado no menor que el de sus patriarcas. La misma, ha gastado millones en docenas de inversores de grupos palestinos que han estado en la primera fila de la compañía anti judía y anti Israel ahora difundida en todo el mundo. La Fundación Ford ha dado fondos a organizaciones no gubernamentales Palestinas, que ayudaron a encender la conferencia del anti-Racismo en Durban en el 2001, en una orgía de odio hacia los judíos. Así también ha dando dinero a organizaciones terroristas. Bajo la coacción del Departamento de Tesoros, que requiere que los proveedores de fondos sepan como su dinero es gastado realmente, Ford (y otros donantes) comisionaron una auditoria por Ernst & Young y un concesionario que reveló datos muy grandes sobre los cuáles nadie podía razonablemente decir si habían comprando bombas o libros. En el 2004, las fundaciones Ford y Rockefeller emitieron nuevas estipulaciones forzando a la concesión de recipientes para concordar de que no promovieran el terrorismo, la violencia o cualquier tipo de destrucción de una nación. Columbia, Cornell, Harvard, MIT, Princeton, Stanford, Yale, y las Universidades de Chicago y Pennsylvania enviaron a las fundaciones una carta imponiendo las estipulaciones y amenazas a su Primer Enmienda protegiendo los derechos del discurso académico. Ford otorgó nuevas condiciones que fueron creadas luego de que el JTA investigara una serie en el último Octubre, “Odió Fundando”, reveló que Ford estuvo fundando algunas organizaciones no-gubernamentales Palestinas, que promovieron la violencia contra Israel y ayudando a fomentar la agitación anti-Israelí en el 2001 en la ONU, en la Conferencia Mundial sobre el Racismo en Durban, en Sud África. Con la Fundación Ford se hizo un trabajo extenso para escapar de las sombras del anti semitismo de Henry Ford y del crecimiento del furor político sobre las series de la JTA, la fundación se empeño para escudriñar sus derechos, imponiendo nuevas directivas. Alrededor del mundo, teorías conspiratorias culpando a los judíos y a Israel por todas las cosas que continúan aconteciendo. Luego de la desintegración del trasbordador espacial de la NASA en Columbia a principios del 2003, la Internet estaba llena de discursos de odio en donde se culpaban a los judíos por la tragedia. Los reclamos en sitios Web, chat rooms, boletines informativos, y e-mail, incluyeron las alegaciones de que los EE.UU. e Israel destruyeron al Colombia para distraer la atención del conflicto con Irak, y que el astronauta Israelí, Hilan Ramón, era un espía, y que los judíos e Israelíes fueron cómplices en el fracaso del lanzamiento con el objetivo de ganar simpatía para Israel.

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En Febrero del 2005, una organización que representaba a más de medio billón de Cristianos en todo el mundo, incentivó a los miembros de sus Iglesias para que se apartasen de las compañías que participan en “actividades ilegales" en el West Bank y la Franja de Gaza. El consejo del comité central del Mundo de las Iglesia, que representa a más de 340 Iglesias Protestante y Ortodoxas en más de 120 países, anuncio la decisión, con la conclusión de gobernar la reunión del cuerpo en Ginebra. Esto específicamente conocido como el "proceso de fases y selectiva diversión de las corporaciones multinacionales involucradas en la ocupación" ahora están siendo implementadas por la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) "Esta acción es recomendable en el método y la manera, de utilizar su criterio enraizado en la fe," es lo que dijo el grupo en una declaración. "Corporaciones Multinacionales han estado involucradas en la demolición de hogares Palestinos, y están involucradas en la construcción de infraestructuras para los asentamientos en los territorios ocupados, y en otras violaciones de la ley internacional en la cual están siendo acusados por el reconocimiento internacional por los limites del Estado de Israel determino por la Armisticía en 1949”, continuando con la declaración. "El cuerpo del gobierno del WCC alentó a los miembros del consejo de las Iglesias para tomar una seria consideración a las medidas económicas como una nueva forma de trabajo para la paz, para mirar maneras para la no participación económica en las actividades ilegales relacionadas con la ocupación Israelí. En este sentido, el comité afirmo que “la presión económica, se aplicó en forma apropiada y abierta,” como un “significado de acción." Peter Weiderud, el experto en asuntos internacionales del WCC, notó que el comité ha tomado en cuenta recientes desarrollos positivos en el proceso del paz, pero como el mismo cuerpo lo estableció, “las actividades ilegales en la ocupación del territorio continúan como una paz viable para ambos pueblos, lo que no es una posibilidad." Aparentemente buscando asegurar la compra de terrenos públicos, criticados como un movimiento anti-semita, el comité central del WCC "marcó" por su recomendación, "llamar nuevamente" a su declaración en el 1992 a "las criticas de las políticas del gobierno Israelí no es anti-judía." Esto fue una excepción. Después dudando inicialmente, el Presidente Bush II se acercó para brindar una fuerte de ayuda a Israel,

352 como así a la comisión publica de los EE.UU. Así

hicieron los Republicanos después de todo. Apoyando entre las partes Democráticas, estuvieron mudos y ausentes.

353

352 300 congresistas en EE.UU. enviaron una carta al Presidente Bush urgiéndolo para que rompiese las relaciones de Nosrteamerica con PA. Los miembros del servició oficial de seguridad de PA estuvieron cometiendo terrorismo con impunidad, ellos reclamaron, y la OLP nuevamente puso en marcha “los campos de verano” que proveen armas y entrenamiento a 30.000 jóvenes. El Presidente Bush, quien en sus tempranos días de campaña militar estableció repetidamente que los derechos de defensa de terro contra Israel, cambiaran algún día, y sin advertencia, demando que Israel deje unmediatamente todas las ciudades del West Bank. Cuando él vio que había sido criticado aun por su propio grupo, el Secretario sustituto de Defensa Paul D. Wolfowitz hizo un gran y raro aporte para Washington a Israel. (Sr. Wolfowitz es judío. El padre del Sr. Wolfowitz escapó de Polonia luego de la Primera Guerra Mundial. El resto de la familia de su padre murió en el Holocausto.) 353 El mismo Clinton, no siendo ya presidente, tomo el lado Palestino que " no puede haber un cese del fuego sin una retirada" y igualando a Arafat y Ariel Sharon como "cabezas de toros." El Demócrata Tom Daschle,

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Los Conservadores Americanos, sin embargo, apoyaron generalmente a Israel. Las editoriales del Wall Street Journal y del Washington Times; la columna de Charles Krauthammer, George Will, Irving Kristol, John Leo, Bill Kristol, y Michael Kelly – todas vinieron a solidarizarse en el apoyo para con Israel. También así los derechos Cristianos.

En marzo del 2003, la Casa de los Representantes de los EE.UU. - 411-2 – pasó abrumadoramente una resolución esa semana, felicitando a Israel sobre sus "libres y justas elecciones" del mes anterior.

Sin embargo, en los campus y la media liberal tuvieron una historia diferente. La preferencia Pro- tuvo el dominio supremo. Más de 100 incidentes anti-semíticos, incluyendo graffitis, vandalismo, discursos de odio, y violencia ocurrieron en los campus de EE.UU. entre Enero y Abril del 2002. En muchos campus se mantuvo un silencio público sobre los incidentes anti-semíticos

En el 2002, en 70 campus alrededor de EE.UU. se han coordinado los eventos Pro-Palestinos en Yom HaShoa. En Berkeley, 79 protestantes pro-Palestinos fueron arrestados cuando interrumpieron en un aula luego de una reunión. El Hillel de Berkeley fue destruido y 4 estudiantes fueron agredidos. Hay una fuerza muy grande sobre el poder pro-Palestino en ves de un poder judío. En Canadá, y países Árabes se gastaron $10 millones en el activismo estudiantil.

En la University of Texas en Austin, University of Michigan y University of California, y Berkeley, estudiantes se vistieron como soldados Israelíes para burlarse en los puntos de vigilancia del campus con el fin de "incomodar" a los estudiantes y jugar con los Palestinos.

En el área de la bahía, las protestas anti-Israel han sido la norma por décadas. Luego estuvieron sorprendidos por un alboroto de estudiantes quienes gritaron, “Hitler no finalizo su trabajo,” y “Salgan o nosotros los mataremos,” estudiantes pro-Israel en San Francisco State University finalmente encontraron un aliado en el presidente de la universidad quien les preguntó a un oficial apoderado del distrito local si podía ayudar a traer el odio por los vendedores pro-Palestina a la justicia. Uno de los miembros del staff reportó: “Como en el puesto de demostraciones derramaron en la plaza, gritándoles a los judíos “Salgan o nosotros los mataremos y ‘Hitler no finalizó su trabajo,’ uno de los miembros judíos del staff de Hillel abrumadoramente “se volco a la policía del campus y a cada administrador que podía encontrar para pedirles que se retiren del puesto de demostraciones de la plaza, para mantener la separación de 100 pies que ellos habían prometido. La policía me dijo que ellos les han dicho que no arrestaron a nadie, y que si ellos lo hacían, ‘esto podría comenzar un motín.’ Yo les dije que esto ya era un motín.” La policía de San Francisco ha estado llamando a quienes Marcharon en pro-del pueblo de Israel en los campus de la Casa de Hillel y colocaron un guardia en la puerta.

Estos dos años culminaron con afiches alrededor de los campus igualando al Sionismo con el Racismo y a los judíos con los Nazis, y en la etiqueta exterior de las latas de sopa decía

Senador líder de la mayoría, bloqueo una resolución bilateral por los Senadores Mitch McConnell y DiAnne Feinstein para designar a la OLP como un grupo terroritista. El Demócrata Joe Biden rehusó permitirle a Bibi Netanyahu de aparecerse ante el Senado de Relaciones Extranjeras. La propuesta del anterior primer ministro fue llamar la atención para la aceptación de Sharon – y un rechazo de Arafat– a la propuesta de los EE.UU. para un cese del fuego que podría haber salvado cientos de vidas de civiles. Esto forzó Joe Lieberman para ir en contra del liderazgo Democrático. Él dijo que Bush llama para detener el contraataque. "Entorpeció nuestra claridad moral" en la guerra contra el terror. Aun el anterior pro-Israel Al Gore, se rehusó a tomar parte en favor de Israel, prefiriendo caer en el silencio.

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“Carne de Niños Palestinos Envasada, y sacrificada de acuerdo a los ritos judíos bajo licencia Norteamericana.”354

El número de estudiantes en las universidades y colleges se incrementó diciendo que ellos temen a una represalia sí desafían las visiones pro-Palestina, anti-Israel que prevalecen allí. Si ellos discuten que Israel tiene el derecho de existir, ellos estarán recibiendo frecuentemente amenazas, e incluso asaltos físicos.

En algunos casos, los pro-Palestinos vistieron estrellas Magen David amarillas, un dibujo semejante al de las victimas de los Nazis y de las Exhibiciones Palestinas que estuvieron desplegadas por la unión de estudiantes de la Wayne State University de Detroit, diciendo que los Israelíes son “asesinos de inocentes,” y que “los impuestos de los EE.UU. son para masacrar Palestino, lo cual debe detenerse,” “Esta es nuestra Mezquita no su Templo,” y el “Sionismo es Racismo.”355

La actividad Anti-Israel en los campus de EE.UU. en la primavera del 2005 ha estado en su más alto nivel desde el quiebre de la segunda Intifada y exitosamente presionaron a través de tres resoluciones desposeídas de Israel, el acuerdo con Israel en una Coalición del Campus (ICC) Director ejecutivo Wayne Firestone. Durante Pesaj, la asamblea delegada de la Association of University of Wisconsin de Profesionales, quienes representan la faculta y el staff de todas las 25 sucursales de la University of Wisconsiny, elevaron la bandera del Madison campus, en preponderantemente aprobaron una resolución apresurando el sistema de la universidad de poseer a las compañías que ayudan a Israel "para los abusos perpetrados a los derechos humanos contra civiles Palestinos." En dos sistemas de estado, Michigan y Wisconsin, una crecida en las resoluciones producidas en algunas victorias por el campus pro-desposeído. Al final de Febrero, el senado del gobierno de estudiantes de la University de Michigan-Dearborn llamaron unánimemente a la Comisión del sistema regente para "crear un comité de consejo para la investigar de la moral y la ética de las compañías que invierten en las universidades las que apoyan directamente y benefician los sucesos de la ocupación ilegal Israelí."

354 Estudiantes judíos en los Campus de las universidades en Canadá también han recibido un duro golpe con por los incidentes anti-Israel y anti-semíticos. En Septiembre del 2002, un motín interrumpió la Concordia University de Montreal forzando la cancelación de un discurso por el anterior Primer Ministro Binyamin Netanyahu. Durante el conflicto, un sobreviviente del Holocausto fue físicamente atacado y pateado en la ingle. En Concordia, Montreal ellos tienen una ocupación del día, cuando pro-Palestinos se visten como soldados Israelíes y arrestan personas, les preguntán por sus documentos. En Harvard tiene una cosa similar en sus jardines, simulando a soldados Israelíes atacando a mujeres. A diferencia de 20 años atrás, muchos de los Árabes hoy en día están muy Americanizados y hablan con un fluido acento Norteamericano. Ellos son muchos más fáciles de identificar. El 2 de Diciembre, la unión de estudiantes de Concordia voto para revocar el status del grupo de estudiantes Hillel como un reconocimiento de la organización del campus y suspender su recolección de fondos anual. Esto ha impulsado a los kiembros de Concordia Hillel a sutilizar un traje civil contra la unión de estudiantes. 355 En la University of Michigan, aprox. 50 protestantes, algunos sujetando armas y amordazado bocas, desfilaron mudamente a través del campus Ann Arbor. Un hombre joven, vestido sólo en ropa interior, hizo una señal diciendo que él estuvo representando a los “Palestinos a quienes se les pidió que sean despojarlos y descubiertos por él ejercito Israelí, forzados a mentir en sus estómagos y luego abandonándolos a una locación desconocida.” En el Estado de la universidad de Ohio, aprox. 60 protestantes rayaron las veredas del campus y encararon una ocupación de la vía publica de Columbus, cantado: “Detengan el odio, Detengan el crimen, Salven a Palestina.” Algunos también vestían bandas amarillas en sus brazos.

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Un desposeimiento conducío a muchas de las universidades del país, desde la University of California en Berkeley para el Massachusetts Institute of Technology, golpeando en sus picos más alto de la violencia Israelí-Palestina previo a la construcción de la defensa de la seguridad y de la muerte del líder Palestino, Yasser Arafat. Los observantes del Campus han dicho recientemente que la hostilidad para con Israel y el anti-semitismo se ha enfriado en los campus. Firestone concordó que el clima general en el campus para con Israel y los judíos ha estado siendo "tranquilo", en el pasado 2000 se hizo énfasis en los grupos pro-Palestina habiendo redoblado sus esfuerzos. Él dijo que esta primavera, escucho que fue la primer conexión que había echos entre comunidad basadas en el desposeimiento de la conducción y acción del campus, como Harvard hospedo a la conferencia del Presbiteriana despojando el movimiento tres semanas atrás. Muchos campus ahora tienen campañas de despojamiento, apuntando a las compañías que hacen negocios con Israel. Peticiones para despojamiento habían circulado en más de 50 campus. En el sistema de la University of California, más de 7.000 estudiantes y miembros de la facultad habían firmado. Un grupo pro- despojamiento en Princeton había separado 16 compañías como blancos, incluyendo la General Electric, IBM y McDonald. En la University of Texas, un pequeño grupo de aprox. 10 estudiantes se reúnen una vez por semana para evaluar el porfolio de invasiones de la escuela, yendo a la caza de compañías que hacen negocios sustánciales con Israel. Estudiantes simpatizantes con la causa Palestina han estado circulando una petición por todo el campus de Austin desde Julio, llamando a la universidad a vender las acciones de esas firmas. Algunos de los activistas vienen del movimiento de anti-globalización o desde los grupos de los estudiantes Musulmanes de los campus. Unos pocos grupos, como aquellos de la University of Michigan y la U.C. Berkeley, se toman el trabajo para señalar que ellos tienen estudiantes judíos entre sus mantenidos.. Las tensiones entre Judíos y Musulmanes fueron realzadas este año en los Campus del California College. Los estudiantes judíos estuvieron con miedo de unirse a las discusiones online de los grupos judíos en la University of California, Irvine. "Personas me han dicho que no querían ir, porque están con miedo de ser identificados como judíos en el campus, y ser blancos," dijo Mahler, de 20 años, presidente decano del campus de la fraternidad judía Alpha Epsilon Pi. Mahler hizo que esto suene como si la experiencia en el college había sido equivalente a una participación en una universidad Alemana en vísperas de la Segunda Guerra Mundial." Unos pocos trimestres atrás, tome una clase de historia sobre el Holocausto y esta fue realmente frustrante, al ver la forma en la que los judíos fueron constantemente difamados, haciéndolos desiguales ante sus colegas," dijo Mahler. "Para leer un libro y luego camino alrededor del campus y aun veía lo que nos pasaba... me hace sentir como que no hubo mucho progreso." Problemas contra el incremento de la lucha con estudiantes Musulmanes y la falla del administrador de la universidad para intervenir. La situación atrajo la atención de la Organización Sionista de Norteamérica, el archivo de 11 paginas en donde se quejo el 11 de Octubre que la Oficina de Derechos Civiles del Departamento de Educación de los EE.UU. reclamaba que los estudiantes que administraban el campus habían estado dirigidos para realizar una difamación anti-judía de intimidación y asaltos. La organización, mejor conocida por la oposición agresiva a las concesiones del territorio Israelí y deslizando campañas publicas contra la salida de la media y las instituciones, juzgaron en forma anti-Israelí, recientemente gestionaron su abogacía legal en los EE.UU.

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En sus quejas, la OSA reclama que la situación de los estudiantes judíos comenzó a deteriorarse en el 2001 cuando "grupos de estudiantes registrados con un apodo por la universidad comenzaron a presentarse como oradores y publicando información sobre el campus que fue dolorosamente con la intención de incitar el odio por los judíos e Israel." La queja citada en él articulo en Alkalima, la revista de los estudiantes Musulmanes de los campus, igualaron al Sionismo con el Nazismo; una señalización en la lectura "los Israelíes aman matar niños inocentes," quienes se quedaron en los campus a pesar de las quejas para los administradores, y de los incidentes de amenazas, acercando la violencia e involucrando a estudiantes Musulmanes, quienes apoyaban a Israel. Esto se citó durante el anual "Sionista Awareness Week," patrocinado por la Unión de Estudiantes Musulmanes, donde los estudiantes se burlaron en una reseña comparando a Ariel Sharon con Adolf Hitler y desplegaron una bandera Israelí que goteaba sangre. La situación en los campus mejoro un poco en el 2003, luego de la reunión de estudiantes judíos y Musulmanes con administradores, en donde concordaron en poner ciertas imágenes, declaraciones y significados de los limites de la protesta. El conflicto aumento en el 2004, cuando un modelo de la pared de la seguridad Israelí construido por la Sociedad de Estudiantes Árabes fue quemado una noche. Administradores llamaron a esto un crimen de odio y lanzaron una investigación. Los estudiantes judíos se quejaron que tal investigación no sucedió cuando alguien tendió aparte en Holocausto Memorial en el campus, o cuando alguien trajo una svástica sobre una mesa en un montón de materiales de los grupos estudiantes judíos; esos eventos ocurrieron dentro de uno poco días unos del otro en el 2003. Estudiantes musulmanes graduados en el 2004, planearon vestir estolas verdes desplegando el Shahada, la declaración Islámica de fe, para su graduación. Los grupos estudiantes judíos se quejaron que el Shahada también podría ser una alusión para el martirio. Él administrador pasó la mayor parte del tiempo intentando convencer a los grupos judíos para que emitan una declaración respaldando el derecho Musulmanes de vestir esas estolas. La graduación concluyó sin ninguna confrontación, pero los activistas judíos estuvieron enojados sobre como la universidad había manejado dicha situación.

La media más liberal como The Washington Post, ABC-Disney, la BBC y la CNN, cambio al agresor Árabe en la victima en los tempranos días de la Intifada. El promedio de telespectadores de la CNN podría bien haber concluido que lo que estuvo pasando en el West Bank fue malo, y quizás peor, de lo que paso en Grozny, Srebenica, Halabja, y Hama. Él podría haber concluido con que Sharon tiene una mente muy sangrienta como Vladimir Putin, Slobodan Milosevic, Saddam Hussein, y Hafez Assad.

356 Ted Turner, el billonario fundador

de la CNN, acuso a Israel de ser atractivos para “terrorismo” contra los Palestinos.

356 Israel puso una queja oficial reportando a la CNN éticas comisionados en Atlanta. Dice Gideon Meir, el oficial a cargo del las Relaciones Publicas del Ministerio del exterior declaró: "Nosotros nos quejamos a unos de los canales por las 6 horas ellos cambiaron al vocero palestino como sí ellos eran reporteros del canal en el campo, dando se cuenta que es lo que esta pasando, con ningunas preguntas solicitadas." Otras redes también entrevistadas principalmente por el vocero Palestino, sin ningún contrapunto Israelí o con algún un oficial Israelí viniendo después de una batalla con Palestinos. Entre ellos están Sky News y la BBC. Fue solamente allí donde las referencias más vacías para el Netanya Seder de Pesaj donde un hombre bomba suicida se explotó 48 horas antes, dejando un saldo de 22 personas muertas – la ráfaga que desato un furioso ataque militar. La operación militar, y la cobertura de la TV obtuvieron, un muy elevando dilema de Relaciones Publicas y de operaciones de Israel. Por ejemplo, cuando Israel va a los territorios Palestinos con grande fuerzas o usos del pinpoint-exacto estado del arte de las armas, cuyos efectos son precisamente para minimizar las casualidades civiles, la imagen es de un Goliat contra el David Palestino, la tendencia natural esta de lado con el más débil.. Peor, dijo Meir, cuando los ataques de Israel, sus afrontamientos con las Relaciones Publicas a la cercana e

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Bajo la inmensa presión, la CNN finalmente anuncio que no entrevistarían más a los padres de los hombres de bombas suicidas. Los LA Times público una historieta de dos Jasidicos mirando a unos judíos rezando en el Kotel. Las piedras del Kotel han sido hechas para leer la palabra “Odio,” y el titulo dice: ‘Rezando a su D”s.’

Virulentamente el más importante diario Americano, incluyendo al Times y al Inquirer, habían decidido, por un tema de política, que los miembros de los grupos terrositas Palestinos, tales como el Hamas, Islámico Jihad y la Brigada de Mártires del Aksa, tendrían que ser llamados grupos “militares” en vez de "terroristas." Todos los diarios y programas de televisión se rehusaron llamar a los asesinos de Palestina terroristas Israelíes sin tener arrepentimiento en llamarlos el 11/09 asesinos terrositas. Cristoine Chinlund, el defensor del pueblo del The Boston Globe aseguró que “nosotros no tendríamos que resolver los argumentos sobre sí el Hamas es una organización terrorista." El Boston Globe y el Washington Post están preparados para llamar a los ataques específicos del Hamas ataques "terrorista", pero insisten que para atacar ese tipo de grupo o a sus miembros podrían estar equivocados. Todos los diarios, sin embargo, llaman a al-Qaida, una organización terrorista. Getler, el defensor del pueblo del Washington Post, explica que la distinción esta afirmando que la inocencia Norteamericana en contraste con la resistencia Palestina para una “humillando a la ocupación Israelí." En otras palabras, de acuerdo con Getler y aquellos quienes concordaron con él, los Israelíes merecen ser explotados en cafés y autobuses, pero los Norteamericanos no merecen ser acecinados. La prensa liberal raramente condena al anti-semitismo sincero. Por ejemplo, cuando el saliente primer Ministro Mahathir Mohamad de Malasia abiertamente atacó a los judíos, esto fue elogiado por los lideres del Medio Este ("Un discurso brillante," efusivo por "el presidente Iraní" Mohammad Khatami), el columnista Paul Krugman, del New York Times escribió una columna tratando de poner el odio de Mahathir Mohamad en un contexto simpático, algo que el nunca podría hacer por unos Cristianos entusiastas quienes menosprecian a los Musulmanes. La hostilidad de la Media dio un giro, a mediados del 2002, las cosas comenzaron a cambiar alrededor de lo que News Week, The New York Times y otros comenzaron producir artículos con simpatía hacia Israel. La CNN oficialmente cambio su política sobre el medio. En un extraordinario show de contrición la CNN, mostró una serie de cinco partes llamada "Victimas del Terror.” El cambio en el énfasis fue producido en parte por un clamor público combinado con amenazas de boicots. La CNN fue inundada por más de 6.000 quejas vía e-mail por diariamente. Una campaña para cancelar las notables subscripciones producidas para Los Angeles Times, The New York Times, el San Francisco Chronicle, y el Chicago Tribune. La CNN prometió nunca más volver poner al aire, entrevistas con familiares de los hombres de bombas suicidas, y ofreció grandes disculpas por no haber manejado bien la entrevista

imposible tarea de la contradicción entre las imágenes con palabras. "Cuando un tanque fue en Ramalla, esto no apareció bien visto en la TV," dijo él. "Seguro nosotros podemos explicar porque estamos allí, y esto es lo que nosotros hacemos. Pero estas son palabras. Nosotros tenemos que pelear las fotos con palabras." El echo, dice Tami Allen-Frost, el diputado presidente de la Asociación de prensa Extranjera y productor del ITN news Británico, "la foto más fuerte que esta en la mente es la de un tanque en una ciudad." Oficiales Israelíes han estado intentando, sin éxito, de convencer a los Europeos, que su simpatía por el sector más débil no le hace ningún favor a los Palestinos. Esto solamente alienta a más bombas suicidas y fuertes repuestas militares por parte de militares Israelíes, discutía el oficial. A lo largo de todos los países Europeos se condeno a los hombres bombas suicidas, en su criticismo feroz para responder a Vermed a Israel por implicar que el terror Palestino fue de alguna forma una parte legitima de una pelea nacional liberal, una lucha para la libertad y la condición del estado.

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con victima del terror, en Keinan. El Washington Post , el defensor del pueblo Michael Getler fue forzado a una publicación de 10 columnas, con el objetivo de dirigir el tema de la preferencia anti-Israel. El New York Times, Chicago Tribune, y el Boston Globe tienen todo asemejándose indebidamente a nuevas historias con respecto a la temática de preferencia anti-Israel, incluyendo el suyo. Hasta el último siglo, el antisemitismo fue primariamente local, de los Alemanes a los Alemanes judíos, de los Franceses a los Franceses judíos, por el daño que ellos sostenidamente habían infligido sobre sus compatriotas. Por lo tanto, en la mayoría de Europa hoy en día, los “Problemas domésticos judíos” son todos estériles. Solamente grupos extremistas en Alemania, Francia y en otros lugares creen que los judíos locales son los causantes de grandes daños para sus vecinos no judíos.357 En cambio, el foco de los ánimos encontró en los judíos un cambió preponderante para con los judíos de otros países — de Israel y de EE.UU.— como alegando a la delincuencia moral y material central de la arena internacional. El Sionismo se convirtió, por muchos en una entidad mística, una agente destructivo en el mundo, y el anti-Sionismo se convirtió en una trama con el anti-Americanismo al punto donde los políticos Rusos nacionalistas pueden expresar su miedo por la dominación Norteamericana diciendo que Rusia esta en peligro de ser "Sionizada." El centro del anti-semitismo y las direcciones de sus trasmisiones son nuevos también. En las previas eras del anti-semitismo, la demonología sobre los judíos floreció primero desde los Cristianos, y luego a Europa, del centro para la periferia. Hoy en día, hay muchos centros anti-semíticos y florecen multi direcionalmente desde Europa, al Medio Este y otros lugares. Esencialmente, Europa ha exportado su racismo clásico y el anti-semitismo Nazi a países Árabes, los cuáles se aplicaron para Israel y los judíos en general, difundiendo esto con los rasgos reales e imaginados del intenso conflicto local. Luego los países Árabes re-exportaron el nuevo híbrido de demonología de vuelta a Europa, usado en las Naciones Unidas y otras instituciones internacionales, por otros países alrededor del mundo. En Alemania, Francia, Gran Bretaña y otros lugares más, la intensiva expresión y agitación anti-semítica hoy en día, utiliza viejos recursos que una vez se aplicaron a los judíos locales— cambiando la siembra del desorden, y esperando poder subyugar a otros — con un nuevo contenido abrumador dirigido a los judíos quienes están fuera de sus países y continentes. La caracterización global imaginaria del anti-semitismo es nueva. El Rambo judío ha suplantado ampliamente siendo avaro en la imaginación anti-semítica. El hábil disimulo y cautela corrompieron con los judíos en las primeras dos eras del anti-semitismo, ahora armados con su nuevo poder político y militar, se han convertido en subyugadores, brutos y asesinos judíos, haciendo ellos mismos el trabajo sucio, como en Israel, o empleando a otros para hacerlo por ellos, como los judíos, fantásticamente, se dijo que había que hacer con la administración de Bush en la "Costa Este" el establecimiento significó generalmente con los EE.UU. Una imagen emblemática del antisemitismo global es Donald Rumsfeld vistiendo una estrella amarilla en la que lleva escrito la palabra "sheriff," seguido por un aporreo manejado por Ariel Sharon quien esta flaqueando por el becerro de oro. Esa escena esta expresando el

357 Daniel Jonah Goldhagen, expedido en el 2003

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puntapié natural global y la depredación de los judíos, siendo creada para una demostración anti-globalización en Davot lo cual no fue una mera coincidencia. El anti-semitismo global tiene otros importantes y nuevos rasgos, incluyendo sus instantáneas transmisiones globales a través del Internet y por predisponer las historias e imagines inflamatorias de la televisión de Palestina sufriendo, quienes son incorporadas en la narrativa anti-semítica; sus unificaciones de elementos de la derecha e izquierda Europea, y su manto semi-oculto del anti-sionismo. Quizás la más distintiva, es él desaferró del anti-semitismo de sus fuentes originales. Esto esta separado del Cristianismo, aun si están poderosas Fuentes Cristianas del anti-semitismo. Esto esta separado de las Fuentes Europeas del siglo XIX de la construcción de la nación, reacciones contra la modernidad y pseudas nociones científicas de la raza y el Darwinismo social, aun si esa demonología de la era es aun potente en alguna forma transportadora.

e- La Noche Lejana La expresión más disturbadora de la noche lejana, desde el punto de vista judío, ha sido el resurgimiento del neo-Nazismo en Alemania. En Abril de 1998, el grupo de pueblo Alemán (DVU) ganó el 13% de los votos en las elecciones locales en Saxony Anhalt. Los miembros del grupo también se establecieron en el parlamento de Brandenberg. El líder del grupo, Gerhard Frey producío publicaciones minimizando el Holocausto a pesar de las comparaciones distorsionadas de otros genocidas tales como “los 90 millones de Indios quienes fueron destruidos en los EE.UU., 100 millones de Rusos que fueron acecinados bajo el régimen de Stalin y 50 millones masacrados durante la era de Mao. El ha criticado a Israel por su voracidad en la demanda y en las reparticiones de dinero. “Alemania es la victima de un complot judío que esta forzando para continuar compensando a los judíos.”

Eric Silver en el Jerusalem Report (22 de Noviembre de 1999):

El nacionalismo Radical en Europa Occidental no desapareció con la derrota de Hitler y la difusión de la paz y la prosperidad. En cambio, más personas alrededor del continente, lucharon para preservar sus identidades contra la desaparición de limites y el multiculturalismo, con votaciones por parte de los grupos de derecha. Y mientras sus principales blancos son trabajadores extranjeros, inmigrantes del tercer mundo, los judíos también, tienen sentimientos acalorados.

El cuidador de un negocio judío, estaba durmiendo fuera de su local en Viena a unos pocos días antes de la noche lejana, mostrada a Joerg Haider en la elección de Octubre en Austria cuando un hombre anciano lo abordo y le dijo: “Hitler te olvido,” él refuño, “ pero Haider limpiara y los podrá ahora afuera.”

En Zurich, Cristooph Blocher, a quien el grupo del pueblo Suizo censuro casi tan bien como Haider (ver “Jewish Raise Their Guard,” Pág. 70), dijo en el despertar de su triunfo las amenazas judías para boicotear a los bancos Suizos sobre la restitución de los reclamos sobre el Holocausto, parecen incomprensibles para los Suizos como en 1930 en el slogan Nazi, “No Compre Judíos.”

En la ciudad de Ghent en Bélgica, solamente la intervención de la mayor detención del Bloque Flamenco en una ultra armazón, se reunió el 9 de Noviembre para celebrar el 61 aniversario de Kristallnacht, “La Noche de los Cristales Rotos,” cuando los Nazis asesinos aplastaron las propiedades judías a lo largo del Tercer Reich.

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En Austria y Suiza, los grupos de la noche lejana, están ahora en el segundo gran grupo en sus dos países con el 27% y el 23% de los votos, respectivamente. En ambos países, como también en Italia, esos grupos están en una coalición oficial con los grupos del gobierno. Austria y Suiza no son los únicos de los estados Europeos que están en riesgo. Grupos de la derecha radical están en la Marcha en Francia, Italia, Bélgica, Escandinava y la antigua Unión Soviética. Sorpresivamente, quizás, Alemania no este entre sus listados. A diferencia de Austria que ha hecho un esfuerzo para venir a nombrar la historia.

En el presente, el problema es la xenofobia, el racismo, el extremo nacionalismos, y no el anti-semitismo. Las personas no están seguras cuando sus lideres les hablan a ellos. Ellos están preocupados por las regulaciones de la UE que les permiten a los ciudadanos, miembros de cualquier país vivir y trabajar en cualquier lugar del país. “La Unión Europea probablemente se expandirá al este,” como explica Sternhell. “Polonia, Hungría y la Republica Checa son los primeros candidatos para la unión. Muchas personas, principalmente entre sus vecinos inmediatos, Alemania y Austria, no están muy felices al descubrir que los Húngaros, Checos y Polacos tienen el derecho de vivir en sus países sobre las bases de la igualdad. El extranjero, es aun sinónimo de peligro. La presencia de poblaciones, como la Musulmana en Francia o en Holanda, desean preservar sus culturas e identidades religiosas, y a ellos solo se lee agrega tensión.”

Sin embargo, aunque los judíos ahora no son los únicos blancos, ellos siempre son vulnerables. Los judíos pueden sobrevivir solamente en una sociedad liberal y abierta. Ellos no pueden sobrevivir en una sociedad concebida como una tribu, como una familia cerrada. Para los nacionalistas radicales, un judío no puede ser considerado como perteneciente a la familia, primero que todo porque está es una familia Cristiana. El judío aun representa algo diferente, y siendo diferente significa que presenta un peligro para el nativo.

La experiencia de los 12.000 judíos en Austria en las semanas anteriores y desde el 3 de Octubre en donde se voto un amargo antídoto prolongado complacidamente para la comunidad. El presidente Ariel Muzicant reportó un inmenso crecimiento este otoño en la correspondencia de odio y amenazas telefónicas para los lideres judíos y las instituciones. “Esto es aprox. 10 veces la norma,” dijo él. “Para agregar, han habido aprox. 80 ataques directos a los judíos – entre insultos, empujones, escupidas, y mucho más.”

Muzicant dijo: “Un dique ha sido roto. Es posible decir nuevamente que ciertas cosas que hace unos pocos meses antes fueron un fruncido de entrecejo. La elección de las publicidades y las declaraciones que ciertos políticos dijeron, han guiado para hacia esta situación en los meses pasados.”

A pesar de su insistencia de que él no es un anti-semita, el grupo de web site de Haider contiene links que llevan a abrir otros sitios neo-Nazi. Desafiando esto, los reclamos en los que ellos han estado insertados por hackers. Israel, tomar para eso con un poco de sal. “No tiene sentido,” refuño un oficial. “Sí esto fueron unos hackers, ellos podrían tenerlo claro en una hora. Nosotros trajimos esto para su atención un mes atrás, pero los links aun están allí.”

El establecimiento de la Iglesia Católica Romana, una potente fuerza entre los conservadores Austriacos y uno que podría reforzar su resistencia para el chauvinismo de Haider, han salido cuatro puntas contra del resurgimiento del anti-semitismo. La cabeza de la Iglesia en Austria, el Cardenal Cristooph Schoenborn, advirtió su consagración de “él es quien sembró el viento y cosecho el molino de viento.” El arzobispo Helmut Kraetzl de Viena incito a los Cristianos para “hacer todo lo posible para que el odio por los judíos sea finalmente destruido de los corazones de las personas.” Él agrego: ”¿Qué paso con el maltrato y la vergüenza con que solemos mirar atrás para saber que paso después de 1938?”

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f- Rusia Una Liga de Anti-Difamación midió el anti-semitismo en Rusia, el 21 de Septiembre de 1999 revelando una baja del 44 % en la que los Rusos sostienen una fuerte visión anti-semítica.

De acuerdo con la LAD, el director nacional Abraham Foxman, “El profundo pesimismo del pueblo Ruso sobre su país y el alto nivel de anti-semitismo, son una mala combinación, en la luz de los viejos siglos de la tradición del anti-semitismo en Rusia.” Él agrego, “Nosotros no podemos olvidar el mayor vicio anti-semítico, Los Protocolos de los Estudiosos Ancianos de Sion, fue un producto de la Rusia Zarista.”

La medición encontró que los Rusos abarcan un amplio rango de estereotipos sobre los judíos, incluyendo al 58% quienes dijeron que “Los judíos tienen demasiado poder en el mundo de los negocios”; El 49% dijo que “los judíos en Rusia en esos días ejercen demasiado poder”; El 38% sintieron que “los judíos, más que otros, están listos para usar inescrupulosamente su poder para alcanzar sus propósitos.”

La medición encontró en contraste a los EE.UU., donde las predisposiciones para las creencias anti-semíticas son especialmente pronunciadas dentro de ciertos grupos demográficos, las creencias anti-semíticas en Rusia aparecen ser difundidas con más suavidad a lo largo de la población.

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III- Declaraciones contra la idea del Pueblo Elegido Muchas son las naciones que reclaman haber sido elegidas. La bandera Japonesa, por ejemplo, muestra un panorama blanco con la foto del sol. Esta ilustración es la razón total de que el sol existe y que este es por Japón. Aun, a nadie le importa ese reclamo. Otro siniestro reclamo fascista, es la única objeción que ha sido el reclamo de los judíos. Esto es porque los reclamos judíos son los únicos que las personas toman seriamente, dado que tienen sus bases sobre una realidad. )שמעתי(

a- Judíos J.H. Brenner358: Yo podría denigrar el libro de oraciones del judío... “Tu elegiste a ellos” en todo modelo y forma.

Mordejai Kaplan (fundador del movimientos Reconstrucionista): Los judíos de mentes modernas no pueden más creer... que los judíos constituyen un pueblo elegido Divino. Sin embargo, él cambio la palabra elegido por la palabra vocación. (El ser Elegidos implica un propósito. Desde el acuerdo con Él, nosotros no somos más los elegidos y ya no tenemos más un propósito y por lo tanto se habla sobre el pueblo judío como de una vocación). La bendición para ser llamados a la תורה él la cambio de אשר בחר בנו מכל העמים por Asher Kairavnu La'avodato359.

b- No Judíos Cuando le preguntaron a Bernard Shaw su opinión sobre las teorías Nazis de la raza pura y la contaminación racial, replico que la culpa de los judíos es su “enorme arrogancia” basada en sus reclamos de pertenecer a la raza elegida de D”s, que el Nórdico no tiene ningún sentido es únicamente un intento de imitar “la posteridad de Abraham,” y que los anti-semitas no ven como “intensivamente los judíos” son la teoría Nazi de la polución de razas.

H.G. Wells también vio en la teoría judía de la elección que tiene una similitud del orgullo racial sobre el cual se basó el Nazismo.

En el semanario de Chicago (Protestante, los Cristianos del Siglo: La ofensa judía es que él pone atención en su religión como un monopolio racial... Los judíos no desplegaron ningún deseo de concertarse en el Protestantismos o al Catolicismo Judaísmo, prefiriendo quedar separados de la entidad dentro de ellos mismos; ellos no desean una unión a través de las religiones con los “Gentiles”; ellos creen, en otras palabras, que los miembros de otras razas “inferiores” no son valiosos para ser parte de sus correligionarios... Porque nosotros enviamos a nuestros misionarios lo más lejano posible y ampliamente desperdiciados, aun a tribus caníbales, mientras ellos no se encargan de convertir a su fe a sus más cercanos vecinos360.

El error de los judíos es expuesto en el Nuevo Testamento... un error fatal de buscar sobre una eminencia momentáneamente espiritual un privilegio conferido sobre ellos para un Convenio eterno361.

358 Poema hebreo 359 Citas de Between Silence and Speech, N.T. Lopes Cardozo, Pág. 39 360 Las citas fueron tomadas de Hayim Greenberg, The Universalism of the Chosen People; re-impresas en a mediados de Marzo del 1973. Ver también Between Silence and Speech by N.T. Lopez Cardozo Págs. 36-39 para más citas por Jung y otros 361 A. Montegu, Toynbee and Historia, Pág. 137

En la visión de Spengle, las civilizaciones están predestinadas para la muerte. Las civilizaciones van a través de los orígenes tempranos de la primavera, hacia los maduros veranos de grande logros físicos, creciendo en el otoño en una gran altura intelectual, declinando en el invierno de su civilización, y finalmente muere. ...

En contaste con la visión del circulo, nosotros tenemos una completa “línea” de Toynbee como expreso en su Estudio de la Historia. Toynbee sostiene que una civilización es... un origen-regresión – una evolución – desde las formas más bajas a las más altas. ...362

Desde que la historia de los judíos no encajo en los sistemas de Spengler o Toynbee, Spengler ignoró esto y Toynbee redujo su idea a una nota ocasional de pie de pagina, en donde describe a los judíos como fósiles de la historia.

362 Max I. Dimont: Jews, G-d and History, Pág. 22

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APENDICE B: LAS SIETE LEYES DE NOAJ I- Las siete leyes

II- Siete raíces – muchas ramas

III- Otras leyes

APENDICE B: LAS SIETE LEYES DE NOAJ דינים

ברכת השם

עבודה זרה

שפיכות דמים

גילוי עריות

גזל

אבר מן החי

El primer hombre (y la primer mujer) recibieron una revelación profética para cumplir seis Mitzvoth de los Bnei Noaj,

363 algo que D”s también le dijo a Moshe en el Monte Sinaí.

364 En

adición, él recibió un precepto de no comer del Árbol de la Vida. Algunos dicen que a él también se le encomendó comer de todos los otros árboles. Adam HaRishon y Java, quienes estaban en un muy alto nivel espiritual, fueron capaces de alcanzar a través de esas dos Mitzvoth el mismo nivel de espiritualidad que los judíos hoy en día pueden alcanzan a través de las 613 Mitzvoth.

365

Después que Noaj dejo el Arca, el comer carne fue permitido. En ese punto, una séptima ley, fue agregada, la ley de no comer la carne de un animal vivo.

366

H.shem ha creado un nuevo comienzo del mundo a través de Noaj, después del diluvio, la civilización comenzó nuevamente. Aunque solo la séptima Mitzva fue dada a Noaj, todas ellas son llamadas las siete leyes de los Bnei Noaj.

Esas Mitzvoth lo básico y mínimo indispensable que un hombre necesita para pertenecer al orden natural

367 y a la civilización, dándoles un significado por el cual a través de ellas, la

humanidad es capaz de conectarse con D”s.368

Estas son por lo tanto reveladas para toda la humanidad en todos los tiempos. Aun los judíos, quienes aceptaron la Torá súper cedieron a las leyes de los Bnei Noaj, les fue encomendado cumplir las siete Mitzvoth hasta Maamad Har Sinaí.

369 Tres de las Mitzvoth, ז"עו' ברכת ד, גילוי ערוית son entre el hombre y D”s, mientras

363

ואז נצטוה מכח הנבואה שבע מצוות בסור , נברא בכח נבואי וכשנברא אדם הראשון ):ק ב נבואה"ו ס"פ( חזון איש אמונה ובטחון ' מרע וגו

פ שכולן הן קבלה בידינו ממשה רבינו"אע ... על ששה דברים נצטווה אדם הראשון: א:מלכים ט' ם הל" רמב364

365

פסח, פרי צדיק, רב צדוק הכהן עץ הדעת שנאמר עליו שהוא טוב למאכל ותאוה לעינים ולאדם שלא הותר לו הבשר נתן במקומו שלא יאכל מן : 'גבורות ד, ל"ובמהר

שלא ילך אחר יצרו וזהו שגרם לו לחטא

366 ... הוסיף לנח אבר מן החי:א מלכים ט' ם הל" רמב

367

...הדעת נוטה להן... כולן ... על ששה דברים נצטווה אדם הראשון: א מלכים ט' ם הל" רמבכי עולם הטבע נברא בשבעת ימי , ם הם מן העולם הטבעי לכך היו שבעים אומות" כי עכוומפני: פרק א, תפארת ישראלל"מהר

ם לפי "ועכו ... כי הטבע היא תחת מספר שבעה ... .וכנגד שבעת ימי עולם הטבע היו שבעים אומות כנגד כל יום עשרה, בראשית מצות שהם שבע מצות בני נח' מעלתם נתן להם ז

368 מצוות שהם חבור העלה בעלול על ידי גזירותים ומצותין במה שעלול מקבל גזירות וצוות העלההם ז: סו' פ' , ל גבורות ד"מהר

369

והתניא עשר מצות נצטוו ישראל במרה שבע שקיבלו עליהן בני נח והוסיפו עליהן דינין ושבת וכיבוד אב : ב" ע סנהדרין דף נו אלהיך ואמר רב יהודה כאשר צוך במרה' תיב כאשר צוך ה שבת וכיבוד אב ואם דכטואם דינין דכתיב שם שם לו חוק ומשפ

Esas leyes actualmente resumen un comprensible sistema legal, ético y espiritual. Las Mitzvoth de los Bnei Noaj podrían obligar a cualquiera a cumplir cualquier ley que conforme con la lógica, es algo análogo para la ley natural.

371 De acuerdo con la última

opinión, por ejemplo, las Mitzvoth Bnei Noaj podrían estar ordenadas en honrar a sus padres, dado que toda la sociedad es capaz de apreciar la importancia y lo correcto de hacer esto.

372

Es un echo, que la Gemara establece que cuando las naciones del mundo escucharon a los judíos siendo encomendados para la mitzva de Kibud Av Ve’em, ellos reconocieron la verdad de los Diez Mandamientos,

373 un reconocimiento que muchas naciones dan sentido hasta

estos días.

Ningún sistema legal puede detallar cada situación que se presente parecida. Por lo tanto, también es requerido que los no judíos desarrollen sus mentes con el objetivo de aplicarlo luego para el servicio a HaShem

374 y a través de esto agregar reglas apropiadas.

Un no judío que cumple estas siete Mitzvoth es llamado un gentil justo del mundo y obtiene el Mundo Venidero.

375 El Judaísmo es por lo tanto único en las oportunidades que da a

370

שלא ילך אחר יצרו שאם ילך אחר יצרו … והשביעי אבר מן החי הוא התחלה וסבה שלא יבא לידי אלו עבירות ו: ל שם"מהרמד נשים או הגזל ואין עריות וגזל בכלל חמדה כי עריות שהוא רודף ומח… לבסוף יאמר לו יצרו עשה כך עד שיעבור כל העבירות

אבל החמדה הוא שחומד דבר החסר לו ולא שיהיה חומד … שהוא רודף אחר העושר אין זה חמדה בלבד אבל הוא חמדה לדבר מיוחד לדבר מיוחד

El Maharal continua mostrando como cada grupo de tres se dirigen a una de las tres dimenciones del hombre, su alma-intelecto, su cuerpo y una convinación de ambos: Del hombre a D”s: Del Hombre al Hombre: Alma-Intelecto דינים *)א(ז "ע

Cuerpo ג(גזל *)ב(גילוי עריות(*

Alma-Cuerpo ה(שפיכות דמים *)ד(' ברכת ד(*

Deseo ו(אבר מן החי(* …ז "ות מחשבה למעשה חוץ מן עדכל העבירות אין מצטרפ: ל שם" מהר*)א(( וגילוי עריות הוא לבשר מחמת יצרו שבגוף: ל שם" מהר*)ב ועיקר הגזל רדיפת הממון… אמרו חכמים גזל ועריות שנפש האדם מחמדתן : ל שם"מהר *)ג(השם וגדר האדם כי ברכת השם הוא חוטא בלשון שמברך , הוא לאדם במה שהוא אדם מחובר מגוף ונפש' ברכת ד: ל שם"מהר*) ד(

והנה הדבור הוא צורת האדם הכולל גוף ונפש, שהוא חי מדברוכמו שחטא ברכת השם הוא כופר בעיקר שהוא הכל כן זה השופך דמים הוא , אין החטא בחלק ממנו רק בכללו: ל שם" מהר*)ה(

עשאו לאדם שאינו נמצא לגמרי] כי[… שופך דמו לגמרי לפיכך חטא זה גם כן בכלל כל האדם וזהוא החמדה שהוא בא מן החומר שהוא חסר , והשביעי בחומר האדם שממנו החמדה ואינו יכול להמתין עד שישחוט: ל שם" מהר*)ו(

תמיד ולכך הוא תאב ומחמד להשלים חסרונו

371ים יותר דרך ארץ גם הגוים זהור: צדקת הצדיק קצא,וכתב רב צדוק הכהן. לקמן נביא דברי הרב ניסים גאון בהקדמתו לברכות כיון ששמעו כבד הודו אומות העולם לדברות.) קדושין לא(מישראל כי כבוד אב ואם זה ממדת דרך ארץ וכמו שכתוב

372ג כל ימי הייתי משמש את אבא ולא שמשתי אותו אחד "דעשו נזהר בו הרבה וארשב) ר פ סה"בר(ל "ואז: צדקת הצדיק קצא

)ת אביו בבגדים מלוכלכים ועישו שמש את אבא בגדי מלכותג שמשא"ש שרשב"ע(ממאה ששמש עשיו את אביו

373 .קידושין לא

374 Rav Abraham Gruzinsky, Torát HaSejel HaEnoshi: El desarrollo de un sejel y la habilidad de pensar correctamente esta demandada por el Torát HaSejel en toda la Avoda de uno, teniendo que hacer las Midot de uno y su Tikun … y es esto verdad de que aun a un no judío a quien no se le esta permitido estudiar Torá, porque se lo estaría considerando de robo si lo hace … no obstante ellos están permitido de ser Osek en aquellos aspectos de la Torá que tratan con las Siete Mitzvoth de los Bnei Noaj y cuando él lo hace es como el Cohen Gadol en lo Santo de los Sagrado.

:אברהם גרוזינסקי' ר-תורת השכל האנושי ת בשביל איסור "ם שאסור בת"אפילו עכו... י תורת השכל"מחוייבות הן עפ...התפתחות השכל וישרותו , בכל עבודת המדות ותקונן

בכל זאת בשבע מצוות דידהו מותרים לעסוק בתורה והרי הוא ככהן גדול שנכנס לפני ולפנים...גזל

375כל המקבל שבע מצות ונזהר לעשותן הרי זה מחסידי אומות העולם ויש לו חלק לעולם הבא והוא שיקבל אותן : יא ם שם ח"רמב

י משה רבינו שבני נח מקודם נצטוו בהן אבל אם עשאן מפני הכרע הדעת אין "בתורה והודיענו עה "ויעשה אותן מפני שצוה בהן הקב מחכמיהם) אלא(זה גר תושב ואינו מחסידי אומות העולם ולא

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quienes no son de su propia fe y nacionalidad. Mientras que los judíos no pueden elegir si ellos se dirigen como judíos o no, un no judío tiene la opción. Él puede permanecer siendo un no judío, manteniendo las siete Mitzvoth y obtener de esa manera el Olam Haba, o él puede elegir convertirse, y ser judío y obtener su Olam Haba esta otra manera. Así también, un no judío quien aceptó las siete Mitzvoth de los Bnei Noaj (en frente de un בית דין) en el tiempo del יובל fue llamado גר תושב y le fue requerido vivir en la tierra de Israel. Los judíos estuvieron obligados a garantizarle su bienestar.

376

Aunque poco en números, los Bnei Noaj, quienes mantienen las siete leyes, han existido siempre. La ley de la Torá permite que tales personas se conviertan, siendo Ger Toshav y vivir en la tierra. Los Bnei Noaj alcanzaron númerosos adeptos en el Imperio Romano que gobernaba dándoles un nivel especial en la ley, con la influencia de sus creencias cayó todo alrededor del imperio.

377

Otra ola de interés comenzó luego del tiempo de la Reforma, cuando en los años de la tercer guerra se destruyó la antigua orden Católica. El centro de este interés se convirtió en Holanda, donde los refugiados judíos de España se volvieron cercanos a los ciudadanos

...המצות שנצטוו בני נח...ם שקיבל"אי זה הוא גר תושב זה עכו :ז' איסורי ביאה הל' ד מהל"ם פי"רמב 376והודיענו על ידי משה רבינו שבני מח , ה בתורה"והוא שיקבל אותן ויעשה אותן מפני שצוה בהן הקב :י' הלמלכים ' ח מהל"ם פ"רמב

...מקודם נצטוו בהןא שלהיות גר תושב מספיק שיקבל הבן נח את מצוותיו אפילו מדעת עצמו ורק "ובספר דעת ומחשבה חידש הרב משה שטרנבוך שליט

)ו' עבודה זרה הל' י מהל"פ. (ובן נח כזה לא יקבל שכרו בעולם הבא אלא בעולם הזה. י בכךלהקרא מחסידי אומות העולם אינו סג ...ולמה נקרא שמו תושב לפי שמותר לנו להושיבו בינינו בארץ ישראל... :ז 'איסורי ביאה הל' ד מהל"ם פי"רמב ...והגואין מקבלין גר תושב אלא בזמן שהיובל נ... :ו' עבודה זרה הל' י מהל"ם פ"רמבאבל ...אין משיבין אותו בעיר עצמו ומצוה להחיותו כדכתיב וחי עמך...בזמן שהיובל נוהג... ):ח' איסורי ביאה הל' ד מהל"פי(ד "ראב

וקרוב הדבר להיות מן ...אבל אין אנו מצווים להחיותו...יושב אפילו בעיר עצמה שאין קדושת הארץ עליה...בזמן שאין היובל נוהג ...היובל היו שמטין והיה יכול להתפרנס שלא בטורח צבור עכשיו אינו יכולהטעם כי בזמן

נ"ז אפשר להושיב בארץ ישראל אלה שמקיימים שבעה מצוות ב"ם סובר שבזה"ובכסף משנה דגם הרמבקום למקום אסור לנו להניח עובדי כוכבים בינינו ואפילו יושב ישיבת עראי או עובר ממ... :ו' עבודה זרה הל' י מהל"ם פ"רמב

...בסחורה לא יעבור בארצנו זה להחיות בלבד): ז' איסורי ביאה הל' ד מהל"פי(וצריך לקבל עליו בפני שלשה חברים ובכסף משנה ... :י' מלכים הל' ח מהל"פב משמע דרק "י ומדלא הזכיר זה באסו' מלכים הל' ח מהל"בנוגע למילה עיין פ, ז' מאכלות אסורות הל' א הל"ובנוגע ליינו עיין פי(

)ע למול"אם מעצמו קבל ע

377 Los Siete Colores del Arcó iris: “Ellos fueron conocidos como “los temores de D”s", en Hebreo Yirat Shamayim. En Italia y otras regiones occidentales del imperio ellos fueron llamados por el equivalente en Latín, metuentes. En Grecia –hablando tierras para el este, donde ellos fueron muchos mas, ellos eran conocidos como phoboumenoi (temerosos del Único) o theosehei (adoradores de D”s). Un tablero de memoria se encontró en la sinagoga de Aphrodisiac en Turquía en 1976, agradeciendo a los donantes por su caridad, tenían dos grupos separados de nombres: unos es el de los judíos, pero otro es el de los Griegos, tales como “Polychronios," “Apianos," “Athenagas," y este esta encabezado con las palabras, “y tambien esos temerosos del Unico..." “Una inscripción similar también ha sido encontrada en la sinagoga de Sardis, este tiempo con tres grupos de nombres, que nacieron judíos, conversos completos al Judaísmo, y observantes de las Siete Leyes de Venir Noaj. Los “Temerosos" están mencionados en muchas veces por los comentaristas e historiadores Romanos, frecuentemente con sarcasmo y burlas de su cercanía con el mundo judío y sus ideas. “Josefus describe la amplia comunidad no judía asociada con la sinagoga de Antioch, que fue entonces una de las más grande ciudades en el mundo. El biógrafo Plutarch, en su libro Life of Cicero, describe como los grande abogados y políticos defendieron a una Roma libre acusada de abandonar la religión pagana del estado en favor de las “practicas judías” dejando en claro que el acusado no ha sido en sí un echo para convertirse en un judío. “Los sátiros Petronius y Juvenal ridiculizaron a los no-judíos quienes “actúan el papel del judío," burlándose de su renuencia para ser circuncidado aun luego de aceptar la verdad judía sobre ellos mismos. Fuentes Talmúdicas hablan de un rey no judío llamado Lemuel quien fue reprochado por el Rabino Hanina para un Vermly comportamiento con el recuerdo, “Tu padre fue un Temerosos del Cielo." Los observantes de las Mitzvoth de los Bnei Noaj fueron a menudo gente bien educada,, algunas veces los miembros del la aristocracia Romana, y ellos sosteneros y respondieron al sabio pagano con gran paciencia y distinción intelectual. El Emperador Romano Antonius, quien disfrutaba una amistad cercana con los sabios judíos. El Rabino Judah el Príncipe, pensó en establecer la relación sobre los principios de unas personas adheridas para las Siete leyes. Josephus también menciona a un Ray Iztes, quien sufrió una “conversión" judía sin ser circuncidado luego de las discusiones con un judío llamado Ananias quien vivió si su reino de Adiabene en la Mesopotamía.

127 Pagina

Alemanes quienes habían peleado para arrojar a los gobernantes Españoles de su pequeño país. Alumnos rabinicos discutieron con los Alemanes sobre todos esos temas que confrontaron en el establecimiento de su pequeño estado, asegurando su prosperidad. Artistas tales como Rembrandt se unieron también a la discusión, pintando muchos retratos de rabinos.

378

En ese tiempo muchos jueces importantes investigaron las leyes de Noaj como parte de sus esfuerzos para establecer una ley natural como un principio para la ley internacional. John Sheldon de Inglaterra escribió un libro completo sobre este tema,

379 y Hugo Grotius, el

hombre Alemán, también se refirió a ellos como prueba que siempre han existido leyes naturales.

380

El Rabino Aarón Liechtenstein citó el caso de un hombre Francés, Aime Palliere, quien en 1900, indagó al Rabino Elijah Benamozeg de Leghorn (Livorno) en Italia para convertirse y en cambio se lo alentó para ser parte de los Bnei Noaj. “¿Podríamos suponer que la verdadera religión que D”s destino para toda la humanidad es solamente para la prosperidad de un pueblo en especial? No en lo absoluto. Su plan es mucho más grande que eso. La religión de la humanidad no es otra que las de los “Bnei Noaj.” ... Puede esto ser imaginado por un sólo momento, pero luego de que D”s se había preocupado por tanto tiempo con los descendientes de Noaj, D”s podría dar una ley especial para los judíos como su “Reino de Sacerdotes” y entonces ¿no tendría problema D”s para fomentar al resto de la raza humana? ¿Podría El dejar totalmente abandonado, sin revelación y sin ley, aboliendo Su antiguo lazo con los Bnei Noaj, entonces ellos deben fiarse por muchos siglos sobre sus pobres razones? Incluyendo que ni un hombre mortal podría proceder de tal forma...” Palliere fue convencido.

Esto esta aun en la ley del congreso de los EE.UU. donde se reconocen las leyes de los Bnei Noaj como “el lecho de roca de toda civilización.”

381

378 Los Siete Colores del Arcó iris. 379 Los Siete Colores del Arcó iris: “El jurista Ingles John Selden (1584-1645) fue un Hebraísta no Judío quien sabia el idioma Hebreo y leía los libros de fuentes judías del original... Él escribió una completa exposición de las Siete Leyes para los alumnos de su tiempo y su obra en Latín, De jure naturali et gentium, juxta disciplinium ebraorum (“On natural and Gentile law, compared with Hebrew principles"). 380Los Siete Colores del Arco iris: “Grotius puso la fundación de la ley moderna internaciónal en su De jure belli ac pacis (“Sobre los derechos de la guerra y la paz"), donde él citó los primeros escritos Rabinicos extensivamente como fuentes de la universidad moral. 381 La revolución del congreso de la Siete Leyes fue firmada en la ley por en el Presidente George Bush el 20 de Marzo de 1991 (H.J. Resolución 104, Ley Publica102-14)

128 Pagina

I- Las siete leyes

דינים.1 382

ברכת השם.2 383

עבודה זרה.3 384

שפיכות דמים.4 385

גילוי עריות.5 386

גזל.6 387

אבר מן החי.7 388

סנהדרין נו(389

)א"ט ה"ם פ"רמב; ט"ז פ"תוספתא ע; .

Las siete leyes son derivadas del Talmud del פסוק:

382

והתניא כשם שנצטוו ישראל להושיב בתי דינין בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר כך נצטוו בני נח להושיב בתי : ב" ע סנהדרין דף נוך דתנא דבי מנשה שבע מצות "ך ועייל ס"דינין בכל פלך ופלך ובכל עיר ועיר אלא אמר רבא האי תנא תנא דבי מנשה הוא דמפיק ד

ודה זרה וגילוי עריות ושפיכות דמים גזל ואבר מן החי סירוס וכלאים רבי יהודה אומר אדם הראשון לא נצטווה אלא נצטוו בני נח עב אלהים על האדם רבי יהודה בן בתירה אומר אף על ברכת השם ויש אומרים אף על הדינים' על עבודה זרה בלבד שנאמר ויצו ה

383

ברכת השם כישראל ואינו נהרג אלא בסייף שרוב מיתות בני נח בסייף כמו שיתבאר נח מצווה עלבן: א" עסנהדרין דף נו מאירי כ "ואפילו לא בירך את השם המיוחד אלא אחד מן הכנויים שהזכרנו למעלה שאין נמחקין נהרג מה שאין כן בישראל שאינו נהרג אא

ד עצמו שדעת שאר המפרשים אם אף בלא שם גדולי המחברים או דוקא בשם המיוחעתבירך שם המיוחד אם באחד מן הכנויים לדובלא כנוי לדעת גדולי הרבנים אלא שאם בירך את הכנויים לוקה שהרי נאמר אלהים לא תקלל ואלהים מן הכנויים הוא ולדעת המצריכים בישראל שם בשם בבני נח מיהא פוסקין שכשם שבני נח חייבין על ברכת הכנוי כך חייבין בקללה לבד אף על פי שלא בירך שם בשם שלא נאמר דין שם בשם אלא על ישראל וכן נראה מלשון גדולי המחברים אף על פי ולא כתבוה בפירוש וכן נראה

:שהרי שם בשם למדוהו למעלה מבנקבו שם ועליו נאמר כגר כאזרח למעט בני נח

384 חד אמר סרו מהר מן הדרך אשר צויתים עשו עבודה זרה מאי משמע רב חסדא ורב יצחק בר אבדימיו ויצו ז: ב" ע סנהדרין דף נו

וחד אמר עשוק אפרים רצוץ משפט כי הואיל הלך אחרי צו מאי בינייהו איכא בינייהו עובד כוכבים שעשה עבודה זרה ולא ' להם וגו הלך עד דאזיל בתרה ופלח לה הואילהשתחוה לה למאן דאמר עשו משעת עשייה מיחייב למאן דאמר כי

ותשחת הארץ לפני האלהים ותנא דבי רבי ישמעאל בכל מקום שנאמר דכתיב ה זרה וגילוי עריותעבוד : ב" ע סנהדרין דף נו 'עבודת כוכבים דכתיב פן תשחיתון ועשיתם וגו... השחתה אינו אלא דבר ערוה ועבודת כוכבים

ליהן בן נח מוזהר עליהןוהתניא בעבודת כוכבים דברים שבית דין של ישראל ממיתין ע: ב" ע סנהדרין דף נו

385 ם שפיכות דמים דכתיב שופך דם האד: ב" ע סנהדרין דף נו

דכתיב שופך דם האדם באדם דמו ישפך איזהו אדם שהוא באדם הוי ... רבי ישמעאל אמרו אף על העוברין : ב" ע סנהדרין דף נו האמורה לבני נח אינו אלא חנק ושדי ליה האי באדם מנשה הוא דאמר כל מיתהיאומר זה עובר שבמעי אמו ותנא קמא תנא דב

אסיפיה דקרא ודרוש ביה הכי באדם דמו ישפך איזהו שפיכות דמים של אדם שהוא בגופו של אדם הוי אומר זה חנק

386אשר גבי אבימלך הנך מת על האשה ) בראשית כ(כדכתיב , כולן חוץ מנערה המאורסה- עריות וגלוי: א" עי סנהדרין דף נו"רש

:נערה המאורסה אין להם, בעולת בעל יש להם, לקחת והיא בעולת בעל ותשחת הארץ לפני האלהים ותנא דבי רבי ישמעאל בכל מקום שנאמר דכתיב ה זרה וגילוי עריותעבוד : ב" ע נהדרין דף נוס

'ו וג השחתה אינו אלא דבר ערוה ועבודת כוכבים דבר ערוה שנאמר כי השחית כל בשר את דרכו

387 גזל דכתיב כירק עשב נתתי לכם את כל ואמר רבי לוי כירק עשב ולא כירק גנה : ב" ע סנהדרין דף נו

מחילה נינהו ניכותי בכותי כיוצא בהן כיון דלאו ב ... בר מחילה הוא ... כותי בישראל...לפחות משוה פרוטה : ב" ע סנהדרין דף נו גזל מעליא הוא

388

אבר מן החי דכתיב אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו : ב" ע סנהדרין דף נו : ק יב"א וזה לשון הספר החינוך ס תנב ס"ט ה"ם פ"רמב; ט"ז פ"תוספתא ע; .סנהדרין נו' ו כר"ד ממאכלות אסורות ה"א תמה עליו הא פסק בפ"והכסף משנה בהי. ם שם דבן נח מוזהר הן על אבר מן החי כישראל"ודעת הר

ועיין , הא אינו מוזהר על הטרפה, ואמאי יהיה בן נח מוזהר עליו הא אינו מוזהר עליו, חייב משום לאו דטרפהיוחנן דבשר מן החישדעתו ) פלתי אות ב(סב ' ועיין בכרתי ופלתי ס… דעל עוף אין בן נח נהרג עליו … ם "גם פוסק הר. בלחם משנה שם מה שתירץ

…. ם דסובר דאינו מוזהר כלל"בדעת הרמב ' מן החי של שרצים כולם סוברים דאין בן נח מוזהר וגוועל אבר

389

רבנן שבע מצות נצטוו בני נח דינין וברכת השם עבודה זרה גילוי עריות ושפיכות דמים וגזל ואבר מן תנו :א ע סנהדרין דף נו החי

)טז:בראשית ב(אלקים על האדם לאמר מכל עץ הגן אכל תאכל ' ויצו ד390

הדינים :צווי

ברכת השם :'ד

עבודה זרה :אלקים

שפיכות דמים :על האדם

גילוי עריות :לאמר

גזל :מכל עץ הגן

אבר מן החי :אכל תאכל391

Aun así este versículo fue dirigido a אדם הראשון, las siete leyes son llamadas leyes de los Bnei Noaj luego de נח porque la séptima ley, fue sólo introducida a נח

392 o porque la humanidad

comenzó nuevamente luego de .נח 393

390

כל עץ הגן אכול תאכל ויצו אלו האדם לאמר מעלאלהים ' מנהני מילי אמר רבי יוחנן דאמר קרא ויצו ה: ב" ע סנהדרין דף נומות יומת אלהים זו עבודת ' זו ברכת השם וכן הוא אומר ונוקב שם ה' ה' הדינין וכן הוא אומר כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו וגו

ילוי עריות לאמר זו ג' וגוכוכבים וכן הוא אומר לא יהיה לך אלהים אחרים על האדם זו שפיכות דמים וכן הוא אומר שופך דם האדם וכן הוא אומר לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר מכל עץ הגן ולא גזל אכל תאכל ולא אבר מן החי כי

אתא רבי יצחק תני איפכא ויצו זו עבודת כוכבים אלהים זו דינין ששבע המצות האלה ומכנין אותה בפסוק הזה כמה רחוק בין אלו הענינים ובין הפסוק הזה אך אצל העם קבלה :ג"כוזרי מאמר ג סע

.בסימן שמיקל עליהם בזכרם

ה אכל תאכל"ד: תוספות סנהדרין נו391 , pregunta porque necesitamos una prohibición de יאבר מן הח por el Primer Hombre, desde que a el no le fue permitido comer cualquier tipo de carne de cualquier animal. Sin embargo, hay tres prohibiciones adicionales de יאבר מן הח , entonces aquellos animales que tienen que ser matados con el objetivo de ser comidos podrían estar prohibidos; sin embargo, aquellos animales que han muerto por si solos podrían ser permitidos. Por lo tanto la prohibición de אבר מן החי fue agregada para prohibir comer también de aquellos animales. א' מלכים ה' ח מהל"ם פ"רמב sostiene que ןאדם הראשו fue en si solo un precepto en 6 מצוות; נח fue dado la séptima. (como él ן"ר explica ( ר"אדה ה"ד: סנהדרין נט ), el permiso de comer de todos los árboles (excepto )עץ הדעת en las palabras del לאכל תאכ por fuerza esto excluye todas las carnes incluyendo אבר מןיהח ).

392 Como por ם"רמב que Adam HaRishon le fueron ordenadas solamente seis Mitzvoth. La ley prohíbe שיטה comer del órgano de una criatura viva. ( יאבר מן הח ) no fue aplicado desde, que de acuerdo con el Rambam, este fue prohibido por Adam Harishon de no comer cualquier carne. Tosafot sostiene que Adam HaRishon le fue permitido comer carne – el sólo no estaba permitido de matar animales. Pero si ellos morían por causas naturales, entonces estos eran permitidos. Por lo tanto, esto fue necesario para ordenarle a él todo lo concerniente al Eiver Min Hajai. 393 Ver אברבנאל, comienzo del נח 'פ

130 Pagina

II- Siete raíces – muchas ramas

Esas leyes son los principios generales y son traducidas en muchos detalles.394

Por ejemplo, esta prohibido que un no judío estudie תורה. Se considera esto como un acto de robo o una subcategoría de una relación ilícita.

395 El Rabino Aarón Liechtenstein

396 cuenta un total de 66

separadas en que los judíos están ordenados, y tienen leyes paralelas incluidas sobre las מצוותsiete leyes de los Bnei Noaj.

397

Posiblemente la más comprensible de las leyes de los Bnei Noaj es la ley de la justicia. En su angosto sentido, esta ley requiere el establecimiento de una corte, leyes de evidencias, etc. Sin embargo, el Ramban y en particular el Rama comprende esto como un requerimiento para poder establecer un sistema legal comprensible. Esto podría incluirse en las leyes particulares relativas a las relaciones financieras entre las personas. Por ejemplo, leyes de robo, de contratación, de alquiler, de custodia, de daños, prestamos, etc.

398 No judío juzgando a no-judíos podría ser obligado a estudiar las leyes

de los Bnei Noaj...399

394

: לא תתאוה-ספר החינוך מצוה תטז כמו שאתה מוצא שאיסור העריות נחשב להם דרך כלל למצוה אחת ויש בה שאותן שבע הן כעין כללות אבל יש בהם פרטים הרבה

ז כולן נחשב להם מצוה אחת ויש"וכן ענין ע. פרטים כגון איסור אם ואיסור אחות מן האם ואיסור אשת איש ואשת אב וזכר ובהמהבגזל כאילו ... ד של ישראל ממיתין עליה וכמו כן "בה כמה וכמה פרטים שהרי הם שוים בה לישראל לענין שחייבים בכל מה שב

נאמר בהם לא תגזלו אבל תתרחקו ממנו בתכלית ובכלל ההרחקה שלא לחמוד אבל בישראל אין הענין כן שרצה המקום לזכותם והרבה להם מצות יותר מהם

:יוסף גיקטיליא' ת לרספר כללי המצוווישקלו את שכרי שלשים כסף עולא אמר אלו .) חולין צב(גיד הנשה ' הא גרסינן בפ ...אם תשאל ותאמר הלא שבע מצות נצטוו בני נח

אמי בן נח מצווה על קדושת השם או אין מצווה על קדושת ' בעו מיניה מר: סנהדרין עד]וב...[שלשים מצות שקבלו עליהם בני נח ש שבע מצות נצטוו בני נח ואם איתא תמני הויין"ת...השם

(y si ellos van a decir que no están obligados sobre la mitzva de קידוש השם entonces son ocho מצוות) :)סנהדרין עד(אמר ליה רבא אינהו וכל אבזרייהו

Por ejemplo., Las siete leyes se traducen en muchos preceptos específicos.

395 . סנהדרין נט

לנו מורשה ולא להם וליחשבה גבי שבע מצות ) דברים לג(נכרי שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר תורה צוה לנו משה מורשה 395 מאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה; ד מורשה מיגזל קא גזיל לה"מ

El ערוך לנר explica que nosotros no hacemos literalmente lo que significa que tal no judío podría ser condenado a muerte porque el versículo es solamente un אסמכתא. Por lo tanto el ם"רמב en ט'י סוף הל"הל מלכים פ establece:

ומודיעין אותו שהוא חייב מיתה על זה אבל אינו נהרגLa mayor opinion contemplativa en esto es el מאירי y תוספות הראש:

.סנהדרין נט' ספר חמרא וחיי על מסל כתב גוי שעוסק בתורה שלא לכוונת קיום מצותיה אלא שלבו חפץ לירד ולדעת תורתנו "ל והרב המאירי ז"תוספי הראש ז

מ כל שהוא עוסק "אחריו ומותלמודינו ראוי ליענש מפני שבני אדם סבורין שהוא משלנו מתוך שרואים אותו יודע ויבואו לטעות ש אם חקירתו "חשש לטעות אחריו שהרי בשלו הוא עוסק וכ פ שרוב גופי תורה נכללין הם מכבדין אותו שאין"אע...מצוות' בעיקר ז

ש אם עוסק ומקיים עיקרי מצותיה לשמה אף בשאר "על דעת לבא עד תכלית שלמות תורתנו עד שימצאנה שלמה יחזור ויתגייר וכ כ"ה שלא משבע מצות עהחלקים שב

396 La Siete Leyes de Noaj, Pág. 89

397

Robo 16 Justicia 19 Homicidio 1 Ilicitos de intercambío 10 Organo de una Criatura Viviente 2 Idolatria 10 Blasfemia 8 El señala que si uno tomara la proporción de los preseptos que los Judíos tiene hoy en día (271 de acuerdo con el מצוות הקצר ספר ) para esas 66, una emerge con una proporción de 4 a 1.

398 יג:ן בראשית לד" רמב

La opinión del Ran es, sin embargo, que los no judíos están encomendados en las siete leyes (las que él define a todas como negativas) así también como las dos positivas, las cuáles son de dar caridad y no trabajar en Shabbat.

400 La prohibición para un no judío de no trabajar en

Shabbat es considerada una mitzva positiva, porque al no judío se le esta diciendo que realice algo activo.

401 (Binyan Tzion escribió que para un no judío el requerirle hacer cualquier

esfuerzo equivalente para él no observar Shabbat, aún si él no realiza ninguna melaja. Adicionalmente, él agrega, que el marco de tiempo para un no judío es desde la mañana hasta la mañana del próximo día, y no desde la mañana hasta la noche.)

Muchos comentaristas sostienen que las leyes de los Bnei Noaj son leyes naturales402

que están para la propia evidencia de todos,

403 e intrínsicamente para la naturaleza humana, y no

son exhaustivas. Un no judío está obligado también para con toda las otras leyes 404

naturales.

אבל צוה אותן בדיני גנבה ואונאה , בשבע מצות שלהן אינן להושיב דיינין בכל פלך ופלך בלבד ועל דעתי הדינין שמנו לבני נח

דיני השומרים ואונס ומפתה ואבות נזיקין וחובל בחבירו ודיני מלוה ולוה ודיני מקח וממכר וכיוצא בהן כענין ועושק ושכר שכיר ו הדינין שנצטוו ישראל

, toman esto aun más adelate – ית" שו-א "רמ El ש שהאריך מאד"עEl no concuerda con esta visión, requiriendo un orden de un sistema de justacia y si unica ם"רמבimplemetancion. 399

Esto podría incluir el estudio de aquellas Gemarot, particularmente las del Masejet de Sanedrín, que discute estas leyes. Un Bnei Noaj quien estudia estas leyes es considerado tan sagrado como un Cohen Gadol.

):שלא להעמיד דיין שלא למד חכמת התורה(ד "מנחת חנוך מצוה תיז להושיב "כ דהם מוזהרים ע"ט שם אפשר ג"פ' נ מצווים להושיב דיינים לדון בשש מצות שלהם ע"מלכים דגם ב' מ בהל"ועיין בר

איש חכם בחכמת התורה בדינים הללו ששייך להם

400 El Ran ( וה ויצ"ד: סנהדרין נו ) establece que únicamente preceptos negativos pero no positivos son los que

estan incluidos. El Rav Shaj ל"זצ , en עזרי אבי sobre ט"פ מלכים , explica que דינים que también son consideradas una categoría negativa. De acuerdo con él ן"רמב toda ley monetaria incluida sobre דינים es una prohibición negativa, visto que el ם"רמב da un limite mucho más abierto דינים y sostiene que:

ה ומשני קום עשה בריש העמוד"ד. ט"י סנהדרין נ"רשLa גמרא explica la prohibición de observar Shabbat a través de una frase negativa ( ישבות לא ) es realmente un precepto positivo en que este requiere que el no judío se levante y haga algo positivo, Por ejemplo, hacer un trabajo. Concluye el Ran:

.וחייבין נמי על שני מצות עשה והם הצדקה ולא לשבות...נמצאו בני נח חייבים על שבע מצוות לא תעשהואז נצטוה מכח הנבואה שבע מצוות בסור מרע , וכשנברא אדם הראשון נברא בכח נבואי): ק ב נבואה"ו ס"פ( ובטחון חזון איש אמונה

'הבורא העמידו על אמיתות סוד העולם וגו, ועוד מצות בקום ועשה

401 ויום ולילה לא ישבתו) בראשית ח(נכרי ששבת חייב מיתה שנאמר : סנהדרין נח

דאבני אדם נמי קאי: י"רשודבר זה אין ראוי לבן נח מפני שאין להם השלימות בפועל והם בכח ולא בפועל לכך ראוי להם התנועה :ט"ה מ"ל דרך החיים פ"מהר

דגוי ששבת חייב מיתה שמהם אין .נכרי ששבת חייב מיתה שנאמר יום ולילה לא ישבתו:) נח(סנהדרין ' ל במס"התמידות וזה אמרם ז… מצד השורש … אהוב בלא טעם … כ בישראל "משא. …) פירוש המעשים הטובים(מעשה שעוסקים ה נייחא אלא על ידי ה"להקב

פ הקשר שבתפילין"ש שמבאר ענין זה ע"ע(ב אין שום נפש מישראל נגחה אלא בלעם שהוא מאומות העולם "ומצד מדריגה זו שבעוה

402והכרת … הם הוא רק שמירת הסדר קרוב לדת הנימוסי מצוות של: ה תורה צוה לנו"ד) 422דברים לג ד דף (האזינו : משך חכמה

הבורא

403 Como en el Preámbulo de la Constitución Americana: Nosotros creemos que estas leyes son de una propia evidencia

404בים בהן מן היום אשר ברא כל המצות שהן תלויין בסברא ובאובנתא דליבא כבר הכל מתחיי :ברכות' הקדמת רב ניסים גאון למס

.אלקים אדם על הארץ עליו ועל זרעו אחרין לדורי דוריםז "ע, פ שהיו שם עבירות חמורות מגזל"אע(גזר דינם נחתם) על החמס(שעליו .) סנהדרין קח(ורבותינו אמרו )נח(יג :ן בראשית ו"רמב

והטעם מפני שהוא מצוה מושכלת )שם משמואל--לאו ו אלאל אינ-וגזל בישרא, ל יהרג ואל יעבור-וגלוי עריות שבהן הדין בישרא ".כי השכל האנושי יגזור שראוי להודות למטיב"...ז לא שעה השם לקין ואל מנחתו"וע :ז"ספר העקרים מאמר ג פ

גבוהה מדרגה יותר ', ושהתהלך חנוך עם ד, ושנח הקריב קרבנות מן הבהמות הטהורות דווקא, אבל זה שקיימו האבות את התורה( )כא' עיין בנפש החיים שער א פ, היא

132 Pagina

Desde que las siete leyes están consideradas normas mínimas para la raza humana, los Bnei Noaj quienes no cumplen cualquiera de estas, obtienen la pena de muerte.

405 Ellos consideran

muy obvio, de que no necesitan la התראה, y un único testigo es requerido.406

En muchos casos, esto es mucho más severo que el castigo que un judío obtiene por cometer la misma trasgresión. Sin embargo, esto podría sólo reflejar una limitada perspectiva terrenal. El Rav Tzadok HaCohen señala que en el cosmos, en términos espirituales, las transgresiones judías causan más daño y por lo tanto la consecuencia para el propio judío es muy grande. Sin embargo, cuando este castigó viene de una corte humana, la necesidad de establecer un mínimo de normas para todo el mundo, con un apropiado respeto, que requieren las leyes de los Bnei Noaj para incluir los castigos que ellos hacen.

407

405

בן נח נהרג בדיין אחד ובעד אחד שלא בהתראה :סנהדרין נזב"א בסנהדרין נח ע"מהרש dice que solo aquellos preceptos incluidos sobre las siete מצוות tienen la pena de muerte

y no cualquiera de los otros que traemos a continuación. ( ם שהכה ישראל חייב מיתה"ה עכו"ד ). Maharsha sostiene que aun cuando la גמרא dice sobre חייב מיתה, esto significa que שמים בידי . (Sin embargo,

יעקב עיון pone a esto en un מחלקת. La opinión que dice que Moshe mató a un Egipcio utilizando םשם הש podría realmente sostenerse como la opinión del Maharsha; quien dice que Moshe se mató el primero, sin embargo, podría sostenerse que él debió ser muerto por una corte terrenal.)

406 נח נהרג בדיין אחד ובעד אחד שלא בהתראה אשכח רבי יעקב בר אחא דהוה כתיב בספר אגדתא דבי רב בן: ב" ע סנהדרין דף נו

דייןמנא הני מילי אמר רב יהודה דאמר קרא אך את דמכם לנפשותיכם אדרוש אפילו ב... מפי איש ולא מפי אשה ואפילו קרוב משום אחד מיד כל חיה אפילו שלא בהתראה אדרשנו ומיד האדם אפילו בעד אחד מיד איש ולא מיד אשה אחיו אפילו קרוב

שלהן זו היא מיתתןאזהרהאמר רב נחמן בר יצחק : ב" ע דרין דף נוסנה

407 :134ו דף "תקנת השבים סט , רב צדוק הכהןג דלענין עונש בידי אדם החמירה תורה בבני נח לענין עונש בידי שמים אין חילוק דדיני אדם שהם לתיקון העולם "וצריך לומר דאע

כ דני שמים שהוא נמשך מצד פגם העבירה עצמה אדרבא "בבני נח טפי דפריצי טפי משאד בזה צריכים לגזור "שיתייראו מעונש ב .מאומות העולם ישראל למעלתם פוגמים בחטאם טפי

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III- Otras leyes

Hay un número de לאוין/מצוות sobre el cual hay varias opiniones como para sí :חייב poder ser o no בני נח

408

סירוס 409

כשוף410

כלאים411

חלול שבועה412

צדקה413

תוספת מצוה

פרו ורבו414

הכאת ישראל415

408

אומר אף על הדם מן החי רבי חידקא אומר אף על הסירוס רבי שמעון אומר ] גמליאל) [גמלא( חנניה בן רבי: ב" עסנהדרין דף נו אומר כל האמור בפרשת כישוף בן נח מוזהר עליו לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש קוסם קסמים מעונן אף על הכישוף רבי יוסי

אלהיך מוריש אותם מפניך ולא ענש ' ובגלל התועבות האלה ה' וידעוני ודורש אל המתים וגובומנחש ומכשף וחובר חבר ושואל אוי נח ללבוש כלאים ולזרוע כלאים ואין אסורין אלא בהרבעת בהמה אלא אם כן הזהיר רבי אלעזר אומר אף על הכלאים מותרין בנ

ובהרכבת האילן

409 Aunque hay una opinion en : נו סנהדרין que un נח בן esta prohibido en סירוס, esta no es la הלכה: סירוס דכתיב שרצו בארץ ורבו בה : ב" ע סנהדרין דף נו

ה דרוב פוסקים וממש כולם פסקו דאין בן נח חייב על "ם תשובה קפ"ת חתם סופר חו"הובא השו) יד' ד ס"יו(ת פני יהושע "בשו הסירוס

410

ם"רמב sostiene que los no judíos no estan prohibidos de כשוף en consecuencia el ד"ראב sostiene que ellos lo estan.

)ד' ז הל"ע 'א מהל"ם פי"רמב(De acuerdo con el ם"רמב cuando el establecio que el inicial podría ofrecerle a él y sus כשוף ajustando en אליעזר ,camellos de beber podria ser la novia de יצחק (allí no hay nada errado con כשוף, en consecuencia él ד"ראב sostiene que esto no fue (כסף משנה שם) .(כשוף

411 דכתיב מהעוף למינהוכלאים : ב" ע דרין דף נוסנה מפי הקבלה שבני נח אסורין בהרבעת בהמה ובהרכבת אילן בלבד ואין נהרגין עליהן :ו' מלכים הל' י מהל"ם פ"רמב

412

) ויקרא יט יב(כ "על שבועת שקר וכתב המקור חסד שם שיתכן דהוי בכלל מגדף כלה תיז משמע שבן נח מוזהר' בספר חסידים ס .תקיא כתב דאנו מוזהר' האזולאי ס' ולא תשבעו בשמי לשקר וחללת את שם אלקיך וכתב דבפי

413

Un בן נח esta obligado a dar צדקה ( ה ויצו"ד: ן סנהדרין לו"ר ) de las palabras ןכי ידעתי pero no esta t חייב מיתה si él no da ( ן"ר ). De acuerdo con el ן"ר , este es uno de los dos preceptos positivos obligatorios sobre un בן נח. 414

Aunque הראשון אדם y נח se les fue ordenado פרו ורבו, los no judíos hoy en día no estan obligados a esta )נט סנהדרין( en יד רמה El .מצוה dice que esto es porque del principio de תלמוד que cualquier cosa es originariamente un precepto para un בן נח (por ejemplo, antes del סיני) que no fue repetido en el סיני, luego del es decir, que la) סיני obligatorio sobre los judíos y no sobre los no judíos. Solamente donde se repitio en el ,סיניprohibivion de comer sangre) hace al precepto original quedar obligatoriamente sobre los no judíos. נט סנהדרין .

כל מצוה שנאמרה לבני נח ונשנית בסיני לזה ולזה נאמרה לבני נח ולא נשנית בסיני לישראל נאמרה ולא לבני נחPor esta razón los Bnei Noaj no estan prohibidos de הנשה ידג , aun así, de acuerdo con una opinion, יעקב fue un נח בן en ese tiempo.

415 ... :ו' מלכים הל' י מהל"ם פ"רמב

)ואינו נהרג(ם שהכה ישראל אפילו חבל בו כל שהוא חייב מיתה "ועכו שנאמר ויפן כה וכה וירא כי אין איש ויך את המצרי:סנהדרין נח

מילה416

חבלת עצמן417

לא תהו בראה אלא לשבת יצרה

חבלת ישראל418

Inventando nuevas מצוות

Los no judíos no tienen permitido inventar sus propias festividades y practicas religiosas, aún si estas son Monoteístas.

419 Claramente, esta ley no se extiende a los requerimientos de un

Ben Noaj para establecer un sistema de justicia y quizás un sistema legal completo.420

En aquellas Mitzvoth en las que los judíos están ordenados por la Torá donde un Ben Noaj esta en la perasha de la Mitzva, él puede y obtendrá recompensa como un .אינו מצווה ועושה

421

Sin embargo, si él no esta en la perasha, que compromete a una amplia parte de las 613 Mitzvoth, el no obtendrá recompensa por una מצות התורה que él haga.

422

Hay dos categorías de Mitzvoth a la que los judíos están ordenados y a la que los no judíos están exentos. La primer categoría son sobre aquellas Mitzvoth donde el no judío esta exento El ן"ר trae dos posibles fuentes para esta obligación. También esto esta incluido en la prohibición de robar, en el caso de que la prohibición se extienda para no golpear a su compañero no judío también; o esta es una unica prohibición prohibiendo a קדושת ישראל משום . 416

El Rambam sostiene que ישמעאל esta obligado, מספק, hacer el מילה: :ח' מלכים הל' י מהל"ם פ"רמב

ל בבני -ל ויצחק חייבין במילה והואיל ונתערבו היום בני ישמעא-אמרו חכמים שבני קטורה שהן זרעו של אברהם שבא אחר ישמעא קטורה יתחייבו הכל במילה בשמיני ואין נהרגין עליה

י"רש desacuerdos. Ver abajo lo concerniente a la observancia de la תורה, para más prohibiciones en contra de cumplir שבת y estudiar תורה. Ver תלמודית אנציקלופדיה bajo נח בן Pág. שנז por una discusión sobre si נח בני están obligados a no traer un animal que es אבר סרמחו como un קרבן.

עיין אנציקלופדיה תלמודית כרך ג ערך בן נח

417 ה אך בזאת"ד) 34וישלח דף (טו :עיין במשך חכמה לד

418

ויך את [ שנאמר ויפן כה וכה וירא כי אין איש יתהאמר רבי חנינא עובד כוכבים שהכה את ישראל חייב מ: ב"ח ע סנהדרין דף נמגביה עבדו שבת : סוטר לועו של ישראל כאילו סוטר לועו של שכינה שנאמר מוקש אדם ילע קודשואמר רבי חנינא ה' וגו] המצרי :סימן

419

אין מניחים אותן לחדש דת ולעשות מצות לעצמן מדעתן אלא או יהיה גר צדק ויקבל כל המצות :ט' מלכים הל' י מהל"פם "רמב ולא יגרע או יעמוד בתורתו ולא יוסיף

Nota: Él ם"רמב se refiere aquí a una nueva y completamente practica religiosa. Un נח בן puede observar muchas אינו מצווה ועושה como un מצוות

420

Abajo trajimos las opiniones del ן"רמב y el א"רמ contra el ם"רמב . Esto no esta claro si el tema allí y el otro aquí están conectados.

421בן נח שרצה לעשות מצוה משאר מצות התורה לקבל שכר אין מונעין אותו לעשותה כהלכתה :י' מלכים הל' י מהל"ם פ" רמב

'ואם הביא עולה מקבלין ממנו נתן צדקה מקבלין ממנו וכו

422 :ז"ב ס"ד ח"אגרות משה יו

פ שאינן חייבין במצות אם "תרומה והקדשו הקדש משום שאעט בטעם שתרומתן "ג תרומות מ"דפ' במתי' שפי) ם"על זה שכתב הרמב(הנה ברור שקאי רק על אלו מצות , עשו מהם שום דבר יש להם קצת שכר וכיון שהם משתתפין עמנו בשכר מעשיהן במצות קיימין

' ודף י' ב דף ד"בבלק שקבל שכר על הקרבנות שהביא ובצדקה מפורש בנבוכדנצר בקראי דדניאל ובב דהקדש וצדקה וכדומה שמצינוט והנחת "אבל בשמירת שבת ויו, כג פסיעות דנבוכדנצר' וכן בעניני מצות כהא דשכר שיחה נאה דהצעירה בבנות לוט וכהא דכבוד ה

תפילין וציצית וסוכה ולולב ושופר ואכילת כשרות וזהירה משעטנז וכדומה אין להם שום שכר על זה דאין שייכין כלל למצוות אלו 'וגו

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pero puede aun tener una relación con la Mitzva como un אינו מצווה ועשה, y ser recompensado consiguiente. Ejemplos de estas podrían ser muchas Mitzvoth interpersonales como caridad y ética en los negocios. Pero aquí hay otras Mitzvoth donde el no judío no esta solamente exento de la Mitzva, sino que no tiene ninguna relación con la misma (no esta en la perasha). Aquí, el no judío no podría obtener recompensa, aun si él estuvo haciendo la Mitzva. Para ejemplos de esto, se podrían incluir los Tefilin, bendecir sobre el lulav en Sucot (sí bien quizás sentarse en una Suca pertenece a la categoría anterior). (Hay otras Mitzvoth, como el estudio de Torá, donde esta Mitzva esta prohibida para los no judíos. Ver a continuación.)

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APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES I- Introducción a- יאדומומצרי

b- מואבי ועמוני

1- Si un hombre es מואבי o עמוני y se convierte al Judaísmo, aunque sea él sea ahora completamente judío, a él nunca se le permitirá casarse con un judío normal.

2- Esta prohibido iniciar la paz con esas dos naciones.

c- כנעני

,Ellos también se tienen que ir .גרי תושב no pueden convertirse en כנענים -1 estando en una posición de servidumbre o serán matados.

2- Un כנעני quien se convierte no tiene restricciones para el matrimonio.

3- Nosotros no podemos hoy en día identificar a los כנענים

d- עמלקים

1- Tienen que ser matados en cualquier lugar que se los encuentren.

2- Ellos tendrían que convertirse.(en una situación donde su identidad fuese desconocida para el בית דין), ellos son completamente judíos

II- ימואבועמוני , אדומי, מצרי

III- עממים' ז, עמלק

a- Razones para la necesidad de destruir עמלק y excluir /destruir los כנענים

b- Razones de los כנענים

c- El status actual de עמלק

d- El status actual de los כנענים

APENDICE C: RELACIONES EXCEPCIONALES I- Introducción La תורה y los sabios proscribieron los parámetros de las relaciones con los siguientes no judíos:

a- אדומיומצרי

Si es hombre o mujer מצריo אדומי conversos, las primeras tres generaciones, aunque completamente judío, no puede casarse con un judío normal. Aunque esta ley es considerada aun vigente, no hay más ninguna manera de identificación a un אדומי y por lo tanto no se aplica esta ley. En el caso de un מצרי , hay una disputa sobre si esta ley tiene una aplicación practica hoy en día o no423.

b- יעמונ, מואבי

1- Sí un hombre מואבי o עמוני se convierte al Judaísmo, aunque él sea completamente judío, a él nunca se le permitirá casarse con una judía normal424

2- Esta prohibido iniciar la paz con esas dos naciones425

Nosotros no podemos identificar hoy en día a los מואבים y los עמונים .

c- כנעני

Ellos también tienen que irse, o estar en una .גרי תושב no pueden convertirse en כנענים -1posición de servidumbre o ser matados426

2- Un כנעני quien se convirtió no tiene restricciones para el matrimonio.

3- Nosotros no podemos identificar hoy a los כנענים

d- עמלקים

1- Tendrían que ser matados dondequiera que se los encuentre427

2- Tendrían que convertirse (en una situación donde sus identidades fueron desconocidas por el דין בית ), ellos serían completamente judíos.

לא תתעב אדמי כי אחיך הוא :ים כג חדבר 423

'לא תתעב מצרי כי גר הייתם בארצו בנים אשר יולדו להם דור שלישי יבא להם בקהל ד :ט-דברים כג ח )ת קטו"ג ל"וכן בסמ(מלהתחתן לקהל אלא עד שלשה דורות ) אדומי(שלא להרחיק גר מזרע עשו :ם ספר המצות לא תעשה נד"רמב )ת קיו"ג ל"וכן בסמ(שלא להרחיק מצרי מלבא לקהל אלא עד שלושה דורות :ה נהם ספר המצות לא תעש"רמב

:ם ספר המצות לא תעשה נג"רמב 424

שלא ישא גר עמוני ומואבי בת ישראל

)קיד; ת קיג"ג ל"וכן בסמ(שלא לקרא שלום לעמון ומואב בתחלה בשעת מלחמה כשאר הגוים :ם ספר המצות לא תעשה נו"רמב 425משמע כי המואבים קדמום כמו בני עשו ... והטעם מפרש במקרא על דבר אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים :קיד, גת קי"ג ל"סמאוכל בכסף תשבירני ואכלתי ומים בכסף תתן לי ושתיתי כאשר עשו לי בני עשו היושבים בשעיר והמואבים ) דברים ב כח(' שנא

וכשם שטעם זה ] מפתור ארם נהרים לקללך[ שכר עליך את בלעם בן בעור ואשר, אבל במואב מפרש אחר כך טעם אחר, היושבים בער )וגם משני הטעמים יש ללמוד שנשים מותרות שאין דרכן לקדם ולא לשכור, למואב לבדו כך טעם ראשון לעמון לבדו

'לא תתחתן בם וגו' ונשל גוים רבים מפניך החתי וגו :ג-דברים ז א 426 ג שבעה עממיםלהרו :ם ספר המצות עשה קפז"רמב ורחב הזונה שנתגיירה ונשאה יהושע מאומה אחרת היתה... לא תתחתן בם :ת קיב"ג ל"סמ

להכרית זרע עמלק :ם ספר המצות עשה קפח"רמב 427 לזכור מה שעשה לנו עמלק :ם ספר המצות עשה קפט"רמב שלא לשכח מה שעשה לנו זרע עמלק :ם ספר המצות לא תעשה נט"רמב

Nosotros no podemos identificar hoy en días a los Amalequitas aunque algunos dicen que este es un concepto más bien para una nación especifica.

II- 428 מואביועמוני , אדומי, מצרי

De todas las naciones, con la que nosotros más sufrimos fue el מצרי. ¡Y aun en ese caso la ley es la más indulgente con esta nación!. Claramente, esas leyes no tienen que ver con ninguna clase de venganza o motivo similar. Ni las explicaciones dadas por la תורה sobre el עמוני y el son restricciones reflejando la proporcionalidad de su crimen. En la ley judía, aun un מואביjudío quien falló proveyendo hospitalidad transgredió un אדומים .עשה Quienes parecen tener un odio gratuito por los judíos429 y quienes son los perpetradores de los pogroms, Holocaustos, cruzadas, etc. A lo largo de la historia Europea, se ha dando un status halajico más indulgente para aquellos quienes no saludaron con hospitalidad. La ley se encuentra allí para restringir la posibilidad de cometer el mismo crimen, contra nosotros, a cualquier otra persona en el futuro. Por lo tanto, la תורה nos dice que esas naciones desarrollaron tipos muy serios de defectos espirituales, que son una parte de la genética de toda la nación, y que en algunos casos, no puede ser rectificados.

El ( ה"מצוה תכ( ספר החינוך preguntó la pregunta obvia, ¿Puede D”s haber creado un ser humano, que como en el caso del כנעני y del עמלקי, no tengan un propósito en este mundo y sean sentenciados para la destrucción? Él respondió, que no. Las cosas no tienen que ser de esta manera. Pero el compromiso colectivo para el mal por la nación entera sobre muchas generaciones últimamente guió a este trágico estado en los asuntos.

III- עמלק וכנענים

Dos de las grande excepciones para la tolerancia judía y la preocupación para con las naciones no judías es עמלק y las siete naciones Cananitas.

De עמלק la תורה nos dice que debemos exterminar cualquier remanente y recuerdo de ellos430.

De las siete naciones de Cananitas la תורה nos dice, que no debemos dejar con vida a cualquier persona de aquellas naciones431.

Esa necesidad parece estar en el contexto de las leyes referentes a otros no judíos. El precepto de destruir a los כנענים no podría saber sido simplemente un acto de limpieza étnica, porque

428 Nosotros explicaremos las razones especificas de cada una de las naciones para con esas leyes.

הלכה שעשו שונא את יעקב42

הוא של

לא תשכח בלב שאסור לשכוח איבתו זכור את אשר עשה לך עמלק מפי השמועה למדו זכור בפה כדי לעורר איבתו שנאמר ושנאתו

החתי והאמרי חרימם

ע להחרים שבעה עממין שנאמר החרם תחרימם וכל שבא לידו אחד מהן ולא הרגו "מ: ד:מלכים ה' ם הל"מב

9

תמחה את זכר עמלק מתחת השמים לא תשכח... : יט:דברים כה 430 מיםחת השאל משה כתב זאת זכרון בספר ושים באזני יהושע כי מחה אמחה את זכר עמלק מת' ויאמר ד: יד:שמות יז בעמלק מדר דר' ויאמר כי יד על כס קה מלחמה לד) טז(נסי ' ויבן משה מזבח ויקרא שמו ד) טו(: טז-טו: שמות יז

מתחת השמים שלא יניח נין ונכד של עמלק ולא גמל ולא חמור תחת כל השמים שלא יאמרו גמל זה ):וף כי תצאס(ספרי עמלק

בכניסתן לארץ להעמיד להם מלך ולהכרית זרעו של עמלק ולבנות להם בית הבחירהשלש מצות נצטוו ישראל :סנהדרין כוכן מצות עשה לאבד זכר עמלק שנאמר תמחה את זכר עמלק ומצות עשה לזכור תמיד מעשיו הרעים : ה: מלכים ה' ם הל"רמב

ואריבתו

כי החרם ת ) יז(כל נשמה אלקיך נותן לך לא תחיה' שר דרק מערי העמים האלה א) טז(: יז-טז: דברים כ 431 אלקיך' והיבוסי כאשר צוך ד הכנעני והפרזי החוי

אשר אנכי מצוך היום הנני גרש מפניך את: יא:שמות לד רי האמ שמר לך את והכנעני והחתי והפרזי והחוי והיבוסי ...השמר לך פן תכרת ברית ליושב הארץ אשר אתה בא עליה: יב:שמות לד

ר עובר בלא תעשה

139 Pagina

os contra esos dos grupos están claramente muy especificados por muchas

sidad de destruir a עמלק y excluir /destruir los כנענים

es culpable por la situación y podría

as podrían morir por

ícil por los judíos, quienes están caracterizados por tener רחמנים, para

para sus preceptos. Aun en el caso de a los preceptos435.

ón – los judíos no estuvieron amenazados en

problema por hacer eso – ellos vinieron de una distancia

nto bárbaramente cortaron las circuncisiones de los hombres

gado en una coalición con otras naciones y los indusierón a unirse a ellos esa batalla436.

razones.

a- Razones de la nece

Rabino Uziel Milevsky:

Se nos requirió ir en contra de nuestro instinto y destruir a los כנענים. Esto es porque ellos son considerados unos רודף. Un bebe que no nació y amenaza la vida de su madre se lo considera también un ףרוד y es matado. Por supuesto, él bebe noser completamente inocente, pero aun así él es un רודף.

Como una analogía: hay dos ciudades sobre lados opuestos de un rió y una de ellas esta infectada con una plaga fatal. Un joven, contagio a un niño de esa ciudad y se encuentra sobre un bote atravesando el río hacia la otra ciudad. Miles de personesta causa. Entonces el niño podría ser inocente pero debe ser matado.

Ciertamente, esto es difrelatar tal precepto434.

Esto es muy inusual, por la misma la תורה da razones los עמלקים y los כנענים la תורה explic

El pecado de los Amalequitas fue:

I- Ellos atacaron a los judíos sin ninguna razninguna forma por sus vidas o su posteridad.

II- Ellos estuvieron en un gran enorme atravesando el desierto.

III- Ellos hicieron una protesta espiritual contra los milagros que los judíos habían experimentado. Ellos por lo tajudíos y los lanzaron al aire.

IV- Ellos habían sido victoriosos en su plan de cometer un genocidio total sobre los judíos.

V- Para este fin ellos se habían congre

434

עגלה) שמואל א טו(ה לשאול "הקב תורה לך והכית את עמלק אמר ומה נפש ואם גדולים חטאו קטנים? ואם אדם חטא בהמה מה חטאה; כל הנפשות הללו על אחת כמה וכמה

.תהי צדיק הרבה435 Por עמלק la תורה nos dice:

ב בך כל הנחשלים אחריך ואתה עיף ויגע ולא ירא אלקיםstos versículos siguen el תועבת ד' de la utilización falsa de pesos y medidas.)

432 Ver abajo el תושב גר 433 Ver las leyes a continuación

Esto leemos del gran שאול המלך:

� � � הבא ערופה ל "בשעה שא :מא כב� אחת אמרה ה לו יצאה בת קול ואמר? מה חטאו

אל ) קהלת ז )

יז:דברים כה זכור את אשר עשה לך עמלק בדרך בצאתכם ממצרים

יח:דברים כהאשר קרך בדרך ויזנ

(Eטז-עיין שמות יז ח

140 Pagina

VI- Ellos tienen una historia de un completo y vicioso anti-semitismo originado por su fundador, עמלק (quien ha recibido este odio en cambio de עשו).

VII- Ellos se han comprometido para un sistema de valores que fueron totalmente antitéticos y nada buenos. Por generaciones violaron muchos principios éticos y espirituales

VIII- La historia mostró que su supervivencia solamente guió a fomentar la corrupción y realizar intentos de genocidio para con los judíos. המן fue un עמלקי.

IX-La existencia de עמלק fue más grande חלול ד' ,Está es la fuerza, más que ninguna otra עמלק .que les da a las personas razones para creer en D”s, como nosotros lo conocemos a Él. La existencia de עמלק, por lo tanto, está en contraposición con la realidad y tiene un propósito en este mundo. Cuando llegue el momento, esa realidad será manifestada aparentemente, para la exclusión de cualquier otro caso por fuerza de עמלק , que ya no tendrá lugar437.

X- A diferencia de otros desafíos para el Judaísmo, el cual desarrollo ideologías y filosofías sofisticadas, la completa filosofía de עמלק fue subestimada en todo sentido. Otras naciones tuvieron falsas ideologías que podrían haber desafiado la trasmisión de sus creencias y preceptos para la fuente correcta; עמלק no tenia sentido de la importancia de cualquier cosa que podría estar cambiando en la dirección correcta438.

גי, שמות יז 436437 Como בלעם pone esto:

)כ:במדבר כד(ראשית גוים עמלק ואחריתו עדי אבד

פח 438 פ הפסוק לץ תכה ופתי יערים"ד יצחק פורים מאמר א ע

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XI- Porque los judíos representaron el compromiso con la realidad espiritual, y D”s les mostró claramente a los judíos que esta fue su debilidad espiritual la que les dio a עמלק su fuerza439.

b- Razones para los כנענים

Casamientos mixtos, asimilación en su sociedad perversa, adopción de sus practicas idolatras440.

Los כנעני fueron el baluarte de la idolatría, fueron los fundadores de las practicas politeístas y de sus principales trasmisiones ideológicas441.

En un mundo que haya siempre sido principalmente no Monoteísta (aun hoy en día) y que en ese nivel casi se han olvidado por completo la noción de un D”s, los judíos manipuladamente reintroduciendo el concepto. Esta fue la única gran contribución jamás antes echa a la civilización. Con el objetivo de alcanzar esto, los judíos han tenido un compromiso total hacia esa idea. En la era pasada de אדם הראשון, el concepto de D”s se perdió porque fue inicialmente un pequeño compromiso para la creencia Monoteísta442. Por lo tanto, la תורה da una larga lista de prohibiciones en contra cualquier forma de compromiso de esta área. Por ejemplo, en el ג"סמ vemos las siguientes 26 prohibiciones negativas:

לבנs

Ustedes entonces permitirán a sus hijas casarse con sus hijos, y cuando sus hijas idol :טזellos guiaran a sus hijos para la s

יח:ם כ

ז ויסו"עממין היו עיקר ע' ואלו הז :חינוך מצוה צג 441

ם"רמב en ספר המצות trae esta ley en el contexto de muchas otras:

ז בארצנו"שלא להושיב עובדי ע :ת נא"ל ז"שלא להתחתן בעובדי ע :ת נב"ל

442 ver זרהרמבם ריש עבודה

עמלק

פן יהיה למוקש השמר לך פן תכרת ברית ליושב הארץ אשר אתה בא עליה: יב:שמות לד 440) (a fatal trap-A.Kבקרבך

ולקחת מבנתיו ) טז(פן תכרת ברית ליושב הארץ וזנו אחרי אלהיהם וזבחו לאלהיהם וקרא לך ואכלת מזבחו ) טו(: טז-טו:שמות לד ןיך וזנו בנתיו אחרי אלהיהן והזנו את בניך אחרי אלהיה

La traducción de A. Kaplan: ןוזנו אחרי אלהיה : Cuando ellos practican su religión y sacrifican sus dioses, ellos loinvitaran, y ustedes finalizaran comiendo su sacrificio.

atran a sus dioses, eguir con su religión.

)לג-לא:וכדומה שמות כג(דברי

אלקיכם' למען אשר לא ילמדו אתכם לעשות ככל תועבתם אשר עשו לאלהיהם וחטאתם לד

כדי שלא יפסידו : ת מט"ע קפז ובל"ם ספר המצוות מ"וכן ברמב(ן דה הראשו )ז"בני אדם ויסיתום לע

ז"שלא לחון על ע :ת נ"ל

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Nosotros estamos unidos contra el regreso de la idolatría, siguiendo los pensamientos de nuestro corazón y las tentaciones de lo que vemos, y contra imitaciones de las practicas idolatras, aun no por el propósito de la idolatría443.

Nosotros no usaremos Su nombre en vano444.

Nosotros no serviremos ídolos; no rezaremos ni nos inclinaremos a ellos, incluso ni aun en un acto de servicio; no podemos hacer ídolos ya sea para nosotros o para otros; no podemos hacer ninguna imagen del hombre445.

Nosotros no guiamos a los judíos hacia la idolatría; no reconstruimos una ciudad entonces fuimos acusado, no nos regocijandose de sus posesiones materiales, ni de sus emblemas no nos beneficiamos de esa ciudad446.

Nosotros no profetizamos falsamente o en el nombre de la idolatría; tampoco escuchamos a esas personas ni tememos matarlas447.

Nosotros no buscamos el consejo, ni apostamos en cualquiera de los actos, llamados אוב , מולךy 448 ידעוני

Nosotros no hacemos una מצבה o esculpir una piedra para inclinarnos sobre ella ni plantamos un árbol en el Templo449.

El compromiso de las siete naciones para el politeísmo y la corrupción de los valores, ha acompañado a una muy profunda y apasionada, oposición entre los judíos y la cultura Cananita, que fueron en muchas oportunidades en la cultura Cananita las que podría haber tenido una ganancia450. Ellos podrían haber legado al mundo practicas idolatras, que incluyeron a פעור donde el servicio fue excretar en frente de este. Podríamos haber heredado un sistema de valor que podría haber incluido leyes que prohibieran la amabilidad a los extraños, la co-existencia pacifica con los vecinos y muchos otros valores que podrían haber hecho el modelo domesticado de los Nazis.

Esto es para decir que el no intentó no han sido hecho, sino para reformar a los כנענים. El mejor intento fue hecho por אברהם אבינו. Tenían todas las herramientas necesarias para el éxito – santidad, carisma, dedicación, exigencia, riqueza, prestigio, y el paso los mejores años de su vida caminando, subiendo y abajando de כנען, predicando la doctrina de Un D”s. Su esfuerzo fue sin ninguna duda un éxito considerable: Como el tiempo fue avanzando y atrayendo un incremento en sus seguidores. Pero al final, la poderosa cultura de כנען corroyó todo su éxito. Para la próxima generación, ellos ya se habían re asimilado. Miles אברהם, sino

נ:טו

טז 445

כב-יז 445

מו-מה; כה-כג 446

לד-לב 447448 Prohibiciones מ-לו

מד-מב 449

450 Por lo tanto, de acuerdo el ג"סמ esto no fue suficiente para la תורה para demandar su destrucción (ת מז"ל); la מט nos ha adicionalmente prescripto a nosotros no permitir a ellos que se instalen sobre nuestra tierra תורה

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D”s no renuncio a los כנעני. Cuando él vio donde eran dirigidos los esfuerzos de אברהם, Él le prometió la tierra en ves que a los כנענים, pero solamente si aquellas personas despreciables pudiesen continuar en su debilidad por cuatro completas generaciones más. Hasta ello no hicieron תשובה

Dándoles su gran poder cultural para trasmitir sus malvadas éticas, se convirtieron colectivamente en un רודף. El דין de un רודף se aplica sí el רודף es שוגג, por ejemplo. Es esencialmente inocente, aplicándose incluso si el רודף es un bebe que aun no nació, y que amenaza la vida de su madre452.

díos.

מנחת חינוך מצוה ח 452

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Aun luego, para con todo esto, el requerimiento judaico de su destrucción fue solamente en el corazón de la batalla. Otras dos elecciones enfrentaron los 453כנענים:

I- Hacer la paz

II- Salida

c- El status actual de עמלק

ל"חז nos dijeron que סנחריב mezcló a las naciones y por lo tanto no sabemos hoy en día, por ejemplo, quien es un אמורי o un אדומי. Muchas autoridades comprenden esto para aplicarlo también a עמלק. Sin embargo, el Rav Yoel Schwartz en השואה (Pág. 21), cito el Yalkut Me'am Loez donde establece que todos los que se levanten para destruir a la nación judía son parte de Amalek; ellos sólo se vistieron como naciones diferentes a lo largo de la historia454.

d- El status actual de los כנענים

Desde que el Sanjeriv vino y mezclo a las naciones, ya no podemos identificar claramente quienes son los Kenaanim. Por lo tanto, el Rambam dijo que su memoria ha sido destruida y la Mitzva de destruirlos ya no se aplica más455.

' )ו

דברים חלק ("ילקוט מעם לועז"כך כותב ב. "עמלק“יש אומרים שכל אומה המנסה להשמיד את ישראל היא בכלל 454

ובזה ",שמתלבש בכל פעם באומה אחרת, וא עמלקהכל ה, שבכל דור ודור עומדים עלינו לכלותנו): ז"תתקע' עמ', גוכך נמסר בשם . כי כולם בכלל מצוה זו, ביאר שם מדוע נצטווינו דווקא בנטירת איבה לעמלק ולא לשאר צוררי ישראל

פ דין כל המתנכל "ם שע"שדייק מלשון הרמב) בנו של הגאון רב חיים מבריסק(ל "יק ז'הגאון רבי משה סולובייצ' ה', ם בהלכות מלכים ה"הדיוק הוא מלשון הרמב. בשמו101-2' עמ"איש האמונה“ראה בספר (מלק לישראל בכלל ע

).בדרך שכתב בהלכה הקודמת שם בענין שבעת העממים, "וכבר אבד זכרם“שלא כתב על עמלק פלד שנמנע ומסופר על הגאון רבי יוסף חיים זוננ, א שהגרמנים נחשבים לספק עמלקים"אומרים בשם הגר: גדולה מזו

' א עמ" ח"מרא דארעא דישראל“(ט "מטעם זה מלהקביל את פניו של הקיסר הגרמני בזמן ביקורו בירושלים בשנת תרנ ל"עכ) 'ר

וכבר אבד זכרם.... ע להחרים שבעה עממין "מ:ד' מלכים הל' ה מהל"ם פ"רמב 455

לפי שבא סנחריב ובלבל את העולם :ז"רדב

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APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN NUESTRAS RELACIONES CON LOS NO JUDÍOS I- דינא דמלכותא דינא

II- ם"חוקת העכו/דרכי האמורי

APENDICE D: LAS OBLIGACIONES QUE AFECTAN NUESTRAS RELACIONES CON LOS NO JUDÍOS I- דינא דמלכותא דינא

Como dice R. Janina, un judío debe: “Rezar por el bienestar del gobierno, no para donde estuvo el miedo de este, sino el hombre podría comer a su hermano este estado vivo.”456 El Talmud agrega que tanto los judíos y como los gentiles en todas las tierras están obligados moralmente a establecer un sistema de cortes autoritarias457. Este principio fue guardado como una reliquia por él ם"רמב en la 458 quien derivo la שולחן ערוךy el y el 459משנה תורה Autoridad de unas leyes establecidas por sus ciudadanos al reconocimiento del rey como su gobernador – “para los ciudadanos de esa tierra lo han aceptado a él, y él ha sido como su gobierno.”460 El R. Shlomo Luria comenta con respecto a la ley del estado que, “Su ley es vedada, si esta no fuere así entonces, el mundo no podría levantarse, y podría ser destruido.”461

El Rab. Shlomo Zalman Auerbach escribió: Dado que es obvio que cada comunidad busque su propio beneficio, cuando esta elige su liderazgo … por lo tanto también es verdad que todos los ciudadanos de un estado quieran profundamente a su reino y sus leyes para ser veneradas, dado que esto es para el bien del país… por esta razón, la ley de la tierra es la ley, aun cuando el rey sea un idolatra.462

Al Rab. Moshe Feinstein le preguntaron si una ley judía le permitía a un alumno hacer trampa en sus exámenes del New York State Regents, o a una Yeshiva si le era permitido mentir sobre el número de sus alumnos con el fin de engañar al público obteniendo los fondos para la educación judía. Su respuesta fue un diamante: Nosotros estamos ciertamente ordenados por D”s en su sagrada Torá de no tomar más de lo que el gobierno ha determinado de acuerdo a sus reglas, aun si uno puede obtener más de lo que le ha sido repartido adobando el favor de los burócratas. Sobre todo lo demás esta prohibido mentir, y sobre el número de estudiantes en una Yeshiva, y no solo esto es un robo sino también una violación de importantes prohibiciones de decir mentiras, falsedades y engañar a otros, como así también la profanación del Nombre de D”s [Jillul HaSh-m] y la

ב: ג

סנהדרין נו 457

ה"פ יח' גזילה ואבידה הל' מהל 458

ק ב"חושן משפט רסט ס 459

ם שם"רמב 460

ים של שלמה בבא קמא ו יד461

462 Ma'adanei Eretz, 20:13

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difamación de la Torá y sus estudiantes, no existe alguna forma en la tierra de que se permita.463

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II- 464 ם"חוקת העכו/דרכי האמורי

El נג' ג ס"ח(אגרות משה( hace una distinción entre ם"חוקת העכו regular y un mandato de la Torá. En el caso anterior cuando el ם"עכו no más ese acto en esa manera, esto se convierte en permisible. En el caso mas tardé, el חוק es intrínsico. Ejemplos de esto son הקפת פאת הראש, .גדירה y שריטה ,כתובת קעקע ,השחתת הזקן

)ג"י

תרגום שם: ג:ויקרא כח 464

א"ב ה"א וג ופי"ם ה"עכו' א מהל"ם בי"רמב: ל:דברים יב ה אלא"ד: ה ואי חוקה וסנהדרין נב"ד. ז יא"תוספות ע

ז שם"ן ע"ר ק שורש פח"ת מהרי"שו

יורה דעה קעח ראה שם הב( " ז וגם שם"א סק"ח והגר ; חתם סופר אבן העזר ב; ג:ח, ח"או, ז" ט

APENDICE E: MISCELLANEOUS I- Lenguaje, frases e improvisaciones

II- Lectura

a- Principales

b- Secundarias

c- Las leyes de Noaj

III- Audio

APENDICE E: MISCELLANEOUS I- Lenguajes, frases e improvisaciones

No judíos en vez que goi/ gentil.

Como es raro de que D”s haya elegido a los judíos; no es muy raro entonces que los judíos eligieran a D”s.

La elección de D”s por Israel no fue por el bien de Israel pero sí por el bien de la humanidad. (R' Cardozo)

Particularismo... es un conducto a través de cual el Universalismo y la corriente de igualdad... (Sin esto) ellos podrían haber quedado como conceptos abstractos. (N.T. Lopes Cardozo, Pág. 87)

Los judíos son racialmente como son las razas (Itzjak Coopersmith en UJS (English Union of Jewish Students) booklet, ‘Fifty Days for Fifty Years’)

II- Lecturas

a- Principales ד"ב פ"ח' דרך ד

The Handbook of Jewish Thought – Rabinos Aryeh Kaplan: Cap. 4, Israel

Rabino Uziel Milevsky, Jew and Gentile: A Complex Relationship (Jerusalem Echoes, Ohr Somayach Audio Library, M13): El describe el חטא אדם הראשון y subsecuentemente חטאים de תאוה וכבוד, קנאה como pecados de קין y דור ההפלגה . El muestra como cada uno de los אבות fueron מתקן cada uno de ellos. El continua el desarrollo de la histórica desde aquí hasta él .משיח

b- Secundarias

צה:אמר אמ: כוזרי

;משנה תורה: ם"רמב todo el primer capitulo del עבודה זרה' הל

On Judaism – Rab. Emanuel Feldman (Shaar Press) – Capitulo titulado Jewish and No-Jewsih, Pág. 258.

Between the Silence and Speech – Rab. Nathan T Lopes Cordozo (Aaronson): Págs. 35-48; 87-99

The Informed Soul – Rab. Dovid Gottlieb (Artscroll): Capitulo titulado “The Chosen People”

Las ocho preguntas que pregunta la gente– Dennis Prager: Pregunta No. 5, ¿Cuál es el rol de los judíos en el mundo?

The Final Resolution – Benzion Allswang (Feldheim): Capitulos 2-4

Cuadernillo Discovery – Sección sobre las 7 Maravillas del Pueblo Judío

Anti-semitismo –Prager y Telushkin

c- Las leyes de Noaj ערך בן נח : אנציקלופדיה תלמודית

Las siete leyes de Noaj –Rab. Aaron Lichtenstein (The Rabbi Jacob Joseph School Press), Capitulos 1 y 9

The Infinite Chain – Rab. Nathan T. Lopes Cardozo (Targum), Págs. 61 – 65

III- Audio Rabino Uziel Milevsky; Mitzvoth 258-262 Costumbres Gentiles (MM26)*

Rabino Uziel Milevsky; Judío y Gentil: Una Relación Compleja (MM13)*

Rabino Dr. Akiva Tatz; Los Judíos en la Sociedad No Judía (TZ121)*

Rabino Uziel Milevsky; 70 Lenguajes de la Torá (M18)*

Rabino Nachman Bulman; Kuzari- El Contraste Entre el Judaísmo y Las Naciones (NB326)*

Rabino Dr. Akiva Tatz; Judíos y No-Judíos (TZ84)*

Rabino Uziel Milevsky; No Conversos o Extraños Impostores (MM7)*

Rabino Uziel Milevsky; Leyes de Prestamos e Intereses (MM8)*

Rabino Uziel Milevsky; Destruyendo a Amalek (MM55)*

Rabino Uziel Milevsky; Relaciones con Los Gentiles (MM56)*

Rabino Uziel Milevsky; Amar a Extraños; Temor a D”s, Servicio a D”s (MM57)*

Rabino S. Wasserman; De Judíos y Gentiles (A34)*

*Jerusalem Echoes, Ohr Somayach Audio Library

INDICE La aceptación de la Torá

La predisposición de los judíos........................................................................................................................ 41 La Torá escrita estuvo disponible para los no-judíos como un documento sin atadura ................................... 42

Anti-semitismo ..................................................................................................................................................... 94 Desde el siglo XI hasta nuestros días............................................................................................................... 95 anti-Israel ....................................................................................................................................................... 110 anti-Sionismo................................................................................................................................................... 96 negros............................................................................................................................................................... 98 derramamiento de sangre ................................................................................................................................ 95 quema de libros ............................................................................................................................................... 95 acantonamiento ................................................................................................................................................ 96 el cristianismo se aleja de ................................................................................................................................ 99 cruzadas ........................................................................................................................................................... 95 expulsiones ...................................................................................................................................................... 95 el Feminismo ................................................................................................................................................... 99 el genocidio...................................................................................................................................................... 97 Limites del Establecimiento............................................................................................................................ 96 Los progroms ................................................................................................................................................... 96 la razón real para el odio de los Judíos ............................................................................................................ 22 resentimiento.................................................................................................................................................... 98 removiendo el elemento judío de..................................................................................................................... 21 Rusia .............................................................................................................................................................. 120 La Inquisición Española................................................................................................................................... 95 declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido ................................................................................... 122 declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido, judía.......................................................................... 122 declaraciones en contra de la idea del pueblo elegido, no-judía .................................................................... 122 La Intifada 2000-2002 ................................................................................................................................... 112 La noche lejana .............................................................................................................................................. 119 únicos............................................................................................................................................................... 23

¿Para qué fuimos elegidos? .................................................................................................................................. 47 Pueblo Elegido – sumario....................................................................................................................................... 7 Pueblo elegido – sugerencias ................................................................................................................................. 8 Los elegidos

doctrina central del Judaísmo........................................................................................................................... 10 Reconocimiento de los Cristianos.................................................................................................................... 10 claro a lo largó del Tanaj ................................................................................................................................. 10 enormes consecuencias por el no-cumplimiento............................................................................................. 48 no privilegiados en el sentido normal .............................................................................................................. 48 responsabilidades ............................................................................................................................................. 48

El ser los elegidos prueba muchas cosas .............................................................................................................. 12 anti-semitismo.................................................................................................................................................. 20 cumplimiento de las profecías ......................................................................................................................... 27 verificación histórica de la Torá ...................................................................................................................... 24 supervivencia a pesar del anti-semitismo, tamaño, dispersión......................................................................... 13

Conversión Mitzvoth que se aplican al ger – actitudes ...................................................................................................... 59 solo un de los padres (la madre) requería de un status..................................................................................... 59 abierto para cualquiera..................................................................................................................................... 59

Status actual de los Cananitas............................................................................................................................. 144 Darjei haEmori/jukas ha’akum .......................................................................................................................... 147 Dina d’maljusa dina ........................................................................................................................................... 146 Igualdad de oportunidades.................................................................................................................................... 33 Relaciones Excepcionales .................................................................................................................................. 136

Amalek y los Cananitas ................................................................................................................................ 140 Amalequitas ................................................................................................................................................... 138 Cananita ......................................................................................................................................................... 137 Egipcios y Edomita....................................................................................................................................... 137

In

Egipcios, Edomitas, Ammonitas y Moabitas ................................................................................................. 139 Moabita y Ammonita .................................................................................................................................... 137

El hecho de porque fuimos los elegidos ................................................................................................................. 9 Bases actuales de la Torá...................................................................................................................................... 26 D”s eligió a Abraham porque Abraham eligió a D”s............................................................................................ 37 Gentiles

Después del Mesías, se reconocerá la centralización de los Judíos para el mantenimientos del mundo ........ 57 puede aun cumplir ellos mismo como individuos............................................................................................ 45 leyes positivas relativas al................................................................................................................................ 75 respeto por el estudio y los sabios ................................................................................................................... 57 enseñando Noaj sus obligaciones.................................................................................................................... 56

¿Fue justo como nosotros fuimos los elegidos?................................................................................................... 32 Derechos Humanos – creencia en el Tzelem Elokim solo la fuente de ................................................................ 46 Israel

caso y estudio en la responsabilidad ................................................................................................................ 50 dando condicionalidad ..................................................................................................................................... 50 el retornos de los milagros y la supervivencia en los tiempos modernos ...................................................... 51 continuos milagros en la Tierra........................................................................................................................ 50 relativamente pequeño ..................................................................................................................................... 50 advertencia de no entrar a otras tierras............................................................................................................. 50

La contribución judía a la civilización.................................................................................................................. 28 Monoteísmo ..................................................................................................................................................... 28

Judíos compromiso a través de la división de razas.................................................................................................... 59 se han probado ellos mismos sobre muchas generaciones............................................................................... 37

Ideal Judaico– ninguna nación elegida, todo hombre elegido .............................................................................. 36 Leyes

discernimiento.................................................................................................................................................. 77 discernimiento, reclamando un préstamo luego de la Shemitta ....................................................................... 81 discernimiento, compensación discriminación ................................................................................................ 82 discernimiento, hashivat aveida ....................................................................................................................... 83 discernimiento, intereses.................................................................................................................................. 80 discernimiento, juzgando para bien del judío .................................................................................................. 86 discernimiento, Lashon Hara ........................................................................................................................... 86 discernimiento, venganza................................................................................................................................. 85 discernimiento, salvando una vida en Shabath ................................................................................................ 84 igualando.......................................................................................................................................................... 90 igualando, jesed ............................................................................................................................................... 90 igualando, contribución a la sociedad .............................................................................................................. 91 igualando, honestidad ...................................................................................................................................... 92 igualando, lo tejaneim...................................................................................................................................... 91 igualando, paz y el honor ................................................................................................................................. 92 separación ........................................................................................................................................................ 87 separación, brit mila......................................................................................................................................... 88 separación, jukat ha’akum ............................................................................................................................... 88 separación, casamientos mixtos ....................................................................................................................... 88 separación, kashrut........................................................................................................................................... 88 separación, no a la participación en el korban Pesaj ........................................................................................ 88 separación, no elegir a un rey gentil ................................................................................................................ 89 separación del vino de un no-Judío.................................................................................................................. 89

Leyes que establecen nuestra relación con los no Judíos..................................................................................... 74 Limitaciones para la tolerancia religiosa y la libertad .......................................................................................... 62

valores absolutos.............................................................................................................................................. 62 cuidados ........................................................................................................................................................... 62 otras libertades ................................................................................................................................................ 62 otros valores..................................................................................................................................................... 62

Miscellaneous ..................................................................................................................................................... 148 audio .............................................................................................................................................................. 151 lenguajes, frases e improvisaciones ............................................................................................................... 149 lecturas........................................................................................................................................................... 150

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In

lecturas principales ........................................................................................................................................ 150 lecturas secundarías ....................................................................................................................................... 150 lecturas sobre las leyes de los Bnei Noaj ....................................................................................................... 150

Las Naciones podía elegir un rol central espiritual incluyendo al Sinaí ............................................................. 41 Ninguna nación es la elegida, todos los hombres son los elegidos....................................................................... 36 Las consistencias de las leyes de Bnei Noaj

aplicaciones (Cristianismo e Islam) ................................................................................................................. 64 siguiendo el Mundo que viene ......................................................................................................................... 63 Los Judíos minimizan el proselitismo.............................................................................................................. 67 normas mínimas de civilización....................................................................................................................... 63 Rambam acentúa en tres lugares...................................................................................................................... 63

Obligaciones afectadas por nuestra relación con los no-Judíos .......................................................................... 145 Otras leyes .......................................................................................................................................................... 134 Otras naciones

diferente énfasis espiritual .............................................................................................................................. 69 idealmente cada uno podría contribuir a su creatividad espiritual (nitzotzot kedusha) ................................... 70 en la practica, hasta el Mesías, los Judíos deberán sortear su creatividad espiritual entre ellos mismos ......... 71

Tolerancia Racial.................................................................................................................................................. 58 Razones para nuestro nitzchiot ............................................................................................................................. 17

milagro dentro de un milagro #1 – nuestro tamaño ......................................................................................... 18 milagro dentro de un milagro #2 – dispersión ................................................................................................. 19 milagro dentro de un milagro #3 – repetición de los milagros......................................................................... 19 la supervivencia por un propósito .................................................................................................................... 19

Razones por los Cananitas ................................................................................................................................. 142 Razones para la necesidad de destruir Amalek y destruir los Cananitas ........................................................... 140 Tolerancia Religiosa ............................................................................................................................................. 61 Respeto por otras naciones ................................................................................................................................... 68 Siete leyes de Noaj .................................................................................................................................... 124, 129

inventando nuevas Mitzvoth .......................................................................................................................... 135 Siete raíces– muchas ramas ................................................................................................................................ 131 Sinaí

Luego del Sinaí – cualquier individuo podía unirse a la nación ...................................................................... 44 Luego del Sinaí – espiritualmente a través de los Judíos................................................................................ 42 hasta donde e incluyendo – las naciones podrían aún elegir un rol espiritual central ...................................... 41

Pecadores y sus pegados ...................................................................................................................................... 37 Creatividad Espiritual

Judíos deben sortear en ellos mismos ............................................................................................................. 71 otras naciones reconocerán a los Judíos después del Mesías ........................................................................... 73 a través de las convenciones ........................................................................................................................... 71 a través de la incorporación de midot positivas y energía en la practica del Iaadut......................................... 72

El status de Amalek en nuestros días.................................................................................................................. 144 Tikkun .................................................................................................................................................................. 37 Tzelem Elokim – la creencia es la única fuente de los derechos humanos........................................................... 46

cuidando para ampliamente la misión de........................................................................................................ 53 con respecto al el cumplimiento espiritual....................................................................................................... 54 la existencia depende sobre la aceptación de la responsabilidad ..................................................................... 52 el microcosmo de los Judíos ............................................................................................................................ 54 El Judaísmo reconoce que el ser completo espiritualmente involucra todo – Los judíos son el corazón y los

no judíos el cuerpo ..................................................................................................................................... 56 Una luz entre las Naciones............................................................................................................................... 53 universalismo................................................................................................................................................... 56 podría haberse destruido si los judíos no hubiesen hecho el compromiso ...................................................... 39

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