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8/3/2019 6 Conferencias Inditas La exgesis(1963)
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LEONARDO CASTELLANI
6conferencias inditas
en torno a la exgesis bblica
(presumiblemente pronunciadas en la Ciudad de Buenos Aires,o tal vez Montevideo, durante la primavera del ao 1963)
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Primera Conferencia
La inspiracin
La Biblia, seores, para los cristianos y los hebreos es la palabra de
Dios; para muchos sabios es el objeto de arduas investigaciones, y lo ha sido
durante 20 siglos; para muchos poetas es un cofre de sublime poesa; y para
todos es un asunto que va a ser arrojado a la curiosidad, a la atencin y a ladiscusin pblica por el actual Concil io Ecumnico Vaticanoy por los
periodistas. Por eso estamos aqu para aprender algo acerca dl.
Le recientemente estas 6 lecciones en el Uruguay porque me lo pidi
un amigo y porque me gusta hablar de la Sagrada Escrituraconvaleciente
todava d una operacin quirrgica. Como vern, son lecciones cientficas, no
son prdicas, de modo que pueden servir a los catlicos y hebreos, a los
protestantes y aun a los ateos si a mano viene. Han sido propiciadas por estaParroquia como homenaje al Concilio Ecumnico que va a tratar de la
Escritura si no me equivoco y me asombrara muchsimo si por caso no lo
hiciera.
Para los catlicos y los hebreos, como dije, la Biblia est inspirada por
Dios: son los Libros Sagrados, hoy da puestos en tela de juicio y
sumamente atacadosy defendidos. En ellos se basamenta la fe religiosa de
cristianos y hebreos practicantes.
Qu significa inspirados? Significa que Dios es su causa principal y
por eso pueden ser llamados simplemente la palabra de Dios. Creemos los
catlicos que Dios se dign hacer una revelacin a los hombres acerca de s
mismo y para eso emple esa manera de palabra:El que hizo el habla, no
podr hablar?. 1 S, pero si habla, su palabra tendr que ser bastante
especial.
1 Que Dios tena que hablar a los hombres, si es que los amaba y deseaba salvarlos, lo demuestra Santo Toms en las
primeras pginas de la Summa, y lo repite el Cardenal Newman. La Razn humana y la Filosofa, aunque pueden
llegar a un cierto conocimiento de Dios: difcil, despus de largo tiempo y con errores, no bastan a dar un
conocimiento de Dios accesible a todos, pronto y sin errores. As que Dios se puso a hablar de s mismo.
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Cmo hizo Dios para hablar, o sea (tcnicamente) cul es la
naturaleza de la inspiracin? Este es un objeto de discusin cientfica o
teolgica, sobre el cual se han dado todas las opiniones posibles, sin que sea
posible una sola ms, y se han escrito innumerables libros. Voy a exponerlo
dando, primero una paradigma de todas las opiniones, despus haciendo la
exgesis de una percopa de la Escritura (porque el movimiento se demuestra
andando), y finalmente dando la teora exacta y verdadera. Me propongo en
estas lecciones proceder por ejemplos m s que por abstracciones:breve iter
per exempla, longum iter per praecepta, deca la antigua pedagoga: breve
es el camino del ejemplo, largo es el camino del precepto.
*
Jesucristo asumi como suya la afirmacin de los judos de que los
libros de la Thorah (el Antiguo Testamento para nosotros) eran laPalabra de
Dios; y equipar su propia predicacin a la predicacin de los Profetas
hebreos; y despus sus Apstoles hicieron lo mismo. Este es el hecho.
Y esta es la razn por qu nosotros creemos en la inspiracin d ivina de
las Escrituras; y no hay ninguna otra. Esta basta y sobra: Jesucristo el MesasHijo de DiosCANONIZ los libros que llamamos la Biblia, palabra griega que
significa los libros. La Biblia no puede errar porque Jesucristo no puede
errar; la Biblia contiene la Revelacin divina porque Jesucristoera la
Revelacin d ivina. As que a la pregunta, Cmo entiende Ud. este pasaje de
las Escrituras? la respuesta es: Lo entiendo como lo entendi Jesucristo.
Esta es la base de la exgesis. -Y cmo lo entendi Jesucristo?. Aqu viene
el trabajo de la exgesis, o sea, la interpretacin; de que hablaremos en latercera leccin.
Mi maestro el P. Van Laack deca que en el Nuevo Testamento (o sea
en los libros sacros que proceden de Jesucristo y sus Apstoles) haba 3.000
citaciones o alusiones a los libros del A.T. No las he contado, supongo es
exacto; mas lo que me interesa es que 15 veces en los Evangelios Jesucristo
apela a la Sagrada Escritura contra sus adversarios, dndola como Palabra de
Dios: No habis odo al Espritu de Dios por boca de Isaas Profeta quedice (esto y estotro)y la Escritura no puede fallar?dice Jesucristo. Y los
Apstoles continan la misma actitud. Este es el fundamente inconmovible de
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la fe catlica en la inspiracin de la Sagrada Escritura. No es el mismo
fundamento que tienen los judos. Pero es fudamento que tuvo el filsofo
hebreo Bergson para poner a Jesucristo en la misma lnea de los profetas
hebreosy ms arriba dellos, por cierto, en su libro La dos fuentes de la
moral y la religin; el ltimo de los suyos.
Esto basta para decirnos el tesoro incomparable que tenemos entre las
manos en los Libros Santos. Si en tiempo de Jesucristo alguien hubiese
anunciado al mundo entero que en un perdido rincn del Imperio Romano, la
Palestina, Dios mismo estaba habando cara a cara con los hombres no
hubiesen acudido innumerables gentes de todas partes a escuchar el
mensaje de Dios mismo, directo? Pues hoy tenemos todos por pocos pesos o
sin pesos ese mensaje, llamadola Buena Noticia, ,la HermosaNoticia; y no lo leemoso lo leemos muy poco; yo confieso que lo leo muchos
menos de lo que debera.
*
El lugar ms solemne en que Jesucristo canoniza los libros del A.T. es
su conversacin con los discpulos de Emas. Estos, llenos de consternacinante la tragedia del Calvario, dijeron al desconocido peregrino: -Cmo? No
sabes lo de Jess de Nazareth? Nosotros creamos que Dios estaba con l y
que haba de restaurar el Reino de Israel Pero fracas. Lo han crucificado.
Verdad es que algunas mujeres de las nuestras han venido contando que
hallaron su sepulcro vaco. Pero Este pero est preado desta sentencia:
pero quin hace caso de dichos de mujeres?. Jesucristo se enoj,
supongo ms que todo por este juicio acerca de las Santas Mujeres. Ohnecios, y tardos de corazn en creer lo que han dicho los Profetas!. Y
tomando mano, comenz a interpretarles todo lo que sobre l estaba en los
Libros, comenzando por Moiss hasta el ltimo profeta, Malaquas: a saber,
que convena el Esperado Mesas sufriese y muriese para as entrar en su
Reino. Quedaron atnitos; y lo conocieron despusen el partir del pan; es
decir en el gesto inolvidable con que Cristo instituy la Eucarista,
probablemente.Cristo no dijo el cmo Dios haba hecho para la fabricacin de los
Libros Santos; aunque le indic al decir que Dios hablaba porboca de los
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profetas: de donde sacaron los Santos Padres primitivos laOTRA comparacin
del INSTRUMENTOen manos del artista; como San Justino que d ice: a manera del
plectro en manos del msico que toca la lira o la ctara.
El modo de hablar de los pueblos de Oriente es simblico: es concreto
y no abstracto. Cuando los telogos quisieron poner en abstracto la
inspiracin, (como es su oficio) inventaron muchas teoras, en realidad
todas las posibles (como es su costumbre) ayudados en esto terriblemente
por los herejes. Les voy a dar primero las dos teoras-tope, es decir, los dos
extremos entre los cuales se sitan todas las teoras. Son llamados la
dictacin y la inspiracin potica comn. La primera dice que Dios
simplementedict las Sagradas Escrituras; la segunda que Dios inspir a los
Profetas como inspira a cualquiera poetas. Las dos son falsas.La dictacinfue la primera posicin de Lutero, segn parece; tambin
de la exgesis juda antigua, la cual hoy da est dividida entre los dos
extremos, el extremos racionalista y el otro fantico de ladictacin; al cual
una secta jud a llamada la Kbala ha llevado al extremo de la
extravagancia; y finalmente muchas sectas protestantes, como por ejemplo
los Testigos de Jehov. Tengo una revista semanal de esta secta llamada
Despertadque se imprime en N. York en 3 millones y medio de copias entodos los idiomas (en mal castellano tambin, para la Amrica Latina) en el
cual se rechaza con indignacin el que sea un mito el nacimiento de Jess
de una Virgen; se rechaza en virtud de la dictacin; lo cual los aproxima a
los catlicos mucho ms que la doctrina racionalista de que la Concepcin
Virginal de Cristo es un midrash o sea mito; aunque los aproxima en
virtud de una idea falsa: Dios no dict la Escritura, pues entonces no podra
haber errores en la Escritura; y hay pequeos errores en la Escritura.La doctrina racionalista de la inspiracin potica comn equipara los
Libros Santos a las obras de Homero, Dante o Lugones, digamos, evacuando
por ende dellos toda profeca y desde luego toda inerranacia y Revelacin.
Pero no podemos llamar Palabra de Dios a las obras de Lugones o a la
Divina Comedia del Dante. Habra errado pues Jesucristo al llamar a esos
libros Palabra de Dios. Naturalmente quien no crea en la Divinidad de
Jesucristo tiene que adoptar esa opinin; de la cual veremos mucho en laConferencia Tercera; se ha vuelto hoy da m uy daina y peligrosa.
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De las otras opinionesmedias les voy a dar ejemplos principales;
algunas sonnegativas: basta para la inspiracin divina que Dios apruebe un
libro despus de hechodijo el gran telogo catlico llamado Leonardo Lessio
y el protestante Haneberg; como la Iglesia aprob los Evangelios y Jesucristo
aprob el A.T. y esto haciendo, los hizo palabra divina. Parecidas a estas son:
la opinin de Holden y John, de que Dios simplementeprovidencique el
hagigrafo o profeta no cometiese ningn error g rave, dijo Mons. DHulst, y
otros; es decir un error en materia de fe y de moral; y finalmente la famosa
teora de los obiter dicta del Cardenal Newman, que dio tanto trabajo al
Concilio Vaticano; o sea que Dios no inspir las cosasdichas de paso: by and
by, dice Newman, o sea, en latn,obiter dicta: Dios inspir solamente las
cosas importantes. Esta teora salva la dificultad de los errores de laEscritura, pero efecta una especie dediseccinen ella, por lo cual son
llamados justamente viviseccionistas. Quin nos va a dirimir cules son las
cosas dichas de paso y cules dichas de asiento; y cul es el criterio
para distinguirlas?Lo que diga la Santa Madre Iglesia, dice Newman. Pero la
Santa Madre Iglesia en 20 siglos no ha definido una sola vez que una cosa
escrituras el dicha de paso y no est inspirada por Dios; ni lo va a hacer
nunca.Todas estas explicaciones negativas (aunque sea en parte) se estrellan
contra la expresin Palabra de Dios. Si yo apruebo un libro no por eso el
libro es palabra ma. Si del libroEl Estado Comunitariode Jaime Mara de
Mahieu yo digo que no hallo una sola frase que sea errnea (como de hecho
lo dije) no por eso el libro es mo ni yo soy el autor dl; y Mahieu solamente
mi boca.
Otras opiniones dicen que la Escritura es inspirada por Dios porquecontiene profecas cumplidas (segunda posicin de Lutero) o porque contiene
una moral superior a todas, o porque contiene poesa sublime. Es conocido el
discurso sobre La Biblia de Donoso Corts que nos hacan aprender de
memoria en el Colegio; el cual aduce estos tres criterios:
Hay un l ibro, tesoro de un pueblo que es hoy fbula y
ludibrio de la tierra y que fue en tiempos pasados la estrella deOriente, en el cual han venido a beber su divina inspiracin todos
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los poetas de las regiones occidentales del mundo este libro es la
Biblia, el Libro por excelencia.
En l aprendi Petrarca a modular sus gemidos; en l vio
Dante sus terrficas visiones;de aquella fragua encendidasac el
poeta de Sorrento los esplndidos resplandores de sus cantos.SINLMilton no hubiera sorprendido a la mujer en su primera flaqueza, al
hombre en su primera culpa, a Luzbel en su primera conquista, a
Dios en su primer ceo y para hablar de nuestra Espaa quin
ense al maestro Fr. Luis de Len a ser sencillamente sublime?
De quin aprendi Herrera su entonacin alta, imperiosa y
robusta? Quin inspiraba a Rojas aquellas lgubres lamentaciones,
llenas de pompa y majestas y henchidas de tristeza?En cul
escuela aprendi Caldern a remontarse a las eternas
moradas sobre la pluma de los vientos?
Etctera. Por supuesto que el joven marqus de Valdegamas no
excluye el criterio principal de por qu la Biblia es la palabra de dios, el cual
criterio es el testimonio de Cristo; pero se atardaba oratoriamente en estos
criterios secundarios, que ellos solos no bastan a probar la Escritura es la
palabra de Dios, aunque inclinan el nimo a aceptarlo as.
Esto dicho, voy a hacer la exgesis de un pasaje de la Escritura, laMujer Parturienta del Apokalipsis para preparar el terreno a la exposicin de
la verdadera naturaleza de la inspiracin divina de los Libros Santossegn
los catlicos; diciendo primero los dos primeros principio de la exgesis
bblica que son en s mismos evidentes:
1 La literatura oriental es simblica.
2 Hay que interpretarla siempre literalmente a menos que sea
imposible. Es la llamada regla de oro de San Agustn. La
interpretacin alegrica, traslaticia o moral, viene despus.
En el Apokalipsis, captulo XV, hay una descripcin impresionante de
la lucha entre un Dragn y una Mujer; la cual da a luz un hijo que es llevado
al cielo y ella despus aislada en el desierto. Es evidentemente un smbolo.Smbolo de qu? O de la Virgen Mara, o de la Iglesia Catlica, o de Israel.
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Decimos que es un smbolo de Israel; pero del Israel de Dios (como dicen
los Santos Padres), que en cierto modo comprende los otros dos trminos.
(Lectura del texto e interpretacin)
Tenemos que saber la naturaleza verdadera de la inspiracin de Dios,
porque todos tenemos que hacer exgesissencillapor lo menos cuando
leemos el Evangelio o nos lo leen en m isa; tenemos que entenderlo bien y no
mal.
Dios inspir a los profetas y hagigrafos de modo semejante a cmo
inspira a los poetas, pero en un plano superior: esta es la natura de la
inspiracin de los Libros Santos. Esto est dicho por Cristo cuando dice queIsaas fuela boca de Dios y San Justino cuando dice que los profetas son
como la ctarade un citaredo; es decir, un instrumento.
Los filsofos tienen una doctrina muy importante acerca del
instrumento; o sea, acerca la causa principal y la causa instrumental, como
ellos dicen. El efecto procedeTODO de las dos causas, y procede todo de
ambas causas, por noTOTALMENTEtotum sed non totliter. Un pintor pinta un
cuadro con un pincel como instrumento, lo pintaTODO; no se puede decir queen un cuadro de Rembrandt el pincel hace las sombras y el pintor hace los
vivos, todo el cuadro lo hacen el pincel y el pintor, no hay una sola pincelada
que no proceda de ambos; pero naturalmente el cuadro es la palabra del
pintor y no del pincel; el cual solamente laTRANSMITE; slo que en el caso de los
profetas la transmisin no es mecnica, es un pincel vivo; de modo que es
mejor la metfora de Cristo:una bocaque la metfora de Justinouna
ctara.As que Santo Toms se contenta simplemente con decir que los
Profetas fueron causa instrumental de los Libros Santos; pero as como el
pincel influye en el cuadro solamente con su propia naturaleza, pues no es lo
mismo el cuadro si el pincel es ancho o es fino, no es lo mismo si el pintor
pinta con esptu la o con brocha, as en el Libro Santo estn las
caractersticas del Profeta, est su estilo, su educacin, sus conocimientos, su
ambiente e incluso sus errores, si Dios no consider necesario eliminarlos; asIsaas, que es un noble de la corte del Rey Osas, escribe elegantemente; y
Ams, que es un pastor de las llanuras de Theka, escribe rudamente. Porque
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esa es simplemente la m anera general de Dios al obrar sobre los hom bres; no destruye
sus naturalezaspor qu las va a destruir si l las cre?obra a travs dellas
estando dentro dellas. Es lo que dicen los telogos: que lo sobrenatural supone lo
natural, y que la gracia no destruye la naturaleza sino que la completa y la eleva. Si Dios
hubiesedictadola Escritura, hubiese eliminado al hombre, su instrumento.
Dios eleva al poeta sacro al plano de lo sobrenatural; y en esto se
diferencia de los poetas profanos, en lo cuales la accin de Dios no es
inmediata y directa, sino mediata e indirecta. Dios levanta al poeta sacro a
una altura o cima, digamos, desde donde ven cosas que el hombre natural en
su propio plano no puede ver. El Profeta es consciente de que est hablando
en nombre de Dios y con la luz de Dios; pero bien puede ocurrir que el
profeta no sepa todo lo que Dios est diciendo por medio dl; y as vemosque los antiguos profetas hablan de las dos venidas del Mesas sin distinguir a
veces la una de la otrala fundacin de la Iglesia y la Parusa, que son el
typo y el antitypo; que son los dos objetos de toda profeca, como veremos;
que los alemanes llaman con exactitudZeich y Gegenzeich,o sea figura y
contrafigura. As tambin los Evangelistas en el Sermn Esjatolgico de
Cristo hablan a la vez de la Ruina de Jerusaln y el Fin del Mundo sin
distinguir entre los dos sucesosel typo y el antitypo, sin distinguirclaramente, dir, porque en San Lucas hay una palabra que indica dos
sucesos semejantes separados por un largo intersticio.
El Profeta es pues una ctara, pero vital, racional y sobrenatural; y su
inspiracin aunque no es la misma que la del poeta profano, es semejante a
ella,only better, solamente superior. Los poetas dicen que alguien los inspira,
la Musa, se sienten superiores a s mismos, no es ya Homero el que canta, es
la Musa:
Canta, Musa, de Aquiles de Peleo
La venganza funesta, la ira cnta
Fuente de males para el bando aqueo
Por voluntad de Jove sacrosanta
La que de fuertes hroes al Leteo
Tantas almas mand con furia tanta
Y de cuerpos llen sierras y llanos
Pasto de buitres y festn de alanos.
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Qu es lo que le pasa al poeta entonces; o sea, cmo se hace un
poema? El poetaes heridopor una emocin intensa que le viene de las cosas
sensibles y le llega al fondo del alma; se produce en consecuencia en el fondo
del alma una especie de vaco inefable donde flotas las imgenes que
provocaron la emocin; as como un chisporroteo de imgenes y palabras
sueltas. El poeta quiere expresar ese conocimiento clido que tiene,
transmitirlo a otros; no como l es, porque es imposible, sino fabricando una
especie de artefacto o maquinaria de palabras que sirva para descargar en
los oyentes una emocin y un conocimiento semejantes; y empieza a elegir
imgenes, esta quiero esta no quiero, y tomando los tiles del oficio, el
idioma, el verso, la rima, el metro, la estrofa ylos modelosde otros poemas
que a l le gustan, produce ese artefacto de palabras. Yo lo s porque heescrito poemas aunque sean malos, como estima mi amigo Roque Aragn; y
otros; pero sobre todo lo s por la confirmacin de un gran poeta francs,
Paul Claudel, que hace de su propia inspiracin un anlisis parecido. Despus
de unos das uno relee el poema y le parece que no ha sido l el aturo, que si
quisiera escribirlo ahora no podra. Por eso los poetas dicen que es un dios o
una diosa, para Homero y para Virgilio la Musa Calope, hija de Apolo:
Musa, mihi causas mmora quo nmine laeso
Quidve dolens regina dem tot vlvere casus
Insignem pietate verum, tot ad ire labores
Impulerit. Tantne animis coelstibus irae?
Eso mismo hace Dios con el poeta sacro, pero en forma directa y
sobrenatural: hace de musa. Todo lo que hay en el libro procede del Profeta yde Dios, todo est inspirado pero no todoigualmente; porque as como en un
poema hay palabras esenciales y otras accidentales (e incluso en los malos
poetas hay palabras de rellenoo sea ripios) as en la Sagrada Escritura
todas las palabras son inspiradas por Dios pero no todas igualmente, o sea,
con igual importancia. El perro que sali al encuentro de Tobas joven iba
meneando la coladice el libro de Tobas. Eso tambin lo inspir Dios? Por
qu no Inspirtodo al colocar al profeta en el plano de la excitacinreligiosa, o sea, del entusiasmo: tambin Homero dice que el perro de Ulises,
Argos, movi la cola al verlo; y despus describirlo en 30 hexmetros, cuenta
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que cay muerto de alegra al ver a su amo; en dos soberbios hexmetros,
llenos de msica:
o sea,
Pero a Argos envuelve de la muerte la negra sombra
Apenas despus de veintaos conoce a Ulises.
Estos son versos tan inspirados, o sea, hermosos, como el resto delpomea; y lo mismo la cola del perro de Tobas; anoser que ella sea un ripio,
como puede ser; ya veremos en qu sentido: en el sentido de un clis de
estilo oral.
*
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Segunda Conferencia
El estilo oral
Los Libros Santos estn en estilo orales decir han sido primero
recitados y despus transcriptos. Este es un descubrimiento muy importante
para el estudio de la Escritura, hecho por el Padre Jesuita Marcel Jousse (mi
maestro en Pars) en 1932, que hoy da ha penetrado lentamente enAlemania e Inglaterra, muy poco en Francia y casi nada en Espaa.
Expondr en esta leccin lo que no dije en la Introduccin de mis
Comentarios al Evangelio; es decir, el fundamento cientfico del estilo oral.
Tomar como apoyo una pregunta que me hizo un joven, vendedor librero:
- Cmo escribi Jesucristo?
- Jesucristo no escribi.- Cmo tenemos entonces los EvangeliosESCRITOS?
- TRANSCRIPTOS, ms bien que escritos.
Y le inform que los Evangelios primeramente haban sidorecitados.
- Entonces todo el Cristianismo queda en el airedijo l.
Vamos a dejarlo en el aire por un momento y despus asentarlo de
nuevo, explicando como surgieron los Evangelios con lo cual su autenticidad,
en vez de quedar arruinada, como l deca, queda robustecida.
Cristo no escribi los Evangelios, ni tampoco los dict a Mateo, Marcos
y Lucas; no los dict sino en un sentido muy especial. El primer Evangelio, el
de Mateo, fue transcripto unos 7 aos despus de muerto Cristo; quizs un
poco ms, pero no ms de 18 aos; el ltimo Evangelio, el de Juan, unos 40 o
50 aos. Y entretanto? Entratanso se trasmitieron por tradicin oral.
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- Quiere decir que los fueron aprendiendo de memoria unos
de otros?
- En cierto sentido, s.
- Pero eso es insegursimo; realmente s i la fe cristiana de que
Cristo es Dios se basa en esos 4 folletos
- En efecto, se basa en esos 4 folletos; no tenemos otros
documentos sobre los dichos y hechos de Jess de Nazareth.
Pero no son insegursimos: todo lo contrario.
Cmo han llegado a nosotros estos singulares folletos que han hecho
tanto ruido y efecto en el mundo? Cul ha sido la forma de su composicin?
Y cmoPRUEBAUd. todo eso? Marcel Jousse prob su descubrimiento en forma
estrictamente cientfica en una memoria bastante dura de leer intitulada
El estilo oral rtmico y m nemotcnico en los pueblos verbomotores.
Vamos a apurar ms la objecin del joven librero con un ejemplo:
supongamos que hoy se escribiera una vida de Hiplito Irigoyen por un autor
que ni siquiera pone su apellido, firma Gabriel o Robustiano; en ella no hay
referencia a ningn documento, todo son conversaciones de Irigoyen con el
autor; en e lla se narran a lgunos hechos de Irigoyen enteramente
extraordinarios; pongamos que una vez hizo parar la lluvia con una pa labra o
paraliz con un grito a los soldados del General Uriburu.
Supongamos ms: que todos los documentos acerca de Irigoyen
hubiesen sido aniquilados, la fe de bautismo, el diploma de abogado, la
coleccin del diario La poca; y de todos los diarios donde hay una m encin
de Irigoyen.
Supongamos ms aun; no se ha escrito 7 aos despus de su muerte,
sino 50 aos; y todo el que lee ese libro est obligado a creer ese libro, a
pagar un impuesto del 60% de todos sus bienes al partido Radical del Pueblo,
y a morir por ese partido, si fuere necesario.
Esto es lo que aparece a los ojos del librero a l considerar los
Evangelios. Evidentemente ese libro sobre Irigoyen no podra ser credo, no
tendra autoridad. Y qu habra que pensar si medio mundo o ms lo
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creyera? Que medio mundo o m s se haba vuelto loco. As a aparecen a los
ojos del librero los catlicos.
Vive, como todos nosotros, en el mundo del estilo escrito; pero ha
existido otro mundo diferente, el mundo del estilo oral, del cual quedan
rastros y muestras, incluso en la lengua de los nios, de los borrachos y de
algunos locos; y tambin de los grandes oradores y los grandes poetas. Por
medio de la cienciapor medio de investigaciones cientficas muy prolijas y
cumplidas, podemos salir desde mundo al que estamos acostumbrados y
trasladarnos por un momento al mundo palestino de hace 2.000 aos, al
mundo del Rabb Jeshu ben Nazaret, que pretendi el ttulo que es su
nombre, Salvador, Jeshu.
Imaginemos estar en el cerro llamado los cuernos de Hattim, en unaquiebra de las montaas que circundan el lago Genezareth, el ao 31 o 32 de
nuestra era. Hay un hombre vestido de blanco sobre uno de los dos
Cuernos o mogotes roqueos, que puede ser visto por la muchedumbre
situada al pie, en el Valle de la Paloma. El hombre tiene el lago a sus
espaldas y las suaves colinas que lo rodean; a su frente la cumbre lejana y
nevada del monte Hermn; a su izquierda Nazareth y el monte Tabor, a su
derecha la ciudad de Bethsaida Julia.Los que lo seguan estaban en grupos de pie, y sentados como podan,
en las anfractuosidades de las peas; podan ser 5000 hombre, quizs ms
quizs menos, pero no menos de 1000: turba multda, es decir,
muchedumbre grande, venida de todas parte de Judea o de fuera de Judea.
Vistas las fotografas que tenemos del lugar, es imposible a un hombre,
aunque fuera un Estntor, hacerse or a gritos hasta la falta del mogote,
como piensa Jos Mara Bover; y no hay otro lugar en toda Judea ms propiciopara hacerse or que esta especie de plpito natural. La pregunta: Cmo
predicaba Cristo a esas muchedumbres que nos describe el Evangelio?
Hasta hoy era una preguntad incontestada, era simplemente incomprensible.
Cmo predicaba? A gritos? Con altoparlante?
El hombre vestido de blanco con una vincha roja en las sienes sobre el
turbante se puso de pie e hizo el signo de que comenzaba el Sermn del
Monte, que decimos nosotros; en realidad, su Recitado-Improvisacin-Oral.Abri la boca ( ) d ice el Evangelio; y si habl ,
naturalmente abri la boca; pero esa expresin significa e l signo
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convencional con que el recitador indicaba su comienzo, o peda atencin. Y
pausadamente, movindose rtmicamente, dijo esta cantinela:
Dichosos los que tienen alma de pobres
Porque dellos es la Malktha (el Reino)
Dichosos los sufrientes
Porque son ellos quienes sern consolados
Dichosos los dulces
Porque ellos heredarn tierras
Dichosos los hambrientos de justicia
Porque ellos sern saciados
Dichosos los piadososPorque ellos alcanzarn piedad
Dichosos los limpios de corazn
Porque son ellos los que vern a Dios
Dichosos los hijos de la paz
Porque sern llamados hijos de Dios
Dichosos los perseguidos por la causa del bien
Porque dellos ser la Malktha (el Reino)Dichosos seris cuando os persigan
Y os calumnien
Digan las peores cosas mintiendo
Contra vosotros por mi causa
Alegros y saltad de gozo entonces
Pues vuestro premio es grande en la Malktha
Porque igual hicieron con los profetasDe antes de vosotros.
Son las ocho bienaventuranzas, la apertura u obertura del Sermn
Montano. Los que las oyeras por primera vezpues nosotros estamos
aburridos de orlano necesitaron intrpretes, porque eran ellos los all
aludidos, los pobres, los dulces, los perseguidos: oyeran una especie de
poemita sencillo que se abre y cierra con una misma palabra, la Malktha,palabra mgica para los hebreos: el Reino del Mesas; poemita en cuyo
interior hay una especie de juego de palabraslos hijos de la Paz / los hijos
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de Diosde repeticiones, de anttesis, un delicado ritmo y un delicado
artificio que lo haca sumamente fcil de retener de memoria.
Jess se sent de nuevo, y se levantaron los Doce y repitieron ante el
Maestro al pie de la letra (al pie de la voz) el Recitado; y despus, bajando de
la cima, se repartieron entre los grupos; y entonces se levantaron uno o dos
de cada grupolos jefes del grupo : repitieron ante los Apstoles el recitado
y se distribuyeron a su vez entre los otros grupos. Al poco rato el recitado
estaba memorizado por centenares u centenares de oyentes. Esta era la
imprenta de los antiguos pueblos de estilo oral.
Vueltos los Apstoles, Jess se levant de nuevo y profiri otro
recitado:
Habis odo que fue d icho a vuestros padres:No matars
Y el que mate ser reo de pena capital.
Yo empero os digo
No insultars
Etctera: el recitado de la Correccin de la Ley o Complecin de la
Ley, atravesado de arriba abajo por la palabra broche: decir: fue dicho, yodigo, el que d iga
As se produjo el Sermn del Monte en un da entero o en varios das
el cual est resumido en el Evangelio de Mateo, puesto por escrito unos 8 o 9
aos despus. Los Apstoles llevaban memorizados en sus cabezasen sus
msculos laringobucaleslos Recitados del Maestro y los recitaban a los
grupos de gentes que se lo peda: era su oficio. Ese era el Apostoladobien
diferente de los apostolados de hoy da.Apstol significa enviado; esdecir, depositario de un mensaje inviolable y autorizado por el autor del
mensaje.
Cmo se prueba que esto fue as?
Como les dije, hoy da existe todava este sistema: aunque exista en
forma imperfecta, juntando las diversas formas imperfectas se sac en limpio
el sistema completo, el cual fue una verdadera institucin en todos los
pueblos antes de la introduccin de la escritura, el documento y el libro. Laprueba experimental la hicieron los etnlogos, los exploradores, los
misioneros, los lingistas con muchsimos idiomas y lugares, cuyos
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testimonios junt pacientemente el P. Jousse en suMemoria; pero la ciencia
no quiere saber solamente los hechos sino principalmente elPOR QU ; y
entonces surgi una teora genial acerca del Lenguaje humano, que Jousse
bautiz la psicologa del gesto.
Los idiomas de los hombres son el producto de una evolucin de la
expresin natural humana (la cual no esanimal solamente, sino animal-
intelectual), evolucin que tiene tres estadios: el estilo manual, el estilo oral y
el estilo escrito. Y el principio de esa evolucin es el gesto.
Qu gesto?
El gesto tomado en su sentido ms general.
Si estudian Filosofa en el Instituto Nacional del Profesorado, en Primer
ao les ensearn el Origen del lenguaje en esta forma:Los Tradicionalistas, como el Conde de Maistre, pretenden que el
lenguaje lo ense Dios a los hombres.
Los Positivistas ensean que el lenguaje viene de unaconvencino
convenio.
Max Mller dice que el lenguaje viene de unaonomatopeiao imitacin.
Los darwinistas dicen que el lenguaje es una transformacin de los
gritos y gruidos bestiales de nuestros antepasados los monos Etctera.El lenguaje viene del Gesto. En el principio era el Gesto. Los gestos de
la cara llamamos muecas, los gestos de la mano ademanes, los gestos de
todo el cuerpo actitudes, y adems existen gestos fnicos, de las cuerdas
vocales, laringe, lengua, paladar y dientes, la voz. Llamamos a todo esto
con el nombre general de gesto: etimolgicamente la palabra tiene ese
significado; de los verbosgserey gestare: en latn se llamagesto a todo el
comporte humano, incluso las facciones de la cara; en castellano antiguo a lacara llamaban gestohombre agestado, malgestado, biengestado
Virginibus tiriis mos est gestare pharetram
dice la Reina Dido en Virgilio, Las muchachas tirias estamos hechas a gestar
el carcaja llevar el arco y la aljaba a la espalda.
En suma, gesto significa la cara y el ademn y la actitud y elmovimiento y el portey por extensin tambin los hechos del hombre:
gesta Dei per francos,los hechos de Dios por medio de los francos; cantar
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de gesta, cancin de las hazaas; lagesta de la Independencia; gestacin,
gesticulacin, gestionar, gerundiola palabra ha ido ramificndose hasta
llegar a gerente, elmnagerde los ingleses, el que maneja con las manos.
Pero hay mucho ms. Hay gestos internos que expresan nuestras
emociones y son a la vez causa material o soporte dellas: echaba fuego por
los ojosla cara se le endurecitiemblo de slo pensarlolos ojos se le
reviraronse me hel la sangrese me puso la piel de gall inase me
aflojaron las piernasse me pusieron los pelos de puntase me derritieron
las entraasse me hizo agua la bocase me pudre la sangreme
castaetearon los dientesse me nubl la vistasolamente el verlo me
enfermano lo puedo verme salt el corazn de gozome da en el
estmagome revuelve las tripasme qued mudome dio un choque entodo el cuerpo todos gestos internos.
Me dio un choque en todo el cuerpo. Si oigo un portazo imprevisto, o
un tiro, se estremece todo mi cuerpo. Est seguro Ud.? Est equivocado.
Vibra todo el cuerpo lo mismo, pero tan tenuemente que no l lega a la
conciencia. Eso lo prob el psiclogo Fer por medio de la balanza de Mosso y
lo haba descubierto antes Maine de Biran. Toda sensacin, por tenue que
sea, es una vibracin, es decir, un gesto. Se crea que la vista era unaexcepcin, la visin parece esttica, una cosa como un espejeo o una
fotografa. No. El Dr. Nuel ha probado que la visin est calzada sobre
delicadsimos movimientos musculares y nerviosos, un haz de reflejos
cerebrales, que dicen hoy; pero no solamente cerebralestambin
musculares. Pensamos con el cerebro? No: pensamos con todo el cuerpo; y
decimos que algunos piensan solamente con las pataso con el estmago.
No hay una sola dracma del cuerpo del hombre que as como vive, nopiense. La gente ruda tiene una religin somtica, es decir, no tener el
sentimiento religioso sino por medio de movimientos, por ejemplo, andar de
rodillas desde la puerta de la catedral de Catamarca hasta la imagen de la
Virgen del Valle, cosa que algunos sacerdotes prohben. El sentimiento
religioso tambin tiene tres estadios, somtico, psquico y pneum tico.
La psicologa experimental ha venido a dar la razn a los antiguo que
decan la vida es movimiento:vita in motudeca Aristteles; es decir, esgesto. El placer, por ejemplo, es la conciencia de una d inamogenia armoniosa
el dolor es la conciencia de una dinamogenia inarmnica; y el lenguaje es
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una dinamogenia dirigida y significativa: algunas mujeres no pueden pensar
sin hablar; y algunos varones tambin. Una especie de danza continua y
maravillosa es lo que llamamosvida; y el tambor es el corazn. Por eso la
danza es la primera de las bellas artes y de donde salieron todas las otras; y
el origen del lenguaje es estadio manual rtmico e imitativo.
El gesto vital humano se compone de explosin energtica,
significacin, imitacin y ritmo. Si buscamos cmo se arregla el cuerpo para
producidor movimientos, el mtodo es siempre el mismo. Consiste en utilizar
ciertas sustancias que se pueden llamarexplosivas, y que, semejantes a la
plvora, no esperan sino una chispa para estallar. Hablo de los alimentos,
especialmente de las substancias ternarias, hidratos de carbono (el azcar
principalmente) y grasas. Tenemos una suma de energa almacenada, prestaa producir movimiento. Esta energa ha sido gradualm ente,
imperceptiblemente robada al sol por las plantas; y el animal que se nutre de
una planta, o de otro animal que se ha nutrido de una planta (como cuando
comemos gallina) hace simplemente pasar a su cuerpo un explosivo que la
vida fabric almacenando energa solar. Cuando hace un movimiento, libera
la energa almacenada Esto nos dice la qumica biolgica. Esto es elcuerpo
del gesto, lo que llamaremos explosin energtica. El alma es su sentido osignificacin; y el hombre por su intelecto es capaz de percibir ese sentido; y
as en vez de decir tuve miedo, dice se me pusieron los pelos de punta.
El hombre es capaz de ms: es capaz de dar adrede un sentido a sus
movimientos en orden a decir cosas; es decir, es apto a representar, a mimar.
El hombre es el animal ms imitador que existe, dice Aristteles; y de all
aade oscuramentenaci la poesa. Y todos sus gestos estn sujetos a una
ley absolutamente universal, que rige desde los movimientos de los astroshasta el latido del corazn, que llamamos el ritmo: que no podemos definir
anoser con la palabra medida, una cierta medida, y el hombre es capaz de
darse cuenta del ritmo y buscarlo apropsito, y de ah nace otra vez la
poesa, la msica, el canto, y la danza que es combinacin de las tres cosas
(el pericn con relaciones) y despus el estilo oral, que tambin es
combinacin de las tres cosas. De modo que, c ientficamente, los
movimientos expresivos del hombre (y todos lo son en algn modo) o sea susgestos, constan de 4 elementos, dos esenciales, el cuerpo y el alma,
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explosin energtica y sentido; y dos propiedades, elritmo, propiedad del
cuerpo, lammesis, propiedad del alma.
Primero, tericamente, fue el estilo manual y corporal; d igo
tericamente porque la fonacin, el gesto fnico, existi siempre al mismo
tiempo, y nunca existi el estilo manual puro, anoser en los sordomudos.
Pertenece a la prehistoria del lenguaje, no existe ms, aunque existen sus
rastros por todas partes. De hecho existen tribus de pieles rojas (el P. Jousse
viaj a Norteamrica a estudiarlas) que no pueden hablar de noche si no
encienden una hoguera: su lengua se compone de una mistura de ademanes
y de sonidos; y estoy por pensar que a los napolitanos y a los judos les pasa
lo mismos. Pero, para qu ir tan lejos? No han visto a una orador, Mussolini,
el P. Gola, el dominico alemn Gozzano? La fuerza extraordinaria de supalabra, esa especie de magia o magnetismo, viene de que el cuerpo la
acompaa en todo, como si fuese una sola cosa, como de es, o debera ser;
es la expresin completa, conocimiento y emocin a la vez. El gran orador
danza su discurso. Mussolini se mova poco, pero se mova como un len.
Hitler en cambiobailaba literalmente, pareca italiano. El mal orador, el
orador de estilo escrito, mueve los b razos o la cabeza al rumbo, sus gestos
nos ms que descargas de nerviosidad sobrante y sus palabras no encarnanen esos movimientos montonos, tiesos, envarados, a veces ridculos. Vi a un
gran predicador en Mendoza que para notar su sermn estaba bien hecho
haba que cerrar los ojos.
Los nios son un manojo de gestos naturales, que hay que encauzar y
no reprimir demasiado; los malos educadores los reprimen demasiado.
Qu es eso de llorar? Los hombres no lloran.Te vas a quedar quieta en la mesa de una vez?
Ay, la Mnica se porta bien, se porta como una seorita.
Por favor, Quico, no seales con el dedo a las personas.
Carlitos, no ras tan fuerte.
Fernando, no es necesario saltar para decir que ests contento
con la bicicleta.
Susana, no corras desa manera, ya sos grande, te digo.Luca, no abraces a nadie en la calle, ya no tens 7 aos.
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Reprimir los gestos es bueno, pues la manera de reprimir las
emociones, que forman una cosa con ellas, son los gestos internos que
producen los externos; y eso lleva al dominio propio; pero ojo, no demasiado
ni antes de tiempo. Nuestra educacin toma al nio y lo zambulla en el estilo
escrito, leer y escribir; y leer qu cosas, Dios mo! El libro: yo no voy a hablar
contra el libro, sera arruinar m i negocio, yo hago libros; pero el libro no es
todo; y antes que el libro hay otras cosas. Los deportes: son muy buenos,
pero es poco; mucho mejor para encauzar los gestos del nio son el juego, el
canto, la danza, el trabajo manual y la mmesis pura o representacin teatral;
que tenan las buenas escuelas antiguas: en el Colegio de Stonyhurst (que
visit en 1933) los muchachos estudian latn y griego, pero representan a
Shakespeare continuamente (y hay un profesor encargado exclusivamentedel teatro) y cada uno tiene que aprender un oficio manual.
Dejando las aplicaciones pedaggicas de la psicologa del gesto (que
desenvolv en otra conferencia) volvamos a nuestro tema, la exgesis. Los
Apstoles, en posesin de los discursos del Maestro, compusieron en el
mismo estilo otros recitados con sus hechos, sus milagros, su Pasin y
Muerte. En dnde? Probablemente en el Cenculo, donde estuvieron la
Virgen encerrados 40 das. Es revelador que los Santos Padres primitivosllaman al Evangelio La Catequesis Apostlica. San Pedro se levantaba
durante la Cena (que es hoy nuestra misa) antes de la Comunin y recitaba
un trozo de la vida del Maestro , el que le pedan. Su intrprete o
methurgemn Marcos, lo traduca al griego o al latn. Los fieles de roma,
gentes de estilo escrito, pidieron a Marcos pusiese por escrito la predicaicn
de Pedro; a San Pedro no le hizo mucha gracia, pero no lo prohibidice el
historiador Eusebio. As surgi el ao 55 (o sea 22 aos despus de muertoCristo) nuestro Evangelio segn San Marcos, que es en realidad la
predicacin de San Pedro.
Pongamos por ejemplo el Evangelio del Domingo prximo:
-A-
Y atraves Jess en la barca
y andaban con l turba copiosay he aqu un hombre se lleg
y l era Jefe de la Sinagoga.
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-B-
Y vio a Jess
y cay a sus pies
y grit hacia l
y le dijo:
Rabb, mi hija se muere
Pero ven a mi casa.
Pon tu mano sobre ella
Y sanar y vivir
-A-
Y se levant Jessy andaba con l turba copiosa
y he aqu una mujer
que sufra flujo de sangre
-B-
Y oy a Jess
y se aproxim por detrs
y toc su vestidoy se dijo:
Si almenos toco su vestido
ser curada
Y enseguida ces el flujo de sangre
y fue curada.
Nuestros Evangelios en griego conservan por todas partes trazas delesti lo oral; basta traducir una percopa al arameo, como ha hecho el P.
Jousse, para que aparezca el original poemita de los pueblos verbomotores en
toda su pureza; y se pueden estudiar todas sus ingeniosas leyes: el gesto
proposicional, el paralelismo o repeticin del primer gesto en forma de eco, la
palabra-broche, los pares de palabras antitticas, la divisin en pequeas
estrofas, etc
Este descubrimiento del estilo oral ha trado mucho luz a la exgesis;ha disuelto cantidad de dificultades. Premtanme poner algn ejemplo:
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1) Los rasgos superfluos de Maldonado. En la parbola del Convite
dice el Rey convidador: La becerra gorda est muerta, los pollos estn
adobados. Los Padres antiguos crean las parbolas eran alegoras (no son
sino smbolos) queran interpretar todos los rasgos de la narracin y se
lanzaban por el mar de la imaginacin hasta lo estrafalario; por ejemplo, la
becerra gorda significa la Jerarqua, los pollos adobados significa los fieles.
Juan de Maldonado en el s. XVI vio que eso que no andaba y dijo: Son rasgos
ornamentales, rasgos superfluos que no significan nadaes decir, ripios,
como si Cristo fuese un mal poeta. No. Es simplemente unclis de estilo oral,
como la cola del perro de Tobas; y dentro del smbolo del Convite significa
muy convenientemente: Mi convite no puede postergarse. (Sobre esto, la
alegora y el smbolo, veremos m s en la conferencia prxima).2) En su Sermn Esjatolgico Cristo dijo: En verdad os digo que no
pasar esta generacin sin que todo esto sea hecho. Los impos modernos
levantaron una seria dificultad contra Cristo, tanto que se form una escuela
racionalista llamada escuela esjatolgica, fundada por Julio Wellhausen en
1860 y cuyo jefe actual es ese suizo alsaciano Sweitzer a quien tanto bombo
tocan los diarios; la cual sostiene que Cristo err, que crey el fin del mundo
vendra antes de 40 aos; y por tanto, que Cristo era tan hijo de Dios y tanprofeta como ustedes y yoo menos. No. A Cristo le preguntaron dos cosas a
la vez, el fin del siglo y la destruccin de Jerusaln; y Cristo respondi las dos
a la vez, como hacan todos losnabesy recitadoresdoctoresprofetas de
estilo oral; es decir, describi a la vez el typo y el antitypo, un suceso prximo
y otro remoto.
3) La Virgen Santsima, al ser saludada por su prima Isabel como
Madre del Mesas, prorrumpe en un himno que llamamos elMagnficat:
Mi alma magnifica al Seor
y mi espritu se alegra en Dios mi Salud-dador(Mi
Jess)
Desde himno que tiene 9 gesto proposicionales dobles, los alemanes
sacaron una objecin contra la autenca del Evangelio de Lucases decir, deSan Pablo: era una invencin, una creacin literaria: porque es imposible que
una muchacha de 14 o 15 aos haya podido improvisar de golpe un poemita
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tan admirable, donde hay 11 o 14 alusiones al Antiguo Testamento. Pero
resulta que eso no es ningn imposible para una muchacha de estilo oral que
se ha educado en el Templo de Jerusaln. El santo mrtir de Foucauld, que
vivi como ermitao entre los beduinos y fue martirizado por ellos, hall que
una mujer rabe pobre, de la tribu de imrad, recibi una limosna de un oficial
francs, y le agradeci improvisando un himno lleno decliss de los poetas
rabes, de los recitados aprendidos desde chica:
Salgo de mi tienda antes de la plegaria
Una marcha llena de preocupaciones
He dejado all a Tekadeit y a Lilli
Hambrientos, extenuados, llorando.Las langostas son la muerte de los pobres
encontr al capitn que se apiad de m.
Es un hombre que se esfuerza por el bien
es valeroso en la guerra, es bienhechor
Tiene los gritos de gozo de las mujeres
tiene mritos delante Dios.
Su desafo nadie lo levantaA todos los paganos l, los puede.
Y as otras muchas dificultades. Pero el principal servicio que prest el
descubrimiento del P. Jousse a la exgesis es haber liquidado para siempre la
famosa cuestin sinptica, que era un embrollo interminable (y todava
siguen enseando en el Seminario) y haber corroborado tambin para
siempre la autenca de los Cuatro Evangelios y los escritos (o recitados)apostlicos.
En resumen, Cristo predic, es decir, recit en el antiguo estilo oral
rtmico y m nemotcnico usual entonces en Palestina: deposit su mensaje en
una cantidad de imprentas vivientes controladas celosamente unas por
otras. Este estilo oral tiene las siguientes caractersticas:
La Primera. No es poesa: aunque a veces muy hermoso, ms que laactual poesa (por lo menos la que sale en el Suplemento de La Nacin) su
fin primordial no es esttico sino mnemotcnico; producir composiciones que
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puedan fcilmente ser retenidas por el pueblo, y as conservar (sin imprentas
ni pergaminos) los grandes monumentos religiosos, histricos y legislativos
de un pueblo.
La Segunda. Esas composiciones no se hacen con palabras sueltas sino
con frases hechas, ocliss orales,que son la unidad primordial de todas las
lenguas; las cuales se componen no de las palabras sueltas de nuestros
diccionarios sino de frases; y por eso existe en ellas una cosa llamada
sintaxis; la ley del armado de la frase.
La Tercera. Existe en esos pueblos la institucin llamada nabbis (o
profetas, en Israel) de quienes fueron plido reflejo nuestros payadores,
que tienen por oficio conservar y transmitir esos recitados; y tambin
crearlos, improvisarlos; entonces se llaman rabbis o sea Maestroscomo elRbbi Jeshou ben Nazareth, que no fue un mendigo sino que tuvo ese
honorable e importante oficio: aunque recitaba gratis y viva de limosna.
La Cuarta. Los nabbis no cambian una palabra de los recitados de un
Maestro; les estaba prohibidsimo.
La Quinta. Dese modo, los recitados se conservan intacto incluso
durante siglos enteros, como ha sido probado experimentalmente; y cuando
son puesto por escrito es simplemente para controlar a los recitadores; as eltirano Pisstrato mand escribir lasrapsodiasde Homero, cuando se vio que
los rapsodaso recitadores empezaban a divergir levemente entre s.
He aqu la respuesta a mi librero: Cmo escribi Cristo? Cristo us
para transmitir su doctrina (su Revelacin) de un instrumento aun ms
seguro que si hubiese escrito un libro, mandndolo a la imprenta, y corregido
las pruebas. Si abren la antologa de mis libros que ha hecho la ComisinNacional de Cultura se encontrarn con enormes erratas que me hacen decir
lo que jams dije ni pens. Los libros mueren o al menos envejecen;
muchsimos libros del tiempo de Cristo han desaparecido. La trasmisin oral
rtmico mnemotcnica vive; y da secuela a innumerables libros. Los
sacerdotes que saben las lenguas muertas tienen por misin revivir ante los
fieles las palabras de Cristo en el idioma actual.
As se produjeron los Vedas de los hindes; el Alkorn de losmusulmanes; y hasta la Chanson de Roland y el Poema del Myo Cid en el
Medioevo; y eminentemente, los Cuatro Evangelios de Jesucristo.
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Tercera Conferencia
La exgesis actual
Vamos a decir cuatro palabras sobre el estado actual de la exgesis
de la Escritura. Olvidemos un momento las complicaciones de la poltica
argentina para considerar una complicacin ms importantee igualmente
urgente. El problema actual ms grave de la religin (tanto para catlicos
como para protestantes y judos) es el midrashismo. El midrashismo es
simplemente un escuela exegtica que considera o tiende a considerarTODA la
Sagrada Escritura como fbulas o mitos. Un sacerdote me dijo anteayer:
Se espantara Ud. Si viera los progresos que ha hecho esa escuela en la
Argentina. No me espantara mucho porque he estado como sumergido en
ese medio en Europa por mucho tiempo: cuando estuve en Lovaina
preparando mi tesis en 1933 m e encontr con el P. Alberto Hurtado S.J., joven
chileno que estaba estudiando en Eegenhoven y estaba entusiasmado con un
joven profesor de Escritura que aplicaba el midrash al Nuevo Testamento;
en tal forma que, por ejemplo, los Tres Reyes Magos eran un cuento. Yo le
dije riendo que si supriman los magos de Beln, por el mismo precio podan
suprimir tambin al Nio Jess. Pero cuando ese mismo ao estuve en
Londres, me d cuenta que el racionalismo bblico no era cosa de risa:
dominaba en la Iglesia Metodista y otras sectas menores; y comenzaba a
penetrar an en la exgesis catlica y en la predicacin.
Exgesises interpretacin. No hay que asustarse desa ciencia dura,
erizada de ciencias auxiliares. Cualquier maestra que explique a los alumnos
Fray Luis de Len o siquiera el Martn Fierro (dudo que expliquen eso ahora)
hace exgesis, es decir, busca el sentido del poema; lo que hay es que
aplicamos esa palabra solamente a la Biblia, por tratarse de un libromuchos
libroslejanos a nosotros y difciles. Los fieles tienen que entender la
Escritura bien y no mal; y los sacerdotes al rezar el Breviario cada da,
tenemos que alabar a Dios con palabras que entendamos y no con palabras
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ruedas llenas de ojos caminan con los cuatro animales, lo cuales tienen
cuatro cabezas cada uno como de hombre y sin embargo, los dos de la
derecha tienen rostro de hombre y de len, el de la izquierda rostro de buey,
y arriba hay uno con rostro de guila; y todos tienen cuatro alas cada uno y
debajo de las alas, manos; y adems pezuas de becerro. Les doy la
descripcin que est en el Profeta en literal crudo. Los hebreos prohiban leer
esta descripcin a los jvenes hasta que tuvieran 30 aos; lo mismo que el
Cantar de los Cantares: y con razn; hoy da, conociendo ms las leyes del
estilo oral y sus repeticiones (tediosas para nosotros) sabemos no son cuatro
cabezas cada una sinouna cabeza, como lo entendi San Juan en el
Apocalipsis; el cual hace a los cuatro animales figura de los cuatro
Evangelistas. Y la rueda multiplicada por cuatro es simplemente un carro quetransporta la gloria de dios. Los animales estn tomados simplemente de las
esculturas de los dioses (o querubes) asirios, enormes cuerpos de toro con
caras de hombre o de guila y melena de len; y alas. Para los asirios esos
eran espritussmbolo de espritus; el Profeta los hace smbo lo de ngeles
querubes o querubines en quienes se asienta Dios.
Esta visin est envuelta en fuego y fieros resplandores y centellas: es
curioso que el profeta nombra la electricidad, elektrs ()quesignifica elmbar, del cual los antiguos saban brotaban chispas electricas; el
profeta veun mbar impregnado de fuego. Encima del carro, en medio de
una especie de sol aparece Dios en figura de hombre, exhorta con gran
severidad al profeta a profetizar sin miedo, y le tiende un libro que tiene que
comerse, lleno de improperios, amenazas y ayes de dolor; el cual sin
embargo al ser comido le sabe dulce como la miel; rasgo que tambin
reprodujo San Juan Apokaleta.Este es el midrash de Ezequiel; para la interpretacin catlica literal
simblica no tiene dificultades: es un smbolo del llamamiento divino a la
vocacin proftica e incluso al martirio, lo cual produce (naturalmente) una
gran conmocin mstica en Ezequiel, como en todos los profetas; smbolo que
est construido con los elementos sensibles conocidos en ese tiempo. Les
dir otra interpretacin nacida del disparatero y el cohetero de nuestro
tiempo: el escritor yanqui Arthur W. Orto, instructor de Astronutica, escribeen la revistaAnalog Science Fact Fiction, nmero de marzo 1961, que lo que
vio Ezequiel fue un helicptero venido del planeta Marte; y eso son el carro y
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las cuatro ruedas; el fuego es la energa atmica; y los cuatro extravagantes
animales son los tripulantes; y va aplicando rasgo por rasgo de la visin a los
platos voladores. Esta digamos, es interpretacin literal cruda; y es buen
ejemplo del despatarro que ha introducido en la exgesis el principio
protestante del libre examen; pues el autor es protestante ferviente: se
cree exgeta.
Concuerda con lo que ense un profeta de Mosc, que Jesucristo fue
un ser de otroa planeta que vino a adoctrinar a nosotros terrcolas; y despus
regres de nuevo a su astro en un platito volador, lo cual sera su
Resurreccin y Ascensin a los cielos, anoser se haya quedado dando vueltas
como un satlite, que parece ms probable.
A estos dos habra que prohibirles leer la visin de Ezequiel hasta los63 aos.
Bien, quera decirles que hoy da hay solamente dos modos de
exgesis; el literal simblico y el midrashista o alegrico. Al literal adhiere la
Iglesia Catlica y la Ig lesia Luterana (Kirkegor, de quien hablar
prximamente fue luterano) y una parte de los judos ortodoxos, como Martn
Buber. La exgesis catlica no es un bloque y en ella ha habido abusos y
errores, por supuesto: un exgeta de los cuatro primeros siglos como SanIrineo es muy diferente de un exgeta del Renacimiento como Maldonado y
ms diferente an de uno actual como Kirkegor o Frank-Duquesne; pero
debajo de todas las idiosincracias y modas existe el hilo conductor irrompible
de buscar el sentido literal, el cuan no puede ser ms que uno: lo que quiso
decir Jesucristo, lo que quiso decir Ezequiel. Frente a esta exgesis se yergue
hoy ese gran desparramo delmidrashismo. Sus dos extremos son la
interpretacin literal cruda (basada en la dictacin que decamos en laprimera conferencia) la cual ya no es exgesis, pues consiste en tomar al p ie
de la letra todo cuanto dice la Biblia, no se necesitan muchos estudios o
quebraderos de cabeza; como el obispo catlico ingls Charles Walmesley
que escribi en francs un comentario del Apokalipsis con el pseudnimo de
Pastorini donde dice que el ejrcito de 200 millones de jinetes significa un
ejrcito de demonios que permitir Dios venga a la tierra en los ltimos
tiempos: de demonios y no de hombres, por las formas espantosas con quelos describe San Juan (cabezas de len que arrojan fuego, humo y azufre,
colas que tambin matas, cuerpos de metal) descripcin que evidentemente
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describe simblicamente los carros de guerra; o sea, lo que llamamos
nosotros unidades blindadas. Es un smbolo; y mejor smbolo no se puede
hacer de nuestros tanques de guerra.
El otro extremo de la exgesis heterodoxa lo constituye el
midrashismo total que luego veremos; cual tampoco es exgesis, pues no
interpreta la Escritura sino que la destruye simplemente, convirtiendo los
Libros Sagrados en un montn de l iteratura; y mala literatura de yapa,
literatura estrafalaria y de mal gusto, que al fin no se puede saber nunca lo
que quiere decir . Se puede estudiar como se estudia la literatura en
Finlandia, por ejemplo; y ni aun eso, porque la de Finlandia es actual, y esta
es viejsima, literatura de la Edad de Piedra la llama Aldous Huxley.
Y qu nos importa a nosotros del midrashismo total? Hace pocorecib una carta del P. Juan Santos Gaynor residente en Roma donde me
relata que, estando all con el P. Hernn Bentez, conversaron con un
sacerdote joven estudiante del Instituto Bblico, y quedaron asombrados si
no escandalizados del grado de racionalismo con que se trataba la Escritura
en ese famoso Instituto, antao baluarte de la ortodoxia e incluso del
rigorismo. No me traslada lo que les dijo el estudiante; pero yo lo puedo
suponer, lo s de sobra.Este midrashismo total es la parte ms aguda de la hereja moderna,
que podemos llamar naturalismo religioso, y el siglo pasado se llam
modernismo, pero ya ha rebalsado enteramente la condena de San Po en
su encclica Pascendi. En cierto modo es peor que el atesmo y la
indiferencia, porque da un cauce al sentimiento religioso, que es natural al
hombre. Un cauce hacia dnde? Hacia la idolatra. La idolatra de qu? La
idolatra del Hombre: poco me importa que se concrete en la idolatra delEstado o Estatolatra, la idolatra de la Ciencia, o la idolatra del Progreso, o
del Arte, o de la Belleza, o de la Fuerza, o de la Tcnica. Yo soy el Dios nico.
No adorars la obra de tus manos dice el segundo mandamiento. No crean
es cosa nueva, pero ella cunde enormemente en el mundo actual, aqu
tambin, en todas partes: ella es como el fondo comn de todas la herejas. El
ataque a la Escritura como palabra de Dios es eterno: en el siglo I, el filsofo
Philn y el rabino Eliezer fueron los primerosmidrashistas; poco despus elpagano Celso, cuando el cristianismo ya se haca visible en Roma, el pagano
Ceso escribi un libro en que (entre otras cosas) trata de probar que los
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Evangelios son novelas;Discurso veraz contra los cristianos, siglo II; y de
entonces ac, todas las herejas se han basado en interpretaciones
caprichosas de la Escritura; y en el siglo XVI, el principio del libre examen
protestante produjo el disloque; ni soaron los primeros protestantes que
sacando al Papa de su trono y poniendo en su lugar la Biblia, iniciaban la
destruccin de la Biblia; Lutero ense que l interpretaba bien la Escritura,
porque era doctor y saba griego y hebreoel asno del Papa no; y se
enfureci contra Bucero y Swinglio porque interpretaron diferentemente que
l las palabras de Cristo: Este es mi cuerpo, esta es mi sangre. Ahora hay
en la teologa protestante 16 interpretaciones diferentes desas sencillas
palabras; a lo mejor hay ms, puede 200; yo no lo s: yo conozco 16.
Vivimos una poca llena de confusin y atenazada por el temor; lainmensa maquinaria de la propaganda y de la difusin, servida por la tcnica
ms maravillosa, no trabaja en pro de la Revelacin, qu esperanza, ni
siquiera en pro de la Razn; sino de la ligereza, de la distraccin, de la
confusin; el mundo se divierte, hasta demasiado, pero est recorrido por
debajo de una sorda desesperanza. Qu quieren que les diga? Navegamos
en medio de la niebla y en medio de la tormenta; navegamos sin embargo
hacia el Reino de Dios, as lo espero; por lo ms oscuro amanece. LaProvidencia de Dios no puede abandonar al mundo que cre. Qu se nos
pide? Hacer cada uno en su lugar lo que pueda. No se nos pide que salvemos
al mundo: eso pertenece a Dios.Crede Deo: confa en Dios.
Volviendo a nuestro midrashismo, del cual no hay que asustarse
demasiado, pues como les digo, es muy viejo, les traducir lo que dice sobre
l la revistaTime de Nueva York el 17 de marzo 1961:
La idea de que las Escrituras Cristianas son mitolgicas ms
bien que histricas, aunque sostenida solamente por muchos
telogos protestantes, ha levantado(has kicked up)un torrente
de controversia alrededor del descarado (outspoken, lengualarga)
obispo Episcopaliano de San Francisco, Jaime A. Pile (cf.Time, 24
febrero). Su exabrupto tiene su correlativo en el catolicismo
romano. El obispo Pike sugiere que incluso la antigua doctrina del
Nacimiento Virginal de Cristo no es sino un modo mitolgico de
presentar la idea paradojal de un hombre divino, Hombre y Dios a
la vez. Ms cautos que eso, los adherentes catlicos a la idea (es
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decir, catlicos yanquis) evitan la palabra mito. Pero esta nueva
visin de los Evangelios es altamente turbadora para los catlicos
conservadores (el Cardenal Ottaviani), y por otra parte, est tan
difundida entre universitarios catlicos, cofradas y seminaristas,
que ha provocado una descarga por parte de un telogo seeroEl objeto de la descarga es la teora de que los primeros
captulos de Mateo y Lucas no deben considerarse histricos ni
verdicos, sino lo que los judos llaman unMidrash. Un midrash es
una glosa de un pasaje bblico, sea en trmino analtico-legales
(Halacka-midrash), sea en trminos dramticolegendarios (Hgada-
midrash). En aquesta categora la teora midrashista coloca la
narracin evanglica del nacimiento de Jessincluyendo la
Anunciacin del ngel a Mara, la concepcin milagrosa, el relato delos Magos y la huda a Egipto
Repulsas a esta nueva visin de la Escritura surgen de
ms en ms entre los catlicos cultos. El jesuita Francis L. Filas,
catedrtico de Teologa en Chicago, escribe enThe Priest: Un
choque de sorpresa ha ocurrido entre curas, monjas, universitarios
y pblico en general ante afirmaciones tales como: 1) El ngel
Gabriel jams hizo ningn anuncio a Nuestra Seora: la noticia de
Lucas no es ms que una pa meditacin sobre la aparicin del
Verbo que es el nico hecho cierto en la narracin evanglica
Cmo lo saben, digo yo? Si los Evangelios son unos documentos tan
extremadamente mentiroso, nada decierto podemos sacar de ellos. Ms
lgico sera negar la existencia de Cristo, pero entonces le acaba la pitanza al
obispo metodista.
2 El suceso de Navidad fue el nacimiento ante algunos
testigos de un hombre que despus se hizo famoso
3 Es probable haya un poquito de historia en el segundo de
Mateo; pero los pormenores, incluso la existencia de los magos, no
se deben admitir: es una glosa piadosa acerca de la m anifestacin
(posterior) de Jess a los Gentiles.
El P. Filas concluye con una refutacin bastante vacilante y tmida
desde mtodo (llammosle as) aunque al final lo califica de arrojar la
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exgesis a los perros(thrown up for grabs). Efectivamente este mtodo o
falta de mtodo hace saltar en pedazos los Evangelios.
Este mtodo es la interpretacin alegrica llevada a la demencia.
Pensaba poner como segundo ejemplo un libro argentino tituladoEL HOMBRE,
en que un cordobs, Estebas Sfoggia, interpreta los Novsimos (Muerte, Juicio,
Infierno y Gloria) aplicndoles la alegora y el libre examen. Es un creyente
y ha ledo mucho la B iblia; pero para su perdicin.
Paso al tercer ejemplo, que es ms importante. Voy a exponerles la
exgesis alegrica de un trozo del Apokalipsis hecha por el P. Joseph de
Bonsirven, jesuita francs de origen judo; y despus la interpretacin literal
tradicional.
El libro de Bonsirven,COMENTARIODEL APOKALIPSISha salido en una coleccinmuy acreditada,Verbum Salutis, con toda clase de aprobaciones, incluso del
Rector del Instituto Bblico, Ernesto Vogt. En la tapa del libro escrib despus
de leerlo: Esto no es una disertacin, es una d iarrea; y en la ltima pgina:
Pensar que por este bodrio intil me han sacado 92 pesos!.
Tomo una pgina cualquiera, la percopa de las Siete Fialas (o frascos)
de la ira de D ios, cap. 16. Evidentemente significan los castigos de Dios a los
impos.Al sonido de la Sptima Tuba o Trompa, que tambin evidentemente
significa la Parusa o el Advenimiento de Cristo, salen siete ngeles vestidos
de vestes sacerdotales y reales, como el mismo Cristo; y uno de los Cuatro
Animales (alusin a Ezequiel; animales significa vivientes, seres vivos),
les da las siete Fialas delda de la Iraexpresin tcnica de la Escritura que
siempre significa el ltimo Juicio; y el Templo se llena de humo por la
majestad de Dios (tambin Ezequiel) y nadie puede entrar en el Templo. Losngeles vuelcan las copas sobre la tierra, primero cuatro, despus dos, y
despus de una visin intermedia (la Guerra de los Continentes) la ltima
Fiala, que significa el Advenimiento: siempre el ltimo trmino del Septenario
(hay 4 Septenarios en el Apokalipsis) significa patentemente la Segunda
Venida de Cristo.
Las siete plagas ltimas son:
Primerauna llaga fiera y vergonzosa
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Segundael mar se vuelve sangre
muerta
Tercera los ros y las fuentes se
vuelven sangre
Cuarta el sol aumenta su calor y
atormenta a los hombres
Quinta la sede de la Bestia se inunda
de tinieblas
Sexta se seca el ro ufrates; ysigue el gran ejrcito
anticristiano: desde el
Oriente para invadir el
Occidente
Sptima la Parusa, precedida del
hundimiento de Babilonia,
la Ciudad prostituda.
Evidentemente estos no son sucesos que San Juan haya visto en su
tiempo, como se esfuerza intilmente en mostrar Bossuet; y despus de l
All y Bonsirven. O bien son delirios de un delirante, o bien son smbolos de
sucesos futurosesjatolgicos, ltimos: no hay escape.
Yo puse en verso las Siete Plagas en un libro mo: voy a leerlos con el
fin de repetirles las siete plagas:
No eres feliz, mundo sin Dios. Creas
que sin Dios igual todo ira marchando
con ms un haz de nuevas alegras.
Oh pobre mundo de hoy! Estoy llorando
de ver que cres ser rico y sapiente
y fuerte y grande y abastado, cuando
Ests ciego, y robado y muy doliente
y pobre y triste y msero y maltrecho
y descarriado desdichadamente
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Siete copas de ira tu pertrecho
son, siete fialas, invisible rayo
con sangre de los mrtires que has hecho.
Pas ya el rocn rojo, el rocn bayo
y llega el rocn negro que es la muertey contra Dios no tienes pararrayo.
Vino la guerra y la posguerra inerte
viene el error, la crueldad tirana
y la persecucin tres veces fuerte.
Que miente y mata y tienta sobrehumana
y si durase, ni los elegidos
podran resistir su atarazana.
Mientras en trepe de atronantes ruidoscaen las copas de la ira sobre
los corazones ptreos y podridos.
Cay la una copa y una podre
Nueva, una enfermedad fiera, encubierta
y vergonzosa rebals del odre
Volc el segundo ngel la retuerta
segunda copa sobre la mar viva
y la mar se hizo sangre, sangre muerta.
Volc el tercero su putrefactura
tercera copa, y nuestra gran cultura
ros de sangre fue, ponzoa activa.
Y el sol de nuestra ciencia calentura
se hizo a la cuarta; y a la quinta copa
la sede de la bestia se hizo oscura:
Falt el Rey y el Legista en toda Europa
y morda sus lenguas la que era
antao de regir vidente tropa.
Y se sec el Gran Ro, la frontera
mvil que la barbarie contena
dejando paso al gran tropel de afuera.
Y esta es la Sexta copa; y todava
la ltima, la Sptima, se aguarda
que es la consumacin y la agona.En que se rompa la Ciudad Bastarda
en tres pedazos, y el capitalista
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emporio, desde sus races arda.
La Urbe de rapia y de conquista
que anuncia ya con sus tumeces grvidas
que su tiempo lleg; y est a la vista
La gran guila del EvangelistaY donde el cuerpo est, vendrn las guilas
Bueno, cmo interpreta Bonsirven estos extraos smbolos?
Son simplemente una alegora de los castidos de Dios a los malvados
en el curso de toda la Historia, empezando por las siete plagas de Egipto: es
un drama que se prolonga todo a lo largo de la historia humana: primera
plaga, una lcera dolorosa que hiere a los que llevan la marca de la Bestia y
adoran su imagen? Esto me recuerdadice Bonsirvenla sexta plaga de
Egipto y la mordedura de las Langostas-Escorpiones de la Quinta Tuba. Nada
ms. Lo mismo hace con todas las otras Fialas, menos la Sexta:me
recuerdan tal cosa o tal otra; no dice que hay que entender literalmente,
sera demasiado crudo y raro; pero tampoco simblicamente: son alegoras;
pero no dice de qu cosas. La Sexta Fia la, que es la Guerra de los
Continentes, indudablemente (aunque l lo duda) la misma guerra de la
Sexta Trompetadice que puede ser la guerra de los Parthios contra los
Romanos, o bien ser quizs las invasiones de los pueblos nrdicos a
Roma Cul de los dos? No lo dice. Y no es lo mismo! Y el ejrcito de 200
millones? Es una exageracin por supuesto, dice Bonsirven; una pequea
exageracin del Profeta que resulta exagerador hasta el delirio (como lo
tach Renn) pues las incursiones de los Parthios a travs del ufrates eran
de algunos centenares de jinetes a lo ms. Y las Tres Ranas? No se entiende
nada lo que dice Bonsirven de las Tres Ranas. No se atreve a decir si son
realmente diablos, o qu diablos son: se contenta con decir le recuerdan la
segunda plaga de Egipto. Y el gran da de Dios, el da de la ira grande de
Dios Omnipotente? Bah, es una expresin bblica corriente: y como todas las
expresione bblicas es dada como un hecho, pero no es un hecho, es en su
mayor parte alegora; o sea, es unmidrash.
El captulo no contiene absolutamente nada de seguro ni d fijo, puro
puntos de interrogacin o dudas; el intrpreteel pseudointrpreteresbala
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sobre los textos bblicos, dejando al lector que interprete a su antojo, y
sembrndole confusin en la mente, termina diciendo:
Este Septenario de Fialas es la ltima de estas visiones
cclicas (hay 4) y nos presenta una vista conjunta de los triunfosdivinos, que comprenden a una mano el castigo de los enemigos, y
a la otra, la felicidad de los elegidos Por supuestos, todas son
solamente,contemplaciones generales(pg. 259).
O sea, el Apokalipsis nos dice solamente que Dios castiga a los
malvados y premia a los justos... Lo sabamos ya! No era necesario escribir
otro libro; y un libro que en la exgesis de Bonsirven se convierte en unaensalada catica de metforas extravagantes que ni siquiera son coherentes
entre s, ni se puede saber lo que a punto fijo significan. Para eso inspir Dios
al Apstol San Juan, al cual por otra lado llama Bonsirvn un gran profeta
(pg. 18). Un delirante! Tena razn Renn entonces: un mitomanaco.
Frente a esta exgesis alegrico racionalista y en el fondo descreda
porque elemina la profeca del profecta, y de rechazo invalida las profecas
del Antiguo Testamento acerca de Cristo que son para nosotros y para laIglesia la prueba de la divinidad de Cristo!est la exgesis literalno literal
crudo sino literal simblico, como es obvio; pues no son lo mismo sino muy
diferente alegora y smbolo, como veremos. Yo puse una interpretacin
literal enLos Papeles de Benjamn Benavdesbasada en los Santos Padres
Antiguos y los grandes exgetas modernos. Brevemente, y solamente para
que puedan comparar, y oigan las dos campanas:
Primera Fiala: el morbo fiero y psimo como dice la Vulgata latina y
en el texto griego es llamado feroz y feo, es decir, vergonzoso, es la sfilis.
Expliqu esta interpretacin en el libroCristo vuelve o no vuelve?
Segunda Fiala: volcada en el mar, el mar se vuelve sangre;
evidentemente no cabe el literal crudo, pues se morira la humanidad. Es de
un smbolo de qu? Del estropeo de las relaciones internacionales. Los
mares son los que unen y ponen en contacto entre s a las naciones; no las
separan, como las montaas. Los contactos entre las naciones se han vuelto
belicosos, guerreros, ensangrentados. Las cosas argentinas estn
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ensangrentadas por las ltimas dos guerras, batalla de las Malvinas, batalla
de Montevideo o sea del Graf Spee.
Tercera Fiala: volcada en los ros y fuentes los vuelve sangre, los
envenena; es el envenenamiento de la cultura, de las fuentes culturales
donde beben y deben beber los hombres para mantener sus instituciones,
sus convivencias, sus gobiernos, su civilizacin, toda su vida: no cultura no es
una cosa de lujo; la cultura es una cosa necesaria, lo opuesto a la barbarie.
Hoy da corromper y ser corrompido llaman culturadeca Tcito en el siglo
III. No se podra decir ahora algo as? Por lo menos lo que hace ahora la
sedicente cultura es dispersar, frivolizar, confundir: y eso es una gran
corrupcin intelectual ; de donde resurte la corrupcin moral.
Cuarta Fiala: volcada en el sol, el sol comenz a atormentar a loshombres con calor y fuego: esto son los tormentos con que nos aflige la
tcnica (como la bomba atmica) pues en efecto toda la fuerza que maneja la
tcnica (calor, vapor, electricidad, energa nuclear) procede del sol, es
energa solar transformada (incluso el uranio), y se puede simbolizar en el
fuego; y la tcnica actual ha acredido elfuego de que el hombre puede
disponer en forma enorme; y gran parte del desasosiego y angustia del
hombre actual viene dso. S pero la tcnica tambin nos da los telfonos.Bueno, tambin son un pequeo tormento.
Quinta Fiala: volcada en el sede de la Bestia la volvi tenebrosa; y se
mordan la lengua de angustia los hombres; significa el entenebrecimiento de
la poltica: todos los Santos Padres dicen que la sede de la Bestia (el silln de
Rivadavia) es el poder poltico. Me dirn que hoy da los polticos no se
muerden las lenguas, las tienen demasiado sueltas Esos son los
politiqueros: los grandes polticos no saben qu hacer ni qu decir: se les haentenebrecido el panorama: por ejemplo, Bruno Jacovella, que es un gran
publicista, el mejor de la Argentina, no sabe qu salida hay para la Argentina.
Dice Jaime Maritain que los problemas actuales se han vuelto tan vastos y
tremendos que los estadistas no saben resolverlos; ms aun, no pueden ni
abarcarlos. Eso no est mal representado con las tinieblas que han cado
sobre el mundo que dijo Po XII en su alocucin de Navidad de 1942.
Sexta Fiala: es la preparacin de la Guerra de los Continentes: se secael Ro ufrates para dar paso a los ejrcitos; el cual era la barrera mvil entre
el mundo asitico brbaro y la civil idad romana. No se ha retirado en
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nuestros das alguna gran barrera entre la civilizacin y la barbarie? El
cinturn de pequeas naciones que contenan las invasiones asiticas,
Polonia, Hungra, Austria y Turqua, ese cinturn ha sido aniquilado, como
predijo Mirabeau al emperador de Prusia Federico Guillermo II; y Rusia y
detrs China se yerguen amenazadoramente sobre la Europa dividida.
Salen de la boca del Dragn, de la Bestia y del Pseudoprofeta tres
espritus sucios a modo de ranas, a juntar con su cro-cro a los reyes de la
tierra en el ejrcito anticristiano para el da magno del Dios omnipotente.
Es la preparacin de la Gran Guerra; en la Tuba Sexta esta Guerra inmensa
est tambin indicada. Se efectuar o ser impedida? No lo s; no lo dice el
Profeta Con tal no sea impedida por el Anticristo mismo.
Segn todos los San Padres estas tres Ranas son tres herejas; y estindicado tambin en el texto; el cual no dice tres demonios sino tres
espritus; y espritu significa tambin, ahora como entonces, el alma de una
colectividad o movimiento, una mentalidad de que participan muchos, como
el espritu de la Igleisa, el espritu de la filosofa kantiana, el espritu del
peronismoel cual es bastante pobre de espritu, el espritu del liberalismo
y del comunismo; el cual no es otro sino el naturalismo religioso.
Estras tres herejas son (para m) el liberalismo, el comunismo y elmodernismo o naturalismo teolgico. Me puedo equivocar? Ciertamente me
puedo equivocar. Mis razones estn en ese libroBenavdez(sic): la principal
es que no se puede ms all en materia de hereja; y el modernismo es un
complejo de las herejas antiguas y parece a mis ojos el caldo en que nacer
el Anticristo.
Los Santos Padres que en diversas pocas interpretaron este trozo,
tomaban tres herejas de su tiempo y decan: Son stas; San Agustn deca:son el pelagianismo, el donatismo y el arrianismo; el Cardenal Belarmino: son
Lutero, Swinglio y Calvino; porque crean que aquellos que tenan enfrente o
encima, eran las peor posibles imaginables; y lo mismo he hecho yo; pero a
m me parece que esta vez va de veras.
La Sptima Fiana designa claramente la Parusa; como cada uno de los
finales de los 4 Septenarios; deso veremos ms en la conferencia quinta.
Segn esto estamos prximos a los tiempos postreros? Nonecesariamente; yo no lo s; puede que s, puede que no. Estos males que he
dicho existen hoy da; y los smbolos del Apokalipsis les calzan bastante bien;
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o ustedes dirn si no. Pero estos males pueden ser superados, o bien pueden
durar mucho tiempo (aunque nunca 18 millones de aos como dice el
optimista de Bonsirvn) o puedo yo estar enteramente equivocado, como lo
estuvo San Jernimo cuando en el siglo IV viendo el saqueo y destruccin de
Roma por los vndalos de Alarico, dijo: Viene el fin del mundo.
De aquel da aquella hora nadie sabe el cundo, ni siquiera el Hijo del
Hombre, sino solamente el Padre, el de los cielos.
Entonces para qu nos est asustando usted de vicio? No hay que
asustarse mucho: porque el Padre est en los cielos. Solamente les quise
poner delante los dos mtodos exegticos (y no hay ms que dos), la
exgesis literal simblica y la alegrica oMIDRASH.
Y el Midrash? El Midrash! El nico provecho que tienen las cosas feasdeste mundo es rerse dellas. El Profeta David en el Psalmo 103 se pone a
alabar a Dios por todas las cosas de la Creacin, incluso por los conejos, y de
repente se acuerda del hipoptamo, y dice: Y este monstruo que hiciste para
reirse dl. Hoy da hace 63 aos que he nacido; si viniera un individuo y me
dijera que no he nacido; que a m me parece que he nacido, pero no he
nacido; que soy unMidrash, este me parecera menos imbcil que el
hombrecillo del siglo XX que a 2000 aos de distancia se pone a decir queCristo no naci, que el ngel Gabriel no se apareci, que la Virgen no fue
virgen (como dice nuestro Borges), que no ho huy a Egipto con el Nio, que
Cristo no cur enfermos ni resucit muertos.Cmo lo puedes saber t,
hombrecillo?, como d ice el P. Laburu. Entonces, si todo eso fue una
impostura, los contemporneos de los sucesos que los creyeron, y muchos
dieron la vida por creerlo, fueron todos imbciles; y los siguientes que
entraron como un fermento en el Imperio Romano y lo transformaron, fuerontodos imbciles; y lo que siguieron, los que hicieron en Europa cosas
admirables de humanidad, de sabidura, de valor, de beneficencia y de
belleza, fueron todos imbciles, desde San Agustn hasta Napolen, Pasteur o
Beethoven; y todos los que ahora creemos, varios millones, la tercera parte
de la humanidad, imbciles! Y l no es imbcil? No: hay que inventar una
palabra nueva signifiqueimbcilmultiplicada por todo ese nmero de gente,
imbcil ocenico, para poder calificarlo a este monstruo que hiciste para quenos riamos dl.
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