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SEMINARIO BIBLICO ASAMBLEAS DE DIOS
RECOPILACION DE
INTRODUCCCION A LA SOCIOLOGIA
POR: PASTOR FABIAN MENA
QUITO-ECUADOR
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 2
INTRODUCCION
La sociedad y el mundo en que vivimos es un ente cambiante,
pero los conceptos fundamentales del comportamiento humano y el
desarrollo de su entorno siguen iguales a lo largo de la historia.
En esta investigación veremos las bases de la sociología. La
sociología es la ciencia que estudia en sí a la sociedad. También
veremos los diferentes conceptos de ella, sus antecedentes y
fundamentalmente su objeto de estudio. La sociología y sus diferentes
cambios de estudio fundamentales para su investigación.
Le presento, a usted mi querido lector, un estudio profundo de
los principios de la interacción humana y su cultura resultante. He
considerado los conceptos básicos de la conducta colectiva, la cultura,
la personalidad, la familia, la educación, los grupos en sus diferentes
manifestaciones, las organizaciones y sus tipos, y las instituciones
sociales.
Hemos tratado de filtrar toda la información que se les
presentará, pues gran parte de la sociología está basado en conceptos
humanistas. Así que, aunque la información presentada en el presente
trabajo no esta fuera del orden de la materia a estudio, tampoco va en
contra de los principios bíblicos, que son la base de nuestra fe. Además
he procurado utilizar un lenguaje sencillo para su comprensión, le
aconsejo que tenga un diccionario de la lengua junto con este manual,
por si aparece alguna palabra que no entiende.
Usted encontrará cuatro capítulos sobre diferentes aspectos para
el desarrollo del tema, al final de cada uno he elaborado un pequeño
cuestionario o autoexamen para facilitar su estudio y comprensión de la
materia. Le recomiendo que no avance de unidad si es que usted no ha
contestado su evaluación.
Le deseo mucho éxito en el estudio de Introducción a la
Sociología.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 3
CAPITULO I INTRODUCCION A LA SOCIOLOGIA
1. Definición de sociología.
La sociología estudia al hombre en su medio social, es decir, en el
seno de una sociedad, cultura, país, ciudad, clase social, etcétera. Sin
embargo, el ámbito de investigación de los sociólogos puede abarcar
desde grandes y vastos conjuntos, hasta reducidas unidades de
observación, aunque siempre exista entre ambas la complementariedad
en el análisis. La sociología no estudia la sociedad como "suma de
individuos", sino que estudia las múltiples interacciones de esos
individuos que son las que le confieren vida y existencia a la sociedad.
Sociología, ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la
función de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales
(economía, ciencias políticas, antropología y psicología) también
estudian temas que pertenecen al ámbito de la sociología. Los
sociólogos analizan las formas en que las estructuras sociales, las
instituciones (clase, familia, comunidad y poder) y los problemas de
índole social (delito) influyen en la sociedad.
La sociología se basa en la idea de que los seres humanos no
actúan de acuerdo a sus propias decisiones individuales, sino bajo
influencias culturales e históricas y según los deseos y expectativas de
la comunidad en la que viven. Así, el concepto básico de sociología es la
interacción social como punto de partida para cualquier relación en una
sociedad. La sociología que estudia los detalles de las interacciones de
la vida cotidiana recibe el nombre de microsociología y la que se ocupa
de los patrones de relación entre sectores sociales más amplios (el
Estado, la economía e incluso las relaciones internacionales) recibe el
nombre de macrosociología.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 4
2. Aspectos generales de la historia de la Sociología.
El origen de la sociología como disciplina o conocimiento
sistematizado es relativamente reciente. El concepto de sociedad civil
como ámbito diferente al Estado se encuentra por primera vez en el
siglo XVII en la obra de los filósofos ingleses Thomas Hobbes y John
Locke, y de los pensadores del Siglo de las luces (en Francia y Escocia).
El primer enfoque de la sociología ya se encuentra tanto en estos
trabajos como en los escritos sobre filosofía de la historia del italiano
Giam Battista Vico y en el estudio del cambio social del filósofo alemán
Hegel.
2.1 Orígenes.
La primera definición de sociología fue propuesta por el filósofo
francés Auguste Comte. En 1838, Comte acuñó este término para
describir su concepto de una nueva ciencia que descubriría unas leyes
para la sociedad parecidas a las de la naturaleza, aplicando los mismos
métodos de investigación que las ciencias físicas. El filósofo británico
Herbert Spencer adoptó el término y continuó el trabajo de Comte.
Hoy también se consideran fundadores de esta disciplina a
algunos filósofos sociales del siglo XIX que nunca se consideraron
sociólogos. El principal entre ellos fue Karl Marx, aunque no hay que
olvidar al aristócrata francés conde de Sain-Simon, al escritor y
estadista Alexis de Toqueville y al filósofo y economista inglés John
Stuart Mill. En el siglo XIX se desarrolló la corriente estadística
empírica que posteriormente se incorporó a la sociología académica.
2.2 Desarrollo.
Hasta finales del siglo XIX la sociología no comenzó a ser
reconocida como disciplina académica. En Francia, Emile Durkheim,
heredero intelectual de Saint-Simon y Comte, comenzó a enseñar
sociología en las universidades de Burdeos y París. Durkheim, fundador
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 5
de la primera escuela de pensamiento sociológico, destacaba la realidad
independiente de los hechos sociales (independientes de los atributos
psicológicos de las personas) e intentaba descubrir las relaciones entre
ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron ampliamente las
sociedades no industrializadas de forma similar a como, más adelante,
lo harían los antropólogos sociales.
En Alemania, la sociología fue reconocida formalmente como
disciplina académica en la primera década del siglo XX, en gran parte
gracias a los esfuerzos del economista e historiador alemán Max Weber.
Frente a los intentos por parte de Francia y de los países de habla
inglesa de modelar la disciplina según las ciencias físicas, la sociología
alemana se basó en una amplia erudición histórica modulada por la
influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los
esfuerzos del filósofo alemán Georg Simmel por definir la sociología
como una disciplina independiente, subrayaron el enfoque humano del
idealismo filosófico alemán.
En Gran Bretaña, la sociología sufrió una lenta evolución. Hasta
la década de 1960, la enseñanza de esta disciplina se limitó
básicamente a una institución académica, la London School of
Economics de la Universidad de Londres. La sociología británica
combinaba el interés por el cambio social evolutivo a gran escala, con el
interés práctico por problemas administrativos del Estado de Bienestar.
En la segunda mitad del siglo XX, cuando ya había decaído el
interés por las teorías evolutivas de Comte y Spencer, la sociología
comenzó a estudiar determinados fenómenos sociales como el delito, las
desavenencias matrimoniales y la aculturación de los inmigrantes.
El centro más importante del estudio de la sociología antes de la
II Guerra Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU).
Allí, el filósofo estadounidense George Herbert Mead, formado en
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Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la
sociedad en las acciones e interacciones humanas. Este enfoque
(conocido posteriormente como “interaccionismo simbólico”) hacía
hincapié en los aspectos microsociológicos y psicosociales. En 1937 el
sociólogo estadounidense Talcott Parsons utilizó las ideas de Durkheim,
Weber y del sociólogo italiano Vilfredo Paretto en su obra principal La
estructura de la acción social, ampliando así el enfoque estrecho y
limitado de la sociología estadounidense, y centrándose en el estudio de
la acción social. En la Universidad de Columbia, el sociólogo
estadounidense Robert Merton intentó vincular la teoría con una
rigurosa investigación empírica de recopilación de datos.
Tanto en Estados Unidos como en Europa occidental, Marx,
Durkheim y Weber son considerados como los pensadores clásicos más
relevantes de la tradición sociológica y sus obras continúan ejerciendo
gran influencia en los sociólogos contemporáneos.
3. Áreas de la sociología.
Durante mucho tiempo se ha identificado la sociología con una
amplia reconstrucción evolutiva del cambio histórico en las sociedades
occidentales y con el estudio de las relaciones e interdependencias entre
instituciones y aspectos de la vida social (economía, Estado, familia o
religión). Por esta razón, se consideraba a la sociología como una
disciplina sintetizadora que intentaba integrar los resultados de otras
ciencias sociales. Aunque estos conceptos sobre el ámbito y el enfoque
de la sociología siguen siendo válidos, actualmente se tiende a
considerarlos como una parte de la teoría sociológica que a su vez sólo
es un área de la ciencia de la sociología.
La teoría sociológica también engloba el estudio y el análisis de
conceptos básicos comunes a todas las esferas de la vida social
estudiadas por los sociólogos. El énfasis puesto en las investigaciones
empíricas, realizadas con métodos de investigación estandarizados y a
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menudo estadísticos, desvió la atención de los sociólogos desde la visión
abstracta de los estudios del siglo XIX hacia áreas más concretas de la
realidad social. Estas áreas se convirtieron en sub-áreas y
especialidades de la sociología y hoy son objeto de estudio en cursos
académicos, libros y revistas especializadas. Gran parte del trabajo de
investigación de los sociólogos se refiere a alguna de las múltiples sub-
áreas en las que está dividida la disciplina. La mayoría de estas sub-
áreas comparten los mismos conceptos básicos y técnicas de
investigación. Por esta razón, la teoría sociológica y los métodos de
investigación son dos asignaturas obligatorias para cualquier sociólogo.
Las sub-áreas más antiguas de la sociología son aquellas que
estudian los fenómenos sociales que no han sido todavía considerados
objeto de estudio por otras ciencias sociales; por ejemplo, el matrimonio
y la familia, la desigualdad social, la estratificación social, las relaciones
étnicas, la desviación social, las comunidades urbanas y las
organizaciones formales. Sub-áreas de origen más reciente son la
gerontología, la sociología del sexo y los estereotipos sexuales.
Dado que prácticamente toda actividad humana implica una
relación social, otra de las sub-áreas importantes de especialización de
la sociología es el estudio de la estructura social en los distintos campos
de actividad humana, como la sociología política, la sociología del
derecho, de la religión, de la educación, del ejército, de las ocupaciones
y de las profesiones, de las burocracias, industrial, de las artes, de las
ciencias, del lenguaje (o sociolingüística), de la medicina, de la biología
(sociobiología), de los medios de comunicación y de los deportes. Estas
sub-áreas difieren de modo considerable en cuanto a volumen de
investigación y número de adeptos. Algunas sub-áreas (como la
sociología del deporte) son de origen reciente, mientras que otras (como
la sociología de la religión y del derecho) tienen sus raíces en los
primeros estudios sociológicos. Otras sub-áreas de escasa popularidad
han sido incorporadas a otras más amplias. La sociología industrial, por
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ejemplo, fue un área floreciente en Estados Unidos en las décadas de
1930 y 1940, para ser después absorbida por el estudio de las
organizaciones complejas. En Gran Bretaña, sin embargo, la sociología
industrial se ha mantenido como un área independiente de
investigación. Un fenómeno sociológico más habitual es la división de
una sub-área en subdvisiones. Así, por ejemplo, la sociología del
conocimiento se ha dividido según los campos que abarca: la ciencia, el
arte, la literatura, la cultura popular y el lenguaje, entre otros.
Dos sub-áreas, la demografía y la criminología, ya eran áreas
independientes mucho antes de que existiera la disciplina formal de la
sociología. Antiguamente se solían asociar a otras disciplinas. En
algunos países la demografía (ciencia que estudia el tamaño, el
crecimiento y la distribución de la población) está estrechamente ligada
a la economía, pero en otros, sobre todo occidentales, se considera una
subdivisión de la sociología o de la geografía humana. En las últimas
décadas, la criminología ha estado relacionada con el estudio de la
desviación social (cualquier forma de conducta diferente a la
considerada normal o aceptable desde el punto de vista social) y de sus
formas de conducta no delictivas.
3.1 Áreas interdisciplinarias
La sub-área interdisciplinaria más antigua de la sociología es la
psicología social, considerada una disciplina independiente que atraía a
estudiosos tanto de la sociología como de la psicología. Mientras que los
sociólogos estudian principalmente normas, roles, instituciones sociales
y estructuras de grupo, los psicólogos sociales se concentran en su
impacto sobre la personalidad del individuo. Los psicólogos sociales
formados en la sociología han estudiado las interacciones en pequeños
grupos informales, la distribución de creencias y actitudes en la
población, y la formación del carácter y de las aspiraciones bajo la
influencia de la familia, la escuela, las amistades y demás instituciones
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de socialización. Las ideas psicoanalíticas derivadas del trabajo de
Sigmund Freud y de otros psicoanalistas posteriores, han influido
también en el área de la psicología social.
La sociología histórica comparada, determinada por las ideas de
Marx y Weber, ha tenido un gran interés en los últimos años. Muchos
historiadores se han guiado por conceptos procedentes de la sociología,
mientras que algunos sociólogos han realizado estudios de historia
comparada a gran escala. Las barreras, antes muy definidas entre
historia y sociología, hoy han desaparecido, sobre todo en áreas como la
historia social, el cambio demográfico, el desarrollo económico y
político, la sociología de las revoluciones y los movimientos de protesta.
3.2 Métodos de investigación.
Los sociólogos utilizan casi todos los métodos de recopilación de
información empleados por otras ciencias sociales y humanidades,
desde avanzadas estadísticas matemáticas hasta la interpretación de
textos. También se apoyan en la información de tipo estadístico
recogida periódicamente por los gobiernos, como censos y estadísticas
demográficas, registros de desempleo, inmigración y delincuencia.
Observación directa.
La observación directa de algunos aspectos de la sociedad tiene
una larga historia en la investigación sociológica. Los sociólogos
obtienen información a través de la observación participante, es decir,
formando parte del grupo estudiado o confiando en informantes
seleccionados del grupo. Ambos métodos han sido igualmente utilizados
por los antropólogos sociales.
En los últimos años esta observación directa se ha aplicado a
escenarios más pequeños, en clínicas, reuniones religiosas y políticas,
bares, casinos y aulas. Erving Goffman, sociólogo canadiense, ha
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postulado una teoría y diferentes modelos para este tipo de estudios.
Goffman sostiene que la base de la realidad social es la vida cotidiana y
no las abstracciones estadísticas o conceptuales. Esta teoría ha
impulsado la investigación microsociológica intensiva, haciendo uso de
grabadoras y cámaras de vídeo ante situaciones sociales reales, en
lugar de situaciones creadas de forma artificial.
Los sociólogos, como los historiadores, utilizan fuentes de
segunda mano que incluyen historiales, documentos personales
elaborados por instituciones y registros médicos.
A pesar de que los estereotipos han descrito a los sociólogos como
personas que captan la observación cualitativa de las experiencias
humanas para reducirla a sumarios cuantitativos (estadísticos), esto no
es exacto del todo. Aunque es cierto que la sociología ha destacado la
investigación social cuantitativa y que se ha distanciado de las
disciplinas humanísticas como la antropología, la filosofía, la historia y
el derecho, la investigación cualitativa ha sido siempre de gran valor en
esta ciencia.
3.3 Métodos cuantitativos.
Estos métodos, cada vez más sofisticados e informatizados,
siguen jugando un papel importante en la sociología. La sociología
cuantitativa engloba la recopilación de gran volumen de datos
estadísticos descriptivos y la utilización de técnicas de muestreo,
modelos matemáticos avanzados y simulaciones informáticas de
procesos sociales. El análisis cuantitativo es cada vez más utilizado
como medio de investigación de las posibles relaciones causales,
especialmente en la investigación de la movilidad social y la adquisición
de estatus.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 11
3.4 Encuestas
Una encuesta implica la recopilación y el análisis de las
respuestas de grandes grupos de personas, a través de sondeos y
cuestionarios diseñados para conocer sus opiniones, actitudes y
sentimientos hacia un tema determinado. En las décadas de 1940 y de
1950 la realización de encuestas y los métodos estadísticos para tabular
e interpretar sus resultados eran considerados como la principal técnica
de investigación sociológica. Las encuestas de opinión, en especial los
sondeos preelectorales o las investigaciones de mercado, se utilizaron
por primera vez en la década de 1930. Actualmente, las encuestas son
herramientas utilizadas tanto por políticos como por numerosas
organizaciones y empresas relacionadas con la opinión publica.
Aunque los sociólogos utilizan las encuestas en casi todas las
sub-áreas de la sociología, su principal campo de aplicación es el
estudio de la conducta de los votantes, los prejuicios étnicos o la
respuesta a los medios de comunicación. A pesar de que las encuestas
son una herramienta de investigación sociológica importante, su
utilización ha sido a veces muy criticada. La observación directa de la
conducta social no puede ser sustituida por respuestas verbales a una
lista de preguntas estándar presentada por un entrevistador, aun
cuando estas respuestas se adapten fácilmente a la tabulación y
manipulación. La observación directa permite al sociólogo obtener
información detallada sobre un determinado grupo; el muestreo, sin
embargo, le permite obtener una información uniforme pero superficial
sobre un sector mucho más amplio de la población.
3.5 Nuevas tendencias
A partir de la década de 1960, la sociología se popularizó de forma
considerable en Europa y Estados Unidos. Además de la diversificación
de teorías, surgieron nuevas sub-áreas, como la sociología del género o
de los estereotipos sexuales, impulsada especialmente por los
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 12
movimientos feministas y que engloba el análisis de roles y
desigualdades sociales según el sexo, el estudio de las emociones y el
envejecimiento. Se revitalizaron sub-áreas más antiguas como la
sociología histórica y comparada, la sociología aplicada y la sociología
política. Los sociólogos aplican sus conocimientos en su trabajo como
asistentes, planificadores, educadores, investigadores y gestores en la
administración local y nacional, en organizaciones no lucrativas y en
empresas privadas, especialmente en las áreas de marketing,
publicidad, seguros, recursos humanos y análisis organizativo.
Los sociólogos interesados en el estudio de los fenómenos sociales
han intensificado el uso tanto de los métodos de investigación
tradicionales asociados con otras disciplinas (análisis de material
histórico, por ejemplo), como de las más sofisticadas técnicas
matemáticas y estadísticas. El desarrollo de las computadoras y de
otros dispositivos para manejar y almacenar información, ha facilitado
hoy día el procesamiento de los datos sociológicos.
Debido a la gran diversidad de métodos de investigación y de
enfoques teóricos, los sociólogos que trabajan en una determinada sub-
área tienen más en común con los profesionales de una disciplina
complementaria que con los sociólogos especializados en otras sub-
área. Un sociólogo del arte, por ejemplo, se encuentra mucho más
cercano en intereses y métodos a un historiador o a un crítico de arte,
que a un sociólogo que diseña modelos matemáticos de movilidad
ocupacional. Actualmente no existen escuelas especializadas en las
distintas teorías, métodos o materias de la sociología.
4. Corrientes y escuelas de pensamiento.
Las divisiones teóricas dentro de la sociología actual son reflejo,
en buena medida, de enfoques elaborados en las postrimerías del siglo
XIX o en los inicios del presente. La producción intelectual dentro de
esta disciplina puede ordenarse utilizando diferentes parámetros. En
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 13
este caso, partimos de un esquema global, que conjuga las más
decisivas corrientes de pensamiento que han llegado hasta la época
actual de forma integradora, resaltando las conexiones entre las
doctrinas dominantes en esta disciplina y otras provenientes del ámbito
de diversas ciencias sociales.
La primera corriente de pensamiento dentro de la sociología, y
que ha mantenido su influencia hasta la actualidad, aunque en sus
inicios estuvo seriamente influida por fundamentos filosóficos, es el
evolucionismo. A finales del siglo pasado las tesis darwinistas y
evolucionistas primaban en el corpus conceptual de algunas ciencias
naturales. En algunos círculos académicos también se comienza a
desarrollar la idea de poder encontrar paralelismos entre la evolución de
los organismos biológicos, basados en las tesis de Charles Robert
Darwin, y el de la sociedad. Por tanto, en algunos círculos académicos
se consideraba probable el poder encontrar una teoría de la evolución
social y del darwinismo social. En esta ardua tarea se inscriben los
trabajos de Herbert Spencer, quien planteaba que el cambio social
constituía la necesidad de adaptarse a un nuevo entorno, como una
forma de lucha por sobrevivir en un mundo donde los recursos
escaseaban. Las aportaciones más tempranas tendían a identificar
evolución con progreso, de forma que el desarrollo de las sociedades
tenía una evolución lineal tendente a la complejidad. Con diferentes
matices, en esta línea de pensamiento trabajaron hombres como
Oswald Spengler, el historiador británico Arnold Toynbee y Joseph
Arthur Gobineau, quien formuló un combinado de teorías racistas que
influirían en la posterior formación de ideologías excluyentes y
xenófobas de enorme impacto en Europa Occidental. Más
recientemente, se han elaborado construcciones teóricas que hunden
sus raíces en estos primeros postulados, si bien conciben una evolución
multilineal en el desarrollo de las sociedades como forma de adaptación
al medio. El mayor exponente de esta línea de pensamiento
contemporánea lo constituye Gerhard Lenski.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 14
4.1 Funcionalismo
El funcionalismo, como corriente de pensamiento, se inició con
Comte y Durkheim, si bien el funcionalismo moderno sería influido por
trabajos elaborados desde el ámbito de la antropología; tal es el caso de
A. R. Radcliffe-Brown (1881-1955) y Bronislaw Malinowski. Ambos
autores opinaban que era preciso estudiar una sociedad en su conjunto
para poder comprender el funcionamiento de sus instituciones y el
modo en el que se relacionan sus miembros. En el período de
entreguerras, Talcott Parson (1902-1979), fundador de esta escuela, y
Robert K. Merton (1910), que ocupó la dirección del Centro de
Investigaciones de la Universidad de Columbia, sentaron las bases de la
tradición más relevante que ha tenido la sociología, especialmente en
los Estados Unidos de América. Ambos autores, influidos en alguna
medida por ciertos elementos propios de las teorías evolutivas,
entenderán que existen disfunciones del comportamiento social que son
una amenaza para el orden existente. Habría, por tanto, determinados
factores de la vida social que favorecerían la cohesión social o armonía,
mientras que otros provocarían conflicto. Buscarían así los elementos
que favorecían el orden y desorden social atribuyendo a la sociedad
elementos propios del ser humano, como la voluntad o la necesidad,
enfatizando cómo cada una de las instituciones de la sociedad (o cada
parte) contribuye al todo.
4.2 Estructuralismo
El estructuralismo también se gesta teniendo como base la obra
de Durkheim, aunque su desarrollo sería influido claramente por la
lingüística. El primer trabajo inspirador de las tesis de esta corriente de
pensamiento proviene del lingüista suizo Ferdinand de Saussure, cuyas
tesis se incorporarían a diferentes ciencias sociales. La idea
fundamental que trasmite es la de estudiar todo aquello que subyace al
habla o a las palabras, es decir, la propia estructura. lingüística o las
llamadas "reglas de significación". Esta corriente tuvo mayor peso en la
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 15
antropología, de la mano del filósofo y antropólogo francés Lévi-Strauss
(1908), que en sociología; aunque sus nociones y conceptos se han
aplicado en el estudio de las ideologías, la cultura y los medios de
comunicación, obteniendo grandes resultados en estos dos últimos
ámbitos. Esta perspectiva teórica se fundamenta en la explicación del
comportamiento de los individuos a través de determinadas fuerzas
sociales según el modo en el que estén organizadas.
4.3 Interacionismo
El interaccionismo simbólico ha sido una de las corrientes que
más ha competido con el funcionalismo, llegando a enfrentarse
abiertamente con él. Como el estructuralismo, surge de la influencia de
trabajos de carácter lingüístico, pero se desarrolla en otra dirección e
influido también por la fenomenología desarrollada dentro del campo de
la filosofía a comienzos del siglo XX. Los sociólogos de la fenomenología
se alejaban de las concepciones totalizantes de Marx y Durkheim sobre
la sociedad y el cambio, orientando sus trabajos a la forma en que los
individuos perciben e interpretan subjetivamente el mundo que les
rodea, un enfoque, por tanto, más cercano al de Weber y cuyo máximo
representante es Edmund Husserl. En el interaccionismo simbólico, se
parte de la idea de que es posible llegar a conocer cómo somos a través
del modo en el que los demás nos perciben. Su mayor exponente,
George Herbert Mead (1863-1931), y sus discípulos -como Erving
Goffman o George Gurvitch-, sostienen que toda relación social (o
interacción) es un intercambio de símbolos, como claves que advierten
del comportamiento más adecuado en cada situación. Los estudios
realizados desde esta perspectiva han aportado brillantes observaciones
sobre la naturaleza de las acciones humanas en sociedad, es decir, en el
ámbito de la microsociología. Entrelazada con las dos corrientes
anteriores, encontramos la etnometodología, una nueva elaboración que
parte también de postulados individualistas y que fue fundada en 1960
por Harold Garfinkel. Esta perspectiva se enfrenta a los postulados
parsonianos y nace como oposición al funcionalismo, manifestando un
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 16
marcado individualismo en su dimensión empírica y en la teórica. Lo
más reseñable de esta corriente es la conceptualización que realizan de
un nuevo nivel de análisis empírico, el que combina la cultura con la
intencionalidad individual, que permite aproximarse a la comprensión
del cambio social desde una perspectiva completamente novedosa,
rechazando las normas colectivas y fundamentando los estudios en la
experiencia y la acción de los individuos. En el interaccionismo y en la
etnometodología los individuos actúan según unas expectativas
subjetivas (influidas por sus experiencias personales), y no tanto por
condicionamientos objetivos; es decir, que las personas se interesarían
más por los fines que por los medios.
4.4 Defensores de las corrientes del pensamiento sociológico:
AUGUSTO COMTE (1798-1857)
Corriente sociológica: Positivismo.
Aportaciones: Haber elaborado una ciencia especifica para el estudio de
la sociedad, este se basa en criterios precisos conseguidos a través de la
experimentación y la observación objetiva.
Obras: Curso De Filosofía Positiva, Calendario Positivista, Sistema De
Política Positivista, Catecismo Positivista, Síntesis Subjetiva.
Crítica: La corriente positivista preocupada por medir o cuantificar las
manifestaciones "objetivas" y "materiales" de los hechos sociales.
HERIBERTO SPENCER (1820-1903)
Corriente sociológica: Positivismo.
Aportaciones: Niega la intervención del esfuerzo humano como el
creador de la sociedad. Desconoce la existencia de las clases sociales
dentro de la estructura social. Defiende el individualismo sin aportar
verdaderas pruebas contra el socialismo.
Obras: Estática Social, Los Primeros Principios, Principios De
Sociología, Sociología Descriptiva, El Antiguo Yucatán, Y Los Antiguas
Mexicanos.
Crítica: Coloca las bases para la colaboración entre la sociología y la
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 17
etnografía, aporta términos nuevos a la sociología, institución,
estructura, función contralores sociales, trata de presentar una
explicación global y dinámica de los fenómenos sociales.
GABRIEL TARDE (1843-1904)
Corriente sociológica: La teoría sociológica de tarde gira en torno al
proceso de la imitación.
Aportaciones: Es importante en el campo de la etnología moderna y en
la elaboración de una teoría e interpretación de los cambios sociales y
culturales.
Obras: Las Leyes De La Imitación, Lógica Social, La Oposición
Universal, Y Las Leyes Sociales.
Crítica: Olvida la existencia determinante de la estructura
socioeconómica.
EMILIO DURHHEIM (1858-1917)
Corriente sociológica: Positivismo.
Aportaciones: Aporta una serie de observaciones metodológicas,
importantes recalcando la necesidad que tiene la sociología de la
investigación propia y directa de la realidad Anuario De La Sociología,
La División Social Del Trabajo, Las Reglas Del Método Sociológico, El
Suicidio, Las Formas Elementales De La Vida Religiosa.
Crítica: Durkheim considera erróneamente, que la división del trabajo
depende del crecimiento de la población.
JORGE SIMMET (1858-1918)
Corriente sociológica: Culturista o psicologista.
Aportaciones: Los fenómenos sociales son tratados ya por otras áreas.
Tiene entonces que buscar la sociología un objeto propio de
investigación. Este objeto es la forma de socialización.
Obras: Tesis Del Formalismo Sociológico.
Crítica: En cuanto a las técnicas de aprehensión de la realidad; se
conforman con interpretar los fenómenos aunque sin medirla solo
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 18
comprenderla.
MAXIMILIANO LEOPOLDO VON WIESE (1876)
Corriente sociológica: Culturista o psicologista.
Aportaciones: Nos ofrece un instrumental para el estudio de la realidad
social.
Obra: Teoría De Los Procesos Sociales.
Crítica: Además de lo que se afirma respecto a Simmel, podemos decir
que el estudio analítico de las relaciones y procesos sociales, nos ofrece
un instrumental para el estudio de la realidad social; pero no llega a
constituir por si solo un sistema que explique la naturaleza de los
hechos sociales.
MAX SCHELER (1871-1928)
Corriente sociológica: Positivismo. Nueva corriente: Filosofía de los
valores.
Aportaciones: Representa la transición entre la sociología de la cultura
mística e institucionalista y la sociología del saber escéptica y
relativista.
Obras: Perspectivismo Histórico, Negación De La Cosa En Si Histórica, y
Supeditación De Todas Las Imágenes Históricas Posibles.
Crítica: Se pone en evidencia la concepción de Séller sobre la
correlación que existe entre la labor de la ciencia, la proyección técnica
de esta, los procesos económicos y las estructuras sociales, todas en
igualdad de influencia y de determinación.
CARLOS MARX (1818-1883)
Corriente sociológica: Enfoque histórico estructural.
Aportaciones: Muestra la estructura y la dinámica de la sociedad
capitalista.
Obras: El Capital, y Critica De La Economía Política.
Crítica: Su dialéctica solo es un medio para llegar a una sociología no
dogmática. La originalidad de sus análisis económicos consiste en que
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 19
desarrolla por primera vez una sociología económica.
FEDERICO ENGELS (1820-1895)
Corriente sociológica: Filosofía política.
Aportaciones: El análisis sociológico sus estudios sobre la vivienda de
1872, enmarcados dentro del crecimiento industrial urbano y la
movilidad social.
Obras: La Sagrada Familia o Critica De La Critica.
Crítica: La sociología de Marx y Engels representan un paso
determinante en el estudio, comprensión y transformación de la
sociedad, esta sociología es utilizada por la burocracia soviética china
como apologética, política o como la verdad absoluta.
MAX WEBER (1864-1920)
Corriente sociológica: Enfoque histórico estructural, Fenomenología.
Aportaciones: Su análisis de la cultura a través de las intenciones
subjetivas son aportes valiosos al conocimiento social. Elabora Su
Propio Método De Investigación.
Obras: Realiza Investigaciones sobre: Burocracia, Política, Religión, Los
Lideres, Los Caudillos.
Crítica: La tendencia de Weber explicar la realidad social por la
motivación individual borra la línea divisoria entre sociología y
psicología, lo que niega la existencia de leyes sociales subjetivas.
CARLOS MANHEIM (1891-1947)
Corriente sociológica: Relativismo.
Aportaciones: Haber subrayado con tanta firmeza y a través de
constantes investigaciones, las raíces sociales del pensamiento.
Obras: Ideología Y Utopía, El Problema De Una Sociología Del
Conocimiento Y Del Pensamiento.
Crítica: Su recia fundamentación teórica, le permite plantear un
casualismo social muy importante para la sociología verdaderamente
científica.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 20
TALCOTT PARSONS (1902)
Corriente sociológica: Culturista o psicologista.
Aportaciones: Su interés por la investigación social, directa como paso
previo, a la elaboración de una teoría social definitiva. Han invertido el
proceso de elaboración sociológica; los sociólogos europeos inician su
empresa mediante la fundamentación teórica de la sociedad después
van a la investigación directa o prescinden de ella simplemente.
Obras: La Estructura De La Acción Social, Teoría Sociológica Pura Y
Aplicada, Hacia Una Teoría General De La Acción.
Crítica: El hecho de considerar funcionales a los factores que tienden a
la preservación del sistema como valido y vigente, otra critica
importante al estructural funcionalismo se refiere a su concepción del
cambio social.
LESTER F. WARD (1811-1913)
Corriente sociológica: Enciclopedista.
Aportaciones: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo político ni
en el ambiente universitario. Pasa desapercibido por sus
contemporáneos.
Obras: Estudio de la sociología.
Crítica: La obra de Ward no encuentra eco en el mundo político ni en el
ambiente universitario.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 21
CAPITULO II LA DINAMICA DE LA CONDUCTA SOCIAL.
1. La cultura.
La cultura es el conjunto de símbolos (como valores, normas,
actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hábitos, capacidades,
educación, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda,
productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos,
compartidos y transmitidos de una generación a otra por los miembros
de una sociedad, por tanto, es un factor que determina, regula y moldea
la conducta humana.
1.2 Los elementos de la cultura.
Los antropólogos, quienes se especializan en estudiar la ¨cultura¨
como noción que atraviesa la historia de los pueblos tanto occidentales
como no occidentales, generalmente han acentuado las diferencias
entre grupos de gente que hablan idiomas distintos y continúan modos
de vida diferentes también. Pero es importante no pasar por alto las
similitudes, a las que Donald Brown (1991) llamó “universales
humanos”. El término relacionado “universales culturales” se emplea
generalmente para referirse a valores y creencias que se encuentran en
todas o en la mayor parte de las culturas, tales como la prohibición del
incesto y el canibalismo.
Todos los seres humanos viven en grupos sociales, pero el tamaño
y la naturaleza de esos grupos es extremadamente variable. Todos los
seres humanos organizan familias (por lo menos una madre y sus hijos)
y reconocen parentescos. Quienes se consideran “familia”, la solidez y la
duración de las obligaciones familiares y la importancia del grupo de la
familia para otros aspectos de la vida, es variable. Pero las familias son
universales.
Paul Ekman y sus colaboradores (1969 – 1986) encontraron que
la expresión facial de ciertas emociones básicas es universal: un
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 22
ciudadano de occidente y un miembro de una tribu de Nueva Guinea
pueden reconocer por las fotografías lo que el otro está sintiendo. La
gente en todas las culturas hace música y bailes. 95% de las culturas
conocidas tienen perros domesticados.
La Cultura puede descomponerse, sólo para facilitar su análisis,
en fundamentalmente dos dimensiones: cultura material y cultura
inmaterial.
1.2.1 Cultura material.
La manufactura o cultura material agrupa aquellos elementos
físicos, materiales que han sido creados o usados por el ser humano
para satisfacer sus necesidades tanto primarias como secundarias.
Entre éstos se incluye desde elementos tales como la flecha y piedras
usadas como herramientas, hasta la más alta tecnología
contemporánea como computadores, motores, etc, pasando por todos
los otros elementos materiales que son usados por nosotros a diaria
como pocillos, mesa, auto, espejo, etc.
1.2.2 Cultura inmaterial.
La ideo factura se compone de todos los elementos intangibles,
abstractos, entre las que se cuentan creencias, valores, tradiciones,
normas, moral, costumbres, leyes, comunicación simbólica o lenguaje,
etc.
1.2.2.1 Comunicación simbólica.
Un factor que diferencia a los seres humanos de otros seres es su
capacidad de comunicarse a un nivel complejo. La facultad humana,
altamente desarrollada, de la comunicación simbólica, facilita la
adquisición de la cultura y posibilita su transmisión de una generación
a otra. Sociólogos y antropólogos coinciden en afirmar que si los seres
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humanos no tuvieran la capacidad de desarrollar el lenguaje y
comunicarse, no hubieran sobrevivido como especie.
Los seres humanos se comunican mediante símbolos, de tres
maneras básicas: la primera es un lenguaje hablado, o sea patrones de
sonido con significación. El lenguaje hablado facilita la comunicación y
la enseñanza.
1.2.2.2 Comunicación escrita.
El segundo modo de comunicación es el lenguaje escrito, o sea el
registro gráfico del lenguaje hablado, que permite la conservación del
aprendizaje y del legado cultural.
1.2.2.3 Comunicación no verbal.
El tercero, es el lenguaje corporal o no verbal, denominación
acuñada por la literatura popular para significar el intercambio de
mensajes a través de gestos y actitudes corporales.
1.3 Valores.
Son ideales abstractos que indican pautas de comportamiento a
los miembros de una sociedad. Gran parte de la conducta de los
integrantes de la sociedad están fundamentadas por valores personales
o sociales.
Ejemplo: La sociedad ecuatoriana asigna un gran valor al
matrimonio y la vida familiar. Es, por tanto, deseable que las personas
a determinada edad se casen, tengan hijos e inicien una vida familiar.
Estos valores están sujetos a la interpretación de cada cual, pero se
mantienen amplia y profundamente en esa sociedad.
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1.4 Tradiciones.
Son las formas acostumbradas y usuales de actuar dentro de una
sociedad. Cuando las pautas de conducta de una cultura se repiten y
transmiten por generaciones y los integrantes de la sociedad las siguen
y respetan con mínimas modificaciones, se está hablando de
tradiciones.
Ejemplo: Es una tradición en Ecuador celebrar el matrimonio. Los
novios y sus respectivas familias organizan con anticipación una fiesta
con invitados. Esta fiesta tiene para los novios y sus familias mucha
importancia. A pesar de que gran parte de la población sigue las
tradiciones de su cultura, éstas no se presentan como pautas de
conductas obligatorias. Al igual que con los valores, el seguimiento de
ésta está sujeto a cada integrante en particular.
1.5 Costumbres o folkways.
Las costumbres o folkways son usos corrientes en la cultura,
prácticas cotidianas que surgen espontáneamente y que se espera que
toda la sociedad ponga en práctica (ej: reglas de comer, formas de
saludar, vestimenta). Contienen implicaciones significativas acerca de lo
correcto e incorrecto para una sociedad. Quien transgreda una
costumbre propia de su cultura (ejemplo: no saludar, eructar en
público, asistir a una cena formal en traje de baño, etc.) será objeto de
una sanción social (ejemplo: quitar el saludo, no volver a invitar a una
cena formal, etc.), que por fuerte que sea, no se traduce en una falta a
la ley.
Ejemplo: Es costumbre en Ecuador saludar a conocidos o amigos
si uno los encuentra en la calle, ya sea asistiendo con la cabeza o
haciendo algún gesto que indique saludo, o bien, deteniéndose a
conversar con quien se produce el encuentro. La mayor parte de las
veces las personas espera ser saludados o saludar con quien se crucen.
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1.6 Leyes.
Las leyes son preceptos y normas, dictadas por autoridades
competentes, que indican las conductas permitidas y prohibidas dentro
de una sociedad dada. A menudo, el sistema legal se compone en parte
importante de costumbres de especial significación, que fueron
formalizadas a través de reglas. Quienes quebrantan estas reglas se ven
amenazados por el castigo legal.
Ejemplo: En Ecuador existen estrictas prohibiciones aplicadas al
homicidio, el asalto, la traición, la violación y el incesto. Fuera de estas
prohibiciones bastante obvias, hay otras que suscitan una fuerte
reacción del público si son violadas. Dentro de ellas está el mal uso de
los símbolos religiosos, o el aparecer desnudo en una vía pública. Las
costumbres pueden cambiar a través de un proceso inconsciente, sin
planificación previa y sin dirección, o bien mediante un cambio
estatuido que haya sido planeado y deliberado.
1.7 Normas o mores.
Las normas o mores son principios definidos o reglas de conducta
obligatoria de acuerdo a las normas morales de la sociedad que las
personas deben cumplir. Se refieren al “hazlo”- “no lo hagas” de la vida
social. A pesar del grado de obligatoriedad no todas las conductas, por
obligatorias que éstas sean, son seguidas al pie de la letra.
Ejemplo: En Ecuador existen reglas que guían nuestras
conductas públicas. Es una sociedad en la que por ley la propiedad
privada debe ser respetada. Toda aquella conducta que atente en contra
o viole la propiedad privada podrá ser objeto de sanción tanto social
como legal.
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2. Etnocentrismo y relativismo cultural.
El concepto de etnocentrismo designa una actitud colectiva que
consiste en repudiar las formas culturales, llámense morales, religiosas,
sociales, estéticas, que están alejadas de las propias. Lo bárbaro, lo
salvaje, son metáforas de la negación a la diversidad cultural y a todo
aquello que no se conforme a las normas de la sociedad que las emplea.
El etnocentrismo puede engendrar intolerancia de toda índole,
tomar formas extremas que llegan, a veces, a la negación y la
destrucción de otras culturas o de otros pueblos (etnocidio, genocidio),
incluso llega a justificarse a través de teorías pseudocientíficas como el
racismo. Ya lo escribió Lévi-Strauss "salvaje es quien llama salvaje a
otro".
La clasificación y categorización de las sociedades -maduras,
primitivas, civilizadas, etc- forma parte también de la visión
etnocentrista, es no tomar en cuenta la historia humana y el proceso de
hominización.
El relativismo cultural pregona que todos los sistemas de cultura
son intrínsecamente iguales en valor, y que los rasgos que caracterizan
a una cultura deben ser evaluados y explicados dentro del sistema al
que pertenecen. Todo rasgo cultural es tan digno de respeto y
consideración como los demás. Ahí reside uno de los grandes
principios metodológicos de investigación de la Antropología.
Pero, como en todo, tiene su lado espinoso y obscuro. El
relativismo cultural extremo es tan peligroso como el etnocentrismo
llevado al límite, pues puede considerar prácticas o ideologías que van
contra los derechos individuales como aceptables y correctas. No existe
ninguna norma última del bien y del mal mediante la cual juzgar la
cultura.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 27
¿Qué hace que una acción se considere como buena o como
mala? Las normas morales son el resultado de la historia y la
experiencia de una sociedad que llegan a convertirse en características
incorporadas a la cultura.
El aspecto complicado de la situación llega cuando la posición del
relativismo cultural, ante sucesos que atentan contra los derechos
humanos y lo éticamente justificable, pareciera permanecer inerte.
2.1 La conducta humana.
La conducta es el conjunto de actos, comportamientos, exteriores
de un ser humano y que por esta característica exterior resultan
visibles y plausibles de ser observados por otros. Caminar, hablar,
manejar, correr, gesticular, limpiar, relacionarse con los demás, es lo
que se denomina conducta evidente por ser externamente observables.
Las actitudes corporales, los gestos, la acción y el lenguaje son las
cuatro formas de conducta que ostentan los seres humanos.
Básicamente la conducta es la herramienta de reacción que tenemos
todos ante las distintas circunstancias de la vida a las cuales nos
vamos enfrentando.
La conducta está regida por tres principios, el de casualidad
porque supone que toda conducta obedece a una causa concreta, es
decir, ante una situación determinada, los seres humanos tendemos a
comportarnos siempre de una manera y no de otra. Motivación, que
implica que toda conducta siempre estará motivada por algo, una
respuesta a un estímulo determinado que recibimos y por último el
principio de finalidad que reza que todo comportamiento siempre
persigue un fin.
En tanto, para entender, comprender la conducta de una persona
será necesario tener en cuenta otros factores como ser los hechos que la
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provocaron, el contexto en el cual se dio y las condiciones particulares
de la persona de la cual procede, como ser aptitudes, temperamento,
carácter, experiencia previa, entre otros y dentro de este último
podemos ubicar a la socialización que es la influencia de la familia, de
los amigos y la sociedad en su conjunto, los cuales también ocupan un
lugar trascendental en la determinación de esta. Entonces, de esto se
desprende que una conducta no es universal entre los distintos sujetos
ya que al poseer todos un background distinto, tenderemos a actuar de
manera distinta aún ante un mismo estímulo.
2.2 La socialización
Es un proceso de influjo entre una persona y sus semejantes, un
proceso que resulta de aceptar las pautas de comportamiento social y
de adaptarse a ellas.
Este desarrollo se observa no solo en las distintas etapas entre la
infancia y la vejez, sino también en personas que cambian de una
cultura a otra, o de un status social a otro, o de una ocupación a otra.
La socialización se puede describir desde dos puntos de vista:
objetivamente; a partir del influjo que la sociedad ejerce en el individuo;
en cuanto proceso que moldea al sujeto y lo adapta a las condiciones de
una sociedad determinada, y subjetivamente; a partir de la respuesta o
reacción del individuo a la sociedad.
La socialización es vista por los sociólogos como el proceso
mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a
través de él, la cultura se va transmitiendo de generación en
generación, los individuos aprenden conocimientos específicos,
desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la
participación adecuada en la vida social y se adaptan a las formas de
comportamiento organizado característico de su sociedad.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 29
2.2.1 Tipos de Socialización.
2.2.1.1 Socialización Primaria:
Es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez, por
medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. Se da en los
primeros años de vida y se remite al núcleo familiar.
Se caracteriza por una fuerte carga afectiva. Depende de la
capacidad de aprendizaje del niño, que varia a lo largo de su desarrollo
psico-evolutivo. El individuo llega a ser lo que los otros significante lo
consideran (son los adultos los que disponen las reglas del juego,
porque el niño no interviene en la elección de sus otros significantes, se
identifica con ellos casi automáticamente) sin provocar problemas de
identificación.
La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro
generalizado se ha establecido en la conciencia del individuo. A esta
altura ya el miembro es miembro efectivo de la sociedad y esta en
posición subjetiva de un yo y un mundo.
2.2.1.2 Socialización Secundaria:
Es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya
socializado a nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Es la
internalización de submundos (realidades parciales que contrastan con
el mundo de base adquirido en la sociología primaria) institucionales o
basados sobre instituciones.
El individuo descubre que el mundo de sus padres no es el único.
La carga afectiva es reemplazada por técnicas pedagógicas que facilitan
el aprendizaje. Se caracteriza por la división social del trabajo y por la
distribución social del conocimiento. Las relaciones se establecen por
jerarquía.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 30
2.2.2 Proceso de Socialización.
Es la manera con que los miembros de una colectividad aprenden
los modelos culturales de su sociedad, los asimilan y los convierten en
sus propias reglas personales de vida.
1) Según DURKHEIM:
a) Los hechos sociales son exteriores al individuo.
b) Hecho social: modo de actuar, pensar y sentir, exteriores al
individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual
se lo imponen.
c) La educación cumple la función de integrar a los miembros de
una sociedad por medio de pautas de comportamiento comunes,
a las que no podría haber accedido de forma espontánea.
d) La finalidad de la sociedad es crear miembros a su imagen.
e) El individuo es un producto de la sociedad.
2) Según WEBER:
a) La sociedad no puede existir sin la acción de los individuos.
b) El punto de partida de los hechos sociales son las acciones de los
individuos.
c) Acción social: toda acción orientada en un sentido, el cual esta
referido a las acciones de los otros.
d) Relaciones sociales: acciones sociales recíprocas.
e) La sociedad son los sujetos actuantes en interacción.
3) Según BERGER y LUCKMAN:
a) Las realidades sociales varían a través del tiempo y el espacio,
pero es necesario dualizar un hecho común de todas las realidades.
b) Realidad: todo fenómeno que es independiente de la voluntad del
individuo.
c) Se propusieron a demostrar de la posición de DURKHEIM
(facticidad objetiva) y la de WEBWE (complejo de significados
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 31
objetivos) sobre la sociedad, pueden completarse, en una teoría
amplia de la acción social sin perder lógica interna.
d) Las instituciones surgen a partir de que el individuo necesita
cumplir con una internalización de un modo de ser, sentir y
pensar.
e) Internalización: el proceso por el cual el individuo aprende de una
porción del mundo objetivo se denomina socialización. Es
internalización de los aspectos significativos de la realidad
objetiva que los rodea. Solo a partir de la internalización el
individuo se convierte en miembro de una sociedad.
2.2.3 Agentes de Socialización.
Existen diversos agentes de socialización, que juegan un papel de
mayor o menor importancia según las características peculiares de la
sociedad, de la etapa en la vida del sujeto y de su posición en la
estructura social. En la medida que la sociedad se va haciendo mas
compleja y diferenciada, el proceso de socialización deviene también
mas complejo y debe, necesaria y simultáneamente, cumplir las
funciones de homogeneizar y diferenciar a los miembros de la sociedad
a fin de que exista tanto la indispensable cohesión entre todos ellos,
como la adaptación de los individuos en los diferentes grupos y
contextos sub-culturales en que tienen que desempeñarse.
Se puede decir que la sociedad total es el agente de socialización y
que cada persona con quien se entre en contacto es en cierto modo un
agente de socialización. Entre la gran sociedad y la persona individual
existen numerosos grupos pequeños, que son los principales agentes de
socialización de la persona. El comienzo natural del proceso para cada
niño recién nacido es su inmediato grupo familiar, pero éste pronto se
amplia con otros varios grupos.
En la historia de la humanidad, la familia ha sido la agencia de
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 32
socialización más importante en la vida del individuo. Algunos autores
plantean que los cambios sociales producidos por los procesos de
industrialización y modernización han llevado a una perdida relativa de
su relevancia ante la irrupción de otras agencias socializadoras como el
sistema educacional, los grupos de amigos y los medios masivos de
comunicación. Sin embargo, su importancia sigue siendo capital.
La familia es el primer agente en el tiempo, durante un lapso más
o menos prolongado tiene prácticamente el monopolio de la
socialización y, además, especialmente durante la infancia, muchas
veces selecciona o filtra de manera directa o indirecta a las otras
agencias, escogiendo la escuela a la que van los niños, procurando
seleccionar los amigos con los cuales se junta, controlando
/supuestamente/ su acceso a la televisión, etc. En este sentido, la
familia es un nexo muy importante en el individuo y la sociedad.
Toda familia socializa al niño de acuerdo a su particular modo de
vida, el cual esta influenciado por la realidad social, económica e
histórica de la sociedad en la cual está inserta. Hay autores que han
señalado la existencia de diferencias en las prácticas de socialización,
según sea la clase social a que pertenezca la familia.
Es posible, distinguir dos tipos o modos de socialización familiar:
en primer término, socialización represiva o autoritaria, que se da más
frecuentemente en las familias de clase baja "la cual enfatiza la
obediencia, los castigos físicos y los premios materiales, la
comunicación unilateral, la autoridad del adulto y los otros
significativos" ; en segundo termino, socialización participativa, que se
da con mayor frecuencia en familias de clase media y superior "en
donde se acentúa la participación, las recompensas no materiales y los
castigos simbólicos, la comunicación en forma de diálogo, los deseos de
los niños y los otros generalizados".
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 33
Las influencias preescolares inciden sobre el niño desde diversos
puntos. Los pequeños círculos de relaciones en que participa con sus
padres, parientes, amigos, niñeras y otros, tienen su importancia para
mostrarle como ha de ser un buen niño.
El barrio, la escuela y en ciertos casos la parroquia son
importantes agentes de socialización para los niños.
En el proceso de la socialización uno de los factores principales es
la educación; y más especialmente la formación social que se da dentro
de la educación secundaria. Este punto podemos abordarlo desde varios
ángulos.
El primero de ellos es el punto de vista del educador. Respecto al
contacto extraescolar profesor-alumno, la opinión general es que es
positivo, ya que ayuda a un mejor conocimiento mutuo fuera del
ambiente docente. Dentro de este trato, se puede incluir la atención
personalizada, presente en tutorías, ayudas, interés por el desarrollo del
alumno-compañero. Creando así una corriente interactiva muy
productiva para la socialización y el rendimiento académico.
Otro elemento es la mentalización sobre temas tabú en nuestra
sociedad. El ambiente académico parece más propicio a esta
"enseñanza", ya que dentro del ámbito familiar existe, por una
enseñanza tradicional, una mayor resistencia a tratar estos temas, con
el consiguiente peligro para los jóvenes debido a que se ven obligados a
buscar la información a través de métodos poco ortodoxos; sin embargo,
dentro de la enseñanza puede ser incluido dentro de los distintos
temarios que abordan las diferentes asignaturas. Estos valores se
encuentran en permanente conflicto con la realidad social que se
produce alrededor.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 34
Otros medios de socialización tienen diversos y variados efectos
en las diferentes fases de la vida de una persona. Como el aprendizaje
social es un proceso continuado en todos los niveles de edad, la persona
se ve constantemente refrenada en alguno de sus impulsos y
estimulada en otros. Fracasos y satisfacciones, esfuerzos y
readaptaciones, todo con experiencias que ayudan a aprender. La
madre que explica las diferentes maneras como sus diversos hijos han
atravesado las fases del crecimiento, indirectamente esta afirmando que
ella misma ha aprendido no poco de estas experiencias.
Atendiendo al tema de los agentes de socialización examinaremos
el rol que desempeñan los medios de comunicación de masas, en
especial la televisión, como agencias de socialización.
Un hecho fuera de discusión hoy día es que en el mundo actual
los medios de comunicación han alcanzado una difusión sin
precedentes. Los diarios, las revistas, el cine, la radio y, sobre todo, la
televisión, son usados por una cantidad muy significativa y creciente de
personas para satisfacer, principalmente, las necesidades de
información y entretenimiento, dedicando un numero muy grande de
horas a ver, escuchar o leer los mensajes difundidos por estos medios.
Para los niños, se ha dicho que al cabo del año están más tiempo
frente al televisor que frente al maestro en el aula. Tal situación tiene
un claro efecto socializador, planteándose que una buena parte de la
construcción social de la realidad está determinada por los medios de
comunicación masiva. Estos medios, particularmente la televisión,
darían una imagen del mundo, elaborarían un mapa de la realidad, que
resultaría de capital importancia en la conducta social. Se enfatiza que
el usuario decide usar o no los medios, selecciona que medio usar, que
programa ver, etc. Las preferencias en estas decisiones o selecciones
están fuertemente determinadas por los valores, creencias o actitudes
que han conformado otras agencias de socialización, particularmente la
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 35
familia.
Todos los grupos y asociaciones de adultos, en los negocios y en
las profesiones, en el recreo, en la política y en la religión, influyen
continuamente en el cambio y en el desarrollo de la persona social. Los
medios modernos de información, como el cine, la televisión, las radios,
los libros de cuento y las grandes revistas ilustradas, influyen en la
formación del comportamiento social más de los que la mayoría se
imagina. Los padres y los educadores que se preocupan por el impacto
que tales agentes causan en los niños ordinariamente no caen en la
cuenta de que ellos mismos siguen los ejemplos y las sugerencias y
recogen las opiniones y las actitudes que le presentan esos medios. Se
están socializando en forma subconsciente.
3. Grupos y organizaciones formales.
Los grupos pueden ser formales o informales. Por grupos formales
nos referimos a los que define la estructura de la organización, con
asignaciones determinadas de trabajo que fijan tareas. En los grupos
formales, el comportamiento de los individuos está estipulado y dirigido
hacia las metas de la organización. Los seis miembros de la tripulación
de un avión son ejemplo de un grupo formal.
En cambio, los grupos informales son alianzas que no tienen una
estructura formal ni están definidos por la organización. Estos grupos
son formaciones naturales del entorno laboral que surgen en respuesta
a la necesidad de contacto social. Tres empleados de diferentes
departamentos que comen periódicamente juntos son un ejemplo de
grupo informal.
Todavía es posible clasificar las agrupaciones en grupos de
mando, de tareas, de interés y de amigos. Los grupos de mando y de
tareas, están dictados por la organización formal, en tanto que los
grupos de interés y de amigos son alianzas informales.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 36
Los grupos formales son creados deliberadamente por los
gerentes y tienen la responsabilidad de ejecutar determinadas tareas
para ayudar a la organización a conseguir sus metas.
El tipo más prevaleciente de grupo formal en la organización es el
grupo de mando, el cual incluye al gerente y a sus subordinados. La
estructura formal de las organizaciones consta de una serie de grupos
de mando que se entremezclan. Los gerentes pertenecen a los grupos de
mando constituidos por ellos y sus subordinados, y simultáneamente
pertenecen a grupos de mando compuestos de sus colegas y de
ejecutivos de nivel superior.
Según varios sociólogos, un grupo formal está oficialmente
designado para servir a un propósito organizacional específico. La
organización crea un grupo de este tipo para que desempeñe una tarea
específica, que normalmente implica el uso de recursos con el fin de
crear un producto.
Los grupos formales pueden ser permanentes o temporales. Los
grupos de trabajo permanente, o grupos de mando en la estructura
vertical, aparecen en los organigramas como departamentos, divisiones
o equipos, estos grupos se crean oficialmente con el fin de desempeñar
una función específica continua. En contraste, los grupos de trabajo
temporales son grupos de tarea creados específicamente para resolver
un problema o desempeñar una tarea definida; se deshacen una vez
que el propósito asignado se ha cumplido.
Se menciona que las necesidades y los procesos organizativos de
las empresas tienden a la formación de dos tipos de grupos formales:
los de mando y los de tarea. Los primeros están formados por los
subordinados que reportan a un determinado supervisor. La relación de
autoridad entre un jefe de departamento y los supervisores o entre la
enfermera jefe y sus subordinados son ejemplo de este grupo jerárquico.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 37
Mientras que los segundos son aquellos en le que los empleados
trabajan juntos para completar una tarea o un proyecto.
No hay una razón exclusiva para que los individuos se unan en
grupos. Como casi todos pertenecemos a varios grupos, es obvio que
cada uno nos proporciona diferentes beneficios.
Las razones más importantes para que las personas formen
grupos son:
a) Seguridad: Al unirse a un grupo los individuos reducen la
inseguridad de "estar a solas". Se sienten más fuertes, tienen
menos dudas personales y resisten mejor las amenazas
cuando pertenecen a un grupo.
b) Estatus: Entrar en un grupo que los demás consideran
importante confiere a los miembros reconocimiento y una
posición.
c) Autoestima: Los grupos infunden en las personas
sentimientos de valía; es decir, además de comunicar una
posición a los foráneos, pertenecer a un grupo, también
fomenta la sensación de valer a los propios integrantes.
d) Afiliación: Los grupos satisfacen necesidades sociales. A las
personas les gusta el trato frecuente al que se prestan los
grupos. Para muchas personas estos intercambios en el
trabajo son el principal motivo de satisfacción de sus
necesidades de afiliación.
e) Poder: La acción de un grupo consigue a menudo lo que no
puede el individuo solo. Hay una fuerza en la suma.
f) Consecución de metas: Hay ocasiones en las que se requiere
más de una persona para realizar una tarea: cuando hace
falta reunir dotes, conocimientos o fuerza para terminar el
trabajo. En tales casos, la administración recurre a un grupo
formal.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 38
3.1 Clases de grupos
a) grupo: dos o más individuos que se relacionan y son
interdependientes, y que se reunieron para conseguir
objetivos específicos.
b) grupo formal: grupo designado de trabajo definido por la
estructura de la organización.
c) grupo informal: grupo que no está estructurado formalmente
ni está determinado por la organización; aparece en respuesta
a la necesidad de contacto social.
d) grupo de mando: grupo compuesto por individuos que
reportan a determinado gerente o superior.
e) grupo de tarea: quienes trabajan juntos para completar una
tarea.
f) grupo de intereses: quienes trabajan juntos para alcanzar
determinado objetivo que concierne a todos.
g) grupo de amigos: personas que se reúnen porque tienen una o
más características comunes.
3.2 Etapas del desarrollo de los grupos.
En general, los grupos pasan en su evolución por una
secuencia básica que denominamos modelo de las cinco etapas del
desarrollo de los grupos. Ahora bien, en estudios recientes se indica
que los grupos que deben realizar tareas específicas en un tiempo
determinado, siguen un esquema muy diferente.
4. Desviación y control social.
La vida social humana está gobernada por normas o reglas.
Nuestras actividades desembocarían en un caos si no nos atuviésemos
a reglas que definen ciertos tipos de comportamientos como apropiados
en determinados contextos, y otros como inapropiados, por ejemplo, la
conducción en una autopista sería un caos si no se respetaran las
normas de tráfico, no todo el mundo se ajusta a las expectativas
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 39
sociales de cumplimiento de las normas, poniendo incluso en peligro las
vidas de los demás, por tanto, las personas, en ocasiones, se desvían de
las reglas que se suponen deben respetar.
El estudio de la desviación es una compleja área de análisis
porque existen tantos tipos de violación de las reglas como normas y
valores sociales. Considerando que las normas varían de una cultura a
otra, así como entre las diferentes subculturas de una misma sociedad,
lo que se considera normal en un contexto dado se concibe como
desviado en otro. Fumar marihuana es una desviación en la cultura
británica, mientras que beber alcohol no lo es, al contrario justo que en
las sociedades de Oriente Próximo.
Por tanto, se entiende por desviación la no conformidad a una
norma o a una serie de normas dadas que son aceptadas por un
número significativo de personas de una comunidad o sociedad. Todos
transgredimos en alguna circunstancia normas de comportamiento
generalmente aceptadas. Se diferencia del delito en que este consiste en
la transgresión de las leyes.
La desviación no solo se refiere al comportamiento individual
(multimillonarios excéntricos con un comportamiento aceptado por la
sociedad y que a su vez esconden que son asesinos -caso Bundy-), sino
también a las actividades en grupos, por ejemplo las sectas del Hare
Krishna, que son un grupo que dirigían un mensaje particularmente a
los jóvenes drogadictos proclamando que uno podía estar todo el día
colgado y descubrir el éxtasis interno.
a) Desviación: es lo que la gente entiende o define como tal a la vista
de que alguien está violando o transgrediendo una norma
cultural. Las normas guían prácticamente todo el rango de
actividades humanas, de manera que el concepto de desviación
cubre un espectro igualmente amplio.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 40
b) Control social: es una forma de presión social, informal y difusa,
que tiene como objetivo evitar la conducta desviada, aquí
interviene lo que se denomina el sistema jurídico y penal.
c) Sistema jurídico y penal: es el conjunto de instituciones policiales
y judiciales y penitenciarias que se pone en funcionamiento
cuando se produce una violación de la ley. Se puede observar
desde tres perspectivas.
d) Análisis funcionalista: En todas las sociedades existen formas de
desviación, aunque lo que se define como tal varía de sociedad a
sociedad. La desviación y la respuesta social que provoca
contribuyen a consolidar el sustrato moral de la sociedad. La
desviación puede también conducir al cambio social.
e) Análisis interaccionista: No existe ningún comportamiento o
actitud que sea desviado por definición. La desviación siempre
viene definida por la reacción de los demás, y esas reacciones
varían mucho de unas sociedades a otras. La etiqueta o estigma
que se imputa al que presenta una conducta desviada puede
empujar a la reiteración de este tipo de conducta.
f) Análisis del conflicto: Las leyes y las normas sociales reflejan los
intereses de las clases mas favorecidas de la sociedad. Por lo
general, son personas que amenazan el orden social las que
suelen ser clasificadas como desviadas. La probabilidad de que se
considere como delitos los daños que los mas privilegiados
producen es menor que si el daño es ocasionado por los menos
privilegiados.
4.1 El control social.
El control social es el conjunto de prácticas, actitudes y valores
destinados a mantener el orden establecido en las sociedades. Aunque a
veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el
control social también incluye formas no específicamente coactivas,
como los prejuicios, los valores y las creencias.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 41
Entre los medios de control social están las normas sociales, las
instituciones, la religión, las leyes, las jerarquías, los medios de
represión, la indoctrinación (los medios de comunicación y la
propaganda), los comportamientos generalmente aceptados, y los usos y
costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes
(sistema formal, que incluye sanciones).
4.1.1 Medios informales.
Los medios informales, son aquellas que no están
institucionalizadas, como los medios de comunicación, la educación, las
normas morales, etc, las cuales no tiene una formalización a través de
normas o leyes escritas. Son más importantes que los formales porque
transmiten hábitos, normas y valores determinados.
La instancia policial es un ejemplo: es un mecanismo de control
social informal que se deriva del Estado. Se inició tras la Revolución
Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan el
poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con
capacidad de castigo y represión contra el ciudadano puesto que los que
controlan o tienen poder someten al resto. Su función principal es el
mantenimiento de leyes y del orden público. A partir de los años 80
(siglo XX), aparece la seguridad ciudadana. Como hecho político, se
añade una función de vigilancia (represor contra las incidencias) que
desemboca en el Estado intervencionista. Se vincula a la
transformación urbana de las ciudades (las grandes avenidas permiten
el paso del ejército con los caballos). A esta función de represión se le
añade la salvaguarda: prevención en primer lugar y función asistencial
de la población. La paradoja fundamental de la policía es que
simultáneamente es preventiva y represora, ya que "el policía que está
para ayudar también te puede detener".
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 42
4.1.2 Medios formales.
Los medios formales de control social son las que se implementan
a través de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no
deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras
instituciones por medios explícitamente coactivos, que van desde las
sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados
de derecho los objetivos y mecanismos de control social están recogidos
en la legislación explícita.
4.2 Normas y sanciones.
Normalmente respetamos las reglas o normas sociales porque,
como resultado de la socialización, se han convertido en algo habitual,
por ejemplo, utilizar el lenguaje, significa conocer unas reglas de
gramática y sintaxis. La mayoría de las veces las utilizamos sin pensar
que las estamos utilizando, mantener una actitud de atención cortés
hacia los extraños, emplear el tacto en nuestras conversaciones con
amigos, todo esto lo hacemos sin siquiera darnos cuenta de que
incluyen reglas concretas de actuación. Respetamos otros tipos de
normas en la creencia consciente de que el comportamiento que
implican está justificado, por ejemplo, las normas de tráfico, conducir
por la derecha, respetar los semáforos, todo esto se acepta porque si la
mayoría no se atuviera a dichas reglas, la conducción sería mucho mas
peligrosa de lo que es en la actualidad.
Este ejemplo nos sirve para estudiar los conceptos de
conformidad y desviación: Todas las normas sociales van acompañadas
de sanciones que protegen contra la no conformidad. Una sanción es
cualquier tipo de reacción de otros ante el comportamiento de un
individuo o grupo y cuyo objetivo es asegurar que se cumple una norma
concreta. Las sanciones pueden ser positivas (ofrecer recompensas por
la conformidad) o negativas (castigos por un comportamiento no
conformista). Pueden ser también formales o informales.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 43
Los principales tipos de sanciones en las sociedades modernas
son las impuestas por el sistema de sanciones representado por los
tribunales y las prisiones. La policía, sin duda, es la agencia encargada
de llevar a los transgresores a juicio y a un posible encarcelamiento. Las
multas, el encarcelamiento y la ejecución son todas ellas ejemplos de
sanciones negativas formales. No existen sanciones positivas formales
para recompensar el comportamiento.
Las sanciones informales positivas o negativas son un rasgo
común de todos los contextos de la actividad social, las de tipo positivo
incluyen desde decirle a alguien “bien hecho” o sonreírle. Por el
contrario, las sanciones informales negativas incluyen el insulto, el
regañar o la agresión física. Aunque las sanciones formales son
normalmente más visibles que las informales, estas tienen una
importancia decisiva para asegurar la conformidad a las normas.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 44
CAPITULO III DESIGUALDAD SOCIAL.
El término desigualdad social se refiere a una situación
socioeconómica, no necesariamente jurídica. La acción de dar un trato
diferente a personas entre las que existen desigualdades sociales, se
llama discriminación. Esta discriminación puede ser positiva o negativa,
según vaya en beneficio o perjuicio de un determinado grupo.
La desigualdad es el trato desigual o discriminatorio de un
individuo hacia otro debido a su posición social, económica, religiosas,
sexo, raza, entre otros. La desigualdad o discriminación no obtiene
relevancia social hasta que no haya principios o derechos
fundamentales a la igualdad. Las minorías sociales son las que más
sufren trato desigual.
Las grandes entidades o grupos usan la discriminación para
mantener control de los pequeños grupos. Esto se ve mayormente en el
área de la política y la religión donde éstos aíslan a los grupos
minoritarios para así seguir controlando y acaparando ciertas áreas de
la sociedad.
Generalmente es admitido que valores como la libertad, la
justicia, la paz, el respeto o la solidaridad tienen un carácter universal;
de manera que además de considerarse indispensables, se constituyen
en los pilares básicos de todas las sociedades democráticas. No
obstante, no todos tienen el mismo protagonismo, y no todos son
asimilados o interiorizados igualmente.
Para ilustrarlo baste recordar la virulenta reacción de ciertos
grupos sociales ante la aprobación, por ejemplo, de leyes que regulan la
igualdad de derechos de las personas con diferente orientación sexual o
el problema que aparece en los países desarrollados ante la llegada más
o menos masiva de inmigrantes y la reacción de rechazo que, tarde o
temprano, muestran algunos sectores de la sociedad: si bien la
solidaridad o el respeto son aceptados como deseables, la realidad
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 45
muestra sin duda la doble moral con la que dichos valores son
entendidos, cuando de vivirlos o hacerlos realidad se trata.
Otra interpretación posible de esta situación, sería identificar la
evidente diferencia entre la importancia otorgada a unos valores y otros,
con la existencia de una jerarquización entre ellos. Así, si bien
hablamos de grandes valores, universales y atemporales, encontramos
diferentes modos de priorizarlos e, incluso, de interpretarlos, ya sea en
función del contexto social, cultural, político o religioso.
0.1 Consecuencias de la desigualdad social.
Un trabajo reciente basado la comparación de más de 150
artículos científicos revela que los países con mayores desigualdades
económicas tienen mayores problemas de salud mental y drogas,
menores niveles salud física y menor esperanza de vida, peores
rendimientos académicos y mayores índices de embarazos juveniles no
deseados. En esos casos también se comprobó que no es el nivel de
renta sino la desigualdad económica el factor explicativo principal. Por
lo que los autores de dicho estudio concluyen que entre los países más
desarrollados, los más igualitarios obtienen un mejor comportamiento
en una serie amplia de índices de bienestar social.
Ivan Illich critica el fortalecimiento de las desigualdades sociales
de los sistemas sanitarios mundiales, y Freidson analiza el poder de los
especialistas. Uno de los factores que impiden que sea no sólo una
necesidad de todos, sino una meta alcanzable, es la desigualdad social.
España, al igual que otros países, tiene la dura tarea de enfrentar esa
realidad. Por desgracia, los políticos sanitarios y los médicos han
tardado en reaccionar a esa verdad. El objetivo para disminuir las
carencias y, por tanto de mayor incidencia de enfermedad es reduciendo
las desigualdades sociales. Las clases sociales más bajas enferman
más, mueren antes y son susceptibles de mayor cantidad de accidentes
durante su trabajo. Una de las propuestas más interesantes que se
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 46
ofrecen en el libro “Salud y poder” de Rodríguez de Miguel, es la
necesidad de que los médicos aprendan Ciencias Sociales, y los
sociólogos aprendan Medicina.
0.2 Formas de desigualdad.
Desigualdad Económica.
La desigualdad económica se da cuando dos individuos efectúan
el mismo trabajo, pero la ganancia en este caso monetaria no es igual
para ambos. Esto viene dado por varias razones. Una de ellas es el
género de los individuos involucrados, es decir, hombre/mujer. Esto
nos lleva a la desigualdad entre géneros. La desigualdad económica se
lleva dando en continuas ocasiones a lo largo de la Historia de la
Humanidad, se cree que incluso desde la Prehistoria. Lo que hace la
desigualdad económica en sí es estratificar o crear clases o niveles en la
sociedad, es decir, ricos/clase media/pobres. Uno de los productos de
la estratificación se ve en el sistema capitalista, jefe/empleado. Existen
otras escalas que la sociedad ha ido creando poco a poco con diferentes
criterios para así diferenciar entre las personas que pueden sustentarse
y las que no.
Las clases sociales son determinadas mayormente por hechos
históricos de un lugar en específico. Las clases sociales o estratificación
es, la desigual distribución de derechos y privilegios, deberes y
responsabilidades, gratificaciones y privaciones, poder social e
influencia dentro de una sociedad. Se entiende que si dos individuos
pertenecen a una misma clase social, los mismos gozan de los mismos
privilegios y/o privaciones.
Desigualdad entre Géneros.
La desigualdad entre géneros es simplemente la discriminación de
una mujer hacia un hombre, o viceversa. Las consecuencias de esta
desigualdad son que las mujeres ganan menos que los hombres, o los
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 47
hombres menos que las mujeres (haciendo el mismo trabajo, con el
mismo título educativo, las mismas horas).
Con la desigualdad entre géneros viene el feminismo que no es
más que la lucha de las mujeres para tener igualdad de derechos ya
sean económicos, políticos, judicial entre otros. Esta desigualdad es
algo histórico desde los grandes imperios en los cuales la mujer no tenía
vida pública. Esta desigualdad se ha ido debilitando poco a poco debido
a la lucha del movimiento feminista. El feminismo lucha contra el
dominio del hombre en algunas facetas sociales lo que antes era normal
o natural y que se veía con obviedad. Esto no es solo la lucha por
igualdad en ciertas áreas de la sociedad sino que también es la
liberación psicológica de las mujeres. Esto significa que estas jugaran
un rol más importante en la sociedad actual.
Desigualdad Judicial o Jurídica.
La desigualdad judicial es discriminación legal, es decir, en un
tribunal sobre algún individuo. Esto ya sea por motivos económicos ya
que las personas que gocen con mayor poder monetario las leyes sean
más flexibles o tengan más oportunidad de salir absuelto. También se
da por motivos raciales y/o procedencia es decir color de piel o país.
Esto lo que quiere decir es que si a un tribunal va un individuo de tez
blanca y un individuo de tez negra, culpados por el mismo delito se le
debería dar el mismo trato o condena. También si a un tribunal va un
individuo inmigrante de otro país acusando a alguien nacido en el país
que se hace la acusación se le trate igual que si fuese viceversa
1. La estratificación social.
Se define a la estratificación social como las desigualdades
estructuradas entre diferentes agrupamientos de individuos. Existen
varios sistemas de estratificación: (4 grandes sistemas) que son los
siguientes:
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 48
1- Esclavitud.
2- Sistemas de castas.
3- Los estamentos.
4- Sistema de clases sociales.
1.1 La esclavitud.
La esclavitud es un sistema que consiste en que una persona
tiene la propiedad sobre otra persona.
1.2 El sistema de castas.
El sistema de castas es el que se da en la India, no hay un
sistema global de castas, existen muchos, pero todos comparten una
serie de elementos comunes, existe un grupo (los intocables) que son los
parias, y los brahmanes que están encima de todo de los sistemas de
castas, en medio encontraríamos comerciantes, campesinos,... En la
India existe la movilidad colectiva (en la esclavitud es imposible la
movilidad, quien nace esclavo, muere esclavo) todo un grupo cambia de
estamento. Ej.: el grupo de comerciantes de licor se van enriqueciendo
mucho y comenzaron a cambiar las pautas de comportamiento.
1.3 Los estamentos.
Hay tres tipos de estamento:
a) Los nobles -1er estamento: La nobleza poseedora del máximo
honor y prestigio, cuyas cualidades específicas se expresan en
estilos comunes de vida, uso de símbolos o escudos de la familia,
títulos de Duque, etc. quienes por condición social repugnan
realizar actividades lucrativas impropias del estamento que los
distancia y excluye de otros estamentos.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 49
b) Clero - 2do estamento: El clero poseedor de la verdad revelada, al
igual que los artesanos quienes realizaban los trabajos manuales
y los campesinos que cultivaban las tierras y criaban los
animales en los fundos.
c) Campesinos - 3er estamento.
1.4 El sistema de clases sociales.
El sistema de clases sociales es el que se refiere a la
estratificación vigente de nuestra sociedad. Presenta una serie de
diferencias respecto a los otros sistemas:
Se pertenece a un grupo social sin que interceda nada, ni religión,
ni jurídico, el hecho de que la posición es adquirida, por lo tanto existe
movilidad, que nuestras diferencias vienen muy marcadas por la
situación económica (la renta, el patrimonio) y que la posición de clase
no se fundamenta en relaciones personales (amo-esclavo) esto no es tan
importante como en función de condiciones de trabajo.
1.5 Concepto de clase social.
Son agrupamientos de personas a gran escala que comparten
recursos económicos comunes y esto influye sobre sus estilos de vida.
1º Clase alta (empresarios, grandes ejecutivos...).
2º Clase media (técnicos cualificados, médicos...).
3º Clase obrera (trabajadores).
Para Karl Marx el eje definidor que determina la clase social es la
propiedad o no propiedad de los medios de producción (cuál es el medio
por el cual nos ganamos la vida).
Como modelo ideal dice que sólo había dos clases sociales:
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 50
1. Los que tienen los medios de producción (los capitalistas, la
burguesía).
2. La clase obrera (los que venden su fuerza de trabajo).
El elemento de relación entre la clase obrera y la capitalista es el
concepto de explotación. La relación de explotación hace referencia a
todas las relaciones laborales entre empresario y trabajadores. Según
Marx, el concepto de explotación: es la clase obrera que produce mucho
más de lo que los capitalistas les pagan. La diferencia que gana el
empresario entre lo que gasta para producir y cuanto gana con la renta,
es la plusvalía (beneficios).
Para Weber la definición de clase social es más completa dice que
se caracteriza por dos elementos:
1. Propiedad o no-propiedad de los medios de producción.
2. Los elementos de cualificación (títulos, experiencia...). También
es un concepto objetivo que se puede medir.
Hay otros elementos que se tienen en cuenta para clasificar a las
personas. El status que es un elemento subjetivo, es el que piensan las
personas. Pero no siempre coincide la clase social alta con un nivel de
status elevado. Ej.: los nuevos ricos (personas que en un periodo corto
de tiempo se han enriquecido).
Para Durkheim es el prestigio el que mide a que status se
pertenece, la existencia de status sociales implica la existencia de esas
desigualdades sociales entre las personas, es imposible conseguir así la
igualdad social, pero lo que si es posible, es ofrecer la igualdad de
oportunidades a sus integrantes para el desarrollo de sus aptitudes y el
logro de diferentes status.
Podemos concluir que la sociedad está dividida en capas
ordenadas jerárquicamente, para que ésta funcione coordinadamente, y
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 51
todos los grupos componen a los grupos donde hay desigualdad y
distribución, donde se les da oportunidades a los individuos pero son
muy escasas, también se dice que la colectividad define los rangos de
cada individuo, y mientras mas ignorante es la gente, más fácil se pisa,
para Marx el ingreso es la forma de medir al nivel de la escala a la cual
se pertenece, para Weber es el poder y para Durkheim es el prestigio, no
importa de que manera sea medido, lo que se quiere aclarar y dar a
entender es que existen estas diferencias y divisiones a nivel social.
a. Definición de términos étnicos y sociales.
Raza: es una categoría de personas que se ven y son vistas por
otros como similares debido a las características que se asume son
innatas y biológicamente hereditarias.
Racismo: la creencia de que otro grupo es inferior de forma innata
al grupo de uno.
Grupo étnico: es una categoría de gente que se ven a si mismos
y son vistos por otros a partir de su herencia cultural.
Grupos minoritarios: es un concepto sociológico, no estadístico.
Categoría de personas que, debido a sus características físicas o
culturales, son singularizadas por otros en la sociedad en que viven
para tratamiento diferencial y desigual, y por consiguientes se les
considera como objeto de discriminación colectiva.
Grupo mayoritario: es el frente de la sociedad y tiene su poder y
privilegios, y excluye a los extraños. Puede imponer sus normas y
valores en otros.
Amalgamación: formación de una mezcla. Son los diferentes
grupos étnicos y raciales que constituyen la sociedad entremezclada y
producen una nueva y distintiva mezcla genética y cultural.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 52
Asimilación: ocurre cuando las minorías étnicas y raciales son
absorbidas por la cultura dominante y se olvidan o se destruyen las
diferencias. Puede ser voluntaria o involuntaria, parcial o total.
Asimilación cultural: adopción de la comida, vestido,
costumbres e idioma del grupo dominante.
Explotación:
a. Colonización: extranjeros exigen un territorio, imponen
su propio gobierno e instituciones económicas y se
apropian de la tierra del pueblo nativo y del mismo.
b. Esclavitud: cuando miembros de un grupo son
secuestrados, cautivos, obligados a trabajar para sus
captores y tratados como propiedad. Es la forma más
extrema de explotación.
c. Segregación: leyes o costumbres que imponen separación
física y social a minorías raciales y étnicas.
d. Conflicto étnico: se da con el etnocentrismo y lucha por
tierras u otros recursos.
Prejuicio: Actitudes negativas hacia los miembros de grupos
sociales específicos. Los individuos que tienen prejuicios hacia
determinados grupos tienden a procesar la información sobre estos
grupos de un modo diferente a como procesan la información sobre
otros grupos. Estas personas también pueden tener sentimientos o
emociones negativas hacia estos grupos.
Discriminación: Conductas negativas dirigidas hacia las personas
basados en el prejuicio.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 53
3. Relaciones raciales y étnicas.
Los miembros de un grupo étnico se definen a sí mismos como
diferentes y especiales debido a características culturales. Esta
distinción podría surgir del lenguaje, la religión, la raza, etc.
Etnicidad significa identificación con, sentirse parte de, un grupo
étnico y exclusión de otros grupos debido a esta afiliación. El
sentimiento étnico y el comportamiento con él asociado varia en
intensidad dentro de los diversos grupos étnicos y países, y a través del
tiempo.
Las subculturas tienen su origen en la etnicidad, la clase, la
región y la religión. Los individuos suelen tener más de una identidad
plural. La gente puede ser fiel a su barrio, país, grupo étnico, etc. En
una sociedad compleja como la europea o la americana las personas
negocian constantemente sus identidades sociales. Todos nosotros
podemos adoptar cualquier posición para determinar donde encajamos
en la sociedad.
El término status puede utilizarse para referirse a cualquier
posición que determina donde encaja cada cual en la sociedad. Las
personas siempre tienen un status múltiple (hispano, niño, hijo).
Algunos de los status que ocupamos predominan en contextos
concretos como por ejemplo hijo/a en casa. Nos podemos encontrar con
status que son:
1. Adscritos.- personas con escasa o nula capacidad de elección
en su obtención. Por ejemplo la edad, la raza, la etnicidad. En
muchas sociedades el status adscrito va asociado con una
posición en la jerarquía político-social. Las minorías están
subordinadas, tienen meneos poder y garantía de acceso a los
recursos que los grupos mayoritarios. Con frecuencia los
grupos étnicos son minorías. Cuando se asume que un grupo
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 54
étnico tiene una base biológica se le denomina raza. La
discriminación contra el grupo es el racismo.
2. Adquiridos.- se obtienen mediante tratos, talentos, acciones,
esfuerzos, actividades y logros. Los status, especialmente los
adquiridos, pueden ser mutuamente excluyentes.
3. Otros status pueden ser contextuales.- Una identidad se
utiliza en ciertos contextos y otra en otros diferentes =
negociación situacional de la identidad social. Cuando la
identidad es flexible y situacional puede convertirse en un
status adquirido.
4. Grupos étnicos, naciones y nacionalidades.
Estos tres términos se referían al hecho de compartir una única
cultura, lengua, religión, historia, antepasados y parentesco.
Actualmente nación y estado han pasado a ser sinónimos - organización
política independiente y con una organización centralizada o un
gobierno. Combinados nación - estado se refiere a una entidad política
autónoma.
Se denominan nacionalidades a los grupos étnicos que tuvieron o
desean volver a tener un status político autónomo (su propio país).
Según Anderson, se trata de "comunidades imaginadas" porque aunque
se conviertan en naciones -estado la mayoría de sus miembros nunca
se encontrarán, sino que sólo podrán imaginar que participan de la
misma unidad. Los levantamientos políticos y las guerras han dividido a
muchas comunidades imaginadas surgidas en los siglos XVIII y XIX,
ejemplo: La I. G.M dividió a los Kurdos; las patrias de los alemanes y
coreanos fueron divididas artificialmente después de la guerra y según
ideologías capitalistas y comunistas.
La emigración es otra razón por la que ciertos grupos étnicos
viven en diferentes naciones - estado. Algunos emigrantes se han
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 55
asimilado a sus naciones receptoras y ya no se siente vinculados a la
comunidad imaginada de su origen.
4.1 Tolerancia étnica y acomodación.
Existen naciones - estado en las que numerosos grupos étnicos
viven juntos en armonía. Una lengua común, y un sistema educativo
colonial pueden promover la armonía étnica, la identidad nacional y la
integración como ocurre por ejemplo en el caso de Indonesia. En
Indonesia la alfabetización sirvió también para construir el camino
hacia una única lengua nacional escrita.
Pero la mayoría de los países que fueron colonias no han tenido la
suerte de Indonesia o Madagascar en términos de armonía étnica y de
integración nacional. Al crear estados multiétnicos y multitribales el
colonialismo levantó fronteras que a penas se correspondían con
divisiones culturales preexistentes.
Asimilación describe el proceso de cambio que puede llegar a
experimentar un grupo étnico minoritario cuando se desplaza a un país
en el que domina otra cultura. Se incorpora a la cultura dominante
hasta el punto que ya no existe una unidad cultural diferenciada. Pero
también puede haber armonía étnica sin asimilación, ésta no es
inevitable. Por ejemplo Brasil ha sido más un "crisol" de lo que lo han
sido U.S.A. y Canadá donde los grupos étnicos mantienen más rasgos
distintivos e identidad propia.
Barth mediante el estudio de tres grupos étnicos en Swat,
Pakistán puso en evidencia la antigua idea de que la interacción
conduce siempre a la asimilación. Mostró que los grupos étnicos
pueden estar en contacto durante generaciones sin asimilarse y pueden
mantener una coexistencia pacífica.
Barth define la sociedad plural como una sociedad que combina
los contrastes étnicos, la especialización ecológica (por ejemplo el uso de
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 56
diferentes recursos medioambientales por parte de cada grupo étnico) y
la interdependencia económica entre esos grupos.
Según Barth, las fronteras ecológicas son más estables y
permanentes cuando los grupos ocupan diferentes nichos ecológicos, es
decir, cuando hacen su vida de manera diferente y no compiten.
Cuando grupos étnicos diferentes explotan el mismo nicho ecológico, el
grupo más poderoso militarmente suele sustituir al más débil. Barth
considera que las fronteras éticas, las distinciones y la
interdependencia pueden mantenerse, aunque las características
culturales puedan cambiar.
La consideración en un país de la diversidad cultural como algo
bueno y deseable se denomina multiculturalismo. Este modelo es
opuesto al modelo asimilacionalista. El modelo multicultural fomenta la
práctica de las tradiciones étnico - culturales. Una sociedad
multicultural socializa a sus miembros tanto en la cultura dominante
(nacional) como en la cultura étnica. Así, el multiculturalisno tendrá
sus mejores probabilidades de éxito en una sociedad cuyo sistema
político promocione la libertad de expresión y en el que haya muchos y
muy diversos grupos étnicos. En U.S.A y Canadá el multiculturalismo
tiene una importancia creciente, esto se refleja en el aumento del
número y tamaño de grupos étnicos en los últimos años en estos
países. Debido a la inmigración y al crecimiento diferencial de la
población, los blancos han sido superados numéricamente por las
minorías en muchas áreas urbanas, como por ejemplo en Nueva York.
El multiculturalismo busca vías, para que la gente interactúe, que no se
basen en la similitud, sino en el respeto a las diferencias. Hace hincapié
en la interacción de los grupos étnicos y en su contribución al país.
En Norteamérica han sido varias las fuerzas que le han
impulsado al multiculturalismo lejos del modelo asimilacionalista. En
primer lugar, el multiculturalismo refleja el hecho de una reciente
migración a gran escala que procede principalmente de los "países
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 57
menos desarrollados" hacia los "desarrollados" de América del Norte y
Europa occidental. El multiculturalismo está relacionado con la
globalización: las personas utilizan los medios modernos de transporte
para emigrar a países cuyos estilos de vida han aprendido a través de
medios de comunicación de masas y de los turistas que visitan sus
países de origen.
La emigración se ve impulsada también por el rápido crecimiento
de la población, junto con empleos insuficientes (tanto para personas
con educación como sin ella), en los países menos desarrollados.
En un mundo con niveles crecientes de emigración rural/ urbana
y transnacional, las identidades étnicas se utilizan como modo creciente
para constituir organizaciones de autoayuda centradas principalmente
en mejorar la competitividad económica del grupo. Las personas
proclaman y expresan sus identidades étnicas por motivos políticos y
económicos. En medio de la globalización, gran parte del mundo,
incluido el "Occidente democrático", está experimentando un
"resurgimiento étnico". Esta nueva reafirmación de los grupos étnicos
tradicionales se extiende a vascos y catalanes en España, bretones y
corsos en Francia, galeses y escoceses en Reino Unido.
4.2 Raíces del prejuicio étnico.
Las raíces de la diferenciación étnica y, por lo tanto, del conflicto
étnico, pueden ser políticas, económicas, religiosas, lingüísticas,
culturales o "raciales".
El conflicto étnico puede surgir por reacción a prejuicios
(actitudes o juicios) o discriminación.
Prejuicio significa minusvalorar a un grupo por el
comportamiento, valores, capacidades o atributos que asume. Una
persona está prejuiciada cuando sostiene estereotipos (= ideas
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 58
prefijadas, con frecuencia desfavorables, sobre la forma de ser de los
miembros de un grupos) sobre grupos y los aplica a los individuos.
Discriminación se refiere a políticas y prácticas que dañan a un
grupo y a sus miembros. La discriminación puede ser:
a) Discriminación de facto.- aquella que es practicada, pero no
legalmente decretada. Por ejemplo el tratamiento más duro que
las minorías norteamericanas (en comparación con otros
norteamericanos) suelen recibir de la policía y el sistema
judicial.
b) Discriminación de jure.- parte de la legalidad. Por ejemplo el
apartheid en Sudáfrica.
c) Discriminación actitudinal.- cuando los individuos ejercen la
discriminación contra los miembros de un grupo por estar
prejuiciados hacia ese grupo. Por ejemplo en U.S.A los
miembros de Ku Klux Klan han expresado su prejuicio contra
los negros, los judíos y los católicos mediante la agresión
verbal, física y psicológica. La forma más extrema de
discriminación étnica es el genocidio, la eliminación deliberada
de un grupo mediante el asesinato en masa. Las actitudes
fuertemente prejuiciadas (odio) y el genocidio resultante han
sido dirigidas contra pueblos vistos como "obstáculos de
progreso"(por ejemplo los indios nativos norteamericanos) y
contra personas con empleos que quiere el grupo dominante
(por ejemplo los judíos en la Alemania de Hitler, los chinos en
Indonesia).
d) Discriminación institucional.- hace referencia a programas,
políticas y posicionamientos institucionales que niegan la
igualdad de los derechos y de oportunidades o dañan
diferencialmente a miembros de grupos particulares. Por
ejemplo el racismo medioambiental. Éste es discriminatorio,
pero no siempre intencionados.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 59
e) Etnocidio.- Consiste en la destrucción por parte de un grupo
dominante de la cultura de un grupo étnico.
f) Asimilación forzosa.- Consiste en el uso de la fuerza por un
grupo dominante para obligar a una minoría a adoptar la
cultura dominante (= nacional); por ejemplo amonestando o
penalizando el lenguaje y las costumbres de un grupo étnico.
Por ejemplo la campaña antivasca lanzada en España por
Franco; quien prohibió los libros, periódicos, revistas, señales,
señales y lápidas en vasco e impuso multas por el uso del
euskera en las escuelas.
g) Política de expulsión étnica.- Política destinada a la remoción
de un país de grupos culturalmente diferentes. Por ejemplo en
Uganda, donde se expulsaron a 74.000 asiáticos en 1.972; otro
ejemplo es el de Bosnia Herzegovina en la década de los 90.
Actualmente los partidos neonazis de la Europa occidental
defienden la repatriación de los trabajadores inmigrantes
(argelinos en Francia; marroquíes en España...)
h) Colonialismo.- la dominación política, cultural, social y
económica de un territorio y de sus gentes por una potencia
extranjera por un periodo prolongado. Las fronteras impuestas
por el colonialismo no solían basarse en, y con frecuencia no
reflejaban, unidades culturales preexistentes. En muchos
países, la construcción colonial de una nación dejó tras de sí
una estela de luchas étnicas Los imperios francés y británicos
son un ejemplo de colonialismo, pero puede extenderse el
término al antiguo imperio soviético, antaño conocido como "el
Segundo Mundo". La Unión soviética suprimió políticamente la
expresión étnica, incluyendo el conflicto potencial y real,
durante décadas.
Mientras que en U.S.A y Canadá está creciendo el
multiculturalismo, en los países del "Segundo Mundo " sucede
todo lo contrario. Allí los grupos étnicos (nacionalidades)
quieren sus propias naciones – estado.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 60
i) Colonialismo cultural.- dominación interna, por un grupo y su
cultura / ideología sobre otros. Por ejemplo la dominación rusa
en la antigua Unión Soviética. Bajo el gobierno soviético las
minorías étnicas tuvieron un autogobierno muy limitado en las
regiones y repúblicas controladas por Moscú. Todas las
repúblicas y sus gentes tenían que estar unidas por la
unicidad del "internacionalismo socialista".
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CAPITULO IV LAS INSTITUCIONES SOCIALES.
1. La familia.
Según la Declaración Universal de los Derechos Humanos, es el
elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
protección de la sociedad y del Estado. Los lazos principales que definen
una familia son de dos tipos: vínculos de afinidad derivados del
establecimiento de un vínculo reconocido socialmente, como el
matrimonio —que, en algunas sociedades, sólo permite la unión entre
dos personas mientras que en otras es posible la poligamia—, y vínculos
de consanguinidad, como la filiación entre padres e hijos o los lazos que
se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre.
También puede diferenciarse la familia según el grado de parentesco
entre sus miembros.
No hay consenso sobre la definición de la familia. Jurídicamente
está definida por algunas leyes, y esta definición suele darse en función
de lo que cada ley establece como matrimonio. Por su difusión, se
considera que la familia nuclear derivada del matrimonio heterosexual
es la familia básica. Sin embargo las formas de vida familiar son muy
diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, económicos y
afectivos. La familia, como cualquier institución social, tiende a
adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto
número de familias extensas en las sociedades tradicionales, el
aumento de familias monoparentales en las sociedades industrializadas
y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas
sociedades cuya legislación ha reconocido el matrimonio homosexual.
Las familias pueden ser clasificadas de diversas maneras.
Familia nuclear, formada por la madre, el padre y su
descendencia.
Familia extensa, formada por parientes cuyas relaciones no son
únicamente entre padres e hijos. Una familia extensa puede
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 62
incluir abuelos, tíos, primos y otros parientes consanguíneos o
afines.
Familia monoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) sólo con
uno de los padres.
Familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una
pareja homosexual.
Otros tipos de familias, aquellas conformadas únicamente por
hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no
tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre
todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros),
etcétera, quienes viven juntos en el mismo espacio por un tiempo
considerable.
En muchas sociedades, principalmente en Estados Unidos y
Europa occidental, también se presentan familias unidas por lazos
puramente afectivos, más que sanguíneos o legales. Entre este tipo de
unidades familiares se encuentran las familias encabezadas por
miembros que mantienen relaciones conyugales estables no
matrimoniales, con o sin hijos.
1.1 La sociología de la familia.
La historia es doblemente esclarecedora para la perspectiva
sociológica:
A. En primer lugar denuncia la ingenuidad de antiguas
simplificaciones, las teorías que se apoyaban en una visión
errónea de la vida pasada, o de las suposiciones carentes de
fundamento a propósito de la permanencia de la conducta.
B. En segundo lugar, la historia proporciona una lección de
modestia. Las relaciones entre la transformación de la familia y
las transformaciones de la sociedad, los cambios técnicos,
económicos y sociales, ya no podrán ser explicados en términos
de modelos simples y únicos. Cada estudio consagrado a la
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 63
familia en un contexto social y económico particular muestra la
variedad de situaciones.
La reflexión histórica sobre la familia permite poner de manifiesto
que no hay uno, sino dos tipos de familia y de organizaciones familiares
muy diferentes en el tiempo y el espacio.
El hecho familiar es universal, pero con arreglos muy diversos
según las sociedades. Entre las sociedades tradicionalmente estudiadas
por loa antropólogos y las sociedades contemporáneas existe una
diferencia de grado, sino de naturaleza en las primeras, el parentesco
proporciona lo esencial de las categorías sociales, el marco de las
relaciones de producción, de consumo, de poder, etc.; en las segundas,
el parentesco tiene la concurrencia de otras instituciones sociales, y
sobretodo el Estado. La antropología insiste en la necesidad de estudiar
el hecho familiar en el seno de una cultura bien definida, y en sus
relaciones con esa cultura.
1.2 La estructura de la familia.
La estructura de la familia señala cómo se conforma este grupo
social y es en este sentido, el que se nota las características de esta
estructura.
Hasta hace poco los sociólogos y antropólogos creían que la
estructura familiar había seguido un camino evolutivo que comenzaba
con una especie de promiscuidad original para luego ir formando
estructuras familiares cada vez más reducidas. Así, el primer tipo de
organización familiar estaba relacionada con el clan; luego se pasó a la
familia extensa y, finalmente, al sistema imperante en Occidente en la
actualidad: la familia nuclear .
Esta visión evolutiva no concuerda con la realidad pues hay otros
factores que influyen decisivamente en el tamaño de la unidad familiar.
Si seguimos el rastro del tamaño y organización familiar a lo largo del
territorio europeo encontraremos que la familia reducida predomina en
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todo el noroeste de Europa; la familia extensa se impone en la europa
montañosa y pastoril desde el Miño portugués a los Alpes austríacos; y
las comunidades familiares vinculadas a grandes propiedades se
extienden por el Este. Sólo la reciente evolución de las sociedades
industriales está imponiendo el modelo de familia nuclear en toda
Europa. Esto nos lleva a ver cómo los acontecimientos históricos
también determinan el tamaño y la estructura de la familia. Así, en
Francia, durante el medievo, las formas familiares variaron según se
tratara de períodos de tranquilidad política o de inestabilidad. Cuando
el Estado estaba bien organizado y aseguraba la defensa y la paz de los
individuos, éstos podían independizarse de sus parientes para vivir en
familias nucleares, mientras que en momentos de inestabilidad política
las familias se agrupaban y adoptaban la forma de familias extensas.
En su esfuerzo por establecer clasificaciones, los sociólogos sólo
han podido constatar que madre e hijos han formado un grupo aparte,
pero siempre constituyendo parte de otros vínculos familiares
irreductibles a una clasificación. Esta imposibilidad se puede ilustrar
con dos ejemplos:
El primero hace referencia al caso de los Nayar de la India, donde
la familia nuclear propiamente dicha está compuesta por el hermano, la
hermana y los hijos de la hermana. Para tener hijos de una manera
socialmente aceptada, las mujeres Nayar tienen que someterse a una
ceremonia de cuatro días de duración que les vincula a un marido
ritual, pero que no les supone cambiar de domicilio, sino que siguen
residiendo con sus hermanos y hermanas. Mantienen relaciones
sexuales libremente, aunque con absoluta discreción y durante la
noche. Los hijos nacidos de estas relaciones son educados en unidades
domésticas dominadas por el hermano de su madre y nunca llegan a
conocer a su padre biológico.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 65
El segundo ejemplo se sitúa en Escandinavia donde hay grupos
que forman comunidades residenciales basadas en la noción de espíritu
comunitario. Habitualmente estas comunidades están compuestas por
unidades privadas separadas, asociadas a amplios equipamientos
comunes. Las unidades individuales con casas o apartamentos de
tamaño normal compuestos por pequeños habitaciones privadas a las
que se unen espacios comunes de mayor tamaño, como el comedor, la
cocina, un cuarto de estar, una habitación para juegos y una sauna.
Estos espacios tienen un contrato colectivo, mientras que las unidades
privadas pueden ser compradas o alquiladas individualmente. El
número de familias puede oscilar entre cinco y cincuenta.
Otro hecho que determina tipos de estructuras familiares es
cuando hoy en día los tipos de estructura familiar son variados y se
pueden encontrar además familias con estructura monoparental, es
decir, uno de los progenitores y sus hijos.
1.3 Las funciones de la familia.
Una de las características que distingue a la familia es su
capacidad de integrar muchas funciones en una única fórmula de
convivencia. Eso no quiere decir que no haya otras formas de llevarlas a
cabo. Todas las funciones que señalaremos a continuación se pueden
realizar en el contexto de instituciones alternativas que a veces son
totalmente ajenas a la esfera doméstica como sucede, de hecho, con la
educación en las escuelas o el cuidado de personas mayores en asilos.
Algunas de las principales funciones que la familia cumple son
las siguientes:
Económica. En ella cabe distinguir: mantenimiento de los
miembros no productivos crematísticamente hablando; división
de las tareas domésticas, como aprendizaje de la división del
trabajo en el mundo laboral; transmisión de bienes y patrimonio
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 66
(herencia patrimonial, jurídica, de estátus y de poder); unidad de
consumo; evitación de igualitarismo estatal…
Reproductora. Toda sociedad regula las actividades
reproductoras de sus adultos sexualmente maduros. Una manera
de hacerlo consiste en establecer reglas que definen las
condiciones en que las relaciones sexuales, el embarazo, el
nacimiento y la cría de los hijos son permisibles. Cada sociedad
tiene su propia combinación, a veces única, de reglas y de reglas
para la transgresión de reglas en este campo. Esta regulación
supone un control de las relaciones entre personas que, a su vez,
contribuye de forma sustancial al control social.
Educativa-socializadora. El objetivo generalizado es la
integración de los miembros más jóvenes en el sistema
establecido, moralmente o jurídicamente.
Política religiosa. El adoctrinamiento en ambas parcelas es
absolutamente misceláneo y variopinto.
Psicológica. Puede ir desde la satisfacción de las necesidades y
deseos sexuales de los cónyuges, hasta la satisfacción de la
necesidad y el deseo de afecto, seguridad y reconocimiento, tanto
para los padres como para los hijos. También se incluiría el
cuidado a los miembros de más edad.
La protección psicológica descansa en la solidaridad del grupo. El
Estado, sin embargo, interviene activamente con su gestión
política. La Declaración Universal de los Derechos Humanos, en
su artículo 16, hace mención expresa a la familia en tono
claramente proteccionista.
Domiciliaridad. La función cosiste en establecer o crear un
espacio de convivencia y refugio. Cuando la pareja se traslada a
vivir con los padres de la novia o cerca de ellos, la situación se
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denomina matrilocal. Una pauta patrilocal se da cuando la pareja
se traslada con los padres del novio o junto a ellos. La
neolocalidad ocurre cuando la nueva pareja se instala en una
residencia independiente. Los primeros casos implican un tipo de
estructura extensa, el último, la nuclear.
Establecimiento de roles. Según las culturas y en relación
directa con el tipo de economía prevaleciente, las familias varían
en su estructura de poder y, en consecuencia, en la distribución y
establecimiento de roles. Son patriarcales aquellas familias donde
el marido toma las decisiones sin consulta ni discusión con los
demás miembros. La fórmula patriarcal se constituyó en el tipo
predominante de familia no sólo en las grandes civilizaciones de
la Antigüedad, sino también en las instituciones familiares
griegas y romanas, así como en la sociedad feudal, los
antecedentes remotos de la familia occidental actual. De alguna
manera sigue siendo la forma prevaleciente en la actualidad,
aunque en fuerte tendencia hacia la configuración de una familia
equipotestal (cuando la estructura de poder es de tipo igualitario
en que el marido y la esposa tienen los mismos derechos, aunque
no sean necesariamente considerados como iguales en lo que
respecta a la división del trabajo). Si es la esposa quien decide, la
sociedad familiar se denomina matriarcal. Sin embargo, ambos
casos, descansan en el criterio de autoridad.
1.4 Violencia en la familia.
El Diccionario de la Real Academia Española explica que
“violentar” es “la aplicación de medios sobre personas o cosas para
vencer su resistencia”.
Así, se ha definido a la violencia como “el uso de una fuerza,
abierta u oculta, con el fin de obtener de un individuo o de un grupo lo
que no quieren consentir libremente”, y según el Consejo de Europa la
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violencia familiar es definida como “Toda acción u omisión cometida en
el seno de la familia por uno de sus miembros, que menoscaba la vida o
la integridad física o psicológica, o incluso la libertad de uno de sus
integrantes, que causa un serio daño al desarrollo de su personalidad”.
Así entendida, la violencia siempre es una forma de ejercicio del poder
mediante el empleo de la fuerza (ya sea física, psicológica, económica,
etc.) e implica la existencia de un “arriba y un abajo”, reales o
simbólicos.
Para que la conducta violenta sea posible tiene que darse un
cierto desequilibrio de poder, que puede estar definido culturalmente o
por el contexto, o producido por maniobras interpersonales de control
de la relación.
Podemos afirmar que si bien a lo largo de la historia la familia ha
sido concebida como lugar de “refugio, remanso y bienestar para los
sujetos que la componen; célula básica afectiva que moldea a los
individuos, les otorga sentido de pertenencia y ayuda a formar la
subjetividad y donde se aprende la reciprocidad social”, también es
portadora de núcleos generadores de violencia y autoritarismo que
atentan contra el individuo.
La violencia dentro del núcleo familiar (violencia hacia la mujer,
maltrato de los padres hacia sus hijos, maltrato de los hijos adultos a
sus padres ancianos), no constituye un problema ni moderno ni
reciente, y por el contrario ha sido una característica de la vida familiar
desde tiempos remotos.
Es sólo recientemente que comienza a concientizarse como
fenómeno muy grave y que daña la salud de la población y el tejido
social.
El reconocimiento del fenómeno se debe a múltiples factores.
En primer término, la familia ha dejado de ser un reducto privado
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infranqueable, sujeto a las decisiones internas y a la autoridad de quien
la gobierna. Las políticas estatales mundiales tienden a la protección
integral de la familia y de los miembros que la componen, la autoridad
del "Padre de familia” ha declinado, se ha modificado la posición de la
mujer en la sociedad y el niño es considerado sujeto de derechos.
La neutralidad del poder público desaparece ante circunstancias
que ponen en peligro la integridad de las personas en el seno familiar.
El resguardo de la intimidad doméstica no excluye el apoyo o auxilio de
la comunidad. Para eso deben conocerse los conflictos y problemas que
afectan la dinámica familiar.
Se ha debido luchar muy duramente para correr la imagen idílica
que portaba el concepto de familia, y que oscurecía el reconocimiento de
hechos aberrantes cometidos en el seno de la misma.
La observación clínica, la investigación empírica, las noticias
periodísticas, y los boletines informativos, nos describen dolorosos actos
de violencia entre esposos, de adultos hacia los niños a su cuidado, y
hacia los ancianos dependientes en el núcleo familiar.
Todos estos hechos han acrecentado la conciencia pública y nos
han obligado a reconocer que la violencia en el interior de la familia es
un fenómeno común de nuestra sociedad moderna y que atraviesa
todos los niveles socioeconómicos y culturales.
Algunos datos extraídos de realidades de varios países nos ponen
a tono con la magnitud del problema: Noticias de Gran Bretaña basadas
en archivos policiales y de la Corte indican que el 42% de los asesinatos
incluyen “disputas domésticas” y un tercio de las víctimas de la
violencia doméstica son niños. La Sociedad Nacional para la prevención
de la Crueldad hacia los Niños (Reino Unido) informa que de tres a
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 70
cuatro niños mueren por semana víctimas de malos tratos por parte de
sus padres.
En los EE.UU., aproximadamente el 40% de los homicidios son el
resultado de la violencia en el interior de la familia.
El índice de homicidios producidos por violencia intrafamiliar es
similar para el Reino Unido (42%) y Australia (44%).
Cifras similares aunque no oficiales se manejan en los países
latinoamericanos.
Esta compleja realidad encuentra a nuestro sistema social
inadecuadamente preparado para aliviar el sufrimiento de las víctimas y
sus familias.
Las disciplinas involucradas en la detección, intervención, y
tratamiento (medicina, educación, servicios sociales, servicio de justicia,
salud mental) no cuentan con el entrenamiento adecuado y específico.
Las políticas sociales no responden a las realidades emergentes.
Los servicios sociales y de salud, el sistema de justicia criminal y civil
lidian con el problema sin adecuadas medidas de seguimiento y con
incompetencia técnica del personal asignado.
La comunidad en general experimenta alienación, confusión y
falta de información básica acerca de cómo trabajan los distintos
servicios de la red y su interdependencia
1.5 Noviazgo
De manera convencional, el noviazgo es una relación transitoria entre
un hombre y una mujer, la cual brinda la oportunidad de conocerse
más afondo para decidir en un determinado momento pasar a la
siguiente fase que es el matrimonio.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 71
El noviazgo consta de cinco etapas que son:
a. Atracción: que puede ser física, emocional o ambas.
b. Incertidumbre: es cuando se presenta la duda de si la pareja
elegida es la adecuada.
c. Exclusividad: permite salir solo con una persona y dar y recibir
de ella y para ella.
d. Intimidad: ambos se entregan a la relación, se sueltan y
comienzan a mostrar sus aspectos positivos y negativos.
e. Compromiso: la relación se torna más profunda y existe la
convicción de que se está con la persona correcta para una
relación más formal como lo es el matrimonio.
Durante la adolescencia por lo tanto no puede hablarse
propiamente de noviazgo al no existir las bases maduracionales para
el establecimiento de una relación de pareja formal y de compromiso,
tal como se entiende en el caso de los adultos.
Las relaciones de pareja en la adolescencia suelen ser muy
intensas y hasta pasionales. Como consecuencia de la
transformación física y psicológica que están sufriendo, las
emociones se exacerban y el sentido idealista que los caracteriza
provoca tanto la sensación de estar viviendo el gran amor de su vida,
como las decepciones más tormentosas.
Sin embargo, la experiencia de relaciones de pareja en esta edad
ayuda a los jóvenes en sus primeros ensayos en esta nueva
modalidad de relación que además es una experiencia de crecimiento
propia y necesaria de la edad. Todo esto siempre y cuando se cuente
con la guía y orientación adecuadas por parte de los padres
principalmente.
En el caso de una relación sana de “noviazgo”, la experiencia misma
proporciona las siguientes ventajas:
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 72
1. Es una oportunidad de a aprender a relacionarse con el sexo
opuesto de forma afectiva.
2. Ayuda a aprender a conocerse recíprocamente en cuanto a
carácter, sentimientos, gustos, aficiones, ideales de vida,
religiosidad.
3. Favorece la formación de la voluntad, combate el egoísmo,
fomenta la generosidad, confianza, honestidad, el respeto;
estimula la reflexión y el sentido de responsabilidad.
4. Con el noviazgo se puede practicar la habilidad de resolver
conflictos.
5. Es una oportunidad de comenzar a utilizar formas efectivas de
comunicación y de aprender a ver las cosas de distintas
maneras.
Con esto pudiera resolverse hasta cierto punto el dilema de los
padres con respecto al permitir o prohibir este tipo de relaciones en sus
hijos adolescentes. La prohibición es una medida totalmente ineficaz y
hasta contraproducente en una etapa en la que los chicos se
caracterizan por ir en contra del orden establecido, especialmente el que
instituyen los padres.
Por otro lado la mejor forma de prevención de situaciones de
riesgo en el adolescente, son la comunicación, guía, orientación y
acompañamiento emocional, en esta nueva experiencia de crecimiento
de los hijos.
1.6 Matrimonio.
El matrimonio es una institución social que crea un vínculo
conyugal entre sus miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya
sea por medio de disposiciones jurídicas o por la vía de los usos y
costumbres. El matrimonio establece entre los cónyuges —y en muchos
casos también entre las familias de origen de éstos— una serie de
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 73
obligaciones y derechos que también son fijados por el derecho, que
varían, dependiendo de cada sociedad. De igual manera, la unión
matrimonial permite legitimar la filiación de los hijos procreados o
adoptados de sus miembros, según las reglas del sistema de parentesco
vigente.
Por ser una institución sumamente extendida en el mundo —
aunque no de modo universal— la definición del matrimonio es materia
de diversas disciplinas. Desde el punto de vista del derecho occidental,
el matrimonio constituye una unión de dos personas que tiene por
finalidad constituir una familia. Hasta hace pocos años se consideraba
un elemento esencial de la definición el hecho que ambos contrayentes
debían ser de sexo opuesto, pero en el último tiempo este elemento ha
sido objeto de moderaciones debido a la introducción, por algunos
ordenamientos, del matrimonio entre personas del mismo sexo.
Por su lado, en vista de la información etnográfica obtenida de
diversas sociedades, la antropología del parentesco define el matrimonio
como la unión de dos o más personas que cumplen roles de género
definidos socialmente, incluso tratándose de matrimonios
homosexuales. El matrimonio, desde el punto de vista antropológico, es
una institución que permite legitimar la descendencia de una mujer y
crea relaciones de alianza entre los grupos de parentesco de los cuales
provienen sus miembros.
El matrimonio puede ser civil o religioso y, dependiendo de la
religión o del ordenamiento jurídico, los derechos, deberes y requisitos
del matrimonio son distintos. Ahora bien, no todas las sociedades
establecen la distinción entre matrimonio civil y matrimonio religioso.
Esta distinción sólo puede existir en aquellos contextos donde el Estado
ha atraído el reconocimiento del matrimonio como una de sus
atribuciones. En algunos países occidentales el matrimonio civil no ha
sido reconocido hasta fechas relativamente recientes. Por ejemplo, Chile
lo reconoce desde 1884. Argentina, lo hace desde 1888, en virtud de la
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 74
Ley 2393. Algunos estados que han adoptado el matrimonio civil no
reconocen las uniones conyugales realizadas bajo las normas religiosas,
otros las reconocen como opción con validez jurídica equivalente al
matrimonio civil. En contraparte, las religiones no suelen reconocer el
matrimonio civil como una forma de unión conyugal acorde con sus
preceptos.
2. La educación.
La educación, (del latín educere "guiar, conducir" o educare
"formar, instruir") puede definirse como:
El proceso multidireccional mediante el cual se transmiten
conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La
educación no sólo se produce a través de la palabra: está presente
en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.
El proceso de vinculación y concienciación cultural, moral y
conductual. Así, a través de la educación, las nuevas
generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de
conducta, modos de ser y formas de ver el mundo de
generaciones anteriores, creando además otros nuevos.
Proceso de socialización formal de los individuos de una sociedad.
La educación se comparte entre las personas por medio de
nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. respetando siempre a
los demás. Ésta no siempre se da en el aula.
Existen tres tipos de educación: la formal, la no formal y la
informal. La educación formal hace referencia a los ámbitos de las
escuelas, institutos, universidades, módulos; mientras que la no formal
se refiere a los cursos, academias, etc; y la educación informal es
aquella que abarca la formal y no formal, pues es la educación que se
adquiere a lo largo de la vida.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 75
2.1 La educación básica.
Preescolar, educación primaria y secundaria es la etapa de
formación de los individuos en la que se desarrollan las habilidades del
pensamiento y las competencias básicas para favorecer el aprendizaje
sistemático y continuo, así como las disposiciones y actitudes que
regirán su vida. Lograr que todos los niños, las niñas y adolescentes del
país tengan las mismas oportunidades de cursar y concluir con éxito la
educación básica y que logren los aprendizajes que se establecen para
cada grado y nivel son factores fundamentales para sostener el
desarrollo de la nación.
En una educación básica de buena calidad el desarrollo de las
competencias básicas y el logro de los aprendizajes de los alumnos son
los propósitos centrales, son las metas a las cuales los profesores, la
escuela y el sistema dirigen sus esfuerzos.
Permiten valorar los procesos personales de construcción
individual de conocimiento por lo que, en esta perspectiva, son poco
importantes los aprendizajes basados en el procesamiento superficial de
la información y aquellos orientados a la recuperación de información
en el corto plazo.
Una de las definiciones más interesantes nos la propone uno de
los más grandes pensadores, Aristóteles: "La educación consiste en
dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden ético."
También se denomina educación al resultado de este proceso, que
se materializa en la serie de habilidades, conocimientos, actitudes y
valores adquiridos, produciendo cambios de carácter social, intelectual,
emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de
concienciación, será para toda su vida o por un periodo determinado,
pasando a formar parte del recuerdo en el último de los casos.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 76
2.2 Objetivos de la educación.
a. Incentivar el proceso de estructuración del pensamiento, de la
imaginación creadora, las formas de expresión personal y de
comunicación verbal y gráfica.
b. Favorecer el proceso de maduración de los niños en lo sensorio-
motor, la manifestación lúdica y estética, la iniciación deportiva y
artística, el crecimiento socio afectivo, y los valores éticos.
c. Estimular hábitos de integración social, de convivencia grupal, de
solidaridad y cooperación y de conservación del medio ambiente.
d. Desarrollar la creatividad del individuo.
e. Fortalecer la vinculación entre la institución educativa y la
familia.
f. Prevenir y atender las desigualdades físicas, psíquicas y sociales
originadas en diferencias de orden biológico, nutricional, familiar
y ambiental mediante programas especiales y acciones
articuladas con otras instituciones comunitarias.
2.3 Concepto de educación.
La educación es un proceso de socialización y endoculturación de
las personas a través del cual se desarrollan capacidades físicas e
intelectuales, habilidades, destrezas, técnicas de estudio y formas de
comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderación del
diálogo-debate, jerarquía, trabajo en equipo, regulación fisiológica,
cuidado de la imagen, etc.).
En muchos países occidentales la educación escolar o reglada es
gratuita para todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de
escuelas públicas, también existen muchas escuelas privadas y
parroquiales.
La función de la educación es ayudar y orientar al educando para
conservar y utilizar los valores de la cultura que se le imparte (p.e. la
occidental -democrática y cristiana-), fortaleciendo la identidad
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nacional. La educación abarca muchos ámbitos; como la educación
formal, informal y no formal.
Pero el término educación se refiere sobre todo a la influencia
ordenada ejercida sobre una persona para formarla y desarrollarla a
varios niveles complementarios; en la mayoría de las culturas es la
acción ejercida por la generación adulta sobre la joven para transmitir y
conservar su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la
vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los orígenes mismos
del ser humano. La educación es lo que transmite la cultura,
permitiendo su evolución.
3. La religión.
La religión es un sistema de la actividad humana compuesto por
creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado,
tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual.
Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de
manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes
grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más
o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y
están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en
la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y
prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas.
Definir qué es religión (del latín religare o re-legere) ha sido y es
motivo de controversia entre los especialistas. Según el sociólogo G.
Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas,
que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran
el destino de los seres humanos».
Por su parte, el antropólogo Clifford Geertz propone una
definición alternativa: «La religión es un sistema de símbolos que obra
para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y
motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 78
general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola
de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de
un realismo único». Debido al amplio espectro de usos de la palabra,
resulta especialmente complejo ofrecer una definición exhaustiva de la
religión o del fenómeno religioso. Sin embargo, se puede afirmar que,
como hecho antropológico, engloba entre otros los siguientes elementos:
tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia,
mitología, fe y credos, experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones...
Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas
desde el primer momento de la existencia del hombre y éstas han
influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y
sociedades, todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o
puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más
fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para
encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación
al mundo, el universo y todo lo imaginable.
La palabra «religión» en ocasiones se usa como sinónimo de
«religión organizada» u «organización religiosa», es decir, instituciones
que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la
forma de entidades legales.
Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenómeno
religioso desde sus respectivos puntos de vista como por ejemplo la
antropología, la sociología, la psicología y la historia de las religiones.
Por otro lado, disciplinas como la fenomenología de la religión
estudian específicamente sus manifestaciones intentando dar con una
definición exhaustiva del fenómeno y mostrar su relación con la índole
propia del ser humano.
Filosóficamente, la religión puede ser un estilo de vida, un camino
hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el mismo instante que
se cobra conciencia de la misma.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 79
En un sentido más amplio, también se utiliza para referirse a una
obligación de conciencia que impele al cumplimiento de un deber.
4.1 Sociología y religión.
La actitud de los primeros sociólogos ante la religión fue diversa a
la de los filósofos de la Ilustración pues no consideraban este fenómeno
como un momento pasajero lleno de supersticiones en la historia de la
humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de la
organización social. Así, Feuerbach en su obra La esencia del
cristianismo trata la religión cristiana desde el punto de vista sociológico
y afirma que se trata de una alienación de capacidades propiamente
humanas. Se ocupa además de algunos aspectos de la religión como el
dogma, la liturgia y la simbología.
Por su parte, Alexis de Tocqueville, en La democracia en América,
realiza un análisis del catolicismo y del protestantismo dentro de las
sociedades democráticas y desde un punto de vista sociológico. A partir
de estos primeros pasos de la sociología, otros autores de gran
renombre como Max Weber, Émile Durkheim, Ferdinand Tönnies o
Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenómeno religioso dentro
de la sociedad.
En el individuo, la religión existe como una tendencia que
combina lo racional y lo irracional. A la hora de articularse, las
religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al
individuo. Por este motivo, la mayoría de las grandes doctrinas
religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la
creación del universo, el propósito de la vida, la naturaleza humana, la
definición de bien y mal, la moral, la escatología. Y del mismo modo
elaboran diferentes códigos éticos, rituales y simbólicos. No obstante,
toda religión intenta ofrecer una posición para vivir y entender la
existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 80
dimensión espiritual, por lo que existen elementos comunes en todas
ellas.
En las sociedades, a lo largo de la historia también han sido
frecuentes las llamadas guerras de religión y las teocracias; es decir
sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un
sistema de ideas religiosas. En ellas se atribuía un valor divino al
soberano de la civilización, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tíbet y el
imperio Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez
autoridad jurídica y religiosa. Un ejemplo contemporáneo que sobrevive
es el Reino Unido, en donde la reina es «gobernadora suprema» de la
Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en donde aprueba
el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.
En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relación
entre la religión y la sociedad, incluida la «cibernética»: genera valores,
modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una guía para
los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del comportamiento.
Su sistema es considerado como una nueva aplicación de teorías
evolucionistas a la religión. De ahí que uno de sus alumnos, Robert
Bellah haya publicado Evolución religiosa.
La religión ha sido para algunas sociedades un símbolo de su
identidad. Del mismo modo, la religión aparece como pieza fundamental
en la ordenación moral de las sociedades y actuando de manera
influyente en su orden legislativo. Esta relación puede ser vista como
beneficiosa o perjudicial según como ha evolucionado esa acomodación.
4. La política.
La política, del griego πολιτικος (pronunciación figurada: politikós,
«ciudadano», «civil», «relativo al ordenamiento de la ciudad»), es la
actividad humana que tiende a gobernar o dirigir la acción del Estado
en beneficio de la sociedad. Es el proceso orientado ideológicamente
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hacia la toma de decisiones para la consecución de los objetivos de un
grupo.
La ciencia política es una ciencia social que estudia dicha
conducta de una forma académica utilizando técnicas de análisis
político; los profesionales en esta ciencia adquieren el título de
politólogos, mientras quienes desempeñan actividades profesionales a
cargo del Estado o se presentan a elecciones se denominan políticos.
El término fue ampliamente utilizado en Atenas a partir del siglo
V antes de Cristo, en especial gracias a la obra de Aristóteles titulada,
precisamente, Política. El mismo Aristóteles definía al ser humano como
un animal político. También se la ha definido como la comunicación
dotada de un poder, relación de fuerzas o como el arte de lo posible.
4.1 Sistemas políticos.
Autocracia.
Comunismo.
Dictadura.
Democracia directa.
Democracia.
Fascismo.
Progresismo.
Socialdemocracia.
Liberalismo.
Monarquía absoluta.
Monarquía parlamentaria.
República.
Socialismo.
Teocracia.
Tecnocracia.
Anarquía.
Conservadurismo.
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4.2 Ideologías políticas.
Todas las ideologías políticas se agrupan en torno a dos
dimensiones que son la económica y la social. La dimensión económica
está integrada por dos ideologías opuestas, izquierda-derecha, que
forman una línea horizontal y la dimensión social está integrada por
otras dos ideologías opuestas, autoritarismo-libertarismo, que forman
una línea vertical. Juntas estas dos dimensiones integran un mapa
ideológico en el cual podemos encontrar cuatro grandes sistemas como
el totalitarismo, capitalismo, socialismo y el liberalismo, y el punto en
donde se cruzan las dos líneas se considera como el centro político.
4.3 La democracia.
Democracia es una forma de organización de grupos de personas,
cuya característica predominante es que la titularidad del poder reside
en la totalidad de sus miembros, haciendo que la toma de decisiones
responda a la voluntad colectiva de los miembros del grupo. En sentido
estricto la democracia es una forma de gobierno, de organización del
Estado, en la cual las decisiones colectivas son adoptadas por el pueblo
mediante mecanismos de participación directa o indirecta que le
confieren legitimidad a los representantes. En sentido amplio,
democracia es una forma de convivencia social en la que los miembros
son libres e iguales y las relaciones sociales se establecen de acuerdo a
mecanismos contractuales.
La democracia se define también a partir de la clásica
clasificación de las formas de gobierno realizada por Platón primero y
Aristóteles después, en tres tipos básicos: monarquía (gobierno de uno),
aristocracia (gobierno "de los mejores" para Platón), democracia
(gobierno de la multitud para Platón y "de los más", para Aristóteles).1
Hay democracia directa cuando la decisión es adoptada
directamente por los miembros del pueblo. Hay democracia indirecta o
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 83
representativa cuando la decisión es adoptada por personas
reconocidas por el pueblo como sus representantes. Por último, hay
democracia participativa cuando se aplica un modelo político que
facilita a los ciudadanos su capacidad de asociarse y organizarse de tal
modo que puedan ejercer una influencia directa en las decisiones
públicas o cuando se facilita a la ciudadanía amplios mecanismos
plebiscitarios. Estas tres formas no son excluyentes y suelen integrarse
como mecanismos complementarios.
SOCIOLOGIA Rev. Fabian Mena 84
BIBLIOGRAFIA.
CRUZ, Antonio. Sociología, una desmitificación. Editorial Clie.
Barcelona. 2.001
HERNANDEZ, Nicanor. Naturaleza de la Sociología. Editorial Luz. Barcelona. 1997
HORTON, Paul y Robert. Introducción a la Sociología. Editorial El Ateneo. Buenos Aires, Argentina. 1983
FERNANDEZ, Gustavo. Diálogo Sociológico. Editorial Progreso.
Madrid. 1999
MERCADILLO, José Luis. Bases de la Sociología. Editorial Planeta futuro. Santiago de Chile. 2.001
MERTON, Robert. Teoría y estructura sociales. Editorial Fce. México.
2.002
RITZER, George. Teoría sociológica moderna. Editorial: Mcgraw-hill. España. 2.001
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PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION
CAPITULO I
1. Cuando decimos que la sociología estudia al hombre en su medio
social, nos referimos a …
2. La sociología estudia …
3. La microsociología estudia …
4. La macrosciología estudia …
5. Comte usó el término sociología para describir …
6. El centro más importante del Estudio de la Sociología antes de la
segunda guerra mundial fue …
7. Mencione los fenómenos sociales que estudian las sub-áreas más
antiguas de la sociología.
8. Cuál es la su-área interdisciplinaria más antigua de la sociología.
9. ¿Cuál es el principal método de investigación de los sociólogos y
de que se trata?
10. ¿Cómo son usados los métodos cuantitativos en la
sociología?
11. ¿Cuál es el principal campo de aplicación de las encuestas
para los sociólogos?
12. ¿Cuál es la primera corriente y de mayor influencia dentro
de la sociología?
13. ¿Quién es el principal y mayor exponente de esta línea de
pensamiento?
14. ¿Qué analiza o estudia el funcionalismo?
15. ¿Qué estudia el estructuralismo?
16. El interaccionismo simbólico parte de la idea …
17. Los mayores exponentes del interaccionismo sostienen
que…
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PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION
CAPITULO II
1. ¿Qué es cultura?
2. El término “universales culturales”, ¿para qué se emplea?.
Mencione tres ejemplos.
3. Cultura material tiene que ver con …
4. Cultura inmaterial tiene que ver con …
5. ¿Cuáles son los medios de comunicación de los seres humanos?
6. De una breve definición con un ejemplo en cada uno de:
a. Valores.
b. Tradiciones.
c. Costumbres.
d. Leyes.
e. Normas.
7. De el concepto de etnocentrismo.
8. ¿Qué pregona el relativismo cultural?
9. ¿Cómo es vista la sociabilización para los sociólogos.
10. La sociabilización primaria es … y se da…
11. En la sociabilización secundaria el individuo descubre … y
se caracteriza por …
12. ¿Qué son los procesos de sociabilización?
13. ¿Cuál es el principal agente de sociabilización?
14. ¿Qué son los grupos formales y a donde está dirigido? De
un ejemplo
15. Qué se entiende por:
a. Desviación.
b. Control social.
c. Sistema jurídico y penal.
16. ¿Cuáles son los medios de control social?
17. ¿Cuáles son los medios informales? De ejemplo.
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PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION
CAPITULO III
1. ¿Qué se entiende por discriminación?
2. Mencione tres consecuencias de la desigualdad social.
3. Que es:
a. Desigualdad económica.
b. Desigualdad entre géneros.
c. Desigualdad jurídica.
4. El feminismo es ejemplo de …
5. ¿Cuáles son los cuatro grandes sistemas de estratificación social?
De una breve definición de cada uno.
6. ¿Qué son las clases sociales?
7. Para Marx, cuáles eran las dos clases sociales.
8. De breve definición de:
a. Raza.
b. Racismo.
c. Grupo étnico.
d. Grupos minoritario.
e. Grupos mayoritarios.
f. Amalgación.
g. Asimilación cultural.
h. Prejuicio
i. Discriminación.
9. Las distinciones culturales de los miembros de un grupo étnico
pueden salir de…
10. ¿Qué es el status?
11. ¿Cuáles son las tres clases de status?
12. ¿A qué se denomina nacionalidades?
13. ¿Qué es tolerancia étnica?
14. ¿Cuáles son las causas para el conflicto étnico?
15. Discriminación se refiere a…
Etnocidio se refiere a …
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PREGUNTAS DE AUTOEVALUACION
CAPITULO IV
1. Mencione el concepto de familia según los derechos humanos.
2. ¿Cuáles son los lazos que definen a la familia?
3. Mencione con ejemplos las clases de familias.
4. ¿Cuáles son los tipos de organización familiar?
5. Explique las funciones de la familia:
a. Económica.
b. Reproductiva
c. Educativa-socializada
d. Psicológica.
e. Domiciliaridad
6. ¿Qué es violencia?
7. ¿Qué tiene que darse para que haya conducta violenta?
8. ¿Qué es el noviazgo?
9. ¿Qué es el matrimonio?
10. ¿Qué es el matrimonio según el punto de vista
antropológico?
11. A que se refiere:
a. Educación formal.
b. Educación no formal
c. Educación informal.
12. ¿Cuáles son los propósitos centrales en una educación
básica?
13. ¿Qué es religión y a qué hace referencia este término?
14. Antropológicamente, ¿qué elementos encierra la religión?
15. ¿Qué es política?
16. Mencione los cuatro grandes sistemas políticos.
17. ¿Qué es democracia?
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