المعنى اإلضافي في الشعر "الطالسم" إليليا أبي ماضي )دراسة

المعنى اإلضافي في الشعر "الطالسم" إليليا أبي ماضي

(داللية)دراسة

بحث تكميلي

مقدم الستيفاء الشروط لنيل الدرجة األوىل

(S.Hum)يف اللغة العربية وأدهبا

:إعداد

محمد كوسوما وردانا

(81111119 (A

شعبة اللغة العربية وأدبها

كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية

سورابايا يلبن أماسون حكوميةاإلسالمية ال الجامعة

م 1119ه / 1148

أ

ب

ج

د

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

ط

المستخلص

المعنى اإلضافي في الشعر "طالسم" إليليا أبي ماضي )دراسة داللية(Makna Gramatikal dalam Puisi “Talisman” karya Elia Abu Madi (Kajian Semantik)

Sesuai dengan judul yang diangkat pada penelitian ini. Penulis akan mengangkat

sebuah puisi yang fenomenal, bahkan hingga saat ini sering digunakan oleh para

cendekiawan luar negeri, terutama para penceramah sebagai contoh ideal manusia yang

menyesal dengan apa yang diyakininya selama hidup, berdasarkan dengan riwayat hidup Elia

Abu Madhi yang atheis dan rasional dalam memahami segala sesuatu, hingga hampir semua

karyanya menyinggung masalah agama yang irasional. Hingga muncul puisi “Talisman”

yang merupakan sapu jagat dari semua penyesalan sang penyair tentang kenyakian akan

sesuatu yang tidak dapat dijelaskan, seperti kelahiran, kematian, hingga apa yang harus

dilakukan untuk kehidupan ini. Dan semua penyesalan dalam puisi pun lebih bisa dirasakan

dan dipahami oleh para pembaca ketika setiap akhir penggalan puisi ini disimpulkan dengan

ungkapan “aku tak tahu”.

Skripsi tentang puisi “Talisman” ini akan dibahas melalui pendekatan makna

Gramatikal, yakni salah satu teori semantik yang akan mengkaji makna sebuah kata dari

sudut pandang kontekstual literal, sehingga akan banyak sekali makna yang terkandung

dalam suatu kata jika disandingkan dalam sebuah ungkapan ataupun kalimat. Hal ini menurut

penulis dipandang penting dalam mengkaji sebuah literasi, karena metode ini akan membantu

para pembaca dalam memahami sebuah teks, terutama dalam puisi sendiri yang memiliki

banyak sekali perumpamaan yang terkadang tidak dapat dijelaskan dalam kamus literal dan

membutuhkan pemahaman akan susunan suatu kata dalam sebuah kalimat, yang dalam hal ini

tidak mungkin lagi bagi seorang pembaca untuk mencari arti perkata dengan hanya

bermodalkan sebuah kamus.

Sebagai contoh kata (طريق) yang jika kita pahami secara leksikal memiliki arti sebuah

jalan, akan tetapi akan lain artinya jika disandingkan dalam sebuah kalimat ( أبصرت كيف

dalam kalimat tersebut terasa kurang (طريق) Karena makna jalan untuk sebuah kata .(طريقي؟

dibenak pembaca, sehingga digunakanlah makna gramatikal yang berari hidup atau jika

diartikan dalam kalimat (Bagaimana aku melihat kehidupanku?). Dan dalam pembahasan ini

penulis menyimpulkan bahwa ada hubugan erat antara makna gramatikal dengan puisi

“Talisman” ini, jika melihat dari riwayat hidup dan gaya tulisan dari penyair Elia abu Madi

sendiri, maka hampir semua karya mengandung pemikiran filsafat yang dalam, meskipun

ungkapan yang digunakan adalah proses alamiah yang terjadi didunia yang diinai terlalu

sederhana dan rasional, seperti terjadinya gemuruh ombak yang dejelaskan secara terinici dan

logis dalam puisi ini, dan semua pemikiran yang ditemukan ini merupakan salah satu hasil

dari pendekatan makna gramatikal dan penggunaannya di dalam puisi “Talisman” yang

sangat fenomenal ini.

Kata kunci: Makna Leksikal, Makna Gramatikal, puisi, Elia Abu Madhi


ي

محتويات البحث

أ .............................................................صفحة الموضوع.....

ب ..........................................................البحث االعتراف بأصالة

ج ....................................................................المشرف تقرير

د ...................................................... اعتماد لجنة المناقشة.......

و ...........................................................................اإلهداء

ز .............................................................والتقدير الشكر كلمة

ط ........................................................................االستهالل

ي ......................................................................المستخلص

ك ........................................................محتويات البحث.........

الفصل األول: المقدمة

1 .............................................................أساسية البحث .أ

4 ...............................................................البحث أسئلة .ب

4 .............................................................أهداف البحث .ج


ك

5 ................................................................أمهية البحث .د

5 .........................................................توضيح املصطلحات .ه

6 ...............................................................د البحثو حد .و

6 ...........................................................الدراسات السابقة .ز

الفصل الثاني: اإلطار النظري

01......................................... ..المبحث األول: المعنى اإلضافي .أ

11........................................................ مفهوم املعىن .1

11......................................................... مثلث املعىن .2

12املعىن.......................................................... أنواع .3

14............................................ العالقة بني املعىن والفلسفة .4

15..................................................... الكلمة وأقسامها .5

16................................... .....................امليزان الصريف .6

01............................................. يا أبو ماضيالمبحث الثاني: إيل .ب

11.................................................. ......مولده ونشأته .1

21............................................................... ثقافته .2

22........................................................ شاعره وآثاره .3

32.......................................... المبحث الثالث: شعر "الطالسم" .ج


ل

23........................................................ مفهوم الشعر .1

25........................................................ أقسام الشعر .2

21......................................................... الشعر احلر .3

32...................................................... أغراض الشعر .4

31............ .......................................نص "الطالسم" .5

الفصل الثالث: منهجية البحث

45...................................................... مدخل البحث ونوعه .أ

45........................................................... بيانات البحث .ب

46............... .......................................أدوات مجع البيانات .ج

47....................................................... طريقة مجع البيانات .د

47..................................................... طريقة حتليل البيانات .ه

47......................................................... تصديق البيانات .و

48......................................................... خطوات البحث .ز

بيانات الفصل الرابع: تحليل ال

41.......................................... لست أدري"“املوضوع والالزمة .أ

53 ...........................................................املقطع األول .ب


م

51............................................................ املقطع الثاين .ج

67.......................................................... املقطع الثالث .د

74........................................................... املقطع الرابع .ه

82......................................................... اخلامس املقطع .و

88........................................................ املقطع السادس .ز

17.......................................................... املقطع السابع .ح

الفصل الخامس: الخاتمة

111............................................................. تنباطاالس .1

111............................................................ االقرتاحات .2

المراجع

111.......................................................... املراجع العربية .1

113........................................................ املراجع األجنبية .2

113..................................................... اإللكرتونيةاملراجع .3

001..................................................................... المالحق


1

الفصل األول

المقدمة

أساسية البحث .أ

إن علم املعىن، أو نقول به عادة بعلم الداللة، هو علم يبحث يف معاين الكلمات

علم الحظ أن املرادف لعلم الداللة هو العلم املعىن، وليس 1واجلمل، أي يف معىن اللغة.

املعاين، ألن علم املعاين فرع من فروع علم البالغة.

علم الداللة أحد فروع علم اللغة. وعلم اللغة )أي اللغويات أو اللسانيات كما

يدعوه البعض( ينقسم إىل فرعني رئيسني مها علم اللغة النظري وعلم اللغة التطبيقي. علم

صوات )أو الصوتيات( وعلم تاريخ اللغة النظري يشمل علم النحو وعلم الصرف وعلم األ

اللغة وعلم الداللة. أما علم اللغة التطبيقي فيشمل تعليم اللغات واالختبارات اللغوية وعلم

املعاجم والرتمجة وعلم اللغة النفسي وعلم اللغة االجتماعي.

والكلمات من مجيع الكتب يف العامل ليس له املعىن املعروف املكتوب يف املعاجم

ن املعاجم مل قحق املعىن الصحي عند الشر والبيان يف الكتب خاصة الشعر وأما دائما، أل

أشبه ذلك. فيقوم علم املعىن، أو الداللة هبذه املشكلة ويركز اللغويون أن هناك التكثري يف

املعىن حسب املقصود والتعبري اإلضايف من األسباب املقارنة به.

11م( ص 0222)األردن: دار الفال للنشر والتوزيع، ،علم الداللةحممد علي اخلويل، 1


2

الذي العريب األدب أنواع من نوعا القصيدة تربتعويأخذ الباحث املثال يف القصيدة،

عصرنا يف لكن والقافية، الوزن: ومها أساسيني عنصرين على تركز وهي ونثر، شعر إىل قسم

هي الكالسيكي بتعريفها والقصيدة نثرا ، أم شعرا كان سواء حمدد غري ثالث نوع ظهر هذا

وتشتمل عددها، عن النظر ضعب األبيات، من عدد من مكون شعري موضوع عن عبارة

من القصيدة كانت اجلاهلي العصر ويف وجتددها، العصور تغري مع متغرية خصائص على

. مكانته حيث من كان بأي يقارن ال آنذاك الشاعر وكان أمهها، ومن املنتشرة الفنون أمسى

أو العاطفية، كاحلوادث مواضيع عدة حول يدور غنائي، شعر أهنا على قدميا القصيدة عرفت

على أو الشعراء، هلا ينتمي اليت بالقبائل تفاخرا أو رثاء ، أو القبيلة، شيخ أو للملك املد

أو احلبيبة أطالل على للبكاء القصائد تقال كانت أيضا غريب، بضيف ترحيب شكل

النثر . فنستطيع القول إن القصيدة جمموعة من الشعر أووعذري عفيف بشكل هبا للتغزل

املقسمان باألبواب املتنوعة حسب املادة املختارة عند الكاتب أو الشاعر.

عام لبنان" احمليدثة" قرية يف ولدهناك الشاعر احلديثة املشهورة امسه إيليا أبو ماضي.

يف ماضي أبو إيليا تويف. و األمث اجلبل أحضان يف النائمة الوادعة القرية وهي. ميالدية 1881

القرن أوائل يف املهجر شعراء أهم من. وهو ميالدية 1191 عام خريف يف يورك نيو

الدروس سوى قريته يف يدرس أن يستطع مل لذلك احلال بسيطة عائلة يف نشأ. العشرين

الفقر به اشتد وعندما .الكنيسة جوار يف القائمة احمليدثة مدرسة فدخل البسيطة؛ االبتدائية

جتارة ميتهن كان الذي عمه مع التجارة هبدف 1120 عام مصر إىل إيليا رحل لبنان، يف


3

" الزهور" جملة الدين تقي أمني مع أنشأ قد كان الذي اجلميل، بأنطون التقى وهناك التبغ،

وتواىل باجمللة، قصائده أوىل فنشر باجمللة، الكتابة إىل ودعاه شديدا إعجابا بذكائه فاعجب

صدر وقد" املاضي تذكار" اسم عليه أطل ديوان يف شعره بواكري مجع أن إىل أعماله، نشر

وعشرين اثنان العمر من يبلغ ذاك إذ ماضي أبو وكان املصرية، املطبعة عن م1111 عام يف

.عاما

من يسلم فلم والسياسية، الوطنية املوضوعات يف الشعر نظم إىل ماضي أبو اجته

يف أوال استقر حيث 1110 عام املتحدة الواليات إىل للهجرة فاضطر السلطات، مطاردة

البكر أخيه مع بالتجارة فيها عمل سنوات أربع مدة فيها أقام حيث أوهايو بوالية سينسينايت

املتحدة الواليات يف القلمية الرابطة تأسيس يف شارك بروكلني، ويف نيويورك إىل رحل مث مراد،

.نعيمة وميخائيل جربان خليل جربان مع األمريكية

ناقش قد وهو وجودية، ميول هلم كانت الذين الشعراء من ماضي أبو إيليا ولكن

ميول عن فيها كشف اليت األعمال أكثر ومن وكتاباته، أعماله يف كثريا الوجود مسألة

التفكري جوانب مجيع عن فيها كشف اليت طالسم، قصيدة هي فلسفته يف "الالأدرية"

حمتوى يف نقاشها مت اليت اجلوانب عن نقدية دراسة بتقدمي سنقوم وهنا الالأدري، الوجودي

ال أهنا حيث اإلله، فرضية ضعف وهي املسألة بلب قصيدته الشاعر بدأ لقد .الشعري العمل

فلسفية أدلة أي توفر عدم يعكس وكذلك اإلنسان، نشأة أو احلياة نشأة سؤال على جتيب

.اإلنسانية مصري أو احلياة مصري عن


4

اخللفية، فاختار الباحث هذا املوضوع بالدراسة الداللية ألن يكون إضافة إىل هذه

حجة قوبة ومرجوة عند العلماء خاصة إلنكار امللحدين على عقيدهتم الفاسدة. ألن هذه

القصيدة تتكون من األشعار اليت تدل على يأس أيب ماضي وعدم معرفته على فكرته امللحد

ىف جمهوال عن اهلداية األلوهية.حىت يتو -ملا وملن يعيش يف هذه العامل-

وقحدد الباحث هذه الدراسة بأخذ بعض األبواب من قصيدة "الطالسم". لكثرة

أبياهتا واملدة القليلة لكتابة البحث وكذلك القاعدة املستخدم فيه، فيقصر الكلمة القصيدة يف

السطور من املوضوع إىل الشعر. ولكن هذا القصر مل يتغري املعىن واملقصود بعيدا ألن

القصيدة "الطالسم" من األول إىل األخري مكتوب على شكل الشعر أي كتب أبو ماضي

هذه القصيدة بالشعر كلها ومل يوجد فيها النثر مهما كان شطرا.

أسئلة البحث .ب

أما أسئلة البحث سوف حتاول الباحثة اإلجابة عن:

إليليا أيب ماضي؟ ”الطالسم“كيف كان املعىن األساسي يف شعر .1

إليليا أيب ماضي؟ ”الطالسم“كيف كان املعىن اإلضايف يف شعر .0

إليليا أيب ماضي؟ ”الطالسم“كيف كان العالقة بني املعىن اإلضايف وشعر .1

أهداف البحث .ج

:ذا البحث إىل حتقيقها فهي ما يليأما األهداف اليت يسعى ه

إليليا أيب ماضي ”الطالسم“يف شعر معرفة املعىن األساسي .1


5

إليليا أيب ماضي ”الطالسم“معرفة املعىن اإلضايف يف شعر .0

إليليا أيب ماضي ”الطالسم“معرفة العالقة بني املعىن اإلضايف وشعر .1

أهمية البحث .د

تأيت أمهية البحث مما يلي:

تساعد على اكتشاف إليليا أيب ماضي سوف ”الطالسم“ شعرإن دراسة داللية يف .1

العلوم الداللية وخباصة املعىن اإلضايف فيها.

إليليا أيب ماضي يفيد الباحث وغريه من ”الطالسم“ شعرإن دراسة املعىن اإلضايف يف .0

الباحثني كيف كانت دراسة داللية فيه.

توضيح المصطلحات .ه

طلحات اليت تتكون منها صياغة عنوان هذا البحث. وهي فيما يلي:يوض الباحث املص

املعىن الذي ميلكه اللفظ عن طري ما يشري إليه إىل جانب معناه التصويري : اإلضايفاملعىن

األساسي وليس له صفة الثبوت من املعىن زائد على املعىن ووهاخلالص.

0اخلربةن أو اوالشمول، وإمنا يتغري الثقافة أو الزم

عامة فكرة فيه ويقصد دقي ، وزن على يعتمد الكالم أنواع من نوع : الشعر

هو أحد من فنون ، و بالقصيدة اخلاصة الرئيسة الفكرة وتوضي لوصف

1اجلميلة اليت يسميها العرب األدب الرفيعة

11 ص ،9ط ( م 1118 ،مكتبة لسان العرب: القاهرة) علم الداللةأمحد خمتار عمر، 2

90، ص 1م( ط 1111)بريوت: دار الفكر، ،تاريخ آداب اللغة العربيةجرجي زيدان، 3


6

على تركز وهي ونثر، شعر إىل قسم الذي العريب األدب أنواع من : نوع القصيدة

ثالث نوع ظهر هذا عصرنا يف لكن والقافية، الوزن: ومها أساسيني عنصرين

4.نثرا أم شعرا كان سواء حمدد غري

الفلسفية األبعاد من حتمل: أحد الكتابة القصيدة املشهور أليب ماضي، ” الطالسم“

.الشيء الالأدري الطابع ذات والوجودية

أوائل يف املهجر شعراء أهم من يعترب لبناين عريب شاعر( 1191-1812: ) إيليا أبو ماضي

9.العشرين القرن

حدود البحث .و

لكي يركز الباحث فيما وضعت ألجله وال يتسع إطارا وموضوعا فحدده الباحث يف ضوء ما

يلي:

إن موضوع الدراسة يف هذا البحث مأخوذ من قصيدة "الطالسم" إليليا أيب ماضي من .1

اليت كتبهما على شكل الشعر، ومل "املقدمة" إىل القسم الثاين "البحر" القسم األول

يبحث الباحث مجيع قصيدته "الطالسم"، فيكون املوضوع هذا البحث هو شعر

"الطالسم".

.”الطالسم“ شعرإن هذا البحث يركز يف التحليل املعين اإلضايف يف .0

ة يف املعىن اإلضايف.إن البحث يركز يف دراسة داللية بالنظرية املعنوية خاص .1

10: 11 الساعة 0212 مايو من 1 التاريخ يف/ https://mawdoo3.com املوقع من مأخوذ، الفرق بين الشعر والقصيدةنائلة حممد أبو هليل، 4 11م( ص 1121، )دمش : دار اليقظة العربية، إيليا أبو ماضي المهجر األكبرزهري مريازا، 5


7

الدراسة السابقة .ز

الدراسة السابقة هي الدراسة اليت تؤخذ من املباحث السابقني يبحثها الباحثون بأنواع

إن هذه الرسالة اجلامعية هي دراسة مكتوبة ولذلك فإلمتامها قحتاج إىل 2خمتلفة وأشكال.

املراجع والكتاب املتعلقة هبا. وبعد أن يبحث الباحثني من املراجع والرسالة اجلامعية وجد أن

هذه الرسالة متعلقة بالرسالة اآلتية:

لطالب يف ميالدية حملمد إحسان وهو ا 0228الرسالة اجلامعية األول قد كتب سنة

الكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأدهبا جلامعة شريف هدية اهلل اإلسالمية

احلكمية جباكرتا. عنوانه "شعر فلسفة احلياة إليليا أيب ماضي وما فيه من العناصر األدبية".

فيها النقد والتحليل األدبية عن إيليا أيب ماضي يف الشعر فلسفة احلياة.

ميالدية لبسمة ماضي وهو الطالب يف 0219الرسالة اجلامعية الثانية قد كتب سنة

الكلية األدب واللغات قسم اآلداب واللغة العربية جلامعة حممد خيضر بسكرة. عنوانه

إليليا أبو ماضي. فيها التحليل عن ”الطالسم“"املستويان الرتكيب والداليل يف قصيدة

إليليا أيب ماضي بالطريقة النحوية واملعنوية. ”السمالط“ شعرخالل الطبيعة يف

ميالدية خلري األنوار وهو الطالب يف 0219الرسالة اجلامعية الثالثة قد كتب سنة

الكلية اآلداب والعلوم الثقافية قسم اللغة العربية وأدهبا جلامعة سونان كاليجاكا اإلسالمية

6 Assep Abbas Abdullah, Metode Penelitian Bahasa dan Sastra Arab , (Bandung: ITB , 2007) hlm 41


8

إليليا أيب ماضي" فيها حتليل الشعر ’ احلمقاء التينة’ احلكمية جبوكجاكرتا. عنوانه "الشعر

"التينة احلمقاء" بالطريقة السيميائية مليخائيل ريفاتري.

ميالدية إلوتاري داوي ماياسري وهي 0211الرسالة اجلامعية الرابعة قد كتب سنة

اهيم الطالبة يف الكلية العلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأدهبا جلامعة موالنا مالك إبر

تأليف متيم الربغوثي. فيها حتليل ’ يف القدس ’ اإلسالمية احلكومية ماالنج. عنوانه "قصيد

القصيدة لتميم الربغوثي بالبيان األدبية العامة )دراسة حتليلية بنيوية جنيتقية(.

ميالدية هلرمان إنداه وهي 0211الرسالة اجلامعة اخلامسة قد كتب كذلك سنة

اآلداب والعلوم اإلنسانية قسم اللغة واآلداب العربية جلامعة عالء الدين الطالبة يف الكلية

اإلسالمية احلكومية مباكاسار. عنوانه "حرف اجلر )من( ومعانيه يف سورة الزمر. فيها التحليل

الداليل من أحد احلرف اجلر )من( يف سورة الزمر.

قد سبقه بياهنا يض الباحث مكان هذا البحث مقارنة بالرسالة اجلامعية اليت

اجلامعية األوىل تبحث عن حتليل الشعر "فلسفة احلياة" إليليا أيب ماضي )دراسة حتليلية

إليليا أيب ماضي )دراسة ”الطالسم“أدبية(، والثانية تبحث عن املستوية الداللية يف قصيدة

)دراسة حتليلية داللية(، والثالثة تبحث عن التحليل الشعر "التينة احلمقاء" إليليا أيب ماضي

دراسة) الربغوثي لتميم القصيدة حتليلالسيميائية مليخائيل ريفاتري(، والرابعة تبحث عن

واخلامسة تبحث عن التحليل الداليل من أحد احلرف اجلر )من( يف (.جنيتقية بنيوية حتليلية

سورة الزمر.


9

ومن ناحية حتليل املعين اإلضافة بدراسة الداللية مبنهج نوعي وصفي بطريقة مجع

املواد وحتليله. لذا هذا البحث خمتلف من البحث الساب وهناك ختتلف يف أساليب البحث،

مهما كان أكثر الباحثني يناقشون عن الشاعر إيليا أيب ماضي، ولكنهم يستخدمون دراسة

املعىنإضافة على هذه الدراسة السابقة، يقوم الباحث على حبث التحليلية األدبية فيه.

.دالليةبالنظرية ال ماضي أيب إليليا ”الطالسم“ شعر يف اإلضايف


11

الفصل الثاني

اإلطار النظري

المبحث األول: المعني اإلضافي .أ

مفهوم المعني .1

املعىن هو جوهر االتصال. وال بد أن يتف متكلمون لغة ما على معاين كلماهتا، وإال

فإن االتصال بينهم يصي صعبا جدا أو مستحيال أحيانا. لنقرض أنك قلت "إن اإلنسان

مع يشاطرك الفهم ذاته ملعاين حباجة إىل املاء والغداء". لتكون مفهوما، من املفرتض أن السا

كلمات اجلملة. أما إذا قال السامع "ماذا تعين باإلنسان؟ وماذا تعين بكلمة حاجة؟ وماذا

تقصد باملاء؟ وما هو الغداء"، فإن االتصال معه يصب شبه مستحيل بعد كل هذه

1االختالفات بشأن معاين الكلمات.

مثلث المعنى .2

الكلمة نسمعها أو نقرأها؛ لذلك للكلمة شكالن: شكل مسموع يتكون من

أصوات أو فونيمات نسمعها عن طري األذن، وشكل مرئي أو مقروء يتكون من حروف

. وللكلمة معىن موجود يف أذهاننا. وللكلمة مشار نبصرها عن طري العني. تلك هي الكلمة

24ص م( 0221، )األردن: دار الفال للنشر والتوزيع،علم الداللةحممد على اخلويل، 7


11

إليه أو مدلول عليه، وهو كائن موجود يف العامل من حولنا. هذا الكائن قد يكون شخصا أو

حيوانا أو شيئا.

إذا، هناك مفاهيم هي: الكلمة واملعىن واملدلول عليه. هذه املفاهيم الثالثة متباينة عن

ضها البعض. أسبقها إىل الوجود هو بالطبع املدلول عليه بعضها البعض، ولكنها متصلة ببع

أي املشار إليه، فالشيء ساب يف الوجود على الكلمة. مث تأيت الكلمة لتشري إىل الشيء. ويف

الوقت ذاته، يرتبط بالكلمة معناها الدال على املشار إليه.

The meaning of meaningيتشاردز يف كتابتها املشهور كان أوجدن و

، اليت (Referential theory)أول من طور ما ميكن أن يسمي بالنظرية اإلشارية

: 8أضحاها باملثلث )أو نسميه مبثلث املعىن( اآليت

94، ص 9م( ط 1118)القاهرة: مكتبة لسان العرب، علم الداللة أمحد خمتار عمر، 8

املدلول-املرجع-الفكرة

الكلمة -االسم-الرمز املدلول عليه-املشار إليه-الشيء اخلارجي


12

مييز ثالثة عناصر خمتلفة للمعىن، ويوض أنه ال توجد عالقة مباشرة بني فهذا الرسم

الكلمة كرمز، والشيء اخلارجي الذي تعرب عنه. والكلمة عندمها حتوي جزأين مها صيغة

1مرتبطة بوظيفتها الرمزية، وحمتوى مرتبط بالفكرة أو املرجع.

عىن الكلمة فقط، بل وعندما نتحدث يف علم الداللة عن املعىن، فإننا النقصد م

معىن اجلملة أيضا. ذلك ألننا عندما نستخدم اللغة يف واقع احلال بغرض االتصال، فإن

استخدامنا لكلمات منفصلة. يف كال احلالني، إن اهلدف الرئيس للغة هو نقل املعاين من

ل معاين املتكلم إىل السامع أو من الكاتب إىل القارئ. إن علم الداللة أو علم املعىن يتناو

12الكلمات ومعاين اجلمل على حد سواء.

أنواع المعنى .3

بعض الناس قد يظن أن يكفي لبيان معىن الكلمة الرجوع إىل املعجم ومعرفة املعىن أو

بالنسبة لبعض الكلمات. فهو غري كاف بالنسبة لكثري املعاين املدونة فيه. وإذا كان هذا كافيا

غريها. ومن أجل هذا فرق علماء الداللة بني أنواع من املعىن البد من مالحظتها قبل التحديد

النهائي ملعاين الكلمات. ورغم اختالف العلماء يف حصر أنواع املعىن فإننا نرى أن األنواع

.11اخلمسة اآلتية هي أمهها

المرجع شرة حني نفكر يف نابليون مثال. العالقة بني الرمز والفكرة عالقة عرضية. أما العالقة بني الفكرة والشيء فقد تكون مباشر حني نفكر يف شيء ملون حني نراه، أو غري مبا 9

99ص السابق 11م( ص 0221، )األردن: دار الفال للنشر والتوزيع،علم الداللةحممد على اخلويل، 11

11، ص 9م( ط 1118)القاهرة: مكتبة لسان العرب، علم الداللة أمحد خمتار عمر، 11


13

أو األوىل أو املركزي ويسمى أحيانا املعىن التصويري أو املفهومي سيالمعنى األسا .أ

conceptual meaning أو اإلدراكي ،cognitive وهذا املعىن هو العامل ،

الرئيس لالتصال اللغوي، واملثال احلقيقي للوظيفة األساسية اللغة، وهي التفاهم ونقل

املعىن املتصل بالوحدة املعجمية حينما هذا النوع من املعىن بانه nidaاألفكار. وقد عرف

. املثال: 10ترد يف أقل سياق أي حينما ترد منفردة

11 : خطوط وأعداد يستعملها السهرة. الطالسم

املمر الواسع املمتد أ وسع من الشارع والطر ي مسلك الطائفة من : الطري

14املتصوفة.

أو العرضي أو الثواين أو التضمين. وهو املعىن الذي ميلكه اللفظ عن المعنى اإلضافي .ب

طري ما يشري إليه إىل جانب معناه التصويري اخلالص. وهذا النوع من املعىن زائد على

املعىن األساسي وليس له صفة الثبوت والشمول، وإمنا يتغري الثقافة أو الزمان أو اخلربة.

هنا يربز املعىن 19التشبيه وخاصة عند حذف وجه الشبه.ويظهر هذا املعىن عند إجراء

اإلضايف املقرتن بكلمة ما. انظر إىل هذه اجلمل:

)يف اجلنب( الفأر.كان ك .أ

)يف اإلخباء( الشيء. فأرنري فيه .ب

12 Eugene.A Nida, Componential Analysis of Meaning,(Mouton: Wolfram Wilss,1972) hlm 130

0281م( ص 1128)بريوت: دار صادر ،لسان العرب ابن منظور األنصاري، 13 991م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 14 12م( ص 0221، )األردن: دار الفال للنشر والتوزيع،علم الداللةحممد على اخلويل، 15


14

)يف الغصب( فأراكاد األمراء أن يكون .ج

)يف اجلمال( الوردة.إهنا مثل .د

ان ت .ه اء ف ك )يف النشر( 12ك الده ان و رد ة ف إ ذ ا انش قت السم

)يف احلب( احلمراء وردةأعطيتك برعم ال .و

وجدنا يف ثالث اجلمل األوىل كلمة متساوة يف الكتابة "الفأر"، ولكن هذه الكلمة

اجلنب، أي شبه الفأر بصفة هلا املعاين املختلفة لكل اجلملة. فالفأر يف اجلملة األوىل مبعىن

اخلوف للمرء. والفأر يف اجلملة الثانية مبعىن اإلخباء أو السري املوافقة بعادة الفأر نفسه.

مبعىن (tikus berdasi)والفأر يف اجلملة الثالثة مأخوذ من األسلوب اإلندونيسي

ية "الوردة" الغصب أو اللص. مث وجدنا يف ثالث اجلمل بعدها تتكون من الكلمة املتساو

ولكن خمتلفة يف املعين. فاجلملة الرابعة تقصد الكلمة بصفائها اجلمال، الن العربيون يعتربون

األشياء اجلميلة بالوردة. واجلملة اجلامسة اليت تأخذ من القرآن ليس مبعىن أساسيا، لكن تعين

رية تعين الوردة بصفائها النشرة إضافة إىل الكلمات قبلها "انشقاق السماء". واجلملة األخ

11احملبة الصادقة، كما تعترب املغين اإلندونيسي يف أحد غنائه املشهورة يف القرن التسعني.

. وهو ذلك النوع من املعىن الذي حتمله قطعة من اللغة بالنسبة للظروف لمعنى األسلوبيا .ج

عن مستويات االجتماعية ملستعملها واملنطقة اجلغرافية اليت ينتمي إليها. كما أنه يكشف

-أخرى مثل التخصص ودرجة العالقة بني املتكلم والسامع ورتبة اللغة املستخدمة )أدبية

11ن:، السورة الرمحالقرآن الكريم 16 17 Rhoma Irama dan Lata Mangeshkar, Sifana, (Depok: Soneta group, 1994) berjudul Sekuntum Mawar Merah


15

لغة -لغة العلم -لغة القانون-لغة نثر-مبتذل...( ونوع اللغة )لغة شعر-عامية-رمسية

كتابة....(. ومثل هذا ميكن أن يقال عن -خطبة -اإلعالن ...( والواسطة )حديث

على املعىن األبوة وتعكس الطبة اليت ينتمي إليها املتكلم مثل:الكلمات اليت تدل

: يف لغة األرستقراطيني واملتفرجنني داد

: أديب فصي والدي -الوالد

: عامي راق بايب-بابا

: عامي مبتذل آبا-أبويا

، وهو يشري إىل ما يتضمنه اللفظ من دالالت عند الفرد. فهو بذلك معىن المعنى النفسي .د

فردي ذايت. وبالتايل يعترب معىن مقيدا بالنسبة ملتحدث واحد فقط، وال يتميز بالعمومة، وال

التداول بني األفراد مجيعا. املثال

، وهو ذلك النوع من املعىن الذي يتعل بكلمات ذات مقدرة خاصة المعني اإليحائي .ه

من املعىن يف ثالثة هي:على اإلقحاء نظرا لشفافيتها، وقد حصر أو ملان تأثريات هذا النوع

التأثري الصويت، وهو نوعان: تأثري مباشر، وذلك إذا كانت الكلمة على بعض .1

األصوات أو الضجيج الذي قحاكيه الرتكيب الويت لالسم. ويسمى هذا النوع

primary onomatopoeia وميكن التمثيل له بالكلمات العربية: صليل .

والنوع الثاين: التأثري غري املباشر ويسمى . 18خرير)املاء(-مواء)القطة(-)السيوف(

18-11م( ص 0221، )األردن: دار الفال للنشر والتوزيع،علم الداللةحممد على اخلويل، 18


16

secondary onomatopoeia مثل القيمة الرمزية للكسرة )ويقابلها يف

"( اليت ترتبط يف أذهان الناء بالصغر أو األشياء الصغرية.iاإلجنليزية "

redecorateو handfulالتأثري الصريف، ويتعل بالكلمات املركبة مثل .0

املنحوتة كالكلمات العربية صهصل )من صهل ، والكلماتhot-plateو

وحرت(وصل ( وحبثر للقصرية )من برت

التأثري الداليل، ويتعل بالكلمات اجملازية أو املؤسسة على اجملاز أو أي صورة .4

كالمية معربة.

والفلسفةالعالقة بين المعنى .4

رمبا كان ارتباط علم املعىن )الداللة( بالفلسفة واملنط أكثر ارتباطه بأي فرع آخر من

فروع املعرفة حىت قال بعضهم: "إنك ال تستطيع أن تقول مىت تبدأ الفلسفة وينتهي

السيمانتيك وما إذا كان جيب اعتبار الفلسفة داخل السيمانتيك أو السيمانتيك داخل

.11الفلسفة"

، فهو يرى أن 02هناك مثال واض الذي عرضه أحد الفيلسوف املشهور امسه ديردا

الكتابة تسب الكالم وجوديا. تستطيع الكتابة بأن تكون اآلثار الصامتة وكذلك الشاهدة

الغائبة غري منطوقة. وكانت الكتابة مسبوقة الكالم مبجرد الطبيعة، وليس الزمان. يقول ديردا

19، ص 9ط م( 1118)القاهرة: مكتبة لسان العرب، علم الداللة أمحد خمتار عمر، 19

يف حي البيار مبدينة اجلزائر، يف منزل 1112متوز 19( فيلسوف فرنسي من مواليد اجلزائر، صاحب نظرية التفكيك. ولد جاك دريدا يف Jacques Derridaجاك دريدا ) 21 ، يف حلظة استقالل 1120غادرت االسرة شارع سان اوغستني ملدينة دكاش. شراء الفيال بفضل قرض يتم اعادهتا اال عشية مغادرة فرنسا يف متوز / يوليو 1114عطالت. يف عام وكيبيديا الموسوعة الحرةاجلزائر. من موقع


17

ب داخل يف نظام اللغة. لقد أصب اعتقاد ا شائع ا أن الكتابة األجبدية أن الكتابة شيء غري

.01تقدم كلمة مث ختتفي إحدى اللحظات خلف الكلمات اليت تنط هبا

يقول ديردا أن أن حركة املعىن لن تكون ممكنة إذا كان كل العناصر غري "موجود".

حتتفظ بعالمة العناصر السابقة يف أما بالنسبة للظهور كما تظهر وتتالمس مع األشياء التالية

حد ذاهتا وتسم لنفسها بأن تطوى بعالمة عالقتها باملستقبل، وتوجد اآلثار هلا كذلك

باملاضي وقحدد وجودها من خالل انتمائها بأشياء آخر وليس بنفسه، وال بالزمان املاضي

حلالية( والغيبة )الغائبة( جيب أن توجد الفاصلة بني املوجودة )ا واملستقبل أو احلاضر املعروف.

. 00لكي يظهر املعىن يف السياق احلايل

الكلمة وأقسامها .5

الكلمة، يف اللغة، ما ينط به اإلنسان مفردا كان أو مركبا، واخلطبة، والقصيدة،

واملقالة، والرسالة، أو حنو ذلك والكلمة، يف النحو " اللفظة الدالة على معىن مفرد بالوضع

. 01أم أكثر. وهي ثالثة أقسام: اسم، فعل، وحرف سواء أكانت حرفا،

االسم .أ

21 Kaelan, Filsafat bahasa (Yogyakarta: Penerbit Paradigma, 2002) Cetakan ketiga, hlm.254

092-099، ص نفس المرجع 22 412م( ص. 1111اجلزء السابع )دار الكتب العلمية، بريوت، ، موسوعة علوم اللغة العربية،إميل بديع يعقوب01


18

تعريفه: هون يف اللغة، ما يعرف به الشيء، ويستدل به عليه، وعند النحاة، ما دل

بذاته على شيء حمسوس، حنو: )رجل، عصفور(، أم غري حمسوس يعرف بالعقل، حنو:

.04)شجاعة، شرف( وهو، يف احلالتني، غري مقرتن بزمن

الفعل .ب

ه: هو ما دل على معىن يف نفسه مقرتن بزمان، حنو: )جن ، يدرس، اكتب(. تعريف

عالمته: أن يقبل "قد"، أو "السني"، أو "سوف"، أو تاء التأنيث الساكنة، أو ضمري

الفاعل، أو نون التوكيد، حنو: )قد جن ، قد يأيت، ستنج ، سوف تنج ، جنحت، جنحت،

(ليدرس ن، ليدرسن ، ادرس ن، ادرس .09ن

الحرف .ج

احلرف، يف اللغة هو طرف الشيء. واحلروف يف النحو نوعان: حروف املباين، وهي

حروف اهلجاء؛ وحروف املعاين. وحرف املعاين هو، "كلمة ال تدل على معىن يف نفسها،

.02وإمنا تدل على معىن يف غريها، بعد وضعها يف مجلة، داللة خالية من الزمن"

الميزان الصرفي .6

. ولكن رأى 01ليس هناك غرض خاص لتغيري املوضوع البحث إىل مادة الصرف

الباحث أن ما يتعل هبذه املادة حمتاج الستعماهلا يف هذه البحث. ألن أكثر الكلمات

11اجلزء الثاين، ص ، نفس المرجع04 114اجلزء السابع، ص ، نفس المرجع09 014اجلزء اخلامس، ص ، نفس المرجع02


19

. فاستخدم الباحث نقوهلا بقاعدة امليزان الصريفالعربية يتأسس من ثالثة أحرف "فعل" أي

08هذه القاعدة خاصة إذا رجعنا البحث املعاين إىل املعاجم كاملنجد الذي له التنبيهات

لتيسري القارئ على استخدامه. ويلي الطريقة مع بياهنا.

الوزن نوعها الكلمات

ف ع ل ثالثية أصلية احلروف ك ت ب

ف عل احلروف ثالثية أصلية حب ر

ف ع ل ثالثية أصلية احلروف ق م ر

أل ف عل ل رباعية أصلية احلروف أل

ف ع لل مخاسية أصلية احلروف س ف رج ل

ف عل رباعية هبا حرف زائد لتضعيف الظاء ن ظم

ف اع ل رباعية هبا حرف زائد هو األلف ن اج

ف ع يل رباعية هبا حرف زائد هو الياء مج يل

ف عول رباعية هبا حرف زائد هو الواو صبور

اف ت ع ل مخاسية هبا حرفان زائدان مها اهلمزة والتاء اخرتع

ان ف ع ل مخاسية هبا حرفان زائدان مها اهلمزة والنون انكسر

)فونوروكو: دار السالم للطباعة البالغة في علم المعاني، م بناء، الصرف هو علم بأصول تعريف هبا صيغ الكلمات العربية وأحواهلا اليت ليست بإعراب وال بناء. املرجع: هدا 27

0م( ص 1189ه/ 1429والنشر، 8، ص 41م( ط 0228، )بريوت: دار املشرق، المنجد في اللغة واألعالملويس مألوف، 28


21

ف عال ء مخاسية هبا حرفان زائدان مها األلف واهلمزة صماء

ستفع ل سداسية هبا أحرف زائدة هي اهلمزة والسني و التاء استخدم ا

ع ل ثالثية احلروف حذف منها احلرف األول هو الواو قف

إذا نظرنا إىل الكلمات الثالث األوىل )كتب( و )حبر( و )قمر(، وجدهنا ثالثية

أصلية احلروف ورأينا عند الوزن أن الفاء وضعت مكان الكاف من "كتب" والعني مكان

التاء والالم مكان الباء مع الضبط أحرف امليزان وهو "ف ع ل " بالشكل الذي ضبطت به

و"قمر". “حبر أحرف املوزون وكذلك يعمل يف "

وانظر إىل كلميت "ألأل" و"سفرجل" جتدان كال منها زائدة على ثالثة أحرف وأن

الزيادة يف كل ناشئة من أصل وضع الكلمات، ويف امليزان رأيت أن وزن "ألأل" )ف عل ل ( بزيادة

الم على أحرف )فعل(، ووزن "سفرجل )ف ع لل ( بزيادة المني على أحرف )فعل(.

لمة "نظم" فزائدة أيضا على ثالثة أحرف إال أن زيادهتا ليست ناشئة من وأما الك

أصل وضع الكلمة كما سب ، بل ناشئة من تكرير حرف من أصول الكلمة، ففي الوزن كرر

احلرف املقابل له، فوزها )ف عل (.


21

استخدم" كل واحدة -صماء-انكسر-اخرتع-صبور-مجيل-وكذلك الكلمة "ناج

-الياء-األلف“الثة أحرف. فاحلروف الزائدة فيها نذكرها على الرتتيب منها زائدة على ث

التاء"-السني-اهلمزة-الواو

ملنا امليزان الصريف لكل كلمة من الكلمات السابقة لوجدنا أن الفاء والعني ولو تأ

والالم من )ف ع ل ( وضعت مكان احلروف األصلية يف كل على الرتتيب، وأن احلروف الزائدة

ن وضعت مكان احلروف الزائدة يف املوزون. وكذلك يعمل يف كل كلمة تشتمل على يف الوز

أحرف أصلية وزائدة.

والكلمة األخرية "قف" حذف من حروفها األصلية حرف، هو احلرف األول "الواو"

.01فحذف مقابله يف امليزان فصار وزهنا )ع ل(

المبحث الثاني: إيليا أبو ماضي .ب

مولده ونشأته .1

يف قرية "احمليدثة" لبنان عام -وكان امسه إيليا ضاهر أبو ماضي –إيليا أبو ماضي ولد

وتلقى دروسه األوىل 12ميالدية. وهي القرية الوادعة النائمة يف أحضان اجلبل األمث. 1881

القائمة يف جوار الكنيسة وقد نشأ أبو ماضي يف عائلة -مدرسة احمليدثة–يف مدرسة البلدة

لك مل يستطع أن يدرس يف قرية سوى الدروس االبتدائية البسيطة. حني بسيطة احلال، لذ

4، )فونوروكو: دار السالم للطباعة والنشر( ص مجاني المستطرف في علم الصرفاتيم حسنان، 29 19، ص 0، ج 8م( ط 1111، )بريوت: دار العلم للماليني، اإلعالم قاموس تراجمخرب الدين الزركلي، 31


22

كان يف السابعة من عمره ليسرتق العلم من مدرسة يديرها العالمة الشيخ إبراهيم املنذر.

ويقف أمام نافذهتا ليستمع إىل شر الدروس، وحني ملس املعلم شدة رغبته يف طلب العلم

11دعاه إىل دخول الصف بدون مقبل.

ويف احلادية عشرة من عمره هاجر إىل مصر وقضى يف اإلسكندرية عشر سنوات،

فأما أسباب هجرته من لبنان إىل مصر فإن لبنان حينذاك راز حتت أعباء االستكانة إىل

الشقاء وعدم التطلع إىل العالء، وإنه كالعبد الذي ألف العبودية والذل فما هو بتاركهما

10ويكتم أنفاس األحرار. وقحن صوت األديب ويعلى شأن اجلاهل.أبدا. وإنه يئد املصلحني

ولكن قال جنده صفوة إن إيليا أبو ماضي رحل إىل مصر ليتعاطى التجارة وفد اختذ لنفسه

حمال يبيع الدخان واختذ يشتغل أوقات فراغه يف املطالعة والدراسة ونظم الشعر الذي أظهر

11فيه منذ صغره.

سافر إيليا أبو ماضي إىل أمركا الشمالية )الوالية املتحدة( ميالدية 1110ويف عام

بعد أن أمضى أكثر من عشر سنوات يف مصر. فأقام يف مدينة سنسناتى واشتغل بالتجارة

وبعد أن أمضى أربع سنوات فيه فانتقل إىل 14أيضا هناك مع أخيه األديب مراد أبو ماضي.

ضة ورشيد أيوب وندرة حداد وكونوا الرابطة نري يورك حيث اتصل جبربان وزمالئه نعيمة وعري

121م( ص 1198، )القاهرة: مكتبة اخلاجني، الشعر العربي في المهجرحممد عبد الغين حسن، 31

11م(، ص 1121،، )دمش : دار اليقظة العربيةإيليا أبو ماضي شاعر المهجر األكبرزهري مريازا، 32 01، ص نفس المرجع 33

121، )بريوت: دار اجليل، د ت( ص تاريخ الشعر العربي الحديثأمحد قبس، 34


23

1191تويف إيليا أبو ماضي يف نيو يورك يف خريف عام 19ميالدية. 1102القلمية عام

12ميالدية، ومبوته انتهت مدرسة املهجر هناية رمسية.

فته ثقا .2

إذا أبينا أن نعلم شيئا عن ثقافته الشاعر إيليا أبو ماضي مل جند من املصادر بني

يدينا إال شعره، فهو وحده الذي يدلنا على منابع ثقافته، وال بد لنا أن نستقرئ شعره ومما

الريب فيه أن ثقافته خيتلف من سن إىل سن.

ومل ينسج عن منوال متفرد وإمنا مل يبتدع إيليا أبو ماضي أية مديرية من مدارس الشعر

جرى يف حبلة املقلدين وجارم يف تقليدهم حىت أصدر ديوانه األول "تذكر املاضي" عام

ميالدية حينما كان سن الشاعر اثنا وعشرين عاما، ويشمل القصائد اليت نظمه يف 1111

11مصر.

ري وأيب نواس وكان وقد زادت ثقافته األدبية بكثرة اطالعه على أثار من املتنيب واملع

أهم شاعر يعجبه هو عمر اخليام الذي قرأ رباعيته اليت أثرت يف قلبه تأثريا عميقا. فكثري من

أفكاره جتري يف شعره وإننا لنجد عنده كل ما ينادي به عمر اخليام من املتاع مبلذات احلياة

18قبل غروهبا إىل التملى من اجلدول وأريج األزهار.

189م( ص 1129، )بريوت: معهد الدراسات العربية العالية، ، أدبنا وأدباءنا في المهاجر األمريكيةجورج صيد 35 120م( ص 1198، )القاهرة: مكتبة اخلاجني، رالشعر العربي في المهجحممد عبد الغين حسن، 36

120م(، ص 1121، )دمش : دار اليقظة العربية،إيليا أبو ماضي شاعر المهجر األكبرزهري مريازا، 37 129، )بريوت: دار اجليل، د ت( ص تاريخ الشعر العربي الحديثأمحد قبس، 38


24

الرابطة القلمية برياسة جربان وأصب أحد أعضائها منذ نشأته اشرتك أبو ماضي يف

ميالدية، وشعراء الرابطة بالشمال كان ثوره على الشعر التقليد الذي قد بلغ 1102عام

ذروته عند شوقي وحافظ ومطران يف مصر، واملالحط والياجزي يف لبنان، والراصفي والزهاري

اجلديد وهو التعبري احلياة ومشكالهتا من حالل يف العراق. عندهم الفن الشعري مفهومه

الذات البشرية تعبريا مجيال ومن أجل ذلك فإن الشعراء املهجر قد نبذوا األغراض املطروقة يف

11الشعر التقليدي من مد وفخر ووصف وهجاء.

وجيانب مشاركته مع أعضاء الرابطة القلمية فأبو ماضي أصدر جملة "السمري" يف نيو

ذ مكتبا له يف شارع واشطون يف السوريني وكانت من أوسع الصحف انتشارا يف يورك واخت

42املهجر بدأت شهرية مث حتولت إىل نصف شهرية مث إىل يومية.

شاعريته وآثاره .3

بدأت مال الشاعرية يف شخص إيليا أبو ماضي قد تبدوا منذ صغره وكان يطالع

منها ويريب نفسه مبمارسة املطالعة والدرس دواوين شعر العرب وقحافظ ألوف األبيات

والتحصيل ونظم الشعر. فبذلك متت شاعريته بإصدار ديوانه األول "إيليا ضاهر أبو ماضي"

41مث أعقبه بدوانه "تذاكر املاضي" ومعظمة شعره األول يف القضايا الوطنية.

2م( ص 1121ة: كلية دار العلوم، ، )القاهر دراسات في الشعر المهجريعبد احلكيم بليع، 39

181، ص نفس المرجع 41 182م( ص 1192، )د م، معهد الدراسات العربية العالية، ، أدبنا وأدباءنا في المهاجر األمريكيةجورج صيد 41


25

1101بعد عشر سنوات من إقامته يف نيو يورك أصدر ديوان "اجلداول" عام

ميالدية، وفيه جتلى منتهى نضوجه الشعري. ندر أن جيتمع يف ديوان واحد ما اجتمع يف

اجلدول من القصائد الرائية الغنية بالشعور اإلنسانية، املمتازة جبمال الصور وعذوبة األنغام

40ناهيك عن جالل املواضيع وطرافة التخيالت.

أمساها 1101نشأ عام استقل الشاعر إيليا أبو ماضي بعمل صحايف خاص، إذ أ

"السامري"، وكانت حب مسريا محيما للشاعر و كان يصدرها مرتني يف الشهر، و قد حوهلا

ميالدية، واستمر 1112بفضل جهوده الدؤوبة من جملة نصف شهرية إىل جريدة يومية عام

41ميالدية. 1191إصدارها إىل حني وفاته عام

ضي ديوانه الرابع باسم "اخلمائل" وقد ميالدية نشر إيليا أبو ما 1142ويف عام

1148صدرت الطبعة األوىل منه يف نيو يورك والثانية عن مكتبة صادر يف بريوت سنة

ميالدية، غري أن أنيس املقدسي يف كتابة "أعالم اجليل األول من شعراء العربية يف القرن

ميالدية. 1142العشرين" يذكر أن هذا الديوان صدر عام

من أمر عام إصداره، فقد جاء هذا الديوان اجلديد حافال بالقصائد ومهما يكن

الرائعة اليت تدل على شاعرية أبو ماضي املتفوقة. وجتديده شكال ومضمونا، وقد بوأه ليكون

كبريا شعراء املهجر على اإلطالق.

181، ص نفس المرجع 42

19م( ص 1111، )بريوت: دار الكتب العلمية، إيليا أبو ماضي: شاعر الشوال والجمالخليل برهومي، 43


26

وقد نشرت دار العلم للماليني بعد وفاة الشاعر ديوانه اخلامس بعنوان "ترب وتراب"

ميالدية، كما مجعت دار اليقظة 1112و 1122د طبع مخس مرات متوالية ما بني عامي وق

العربية بدمش دواوينه يف ديوان شعري واحد ضم مجيع منظوماته مرتبا حبسب القوايف

44وقدمها بدراية قيمة كتبها زهري مريزا.

”الطالسم“المبحث الثالث: شعر .ت

مفهوم الشعر .1

اجلميلة اليت يسميها العرب األدب الرفيعة، وهي احلفر الشعر هو أحد من فنون

والرسم واملوسيقي والشعر. ومرجعها إىل تصوير مجال الطبيعية، فاحلفر بصورها مسطحة

باإلشكال واخلطوط، واأللوان، ويصورها باخليال ويعرب عن إعجابنا إليها باأللفاظ. فهو اللغة

واملوسيقى كالشعر، وهو يعرب عن مجال النفس أو هو صور ظاهرة حلقائ غري ظاهرة.

49الطبيعية باأللفاظ واملعىن، وهي تعرب عنه باألنغام واألحلان، وكالمها يف األصل شيء واحد.

الشعر هو الكالم الفصي املوزون املقفى املعرب غالبا عن صور اخليال البديع. وإذا

ى كل كالم تضمن خياال كان اخليال أغلب مادته أطل بعض العرب جتوزا لفظ الشعر عل

و قال قدامة بن جعفر يف تعريف الشعر: " أنه قول موزون 42ولو مل يكن موزونا مقفى.

مقفى يدل على معىن، و األسباب املفردات اليت قحاط هبا حد الشعر , و هي اللفظ و املعىن

18، ص نفس المرجع 44 90، ص 1م( ط 1111)بريوت: دار الفكر، تاريخ آداب اللغة العربية،جرجي زيدان، 45 411، )سورابايا: توكو كتاب اهلداية، ع س( جواهر البالغةأمحد اهلامشي، 46


27

أن و الوزان و التقفية" , فكما أن الكالم يكون فصيحا و موزونا مقفى, و هذا يعىن

الكالم منظوم يف املوازن املقفى و معناه الذي تكون أوزانه كلها على روي واحد و هو

.41القافية

ومن هنا ميكن لنا القول إن الكالم يف الشعر يكون منظوما فيه ولذلك فال غرابة

فيما إذا كان هناك من يرى أن الشعر هو الكالم منظوم يف الوزن والقافية. فعرف أمحد

ات، أن الشعر هو الكالم املوزون املقفى املعرب عن األخيلة الوديعة والصورة املؤثرة حسن الزي

48البالغية.

إن الشعر قدمي يف حياة اجملتمع البشرى، وكان اإلنسان ينط به وهو يف حالة الفطرة

حينما كانت احلياة خالية من كل تعقيد ولقد كان العرب يف اجلاهلية يتحدث يف خمتلف

لمات منثورة معتادة قبل أن يكون أثرا بأمر من ألمور اليت من شأهنا تأثر يف نفسه شؤونه بك

تأثريا قويا جيعله ينط بالشعر.

أقسام الشعر .2

–فقد ظهر أنصار اجلديد على الشعر األجنيب القدمي واحلديث، وعرفوا أن الشعر

لفنون، له من ذلك كثري األنواع من الناحية ا-على عنه غين يف نفسه خصب يف لفظه ومعناه

.حظ ليس للشعر العريب مثله

012م( ص 1121، )مصر: مكتبة النهضة املصرية، أصول النقد األدبأمحد شايب، 47 21م( ص 1181، )بريوت: دار العلم املاليني، تاريخ األدب العربيطه حسن، 48


28

لقد قسم النقاد واملؤرخون الشعر ثالثة أقساما، هو قصصي وغنائي ومتثيلي، وأساس

هذه القسمة هو الصلة بني الشعر واملوضوع الشعر، فالقصص شعر موضوعي، والغناء شعر

.41ذايت، والتمثيل شعر موضوعي يف طريقة ذاتية

عام. فكل قصيدة نقص يكون الغرض منها حكاية هذه فالشعر القصص صنف

وميتاز القصص بأنه فن رواين بديع موضوعي يتناول الشعر 92القصة تسمى شعرا قصاصيا.

فيه األحداث التارخيية أو اخلرافية لالومه، ويف الغالب تكون مواضع من عناصر األولية

ال بأس أن يكون فيها شيء من تتحدث يف احلياة كاملخاطرات واحلروب وأعمال الشجاعة، و

األساطري واخلرفات والقوى غري الطبيعة، أحيانا تكون قصصي احلب أو البعض أو الشفط أو

.91حنو ذلك من العناصر البسيطة فينظمها مالحم طويلة

والعنصر الضروري يف الشعر القصصي هو حكاية قصة وهو الشعر املوضوعي، وهو

. فالشعر يستطيع أن يعرب عن نفسه، ونفس عنها حني نوع غريب جتتمع فيه املوضوعية

يؤلف شعرا موضوعيا، فهو موضعي من ناحية أن الشاعر ال يعرب من عاطفة شخصية من

.90طري مباشر

121م( ص 1121، )مصر: مكتبة النهضة املصرية، أصول النقد األدبأمحد شايب، 49

11م( ص 1128، )بريوت: دار الكتب العريب، النقد األدبيأمحد أمني، 51

12، ص نفس المرجع 51 11، ص نفس المرجع 52


29

منسوبة -ستة عشر ألف سطر –( إلياذ مهروس 1) 91ومن أمثلة الشعر القصصي:

انتقاما لشرف أخيه منيالوس إىل اليوم عاصمة طراودة يف آسيا الصغرى حاصرها أغا ممنون

ملك اسربطة من فاريس )ابن فريان ملك طروادة( الذي غرر هبيالنة زوج منيالوس واخذها

إىل بالده، وتتناول اإللياذة أياما قليلة من السنة العاشرة حلصار إليون وتدور حول غضب

ه ثانية حىت بسبب فتاة من السى واعتزاله احلرب مث انتصاره لقوم-عنرتة اإلغري –أخيل

دوهيد قصة هندية تددور حول تنافس بيت العم -مائة ألف بيت–( املهاهبارة 0انتصروا. )

منذ آل هبارته تنافسوا على امللك وحتاربوا مثانية عشر يوما وتنتهي القصة بفناء أحد البيتني

( شاهتامة 1) املتحادر بني وزهدا أمراء البيت الثاين واعتزهلم العامل ورحالتهم إىل جنة إندرا.

الفردوسي وهي تاريخ األمة الفرنسية من أقدام ما وعت أساطريها حىت الفت اإلسالم،

.وأبياهتا ستون ألفا يف أشهر الروايات

ومعىن كلمة غناء يف األصل شعر يعىن به على اآللة املوسيقية، والشعر الغنائي هو

كن الشعر واملوسيقي تطورا الشعر الذي كان ينظم لكي ينشده الشعر على هذه اآللة ول

واستقل أحد مها عن آخر فتغري معىن كلمة غناء. ولكن إذا كان الشعر الغنائي قد استقل

عن اآللة املوسيقية فقد بقي فيه صلة باملوسيقي، فكل األشعار الغنائية جند فيها انصارا

اشر عن ضروريا من املوسيقى. وعرف أمحد شايب تعريف هذا القسم بأنه التعبري املب

111م( ص 1121، )مصر: مكتبة النهضة املصرية، أصول النقد األدبأمحد شايب، 53


31

العواطف الشخصية جيد فيه الفرد املتنفس ألخزانه وأشجانه، وصوتا آلالمه وآماله، ووسيلة

.94سريعة قوية يبلغ هبا من النفوس ما يريد

أما التمثيل فلفعله أمسى وأشقى وألنواع مجيعا، ألنه جيمع خري ما يف القصص

والبد من حسن االختيار والتأليف والغناء، فهو من الناحية يشبه القصص يف السرد والتتابع،

والتنسي وتوفري الوحدة للوصول إىل الغاية. وهو من ناحية أخرى كالغناء ألنه يؤدي غرضه

على ألسنة املمثلني ويكون تعبريا مباشرا عن شخصيتهم املختلفة، فإذا قرئت جمنون ليلي

ية واجتماعية ويف لشوقي رأيت قصة مؤلفة ذات تسلسل وعناصر وغاية، متثل حوادث تارخي

99نفس الوقت تقرأ شعرا غنائيا مجيال.

وقد يتكون الشعر التمثيلي من شعر ونثر معا، ولكن الشعر اجلزء اهلام األساسي فيه

والنثر تابع له، ولكن كثريا ما يكون النثر فيه شعرا فقد وزنه، ولذلك إذا تكلمنا عن املالئمة

الشعر املوضوعي. والقاعدة العامة أن الشعر هو اجلزء يف الرواية التمثيلية فإننا يعين مالئمة

األساسي وأن النثر جيب أن يكون نثرا شعريا. واخلطاب يف الشعر التمثيلي إما أن يكون

خطابا ألكثر من فرد واحد أو خطابا من فرد إىل نفسه، والصعوبة كثريا ما تنشأ حني يكون

الصعوبة جيب االختصار ما أمكان حىت اخلطاب الذي يوجه فرد إىل آخر طويال، ومن هذه

ال يكون طويال ممال، واملؤلف التمثيلي جيب أن يكون لديه قوة على رسم الشخصية. وجيب

أيضا أن يكون مالئما للفر حني الفر وللحزن حني احلزن وللخري حني اخلري وللشر حني

110، ص نفس المرجع 54 111، ص نفس المرجع 55


31

الرواية جوا حقيقيا الشر. وعلى الشعر التمثيلي أن جيعل شخصياته مثالية، وأن جيعل جو

واقعيا كأنه مقطعة من احلياة نفسها، ألن التمثل هو متثيل للحياة وعرضها وليس جمرد

.92أحاديث عن احلياة

وقد فرع طه حسني أنواع أو أقسام الشعر العريب يف العصر احلديث إىل هذه الثالثة،

والقافية وهذا ما يسمى األول الشعر امللتزم. وهو شعر الذي يقلد قواعد العروض يف الوزن

بالشعر التقليد، والثاين الشعر املرسل، هو شعر الذي يقلد التفعيالت العرضية ولكن ال يقلد

الوزن والقافية، والثالث الشعر احلر، هو الشعر الذي ال يقلد الوزن وال القافية حىت التفعيالت

ولقد سلك 91بالكالم اجلميل.بل إمنا مفيد بالنظم الشعرى، يعرب فيه الشعر مشاعره وخياله

الشعر هذا احلطة تقريبا يف ترخيه كله، سواء كان شعرا غنائيا كما يف األدب القدمي، أو شعر

98مالحم والتمثيلية كما يف األدب اإلغريقي واألوروبية، وبعض األدب العريب احلديث.

الشعر الحر .3

versباإلنكليزية و free verseالشعر احلر ترمجة حرفية ملصطل غريب هو

libre ويف 91بالفرنسية، وقد أطلقوه يف الغرب على شعر خال من الوزن والقافية كليهما .

االصطال هو الشعر الذي ال يتقيد بقافية واحدة وال ببحر تام ويقوم القصيدة على التفعيلة

11-18، ص نفس المرجع 56 24م( ص 0222، )القاهرة: دار الشروق، النقد األدبي أمواله ومناهجهسيط قطب، 57 91، ص 1م( ط 1111، )بريوت: دار الفكر،آداب اللغة العربية تاريخزيدان، جرجي 58

041)عراق: معهد البحوث والدراسات العربية( ص النقد األدبي الحديث في العراق أمحد مطلوب، 59


32

تفعيلة ، وقيل الشعر احلر هو الشعر الذي يلتزم ب22بدال من الشطر حمطما استقالل البيت

يكررها الشاعر يف السطر، فهو شعر سطر وليس بشعر بيت فقد يتكون السطر الشعري من

تفعيلة واحدة أو اثنتني فأكثر. وقالت نازك املالئكة عن الشعر احلر وهو شعر ذو شطر

واحد ليس له طول ثابت وإمنا يص أن يتغري عدد التفعيالت من شطر إىل شطر، ومكون

. 21قانون عروضي يتحكم فيههذا التغيري وف ال

اليوم نقاش فكري حول الشعر احلر أو املرسل أو املطل ، وكثري ممن نظم فيه يدعى

أنه كان البادئ فيه، ويدل بالرباهني ويأيت باألمثلة. ويعوز هؤالء يف دعواهم التحقي العلمي

املباهاة. ومن أراد والتتبع العمي . وكان أكثر ما كتبوه يف هذا الشأن مدفوعا بدافع الفخر و

م، 1149حىت 1111أن يطلع على حلية األمر وجب عليه أن يقرأ جرائد العراق من سنة

ليتض له احلركة قدمية ، وهلا جذورها التارخيية اليت تصل إىل أوائل العشرين، ألن كل فكرة

ها ومل جديدة البد هلا من جذور، وينبغي أن تقدم على أسس وقواعد قدمية تستمد حياهتا من

تصل احلركة إىل ما وصلت إليه إال أكثر من ثالثني سنة. إذ ال ميكن للفكر أن يتطور دفعة

.20واحدة، وال بد له من دوافع حضارية واجتماعية

بدأت حماولة التجديد بالدعوة إىل التخلص من اإليقاع شيء قريب جدا مما حدث

سم املوشحات، ولكن التحرر من مع حركة التجديد اليت متت على يد األندلسيني وأخذت ا

010، ص نفس المرجع 61 11، ص 10م( ط 0224)بريوت: دار العلم للماليني، قضايا الشعر المعاصر نازك املالئكة، 61 112م( ص. 1181)الرياض: دار العلوم، ألدب العربي الحديثفي ايوسف عز الدين، 62


33

قيون الفن مل يتوقف، وطري االحندار سهل، فتخلص الشعراء والصغار منهم خباصة من

القافية ومن الوزن وباجلملة من كل شيء لينتهوا إىل ال شيء أيضا.

، vers libresأطل على هذه االجتاه اسم الشعر احلر، ترمجة للمصطل الفرنسي

قد والشاعر اإلجنليزي إليوت "أهنا خاطئة، فما من شعر ميكن أن يكون وهي تسمية يرى النا

حرا لدي من يريد أن قحق اإلتقان فيه، واحلرية ال تعين اهلروب من الوزن، وإمنا تعين السيطرة

عليه وإتقانه." فاحل أن الشاعرة العراقية نازك املالئكة وهي أول من دعا إليه نظرية بعد

.21يقااحلروب وممارسة تطب

يف كتاب قضايا الشعر املعاصر لنازك املالئكة كانت بداية حركة الشعر احلر يف

ميالدية. زحفت هذه احلركة وامتدت حىت غمرت الوطن العريب كله 1141العراق سنة

وكادت بسبب تطرف الدين استجابوا هلا جترف أساليب الشعر العريب األخرى.

يدة املعنوية "الكولريا"، نشرت هذه وكانت أول قصيدة حرة الوزن تنشر القص

. ويف النصف 1141 24القصيدة يف بريوت ووصلت نسخها بغداد يف أول كانون األول

الثاين من الشهر نفسه صدر يف بغداد ديوان بدر شاكر السياب "أزهار ذابلة" وفيه قصيدة

ة بأهنا من الشعر حرة الوزن له من حبر الرمل عنواهنا "هل كان حبا" وقد عل عليها يف احلاشي

املختلف األوزان والقوايف.

190-191، ص 1م( ط 1182)القاهرة: دار املعارف، الشعر العربي المعاصرالطاهر أمحد املعاصر، 63 ابله يف التسمية الغربية شهر ديسمرب. مأخوذ من املوقع ( من شهور السنة امليالدية حسب األمساء السريانية املستعملة يف املشرق العريب. يق10كانون األول هو الشهر األخري ) 64

0211من ديسمرب 8يف التاريخ وكيبيديا الموسوعة الحرة


34

على أن ظهور هاتني القصيدتني مل يلفت نظر اجلمهور، وكان تعلي جملة "العربية"

عليهما هو التعلي الوحيد على هذه النقلة يف أسلوب الوزن. ومضت سنتان صامتتان مل

تنشر خالهلما الصحف شعرا حرا على اإلطالق.

ر ديواين )نازك املالئكة( "شظايا والرماد" وقد ضمنته صد 1141ويف صيف سنة

ميالدية صدر يف بريوت ديوان أول 1192سنة 29جمموعة من القصائد احلرة. ويف آذار

لشاعر عراقي جديد هو عبد الوهاب البيايت وكان عنوانه "مالئكة وشيطان" وفيه قصائد حرة

ميالدية مث صد 1192يف صيف الوزن. تال ذلك ديوان " املساء األخري" لشاذل طاقة

ميالدية وتتالت بعد ذلك الدواوين، 1192سنة 22"أساطري" لبدر شاكر السياب يف أيلول

وراحت دعوة الشعر احلر تتخذ مظهرا أقوى حىت را بعض الشعراء جيهرون أسلوب

.21الشطرين هجرا قاطعا ليستعملوا األسلوب اجلديد

أغراض الشعر .4

حياة الشعر ولألحوال الطبيعية واالجتماعية اليت حتيط كانت أغراض الشعر وليدة

به، وكانت تلك األغراض متعددة وكثرية، ة املعروف منها الوصف واملد والرثاء واهلجاء

والفخر واحلماسة والغزل واحلكمة. وكل منها خمتلفة عن بعض، وهنا تبحث هذه األغراض.

العريب. يقابله يف ( من شهور السنة امليالدية حسب األمساء العربية الفصحى الواردة يف املعاجم العربية، وحسب األمساء السريانية املستعملة يف املشرق 1ذار هو الشهر الثالث )آ 65

نفس الموقع التسمية الغربية شهر مارس. من نفس الموقع ( من شهور السنة امليالدية حسب األمساء السريانية املستعملة يف املشرق العريب. يقابله يف التسمية الغربية شهر سبتمرب أو شتنرب. من1أي لول هو الشهر التاسع ) 66 12-19، ص 10م( ط 0224)بريوت: دار العلم للماليني، لمعاصر قضايا الشعر انازك املالئكة، 67


35

الوصف .أ

يف الواقع الحتضاره يف السامع كأنه هو شر حال الشيء وهيئته على ما هو عليه

والشعر اجلاهلي يصف وصفا تصويرا حياة البداوة، وأما موضوعات 28يراه أيشعر به.

صرخائه من ليل وجنوم وصخر الوصف اجلاهلي فكانت كل ما قحيط خبيمة البدوي يف

.وجبال وخيل وإبل واملطر وبروق وأنواع

:فرس ونعت الصيدوقال امرؤ القيس يف وصف الليل ونعت ال

ع ل ي ب أ ن و اع اهلموم ل ت بت ل # و ل يل ك م وج الب حر أ رخ سدل ه

و أ رد ف إعج از ا و ن اء ب كلك ل # ف قلت ل ه ل ما مت طى ب ص لب ه

ا الليل أ ال اجن ل ى صبا # أ ال أ ي ه م نك ب أمث ل ب صب و م ا اإل

21# ب كل م غ ار الف ت ل ش ذت ب ي ذب ل ف ي ال ك م ن ل يل ك أ ن جنومه

المدح .ب

090م( ص: 0221)بريوت: دار الكتب العلمية , جواهر األدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب أمحد بن إبراهيم اهلامشي، 68 111، )بريوت: دار الكتب العلمية، جمهول السنة( ص: جمهرة أشعار العربأيب زيد حممد بن خطاب، 69


36

هو ثناء على ذي شأن مبا يستحسن به من األخالق النفسية كرجاحة العقل والعفة

والشاعر والعدل والشجاعة وأن هذا صفات عريقة فيه ويف قومه وبتعداد حماسنة اخللفية.

.املد عندما ابتذل الشعر واختذه الشعراء مهنة ومن أوائل مداحهم زهري والنابغة واألعشى

12

:ومن أمثلة املد قول زهري بن أيب سلمى ميد احلارس بن عوف وهرم بن سنان

ي ر ة ب الد م # س ع ى س اع يا غ يظ ابن مرة ب عد م ا زل م ا ب ني الع ش ت ب

ول ه ر ج ال ب ن وه م ن ق ر يش و جرهم # ف أ قس مت ب الب يت الذ ي ط اف ح

دمت ا ان وج يل و مب ر م # مي ينا ل ن عم الس يد ع لى كل ح ال م ن س ح

ار كتم ا ع بسا و ذب ي ان ب عد م ا م ت ف ان وا و د قوا # ت د ن هم ع ط ر منش 11ب ي

الرثاء .ت

هو تعدد مناقب امليت وإظهار التفجع والتلهف عليه واستعظام املصيبة فيه. وهذا

الغرض معروف يف اجلاهلية وكان الشعراء يرثون امليت يذكر حماسنة ومآثره. وكانت حقيقته

األخذ بأثرهم، وحتركت مد املوت، وقد رثى الشاعر أبطال قبيلته املقتولون وندهبم ودعا إىل

عاطفته أمام ميت جاسئ من أهله أو أصدقائه وغريه عن حزنه. وكما وض أن املد مياثل

090-091م( ص0221)بريوت: دار الكتب العلمية , جواهر األدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب أمحد بن إبراهيم اهلامشي، 71

121-122، )بريوت: دار الكتب العلمية، جمهول السنة( ص: جمهرة أشعار العربأيب زيد حممد بن خطاب، 71


37

الرثاء من ناحية ذكر احملاسن واحملامد غري أن األول وجه إىل احلي والثاين وجه إىل امليت.

كان فيه التعبري ولكن كيف يعرف الفرق بينهما؟ فهذا ومن املمكن بالنظر إىل التعبري، إذا

مثل "ومن للجود بعده" و"ذهب اجلود" ومشاهبهما، فإن هذه األلفاظ ذأب على الشاعر يف

رثائهم للكرمي اجلواد ولكن غري حممود هبذه األلفاظ والتعبريات. ومن أمثلة الرثاء قول اخلنساء

يف رثاء أخيها صخر.

ت بفرط نكس فأصب قد بلي # يؤرقين التذ كر حني أمسي

لس # على ص خر ، وأي فىت كص خر لي وم ك ريه ة وط عان ح

ث ل ه رزئا إلنس # فلم ار مثله رزئا جلن و مل أر م

وأفص ل يف اخلطوب بغ ري ل بس # اشد على صروف الدهر ايدا 10

الهجاء .ث

ضائل. أما اهلجاء هو تعدد عيوب املرء هو وصف اهلجو بالرذائل وجتريده من الف

لذلك وجد التشابه بني املد واهلجاء من ناحية وجوب 11وقبيلته ونفي املكارم واحملاسن عنه،

النظر إىل درجة املمدو واهلجو. وأما سبب ظهور اهلجاء يف اجلاهلية فهو كثرة احلروب

والصراع بني القبائل ووجود التعصب العليب.

اء قول علي ابن مفرغ يهجو دينه:ومن أمثلة اهلج

72 Juwariayah Dahlan. Sejarah Sastra Arab Masa Jahili (Surabaya: Jauhar, 2009) hal. 65

090م( ص0221)بريوت: دار الكتب العلمية , جواهر األدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب أمحد بن إبراهيم اهلامشي، 73


38

م ن ب عد ب رد كنت ه ام ه # و ش ر يت ب رد ا ل يت ين

ب ني امل ش قر ف الي م ام ه # ي ا ه ام ة ت دعو ص د ى

الغ م ام ه # الر ي ت بك ى ش جو ه ق ي لم ع يف 14و الرب

الفخر .ج

نفسه وقومه والتحدث حبسن بالئهم ومكارههم وكرم عناصرهم هو متد املرء خبالص

وهذا التعريف يدل على أن بني املد 19ووفرة قبيلتهم ورفعة حسبهم شهرة شجاعتهم.

والفخر مماثلة، غري أن الفخر متد املرء بنفسه وبآبائه وأجداده وقومه وتفخر بطيب فعاله

وكرم أعراقه ونسيبه وكثرة ماله، ويف الفخر كان الشاعر يذكر حماسن اآلباء واألجداد واألسرة

ائهم. ويف هذه املسألة يتض أن دون أن يعتز بنفسه ألن كثريا من الناس ال يكونون كآب

الفخر هو املد نفسه غري أن يف الفخر جيب على الشاعر أن يعتز بنفسه واآلباء واألجداد

واألسرة. ولذلك كل ما يستحسن يف املدي يستحسن يف االفتخار وكل ما يقب يف املدي

يقب يف االفتخار.

ومن أمثلة الفخر قول إمام الشافعي:

به ك ر مي ر أ يت الع ته آب اء ل ئ ام # لم ص اح و ل و و ل د

ي ع ظم أمر ه الق وم الك ر ام # و ليس ي ز ال ي رف عه إ ىل أ ن

012، ص 1م( ط 1111)قاهرة: دار املعاريف، "العصر اإلسالمي" 2تاريخ األدب العربي شوقي ضيف، 74 021، ص نفس المرجع 75


39

ك ل ح ال ك ر اع ي الض أن ت تب عه الس و ام # و ي ت ب عون ه يف

ل و ال احل ر ام # ف ل وال الع لم م ا س ع د ت ر ج ال 12و ال عر ف احل ال

الحماسة .ح

هي الدعوة إىل القتال واحلث على مهامجة األعداء والصمود يف املركز ويتناول

احلديث عن بطولة والشجاعة والنصر على العداء وذم اجلنب واخلوار والفرار من ميدان

فس بني القبائل وللحث احلرب. وظهر هذا الغرض لوقوع احلرب والصراع واخلصومة والتنا

.على محاسة اجلهاد

وكان شعر احلماسة يشتمل على مد البطولة والقوة يف احلرب ويثري شهوة االنتقام.

ومن ناحية التمد ، كانت احلماسة تعترب غرض املد غري أن يف احلماسة تفضل الصفة

واخلالل واملتعلقة باحلرب واالنتقام.

كلثوم يف معلقته يفتخر بأيام قومه وغاراهتم ومن أمثلة احلماسة قول عمرو بن

املشهورة:

ن ا ند ف ال ت عج ل ع ل ي و أ نظ رن ا ن ب رك الي ق ين ا # أ ب ا ه

مر ا ق د ر و ين ا # ب أ نا ن ور د الراي ات ب يض ا و نصد رهن

ا أ ن ن د ين اع # و أ ي ام ل ن ا غ ر ط و ال لك ف يه ن ا امل ص ي

19، ص 9م( ط 1119)بريوت: دار الكتب العلمية، ديوان اإلمام الشافعينعيم زرزور، 76


41

حج ر ين ا # و س يد م عش ر ق د ت وج وه لك قح م ي امل

11ب ت اج امل

الغزل .خ

هو وصف حماسن املرأة والتعل هبا وما يالقيه احملب الوهلان من الوجد والصبابة

فيستطيع إظهار شعوره يف الشعر. واهليام. إذا كان الرجال قحب املرأة ويريد التحدث منها

وهو كثري جدا يف الشعر اجلاهلي حىت ال تكاد ختلو قصيدة واحدة منه، وكان مبعث الغزل

حياة الصحراء وما فيها من حياة الرتحال اليت تفخر احملبني.

أمثلة الغزل قول عمر أيب ربيعة:

أ ب ا اخل طاب م ن ك ثب قمن حني # ق ال ت ث ر يا أل ت ر اب هل ا قطف

اث يل ق د موهن ب الذ ه ب # ف طرن ط ي ر ا ل ما ق ال ت و ش اي ع ه ا ثل الت م م

مطر ف ات السوس آو ن ة ي ب اج و الق ص ب # ي رف لن يف الع ت ي م ن الد و يف

ق ات ر ى ع ل يه ن ح لي الدر مت د و الي اق وت ك الش هب # س م ع الز ب ر ج 18

الحكمة .د

وهي قول رائع يتضمن حكما صحيحا مسلما به. ومييل الشعر إىل قناعة مبادة دنيوية

ونظرها أحيانا نظرة زهد تتولد احلكمة أنشدها يف أبيات أو مقاطع متفرقة مرتاسلة نبعت من

089-081)بريوت: دار الكتب العلمية، ع س(، ص جمهرة أشعار العربأيب زيد حممد بن خطاب، 77

191، ص 1م( ط 1111)قاهرة: دار املعاريف، "العصر اإلسالمي" 2لعربي تاريخ األدب اشوقي ضيف، 78


41

. والشعراء الذين اشتهروا باحلكمة هم عدي بن اختيار قلبه وشعوره ليس عن حتليل عمي

ريد وزهري بن أيب سلمى وأمية بن أيب صلت. كقول إمام الشافعي:

ط ل ب العل ى و س اف ر ف ف ي األ سف ار مخ س ف و ائ د # ت غ رب ع ن األ وط ان يف

د و ع لم ، و آد # ت ف رج ه م، و اكت س اب م ع يش ة ، وصحب ة م اج 11اب

” الطالسم“نص

أثار إيليا أبو ماضي جدال مل ينقطع حلد اآلن على أكثر من صعيد وخاصة على

الصعيدين الشعري والفكري. فعلى الصعيد الشعري يعترب أبو ماضي من الشعراء اجملددين يف

احلديث بوجه عام، والشعر العبارة الشعرية ومن املدشنني للحركة الرومنطيقية يف الشعر العريب

اللبناين بوجه خاص. كما يعترب أحد الرواد األوائل الذين ضمنوا الشعر كثريا من الوقائع

االجتماعية، ولكن دون أن يفقد الشعر شعريته أو خصوصيته اجلمالية. هذا فضال عن

سئلة حوهلا. ومن بساطته احملببة إىل النفس، ودعوته إىل احلياة والتمتع مبباهجها وإثارة األ

ذلك قصيدته "الطالسم" اليت تعترب قصيدة بسيطة يف كلماهتا وتعبرياهتا وصياغتها ولكنها

عميقة وذات إشكالية يف معانيها ومدلوالهتا وأفكارها واليت حتمل من األبعاد الفلسفية

92، ص 9م( ط 1119)بريوت: دار الكتب العلمية، ديوان اإلمام الشافعينعيم زرزور، 79


42

دة إىل والوجودية ذات الطابع الالأدري الشيء الكثري واجلدير باالهتمام. تعود هذه القصي

. وتعترب من أطول القصائد يف الديوان حبيث 1101الديوان الثالث )اجلداول( أي إىل سنة

بيتا / 142صفحة منه. أما يف بنيتها العامة والشكلية فتتكون من حنو 42تشغل مساحة

:أقسام هي 1سطرا نظمت على حبر جمزوء الرمل على طريقة املسمط وتتوزع على

املقدمة .أ

البحر .ب

الديريف .ج

بني املقابر .د

القصر والكوخ .ه

الفكر .و

صراع وعراك .ز

وكل قسم من هذه األقسام يتكون من عدد من مقاطع تدور حول فكرة معينة أو

جمموعة من األفكار تتواتر وتتوالد لتنتهي إىل فكرة عامة وهي عدم اليقني فكريا وفلسفيا . أما

فلسفية حول الوجود وحول احلياة القصيدة بتفاصيلها ورؤاها فتمثل عددا من األسئلة ال

وكيف بدأت وإىل أين تسري وماذا ستكون النهاية ومن أين جاء البشر. وهي أسئلة

أنطولوجية حمرية منذ آماد بعيدة، وقد أرقت الفالسفة والشعراء واملفكرين وهاهي تؤرق أبا

ا تساؤالته ماضي. لكنه ال يستطيع هلا جوابا إال يف الالزمة )لست أدري( اليت ينهي هب


43

املمضة للعقل والقلب. هذه الالزمة )لست أدري( اليت تعين على الصعيد الفلسفي تعلي

اجلواب أو الالأدرية الفلسفية. لقد أثارت هذه القصيدة مدادا كثريا وحفزت شهية كثري من

ا، كما النقاد واألدباء العرب لتناوهلا، ودفعت بعض الشعراء ملعارضتها واإلجابة عن تساؤالهت

باتت أشبه باملعلقة احلديثة اليت تضاف إىل املعلقات املعروفة يف الشعر العريب القدمي من فرط

معرفتها من ق ب ل العامة ق بل اخلاصة وبسبب ما تطرحه من آراء ورؤى. ومن أوائل من عارضها

حلوزة العلمية وأجاب عن تساؤالهتا الشاعر الشيخ العالمة حممد اجلواد اجلزائري من أساتذة ا

يف النجف األشرف. حيث نظم قصيدة طويلة على شاكلتها ومساها حل الطالسم وطبعت

1142.82يف كتاب أول مرة يف بريوت سنة

ويلي النص عن الشعر اليت كتبها أبو ماضي من القسم األول "املقدمة" إىل القسم

الثاين "البحر":

81الطالسم""

ئت، ال أعل م م ن أ ين ، و لك ين أ ت يت ج

ام ي ط ر ي ق ا ف م ش يت و ل ق د أبص رت قد

ا أم أ ب يت ئت هذ ي ا إن ج و س أب ق ى م اش

ئت؟ ك يف أبص رت ط ر يق ي ك يف ج

1402من ذي احلجة 10يف التاريخ nnabaa.orghttp://ww.a، مأخوذ من املوقع حل الطالسم للجزائريعدنان جواد الطبعة، 81 111-111، )بريوت: دار العودة، ع ت( ص ديوان إيليا أبو ماضيسامي الدهان، 81

http://ww.annabaa.org/


44

!ل ست أدر ي

ا الوجود هذ أج د يد أم ق د مي أن ا يف

ق ي ود ه ل أن ا حر ط ل ي ر يف ي أم أس

أم م قود ح ي ايت ي يف ه ل أ ن ا ق ائ د ن فس

أدر ي و لك ن ....أمت ىن أنين

!ل ست أدر ي

ر؟ ي و ط ر يق ي، م ا ط ر يق ي؟ أ ط و يل أم ق ص

ه ل أ ن ا أ صع د أم أهب ط ف يه و أ غور

ي ر الدرب أ م الدرب ي س أ أ ن ا السائ ر يف

هر جي ر ي؟ ن ا و اق ف والد أ م ك ال

!ل ست أدر ي

ع امل الغ يب األم ني عر ي و أن ا يف ل يت ش

ف يه د ف ني كنت أدر ي أنين أت ر اين

س أكون و ب أ ين س وف أبدو وب أين


45

يئ ا؟ كنت ال أدر ك ش أم ت ر اين

!ل ست أدر ي

ق ب ل م ا أصب حت إنس ان ا س و يا أت ر اين

كنت ش يا كنت حم و ا أ م ت ر اين أت ر اين

ل أ م س ي ب ق ى أب د يا ا اللغز ح ذ أ هل

ذا ل ست أدر ي؟ل ست أدر ي .... ول ما

!لست أدر ي

:الب حر

ق د س ألت الب حر ي وم ا ه ل أن ا ي ا حب ر م نك ا؟

ي م ا و ر اه ب عض هم ع ين و ع نك ا؟ ه ل صح

أم ترى م ا ز ع موا ز و ار و ب هت انا و إفك ا؟

ه م ين و ق ال ت ك ت أمو اج :ض ح

!ست أدر ي ل

ا الب حر، أ ت در ي ك م مض ت أ ل ف ع ل يكا أ ي ه


46

ا و ه ل الشاط ئ ي در ي أنه ج اث لديك

ار ت در ي أن ه ا م نك إل يك ا و ه ل األن ه

ني ث ار ت؟ م ا الذ ي األمو اج ق ال ت ح

!ل ست أ در ي

ي ر آه م ا أعظ م أسر ك أنت ي ا حب ر أ س

ل ك أمر ك ثل ي أي ه ا اجل بار ال مت أنت م

و ح ك ى عذر ي عذر ك أشب ه ت ح ال ك ح ايل

...... ف م يت أجنو م ن األسر و ت نجو؟

ل ست أدر ي


47

الفصل الثالث

منهجية البحث

البحث ونوعهمدخل .أ

من املدخل كان هذا البحث من البحث الكيفي أو النوعي الذي من أهم مساته أنه ال يتناول

. ونوع البحث الذي استخدمه الباحث يف هذا 80بيانته عن طريقة معاجلة رقمية إحصائية

Metode“. حممد ناصر يف كتابه الذي عنوان (library Research)البحث املكتيب

Penelitian” ، يعرب بأن املراد بالبحث املكتيب هو طري مجع البيانات بإجراء الدراسة إىل

81الكتب واآلداب والتسجيالت والتقارير املتعلقة باملسألة اليت سيتم حلها

بيانات البحث .ب

البيانات أهم املهمة يف البحث. لسهل هذا البحث، ينقسم الباحث بيانات البحث إىل

قسمني، مها:

يةالبيانة األساس .1

82 Lexy Moleong. Metodologi Penelitian Kuantitatif (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. 2008) hal 6 83 M.Nazir, Metode Penelitian (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003) cet.ke-5, hlm.27


48

البيانة األساسية هي البيانة األولية أي البيانة اليت مت احلصول عليها مباشرة من

. وكانت البيانة األساسية أهم البيانات ألن هذا البحث مل 84مصادرها بدون وسيلة

يقم به الباحث بدوهنا. البيانة األساسية يف هذا البحث هي شعر "املقدمة" و"البحر"

-أي شعر "الطالسم" إيليا أيب ماضي-ة "الطالسم"إليليا أيب ماضي من قصيد

ألفها سامي الدهان، بريوت: دار العودة، إيليا أبو ماضي املكتوبة يف اجملموعة ديوان

جمهول السنة.

البيانة اإلضافية .0

البيانة اإلضافية )الثانوية( هي البيانة اليت مت احلصول عليها غري مباشرة أي بوسيلة،

. كانت البيانة اإلضافية مهمة لنيل البحث 89تعتمد على فئة املراجعولكن ال تزال

واجملالت الكامل. يف هذا البحث، البيان اإلضافية مكونة من الكتب والقاموس

والبيانات األخرى املتعلقة هبدف البحث.

أدوات جمع البيانات .ج

باحث ملقياس املظاهر العاملي أي أدوات مجع البيانات هي اآللة اليت استخدمها ال

. أما يف مجع البيانات فيستخدم هذا البحث األدوات البشرية أي الباحثة نفسها. 82اإلجتماعي

.81مما يعين أن الباحثة تشكل أداة جلمع بيانات البحث

84 Siswantoro, Metode Penelitian Sastra; Analisis Struktur Puisi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2010) hlm.70 85 Ibid, hlm 71 86 Sugiono. Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: ALFABETA. 2009) hal 10 87 Ibid, 102


49

طريقة جمع البيانات .د

يقرأ الباحث أما طريقة املستخدمة يف مجع بيانات هذا البحث فهي طريقة الوثائ . وهي أن

الشعر "الطالسم" إليليا أيب املاضي ليستخرج منها البيانات املرجوة عند الباحث. مث ينقسم

الباحث تلك البيانات وتصنيفها حسب تقسيم املعىن األساسي واملعين اإلضايف.

طريقة تحليل البيانات .ه

أما يف حتليل البيانات اليت مت مجعها فيتبع الباحث الطريقة التالية :

حتديد البيانات: هنا قحتار الباحث من البيانات عن املعىن اإلضايف يف الشعر .1

"الطالسم" إليليا أيب املاضي ما يراه مهمة وأساسية ة أقوى صلة بأسئلة البحث.

تنصيب البيانات : هنا تصنف الباحثة عن املعىن اإلضايف يف الشعر "الطالسم" إليليا .0

لبحث أيب املاضي حسب النقاط يف أسئلة ا

عرض البيانات و حتليلها و مناقشتها : هنا تعرض الباحثة البيانات عن آيات املعىن .1

اإلضايف يف الشعر "الطالسم" إليليا أيب املاضي مث يقدم للمناقشة للدفاع عنها, مث

يقوم بتعديلها و تصحيحها عل أساس مالحظات املناقشني.

تصديق البيانات .و

حتليلها حتتاج إىل التصدي , تتبع الباحثة يف تصدي بيانات هذا إن البيانات اليت مت مجعها و

البحث الطرائ التالية:


51

مراجعة مصادر البيانات وهي املعىن اإلضايف يف الشعر "الطالسم" إليليا أيب املاضي. .1

الربط بني البيانات اليت مت مجعها مبصادرها. أي ربط البيانات عن املعىن اإلضايف يف .0

سم" إليليا أيب املاضي بالقصيدة الشعرية اليت تشر هذه األمور.الشعر "الطال

مناقشة البيانات مع الزمالء واملشرف . أي مناقشة البيانات عن املعىن اإلضايف يف .1

الشعر "الطالسم" إليليا أيب املاضي مع الزمالء و املشرف.

خطوات البحث .ز

ية :يتبع الباحث يف إجراء حبثه هذه املراحل الثالثة التال

مرحلة التخطيط : يقوم الباحث يف هذه املرحلة بتحديد موضوع حبثه و مركزه,و يقوم .1

بتصميمه, و حتديد أدواته, و وضع الدراسات السابقة اليت هلا عالقة هبا, وتناول

النظريات اليت هلا عالقة عالقة هبا.

ه , و مناقشته.مرحلة التنفيد : يقوم الباحث يف هذه املرحلة جبمع البيانات, و حتليل .0

مرحلة اإلهناء : يف هذه املرحلة يكمل الباحث حبثه و يقوم بتغليله و جتليده, مث تقدم .1

للمناقشة للدفاع عنها .


51

الفصل الرابع

تحليل البيانات

بعد أن يتحدث عن نظريات وطريقة البحث يف الفصلني السابقني، فاآلن سيبحث وسيحلل

الباحث يف هذا الفصل أحوال املعىن األساسي واملعىن اإلضايف مع البيان البسيط عن عالقة املعىن

اإلضايف بالشعر "طالسم" شطرا فشطرا، من بداية املوضوع مث الكلمة "لست أدري!" مث الشطر

ىل آخره. األول إ

"لست أدري“الموضوع والالزمة .أ

"الطالسم"

إذا الحظ الباحث املعىن األساسي من الكلمة )الطالسم( فإهنا خطوط وأعداد يستعملها

. ولكن إذا حبثنا املعىن اإلضايف منها فتغري معناها إىل األمور املبهمة، أي األمور اجملهولة 88السهرة

الشاعر فيها األسئلة الفلسفية ويتعقد على أنه جمهول فيها، ليس فيها اجلواب املنطقي، حيث يكتب

فاملوضوع األساسي من الشعر "الطالسم" هو )سر الوجود( الذي احتار فيه الفالسفة والعلماء وكل

0281م( ص 1128)بريوت: دار صادر ،لسان العرب ابن منظور األنصاري، 88


52

البشر. وقد اشتمل على تشكيكات حول العقائد الدينية. والدليل منه تكرير الكتابة "لست أدري"

. 81ري من املقطعيف الرباعيات أي لكل األخ

" لست أدري! "

كتب الباحث هذه الكلمة يف أول البيان قصدا وعمدا بعد املوضوع، مهما كان موقعها يف

السطر اخلامس وليس يف السطر األول. ألن هذه اجلملة فكرة أساسية ومفتا مشكلة يدق به

لكثرة تكرار ” الالأدرية“عر بشعر الكاتب يف الكتابة "الطالسم". لذلك مسى بعض النقاد هذا الش

.12كلمة لست أدري

كان الكلمة "لست" تتكون من الفعل "ليس" والضمري املتصل )التاء(. فالفعل "ليس" يف

املعجم خمتار الصحا هي كلمة نفي وهو فعل ماض وأصلها لي س بكسر الياء فسكنت استثقاال ومل

ملت بلفظ املاضي للحال والدليل على أهنا فعل قوهلم تقلب ألفا ألهنا ال تتصرف من حيث استع

ل ست ول ستما ولستم كقوهلم ضربت وضربتما وضربتم والباء ختتص خبربها دون أخواهتا تقول ليس

ؤكد يستغىن عنه وألن من زيد مبنطل فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي ولك أال تدخل الباء ألن امل

دى بنفسه وحبرف اجلر حنو اشتقتك واشتقت إليم وقد يستثىن هبا تقول جاء القوم األفعال ما يتع

ضمر ليس زيدا كما تقول إال زيدا تقديره ليس اجلائي زيدا ولك أن تقول جاء القوم ليسك إال أن امل

،https://janasblog564.wordpress.com، مأخوذ من املوقع تحليل قصيدة الطالسمجيين باشر احيل، 81 0212من أكتوبر 1مكتوب يف التاريخ

، مكتوب يف https://www.bluwe.com، مأخوذ من املوقع قصيدة الطالسممشرف قسم الشعر الشعيب، 12 0211من يونيو 02التاريخ

https://www.bluwe.com/


53

نفصل هنا أحسن وهو أن تقول ليس إياك وليس إياي فهو أحسن من ليسي وليسك مع جواز امل

.10والتاء يف الكلمة " لست" هي التاء الفاعل، ضمري متصل تقديره "أنا". 11الكل

. فالفعل 11والكلمة "أدري" تتكون من الفعل "دري" والضمري املسترت )اهلمزة( تقديره "أنا"

قال ."دري" يف املعجم وهو د ر ى الشيء د ربا ود ربا ؛ عن اللحياين، ود ري ة ود ريانا ود راي ة : ع ل م ه

رة الواحدة ولكنه على معىن احلالري ة ال يذه ب به إىل امل ري ة كالد ويقال: أ تى هذا األ مر .سيبويه: الد

.ويقال: د ر يت الشيء أ در يه ع ر فته، وأ در ي ته غريي إذا أ عل مته .من غري د رية أ ي من غري ع لم

.14به د ريا ود رية ود رية ود راية أ ي علمت له اجلوهري: د ر يته ود ر يت

إذا الحظ هذه الكلمة "لست أدري!" إضافة إىل موضوعها، فمعناها تأكيد من الكاتب

بأنه ال يدري عن شيء، كأننا نقول "أنا ال أعرف باتة!". مل نبني املعىن "ليس" من الكلمة بالالم

( أو بالالم النصيب )ل ن(، ألن املعىن النفي هنا اجلواب من األسئلة الفلسفية اليت سأهلا اجلزمي )مل

الكاتب واالستنباط الواض منه ال قحتاج عن البيان املزيد كالالم اجلزمي والالم النصيب.

فهذه الكلمة مشهورة عند علماء الفلسفة لفظا ومعنا. وهناك املصطلة احلديثة املتعلقة

[ 0هذه املصطلحة أو األغنوستية]”. الالأدرية“بالكلمة "لست أدري" وهي

024م( ص 1111)بريوت: املكتبة العصرية، مختار الصحاح زين الدين عبد اهلل حممد، 11 14م( ص 1111)قاهرة: دار الطالئع، االعراب الميسرحممد علي أبو العباس، 10 19، ص.نفس المرجع 11 1112م( ص 1128)بريوت: دار صادر ،لسان العرب ابن منظور األنصاري، 14


54

، )γνωστικισμός-α(19مصطل مشت من اإلغريقية (Agnosticism)باإلجنليزية

« ال»تعين «α» حيث ال

، وهي توجه فلسفي يؤمن بأن القيم احلقيقية «املعرفة أو الدراية»ين تع«γνωστικισμός» و

للقضايا الدينية أو الغيبية غري حمددة وال ميكن ألحد حتديدها، خاصة تلك املتعلقة بالقضايا الدينية

وجود اهلل من عدم وجوده وما وراء الطبيعة، واليت تعترب غامضة وال ميكن معرفتها. وختتلف األغنوستية

عن الغنوصية، فاألوىل تعين نفي وجود يقني ديين أو إحلادي، بينما الثانية هي نزعة فكرية صوفية

عرفت يف القرنني األولني من العهد املسيحي خباصة، متزج الفلسفة بالدين، وتستند إىل املعرفة

.احلدسية العاطفية للوصول إىل معرفة اهلل

هو هذا الشخص الذي ال يؤمن وال يكفر ” الالأدرية“فإن ووفق ا للفيلسوف ويليام ليونارد روي،

” الالأدرية“بالذات اإلهلية، بينما املؤمن هو الذي يؤمن هبا، وامللحد هو الذي يكفر هبا. وختتلف

هي جمرد تعلي اإلميان. يف ” الالأدرية“عن الكفر؛ حيث أن اإلحلاد هو الكفر باإلله، يف حني أن

، وقبل ذلك، ”الالأدرية“حياء الربيطاين توماس هنري هكسلي مصطل ، صاغ عامل األ1821عام

باألعمال القدمية، مثل ” الالأدرية“كانت هناك بوادر عدة لبعض املفكرين بالرتويج لوجهات النظر

الفيلسوف اهلندي سانايا بيالتابوتا يف القرن اخلامس قبل امليالد، فيما يتعل بوجود أي شكل من

ربزخية. والفيلسوف اإلغريقي بروتاغوراس، يف القرن السادس قبل امليالد، ورأيه حول أشكال احلياة ال

قرن للغة اإلغريقية هي اللغة اليونانية املستخدمة يف بالد اليونان والعامل القدمي يف الفرتة من حوايل القرن التاسع قبل امليالد إىل ال19 (0218من فرباير 18، التاريخ ويكيبيدياالسادس قبل امليالد )


55

الديفات ونشأة اخلل ، وهي جزء من النص املقدس رجيفدا، أحد النصوص اهلندية القدمية اليت تعود

قبل امليالد حول نشأة الكون. وقد كتب العديد من املفكرين 1022إىل 1922إىل الفرتة من

12”.الالأدرية“يف هذا املوضوع منذ وضع هكسلي ملصطل بتوسع

المقطع األول .ب

"جئت، وال أعلم من أين، ولكني أت يت"

هناك ثالث كلمات حتتاج البيان اإلضايف عند الباحث يف هذا الشطر األول، األول هو

تاء الفاعل(. فالفعل "جاء" له املعىن الكلمة "جئت" اليت تتكون من الفعل "جاء" والضمري املتصل )ال

وجاء األ مر: وجاء الغيث: نزل وجاء بالشيء : أ تى به ويقال: جاء ه، وجاء إ ليه األساسي وهو أ تى

ياء .ح د ث وحت ق : فعله .فهو جاء ، وج . 11ويقال: جايأ فالنا فجاء ه: غلبه يف اجملئ .وجاء األ مر

الباحث املعىن من الكلمة "جئت" إضافة من موقفها يف الشطر، فالغرض منها ولكن إذا رأى

تتغري إىل املولود إىل حياة الدنيا الفناء. الشرتاك الضمري املتصلة )التاء الفاعل( راجعة إىل نفس

الكاتب )إيليا أبو ماضي(، والزمان الذي يكتب الكلمة من الفعل املاضي أي وقع هذا العمل

.)جئت( سابقا

0218من فرباير 14مكتوب يف التاريخ نفس الموقع مأخوذ من 12 141م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 11


56

معان، 1مث الكلمة الثانية هي احلرف "أين". فهذا احلرف يف املعجم اللغة العربية املعاصرة له

:18هم كما يلي

ظرف مكان يأيت لالستفهام مبين على الفت ، وتدخل عليه )م ن(، و )إىل( من حروف .1

ول اجلر، مثال: أين كنت أمس؟ / إىل أين تذهب؟ / من أين حضرت؟ قال اهلل تعايل )ي ق

نس ان ي وم ئ ذ أ ين الم ف ر اإل 11 )

!ظرف مكان لبيان بعد املكان أو املكانة، مثال: أين الثرى من الثريا! / أين هو منك .0

ظرف مكان للشرط جيزم فعلني وتزاد بعده )ما( فال تكفه عن العمل، مثال: أين يكثر ماء .1

{ .122ت كونوا يدر ككم الم وت األهنار تكثر زراعة الفاكهة، } أ ي ن م ا

ولكن إذا الحظ الباحث معىن احلرف من هذا الشرط، فيحتاج البيان املزيد املستور ملعرفتها،

حيث سبقه احلرف اجلر "من" والفعل املضارع "أعلم". فتقدير معناه اإلضايف هو املكان اجمليء أي

قدمه الكلمة "جئت" فحذف البيان احلرف كما نسأل سؤاال "وال أعلم من أين جئت؟"، ألن ت

"أين" بعدها.

والكلمة الثالث "أتيت" تتكون من الفعل املاضي "أتى" والضمري املتصل )التاء الفاعل(.

املعىن األساس من الفعل "أتى" هو جاء ، يقال: أ ت يت األ مر من م أتاه وم أتاته: من وجهه، وأ ت ى عليه

149( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 18 12سورة القيامة: 11

18النساء: سورة 122


57

ه وأ ت ى كذا: م ر به : فعله عليه: أنفد وأ ت ى عليه الدهر: أ هلكه وأ ت ى املكان والرجل : جاء ه وأ ت ى األمر

وأ ت ى املرأ ة : باش ر ها .121وأ ت ى القوم : انتسب إ ليهم وليس منهم، فهو أيت

ولكن إذا الحظ الباحث هذه الكلمة إضافة إىل هذا الشطر، فتغري معناها إىل الواعية من

اتب بأنه املوجود واملولود إىل هذه احلياة. وهذا املعىن أقوى من العلم واملعرفة وما أشبه ذلك، ألن الك

الواعية الزم بأن يكون عامل وعارف احلال الذي اعرتف به.

امي طري قا فمشيت" "ولقد أبصرت قد

يف، أي هناك أربع كلمات رأى الباحث من هذا الشطر أكثر الكلمات فيه املعىن اإلضا

سيقوم الباحث بالبيان. األول الكلمة "أبصرت" اليت تتكون من الفعل "أبصر" والضمري املتصل

وأ بصر كأ بصر فالن : ن ظ ر ببصره فرأ ى)الفاء الفاعل(. وإذا رجعنا الفعل من املعجم فمعناه متعددة،

رية وأ بصر النهار: أ ضاء فصار وأ بصر أ ت ى الب صر ة رأ ى ببصريته فاهت د ى وأ بصر عل على بابه ب ص

ويقال: أ بص رت اآلية: ص ارت واضحة بينة وأ بصر إليه: وأ بصر الطري : استبان ووض ي بص ر فيه

ره التفت .120وأ بصر ع ل مه وأ بصر الشيء : رآه وأ بصر نظر إليه هل ي بص

الكلمة إىل هذا الشطر فمعناه استبان ووض ، ألهنا متعلقة باملفعول "طريقا" وإذا رجعنا هذه

. حيث أراد الكاتب أنه باصرة باألشياء جيدا، ليس كمثل النظرة والروية اليت مل -الذي سيأيت بيانه-

تزال فيهما الشك لوضو األشياء.

4م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 121 91ص نفس المرجع، 120


58

املتصل )الياء املتكلم(. والكلمة الثانية هي "قدامي" اليت تتكون من االسم "قدام" والضمري

. لكن املراد من الكلمة هنا أوسع من 121ظرف املكان مبعىن أمامفاملعىن هذا االسم من املعجم هو

األمام أي أن املعىن اإلضايف منه هي األمور السابقة اليت حكي هبا الكاتب. وتعترب هذه الكلمة

ال بإتيان تصور الكاتب هذا احلكذلك بالقدمني من األعضاء اجلسم استعمل هبما يف املشي، ف

الكلمتني بعدها "طريقا" و"فمشيت".

والكلمة الثالثة هي "طريقا" اليت تكون مفعوال من الفعل "أبصرت"، فاملعىن هذه الكلمة يف

املعجم هي املمر الواسع املمتد أ وسع من الشارع والطر ي مسلك الطائفة من املتصوفة واجلمع: طرق

رق الطعن( الطر ي )يف قانون املرافعات(: الوسائل القضائية اليت يلجأ إليها احملكوم عليه ابتغاء و )ط .

. -وحنن كذلك–. ولكن املعىن "الطري " هو احلياة اليت تعيش به الكاتب 124إ لغاء احلكم أ و تعديله

دة واملوت، السرور واحلزن، البليغ واستخدم املعىن احلياة بالطري ألهنا مسري سريا مستقيما، هناك الوال

والشيوخ، وكل ذلك يدور لكل الزمان وخيتلف كل اإلنسان ومجيع املخلوقات كالطري الزم أن يسري

به.

والكلمة الرابعة هي "فمشيت" اليت تتكون من احلرف )الفاء السببية( والفعل "مشى"

( سار، أي انتقل على 1عل "مشى" هو )والضمري املتصل )التاء الفاعل(. و املعىن األساس من الف

قدميه من مكان إىل آخر بإرادته، ذهب ومضى: مشى مسرع ا / متثاقال، يسافر مشي ا، ) و ال مت ش يف

102ص نفس المرجع، 121 991ص نفس المرجع، 124


59

( مش ى على آثاره: حذا حذوه وحاكاه، مش ى يف ركابه: تبعه 129األ رض م ر ح ا إ نك ل ن خت ر ق األ رض

( و مشى األمر: استمر ومشى الشخص 122) و جي ع ل ل كم نور ا مت شون ب ه ( اهتدى، قال تعاىل0)

. واملعىن اإلضايف من الفعل "مشى" هنا فهو االتباع 121بالنميمة: س ع ى هبا ، وشى وأفسد ، من

.واالشرتاك بشيء، حيث سبقه املفعول "طريقا" والفاء السببية من اجلملة "أبصرت قدامي طريقا"

"وسأب قى ماشيا إن شئت هذا أم أب يت"

سيبني الباحث من هذا الشطر ثالث كلمات إضافية. األول الكلمة "سأبقى" اليت تتكون

من السني االستقبال والفعل "أبقى" والضمري املسترت تقديره "أنا". وجد الباحث الفعل "أبقى" يف

وأ ب ق ى من ح ف ظه ويقال: أ ب ق ى على فالن: ر مح ه وأشف عليهاملعجم يقال أ ب ق ى على الشيء:

جهد ه: ادخ ر ب عض ه ويقال: أ ب ق ت اخليل: ادخرت بعض ج ريها وأ بقت احل لوب: مل ت عط كل د رها

املعىن . ويتغري 128وأ ب ق ى الشيء : تركه على حاله وأبقت األ رض: مل تشرب كل املاء على سطحها

اإلضايف من الكلمة "سأبقى" إىل االستمرار بالعمل املشي الذي يأيت الكلمة بعده يكون احلال له

"ماشيا"، كأننا نقول "سأستمر بعمل املشي.

والكلمة الثنية هي "شئت" اليت تتكون من الفعل "شاء" والضمري املتصل )التاء الفاعل(.

يء ، )كان الفعل "شاء" يف املعجم يقال شاء ي ش (شاء 1اء ، ش أ ، شيئ ا ، فهو شاء ، واملفعول م ش

11سورة اإلسراء: 129 08سورة احلديد: 122 0120( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرةأمحد خمتار عمر، 121 4م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 128


61

: أراده ، أحبه ورغب فيه ،قال تعاىل } ف م ن ش اء -{ 121} و م ا ت ش اءون إال أ ن ي ش اء اهلل -األمر

اء رضي أم مل (شاء أم أب / شاء أم مل يشأ : يف كل األحوال ، سو 0) -{ : 112اخت ذ إ ىل ر به س ب يال

( شاء اهلل الشيء : قدره ? إىل ما شاء اهلل : إىل 1كما يشاء : بالشكل الذي يريده . ) -يرض ،

ما شاء -إن شاء اهلل : تقال عند الوعد بفعل شيء يف املستقبل أو متين وقوعه ، -ما ال هناية ،

.111اهلل !: عبارة استحسان وتعجب

شطر فوجد الباحث املعىن اآلخر من الفعل وهو اإلرادة من الكاتب ولكن إذا رأي من هذا ال

نفسه الستمرار احلياة يف الدينا كاملشي يف الطري احملدد. فليس كمثل مشيئة اهلل على املخلوقات،

فاملشيئة هنا جمردة على نفس الكاتب فحسب، وال يتأثر به غريه.

املاضي "أب" والضمري املتصل )التاء والكلمة اخلامسة هي "أبيت" اليت تتكون من الفعل

الفاعل(. فاملعىن "أب" يف املعجم متنوعة. منها: أ ب علي أ ب إ باء ، وإباء ة : استعصى وأ ب الشيء :

( أ ب ويف املثل، ر ض ي اخل صمان وأ ب 110كره ه ومل ي رض ه، قال تعاىل )وي أب اهلل إال أ ن يت م نور ه

ابه عنه. وأ ب ترفع عنه. فهو آب، من قوم أباة؛ وهو أ باء ، ال ي: يضر ب ملن يطال ب حب نزل أصح قاض

01سورة التكوير: 121 01سورة اإلنسان: 112 1090( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرةأمحد خمتار عمر، 111 10سورة التوبة : 110


61

. ويقال: له نفس أبية : ذات ترفع. وأب يت اللعن : من حتية امللوك يف اجلاهلية، معناها: أبيت أن وأ يب

تأ يت ما تلع ن عليه111.

"أبيت" يف هذا الشطر فهي الرتك عن الشيء. فإذا نقارن هذه الكلمة مع فاملراد من الكلمة

الكلمات األخرى، فيجد الباحث البيان أو التسفري هكذا: "سأستمر اإلتباع على سري احلياة أم

تركته". فنستطيع أن نقول إن املعىن "أبيت" أدق من الرتك، كمثل الرتك من احلياة بقتل النفسي.

؟ كيف أبصرت طريقي""كيف جئت

جيد الباحث اجلملتني االستفهامني باحلرف "كيف"، مع اإلتيان الفعلني "جئت" و"أبصرت"

واالسم "طريقي" الذين قد سب بياهنم. والغرض من الكاتب هبذا الشطر االستفهامي هو السؤال

قبل الوالدة والكيفية عن املرور يف الدقي عن الكيفية الواقعة يف الوالدة كل املخلوقات وما يتحدث

هذه احلياة الفناء، كما نقول بالبسيط: "كيف ولدت يف هذه العامل؟ وكيف أحيا يف هذه العامل حياة

صحيحة؟". "لست أدري!" قال إيليا أبو ماضي.

المقطع الثاني .ج

"أجديد أم قديم أنا في هذا الوجود"

4م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، لمعجم الوسيط لغة العربية بالقاهرة، اجممع ال 111


62

–باأللف االستفهامية، حيث تقع يف االمسني اإلضافيني "جديد" و"قدمي"يبدأ هذا الشطر

بوقوع "أم" بعدها، وقحسن )هل( يف موضوعها. املثال كما قال تعاىل: )آلله -سيأيت بياهنما الحقا

ي ر أ م م ا يشر كون ك ر ين ح رم أ م ( )قل آلذ 119( )قل آلله أ ذ ن ل كم أ م ع ل ى الله ت فت رون 114خ

( وشبه ذلك. 112األن ث ي ني

والكلمة األوىل بعد األلف االستفهامية يف هذا الشطر وهي االسم الصفة "جديد". فوجد

دة وجد د وجدد: صفة مشبهة تدل على الثبوت من ج د املعىن األساسي منه يف املعجم وهو مجع أ ج

بكم و ي أت خب ل ج د يد ثالثة: مبتكر ومستحدث وخالف (. 111القدمي. قال تعاىل )إ ن ي ش أ يذه

م ن جديد: -ال ج ديد حتت الشمس: مل جيد جديد ، -وهناك املعىن ج ديد عليه: مل يعرفه مسبق ا،

ات( )يف و جه جديد: يرى ألول مرة، ظهر حديث ا. وكان الع هد اجلديد )الديان-جمدد ا، مرة أخرى،

.118املسيحية( كتابا قحتوي األناجيل األربعة وأعمال الرسل والرسائل والرؤيا

والكلمة الثانية بعد األلف االستفهامية واحلرف "أم" وهي االسم الصفة "قدمي"، أي الضد

ام ى وقدم اء، مؤنث قدمية، مج ع مؤنث من الكلمة األوىل "جديد". فهذا املعىن يف املعجم هو مجع قد

قدميات وق دائ م: صفة مشبهة تدل على الثبوت من قدم : ثوب قدمي ، صداقة قدمية ، قدمي الطراز

ا إ فك ق د مي ( واحملاربون القدامى : اجلنود الذين شاركوا يف : ال جياري العصر أو املوضة ، ) ه ذ

91سورة النمل: 114 91سورة يونس: 119 141سورة األنعام: 112 098سورة إبراهيم: 111 148( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرةأمحد خمتار عمر، 118


63

احلضارة الفرعونية يف مصر قبل امليالد ، منذ حروب ماضية ، قدماء املصريني : املصريون الذين ب ن وا

.111القدمي : منذ الق د م ، منذ الزمان القدمي

ولكن الغرض اإلضايف من هذين االمسني مسترتة، حيث أراد الكاتب أن يسأل عن الزمان

ا يف خل املخلوقات بالقيمة الصفاتني اجلديد والقدمي. فاستخدم هذا السؤال على نفسه مثاال فلسفي

لريكز أفكار السامع ملا حدث هذه املخلوقات، كي نفكر هكذا أنا من املخلوق احلديث، مل خيلقين

شيئا قبله أم املخلوق القدمي أي خيلقين منذ الزمان القدمي، يشعر املوت واحلياة مرارا حىت نيست

بذلك.

يف املعجم التأكيد من هذا السؤال مكتوب يف الكلمة األخرية "الوجود". فهذه الكلمة

:102معناها كما يلي

د ووج د .1 مصدر وج

ون الشيء واقع ا وهو نوعان: ذهين وخارجي، عكسه .0 كل ما هو موجود أو ميكن أن يوجد، ك

العدم. مثال: ظهرت السيارة اجلديدة للوجود

ا وله صور خمتلفة باختالف .1 )الفلسفة والتصوف( مذهب من جيعلون اهلل والعامل شيئ ا واحد

الفالسفة.

1182، ص نفس المرجع 111 0421، ص المرجعنفس 102


64

اشتدت املناقشة بينهما بوجود عدد من -حضور، ويقابله الغيبة، وهي عدم التواجد: .4

العلماء

بقاء، دوام. .9

. فهذا -أم نعربه باإلنسان–نساين فاملعىن "الوجود" إضافة إىل السؤال من هذا الشطر فهو الوجود اإل

املعىن أقوى يف التفكري ألن سبقه احلرف الشرط "هذا". فاآلن هناك البيان اجليد الدقي عن هذا

السؤال خاصة كيف نراه من الناحية الفلسفية، جيد الباحث اخليار "... أم قدمي يف هذا الوجود"

دهتا األديان التوحيدية القدمية مثل بعض مراحل راجعة إىل مصطل الدين وهو تناسخ األروا اليت عق

تاريخ مصر القدمية واليونانية واهلندوسية والبوذية. تناسخ األروا أو تقمص الرو هو رجوع الرو إىل

.101احلياة جبسد آخر هي فكرة فلسفية ودينية وعلمية مرتبطة باجلسد والرو والذات

أي أن وجودنا جديد و ال -ود ومستحيلولكن يف عصرنا احلديث أصب هذه الفكرة مرد

عند أهل األديان السماوي خاصة يف دين اإلسالم. والقول به من أبطل الباطل، وأعظم الكفر -قدمي

باهلل تعاىل وبكتبه ورسله، فإن اإلميان باآلخرة واحلساب، واجلنة والنار مما علم بالضرورة جميء الرسل

ل بالتناسخ تكذيب لذلك كله.به، واشتمال الكتب املنزلة عليه. والقو

121 Bruce M. Sullivan, The A to Z of Hinduism. (London: the Scarecrow press, 2001) hlm

137


65

والتفسري اإلسالمي ألمر املعاد واض يف كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم ، ومن

ن ا ت رج عون عكم مج يع ا 100ذلك قوله تعاىل : )كل ن فس ذ ائ ق ة الم وت مث إ ل ي ( ، وقوله : )إ ل يه م رج

أ اخل ل مث يع يده ل ي جز ي الذ ين آم نوا و ع م لوا الصاحل ات ب الق سط و الذ ين ك ف روا و عد الله ح قا إ نه ي بد

ان م ش ر اب من مح يم و ع ذ اب أ ل يم مب ا ك ( ، وقوله : )ي وم حن شر المتق ني إ ىل الرمح ن 101وا ي كفرون هل

ا ( ، وقوله : )و كلهم آت يه ي وم الق ي ام ة ف رد ا104و فد ( ، وقوله : )الله ال إ ل ه إ ال هو ل ي جم ع نكم إ ىل 109

( ، وقوله : )ز ع م الذ ين ك ف روا أ ن لن ي ب ع ثوا 102م ن أ صد ق م ن الله ح د يث اي وم الق ي ام ة ال ر يب ف يه و

ري لتم و ذ ل ك ع ل ى الله ي س ( إىل غري ذلك من اآليات 101قل ب ل ى و ر يب ل تب ع ثن مث ل ت ن ب ؤن مب ا ع م

احملكمات.

ر في ق ي ود" "هل أنا حر طليق أم أسي

جيد الباحث من هذا السطر أربع كلمات فيه املعىن األساسي واملعىن اإلضايف. والكلمة

األوىل فهي االسم "حر"، وكان املعىن األساسي من هذا االسم يف املعجم فهو اخلالص من

رس حر: عتي األ صل واحلر اخلالص من الرق الشوائب، يقال: ذه ب حر: ال يشوبه م عد ن آخ ر وف

: وهي حرة واجلمع: ح رائر واحلر من األ شياء: أف ض لها واحلر الكرمي واجلمع من احلر: أ حرار وساق حر

91سورة العنكبوت: 100 4سورة يونس: 101 91سورة مرمي: 104 19-14سورة مرمي: 109 82سورة النساء: 102 1سورة التغابن: 101


66

قال: ل ط م حر ذكر الق مار ي واحلر من الب قل: ما ي ؤكل غري مطبوخ واحلر اجلزء الظاهر من الوجه، ي

س ن وال و جه ه واحلر من القول أ و الف عل: احلسن منه : حب يقال: هذا من حر الكالم وما هذا منك حبر

. 108مجيل

ولكن إذا رأى الباحث هذه الكلمة من ناحية إضافية فوجد الباحث أن املراد هي العت أي

املقبوض بشيء وصار أسريا له، حىت عت منها فيعرب اخلالص من القيود. كأن سبب النزول منها هو

الكاتب بكتابة "احلر" لسرور حالتها.

والكلمة الثانية هي "طلي "، وكان املعىن األساسي منها هي الطل ي من الوجوه واأللسنة:

طل أو األسري أطل وترك وشأنه والطل ي من الناس:والطل ي الذي أدخل العتي الطل ، والطل ي امل

. فإذا الحظ الباحثها من املعىن اإلضايف 101وط ل ي اإلله: الري يف اإلسالم ك ره ا، مجع منه طل ق اء

فهي الصفة من الكلمة قبلها "حر"، أي تساوى معناها عتي وخلي. والطلي هنا ليس كما نفهم

يقول الزوج جلوزته "أنت الطالق"، بل نفهم هذه استعماهلا عادة يف الطالق من الزواج أي كما

الكلمة باخللي من كل التهمة أو الربيئة من الذمة.

والكلمة التالية هي "أسري"، وهي التضاد من الكلمة قبلها "طلي ". فاألسري مجع أ سار ى

: م ن وأسار ى وأ سرى وأس راء، مؤنث أسرية، مجع مؤنث أسريات وأ سرى: صفة ثابتة للمفعو ل من أس ر

هذا رجل أسري -تبادل اجليشان األسرى، -يؤخذ يف حرب أو معركة، ويستوي فيه املذكر واملؤنث:

191م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 108 921م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 101


67

ري ا أسري -أسري التقاليد: مكبل بقيودها، (112)و يطع مون الطع ام ع ل ى حبه م سك ين ا و ي ت يم ا و أ س

هذا الشطر هلا املعىن التضاد من الكلمة "حر" اليت قد سب . فالكلمة من 111الشهوة: مستسلم هلا

بياهنا. إذن، ليس املعىن األسري هنا ليس كما نفهم عادة "من يؤخذ يف حرب أو معركة ..." لكن

املراد منها املسجون أو املأمور بالقانون الطبيعي كالعمل بالنهار والنوم بالليل.

من املصدر "قيد". فاملعىن األساسي منها يف املعجم والكلمة األخرية هي "قيود" اليت مجع

:110متنوعة كما يلي

ق يد الدرس: حتت -قيد اإلعداد / قيد البحث: حتت اإلعداد / البحث، مصدر قاد ، .1

الدرس.

ابة وغريها فيمسكها، كل ما مينع التصرف: .0 ق يد من حديد، -ح بل وحنوه جيعل يف ر جل الد

وال بد لليل أن ينجلي ... وال بد للق يد أن -قحب قيود ه ولو كانت من ذهب، ال أحد -

ينكسر

فالن ما زال على قيد احلياة / فالن ما زال بقيد احلياة: -رس ف يف القيود: مشى جير قيود ه، .1

مل مي ت

اإلقامة اجلربيةفالن قيد -موقوف قيد احملاكمة، -قيود االنتخاب، -إجراء ي فر ضه القانون: .4

8سورة الطربي: 112 1148( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 111 1881، ص نفس المرجع 110


68

على ق يد البصر: ميكن رؤيته بسهولة.-بدون ق يد وال شرط: بصورة مطل ، .9

ساقط ق يد-تقييد، تسجيل وإثبات يف ورقة أو دفرت أو كتاب: .2

هو مين قيد رحم-ال يفارقه قيد خطوة، -قيد أمنلة، -بينهما قيد رم ، -ق در: .1

قيد النظر: موضوع درس -ق يد األسنان: اللثة، -سهل، على ق يد أمنلة: قريب جدا، ميسور، .8

ق يد ش عر ة: قدر شعرة، مسافة ضئيلة.-ومراجعة،

ولكن املراد بالقيود هنا له املعىن اإلضايف حيث سبقه احلرف الظرف "يف" واالسم "أسري"،

األركان اإلميان فأصب معناها سلسلة احلياة أي نعرف منها بالقدر. وهذه املعىن يراجع إىل أحد

األخرية "اإلميان بالقدر خريه وشره". نعلم أن القدر شيء مسترت أو من السمعيات، يقع جبميع

املخلوقات يف العامل، كذلك شعر الكاتب به كالقيود جعله أسريا له.

"هل أنا قائد ن فسي في حياتي أم مقود"

هذا املقطع كلمتني تدالن على املعىن اإلضايف مها وجد الباحث من السؤال األخري من

"قائد" و"مقود". ولكن سوف يبني البحث يف هذا السطر كلمة فقط، ألن الكلمتان فيه مشت من

ا، فهو الفعل "قاد". وهذا الفعل يف املعجم مكتوب كما يلي: قاد ي قود، قد، ق ود ا وقياد ا وق ياد ة قيد

ذا مب قو د ه ا وق اد المجر م إ ىل السجن : ذ ه ب ب ه وقاد قائ د، واملفعول م : م ش ى أ م ام ه آخ قود وق اد الف ر س


69

السيارة وحنو ها ساقها، توىل توجيهها وقاد اجليش وحنو ه: ترأسه وتدبر أمر ه وقاده إىل مكتب ه: أوصله،

ا: جعل يف رجله الق يدأدى به إليه، محله إليه وق اد ه قي .111د

إذا حبثنا هذين الكليمتني من الناحية املعىن اإلضايف فيجد الباحث فيهما املعىن الفلسفي.

الكلمة األول "قائد" معناها امللك إضافة إىل اجلملة "نفسي يف حيايت"، فركز الكاتب بعلمه وخربته

يار الثاين يف طول حياته يف اعتقاده امللحد )الالإهلية( فشعر على نفسه مالك للحياة، ولكن جاء اخل

الكلمة األخرية "مقود" تعبريا على جهولة الكاتب يف األحوال ال يراه النظر )السمعيات(، فكأن

املعىن اإلضايف من هذا اخليار هو الشعب الذي مأمور بالقانون والضعيف يف احلياة العتماده يف كل

قيود" سابقا. االحتياجات يف الدنيا كاألكل والشرب واهلواء، كما بني يف الكلمة "

"...."أتمنى أنني أدري ولكن

ما وجد الباحث املعىن اإلضايف من هذا الشطر إال قد سب بيانه "أدري". والعالقة الكلمة

عن العلم واملفهوم التام بالسمعيات )الذي -لوجود الفعل "أمتىن"-"أدري" باجلملة تعين الرجاء الدقي

لة قبله( ولكن مل ينج به إىل يوم األجل، وميوت ميتة جاهلية بسببه. بني الكاتب بثالثة األسئ

المقطع الثالث .د

ر؟" "وطريقي، ما طريقي؟ أطويل أم قصي

129م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط لغة العربية بالقاهرة، جممع ال 111


71

استمر هذا املقطع الثالث عن األسئلة السميعات واخلارج من الفكرة اإلنسانية. ووجد ثالثة

بيان سواء الكلمة األول "طريقي" اليت نفهم معناها اإلضايف من الكلمات هلن املعىن اإلضايف يرجى ال

القبل باحلياة.

، والكلم ة التالي ة ه ي االس م الص فة "طوي ل"، ف املعىن األساس ي من ه يف املعج م ه و ذو الط ول

الط ول ممت د أفقي ا أو عمودي ا بش كل يتج اوز الط ول املعت اد، خ الف القص ري أ و الع ريض لطو ي ل: ذو

أ و طوي ل الي د )عن د .ويقال: ه و الطو ي ل طوي ل الب اع: أ ي ج واد .والطو يل خالف القصري أ و العريض

، أ و السريع االعتداء بالي د والطو ي ل )يف الع روض(: أ ح د حب ور الش عر وه و .املعاصرين(: اخلائن واللص

منه عل ى النح و الت ايل: فع ولن، مف اعيلن، فع ولن، مف اعيلن. أ كثرها شيوع ا يف القدمي، ويؤسس الشطر

. واملعىن "طويل" إضافة إىل هذا السطر 114وط يال صارت الواو ياء مبناسبة الكسرة قبله واجلمع: ط وال

وهو أن يعيش وقتا طويال أو ردحا من الوقت.

"طوي ل". فمعناه ا يف املعج م والكلمة األخرية هي "قصري" اليت تكون التضاد من الكلم ة قبله ا

:119نفسها متنوعة كما تلي

1. : ري القامة-صفة مشبهة تدل على الثبوت من قصر طريان قصري: منخفض- :رجل ق ص

د ين ق ص ري األجل: مستح الدفع - :احلياة قصرية غري أهنا حلو-منذ زمن قصري، -حمدود: .0

ري الباع: خبيل، عاجز، غري متضلع، -ليله، فالن ق صري العلم: ق-خالل فرتة زمنية قصرية، ق ص

911، ص نفس المرجع 114 111( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 119


71

د ى: مصمم أو حمدد للمسافات القصرية، -قليل اخلربة واملعرفة، ري امل ري النظر: ليس -ق ص ق ص

ري الن ف س: يتنفس بصعوبة، يلهث -حاذق ا، ال يفكر يف عواقب األمور، حمدود التفكري، ق ص

ري اليد: عاجز-سريع ا، رية: )اجلرب .ال يستطيع التصرف يف األمور، خبيل ممسك ق ص ق سمة ق ص

واإلحصاء( تقسيم عدد على آخر دون كتابة كل اخلطوات خاصة إذا كان املقسوم عليه خانة

رية: )آداب( قطعة نثرية روائية فيها عدد قليل من الشخصيات وهتدف إىل .واحدة ق صة ق ص

مرت 022إىل 02السلكية طوهلا من 112ص رية: موجة كهرومغناطيسيةموجة ق .وحدة التأثري

ري يعرض قبل عرض الفيلم السينمائي. .أو أقل ري: فيلم ق ص ع رض ق ص

ونعلم أن املعىن اإلضايف منها هي الوقت احملدود أي أقل من العادة إضافة إىل الكلمة قبلها

ذين املعنيني اإلضافيني أن الكاتب يسأل عن موعد "طويل" وتكون التضاد هلا. وفهم الباحث من ه

املوت الذي كان الناس خيافون به ألنه خامت احلياة يف الدنيا لن يرجع أبدا إليها. وكان هذا األمر

مستحل لفهمه مهما عرفه قليال، ألنه أم السر من اهلل وحدة لن يعرفونه سواه. كما قال تعاىل

ا قل إ من ا ع لمه ا ع ند ر يب ال جي ليه ا ل و قت ه ا إ ال هو ث قل ت يف )ي سأ لون ك ع ن الساع ة أ يان مرس اه

أو الف يز ي اء الك هر م غن اط يسية أو الف يز ي اء الك هر ط يسية هي فيزياء اجملال املغناطيسي )أو احلركة املغناطيسية الكهرومغناطيسية 112 الكهربية( هو فرع من فروع الفيزياء يدرس العالقة بني الكهرباء واملغناطيسية، حيث يؤثر جمال مغناطيسي على الشحنة الكهربية

ن كهربيا )واملقصود باجلسيم خيتلف من آن آلخر ففي الكهرومغناطيسية الكالسيكية يكون املقصود باجلسيم أو اجلسيم املشحو هو اجلسيم النقطي، أما يف الديناميكا الكهربائية الكمومية يكون املقصد هو اجلسيم األوىل( ، ويف املقابل يتأثر اجملال أيضا بوجود

(0218من فرباير 2، التاريخ ويكيبيديا. )تلك اجلسيمات وحركتها يف هذا اجملال


72

ا قل إ من ا ع لمه ا ع ن د الله و ل ك ن السم او ات و األ رض ال ت أت يكم إ ال ب غت ة ي سأ لون ك ك أ نك ح ف ي ع ن ه

أ كث ر الناس ال ي عل مون 111 )

"هل أنا أصعد أم أهبط فيه وأغور"

استمر الكاتب يف هذا املقطع الثالث بالسؤال الفلسفي عن سائر احلياة الصحيحة. فوجد

رع الباحث ثالث كلمات فيهن املعىن اإلضايف، أوالها الكلمة "أصعد" اليت تتكون من الفعل املضا

( عال من أسفل إىل أعلى أصعد 1والضمري املسترت تقديره "أنا". كان هذه الكلمة يف املعجم معناه)

اشتد يف ع دوه، ذهب وأبعد يف (0) يصعد، إصعاد ا، فهو مصع د، واملفعول مصع د )للمتعدي(

{: واملعىن 118سول ي دعوكم يف أخر اكم األرض. قال تعاىل: }إ ذ تصع دون و ال ت لوون ع ل ى أ ح د و الر

أصعدت السفينة: مدت شراع ها فذهبت هبا الري هنا: تذهبون وت بعدون يف األرض خوف ا وفر ار ا.

ا ) : جعله يصعد ويرتقي: 1صعد أصع د ه -أصعده اجلبل باإلكراه، -( ارتقى وصع د. أصعد الشخص

.111أعلى الرت ب

ولكن إذا الحظ الباحث هذه الكلمة يف هذا الشطر فمعناها املتعلقة به وهي ارتقى وصار

عليا. وإذا نضيفها بالكلمة "طريقي" يف الشطر الساب فمعناه جن يف احلياة متتابعة، ال مصيبة وال

ضراء مهما قليال، وعاش باحلياة عيشة طيبة إىل يوم األجل.

181سورة األعراف: 111 191سورة آل عمران: 118 914( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 111


73

ليت تتكون من الفعل املضارع والضمري املسترت تقديره "أنا"، وهي والكلمة التالية هي "أهبط" ا

التضاد من الكلمة قبلها "أصعد". فاملعىن األساسي منها يف املعجم وهو أهبط يهبط، إهباط ا، فهو

. 142أهبطت احلكومة مثن الزيت: نقصته .أهبط العمال البضاعة أنزلوها :مهب ط، واملفعول مهب ط

ذا نضيفها إىل الكلمة "طريقي" من الشطر قبلها فمعناها أنزل احلياة وأصاب باملصيبة يوما ولكن إ

بعد يوم، وهذا املعىن املختلف التضادي بالكلمة "أصعد"، فالكلمة "أهبط" هلا املعىن القبي حيث

كما نقول" عاش باحلياة عيشة مشكلة تزداد كل يوم إىل يوم األجل".

أغور" اليت تتكون من الفعل املضار والضمري املسترت تقديره "أنا"، وهي والكلمة األخرية هي "

وغ ار عينه: املعطوف بالكلمة قبلها "أنزل". فالكلمة يف املعجم معناها ذهب يف األرض وس ف ل فيها.

غري يقال: غرت يف غري م غ ار : غ ار دخ لت يف .وغ ار الشيء يف الشيء: دخل فيه .دخلت يف الرأس

وغ ار اهلل القوم خبري، غ يار ا: .وغ ار الشمس وحنوها: غابت وغ ار يف األ مر: دق النظر فيه .م دخ ل

. 141ويقال: اللهم غرنا منك بغيث أ و خبري: أ غثنا به .أ صاهبم خب صب ومطر ون ف ع هم

وي بالكلمة "أهبط" بل وإذا الحظ الباحث هذه الكلمة من الناحية اإلضافية فمعناها متسا

أشد منه، كما نقول عادة أن النزول والسافل فرق بعيد. واملعىن اإلضايف منها يف اجللمة البسيطة

"عاش باحلياة عيشة ضعيفة ودرجته فيها من أسفل السافلني وارتكب به واشتد يوما بعد يوم إىل يوم

األجل.

0142، ص نفس المرجع 142 292م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 141


74

ر""أأنا السائر في الدرب أم الدرب يسي

سأل الباحث يف هذا الشطر باجلملة البسيطة إال الكلمة الواحدة تدل فيها املعىن اإلضايف

ضي يف اجلبال .والدرب املدخ ل الضي .وهي "الدرب". واملعىن األساسي منها يف املعجم هي امل

والدرب باب السكة .يؤدي إىل ظاهر البلد والدرب كل طري .والدرب كل مدخل إىل بالد الروم

ع جيعل فيه التمر ليجف. واجلمع: دروب، وأ دراب، ود ر اب .الواسع .140والدرب املوض

وكان الكلمة "الدرب" يف هذه اجلملة تعىن خمتلفة وهي الطري . إن اجلملة اإلمسية "أنا السائر

يف الدرب" هلا املعىن اخلارجي إذا نضيفها بالسطور قبلها. كما نعربها بالقول "أنا الفاعل هبذه

له، كالعمل احلياة"، حيث الفاعل "السائر" مشت من الفعل "سار" وهو من األفعال النشطة الزم عم

املشي واملطارد والسباحة وكل األشياء القباء على قيد احلياة.

ويسوي املعىن اإلضايف "الدرب" يف اجلملة اإلمسية "الدرب يسري" ولكن خمتلف يف املقصود.

كان اجلملة تدل على املرور األحوال الدنياوي، وال ميكن القول إن الطري ميشي بنفسه إال املقصود

ال ميضي مع املرور األيام. واألحداث كنزول املطر ونبوت األشجار وتدفقات املياه دليل أن منه األحو

األحوال ميضي مهما كان ال نعمل شيئا مفيدا.

"أم كالنا واقف والدهر يجري؟"

011، ص نفس المرجع 140


75

وجد الباحث يف هذا الشطر كلمة فيها املعىن اإلضايف وهي "الدهر". فاملعىن األساسي منها

)ه ل 1اإلنسان آية :ويف التنزيل العزيز .والدهر الزمان الطويل يف املعجم هي مدة احلياة الدنيا كلها

ني م ن الدهر أ ت ى ع ل ى اإلنس ان ح والدهر مائة .والدهر أ لف سنة .والدهر الزمان قل أ و كثر ( 141

ويقال: ما د هرى بكذا، وما دهرى .والدهر الغاية .هر اهلمة واإلرادة والد .والدهر النازلة .أ لف سنة

، ودهور .والدهر العادة .كذا: ما مه ي وغاييت ويقال: كان ذلك د هر .والدهر الغلبة. واجلمع: أدهر

.144النجم: حني خل اهلل النجوم: أول الزمان ويف القدمي

املعىن املقدر هلذه الكلمة )مائة ألف سنة فأكثر(. لكن املعىن اإلضايف منها مهما كان هناك

أعم حيث نضيفها بالشطر قبلها مع الضمري الراجع إليه " كالنا واقف". فالغرض من الكلمة هي

الزمان أي مرور الزمان، هناك النهار والليل وتبادل املوسم كل الشهر دليل أن الزمان متضي ولن

ثانية.تتأخر ولو

قال بعض الباحثني أن الزمان، والدهر واألجل واملدة والسنة والعام، من مسميات الوقت يف

العربية وتشرتك يف أهنا كل أمساء للزمن، إال أنه توجد فروق بينها فنقول الف رق ب ني الدهر والمدة أن

ذا يقال: الشتاء مدة، وال يقال: دهر الدهر مجع أوقات متوالية، خمتلفة كانت أو غري خمتلفة، وهل

لتساوي أوقاته يف برد اهلواء وغري ذلك من صفاته، ويقال للسنني دهر ألن أوقاهتا خمتلفة يف احلر

1سورة اإلنسان: 141 011م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 144


76

والربد وغري ذلك، وأيضا من املدة ما يكون أطول من الدهر، أال تراهم يقولون: هذه الدنيا دهور،

.قاربان فكما أن من األجل ما يكون دهورا فكذلك املدةوال يقال: الدنيا مدد، واملدة واألجل مت

: فهو أن اسم الزمان يقع على كل مجع من األوقات وكذلك أما الف رق ب ني المدة والزمان

املدة، إال أن أقصر املدة أطول من أقصر الزمن، وهلذا كان معىن قول القائل آلخر إذا سأله أن ميهله:

خر غري معىن قوله: مدة أخرى، ألنه ال خالف بني أهل اللغة أن معىن قوله: مدة أمهلين زمانا آ

أخرى أجل أطول من الزمن، ومم ا يوض الفرق بينهما أن الم دة أصلها الم د وهو للطول، ويقال:

يقال مد مده إذا طوله: إال أن بينها وبني الطول فرقا ، وهو أن املدة ال تقع على أقصر الطول، وهلذا

اهلل يف عمره، وال يقال لوقتني: مدة، كما ال يقال جلوهرين إذا ألفا: إهنما خط ممدود، ويقال لذلك:

طول، فإذا ص هذا وجب أن يكون قولنا: الزمان مدة، يراد به أنه أطول األزمنة، كما قلنا للطويل:

خر الزمان، فمعناه أنه آخر األزمنة، ألن إنه ممدود، كان مرادنا أنه أطول من غريه، فأما قول القائل: آ

.149الزمان يقع على الواحد واجلمع، فاستثقلوا أن يقولوا آخر األزمنة واألزمان فاكتفوا بزمان

المقطع الرابع .ه

"ليت شعري وأنا في عالم الغيب األمين"

ها الكلمة "عامل" بفت الالم وجد الباحث بعض املعىن اإلضايف من هذه اجلملة االمسية. أوال

نف -( 1يعلم". وهي يف املعجم معناها ) -وهي من الظرف املكان املشت من الفعل "علم كل ص

من يوليو 02يف التاريخ http://www.alittihad.ae، مأخوذ من املوقع الزمان والدهرإمساعيل حسن ديب، 149 0210

http://www.alittihad.ae/


77

من أصناف اخلل ، إحدى جمموعتني كبريتني ، مها عامل النبات وعامل احليوان ، اللذان يشمالن

142بات ، قال تعاىل ) احل مد ل له ر ب الع ال م ني عامل احليوان / اإلنسان / الن -الكائنات احلية مجيعها :

زل بعثرته عامل : زل عدد كبري من الذين تتلمذوا عليه ، •( العامل احل سي : جمموعة -إذا زل العامل

ة واألعمال العامل السفلي : جانب اجملتمع املنخرط يف الرذيل -األشياء اليت ميكن أن تدر ك باحلواس ،

عامل الغيب : يف عرف -العامل العقلي : ما يتصل بالذهن والتفكري من ماهيات ، -اإلجرامية ،

املفسرين ما ال يعرفه البشر إال بواسطة األنبياء فال يقع حتت احلواس وال يدركه العقل مباشرة ،

بلدان - :العامل العريب / اإلسالمي -ة: كل جمموعة بلدان جتمعها رابط (0) . ونقيضه عامل الشهادة

العامل الثالث: الدول النامية / جمموعة الدول اليت ال تنتمي إىل الدول االشرتاكية وال إىل الدول

.141املتطورة صناعيا ذات االقتصاد احلر

" ولكن إذا الحظ الباحث معناها إضافيا فلها عالقة مقارنة بني الكلمة بعدها "ال غيب

وميكن معناها املكان ال يدرك به الناس، أو يف عرف املفسرين ما ال يعرفه البشر إال بواسطة األنبياء

فال يقع حتت احلواس وال يدركه العقل مباشرة، ونقيضه عامل الشهادة )سيأيت البيان الكامل منه

الحقا(.

". وهي يف املعجم معناها والكلمة الثانية هي "الغيب" اليت تكون الصفة األوىل من "عامل

قال : أ نت ن ب ي ت عل م الغ يابا ، * ال قائال إ فكا وال مرتابا والغ يب : الشك ، ومجعه غ ياب وغيوب ؛

0سورة الفاحتة: 142 1941( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 141


78

( ؛ أ ي يؤمنون مبا غاب عنهم ، 148أ بو إ سح يف قوله تعاىل: )يؤمنون بالغ يب .كل ما غاب عنك

وكل ما غاب عنهم مما . النب ي ، صلى الله عليه وسلم ، من أ مر الب عث واجلنة والنارمما أ خربهم به

؛ وقال ابن األ عرايب: يؤمنون بالله قال : والغ يب أ يضا ما غاب عن العيون ، . أ نبأ هم به، فهو غ يب

.وقد تكرر الغ يب أ ي من موضع ال أ راه.ويقال : مسعت صوتا من وراء وإ ن كان حم صال يف القلوب

يف احلديث ذكر الغيب ، وهو كل ما غاب عن العيون ، سواء كان حم صال يف القلوب ، أ و غري

. وغاب ع ين األ مر غ يبا ، وغ يابا ، وغ يب ة ، وغ يبوبة ، وغيوبا ، وم غابا ، وم غ يبا ، وت غ يب : ب ط ن . حمصل

ويف احلديث: ملا ه جا ح سان قريشا ، قالت : إ ن هذا ل ش تم ما غاب عنه . وغ يبه هو ، وغ يبه عنه

ابن أ يب قحافة ؛ أ رادوا : أ ن أ با بكر كان عاملا باأل نساب واأل خبار ، فهو الذي ع لم ح سان ؛ ويدل

ان : س ل أ با بكر عن م عاي ب القوم ؛ وكان ن سابة عليه قول النيب ، صلى الله عليه وسلم ، حلس

قال مشر : كل مكان ال يدر ى ما فيه ، فهو غ يب ؛ . وقوهلم : غ يبه غ ي ابه أ ي دف ن يف ق رب ه . ع المة

.141وكذلك املوضع الذي ال يدر ى ما وراءه ، ومجعه : غيوب

قفها يف اجلملة وهي ما ال يدركه العقل املباشر )ما وراء والكلمة "الغيب" إضافة إىل مو

الطبيعة(. وهناك التعريف من الغيب يف اإلسالم وهو كل ما غاب عن حس اإلنسان سواء بقي سرا

مكتوما يعجز اإلنسان عن إدراكه حبيث ال يعلمه إال اللطيف اخلبري، أو كان مما يعلمه اإلنسان

بتحليله الفكري صلى اهلل عليه وسلم، وقد يعلم اإلنسان بعض الغيبباخلرب اليقني عن اهلل ورسوله

أو حنو ذلك من الوسائل. )وذلك يف بعض ما ميكن الوصول إليه بالوسائل املساعدة على توسيع

1سورة البقرة: 148 1101م( ص 1128)بريوت: دار صادر ،لسان العرب ابن منظور األنصاري، 141


79

مثل املناظري وغريها من األجهزة وهذا مما يدخل يف الغيب النسيب كما سرأى مدى احلواس

.192الباحث(

لمة مع الكلمة قبله فأصب الرتكيب اإلضايف "عامل الغيب"، وله املعىن وإذا نقران هذه الك

ب ري المت ع ال (، 191االصطال خاصة يف اإلسالم. بواسطة قوله تعاىل )ع امل الغ يب و الشه اد ة الك

ولنا، ورمبا أيدينا ينقسم العامل الذي نعيشه إىل عاملني: عامل نشاهده بأعيننا وتصل إليه مداركنا وعق

شاهد واملعروف شرعا يف الدين بعامل الشهادة، فنلمسه أو نزوقه، وهو العامل املادي احملسوس وامل

الغيب .وهناك عامل يغيب عن إحساسنا، وإدراكنا وعقولنا، وجوارحنا وهو عامل

قول اخلضراء اليت تراها بعينيك عندما ترى األرض برتاهبا فتلمسه بيديك، وتلتقط زهرة من احل

فتشمها بأنفك، وتتأملها ببصرك، ويتناهى إىل مسعك صوت الطيور، وهي تغرد يف مسائ ك الزرقاء

فهذا عامل الشهادة، عندما ترى النجوم بعينيك يف السماء فأنت تشاهدها، وحىت لو غاب بعضها

ته لك ورأيته عندها بعينيك، فقد أحطت به فأصب عن عينيك ورأته التلسكوبات العمالقة، وأظهر

عال ما مشاهدا أيضا ، عندما ترى أطوار اجلنني تتخل عن طري اجملاهر الدقيقة جدا فأنت قد

شاهدت ما كان غائبا عن غريك يف الساب ، فالشهادة هي كل ما قد يتوصل إليه حس اإلنسان

عن من هم قبلك معلوما حمسوسا لديك اليوم، وهذه هي العوامل ومشاهدته، فقد يكون ما غاب

شاهدة اليت نستطيع إدراكها ويعلمها اهلل جل جالله، ولكن ماذا عن عامل الغيب .امل

من 8مكتوب يف التاريخ ،http://laioun.7olm.orgمأخوذ من املوقع مفهوم الغيب في اإلسالم، إحسان زائر، 192 0228ديسمرب

1سورة الرعد: 191

http://laioun.7olm.org/


81

حنن ال رأى الباحث املالئكة، وال نسمع أصواهتم، وال رأى الباحث اجلن والشياطني، ومل نر

اجلنة والنار، ومل نر القرب مبا فيه، هذه كلها غيبيات ال نعلمها على اإلطالق، السماء السابعة، ومل نر

وال قحيط هبا إحساسنا وال إدراكنا، ويعلمها اهلل جل جالله، فهو وحده الذي أحاط ع لما بعامل

عامل الغيب، فقد أطلعه الغيب والشهادة ال إله إال هو، وألن اإلنسان ال يستطيع أن يعرف مبدركاته

اهلل على بعض املخفيات عنه، وعن إحساسه من خالل الوحي من عند اهلل. كان األنبياء والرسل

عليه م الصالة والسالم مبشرين ومنذرين من عند اهلل تعاىل، حيث يدعوننا إىل عبادة اهلل جل جالله،

ي اإلهلي عن وجود اجلنة ل من أطاع اهلل وامتثل أوامره، والذي أعلمونا عنه بالوحي، وأعلمونا بالوح

وأعلمونا عن النار والعياذ باهلل ملن عصى اهلل وأسخطه، فكانت الرساالت سببا يف إطالع البشر على

شاهدة، وهي بعض الغيب الذي نؤمن به إميانا منا بصدق الرساالت املؤيدة باحملسوسات امل

عجزات، فسبحان ا الغيب والشهادةامل .190هلل عامل

والكلمة األخرية هي "األمني" اليت تكون الصفة الثاين من الكلمة "عامل". وهي يف املعجم

: 191معناها متنوعة كما تلي

صفة مشبهة تدل على الثبوت من أمن وأم ن / أم ن من: ويف يوث فيه، ويركن إليه .1

من: مأمون. قال تعاىل: }إ ن المتق ني يف م ق ام صفة ثابتة للمفعول من أم ن / أم ن .0

{. 194أ م ني

من 11مكتوب يف التاريخ ،http://mawdoo3.comمأخوذ من املوقع عالم الغيب والشهادة،مراد الشوابكة، 190 0212ديسمرب

100( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة ار عمر، أمحد خمت 191


81

أمني املخازن / مؤسسة / -م ن يتوىل رقابة شيء أو اإلشراف على بعض األعمال اإلدارية: .1

ي ر م ن است أج رت الق و ي األ م ني هيئة حكومية: راعي شئوهنا، قال تعاىل: }إ ن خ 199 .}

:192والتايل بعض املعىن اإلضايف من الكلمة "األمني" يف املعجم

أمني الوحي / الرو -أمني األمة: أبو عبيدة بن اجلرا وكان من عظماء الصحابة رضوان اهلل عليهم،

: السكرتري، الية أمني الصندوق: م ن تعهد إليه املعامالت امل-األمني: جربيل عليه السالم. أمني السر

األمني العام: املسئول -أمني املكتبة: املوظف املسئول عن موجوداهتا، -يف مؤسسة أو مجعية،

جم ل س األمناء: جملس منتخب -التنفيذي يف اهليئات احلكومية كاجلامعات أو الدولية كاألمم املتحدة،

يشرف على إدارة جامعة أو مؤسسة علمية.

" هلا املعىن اخلاص إضافة إىل موقفها يف اجلملة. فاملعىن املوافقة هلا وهو والكلمة "األمني

اهلادئ، ألنه يعرب صفة تامة حلالة املوصوف "عامل" والصفة األول "الغيب". نقصد هنا احلال يف عامل

الغيب احملجوب واملستور من املنظر اإلنساين وال ميكن فيه االزدحام واملعركة كما وقعا يف عامل

الشهادة )الدنيا( عادة. فهناك املعىن اآلخر إذا نضيف املوصوف "عامل" والصفتان "الغيب"

و"األمني" وهو احلياة بعد املوت. لقول الكاتب يقول يف أول الشطر "ليت شعر"، وكذلك نظرنا إىل

يف التاريخ كتابة الشعر "طالسم"، وكأنه يتأمل على اإلجابة من الشعر، مهما كان قد مضى حياته

الدنيا )جاءه املوت(.

91سورة الدخان: 194 02سورة القصص: 199 101( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 192


82

"أت راني كنت أدري أنني فيه دفين"

وجد الباحث من هذا الشطر كليمتني فيهما املعىن اإلضايف. أوالها الكلمة "أتراين" اليت

وياء املتكلم ضمري متصل، 191تتكون من اهلمزة االستفهامية والفعل املضارع "ترى" والنون الوقاية

ولكن سنبحث هنا من الناحية الفعل "ترى" املشت من الفعل رأ ى، ي ر ى، ر ه، رؤية ، فهو راء ،

حجب الضباب الرؤية، -رأيت النجم يسب يف السماء، -رأى اهلالل أبصره بالع ني: .واملفعول م رئ ي

ب اقال تعاىل )ف ل ما ج ن ع ل يه اللي داري -(. أمل تر إىل كذا: كلمة تقال عند التعجب، 198ل ر أ ى ك وك

رأى منه عجب ا: -رأى النجوم ظهر ا: حل به مكروه مل يعهده من قبل، -ترى داره: تقع مقاب لة له،

رأى .ال يرى أ ب ع د م ن أ نفه: قاصر الفهم، ليس لديه ب عد نظر لألمور-رأى شيئ ا مل يكن يتوقعه،

: تأمله، تروى فيه. رأى الشيء : و ج د ه: قال تعاىل }ال ي ر ون ف يه ا مش س ا و ال الشخص األمر

ز مه ر ير 191.}

وإذا الحظ الباحث الكلمة من الناحية اإلضافية فمعناها ليس الرؤية بالبصر كما نفهم

ملعرفة. ألن تأمل الكاتب إىل القارئ بأن يعرف عادة، بل املقصود منها هو الرؤية بالعقل، أي نعربه با

: مسيت بذلك ألهنا تقى الفعل الكسر، وتسمى "نون العماد" أيضا وتلح قبل ياء املتكلم املنصوب بواحد من نون الوقاية 191 ( اسم الفعل مثل: "دراكين، تراكين، 0( الفعل سواء أكان متصرفا أم جامدا، مثل: "أكرمي، أفقرين، حشاين". )1ثالثة: )

م( ص 1111)قاهرة: دار الطالئع، االعراب الميسرعلي أبو العباس، ( احلرف مثل "إنين، ليتين". املرجع: حممد1عليكي". )11

12سورة األنعام: 198 11سورة اإلنسان: 191


83

شعره وما يتدخل فيه من الفكرة والعاطفة، وال ميكن كل القارئ أن يرى وجود الكاتب يف احلياة ولو

مرة.

والكلمة الثانية هي "دفني" اليت تكون صفة لظرف املكان والضمري املتصل "فيه" الراجع إىل

يف املعجم هلا مجع أدفان ودفن ودفناء، ومؤنث دفني ودفينة، الكلمة يف الشطر قبله "عامل". وهي

. وهلا املعان املتنوعة كما تلي :122مجع مؤنث منها دفائ ن ودفن ود ف ىن

علة -بقي اخلرب يف صدره سرا دفين ا، -صفة ثابتة للمفعول من دف ن : م دفون، مستور خمف ي: .1

- :داء دفني -دفينة،

هو د فني املروءة: ليس عنده مروءة. -فني: هو الذي ال يعلم به حىت يظهر شره، فيه داء د .0

: .الشافع ي دفني يف مصر-م دفون مقبور

حلم يدف ن يف األرز ويطهى. .1

ولكن املراد احلقيقي من الكلمة إذا الحظ الباحث من املعىن اإلضايف وهو املستور اخلفي،

ة من عامل الغيب األمني )احلياة بعد املوت(. ألن لن نستطيع اإلظهار ما حيث يعرب الصفة العام

حدث وما وقع يف عامل الغيب األمني إال بوصيلة النص املقدس كالقرآن واألنبياء والعلماء الذي عرفوا

به من اهلل، وليس معناه املدفون كما عرفنا عادة.

""وبأني سوف أبدو وبأني سأكون

192( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 122


84

وجد الباحث من هذا الشطر كلمة واحدة فيها املعىن اإلضايف وهي "أبدو". وهي يف املعجم

اء وبدوا، فهو ب اد ، واملفعول مبدو له ا األمر ظ ه ر، و ض ، :مشت من الفعل بدا ي بدو، ابد، ب د بد

وا / ب دوا ف ر حني أكثر من-ي بدو أن األمر خطري، -ال : بدا للعيان / عليه -أي وقت مض ى، ب د

م م ا ك انوا خيفون م ن ق بل كما ي بدو / حسب ما ي بدو / على ما (.121التعب، قال تعاىل )ب ل ب د ا هل

ا له يف األمر: خطر، ج د له فيه ر أي آخر: .يبدو: كما يظهر، حبسب الظاهر كان يريد حضور -بد

ا ل .120ه أن عدم حضوره أفضلاملؤمتر مث بد

ولكن إذا الحظ الباحث الكلمة من الناحية اإلضافية فمعناها اخلروج من الشيء، كأننا

يقول باجلملة "أين سوف أخرج من هذا وكذا". وهلذا أيقن الكاتب أن عمله يرجع إليه، واملوت

ه، شيء حمجوب وصيلة حلياة بعدها، وال يبقى يف عامل الغيب األمني أبدا، وكيف سيكون بعد

عندنا.

"أم ت راني كنت ال أدرك شيئا؟"

مل جيد الباحث يف هذا الشطر شيئا من املعىن اإلضايف إال قد سب بياهنا "تراين" و "أدرك".

ولكن نستطيع أن نأخذ املغزى من هذا املقطع، كان الكاتب يسأل عن حاله بعد املوت، وهذا

االستفهام يف املقطع األول، وأعطاه اخليارين: األول هل تعرف على السؤال مكتوب بوصيلة حرف

08السورة األنعام: 121 112( ص 0228الكتب، )قاهرة: عاملاللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 120


85

تعرف على أنه -كما كتب يف هذا الشطر-أنه سيكون إنسانا جيدا بشعره بعد املوت أم الثاين

جمهول عنه.

المقطع السادس .و

لما أصبحت إنسانا سويا" "أت راني ق ب

كلمتني فيهما املعىن اإلضايف. أوالها من الفعل املاضي وجد الباحث يف هذا الشطر

ويف "أصبحت" املتصل بالضمري تاء املتكلم. واملعىن األساسي منها يف املعجم وهو دخل يف الصبا .

ني تصب حون 11التنزيل العزيز: الروم آية ني متسون و ح .( وأصب احل : ظ ه ر 121)ف سبح ان اهلل ح

ا .وأصب صار ت ه 121ويف التنزيل العزيز: آل عمران آية .يقال: أصب فالن سامل )ف أ صب حتم ب ن عم

إ خو ان ا. ولكن املعىن اإلضايف منها أعم من اإلتيان الصبا وهو 129( وأصب املصبا : أ وقده124

نا قبل هذا". ألن سبقها الكلمة الكون املاضي، كأننا نقول "صرت إنسانا قبل هذا" أو "كنت إنسا

"قبلما" الراجعة إىل حدوث احلياة بعد املوت اليت قد كلم الكاتب يف املقطع الساب .

يسوي"، وهي الصفة من الكلمة قبلها -والكلمة الثانية هي "سويا" املشت من الفعل "سوى

على الثبوت من سو ي : "إنسانا". وكانت الكلمة يف املعجم هي مجع أسوياء: صفة مشبهة تدل

غري س و ي: )طب( ذو تركيب خ لق ي غري .معتد ل، مستقيم، صحي ، ال عيب فيه خال من األضرار

18سورة الروم: 121 121سورة آل عمران: 124 929م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 129


86

عضو غري سو ي. ولكن أراد املعىن هنا هو قوي، حيث تصيف الكلمة "إنسانا" ومل ميكن -طبيعي:

له صفة العام كالصحة وعدم العيب أن يعنيها باملعتدل واملستقيم كالغصون. وهذا املعىن "قوى"

وخال من األضرار وما أشبه ذلك.

"أت راني كنت محوا أم ت راني كنت شيا"

وجد الباحث يف هذا الشطر مفعولني فيهما املعىن اإلضايف. واملفعول األول هو "حموا"، وهو

، واملفعول مم حو يف املعجم مشت من الفعل حما ميحو، ام ، حم و ا، حمت الري أثر أقدام هم .فهو ما

حما منافس ه -هتتم الدولة مبشروع حمو األمية، -اإلحسان ميحو اإلساء ة، -أذهبته، أزالته، طمسته:

ون ا ء اي ة الليل و ج ع ل -حما الصب الليل ، -من الوجود، ، قال تعاىل )ف م ح ن ا ء اي ة الن ه ار حما املطر اجل دب

ر ة مبص : غف رها، تغمدها122 . ولكن املعىن احلقيقي منه هو الصحة والعافية، 121(. حم ا اهلل الذنوب

إلضافة املعىن إىل الفاعل "أنا" )الكاتب نفسه( كاإلنسان القوي الكامل.

عىن األساسي يف املعجم فاملفعول الثاين هو "شيا"، وهو التضاد من املفعول قبله "حموا. كان امل

شو ى اللحم -: مشتقا من التصريف يلي: شو ى ي شو ي ، اشو ، ش يا ، فهو شاو ، واملفعول م شو ي

يشوي الذرة على النار -يشوي السمك ، -وغري ه أنضج ه بالنار مباشرة وجعل ه صاحل ا لألكل :

المهل ي شو ي الوجوه } و إ ن ي ست غ يثوا ي غ اثوا مب -اهلادئة ، . ولكه املقصود منه 121{: قحرقها 128اء ك

10سورة اإلسراء: 122 0211( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 121 01سورة الكهف: 128 1021( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 121


87

هو املرض وامللعون. ألن هذا املفعول يعرب حال القبي عند الكاتب كاملرض بسبب املشكلة واملفهوم

اخلاطئة وامللعون بسبب عدم موافقته بقدر اهلل.

قى أبديا" "ألهذا اللغز حل أم سيب

وجد الباحث يف هذا الشطر كلمتني فيهما املعىن اإلضايف. أوالها الكلمة "اللغز"، كانت

لغز -ألغاز األذكياء، -( ما ي ع مى من الكالم وفيه مشك ل : 1) :الكلمة يف املعجم مجعه ألغاز

ن املعىن . ولك112( سؤال أو عبارة تتطلب إجابة أو فهم ا0) مفتا اللغز-الكلمات املتقاطعة،

اإلضايف منها هو املصيبة اليت تعاين منه البشرية )خاصة الناس( يف الدنيا. كاملرض واملشكلة والفشل

واملوت، تتكون كذلك قدر اهلل خريه وشره.

قحل". وهي يف -والكلمة الثانية هي "حل" وكانت الكلمة من الفعل مشت من الفعل "حل

ل، وح الل .ح الال : ص ار مباح ااملعجم معناها ح ل الشيء ح ل .وح ل املرأة: جاز تزوجها .فهو ح

)ف إ ن ط لق ه ا ف ال حت ل ل ه م ن ب عد ح ىت ت نك ز وج ا غ ي ر ه 012ويف التنزيل العزيز: البقرة آية ( وح ل 111

حر م: جاز له ما كان ممنوع ا منه)و إ ذ ا 0ويف التنزيل العزيز: املائدة آية .اوز احل ر م وح ل فالن : ج .امل

ويف التنزيل .وح ل غضب اهلل على الناس: نزل .( وح ل الدين حلوال : وج ب أ داؤه110ح ل لتم فاصط ادوا

0218، ص نفس المرجع 112 012سورة البقرة: 111 0سورة املائدة: 110


88

قح ل ل ع ل يه غ ض يب ف ق د ه 81العزيز: طه آية ل ع ل يكم غ ض يب و م ن و ى)ف ي ح ة ح ل 111 ( وح ل العقد

: أذابه وح ل الكالم املنظوم : نثره .ويقال: ح ل املشك ل ة وحنوها .ح ال: فكها وح ل .وح ل اجلامد

. ولكن إذا الحظ الباحث من موقفها يف اجلملة، فاملعىن املطاب هلا هو االنتهاء. 114املكان ، وبه ح ل

الكلمة إىل املبتدأ "اللغز" من الناحية الزمان أوال، وما تقدمها من اجلملة بعدها ألننا نضيف هذه

"سيبقى أبديا" ثانيا. ونستطيع أن نقول بالعبارة السهلة "هذه املصيبة تنتهي" أي "سيتم هذه

املصيبة فورا".

والكلمة األخرية هي "سيبقى" اليت تتكون من السني حرف االستقبال والفعل املضارع

:"يبقى". وسنبحث ما يف الفعل من املعىن، وكان معناه يف املعجم مشت من أصل املادة )بقي(: بقي

يف أ مساء اهلل احلسىن الباقي: هو الذي ال ينتهي تقدير وجوده يف االستقبال إىل آخر ينتهي إليه،

ي الشيء ي ب ق .ويعرب عنه بأ نه أ بدي الوجودى ب قاء وب ق ى ب قيا ، األ خرية لغة والب قاء: ضد الف ناء، ب ق

قال ابن سيده: وأ رى ثعلبا قد .بلحرث بن كعب، وأ بقاه وب قاه وت ب قاه واست بقاه، واالسم الب قي ا والب قي ا

والب قو ى والب قيا: إمسان يوضعان موضع اإلبقاء، إن قيل: مل قلبت .حكى الب قو ى، بالواو وضم الباء

ب الم ف عل ى إذا كانت امسا وكان المها ياء واوا حىت، قالوا الب قو ى وما أ شبه ذلك حنو الت قو ى العر

هكذا يف األصل واحملكم(؟ فاجلواب: أ هنم إمنا فعلوا ذلك يف ف على أل هنم « العوى»والع وى )* قوله

نيا والعليا قد قلبوا الم الفعل ى، إذا كانت امسا وكانت المها واوا ، ياء طلبا للخفة، وذلك حنو الد

81سورة طه: 111 111م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 114


89

والقصيا، وهي من د ن وت وع ل وت وق ص وت، فلما قلبوا الواو ياء يف هذا ويف غريه مما يطول تعداده

عوضوا الواو من غلبة الياء عليها يف أ كثر املواضع بأ ن قلبوها يف حنو الب قو ى والث ن و ى واوا ، ليكون

الليث: .وبقي الرجل زمانا طويال أ ي عاش وأ بقاه اهلل .ضربا من التعويض ومن التكافؤ بينهماذلك

هذه عبارة التهذيب وقد سقط منها مجلة يف كالم « الليث تقول العرب إخل»تقول العرب )* قوله

ال: البقوى املصنف ونصها: تقول العرب نشدتك اهلل والبقيا وهي البقية، أبو عبيد عن الكسائي، ق

ن ش دتك اهلل والب قي ا؛ هو اإلبقاء مثل الرعوى والرعيا من اإلرعاء والبقيا هي اإلبقاء مثل الرعوي إخل.(

: الب ق ية أ ي أ ب قوا علينا وال تستأصلونا؛ .على الشيء، وهو اإلبقاء عليه والعرب تقول للعدو إذا غ ل ب

ب ق ية واخل طي يأخذهم ويف حديث النجاشي واهلجرة: وكان أ ب ق ى الرجلني ومنه قول األ عشى: قالوا ال

ويقال: ما .والباق ية توضع موضع املصدر .فينا أ ي أ كثر إبقاء على قومه، ويروى بالتاء من التقى

م من ب اق ي ة ويف التنزيل العزيز: )ف ه ل ت ر ى .ب ق ي ت منهم باق ية وال و قاهم اهلل من واق ي ة (؛ قال 119 هل

ي من الشيء .الفراء: يريد من ب قاءويقال: هل ترى منهم باقيا ، كل ذلك يف العربية جائز حسن، وب ق

ت ه .ب ق ية ، واإلسم .وأ ب ق يت على فالن إذا أ رع يت عليه ور مح يقال: ال أ ب ق ى اهلل عليك إن أ ب ق يت علي

، وب ني الق ني ق ني ب ين ع ق ال فإن الكلب م طع مه الب قي ا؛ قال اللع ني: س أ قض ي بني ك لب ب ين كل يب

فتما ص ر د النبال وكذلك الب قوى، ف ال فما ب قي ا علي تر كتماين، ولكن خ ، وإن الق ني ي عم ل يف س خ بيث

.112بفت الباء

8سورة احلاقة: 119 019م( ص 1128)بريوت: دار صادر ،لسان العرب ابن منظور األنصاري، 112


91

ر بالب قو ى على ما ويقال: ال ب قي ا والب قو ى كالفتيا والف ت و ى؛ قال أ بو الق مقام األ س د ي: أذ ك

واستبقاه: است حياه، .أ صاب ين، وب قواي أ ين جاه د غ ري مؤت لي واست ب ق يت من الشيء أ ي تركت بعضه

ي وب قي ت ء تقول ب ق ى وب ق ت مكان ب ق ، وكذلك أ خواهتا من املعتل؛ قال الب والين: ت ست وق د النبل وطي

، وت صطاد ن فوسا ب ن ت على الك ر م أ ي بن ي ت، يعين إذا أ خطأ يور ي النار يض .والبقية: كالب قو ى .باحل ض

(111موقوله تعاىل )ب ق ية اهلل خري لك .والب قية أ يضا : ما بقي من الشيء

.قال الزجاج: معناه احلال اليت تبقى لكم من اخلري خري لكم، وقيل: طاعة اهلل خري لكم

الليث: .وقال الفراء: يا قوم ما أبقي لكم من احلالل خري لكم، قال: ويقال مراقبة اهلل خري لكم

ما قبلها، والباقي حاصل اخل راج وحنوه، ولغة طيء ب ق ى ي بقى، وكذلك لغتهم يف كل ياء انكسر

؛ وقوله عز وجل: والباقيات الصاحلات خري عند ربك ثوابا ؛ قيل: جيعلوهنا أ لفا حنو ب ق ى ور ض ى وف ىن

الباقيات الصاحلات الصلوات اخلمس، وقيل هي األ عمال الصاحلة كلها، وقيل: هي سبحان اهلل

ات، واهلل أ علم، كل عمل صا ح ي ب ق ى قال: والباقيات الصاحل .واحلمد هلل وال إله إال اهلل واهلل أ كرب

بة الي ربوع ي: فأ در ك .ثوابه بق يات من اخليل: اليت ي ب ق ى ج ريها بعد انقطاع ج ري اخليل؛ قال الك لح وامل

بق يات من اخليل هي اليت ت بق ي إبقاء الع راد ة ظ لعها، وقد ج ع ل تين من حز مية إصب عا ويف التهذيب: امل

ره بق يات: األ ماكن اليت تبق ى ما فيها من مناقع املاء وال تشربه؛ قال ذو الرمة: .بعض ج ريها ت دخ وامل

82سورة هود: 111


91

بق يات الوقائع واست بقى الرجل وأ بقى عليه: وجب فلما ر أ ى الرائي الث ر يا بسدفة ، ون شت ن طاف امل

118بقيت ما بيين وبينهم: مل أبالغ يف إفسادهوأ .عليه قتل فعفا عنه

وإذا الحظ الباحث هذه الكلمة من الناحية اإلضافية، فاملعىن املطاب هلا هو االستمرار يف

الشيء، كأننا القول: "استمر هذا العمل كذا". وإذا أضيف هذا املعىن يف هذه اجلملة فيكون هكذا

ب هنا ليس البقاء فحسب، بل زاد منه يعىن الدوام "املصيبة تستمر أبديا". ألن أراد الكات

واالستقامة، ودل عل هذه احلجة الكلمة "أبديا" يف أخري الشطر والكلمة قبله "حل" اليت قد سب

بياهنا.

"لست أدري .... ولماذا لست أدري؟"

حظ الباحث من مل جيد الباحث فيه املعىن اإلضايف إال قد سب بيانه "لست أدري". وإذا ال

الرتكيب يف هذه اجلملة، فاملراد من هذا الشطر هو توكيد الكاتب عن الفكرة الرئيسة "الالأدرية".

ودل على ذلك التكرير يف الرتكيب "لست أدري" وحرف االستفهام "ملاذا" يفصل بني الرتكيب،

".111الق ار ع ة م ا الق ار ع ة فأشبه هذه اجلملة بقوله تعاىل "

طع السابعالمق .ز

"قد سألت البحر يوما هل أنا يا بحر منكا؟"

012م( ص 1128)بريوت: دار صادر ،لسان العرب ابن منظور األنصاري، 118 0-1سورة القارعة: 111


92

تكلم الكاتب منذ هذه املقطع عن البحر وما تتعل هبا، دلت هذه الفكرة الرئيسية يف بداية

الشطر "قد سألت البحر....". وهلا املعان املتنوعة يف املعجم كما كتب من لسان العرب على أهنا

، مسي بذلك لعمق ه واتساعه، قد غلب على امل ل املاء الكثري، م لحا كان أ و ع ذبا ، وهو خالف الب ر

ار ، ومجعه أ حبر وحبور وحب : م ل ، ق ل أ و كثر؛ قال نصيب: وقد عاد ماء .حىت ق ل يف الع ذب وماء حب ر

شر ب االلع ذب؟ األ رض حب را ف زاد ين، إ ىل م ر ضي، أ ن قال ابن بري: هذا القول هو قول أ حب ر امل

.األم و ي أل نه كان جيعل البحر من املاء املل فقط

قال : ومسي حب را مللوحته ، يقال : ماء حب ر أ ي م ل ، وأ ما غريه فقال : إ منا مسي الب حر حب را لسعته

فالنا ل ب حر أ ي واسع املعروف ؛ قال : فعلى هذا يكون البحر للمل وانبساطه ؛ ومنه قوهلم إ ن

نكم ماؤه والع ذب ؛ وشاهد العذب قول ابن مقبل : وحنن م ن عنا البحر أ ن ي شر بوا به ، وقد كان م

ة حت دوها مثان ي ة ، ما يف عطائ ه م م ن وال س ر ف كوما م هار يس م ثل مب ك ان وقال جرير : أ عط وا هن يد

اهل ضب ، لو و ر د ت ماء الفرات ، ل كاد الب حر ي نت ز ف وقال عدي بن زيد : وت ذ كر ر ب اخلو رن إ ذ

ل ك ، والبحر معر ضا و ث ر ة ما مي السد ير أ راد بالبحر ههنا أ شر ف يوما ، وللهد ى ت ذك ري س ره ماله وك

الفرات أل ن رب اخلورن كان يشر ف على الفرات ؛ وقال الكميت : أناس ، إ ذا و ر د ت حب ر هم

. ص واد ي الع رائ ب ، مل تضر ب وقد أ مجع أ هل اللغة أ ن الي م هو البحر

.هل التفسري: هو نيل مصر، محاها اهلل تعاىلقال أ ؛وجاء يف الكتاب العزيز: ف أ لق يه يف الي م

قال عبدا حممد بن .ابن سيده: وأ حب ر املاء صار م لحا ؛ قال: والنسب إ ىل البحر حب راين على غري قياس


93

املكرم: شرطي يف هذا الكتاب أ ن أ ذكر ما، قاله مصنفو الكتب اخلمسة الذين عينتهم يف خطبته،

.إ مهاهلا لكن هذه نكتة مل يسعين

قال السهيلي، رمحه اهلل تعاىل: زعم ابن سيده يف كتاب احملكم أ ن العرب تنسب إ ىل البحر

، رمحهما 181واخلليل 182حب راين، على غري قياس، وإ نه من شواذ النسب، ونسب هذا القول إ ىل سيبويه

قال يف شواذ النسب: تقول يف هبراء هبراين ويف صنعاء صنعاين، كما تقول حبراين يف النسب اهلل تعاىل

إىل البحرين اليت هي مدينة، قال: وعلى هذا تلقاه مجيع النحاة وتأ ولوه من كالم سيبويه ، قال : وإ منا

ين مسأ لة النسب إ ىل البحرين ، كأ هنم بنوا البحر اشتبه على ابن سيده لقول اخلليل يف هذه املسأ بة أ ع

على حبران ، وإ منا أ راد لفظ البحرين ، أ ال تراه يقول يف كتاب العني : تقول حبراين يف النسب إ ىل

. البحرين ، ومل يذكر النسب إ ىل البحر أ صال ، للعلم به وأ نه على قياس جار

نه ، قال : إ منا ، قالوا حب راين يف النسب إ ىل الب حر ين ، ومل قال : ويف الغريب املصنف عن الزيدي أ

قال : ومازال ابن سيده يعثر يف هذا الكتاب وغريه . يقولوا حب ر ي ليفرقوا بينه وبني النسب إىل البحر

شر، امللقب سيبويه: م( عمرو بن عثمان بن قنرب احلارثي بالوالء، يكىن أبو ب112- 129ه / 182-ه 148) سيبويه 182 إمام النحاة، وأول من بسط علم النحو. أخذ النحو واألدب عن اخلليل بن أمحد الفراهيدي ويونس بن حبيب وأيب اخلطاب األخفش وعيسى بن عمر، وورد بغداد، وناظر هبا الكسائي، وتعصبوا عليه، وجعلوا للعرب جعال حىت وافقوه على خالفه. من

( 0218من فرباير 18 النحو )ويكيبيديا، التاريخ آثاره: كتاب سيبويه يفم(، اخلليل بن أمحد بن عمرو بن متيم الفراهيدي األزدي اليحمدي، 182م 118-ه 112ه 122، )لخليل بن احمد 181

بن أيب أبو عبد الرمحن: من أئمة اللغة واألدب، وواضع علم العروض، أخذه من املوسيقى وكان عارفا هبا. ودرس لدى عبد اهللإسحاق احلضرمي وهو أيضا أستاذ سيبويه النحوي. ولد يف عمان ومات يف البصرة، وعاش فقريا صابرا. وكان شعث الرأس، شاحب اللون، قشف اهليئة، متمزق الثياب، متقطع القدمني، مغمورا يف الناس ال يعرف. قال النضر بن مش يل: ما رأى الرأوون

( 0218من فرباير 18ليل مثل نفسه. )ويكيبيديا، التاريخ مثل اخلليل وال رأى اخل


94

قال يف هذا عثرات ي دم ى منها األ ظ ل ، وي دح ض د ح ض ات خترجه إ ىل سبيل من ضل ، أ ال تراه ،

الكتاب ، وذكر حب ي ر ة ط ب ر ية فقال : هي من أ عالم خروج الدجال وأ نه ي يب س ماؤها عند خروجه ،

واحلديث إ منا جاء يف غ ور زغ ر ، وإ منا ذكرت طربية يف حديث يأجوج ومأجوج وأ هنم يشربون ماءها ؛

إ منا هي اليت ترمي بعرفة وهذه هفوة ال تقال ، وعثرة ال قال : وقال يف اجل م ار يف غري هذا الكتاب :

.هذا آخر ما رأ يته منقوال عن السهيلي . ل عا هلا ؛ قال : وكم له من هذا إ ذا تكلم يف النسب وغريه

قال األ زهري: .الزجاج: وكل هنر ال ينقطع ماؤه، فهو حبر .ابن سيده: وكل هنر عظيم حب ر

وأ ما البحر .ماؤه مثل د جل ة والنيل وما أ شبههما من األ هنار العذبة الكبار، فهو حب ر كل هنر ال ينقطع

الكبري الذي هو مغيض هذه األ هنار فال يكون ماؤه إ ال ملحا أجاجا ، وال يكون ماؤه إ ال راكدا ؛ وأ ما

.هنا مشقوقة يف األ رض شقا هذه األ هنار العذبة فماؤها جار، ومسيت هذه األ هنار حبارا أل

ويسمى الفرس الواسع اجل ري حب را ؛ ومنه قول النيب، صلى اهلل عليه وسلم، يف م ندوب ف ر س

أ يب طلحة وقد ركبه عريا : إ ين وجدته حب را أ ي واسع اجل ري؛ قال أ بو عبيدة: يقال للفرس اجلواد إ نه

.ل ب حر ال ي نك ش حضره

قال األ صمعي: يقال ف ر س حب ر وف يض وس كب وح ث إ ذا كان جوادا كثري الع دو ويف احلديث: أ ب

ار: االنبساط والسعة .ذلك الب حر ابن عباس؛ مسي حبرا لسعة علمه وكثرته ومسي .والتب حر واالست بح

ويقال: إ منا مسي الب حر حب را أل نه ش يف األ رض شقا .الب حر حب را الستبحاره، وهو انبساطه وسعته

ويف حديث عبد املطلب: وحفر زمزم .والب حر يف كالم العرب: الش .وجعل ذلك الش ملائه قرارا


95

؛ ومنه قيل للناقة اليت كانوا يشقون يف أذهنا ش را أ ي شقها ووسعها حىت ال ت ن ز ف .قا : حب ري ة مث حب ر ها حب

.180وحب رت أذن الناقة حبرا : شققتها وخرقتها

ولكن املقصود من الكلمة " البحر" نفسها أخص من معناها األساسي، وهو العامل وذوي

اخلربة، ألن البحر له املعىن اإلضايف "رجل عامل" يف الكالم التشبيه، كقولنا عادة "أنت كالبحر". مث

"ذوي اخلربة" إىل اجلملة اجلر واجملرور املكتوبة بعدها " .... منك". كأن يراجع املعىن اإلضايف

الكاتب يسأل رجال حكيما باخلربة وقد عاش طويال يعرف األحوال الدنياوية ويشعر كل املصائب

احلياة.

"هل صحيح ما وراه ب عضهم عني وعنكا؟"

جيد الباحث من هذه اجلملة كلمة فيها املعىن اإلضايف، وهي الكلمة وراه اليت تتكون من

الفعل املاضي "ورى" واهلاء ضمري متصل تقديره "هو". والفعل املاضي "ورى" يف املعجم معناها و ر ى

ام القي جوفه يريه و ريا أكله ويف احلديث } ألن ميتلئ جوف أحدكم قيحا حىت يزيه { قلت مت

احلديث } خري من أن ميتلئ شعرا { و الو ر ى اخل ل و و ر ى الزند ي ر ى بالكسر و ريا خرجت ناره وفيه

لغة أخرى و ر ي ي ر ي بالكسر فيهما و أور اه غريه و و راه ت ور ي ة أخفاه و ت و ار ى استرت و و ر اء مبعىن

ام وهو من األضداد و إذا مل تضفه قلت لقيته من وراء فرتفعه على الغاية خلف وقد يكون مبعىن قد

012م( ص 1128)بريوت: دار صادر ،لسان العرب ابن منظور األنصاري، 182


96

{ أي أمامهم وتقول و رى اخلرب 181كقولك من ق بل ومن بعد وقوله تعاىل } و ك ان و ر اء هم مل ك

184ت ور ية أي سرته وأظهره غريه كأنه مأخوذ من وراء اإلنسان كأنه جيعله وراءه حيث ال يظهر

كلمة من الناحية اإلضافية وجد الباحث أهنا تعين االخباء، أي وإذا الحظ الباحث هذه ال

"أخبأه" إذا نقارنه بالكلمة "وراه". ألن املعىن من الكلمة يف هذه اجلملة ال يكفي مبجرد الظرف

املكان فحسب، كقولنا عادة "وراء". بل أوسع منه حيث تكون الكلمة فعال للعمل إىل الضمري

ب(، وكان معناه يراجع إىل الكالم تقريبا، مع الفاعل "بعضهم" الذي يراجع املتصل بعدها )اهلاء الغائ

غري -سيأيت التعبري منه الحقا –إىل بعض الناس أو بعض املخلوقات أو من املمكن أصحاب البحر

الكاتب والبحر نفسهما.

"أم ترى ما زعموا زورا وب هتانا وإفكا؟"

أربع كلمات فيهن املعىن اإلضايف. األول من الكلمة "زعموا" وجد الباحث من هذه اجلملة

اليت تتكون من الفعل املاضي "زعم" والواو اجلماعة، وكان الفعل املاضي "زعم" يف املعجم معناه:

م فيما وأ كثر ما يستعمل الزع .ظن، يقال: ز ع م ه ص ادق ا، وزعم أ ن ال أ و ده، وز ع م ين ال أ و ده: ظنين

، .وز ع م و ع د .ز ع م وز ع م كذ ب .وز ع م قال .وز ع م اعتقد .كان باطال أ و فيه ارتياب وز ع م على القوم

ويف التنزيل .وز ع م به ز ع م ز عم ا، وز عامة : ك ف ل به، فهو زعيم به: أي كفيل .ز عامة ، تأ مر، فهو زعيم

ل ب ع ري و أ ن ا ب ه ز ع يم العزيز: )و ل م ن ج اء ولكن املقصود احلقيقي من الكلمات وهو االعتقاد .ب ه مح

11سورة الكهف: 181 011م( ص 1111)بريوت: املكتبة العصرية، مختار الصحاح زين الدين عبد اهلل حممد، 184


97

بشيء غري مطل حقيقته، حيث جاء الشيء من اخلرب مل يعلم مرجعه ويكون حمادثة بني املتكلم

وصار املعتقدين به.

لجملة الفعلية "ما والكلمة بعدها وهي املصدر "زورا"، كانت الكلمة من املفعول األول ل

زعموا". واملعىن األساسي من املصدر يف املعجم هو مأخوذ من أصل املادة ) ز و ر (: الزور الكذب

والزور بالفت أعلى الصدر وهو أيضا الزائرون يقال رجل زائ ر وقوم ز ور و زوار مثل ساف ر وس فر

وم ونو وزائرات و الزوراء دجلة بغداد وقد ازو ر عن الشيء وسفار ونسوة ز ور أيضا و زوز مثل ن

ازو رارا أي عدل عنه واحنرف و ازوار عنه ازو يرارا و ت زاو ر عنه ت زاورا كله مبعىن وقرئ } ت زاور عن

املرة الواحدة و كهفهم { وهو مدغم تتزاور و زار ه من باب قال وكتب و زو ارة بضم الزاي و الزور ة

است زار ه سأله أن يزوره و ت زاو روا زار بعضهم بعضا و ازدار افتعل من الزيارة و الت زوير تزيني الكذب و

زار الزيارة وموضع الزيارة أيضا و الزير من األوتار الدقي و الزيار ز ور الشيء تزويرا حسنه وق ومه و امل

. وإذا الحظ الباحث هذه الكلمة من 189ر به البيطار الدابة أي يلوي به جحفلتهابالكسر ما ي ز ي

موقفها يف اجلملة، كان املعىن املطاب اإلضايف هلا فهو اخلطأ. ألن الكلمة تتبع الكلمتني بعدها

وتقارهنما بعضها بعضا. مث استخدم هذه الكلمة "زورا" عادة يف الرتكيب اإلضايف، املثل "زور

.الكذب"

111م( ص 1111)بريوت: املكتبة العصرية، مختار الصحاح زين الدين عبد اهلل حممد، 189


98

والكلمة الثالثة هي "هبتانا" اليت تكون معطوفا من املفعول األول "زورا" واملفعل الثاين من

: 182اجلملة الفعلية "ما زعموا". وكانت الكلمة يف املعجم هلا املعان الكثرية، منها ما يلي

.مصدر هب ت .1

ا ب هت ان قال تعاىل: )باطل، كذب مفرت ى: تقول علي البهتان، .0 )181ع ظ يم ه ذ

(188ظلم، قال تعاىل: )أ ت أخذون ه ب هت ان ا و إ مث ا مب ين ا .1

، قال تعاىل: )و ال ي أت ني ب ب هت ان ي فرت ين ه ب ني أ يد يه ن و أ رجل ه ن .4 (. 181ز ن

ولكن املعىن املطاب من هذه الكلمة إضافة إىل اجلملة وهو الكذبة، حيث سب املفعول

األول باملعىن املتساوي "اخلطأ". وكانت الكذبة من السيئات الكبرية بالنسبة إىل اخلطأ، ألن اخلطأ

شيء الزم عند الناس، كقول الشاعر "اإلنسان مكان النسيان واخلطأ". ليس كما عرفنا يف

. 112الكذبة

الثالثة من الكلمة األخرية هي "إفكا" اليت تكون معطوفا من املفعول األول "زورا" واملفعل

أف ك ي أف ك، أفك ا وإفك ا، فهو اجلملة الفعلية "ما زعموا". وكانت الكلمة يف املعجم مشت من الفعل

094( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 182 12سورة النور: 181 02سورة النساء: 188 10سورة املمتحنة: 181 ب فالن على فالن فهذا يعين أنه تكلم معه يعرف الكذب بأنه القول املخالف حلقيقة األمر والواقع، فعندما يقال كذ 112

حبديث ال ميت للواقع بصلة، مثل الذي يدعي بأنه حصل على شهادة الثانوية العامة وهو يف الواقع مل جيتازها وإمنا رسب فيها من ديسمرب 01، املكتوبة يف التاريخ mhttp://mawdoo3.coمن املوقع بحث عن الكذب، وفشل )طالل مشعل،

0219)

http://mawdoo3.com/


99

(، 111آفك، واملفعول مأفوك )للمتعدي(. أف ك الرجل كذ ب وافرتى، قال تعاىل )ي ؤف ك ع نه م ن أ ف ك

انوا ي فت رو . أف ك فالن ا: خدعه، كذ ب عليه: أفك غريب ا فأضله عن ب غيته، قال (ن )و ذ ل ك أ فكهم و م ا ك

ي ت لق ف م ا ي أف كون (. أف ك فالن ا عن اإلعارة: صرفه وغري رأيه باخلداع، قال تعاىل 110تعاىل )ف إ ذ ا ه

ن ا ع ن ء اهل ت ن ا ئت ن ا ل ت أف ك ه الكلمة األخرية وهو الفتنة، حيث . فاملعىن احلقيقي من هذ114(111)ق الوا أ ج

سبقها الكلمتني باملعىن املتساوي املراد "زورا" و "هبتانا. وكان موقعها يف آخر اجلملة يطاب باملعىن

اإلضايف "الفتنة"، ألن الفتنة من أضر السيئات فعال من معىن الكلمتني قبلها "اخلطأ" و "الكذب،

ن ة وأشد من القتل تأثريا، قال تعلى )و اق يث أ خر جوكم و الف ت يث ث ق فتموهم و أ خر جوهم من ح ت لوهم ح

د احل ر ام ح ىت ي ق ات لوكم ف يه ف إ ن ق ات لوكم ف اق ل ك أ ش د م ن الق تل و ال ت ق ات لوهم ع ند الم سج ت لوهم ك ذ

( 119ج ز اء الك اف ر ين

"!لست أدري :"ضحكت أمواجه مني وقالت

وجد الباحث يف هذه اجلملة كلمة واحدة فيها املعىن اإلضايف وهي "أمواجه" اليت تتكون من

والضمري املتصل تقديره "هو". وكان االسم "أمواج" )املوج يف -وهو اجلمع من املوج-االسم "أمواج"

معناه ما ارتفع من املاء فوق املاء، والفعل ماج املوج، واجلمع أ مواج؛ وقد ماج البحر املفرد( يف املعجم

وج: اضطر ب ت أ مواجه ؤوج: وم وج كل شيء ومو جانه: اضطرابه .ميوج م وجا وم و جانا ومؤوجا ، ومت وامل

1سورة الذاريات: 111 111سورة األعراف: 110 00سورة األحقاف: 111 121( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 194

111سورة البقرة: 119


111

ور بني .مؤوج الداغ ص ة وج إ ذا اضطر ب وحت ري .اجللد والعظم ومؤوج السلع ة: مت ابن األ عرايب: ماج مي

ورجل م ؤوج : مائج 112.

وكان -ولكن الغرض اخلاص من هذه الكلمة وهو األصحاب الذي يردون مفهوم املرء

. السبب األول أن الكلمة سبقها الفعل الرد "ضحكت" مبعىن -التشبيه يف هذا الشعر هو البحر

املبالغة يف اإلنكار الشيء، والسبب الثاين هو كان الصيغة من الكلمة "أمواج" هي اجلمع من االسم

انت الصيغة منها تدل على اجلماعة يتحدون يف الفكرة واحلركة، كما مسعنا من صوت "موج"، وك

األمواج يف البحر عادة.

المقطع الثامن .ح

ف عليكا""أي ها البحر، أتدري كم مضت أل

جيد الباحث يف هذا الشطر كلمتان فيهما املعنيان اإلضافيني. األول يف الكلمة "مضت" اليت

تتكون من الفعل املاضي "مضى" والضمري املسترت تقديره "هي" أي الكاملة "ألف". وكان الفعل

. ويف التنزيل العزيز: يا : خ ال وذ ه ب املاضي "مضى" يف املعجم معناه م ض ى الشيء م ض ى مض

( وم ض ى على 118ت ؤم رون )و امضوا ح يث 29( و: احلجر آية 111)و م ض ى م ث ل األ ول ني 8الزخرف آية

4011م( ص 1128،)بريوت: دار صادر لسان العرب ابن منظور األنصاري، 112 8سورة الزخرف: 111 19سورة حممد: 118


111

ي عليه، وفيه. وم ض ى فالن سبيل ه، وبسبيله: مات. وم ض ى . واأل مر مم ض األ مر، وفيه: ن ف ذ . فهو ماض

.111السيف م ض اء : صار حادا سريع القطع. يقال: هو أ مضى من السيف. وم ض ى على البيع: أ جازه

من الناحية اإلضافية فمعناها احلقيقي هي املروءة، أي ولكن إذا الحظ الباحث هذه الكلمة

كقولنا بصيغة الفعل "مرت...". التصاهلا بكلمة الزمانية بعدها "ألف"، وكذلك عالقة الكلمة

باجلمل قبلها اليت تتكون من اخلربة والزمان واحلكمة عن األمور السابقة.

"ألوف". وهي يف املعجم معناها والكلمة الثانية هي اسم العدد "ألف" مجعها "آالف" و

والناس ألف منهم كواحد ... وواحد كاأللف -حصل على جائزة قدرها ألف جنيه، -عشر مئات:

ني ع ام ا-إن أمر ع ن ا، ) أ مل ت ر إ ىل الذ ين خ ر جوا م ن د ي ار ه م –( 022)ف ل ب ث ف يه م أ لف س ن ة إال مخ س

سك ت ألف ا -حس ب له ألف حساب: اهتم به جيد ا، -( أ لف مؤلف: ألف تام، 021وف و هم أل

لف ا ]م ث ل[: يضرب ملن يطيل الصمت مث يتكلم خبطأ، عصفور يف اليد خري من ألف على -ونط خ

ألف .ضمن حتصيلهالشجرة ]م ث ل[: القناعة بالقليل الذي ح ص لت عليه خري من الكثري الذي ال ت

14، 11ه / 8، 1ليلة وليلة: )آداب( جمموعة من القصص الشعيب العريب، كتبت بني القرنني )

.020م(، يغلب عليها طابع اخليال، ولغتها بني العامية والفصحى ويتخللها شعر مصنوع

819م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 111

14سورة العنكبوت: 022 041سورة البقرة: 021 112( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 020


112

ىن التعبريي ولكن املعىن من الكلمة "ألف" هنا ليس باملعىن احلقيقي، بل وجد الباحث املع

وهو الزمان الطويل. ألن الكلمة تكون فاعال من الفعل "مضت" الذي له املعىن غري املعدود الواض

كالتاريخ أو السنة. فكانت الكلمة "ألف" هنا تراجع إىل الكلمة "البحر" اليت ليس له الغرض

ينناها سابقا. الواض يف هذا الشعر إال تضيفها بالفكرة الرئيسية منه عن الفلسفة اليت ب

"وهل الشاطئ يدري أنه جاث لديكا"

وجد الباحث من هذه اجلملة كلمتني فيهما املعىن اإلضايف. أوالها االسم "الشاطئ" مجعها

شطآن وشواطئ، وهي يف املعجم معناها يابس على طول حافة حميط أو حبر أو حبرية أو هنر: )ف ل ما

نود ي م ن ش اط ئ الو اد األ مي ن أ ت اه ا وإذا .024( شاطئ السالمة / شاطئ األمان: النجاة من اخلطر021

الحظ الباحث هذه الكلمة إضافة إىل سياقها يف هذه اجلملة فليس املعىن الشاطئ هنا معنا حقيقيا.

ألن هذين الكلمتني ولكن له املعىن اآلخر يتبع الفعل بعده "يدري" والفاعل "جاث" وهو الناس.

"يدري" و "جاث" مل يطاب بالشاطئ نفسه، بل يطاب بالعقل واحلركة كالناس، استعمل الكاتب

هذه الكلمة "الشاطئ" كذلك للتصوير هؤالء املنتظرين هبداية العلماء )نقصد هنا بالبحر(، والدليل

راجع منه تارة، ومل يكن مرة أن عليه ظاهرة حينما نزور إىل الشاطئ واملوج قحمل عليه البحر تارة وي

ينقل الشاطئ مكانه حىت يقال على أنه احلاجز بني الرب والبحر، كأنه الناس قحدد بني اجلاهل

والعامل.

31القصص: سورة 213

1118( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 214


113

ثو، والكلمة الثانية هي االسم الفاعل "جاث"، وهي يف املعجم مشت من الفعل جث ا جي

ث و ا وجث وا، فهو جاث جلس على ركبتيه : أ ن ا أ ول م ن جي ثو ل لخصوم ة ب ني جث ا الشخص اجث، ج

اث ي ة . ولكن املعىن اإلضايف 022{ 029ي د ي اهلل ي وم الق ي ام ة ] حديث [، قال تعاىل } و ت ر ى كل أمة ج

القول إن منها هو املعتمد لعالقة املعىن الفاعل "جاث" أي "جالس" واالسم "الشاطئ"، وال ميكن

الشاطئ جالس على البحر، فاستعمل السياق الفلسفي مع املعىن اإلضايف من الضمري الراجع إىل

الشطر الساب للمعرفة والتفهيم هذه الكلمة على أهنا تعين معتمدا.

"وهل األن هار تدري أن ها منك إليكا"

املعىن اإلضايف وهي "األهنار" مفردها وجد الباحث من هذه اجلملة كلمة واحدة فيها

: 021"النهر". وهي يف املعجم معناها متنوعة كما تلي

.مصدر هن ر .1

جمر ى مائي يصب يف البحر أو البحرية أو غريمها، مياهه عذبة غزيرة. النهر اجلاري: الذي ال .0

اجل نة اليت وع د المت قون جيف، مالحة هنرية، مسك هنري: يعيش يف النهر، قال تعاىل )م ث ل

ن ا أ ن ه ار م ن م اء غ ري ء اس .سالت تآليفه أهنار ا: كثرت وغزرت (028ف يه

08سورة اجلاثية: 029 124( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 022 0010، ص نفس المرجع 021

19سورة حممد: 028


114

هنر النيل: أهم أهنار .هنر النيل هو شريان احلياة واحلضارة ملصر-ماء عذب غزير جار : .1

كم، ومن أهم فروعه الرئيسية النيل 211. 2إفريقية ومن أطول أهنار العامل، جيري حوايل

األزرق والنيل األبيض اللذان يلتقيان يف اخلرطوم يف السودان، ويصب يف البحر املتوسط مشال

هنر جليدي: كتلة كبرية من الثلج تنساب ببطء على مساحة كبرية من األرض حيث .مصر

منطقة تفوق فيها جتمعات الثلج تتشكل من الثلج املدمج وامللتص مع بعضه البعض من

ف ر س النهر : ) احليوان ( حيوان برمائي ثديي ضخم اجلثة ، يقضي عملية الذوبان والتبخري.

معظم وقته يف قاع النهر أو البحرية ، يصعد من وقت آلخر ؛ ليستنش اهلواء اجلوي ويتغذى

ح هنري: ح .عشب املاء وله أشواك صغريةجار النهر: )النبات( . على األعشاب

صاحب األرض اليت جيري هبا النهر يف الصيد واستخدام جم رى النهر.

ولكن إذا الحظ الباحث هذه الكلمة من الناحية اإلضافية، فمعناه أدق مما عرفنا من

يعرب بعض الصفات املعجم. ألن من هذه اجلملة وجد الباحث الرتكيب "أهنا منك إليك" الذي

من النهر نفسها. وكذلك تكتب هذه الكلمة بصيغة اجلمع وليس املفرد، فعلمنا أهنا تعىن املعىن

الفلسفي وهو األعمال والعطاء، أي سأل الكاتب هبذه اجلملة حبقيقة األعمال والعطاء نشرمها

واقعة اليت عرفنا اليوم املرء، هل مها سوف يراجعان إىل نفس املرء أم ال. وهذه األسئلة يطاب ب

"، ولقد أجاب اإلسالم بالتنكري عليه واإلصال منه أن الثواب من األعمال والعطاء 021ب "كارما

العمل أو الفعل. هي مفهوم أخالقي يف املعتقدات اهلندوسية والبوذية واليانية والسيخية تعين (करम)لغة سنسكريتية: كارما 021 والطاوية. ويشري إىل مبدأ السببية حيث النوايا واألفعال الفردية تؤثر على مستقبل الفرد. حسن النية والعمل اخلري يسهم يف إجياد

الفعل السيئ يسهم يف إجياد الكارما السيئة واملعاناة يف املستقبل. وترتبط الكارما اجليدة والسعادة يف املستقبل، النية السيئة و


115

ث ق ال ي ر ا ي ر ه * و م ن ي عم ل م ث ق ال ذ رة خ من عند اهلل وحده، ويكفينا بقوله تعاىل )ف م ن ي عم ل م

ذ رة ش را ي ر ه 012)

الذي األمواج قالت حين ثارت؟""ما

وجد الباحث من هذه اجلملة كلمتني فيهما املعىن اإلضايف. وكان الكلمة "األمواج" األول قد

سب بياهنا. والكلمة الثانية هي "ثارت" اليت تتكون من الفعل املاضي "ثار" والضمري املتصل )تاء

.التأنيث( تقديره "هي". وكانت الكلمة يف يقال: ثار الدخان والغب ر، املعجم معناها هاج وانت ش ر

.وثار املاء من بني كذا: نبع بقو ة وشد ة .وثار الدم بفالن، وثارت به احلصب ة، وثار به الشر والغ ض ب

. 011وثار به الناس: وثبوا عليه

ولكن املقصود اخلاص من هذه الكلمة هو الغضب. فيمكن أن نعرف بالنظر أن املوج حينئذ

تكون ثائرة بشدة الري اليت هتب عليه. بل هناك الفعل "قالت" املدونة يف هذه اجلملة، وكان الفعل

ن هنا دليل على أن املعىن الفعل "ثارت" ليس كما نعرفه عادة، وكذلك إلضافة املعىن الفلسفي م

االسم األمواج الذي قد سب بيانه كذلك يقوي املعىن اإلضايف منه.

يطل لفظ كارما على األفعال اليت يقوم هبا الكائن احلي، والعواقب .الكارما مع فكرة الوالدة اجلديدة يف الديانات اهلنديةا كان أو شرا، وأي كان مصدره ، خري ، فعل، قول أو جمرد فكرة، ال بد أن ترتتب عنه عواقب، األخالقية الناجتة عنها. إن أي عمل

ما دام قد ن ت ج عن وعي وإدراك مسبوق. وتأخذ هذه العواقب شكل مثار تنمو، ومبجرد أن تنضج تسقط على صاحبها، فيكون عمال(، فالكارما هي قانون جزائه إما الثواب أو الع قاب. قد تطول أو تقصر املدة اليت تتطلبها عملية نضوج الثمار )أو عواقب األ

(0218من فرباير 18، التاريخ ويكيبيدياالثواب والعقاب املزروع يف باطن اإلنسان. ) 8-1سورة الزلزلة: 012 120م( ص 0212)قاهرة: دار الدعوة، المعجم الوسيط جممع اللغة العربية بالقاهرة، 011


116

ر آه ما أعظم أسرك" "أنت يا بحر أسي

وجد الباحث يف هذا الشطر من املقطع األخري ثالث كلمات فيهن املعىن اإلضايف. أوالها

ة": احل صب ة ى اللحياين عن أ يب خالد يف قول الناس حك .احلرف "آه" الذي له املعين األساسي "اآله

ة اجلد ر ي ة ما ذكرناه، واملاه قال ابن سيده: أ لف آه ة واو أل ن العني واوا أ كثر .آه ة وماه ة : فاآله

وآوه وأ وه وآووه، باملد وواوين ، وأ وه ، بكسر اهلاء خفيفة، وأ وه وآه ، كلها: كلمة معناه .منها ياء

وأ وه من فالن إ ذا اشتد عليك ف قده، وأ نشد الفراء يف أ وه : فأ وه ل ذكراها إ ذا ما ذ ك رهتا، ومن .لتحزنا

.010ب عد أ رض بيننا ومساء

واملقصود من احلرف "آه" نفسه هو التعبري على التحزين كأنك حنزن على شيء ونشتد به

بكذا". أصب املعىن احلقيقي منه إضافة إىل الفكرة الرئيسية من يتأوه على النفس بقول "آه، حزنت

اجلملة اليت تعترب برتكيب "حبر أسري" الذي له املعىن اإلضايف "العامل املربوط برباط احلياة"، فليس

املعىن "آه" هنا التحقري كما عرفنا يف الكالم عادة.

اسم تفضيل من عظم / عظم على : والكلمة الثانية هي "أعظم" ، وهي يف املعجم معناها

من الرجال األعاظم يف هذه املؤسسة ، -انتهى عصر بريطانيا العظم ى ، -أكثر قيمة وأرفع شأن ا :

ه م أ عظ م د ر ج ة ع ند اهلل - )الذ ين ء ام نوا و ه اج روا و ج اه دوا يف س ب يل اهلل ب أ مو اهل م و أ ن فس االسم (• 011

احل رب األعظم : بابا روما ، رئيس الكهنة -األعظم : االسم اجلامع ملعاين صفات اهلل عز وجل ،

111م( ص 1128،)بريوت: دار صادر لسان العرب ابن منظور األنصاري، 212 02سورة التوبة: 011


117

وما -الصدر األعظم : الوزير األكرب ، -السواد األعظم من الناس : أكثريتهم ، -عند اليهود ،

لكن إذا الحظ الباحث هذه . و 014خفي كان أعظم ] مثل [: يضرب عند ظهور حدث مفاجئ

الكلمة من الناحية اإلضافية فمعناها "أثقل"، وهي الغرض احلقيقي تدقيقا إىل هذه اجللمة اليت تركز

على الكلمة "أسر" وال ميكن أن نتفخر هبذه الكلمة يف الكالم أو التعبري والسيما نتكرب به بالكلمة

"أعظم".

من املصدر "أسر" والضمري املتصل للخاطب. وهي والكلمة األخرية هي "أسرك" اليت تتكون

:019يف املعجم معناها متنوعة كما تلي

. مصدر أس ر .1

ع يف األسر. بأسره : كله أو مجيعه -قيد : .0 . وض

. إخضاع لقوة أو تأثري .1

. عاش يف األسر ملدة طويلة -ح بس ، مكان حجز أو اعتقال : .4

دن ا أ سر هم -صل :اخلل ، ويطل على األعضاء واملفا .9 } حن ن خ ل قن اهم و ش د 012 . }

مهما كانت هذه الكلمة مشتقة من الفعل "أسر" وله الصفة "أسري" اليت قد سب بياهنا، بل

هناك املعىن اآلخر املطاب له وهو املصيبة. ألن تقدمها الكلمة "أعظم" إضافة هلا. وليس نعرف هبا

ند األرض، بل الضد منها وهو احلقارة واالرتكاب مبصائب احلياة. بعظمة البحر لقوة تأثريه ع

1911( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 014 11، ص نفس المرجع 019 08سورة االحسان: 012


118

"أنت مثلي أي ها الجبار ال تملك أمرك"

وجد الباحث من هذه اجلملة كلمة واحدة فيها املعىن اإلضايف وهي الصيغة املبالغة من جرب

:011ما تليأي "اجلبار". وهلا املعان املختلفة األساسية من املعجم ك

صيغة مبالغة من جب ر : قاهر ، متسلط ، متكرب ، متعال عن قبول احل ، ال يرى ألحد .1

بار ا ش ق يا –( 018) و م ا أ نت ع ل يه م جب بار -عليه حقا ، مستبد : ق لب (. 011) و مل جي ع لين ج

جبار : ال يقبل موعظة

بار ين -:كثري القتل، مبالغ فيه .0 ( 002) و إ ذ ا ب ط شتم ب ط شتم ج

إمكانات جبارة. -جمهود / إجناز / مصنع جبار ، -هائل ، عظيم ، ضخم ، عمالق : .1

. عقل جبار : فائ الذكاء

اسم من أمساء اهلل احلسىن ، ومعناه : العايل الذي ال ينال ، صاحب اجلربوت والتكرب ، .4

صل لألمب ر -ور :امل ( . 001) الع ز يز اجل بار المت ك

من بعض املعان الكثرية املدونة على هذه الكلمة، فاملعىن املطاب هلا يف هذه اجلملة وهو

الواسع. ألن البحر تصف بصفة الواسع، حيث أهنا أوسع والية يف هذه الدنيا بالنسبة إىل الرب أي

ياة كان وجه الدنيا مستور بالبحر كلها.األرض. قحكى كذلك قبل بداية كل احل

141( ص 0228)قاهرة: عامل الكتب، اللغة العربية المعاصرة أمحد خمتار عمر، 011 49سورة ق: 018 10سورة مرمي: 011 112سورة الشعراء: 002 01سورة احلشر: 001


119

"أشب هت حالك حالي وحكى عذري عذرك"

وجد الباحث من هذه اجلملة أربع كلمات فيهن املعىن اإلضايف، ولكن سوف حبثنا كلمتان

املكتوب يف اجلملة "حالك" -منهن الشتقاق الصيغة بينهما. أوالها من اسم الفاعل "حالك"

و . ، وكانت الكلمة يف املعجم مشت من الفعل ح ال قحيل ح وال : مضى عليه ح ول -حايل"و"

و ح ال الشيء : اعوج . يقال : حال اللون وحال العهد . و ح ال الشيء : تغري . ح ال احل ول : مت

و . ويقال : ح ال على الفرس . بعد استواء و ح ال يف ظهر دابته ، وعليه : وثب واستوى راكب ا

و ح ال الشيء بني الشيئ ني ح وال . حال عن العهد : انقلب . ويقال . ح ال عن ظهر دابته : س ق ط

يلولة : ح ج ز بينهما و ح ال الناقة : . و ح ال النخلة حوال : مح ل ت عام ا ومل حتم ل عام ا . ، وح

ا الفحل فلم . وكان املعىن اإلضايف منها متغرية، حيث احلال هنا تعين احلياة. وهذا 000حتملض ر هب

املعىن املفهوم واملوافقة هبذه اجلملة إضافة إىل الشطور قبلها اليت تركز على املشكلة يف احلياة

وفلسفتها.

، وكانت -املكتوب يف اجلملة "عذري" و"عذرك"-والكلمة الثانية هي اسم الفاعل "عذر"

مة يف املعجم مشت من الفعل "عذر" : اعت ذ ر من الذنب واعت ذ ر أيضا مبعن أعذ ر أي صار ذا الكل

ار ى ار أيضا االقتضاض و العذر ة بوزن العسرة البكارة و الع ذر اء باملد البكر واجلمع الع ذ عذر و االعت ذ

صحراء ويقال فالن أبو عذر ها أي مقتضها و بفت الراء وكسرها و الع ذر اوات أيضا كما مر يف ال

الع ذ ر ة فناء الدار مسيت بذلك ألن العذرة كانت تلقى يف األفنية و ع ذ ر ه يف فعله يعذره بالكسر عذرا



111

عذ ر ة بوزن املغفرة و العذر ى بوزن البشرى و الع ذر ة بوزن الغربة وقال جماهد يف قوله تعاىل ) واالسم امل

ار الرجل 001لو ألقى معاذيرهو ار الدابة مجعه عذر بضمتني و ع ذ ( أي ولو جادل عن نفسه و ع ذ

شعره النابت يف موضع العذار ويقال للمنهمك يف الغي خلع عذاره و ع ذ ر الرجل من باب ضرب

أي تكثر ونصر كثرت عيوبه و أعذ ر أيضا ويف احلديث ) لن يهلك الناس حىت يعذروا من أنفسهم (

ذنوهبم وعيوهبم قال أبو عبيد وال أراه إال من العذر أي يستوجبون العقوبة فيمون ملن يعذهبم العذر

وأعذر أيضا صار ذا عذر ويف املثل أعذر من أنذر قال أبو عبيدة أعذره مبعىن عذره و ت ع ذر عليه

ون من األعراب ( يقرأ مشددا وخمففا األمر تعسر وتعذر أيضا أي اعتذر واحتج لنفسه ) وجاء املعذر

ر بالتشديد قد يكون حمقا وقد يكون غري حم فاحمل هو يف املعىن املعتذر ألن له عذرا ولكن ع ذفامل

التاء قلبت ذاال وأدغمت يف الذال ونقلت حركتها إىل العني كما قرئ خيصمون بفت اخلاء وأما الذي

ر على جهة ا ع ذق صر يعتذر بغري عذر وقرأ بن عباس ) وجاء ليس مبح فهو امل

م رض واملف عل ألنه امل

مل

ع ذرين كأن عنده أن عذ رون ( بالتخفيف من أعذر وقال واهلل هلكذا أنزلت وكان يقول لعن اهلل امل

امل

ع ذر بالتشديد هو املظهر للعذر اعتالال من غري حقيقة واملعذر بالتخفيف الذي له عذر .004امل

ولكن إذا الحظ الباحث هذه الكلمة إضافة إىل سياقها يف اجلملة، فمعناها احلقيقي هو

االختبار أي االمتحان. ألن سبقها الكلمتني "حالك" و"حايل" هلما املعىن املتساوي وهو احلياة، فال

يف الكلمة ميكن أن نقول العذر هنا باملصطلحات املعجمية اليت عرفنا عادة. وكذلك الضمري املتصل

تقوي هذه املعىن اإلضايف لعالقتها معن الضمري املتصل من الكلمتني قبلها.

14سورة القيامة: 223 111م( ص 1111)بريوت: املكتبة العصرية، مختار الصحاح زين الدين عبد اهلل حممد، 004


111

"...... "فمتي أنجو من األسر وت نجو؟

وجد الباحث من هذه اجلملة كلمتني فيهما املعىن اإلضايف، ولكن سوف حبثنا كلمة منهما

، وكانت الكلمة يف -ملكتوب يف اجلملة "أجنو" و"تنجو"ا-الشتقاق الصيغة بينهما. وهو الفعل "جنا"

وجن ا .يقال: جن ا الشجرة : عيداهنا وغصوهنا املقطوعة .املعجم معناها ما قط ع من الشيء وألقي

.009وجن ا الرجل: ما ألقى عنه من اللباس .الذبيح ة : جلدها املسلوخ

رف يف املصطلحات البسيطة. بل نراجع أوال فاملقصود من الكلمة "جنا" نفسها فليس كما نع

إىل الشطور قبلها جيد الباحث الفكرة الرئيسة يف أحوال احلياة وما بعد احلياة ومصائبها حىت نستنبط

أن املعىن من هذه الكلمة نفسها هو اخلالصة أي نعرفه يف الكالم البسيط بالسالمة. وكان اجلر

ملعىن اإلضايف من هذه الكلمة. واجملرور بعد الكلمة سببان يف تغيري ا



112

الفصل الخامس

الخاتمة

االستنباط .1قام الباحث حتت العنوان "املعىن اإلضايف يف الشعر "الطالسم" إليليا أيب ماضي" )دراسة

داللية(، سيلقي الباحث النتائج فيما يلي:

4استخدم الباحث املعىن األساسي يف الشعر "الطالسم" إللياء أيب ماضي مع استعمال ( 4( خمتار الصحا و)1( اللغة العربية املعاصرة و)0( لسان العرب و)1املعاجم الرئيسية يف حبثه: )

اء املعجم الوسيط. وذلك البيان يسهل الباحث على البحث املعىن اإلضايف يف الشعر "الطالسم" إللي أيب ماضي.

من الباب األول -ووجد الباحث املعىن اإلضايف يف الشعر "الطالسم" إللياء أيب ماضيحروف. 1فعل و 11اسم و 11كلمات اليت تتكون من 21-"املقدمة إىل الباب الثاين "البحر"

يستعملها خطوط وأعداد وتتم هذه اجلملة تشمل الكلمة "الطالسم" اليت هلا املعىن األساسي )(، وكانت العبارة الرئيسية من هذا الشعر )لست األمور املبهمة( املختلف باملعىن اإلضايف )السحرة

أدري( هلا املعىن املختلفة حسب استخدامها يف الكالم أو تفسريها يف الكتابة.

ورأي الباحث كذلك أن العالقة بني املعىن اإلضايف والشعر "الطالسم" إليليا أيب ماضي هي عالقة فلسفية بالكالم الطبيعي الوجداين. ألن أكثر ما كتب يف هذا الشعر هو الوقائع الطبيعي كاستخدام الطري للمرور وانتشار ماء البحر إىل األهنار، وذلك املعروف عند اجلمهور أنه من

خاصة يف الشعر -شخصية إيليا أيب ماضي يف الكتابة. ومل يذق املعىن احلقيقي من كتابته ، -كما جند هبا بطريقة البحث عن املعىن اإلضايف-إال بوصيلة املصطلحات الفلسفية-لطالسم""ا

كالعبارة "لست أدري" اليت هلا عالقة قوية باملصطل الفلسفي املشهور يف القرن الثامن العشر "الالأدرية".


113

االقتراحات .2البحث التكميلي مع جهد وقام هذا ،قد مت كتابة هذا البحث التكميلي بعون اهلل وتوفي

كبري وعناء شديد من الباحث ومل يكن كامال شامال، حيث مل يكن البحث عن "الطالسم" قصيدة تامة لقلة الوقت والفرصة يف الكتابة. فريجو من القراء الكرام أن يصححوا ما يلزم

تقبل أن يستمر تصحيحه وأن ينتقدوا كما قحتاج إىل االنتقاد. وجاز على الباحثني اللغة يف املسهذا البحث إما من القصيدة "الطالسم" أم من التحليل املعىن اإلضايف لكي يكون هذا البحث

.اإلندونيسياللمجتمع خاصة يف ينتفع


114

المراجع

جع العربيةاالمر

القرآن الكرمي م 1128، صادر دار: ، بريوتالعرب لسان األنصاري، منظور ابن

جمهول السنةبريوت: دار الكتب العلمية، جمهرة أشعار العربأيب زيد حممد بن خطاب،

جمهول السنة ،بريوت: دار الكتب العلمية ،جمهرة أشعار العرب ،أيب زيد حممد بن خطاب

والنشر، جمهول للطباعة السالم دار: فونوروكو ،الصرف علم في المستطرف مجاني حسنان، أتيم السنة

، سورابايا: توكو كتاب اهلداية، ع سجواهر البالغةأمحد اهلامشي،

م 1128، بريوت: دار الكتب العريب، النقد األدبيأمحد أمني،

بريوت: دار الكتب العلمية العرب وإنشاء لغةجواهر األدب في أدبيات ،أمحد بن إبراهيم اهلامشي م0221,

م 1121النهضة املصرية، ، مصر: مكتبة أصول النقد األدبأمحد شايب،

جمهول السنة اجليل، دار: بريوت ،الحديث العربي الشعر تاريخ قبس، أمحد

0228 الكتب، عامل: قاهرة المعاصرة، العربية اللغة عمر، خمتار أمحد

العربية، جمهول والدراسات البحوث معهد: ، عراقالعراق في الحديث األدبي النقد مطلوب، أمحد السنة

م1111دار الكتب العلمية، بريوت، ،، موسوعة علوم اللغة العربيةيعقوب إميل بديع

م 1111، بريوت: دار الفكر،تاريخ آداب اللغة العربيةجرجي زيدان،


115

العالية، العربية الدراسات معهد بريوت: ،األمريكية المهاجر في وأدباءنا أدبنا صيد ، جورج1192

م 1111 للماليني، العلم دار: ، بريوتتراجم قاموس اإلعالم الزركلي، الدين خرب

م1111 العلمية، الكتب دار: بريوت ،والجمال الشوال شاعر: ماضي أبو إيليا برهومي، خليل

م 1111 العلمي، والبحث العايل التعليم وزارة: العراق ،والتطبيق البالغة مطلوب، أمحد الدكتور

م 1121العربية، اليقظة دار: دمش ،األكبر المهجر شاعر ماضي أبو إيليا مريازا، زهري

م 1111 العصرية، املكتبة: ، بريوتالصحاح مختار حممد، اهلل عبد الدين زين

م 1111 العصرية، املكتبة: بريوت ،الصحاح مختار حممد، اهلل عبد الدين زين

جمهول السنة العودة، دار: بريوت ،ماضي أبو إيليا ديوان الدهان، سامي

م 0222، القاهرة: دار الشروق، النقد األدبي أمواله ومناهجهسيط قطب،

م1182 املعارف، دار: القاهرة المعاصر، العربي الشعر املعاصر، أمحد الطاهر

م 1181، بريوت: دار العلم املاليني، تاريخ األدب العربيطه حسن،

م 1121 العلوم، دار كلية: القاهرة ،المهجري الشعر في دراسات بليع، احلكيم عبد

م 0228 املشرق، دار: بريوت ،واألعالم اللغة في المنجد مألوف، لويس

م 0212قاهرة: دار الدعوة، ،المعجم الوسيطجممع اللغة العربية بالقاهرة، م 1198 اخلاجني، مكتبة: القاهرة ،المهجر في العربي الشعر حسن، الغين عبد حممد

م 1111 الطالئع، دار: ، قاهرةالميسر االعراب العباس، أبو علي حممد

م 0221األردن: دار الفال للنشر والتوزيع، علم الداللة )علم المعنى(، حممد علي اخلوايل،

م0224 للماليني، العلم دار: ، بريوتالمعاصر الشعر قضايا املالئكة، نازك

م1119 العلمية، الكتب دار: ، بريوتالشافعي اإلمام ديوان زرزور، نعيم


116

م 1189/ه 1429 والنشر، للطباعة السالم دار: فونوروكو ،المعاني علم في البالغة بناء، هدام

م 1181 العلوم، دار: ، الرياضالحديث العربي األدب في الدين، عز يوسف

جع األجنبيةاالمر Asep Abbas Abdullah, Metode Penelitian Bahasa dan Sastra Arab, Bandung: ITB, 2007

Bruce M. Sullivan, The A to Z of Hinduism. London: the Scarecrow press, 2001

Eugene.A Nida, Componential Analysis of Meaning,Mouton: Wolfram Wilss,1972

Juwariayah Dahlan. Sejarah Sastra Arab Masa Jahili , Surabaya: Jauhar, 2009

Kaelan, Filsafat bahasa, Yogyakarta: Penerbit Paradigma, 2002

Lexy Moleong. Metodologi Penelitian Kuantitatif, Bandung: PT. Remaja Rosda Karya. 2008

M.Nazir, Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003

Rhoma Irama dan Lata Mangeshkar, Sifana, Depok: Soneta group, 1994

Siswantoro, Metode Penelitian Sastra; Analisis Struktur Puisi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2010

Sugiono. Metodologi Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Bandung: ALFABETA.

2009

جع اإللكترونيةاالمر

يف http://laioun.7olm.orgمأخوذ من املوقع مفهوم الغيب في اإلسالم، إحسان زائر، 0228 من ديسمرب 8التاريخ يف http://www.alittihad.ae املوقع من مأخوذ ،والدهر الزمان ديب، حسن إمساعيل 0210 يوليو من 02 التاريخ

املوقع من مأخوذ الطالسم، قصيدة تحليل احيل، باشر جيينhttps://janasblog564.wordpress.com 0212 أكتوبر من 1 التاريخ يف

من 01يف التاريخ http://mawdoo3.comمن املوقع بحث عن الكذب، طالل مشعل، 0219 ديسمرب

http://laioun.7olm.org/

http://www.alittihad.ae/

https://janasblog564.wordpress.com/

https://janasblog564.wordpress.com/

http://mawdoo3.com/


117

املوقع من مأخوذ ،للجزائري الطالسم حل الطبعة، جواد عدنانhttp://ww.annabaa.org ه 1402 احلجة ذي من 10 التاريخ يف

،http://mawdoo3.comمأخوذ من املوقع عالم الغيب والشهادة،مراد الشوابكة، 0212ديسمرب من 11مكتوب يف التاريخ

املوقع من مأخوذ ،الطالسم قصيدة الشعيب، الشعر قسم مشرفhttps://www.bluwe.com 0211 يونيو من 02 التاريخيف

املوقع من مأخوذ ،والقصيدة الشعر بين الفرق هليل، أبو حممد نائلةhttps://mawdoo3.com/ 10: 11 الساعة م 0212 مايو من 1 التاريخ يف

مأخوذ من املوقع ، لكهرومغناطيسيةااحلرة، املوسوعة وكيبيدياhttps://ar.wikipedia.org/wiki/0218من فرباير 2يف التاريخ كهرومغناطيسية

11:42الساعة

، مأخوذ من املوقع دريدا جاك، احلرة املوسوعة وكيبيدياhttps://ar.wikipedia.org/wiki/الساعة 0218 أبريل 12يف التاريخ دريدا_جاك

11:19

مأخوذ من املوقع سريانية، شهوراحلرة، املوسوعة وكيبيدياhttps://ar.wikipedia.org/wiki/0211 ديسمرب من 8يف التاريخ سريانية_شهور

02:11الساعة

كارم/https://ar.wikipedia.org/wikiمأخوذ من املوقع كارما، احلرة، املوسوعة وكيبيديا 10:11الساعة 0218من فرباير 18يف التاريخ





https://mawdoo3.com/

https://ar.wikipedia.org/wiki/كهرومغناطيسية

https://ar.wikipedia.org/wiki/جاك_دريدا

https://ar.wikipedia.org/wiki/شهور_سريانية

https://ar.wikipedia.org/wiki/كارم

Documents

المعنى اإلضافي في الشعر "الطالسم" إليليا أبي ماضي )دراسة