ا - UIN Malang

أ‌

ا"االويل"ايفاالقرآناالكرميتشكر االفظى اامل (ترمجةاقريساشهاباواحممداحسيباالصديقيامقارنةايفا)دراسة

حبث جامعي (S1)مقدم الستيفاء شروط االختبار النهائي للحصول على درجة سرجانا

يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية اإلسالمية احلكومية ماالنججامعة موالنا مالك إبراىيم

إعداد :

ففيسيياالسنازهرة رقم القيد:

شرف:ادل املاجستريا،فواؤاعبدهللاازيناالرا

رقم التوظيف:

اللغة العربية وأدهبا قسم

كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية احلكومية ماالنج

ب‌

اتقريراالباحثة

: أفيدكم علما بأنت طالبة

: فليسييا لسن زىرة االسم

: رقم القيد

شتك اللفىى الو"ي يف القرنن الكرم ادلموضوع البحث :

)دراسة مقارنة يف ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي(

األخر. واذا ادعى حضرتو وكتبتو بنفسي وما زادتو من إبداع غتي أو تأليف ة على ذلك وليو فعال من حبثي فأنا أحتمل ادلسؤ ت أند يف ادلستقبل أنو من تأليفو وتبأح

قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية ولن تكون مسؤولية على ادلشرفة أو مسؤو"ي جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية احلكومية ماالنج.

يونيو حتريرا مباالنج،

الباحثة

فليسييا لسن زىرة

رقم القيد :

ج‌

ن الدينيةالشؤو وزارة كلية العلوم اإلنسانية

اقسماالفغةاالعربيةاوأدهبا راىيم اإلسالمية احلكومية مباالنجموالنا مالك إب جامعة

اتقريرااملتشرف إن ىذا البحث اجلامعي الذي قدمتو :

: فليسييا لسن زىرة سم الا : رقم القيد

شتك اللفىى الو"ي يف القرنن الكرم ادل: العنوان )دراسة مقارنة يف ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي(

وأدخلنا فيو بعض التعديالت واإلصالحات الالزمة ليكون على الشكل ناقد نىر

لكلية (S-1)ادلطلوب الستيفاء شروط االختبار النهائي واحلصول على درجة سرجانا اإلنسانية يف قسم اللغة العربية وأدهبا. العلوم

م يونيو ريرا مباالنج تق ادلشرف

ف، ادلاجستتعبدهللا زين الرؤ

رقم التوظيف:

د‌



ا تقريرارئيساقسماالفغةاالعربيةاوأدهباتسلم قسم اللغة العربية وأدهبا جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية احلكومية

الذى كتبو الباحث )كتبتو الباحثة( ماالنج البحث اجلامعى : فليسييا لسن زىرة سم اال

: رقم القيد شتك اللفىى الو"ي يف القرنن الكرم ادل: العنوان

)دراسة مقارنة يف ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي( لكلية (S-1)الستيفاء شروط االختبار النهائي واحلصول على درجة سرجانا

العلوم اإلنسانية يف قسم اللغة العربية وأدهبا. م يونيو ريرا مباالنج تق

رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا

زلمد فيصل، ادلاجستت رقم التوظيف:

ه‌


اقسماالفغةاالعربيةاوأدهبا جراىيم اإلسالمية احلكومية مباالنجامعة موالنا مالك إب

اتقريراعميداكفيةاالعفومااالنسانية تقرير عميد كلية العلوم االنسانية

جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية كلية العلوم االنسانية ةعميد تتسلم احلكومية مباالنق البحث اجلامعى الذي كتبتو الباحثة

فليسييا لسن زىرة: االسم : رقم القيد

ادلشتك اللفىى الو"ي يف القرنن الكرم : العنوان )دراسة مقارنة يف ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي(

لكلية (S-1الستيفاء شروط االختبار النهائي واحلصول على درجة سرجانا )

العلوم اإلنسانية يف قسم اللغة العربية وأدهبا. ميونيو حتريرا مباالنج

كلية العلوم االنسانية ةعميد

الدكتورة إستعادة ادلاجستت قم التوظيف: ر

و‌



اتقريراجلنةااملناقتشةاعناالبحثااجلامعيا لقد دتت مناقشة ىذا البحث اجلامعي الذي قدمتو :

: فليسييا لسن زىرة اإلسم : رقم القيد

شتك اللفىى الو"ي يف القرنن الكرم ادل: العنوان )دراسة مقارنة يف ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي(

يف قسم اللغة العربية وأدهبا (S-1)وقررت اللجنة جناحها واستحقاقها درجة سرجانا سالمية احلكومية ماالنج.لكلية العلوم اإلنسانية جبامعة موالنا مالك إبراىيم اإل

ميونيو ، تقريرا مباالنج ( ) أمحد خليل، ادلاجستت . ( ) . معرفة ادلنجية، ادلاجستت ( ) ف، ادلاجستت و . عبدهللا زين الرؤ

ةادلعرف كلية العلوم اإلنسانية ةعميد

ة ادلاجستتالدكتورة إستعاد رقم التوظيف:

ز‌

االستهالل، -صلى هللا عليو وسلم -عن عبد هللا بن عمرو بن العاص رضي هللا عنهما : أن النيب

دا : قال ثوا عن بت إسرائيل وال حرج، ومن كذب علي مت عم ب لغوا عت ولو نية ، وحد

(رواه البخاري) .النار ف ليتب وأ مقعده من

“Sampaikanlah dariku meskipun satu ayat, dan ceritakanlah tentang Bani Israil

dan tidak ada keberatan (yakni berdosa), dan barangsiapa yang berdusta atas

(nama) ku dengan sengaja, maka hendaklah ia mengambil tempat duduknya dari

neraka.”

(H.R Bukhori)

ح‌

ااإلهداء

أىدى ىذا البحث اجلامعي إىل:أيب احملبوب أمة منان وأمي احملبوبة ليلك سوسانيت . اللهم ارمحهما كما .

هللا لكرامة حياة أبناءمها. ربياين صغتا، اللذان يكمالن لياذلما بالسجودأخيت احملبوبة زىرة ترسنا دوي ليام الذي يشجعت يف إهناء ىذا البحث .

اجلامعي. أساتيذي األعزاء الذين يعلموين بالصرب واإلخالص. . مجيع األصدقاء احملبوبت يف قسم اللغة العربية وأدهبا. . ومجيع األصدقاء األحباء يف معهد سبيل الرشاد. .

ط‌

اكفمةاالتشكراوالتقدير

أشكر هللا عز وجل بتحميده وتسبيحو بتكبته الذي علم بالقلم، علم اإلنسان مامل يعلم، اللهم صل على سيدنا زلمد وعلى نلو وأصحابو أمجعت. أما بعد.

شتك اللفىى الو"ي يف ادلوقد دتت كتابة ىذا البحث اجلامعي حتت ادلوضوع مقارنة يف ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي( بعون هللا )دراسة القرنن الكرم

تعاىل وىو الذي وىب أعلى مهة للباحثة يف إهناء وادتام ىذا البحث. لذلك تريد الباحثة أن تقدم الشكر اجلزيل إىل:

جامعة موالنا ادلاجستت، مدير ارجوراى اموجيفضيلة الربوفيسور الدكتور احلاج . مالك إبراىيم اإلسالمية مباالنج.

الكلية العلوم اإلنسانية. ةفضيلة الدكتورة إستعاذة ادلاجستت، عميد . فضيلة الدكتور احلاج زلمد فيصل ادلاجسبت، رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا. .، مشرف ىذا البحث عبدهللا زين الرئوف ادلاجستتفضيلة األستاذ احلاج .

اجلامعي.و األستاذات يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية مجيع األساتيذ .

جبامعة اإلسالمية احلكومية موالنا مالك إبراىيم ماالنج.

يونيو ماالنج، الباحثة

فليسييا لسن زىرة

ي‌

امفخصاالبحثشتك اللفىى الو"ي يف القرنن الكرم )دراسة مقارنة يف ادل، فليسييا لسن زىرة،

، البحث اجلامعي، قسم اللغة العربية ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي(، جامعة موالنا مالك إبراىيم اإلسالمية احلكومية ماالنجوأدهبا، كلية العلوم اإلنسانية،

.ادلاجستت فعبدهللا زين الرؤ حتت إشراف

ترمجة قريس شهاب و ،الو"ي يف القرنن الكرمادلشتك اللفىى : الكلمات الرئيسية .زلمد حسيب الصديقي

ىو داللة كلمة واحدة على معان سلتلفة تربطها عالقة داللية. ادلشتك اللفىىذلا معاين كثتة يف القرنن الكرم خاصة ويف إن كلمة ) و"ي ( من األلفاظ ادلشتكة وجتد

ومنها ما ىو على قسم واحد ادلالك ، العبد ، احملرر ) من حرر عبدا .كتب اللغة عموما وبعض . ادلساعد و الرفيق و السيد واألمت و السلطان و الصديق و والوارث و القريب (

. ادلفسرين يفسرون كلمة ) و"ي ( مبعت صديق و ورفيقلفهم القرنن حيتاج الفرد إىل تفست القرنن. تفست ادلصباح رلهود قريش شهاب األثري و تفست النور ىو رلهود زلمد حسيب الصديقى. قريش شهاب ىو عامل علوم القرنن. قدرتو يف ترمجة القرنن و تبليغ توصية القرنن يف سياق الكالم اآلن ويف العصري

القرنن اآلخرين. جيعلو معروفا و متفوقا من علماءأما زلمد حسيب الصديقى ىو أحد العلماء ادلشهور بإندونيسيا. إن قريش شهاب و حسيب الصديقى ذلما اخللفية ادلختلفة. اىل أي حد فرقهما يف تفست اآليات عن الو"ي و ىل ذلما الناحية ادلتساوية و ديكن تركيبها. يف ىذا البحث تسعى الباحثة يف

"ي يف القرنن الكرم ومقارنتو.حتليل ترمجة الو وهبذه خلفية البحث، فثبت موضوع ىذا البحث أال وىو ادلشتك اللفىى الو"ي يف القرنن الكرم )دراسة مقارنة يف ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي(

ك‌

واذلدف األخت ذلذا البحث ىو تصوير مقارنة ترمجة الو"ي يف القرنن الكرم عند قريش اب و حسيب الصديقى. يف ىذا البحث لفظ الو"ي و األولياء مخسة وسبعون الفاظ، شه

وكلها مل يتجم لفظ الو"ي مبعت قريب او ناصر.و يستخدم نوع (Library research)ىذا البحث موصوف بالدراسة ادلكتبية

طريقة مجع البيانات الىت ختتىا .(Deskriptif Kualitatif)البحث الوصفية الكيفية وعملية ىذه اخلطوة ،(Klasifikasi). ادلفصلة و (Identifikasi)ىو التعارف ىوالباحثة

باختيارالبيانات ومجعها اليت يضمن فيو ألفاظ الذي فيها مشتك اللفظ اليت خيرج معنها وىي: مجع وات،ثالث خط من البيانات حتليل اللفظ الو"ي يف القرنن الكرم. ويتكون

لفظ الوىل ىف القرنن الكرم، و رأت الباحثة معجم مفهرس، و استخراج لفظ الوىل بت التمجة قريش الشهاب و زلمد حسب الصديقى.

وأما نتائج البحث الىت حصلتها الباحثة من ىذا البحث ىي أن بت ترمجة قريش ترمجة عند بعض الفرق و ادلساومة. الفرق اإلمجال ىو أن شهاب و حسيب الصديقى

قريش شهاب يف تفست ادلصباح طريقة األسلوب ركز على سياقها ويستخدم القاعدة اإلندونيسييا أما زلمد حسيب الصديقي ركز على ادلعت القاموس.

ل‌

احمتوياتاالبحث أ ................................................................ موضوع البحث

ب ................................................................... تقرير الباحثة ج .................................................................. تقرير ادلشرف

د ............................................... تقرير رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا ه ................................................. تقرير عميد كلية العلوم اإلنسانية

و ............................................تقرير جلنة ادلناقشة عن البحث اجلامعي ز ..................................................................... االستهالل

ح ........................................................................ اإلىداء ط ........................................................... كلمة الشكر والتقدير

ي ................................................................ ملخص البحث ل ................................................................ زلتويات البحث

ااألولالبابا ........................................................... خلفية البحث‌. أ

.......................................................... أسئلة البحث ‌. ب ......................................................... أىداف البحث‌. ج

.......................................................... حتديد البحث ‌. د ............................................................ فوائد البحث‌. ذ

......................................................... الدراسة السابقة‌. ه ........................................................... منهج البحث‌. و

االنىرياالبحثالباباالثاينا:ا ..................................................... التعريف بعلم الداللة‌. أ

.......................................................... ادلشتك اللفىى‌. ب

م‌

......................................... أنواع ادلشتك اللفىي عند احملدثت‌. ج ....................................................... أسباب تغت ادلعت‌. د

.................................... اذلومونيمي والبوليزدييمعايت الفصل بت ‌. ه .......................................................... ما ىي التمجة ‌. و ................................................. منهج ترمجة القرنن الكرم‌. ز

ارضاالبياناتاوحتفيفهاعالباباالثالثا:ا ............................................. ستة قريش شهاب و رلهوده‌. أ

....................................... فيو التفست طريقة و ادلصباح تفست ‌. ب .................................... ستة زلمد حسيب الصديقى و رلهوده‌. ج

.......................................... تفست النور و طريقة التفست فيو‌. د ................................................................ التحليل‌. ه

ا...............................................اادلساوات ادلعت يف ادلتمجت‌. أ ................................................. الفروق ادلعت يف ادلتمجت‌. ب

االباباالرابعا:ااإلختتام ................................................................ اخلالصة‌. أ

............................................................ اإلقتاحات ‌. ب قائمةااملراجع

1

الباب األول

خلفية البحث . أ

للتعبري عن -كل يف بيئتو-ة ىي نظام إنساين من الرمز الصويت متفق عليوغاللاللغة عند ابن جت ىي أصوات يعرب 1ادلعت واالتصال، ويتعدد بتعدد بيئات االتفاق.

كان الناس يعتقد أن مستويات اللغة مخسة : ادلستوى الصويت هبا كل قوم عن أغراضو. 2ادلستوى الداليل.و ادلستوى ادلعجمي و ادلستوى التكييب و ادلستوى اإلفرادي و

علم الداللة ))دراسة ادلعت(( أو )) العلم الذي يدرس ادلعت (( أو )) ذلك الفرع من علم اللغة الذي يتناول نظرية ادلعت (( أو )) ذلك الفرع الذي يدرس الشروط

3ادرا على محل ادلعت ((.الواجب توافرىا يف الرمز حىت يكون ق

ومن احلقائق ادلسلمة أن القرآن القرآن الكرن بعض من مصادر اللغويني العرب، نزل أوال بلسان قريش ومن جاورىم من العب الفصحاء، مث أبيح للعرب أن يقرأوه بلغتهم. ومل يكلف أحد منهم اإلنتقال عن لغتو اىل لغة أخرى للمششقة، وكانت

4كثر دخول العرب ىف االسالم وذلك بعد اذلجرة. االباحة بعد أن

لغتنا العربية جتمع بني احلسية، وادلثالية ادلعنوية الىت ىي امتداد وتسام للواقعية، وىي تنتسب ألرومة عظيمة بني اجملموعات اللغوية: )اآلرية، واحلامية، والسامية(. والعربية الىت

والقدر ادلشتك الذى يفهمو العربية مجيعا. نزل هبا القرآن الكرن، كانت ىي السائدة،

1 .9(،1994القاىرة:مكتبة اآلدب،) والبحث اللغوي اللغة عادل خلف.

2 .11 جع،نفس ادلر

3 .11 (،2006)القاىرة:عامل الكتب،علم الداللة امحد سلتار عمر،

4 .18(، 1988اللغوي عند العرب )القاىرة:عامل الكتب،أمحد سلتار عمر، البحث

2

وادلشتك اللفظى عالمة واضحة ىف لغتنا، وىو بكثرتو خصيصة ذلا، وعامل من عوامل 5تنميتها. وقد تنبو العلماء لو، وأشاروا إىل شواىده، وادلعاىن الىت تدور ألفاظو حوذلا.

كما ورد عند سنستعرض بكلمات مفهوم ادلشتك اللفظي واألضداد والتادف الباحثني العرب القدامى، مث نقف عند ظاىرة منها ذات أثر كبري يف التحليل الداليل وىي

6ادلشتك اللفظ، وبعد ذلك نتابع عددا من النقاد يف تعاملهم مع تلك الظواىر يف األدب.

حده أىل األصول بأنو اللفظ الواحد الدال على معنيني سلتلفني اللفظى فادلشتكر داللة على السواء عند أىل تلك اللغة واختلف الناس فيو، فاألكثرون على أنو شلكن فأكث

7الوقوع.

يف اندونيسييا كثرية أىل اللغة الذي متجم و مفسر القرآن الكرن. كلها يهدف إىل ادلقصود وادلعت ليفهمها، بعض من أىل اللغة اندونيسييا الذي متجم القرأن ىي قريش

و زلمد حسب الصديقى و زلمد عبد ادللك كرن أمر هللا. شهاب

بالنسبة إىل ىذه ادلسألة تريد الباحثة أن تقوم بالبحث فيما يتعلق بشؤون ادلشتك إن كلمة ) ويل ( من يف القرآن الكرن. الويل اللفظى. سوف حتلل الباحثة ادلشتك اللفظى. القرآن الكرن خاصة ويف كتب اللغة عموما األلفاظ ادلشتكة وجتد ذلا معاين كثرية يف

آليات القرآنية وىي حينما اخطاء القارئ يف فهم ادلعت الباحثة ىذا اللفظ لفهم اواحتارت 51يف القرآن السورة ادلائدة الويل يف القرآن الكرن و اخطاء يف تفسريه مثال

د والنصارى أولياء ب عضهم أولياء ب عض ومن يا أي ها الذين آمنوا ال ت تخذوا الي هو "هم إن الل ال ي هدي القوم الظالمني م منكم فإنو من 8". ي ت وذل

. 15(، 1980)القاىره:مكتبة وىبة،ادلشتك اللغوىتوفيس زلمد شاىدين،. 5

.77( ، 1996فايز الدية، علم الداللة العريب )دمشق:دار الفكر، 6 .78نفس ادلرجع، 7 . 51سورة ادلائدة: 8

3

يف اساس ادلعت لفظ الويل مبعت قريب، ولكن كان الفرق ادلعت عن اللفظ أولياء يف من ويل امر احملب، والصديق والنصري و لفظ الويل مبعتقاموس ادلنور آية السابقة، يف

قيم ونصري وصديق و)عند ادلسلمني(: وصي و مبعت قاموس العصر لفظ الويل اما يف 9احد.و مالك تابع و حليف و جار و سيد وزلب ومن ويل أمر أحد وو تقي ومويلو شحص

ادلختار )بالوصية(، ويل إيصائي وويل ادلوصي أو ويل ويل العهد و ويل األمر و صاحب و 10األب وويل اليتيم وويل النعمة.

لفهم القرآن حيتاج ألن واختارت الباحثة قريش شهاب و زلمد حسيب الصديقى األثري و تفسري النور ىو الفرد إىل تفسري القرآن. تفسري ادلصباح رلهود قريش شهاب

ب ىو عامل علوم القرآن. قدرتو يف ترمجة القرآن رلهود زلمد حسيب الصديقى. قريش شهاو تبليغ توصية القرآن يف سياق الكالم اآلن ويف العصري جيعلو معروفا و متفوقا من علماء

القرآن اآلخرين.

ادلشهور بإندونيسيا. إن قريش شهاب و أما زلمد حسيب الصديقى ىو أحد العلماء و أي حد فرقهما يف تفسري اآليات عن الويل ىلا اخللفية ادلختلفة. احسيب الصديقى ذلم

يف ىذا البحث تسعى الباحثة يف حتليل ترمجة ىل ذلما الناحية ادلتساوية و ديكن تركيبها. الويل يف القرآن الكرن ومقارنتو.

ادلشتك اللفظى " الويل" "وهبذه خلفية البحث، فثبت موضوع ىذا البحث أال وىو " واذلدف مقارنة يف ترمجة قريس شهاب و زلمد حسيب الصديقي(يف القرآن الكرن )دراسة

األخري ذلذا البحث ىو تصوير مقارنة ترمجة الويل يف القرآن الكرن عند قريش شهاب و الفاظ، وكلها مل لفظ الويل و األولياء مخسة وسبعون يف ىذا البحث حسيب الصديقى.

يتجم لفظ الويل مبعت قريب او ناصر.

9 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka

Progressif, 1997), 1582. 10 Atabik Ali, Al-‘Arsy Kamus Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Mulya Karya Grafika,1998),

2040.

4

حثأسئلة الب . ب بناء على ما ذكر يف خلفية البحث السابقة تقدم الباحثة أسئلة البحث فيما يلي

ما معت لفظ " الوىل " يف القرآن الكرن ؟ .1 ؟التمجة قريش الشهاب و زلمد حسب الصديقى " يفما الفرق معت لفظ " الوىل .2

ج. أهداف البحث

نظرا إىل أسئلة البحث، فهدف البحث فيما يلي:

دلعرفة معت لفظ " الوىل " يف القرآن الكرن. 1

التمجة قريش الشهاب و زلمد حسب الصديقى " يف. دلعرفة معت لفظ " الوىل 2

د البحثحتديد.

وبعد أن قدمت الباحثة أسئلة البحث الىت تكون أفكار مشولية ذلذا البحث، فتحتاج من األشياء اليت التريدىا.الباحثة إىل حتديد البحث ليكون احلاصل ادلراد سادلا

ترمجة عند و األولياء لتسهيل ىذا البحث فحددت الباحثة البحث عن لفظ الويلو سنقارن ىذا التفسري بتمجة حسيب الصديقى عن قريش شهاب يف كتبو تفسري ادلصباح.

النور. يف كتبو تفسري واألولياء الويللفظ

ه. فوائد البحث

ود. وادلقصود هبذا البحث العلم ىو أن ينتفع لنا وغرينا ليس عمل القصد إال بادلقص أي سيذكر كما يلي:

اللغة و خاصة يف علم الداللة الفائدة النظرية من ىذا البحث لزبادة الفهم علي علم .1 ، حىت نستطيع أن نقوم بتقيتها ادلعارف يف العام اجلميع.دقيقة وعميقة

5

كرن و لفظ " الوىل " ىف القرآن الالفائدة التطبيقية من ىذا البحث لزيادة الفهم على .2التمجة قريش الشهاب و زلمد حسب الصديقى على يستخدم البحث ادلقارنة يف

ضوء الدراسة حتليلية داللية.

و. منهج البحث

نوع البحث .1

اجتاىا على (Qualitative)كيفي استخدمت الباحثة يف ىذا البحث ادلنهج ال 11من الكلمات ادلكتوبة من لسان الشحص ادلبحوث. (Descriptive)البيانات الوصفية

حث الكيفي ىو اإلجراء الذي ينتج البيانات الب (Moleong) قد عرف مولوينج 12الوصفية ادلتصورة أو ادلقولة عن أوصاف األفراد واحلوادث واألسباب من اجملتمع ادلعني.

طريقة الكيفية ال (Bodgan and Taylor)من منهج الكيفي طريقة الكيفية الوصفية. قال حيتاج إىل البيانات الوصفية من كلمات مكتوبة أو من لسان شحص مبحوث. والوصفية

13ىي البيانات اجملموعة بالكلمات والصور وليس باألرقام.

قية معت لفظ الويل يف القرآن الكرن.ادلستخدم يف ىذا البحث فهو دراسة مسنطي أما ادلدخل

مصادر البيانات .2

14إن مصدر البيانات تنقسم إىل القسمني، مها ادلصدر األساسى وادلصدر الثناوى.أما ادلصدر األساسى ىو البيانات اليت توجد مباشرة من مصدره دون الوسيلة. إن ادلصادر

11 Lexy J Moleong, Pengantar Metode Kualitatif,(Bandung: Remaja Rosda Karya,2007) 30

متجم من

.6نفس ادلرجع، 12 11نفس ادلرجع، 13

14 Siswantoro, Metode Penelitian Sastra: Analisis Struktur Puisi, (Yogyakarta: Pustaka

Pelajar,2010), 70-71 مترجم من

6

القرآن والتفسريان، تفسري ادلصباح من تؤخذلفظ " الوىل " فهي األساسية يف ىذا البحث قريش الشهاب( و تفسري النور )زلمد حسب الصديقى(.)

وأما ادلصدر الثانوي فهو البيانات اليت ال توجد بالوسيلة غري مباشرة. وادلصدر من كل البيانات الذي يتعلق هبذا البحث، وىي من ادلقاالت الثانوي يف ىذا البحث ىي

علم الداللة. راسة علم اللغة وباخلصوص عنوالكتب ادلتعلقة بالد

طريقة مجع البيانات .3

وىي الدراسة يقصدىا مجع (Library research)تستخدم الباحثة دراسة مكتبية واألخبار مبساعدة ادلواد ادلوجودة يف ادلكتبة. البيانات

وأما اخلطوات هبذه الطريقة فتكون شلا يلي:

الكرنلفظ " الوىل " ىف القرآن مجع . أ رأى الباحثة معجم مفهرس . ب

لفظ " الوىل " بني التمجة قريش الشهاب و زلمد حسب الصديقىاستخراج . ج طريقة حتليل البيانات .4

كما يلي: الباحثة استعملها اليت البيانات حتليل طريقة أما

Seleksi)وعملية ىذه اخلطوة بتشكيل البيانات ، (Identifikasi)األول: التعارف . أ

Data) .بقراءة مصادر البيانات وعملية ىذه اخلطوة باختيارالبيانات ومجعها اليت يضمن فيو ، (Klasifikasi) ادلفصلة . ب

ألفاظ الذي فيها مشتك اللفظ اليت خيرج معنها اللفظ الويل يف القرآن الكرن.

7

ز. دراسة السابقة

ليست النهاية لبحثحبث العلم يف علم اللغة كثرية خاصة يف علم الداللية، ولكن التمجة قريش الشهاب و زلمد حسيب يف " الوىل " يف القرآن الكرن معت ىلفظال ادلشتك

. أما حبث العلمي السابق كما يلي :الصديقى

الكتاب "ال حتزن" للدكتور العائض القرين )دراسة مقارنة بني ترمجة طريقة ترمجة .1سنة (06310020جاتور ساري )إرسا لعارفة مسسون رمحن و رمحة فيصل(

ادلعت ادلعجمي، حتليل تركيب النص، حتليل النص، ادلساوات وىذا التحليل . 2010 والفروق بني ادلتمجني.

)دراسة مقارنة يف تفسري ادلصباح و تفسري خصائص أويل األلباب يف القرآن الكرن .2. وىذا مقارنة تفسري آيات أويل 2010( سنة 06110006األزىر( لنور الزينب )

األلباب.

والفرق بني ىذه البحوث والبحث الذي قامت بو الباحثة ىو حتليل لفظ الويل واألولياء يف التمجة قريش شهاب و حسيب الصديقى.

92

الباب الثالث

رض البيانات وحتليلهاع

جمهوده و شهاب قريش سرية . أ

م فرباير التاريخ يف اعبانيب سالوسي رنفانج يف شهاب قريش ؿبمد ولد عامل شهاب عبد الرضبن أبوه .شهاب الرضبن عبد من الرابع ابن ىو .اؼبثقف العريب أسرة من

بناء يف سعيو من التبية مربىن يف شهاب الرضبن عبد اسهام .التفست علم يف وأكادديية يف األكرب اؼبدنية اعبامعة (UMI)اإلندونيسي اؼبسلم جامعة فندانج، أوجونج يف اعبامعتت .فندانج أوجونج (IAIN)اغبكومية اإلسالمية اعبامعة و الشرق، إندونيسيا

و – سنة (UMI)اإلندونيسي اؼبسلم جامعة :اعبامعتت عميد وىو. كاإلنسان الذي يفكر بالتقدم، -سنة (IAIN) اغبكومية اإلسالمية اعبامعة

يعتقد عبد الرضبن أن التبية ىي وكالة التغيت.

بلغ .من أبيو التفست علم يف حبو و األول الدفع ينال شهاب قريش ,أكادديية كابن يتعلم .آيات القرآن من أكثرىا النصيحة تلك كانت اليت اؼبغرب بعد كل النصيحة أبوه

يشارك أن لو البد .عمره من السابعة و السادسة السنة منذ حيبو و القرآن شهاب قريش .أبوه علمو الذي القرآن تعليم

مث الثنوية يف اؼبدرسة الثاين الفصل إىل الدينية اؼبدرسة يف مكاسر يف الرظبية تربيتو تبدأ عبد اغببيب ( ربت تربية-سنتت ) الفقيهية اغبديث دار معهد يف يتعلمبن عبد القادر بالفقيو اؼبشهور هللا عبد اغببيب األستاذ ابنو و األلوي بالفقيو أضبد بن القادر

بالعامل يف علم اغبديث.

.يوين . ربمال يف التارخ WWW.WIKIPEDIA.COM .تفست اؼبصباح

يوين نفس اؼبرجع، ربمال يف التارخ 3 Bibit Suprapto, Enslikopedi Ulama Nusantara: Riwayat Hidup, Karya, Sejarah Perjuanagan

Ulama Nusantara. Jakarta: Gelegar Media Indonesia. 669.

http://www.wikipedia.com/

03

السنة مقبول يف و السنة يف القاىرة أرسل أبوه قريش شهاب إىل األزىر يف و .األزىر يف ينهي الثنوية حىت (بإندونيسيا الثنوية باؼبدرسة تساوي) األزىر اإلعدادية الثانية يف زبرج .اغبديث و شعبة التفست يف الدين أصول بكلية األزىر اعبامعة إىل دراستو التحق MAباللقب اؼباجستت برنامج ( زبرج منالسنتت ) . بعدLcباللقب السنة

.الكرمي للقرآن التشريعي اإلعجاز" دبوضوع األطروحة كذالك اغبديث و التفست شعبة يف

اعبامعة يف التبية ليدير و ليساعده إىل مكاسر للرجوع أبوه دعاه السنة يف األكادمي اجملال يف اعبامعة عميد نائب شهاب أصبح قريش .الدين علو اغبكومية اإلسالمية

يف اؼبدين اعبامعة كمنسق ,متنوعة وظيفة يتوىل ذالك و بعد . السنة إىل الطاليب و و اػبلق بناء ؾبال يف الشرقي بإندونيسيا البوليس رئيس نائب ,بإندونيسيا الشرقي الوالية

.ذالك غت

)بإندونسي" الدينية اغبياة توافق صب" بعضها و البحوث ينهي شغلو فيما بتPenerapan Kerukunan Hidup Beragama di Indonesia ) و "مسائل الوقف السنة

. السنة (Masalah Wakaf Sulawesi Selatan)" اعبانيب بسالوسي

تفست علم تعلمو يف زبصص و سنة القاىرة إىل شهاب قريش عاد ,أملو إلجياد اؼبرتبة مع اؼبمتازنتيجة ب الدكتور برنامج من زبرج السنتت بعد .األزىر جبامعة القرآن

و ربقيق للبقاعي الضرر نظام"ىو أطروحتو موضوع و (Summa Cum Laude)األوىل الشرف ."دراسة

اإلسالمية اغبكومية اعبامعة إىل شهاب قريش عاد ,الدكتور برنامج من قباحو بعد(IAIN) علوم و تعليم التفست يف ؿباضرا يكون أن إىل وظيفتو نقل مث دبكاسر الدين معلو . السنة إىل هللا جباكرتا ىداية شريف (IAIN)اغبكومية اإلسالمية اعبامعة يف القرآن

هللا ىداية شريف (IAIN)اغبكومية اإلسالمية اعبامعة عميد على توىل بأن مؤسبن وىو (.-و -الدورين ) يف جباكرتا

03

على توىل أن إىل السنة أول يف شهرين مدة الدينية وزير وظيفة على يتوىل مثو اؼبصرية العربية اعبمهورية للبلدة إندوبيسيا للجمهورية اؼبفوض و العادة فوق السفت

.بالقاىرة جبوطي اعبمهورية

ىذا و .اجملتمع بالفرح احتفلو و و الراىنة اغبالة جيعل جباكرتا شهاب قريش حضور على توىل بأن كان مصدقا ,يدرس ىو جبانب .اجملتمع عند اؼبتنوعة عمليتو بكثرة مربىن أعضاء و , السنة يف (MUI)إندونيسيا العلماء ؾبلس رئيس :بعضها ,الوظيفة بعض . السنة يف الدينية للوزراء القرآن تصحيح عبنة

رئيس مساعد :بعضها ,اؼبشهور اؼبنظمات بعض شهاب قريش تورط ذالك جبانب ؾبلس إدارة كان و .اؼبنظمة ىذه بناء أول حت (ICMI)إندونيسيا اؼبسلم علماء لرابطة العام للمجالت أعضاء التحرير و ,الثقافية و التبوية للوزراء الدينية العلوم و الشرعية العلوم صبعية

Indonesian Journal For Islamic و (Mimbar Ulama)العلماء منرب كمجلة اإلسالمية

Studies القرآن وو علوم Refleksi Jurnal Kajian Agama dan Filsafat الذي كان نشرتو جباكرتا.

اليت علوميتو اؼبكينة خبلفية .الثقة اػبطيب و بالكاتب مشهورا كان ,شغلو بت فيما اؼبعقولة و دون التكلف البسيطة باللغة رأيو تعبت يف بقدرتو يسند و الرظبية التبية يف تعلمها األكرب اؼبساجد بعض خطبتو يف بلغ .اجملتمع قبلو الذي كاتبا و خطيبا كان ؼبتقدمةا بالفكرة .التلفزيونية بعض الربنامج و اإلستقالل و هللا فتح و التت كاؼبسجد جباكرتا

نصائح و تبليغ ترصبتو يف قدرتو ولكن ,بإندونيسيا الوحيد القرآن عامل ىو ليس ,طبعا قريش ضغط .القرآن اآلخرين علماء من البارع و مشهورا جيعلو اآلن الكالم سياق يف القرآن

أن الفرد يستطيع لكي النص فحسب دبعت ال و باؼبوضوعي القرآن فهم أمهية يف شهاب الزمان دبرور و ,ينتهي ال القرآن أن تفست رآى .اليومية حياتو يف القرآن نصائح كل يعامل شهاب قريش نبو ذالك مع و .الزمان مطالبة تقدم و العلوم ترقية وفق اعبديد التفست ظهر

.القرآن برأي الرأي الفرد اليدعي القرآن حىت تفست يف التحذير و التدقيق بأمهية

09

و متلتو .التبية يف ػبدمتو التفست علم يف قدرتو .اؼبريب اؼبفسر ىو شهاب قريش و العلماء إندونيسيا ؾبلس رئيس و الديت وزير و اعبامعة عميد و اعبامعة عميد ائبكن

كتابة يف شغلو للتبية و الشورى ؾبلس أعضاء و الثقافية و التبوية للوزراء األىلي النائب لو ,اآلمة مريب ىو العلماء يسمى فلذالك .التبوية بالعملية متينة عالقة ؽبا خطبتو و العلمية و األمانة و الصادق الناس و رحيم و تواضع و بسيط إنو .اهتقدو الالئقة اؼبريب صفات .اؼبريب البد يتصفها اليت صفات من صفاتو ىذه و ,مبدإ صاحب و صريح

على عالوة .العلمية الكتابة يكتب أن ىو يستطيع ,نشاطو بكثرة شهاب قريش اشتغل ولو مذكور ؾبهوده بعض و .أو الكتب باعبماىت اإلعالم وسائل يف إما منتنجا كاتبا كان ذالك :يلي كما

Tafsir al-Manar: Keistimewaan dan)( : إمتياز زرقتو تفست اؼبنار ) .1

Kelemahannya)

(Filsafat Hukum Islam)( فلسفة حكم اإلسالم ) .

Mahkota Tuntutan Ilahi; Tafsir)( : تفست سورة البقرة تاج دعوة اإلؽبي ) .3

Surah al-Baqarah)

Al-Qur‟an: Fungsi)وائد الوحي و دوره يف حياة اجملتمع ( : فإنتشار القرآن ) .4

dan Peran

Lentera Hati: Kisah dan)( : قصة اغبياة و حكمتها سراج القلب ) .5

Hikmah Kehidupan)

(Studi Kritis Tafsir al-Manar)( دراسة ناقدية تفست اؼبنار ) .

Wawasan Al-Qur‟an Tafsir)(فكرة القرآن التفست اؼبوضوعي ؼبسائل األمة ) .7

Maudhu‟I atas Pelbagai Persoalan Umat)

-Mukjizat Al)إعجاز القرآن من ناحية اللغوية و إشارة العلمية و إخبار الغيب .

Qur‟an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat ilmiah dan Pemberitaan Gaib)

4 Syaiful amin ghofur, Profil Para Mufassir Al-Qur’an.(Yogyakarta:Pustaka Insan

Madani,2008).hal. 238.

00

:( ة على ترتيب نزول الوحي )تفست القرآن الكرمي: تفست السورة القصت .(Tafsir Al-Qur‟an Al-Karim: Tafsir atas Surat-surat Pendek berdasarkan

Urutan Turunnya Wahyu) (Hidangan Ilahi; Ayat-ayat Tahlil)( موائد اإلؽبي: آيات التهليل ) .11

.Fatwa-fatwa M)( فتاوى قريش شهاب عن العبادة واؼبعاملة ) .

Quraish Shihab: Seputar Ibadah dan Mu‟amalah) -Tafsir Al)( تفست اؼبصباح: تأثت القرآن و نصائحو و تالوءمو ) .

Misbah: Kesan dan Keserasian Al-Qur‟an) Lentera Al-Qur‟an: Kisah dan)( حكمتها ) و اغبياة قصة :القرآن سراج .13

Hikmah Kehidupan)

Secercah Cahaya)( القرآن ) مع اغبباة :إلؽبيا ضوء من بصيص .

Ilahi: Hidup Bersama Al-Qur‟an) (Haji Bersama M.Quraish Shihab)شهاب بقريش اغبج .

اظبو قد عطر التفست ىذا .األكرب ؾبهوده ىو اؼبصباح تفست كان ,ؾبهوده صبيع من جزء القرآن تفست كتابة على قادر ألنو الناس يتفعو الذي اإلندونيسي كاؼبفسر .ؾبلدا إىل التفصيل و باألكرب

فيو التفسري طريقة و املصباح تفسري . ب

.جزء الكامل القرآن تفست و األثري شهاب قريش ؾبهود ىو اؼبصباح تفست اؼبسلمت خربة باطنية خزنة يغت و اػباص و اعبيد النقش ذبعل اإلندونيسي الكاتب صورة

,الشيء ينور أو الذي الفانوس دبعت اؼبصباح االسم جهة من .القرآن آيات أسرار فهم يف .نور القرآن ربت فيها اؼبسائل صبيع و األمة حياة أن على يدل وىذا

قريس قدم ,تفست السورة قبل .السورة و اآليات تركيب حسب بالتتيب القرآن فسراآليات ؾبموع و لتلك السورة اآلخر اسم و السورة اسم على يشمل الذي التقدمي شهاب

إستثناء هبا مرقف و اؼبدنية و و اؼبكية اآليات( حساب يف الفرق عن الشرح بو مرفق قد )و

03

اؼببحث و تتيلها و اؼبصحف تركيب السورة حسب رقم و فيها مضمونا تكن مل اليت اآليات .التو أسباب و بعدىا قبلها و اليت السورة بت اؼبناسبة و الرئيسي

شرح صبيع و بالكورونولوجي بالتحليل التفست شهاب قريش بدأ ,التقدمي بعد و السورات اآليات أن ليربىن ىذا و .اؼبصحف قراءة ترتيب حسب القرآن آيات مااحتوتو

التفست قريش شهاب بدأ .فرقها تستطيع ال الوحدة ىي و الكامل التالؤم ؽبا القرآن يف فهم يف ظروفها و ثقافية البيئة و القرآن تفست يف اإلنسانية قدرة وفق هللا كالم مقاصد بشرح .اؼبتنوعة الظروف و و اإلكبراف الطبقة و القدرة جبميع متعلقة هللا كالم عظمة .القرآن آيات

الفارق و للناس ىدا يكون القرآن حىت ؾبتمعو ترقية وفق اآليات شرح للمفسر البد عن التفاىم سوء مسح البد للمفسر و ,اغبياة مسائل عبميع النفذ و الباطل و اغبق بت

.القرآن و آيات القرآن ترتيب نقدوا الذين مستشرقت عن تفسته يف شهاب قريش حبث

بنفسو ؿبمد القرآن كتبها آيات بعض أن رأوا بأهنم القرآن كتب من أخطئوا و ,فيو السورات نبوتو أول يف

و العاصي حال و القيامة صورة يوم فيها اليت الغاشية سورة ىو قدمو الذي اؼبثال و ) الرازي الدين فخر التفست كمثل علماء تفكت عن حبث و .اؼبتقت حال صورة

ابن إبرىيم و م( /ىجرية )اؼبتوىف الشطيب إسحاق أبو و (م /ىجرية اؼبتوىف ) الشطيب إسحاق أبو م( و /ىجرية -البقائي ) عمر

م( و- /ىجرية -البقائي ) عمر ابن إبرىيم م( و /ىجرية علم وظبوا اآلخرين الذين و ىجرية( )اؼبتوىف الزركشي هللا عبد بن ؿبمد الدين حبر

.القرآن مناسبة أن و بعضو ,موضوعي أو ربليلي إما ,تفسته يف باؼببادئ شهاب قريش أمسك

قدمت التفست اليت طريقة ىو اؼبوضوعي التفست .فرقو يستطيع ال اإلرباد أحد ىو القرآن التفست أما .يف القرآن ذكرت اليت اؼبوضوعات عن الشمولية و باؼبتعمق توصيتو و القرآن نظر

.السورة كل يف تركيب اآليات وفق فآية آية فسرت اليت التفست طريقة ىو التحليلي

5 Syaiful amin ghofur, Profil Para Mufassir Al-Qur’an. 238. 6 . يوين ربمال يف التارخ .WWW.WIKIPEDIA.COM تفست اؼبصباح.

http://www.wikipedia.com/

03

ىو مالئمة أشياء ستة يف يتصور الذي القرآن مناسبة علم عن تفسته يف حبث باآلية إرتباط اآلية مالئمة و ,اآلية باختتام اآلية ماحتوتو مالئمة و ,السورة يف الكلمات

مالئمة و ,السورة دبقدمتها اختتام مالئمة و ,باختتامها السورة مقدمة مالئمة و ,بعدىا .السورة باسم السورة موضوع

و ثقة يكون مراجعا حىت اؼبشهورين للمفسرين التفست شرح اؼبصباح تفست قدم اليت اآلية شرح .فهمو الدئرة صبيع يستطيع بسيطة لغة التفست ىذا لغة .جدليا و إخباريا

.حبثو على القارء يدعو التمثيل معها

سرية حممد حسيب الصديقى و جمهوده ج.

حسيب الصديقي من أعالم العلماء ؿبمد ىو األستاذ الشيخ الدكتور تنجكواإلندونيسيت البارزين بعد استقالل إندونيسيا. وكان الشيخ من اؼبكثرين يف االنتاج العلمي حيث بلغت تصانيفو ثالثة وسبعت كتابا يف الفقو وأصولو والتفست واغبديث وعلم الكالم ،

.وصبيع تصانيفو باللغة اإلندونيسية

ك ماىا راجا مانكو بومي حست بن ؿبمد سعود، وكان وأبوه تنجكو القاضي جيعصره وصاحب معهد ديت يف قريتو، وأمو عمرة بنت تنجكو جيك ماىا والده عاؼبا يف

.راجا مانكو بومي عبد العزيز، وكانت بنت أحد القضاة يف آتشيوأول اػبلفاء الراشدين اؼبهديت ، انتسب الشيخ ؿبمد حسيب إيل أيب بكر الصديق

وىو كان الشيخ من ذرياتو السابعة والثالثت ، وألجلو وضع الشيخ يف آخر اظبو اظبا آخرو . نسبة إىل ىذه السلسلة الطيبة العطرة "الصديقي"

Lhok) يف لوك سيماوي من مارس عام ومولده يف آتشيو بإندونيسيا

Seumawe).

العلماء واؼبفسرين الشيخ ؿبمد حسيب الصديقي من أبرز وأقدم يعتربعصر " عندما أربدث عن ىذا اؼبصطلح وإنت. يف عصر النهضة والتقدم اإلدونيسيت

كانت أوضاع "، إمنا أقصد بو عت ما يقصده اؼبؤرخون ، حيث قالوا : "النهضة والتقدم ".إندونيسا السياسية واالجتماعية والدينية يف مستهل القرن العشرين عصر النهضة والتقدم

.Lentera Hati.Viii: اؼبقدمة. تنعرانع: تفست اؼبصباح اعبزء األول الطبعة الثالثة. ؿبمد قريش شهاب.

06

لقد تعود ؿبمد حسيب منذ طفولتو على الرحلة العلمية ، حيث قضى جل عمره يف وكان حينئذ ابن شباين سنت الدراسة والتحصيل العلمي، ورحل من معهد إىل معهد آخر،

م تلقى دراستو النحوية والصرفية من معهد تنجكو ىـ / من عمره. ويف عام ؼبدة سنة مث رحل إىل معهد تنجكو ذبيك (Tengku Chik Di Piyeung) دي فيانج ذبيك

.ؼبدة سنة كذلك (Tengku Chik Di Bluk Bayu) دي بلوك بايو Tengku Chik ) مث رحل إىل معهد تنجكو ذبيك دي بالنج دي كابو جدونج

Blang Di Kabu Geudong) ومن مث رحل إىل معهد تنجكو ذبيك دي بالنج منجاكحيث مكث يف كل من تلك ، (Tengku Chik Di Blang Manyak Samakurok) ظباكوراك

.اؼبندثرة اؼبعاىد ؼبدة سنة ، وكانت مواقع تلك اؼبعاىد كلها يف وسط والية فبلكة فاسيتنجكو ذبيك إدريس ، أحد م أرسلو أبوه إىل معهد ىـ / ويف عام

يتخصص بدراسة الفقة ، وقضى فيو سنتت اؼبعاىد الدينية اؼبشهورة يف آتشيو والذي .كاملتت

Tengku Chik Hasan Krueng ) ومن مث رحل إىل معهد تنجكو ذبيك حسن كرونج كلي

kale) م ىـ / ودرس فيو علم اغبديث والفقو ؼبدة سنينت أيضا. ويف عامستوى العلمي اؼبعت حصل ؿبمد حسيب على شهادة الدراسة إيذانا بأنو قد حصل على اؼب

كما أنو قد امتلك كفاءة ذاتية إلنشاء معهد تعليمي ، ومن مث رجع ؿبمد حسيب إىل قريتو . غامنا ظافرا

وبعد رجوعو تعرف ؿبمد حسيب بالشيخ ؿبمد ابن سامل الكاليل ، أحد علماء الشيخ ، وكان (Organisasi Persatuan Islam) العرب ومؤسس منظمة الوحدة اإلسالمية

مستوطنا يف لوك شيماوي إىل آخر حياتو ، فتتلمذ ؿبمد حسيب على يده اؼبباركة ، ومنو تعرف علي الكتب اؼبعاصرة مثل ؾبموع فتاوي البن تيمية ، وزاد اؼبعاد، وأعالم اؼبوقعت،

.وبدائع الفوائد وشفاء العليل وغت ذلكوتشوقو العميق للتعرف على وؼبا رأي الشيخ يف نفس ؿبمد حسيب حبو اؼبتدفق للعلم

اغبركات اإلسالمية اؼبعاصرة أشار إليو ليذىب إىل سورابايا ليتسع علمو ونشاطو ، ففي عام

03

” صبعية اإلسالم واإلرشاد العربية“م سافر ؿبمد حسيب إليها والتحق بــ ىـ / .اليت أسسها الشيخ أضبد السرقايت السوداينلشيخ أضبد السرقايت ؼبدة سنة ونصف ، فكان من مث درس ؿبمد حسيب عند ا

النصيب األوفر الذي تلقاه منو التخصص يف دراسة اللغة العربية وقد كان ؿبمد حسيب من .قبل ملما هبا واطلع من قرب على نشاطات اغبركة التجديدية ومستاهتا التنظيميةتاريخ ثقافة احتل الشيخ ؿبمد حسيب مكانة علمية مرموقة، ومن مث مل يعهد عرب

إندونيسا منذ أمدىا العصري الطويل شخصية تضاىي الصورة العلمية للشيخ ؿبمد حسيب، إضافة إىل أن الشيخ كان واحدا من ىؤآلء اؼبشهورين بإنتاجهم العلمي الكثت اؼبفيد ، ولو حوايل ثالثة وسبعت مؤلفا باللغة اإلندونيسية يف الفقو والتفست واغبديث وعلم الكالم

.واؼبباحث العامةالشيخ ؿبمد حسيب قد قضى جل حياتو يف الكفاح العلمي تعليما وتدريسا كما أن

سونان كايل جاغا اإلسالمية اغبكومية"وزبطيطا حىت أصبح عميدا لكلية الشريعة جبامعة (IAIN SUNAN KALI JAGA) " ىـ بيوكياكرتا، جاوي الوسطي ، إىل أن تقاعد عام

.م / : الل حياتو العلمية حصل الشيخ ؿبمد حسيب على عدة إقبازات علمية ، منهاخ

درجة األستاذية يف علوم اغبديث من جامعة سونان كايل جاغا اإلسالمية اغبكومية ، . .م بيوكياكرتا جاوي الوسطي ، عام

.م من أكتوبر عام الدكتوراة الفخرية من اعبامعة نفسها يف . .م من مارس عام لفخرية من جامعة باندونج اإلسالمية يف الدكتوراة ا .

: من الكتب اليت ألفها الشيخ واليت انتفع هبا كثت من الناس ما يلي1. Pengantar Ilmu Fiqh.

2. Sejarah Peradilan Islam.

3. Hukum Antar golongan dalam fiqh Islam.

4. Hukum-hukum Fiqh Islam.

5. Ilmu Kenegaraan dalam fiqh Islam.

6. Ilmu Pertahanan negara dan kemiliteran dalam Islam.

7. Pengantar Hukum Islam.

03

8. Fiqh Mawarits.

9. Pokok-pokok pegangan Imam-Imam Madzhab dalam membina hukum Islam (2

jilid).

10. Syari‟at Islam menjawab tantangan zaman.

11. Sejarah pertumbuhan dan perkembangan hokum Islam.

وىناك كتب أخري للشيخ يف التفست وعلومو واغبديث وعلومو وعلم التوحيد .واؼبباحث العامة مل أسجلها ىنا ـبافة التطويل

م بعد أن م / من ديسمرب عام وتويف الشيخ ؿبمد حسيب يف مكث أليام معدودة يف مدينة اغبجاج قبيل سفره للحج ، ودفنت تلك اعبثة الشريفة يف

جباكرتا ، ولقد شيعو العديد من ” جامعة شريف ىداية هللا اإلسالمية اغبكومية“مقربة رأسهم الشيخ الكبت الدكتور عبد اللمك عبد الكرمي العلماء ورواد اغبركة اإلسالمية وعلى

صاحب تفست األزىر. رضبو هللا تعاىل رضبة واسعة وأدخلو فسيح (Buya Hamka) أمر هللا .جنتو آمت

د. تفسري النور و طريقة التفسري فيو

طبسة ؾبلدات ىو تفست كامل للقرآن كلو ويتكون يف النور لتفست القرآن اجمليد 1956صفحة . و طبع الكتاب ألول اؼبرة يف عام حيث بلغ عدد صفحاتو إىل

كما يعد التفست ولكنها طبعة ناقصة حيث وصل التفست إىل اعبزء الواحد والعشرين فقط،، مث طبع الكتاب جديدا وكامال أول التفاست اإلندونيسية الكاملة منذ استقالل إندونيسيا

م بعد التصحيح والتنقيح، وقد قام بتنقيحو كل من ابت اؼبؤلف مها الدكتور يف عام .نور الزمان الصديقي وزكي الفؤاد الصديقي

وترتيب الكتاب وفق ترتيب مصحف الرسم العثماين بداية من سورة الفاربة مث البقرة .سورة الناسوآل عمران والنسآء وىكذا إىل

خالل شغلو إىل عام شرع اؼبؤلف يف تبييض الكتاب منذ عام ودبا أنو أول .وعضوا جمللس النواب العايل بإندونيسيا مدرسا وعميدا لكلية الشريعة باعبامعة

.VII-VIIIمقدمة تفست النور،

02

التفاست اإلندونيسية الكاملة فال شك أن لو مكانة متميزة من بت التفاست األخرى الالحقة إن تفست النور عمدة التفاست اإلندونيسية وأن اؼبفستين “نو ليس من اؼببالغة لو قلنا لو، وإ

.اإلندونيسيت عيال على ؿبمد حسيب الصديقي

إنو بدأ قبل تناولو لتفست آيات سار الشيخ ؿبمد حسيب يف تفسته على اؼبنهج التايللك ووجو التسمية بذلك االسم ، مث القرآن الكرمي بذكر اسم السورة أو أظبائها إن كان ؽبا ذ

يذكر عدد آياهتا وىل ىي مكية أم مدنية، وأسباب نزوؽبا واؼبناسبة بت اآليات أو السور، .واحملاور أو النقاط العامة واألساسية اليت تدور حوؽبا تلك السورة

يسة مث إنو جزأ السورة إيل اآليات أقلها آية أو ثالث، ويتصبها أوال إىل اللغة اإلندون .يشرع يف بيان اؼبعت اإلصبايل الذي سيقت من أجلو تلك اآليات ، مث يقوم بتفست اآليات وربليلها ربليال يذكر فيو مرامي اآليات الكردية ومعانيها وما يستفاد من دروس ، أو حكم وعرب ، أو نكات ذات جزالة، أو ترجيح بت األقوال واآلراء، ويف

.والتفست الواضح لك مسلك تفست اؼبراغيىذا اعبانب كان اؼبفسر يس

إنو ختم تفسته بذكر اػبالصة العامة أو اؼبعاين اؼبستنبطة من اآليات وكان ىذا بعد . .إيراده ألسباب نزول اآليات

اعتماده على عمدة التفاست اليت ال يستغت عنها صبيع اؼبفسرين وىي إما كتب .التفاست اليت صبعت فيها عناصر تلك التفاست التفست باؼبأثور أو التفست بالرأي أو

األساسية اؼبعتمدة مثل تفست ابن كثت، وتفست الطربي ، وتفست الرازي ، وتفست .القاظبي، وتفست اؼبنار، وتفست اؼبراغي والتفست الواضح

: اعتماده يف ترصبة األلفاظ القرآنية إىل اللغة اإلندونيسية على منهج التفاست اآلتية .تفست أيب السعود، و تفست صديق حسن خان، وتفست القاظبي، فالتصبة اللفظية

.فيها حسب معطيات وطرق ىذه التفاست اؼبذكورة

قيامو باستخالص اؼبواد التفستية واغبديثية من التفاست اؼبعتمدة وعلى رأسها تفست . .اؼبراغي والقاظبي

33

امو دبقارنتها دبا استخلصو من التفستين رجوعة إىل التفاست األساسية األخرى وقي .اؼبذكورين )تفست اؼبراغي و تفست القاظبي( اللذين مها دبثابة اؼبستخلص لعمدة

التفاست

التحليل . أ

يف القرآن ىحيدد ؾبال حبثو عن اؼبشتك اللفظ ةكما ذكر يف ربديد البحث أن الباحثإن اللفظ ويل فتلخص الباحثة الكرمي، دراسة مقارنة يف التفست اؼبصباح والتفست النور.

.يكون اؼبساوات والفروق اؼبعت يف اؼبتصبت

ص األية اؼبتجم ىو نص التصبة نص األية ىو النص األصلي من القرآن الكرمي، ونمن قريش شهاب )تفست اؼبصباح( كلمتجم األول و ؿبمد حسيب الصديقي )تفست النور(

كاؼبتجم الثاين.

يف املرتمجني منها: املعىن املساواتأ.

Pelindung اغبامي )م حامية، ضباة( .

ترصبة الكرمي القرآنالسورة يف كون يف النص، قد تصنتكان الباحثة بعد ربليل و حيتوي اللفظ الويل يف تفست النور و ؿبمد حسيب الصديقي يف تفست اؼبصباح قريش شهاب

السورة النساء و السورة البقرة: يف Pelindung دبعت اغبامي )م حامية، ضباة( انمتصب .والسورة الفتح

األية الرقم الرتمجة

تفسري النور تفسري املصباح

9 Ahmad Warson Munawwir dan Muhammad Fairuz, Al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab,

(Surabaya: Pustaka Progressif, 2007), 522.

33

أمل تـعلم أن الل لو ملك السماوات .وال ولي واألرض وما لكم من دون الل من

البقرة (نصت )

“Tiadakah engkau

mengetahui bahwa

sesungguhnya Allah Maha

Kuasa atas segala sesuatu?

Tiadakah engkau mengetahui

bahwa kerajaan langit dan

bumi adalah milik Allah?

Dan tiada bagimu selain

Allah satu pelindung maupun

satu penolong.”

“Tidakkah engkau ketahui,

sesungguhnya Allah memiliki

kerajaan langit dan bumi?

Tidak ada pelindung dan

penolong selain Dia.”

وما لكم ال تـقاتلون يف سبيل الل .والمستضعفت من الرجال والنساء

والولدان الذين يـقولون ربـنا أخرجنا من ىذه القرية الظامل أىلها واجعل لنا من

من لدنك نصتا واجعل لنا وليالدنك النساء ()

“Mengapa kamu tidak mau

berjuang di jalan Allah dan

(membela) orang-orang yang

lemah, baik laki-laki, wanita-

wanita, maupun anak-anak

yang berdoa: Tuhan kami

keluarkanlah kami dari negeri

ini (mekkah) yang zalim

penduduknya dan berilah

kami pelindung dari sisi

Engkau, dan berilah kami

Penolong dari sisi Engkau”.

“Mengapa kamu tidak mau

berperang di jalan Allah dan

membela orang-orang yang

tertindas, lelaki dan

perempuan, serta anak-anak,

yang semuanya berkata:

“Wahai Tuhan kami,

keluarkan kami dari negeri

(kampong) ini, yang

penduduknya zalim, dan

berilah kami pelindung dan

penolong dari sisi-Mu.”

ولو قاتـلكم الذين كفروا لولوا األدبار مث ال . الفتح (وال نصتا ) ولياجيدون

“Dan seandainya orang-orang

kafir memerangi kamu

pastilah mereka berbalik ke

belakang; kemudian mereka

tidak akan memperoleh

pelindung dan tidak (pula)

penolong.”

“Seandainya orang-orang

kafiritu memerangi kamu,

tentulah mereka berputar ke

belakang. Kemudian mereka

tidak memperoleh

perlindungan dan tidak

memperoleh pertolongan.”

الباحثة مل توجد رأت والسورة الفتح: ة النساء:السور و السورة البقرة: يفتصبان اللفظ الويل شهاب و ؿبمد حسيب الصديقي. مها ي عت بت ترصبان قريشاؼبق يفر ت

واللفظ ، ول علينا رجال من اؼبوءمنت يواليناأي: ، Pelindung ضباة(دبعت اغبامي )م حامية، ناصر حامية و مساعد.الذي قريب منهم وىو هللا ويل اؼبوءمنتالويل يهدف اىل هللا. . pelindung بيف التصبة وليا وكان اؼبتصبان يتفقان

Penolong ناصر، مساعد، معت .

يف تفست ترصبة قريش شهاب الكرمي يف القرآنربليل بعدىا قد وجد اللفظ الويل تصبان دبعت ناصر، مساعد، معتي يف تفست النور قيو ؿبمد حسيب الصدياؼبصباح

10 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an,vol 1, (Jakarta:

Lentera Hati, 2002), hal. 517-518. 11 Ahmad Warson Munawwir dan Muhammad Fairuz, Al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab,

(Surabaya: Pustaka Progressif, 2007),902.

39

Penolong والسورة ، والسورة ىود: والسورة التوبة: ل عمران:آيف السورة . ، اإلسراء:


تفسري النور تفسري املصباح . إذ مهت طائفتان منكم أن تـفشال والل

هما وعلى الل فـليتـوكل المؤمنون ولي ال عمران ()

“Ketika dua golongan dari

(pasukan) kamu terbetik

dalam pikirannya untuk

menggagalkan niatnya,

padahal Allah adalah

penolong kedua golongan itu.

Karena itu hendaklah kepada

Allah saja orang-orang

mukmin bertawakal”.

“Ingatlah ketika dua

kelompok dari golonganmu

ingin mndur (dari perang),

padahal Allah yang

menolong keduanya; dan

hendaklah para mukmin

bertawakal kepada Allah.”

أولياء والمؤمنون والمؤمنات بـعضهم .هون عن بـعض يأمرون بالمعروف ويـنـالمنكر ويقيمون الصالة ويـؤتون الزكاة

ويطيعون الل ورسولو أولئك سيـرضبهم الل التوبة (إن الل عزيز حكيم )

“Dan orang-orang mukmin,

lelaki dan perempuan,

sebagian mereka menjadi

penolong-penolong bagi

sebagian yang lain. Mereka

menyuruh yang ma‟ruf,

mencegah yang mungkar,

melaksanakan shalat,

menunaikan zakata, dan

mereka taat kepada Allah dan

Rasul-Nya. Mereka itu akan

dirahmati Allah;

sesungguhnya Allah maha

Perkasa lagi Maha Bijaksana.

“Dan semua orang mukmin

dan semua orang mukminah,

sebagian dari mereka

merupakan penolong dan

pembantu bagi sebagian yang

lain. Mereka menyuruh

makruf, mencegah munkar,

mendirikan sembahyang,

memberikan zakat dan

menaati Allah dan Rasul-

Nya. Mereka itu akan

dirahmati oleh Allah;

sesungguhnya Allah itu Maha

Kerastuntutan-Nya dan Maha

Hakim.”

أولئك مل يكونوا معجزين يف األرض وما .يضاعف أولياء كان ؽبم من دون الل من

ؽبم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع ىود (وما كانوا يـبصرون )

“Orang-orang itu tidak

mampu menghalang-halangi

di bumi ini, dan sekali-kali

tidak adalah bagi mereka

selain Allah satu penolong

pun. Dilipatgandakan siksaan

kepada mereka. Mereka tidak

dapat mendengar dan mereka

tidak dapat melihat”.

“Mereka itu bukanlah orang-

orang yang sanggup

memperlemah Allah di muka

bumi. Tidak ada bagi mereka

penolong selain Allah.

Dilipatgandakan azab untuk

mereka. Mereka tidak

sanggup mendengar al-

Qur‟an dan tidak pula melihat

jalan yang benar.

وال تـركنوا إىل الذين ظلموا فـتمسكم النار .ال مث أولياء وما لكم من دون الل من

ىود (تـنصرون )

“Dan janganlah kamu

cenderung kepada orang-

orang yang zalim sehingga

menyebabkan kamu disentuh

api neraka, padahal sekali-

kali kamu tiada mempunyai

satu penolong pun selain

“Janganlah kamu cenderung

kepada mereka yang zalim

yang menyebabkan kamu

disentuh api neraka. Dan

bagimu tidak ada penolong

selain Allah, kemudian kamu

tidak diberi pertolongan.

30

Allah, kemudian kamu tidak

akan diberi pertolongan.”

فـهو المهتد ومن يضلل فـلن . ومن يـهد اللمن دونو وكبشرىم يـوم أولياء م ذبد ؽب

القيامة على وجوىهم عميا وبكما وصما مأواىم جهنم كلما خبت زدناىم سعتا

اإلسراء ()

“Dan barang siapa yang

ditunjuki Allah, dialah yang

mendapat petunjuk dan

barang siapa yang Dia

sesatkan, maka sekali-kali

engkau tidak akan mendapat

bagi mereka penolong-

penolong selain dari Dia.

Dan Kami akan

mengumpulkan mereka pada

hari kiamat atas muka mereka

dalam keadaam buta, bisu dan

pekak. Tempat kediaman

mereka”.

“Dan barangsiapa yang Allah

memberi petunjuk kepadanya,

maka dialah yang

mendapatkan petunjuk.

Barang siapa yang Allah

menyesatkan, maka kamu

sama sekali tidak mendapati

seorang pun penolong bagi

mereka selain Allah. Kami

mengumpulkan mereka pada

hari kiamat dalam keadaan

muka tertelungkup dengan

kondisi buta, bisu dan tuli;

tempat mereka adalah

jahannam. Tiap kali apinya

mereda, Kami menambahkan

nyalanya untuk mereka.

وقل اغبمد لل الذي مل يـتخذ ولدا ومل . ولي يكن لو شريك يف الملك ومل يكن لو

ه تكبتا ) ( من الذل وكرب سورة اإلسراء

“Dan katakanlah: “Segala

puji bagi Allah yang tidak

mempunyai anak dan tidak

mempunyai sekutu dalam

kerajaanNya dan Dia bukan

pula hina yang memerlukan

penolong dan agungkanlah

Dia dengan pengagugan yang

sebesar-besarnya”.

“Katakanlah: “Semua puji itu

kepunyaan Allah, yang tidak

mempunyai anak dan tidak

mempunyai sekutu dalam

pemerintahan-Nya dan tidak

ada bagi-Nya seorang

penolong karena kehinaan,

Esakanlah Allah dengan

sebenar-benarnya.”

أفحسب الذين كفروا أن يـتخذوا عبادي .إنا أعتدنا جهنم للكافرين أولياء من دوين

(نـزال )

“Maka apakah orang-orang

kafir yang menyangka bahwa

mereka dengan mengambil

hamba-hambaKu menjadi

penolong-penolong selain

Aku? Sesungguhnya Kami

telah menyediakan neraka

Jahannam tempat bagi orang-

orang kafir”.

“Apakah orang-orang kafir

mengira bahwa mereka bias

menjadikan hamba-hamba-

Ku sebagai penolongnya

selain Aku; sesungguhnya

Kami (Allah) telah

menyediakan jahanam

sebagai hidangan untuk

semua orang kafir.”

و والسورة اإلسراء: و ود:والسورة ى آل عمران:يف السورة شهاب و ؿبمد حسيب الصديقي. مها عت بت ترصبان قريشاؼبق يفر تالباحثة مل توجد رأت

ألن تكون يف ، أي هللا وليهماPenolong تصبان اللفظ الويل دبعت ناصر، مساعد، معتي .penolong بيف التصبة ويل اؼبتصبان يتفقان السياق النصر فلذالك

12 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an,vol 3,

(Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal.115-116.

33

‟Wali / Auliyaويل .

تفست اؼبصباح و ؿبمد ترصبة قريش شهاب يف ويل ن الكرمي اللفظيف القرآكان يف السورة ‟Wali / Auliyaدبعت ويل متصبان اللفظ ويل تفست النوريف حسيب الصديقي

. والسورة النمل: :والسورة اإلسراء والسورة يونس: النساء:



الذين آمنوا يـقاتلون يف سبيل الل والذين .كفروا يـقاتلون يف سبيل الطاغوت فـقاتلوا

الشيطان إن كيد الشيطان كان أولياء النساء (ضعيفا )

“Orang-orang yang beriman

berperang di jalan Allah, dan

orang-orang yang kafir

berperang di jalan thaghat,

maka perangilah wali-wali

setan itu, karena

sesungguhnya tipu daya setan

itu lemah.”

“Semua orang yang beriman

berperang di jalan Allah,

sedangkan mereka yang kafir

berperang di jalan thaghut

(berhala). Maka, perangilah

wali-wali (yang membantu)

setan, sesungguhnya tipu

daya setan itu sangat lemah.

الل ال خوف عليهم وال ىم أولياء أال إن . يونس (حيزنون )

“Ingatlah, sesungguhnya

wali-wali Allah tidak ada

ketakutan atas mereka dan

tidak (pula) mereka bersedih

hati”.

“Ketahuilah bahwa wali-wali

Allah, bagi mereka tidak ada

yang ditakuti dan mereka pun

tidak merasa gelisah hatinya.”

إال باغبق . وال تـقتـلوا النـفس اليت حرم اللسلطانا لوليو ومن قتل مظلوما فـقد جعلنا

فال يسرف يف القتل إنو كان منصورا اإلسراء ()


membunuh jiwa yang

diharamkan Allah melainkan

dengan hak. Dan barang siapa

dibunuh secara zlim, maka

sesungguhnya Kami telah

memberi kekuasaan kepada

walinya, tetapi janganlah

keluarganya melampaui batas

dalam membunuh.

Sesungguhnya ia adalah

orang yang dimenangkan.”


membunuh jiwa (manusia)

yang diharamkan oleh Allah,

melainkan karena ada jalan

(alas an) yang

membolehkannya. Dan

barangsiapa dibunuh sebagai

orang yang teraniaya, maka

Kami telah memberikan

kuasa kepada wali si

terbunnuh kepada si

pembunuh. Janganlah si wali

melampaui batas dalam

mengambil nyawa;

sesungguhnya dia adalah

orang yang memperoleh



33

pertolongan.

قالوا تـقاظبوا بالل لنبـيتـنو وأىلو مث لنـقولن .ما شهدنا مهلك أىلو وإنا لصادقون لوليو

النمل ()

“Mereka berkata:

“Bersumpahlah kamu dengan

(nama) Allah, bahwa kita

sesungguhnya menyerangnya

dengan tiba-tiba beserta

keluarganya pada malam hari,

kemudian kita katakan

kepada walinya kita tidak

menyaksikan kebinasaan

keluarganya dan

sesungguhnya kita adalah

orang-orang yang benar”.

“Mereka berkata satu sama

lainnya: Bersumpahlah kamu

dengan nama Allah bahwa

kira sungguh-sungguh akan

membunuh Shalih dan

pengikutnya pada suatu

malam, kemudian kita

katakana kepada walinya:

Kami datang sajapun tidak

ketempat Shalih di bunuh itu

dan kami ini sungguhlah

orang-orang yang benar”.

، اؼبتصبان يتصبان اللفظ ‟Wali/Auliya تك "الويل " دبعت ويليالحظ ىنا أن اؼبش: اللفظ أولياء صبع من اللفظ الويل ويل بالتصبة حرفية. قريش شهاب يف تفست اؼبصباح قال

اؼبدافع، اغبامي، حيب، أفضل كلها يربط دبعت قريب. وينتشر اىل معت جديد عاضد، قريب.

–رضي هللا عنو –ويف اغبديث الصحيح الذي رواه البخاري وغته، عن أيب ىريرة أو –د بارزقت باحملاربة يقول هللا: من عادى يل وليا فقالنيب صلى هللا عليو وسلم قال: عن

أداء ما افتضت عليو، وال يزال عبدي يتقرب ي دبثل وما تقرب إيل عبد –فقد آذنتو باغبرب إىل النوافل حىت أحبو، فإذا أحببتو كنت ظبعو الذي يسمع بو، وبصره الذي يبصر بو ويده

ويب يبطش ويب ديشي. اليت يبطش هبا، ورجلو اليت ديشي هبا، فيب يسمع ويب يبصر

ولئن سألت ألعطينو ولئن استعاذ يب ألعيذنو وما ترددت عن شيء أنا فاعلو ترددي عن قبض نفس عبدي اؼبوءمن يكره اؼبوت وأكره مساءتو والبد لو منو، وىذا أصح حدي

احملاربة.يروى يف األولياء فبت النيب صلى هللا عليو وسلم أنو من عادى وليا هللا فقد بارز هللا ب إن الويل ظبي وليا من مواالتو للطاعات، أي: متابعتو ؽبا، واألول أصح.وقد قيل:

14 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur‟an,vol 6, (Jakarta:

Lentera Hati, 2002), hal.111-112.

. )دون اؼبطبع: اؼبكتبة األزىرية، دون السنة(، أولياء الرضبن وأولياء الشيطانالفرقان بت ابن تيمية، . نفس اؼبرجع،

36

Penulis كاتب )ج كتبة(، كتاب .

تصبان اللفظ الويل يقريش شهاب و ؿبمد حسيب الصديقي كان يف القرآن الكرمي . يف السورة البقرة: ) Penulisدبعت كاتب )ج كتبة



يا أيـها الذين آمنوا إذا تدايـنتم بدين إىل .نكم أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بـيـ

كاتب بالعدل وال يأب كاتب أن يكتب فـليكتب وليملل الذي كما علمو الل

تق الل ربو وال يـبخس منو عليو اغبق ولي شيئا فإن كان الذي عليو اغبق سفيها أو ضعيفا أو ال يستطيع أن ديل ىو فـليملل

بالعدل واستشهدوا شهيدين من وليو جلت فـرجل رجالكم فإن مل يكونا ر

وامرأتان فبن تـرضون من الشهداء أن تضل إحدامها فـتذكر إحدامها األخرى وال يأب

الشهداء إذا ما دعوا وال تسأموا أن تكتبوه أقسط عند صغتا أو كبتا إىل أجلو ذلكم

الل وأقـوم للشهادة وأدن أال تـرتابوا إال أن نكم فـليس تكون ذبارة حاضرة تديرونـها بـيـ

“Hai orang-orang yang

beriman, apabila kamu

bermuamalah tidak secara

tunai untuk waktu yang

ditentukan, hendaklah kamu

menulisnya. Dan hendaklah

seorang penulis di antara

kamu menulisnya dengan

adil. Dan janganlah penulis

enggan menulisnya, karena

Allah telah mengajarkannya,

maka hendaklah ia menulis,

dan hendaklah orang yang

berhutang itu mengimlakkan

(apa yang akan ditulis), dan

hendaklah ia bertakwa kepada

Allah Tuhannya, dan

janganlah ia mengurangi

sedikitpun darinya. Jika orang

yang berhutang itu orang

yang lemah akalnya atau

lemah (keadaannya) atau dia

sendiri tidak mampu

mengimlakkan dengan

jujur…..”.


beriman, Apabila kamu

melakukan transaksi utang-

piutang yang dibayar pada

suatu waktu yang ditentukan,

maka buatlah surat

keterangan (perjanjian). Surat

perjanjian hendaklah dibuat

oleh penulis di antara kamu

secara adil. Dan janganlah

seorang penulis enggan

membuat surat perjanjian

seperti yang telah diajarkan

oleh Allah. Hendaklah dia

menulisnya dan orang yang

berutang mendiktekan

utangnya untuk ditulis, dan

hendaklah dia takut kepada

Allah, Tuhannya. Janganlah

dia mengurangi sesuatu pun

daripadanya (utangnya itu).

Jika yang berutang itu

seorang yang masih lemah

akal, lemah badan, atau tidak

sanggup untuk mendiktekan,

maka walinya hendaklah

mendiktekan secara adil. ----



33

عليكم جناح أال تكتبوىا وأشهدوا إذا يد وإن تـبايـعتم وال يضار كاتب وال شه

تـفعلوا فإنو فسوق بكم واتـقوا الل بكل شيء عليم والل ويـعلمكم الل

البقرة ()

( وليو فـليملل ) Penulis دبعت كاتب )ج كتبة(فاؼبشتك اللفظي ىنا جاء يف كلمة ويل اؼبتصبان يتفقان يف ترصبة ويل رة البقرة:السو يفمتويل أمره من والد ووصي وقيم

. penulisب

Teman/Kawan رفيق )ج رفقاء(، صاحب )ج اصحاب( .

يش شهاب و ؿبمد حسيب الصديقي ترصبة قر كان يف القرآن الكرمي اللفظ ويل يف السورة Teman/Kawan رفيق )ج رفقاء(، صاحب )ج اصحاب(دبعت يتصبان اللفظ ويل

. والسورة اؼبمتحنة: والسورة فصلت: مرمي:

اآلية الرقم الرتمجة


يا أبت إين أخاف أن ديسك عذاب . () وليامن الرضبن فـتكون للشيطان

اؼبرمي

“Wahai bapakku,

sesungguhnya aku khawatir

bahwa engkau akan ditimpa

azab dari Tuhan Yang Maha

Pemurah, maka engkau

menjadi kawan bagi setan.”

“Wahai ayahku,

sesungguhnya aku takut

nantinya akan ditimpa azab

Allah, lalu menjadilah ayah

teman dekat setan.”

وال تستوي اغبسنة وال السيئة ادفع .نك باليت ىي أحسن فإذا الذي بـيـ

نو عداوة كأنو يم ) ولي وبـيـ (ضب الفصلت

“Dan tidaklah sama kebaikan

dan tidak (juga) kejahatan.

Tolaklah dengan yang lebih

baik, maka tiba-tiba orang

yang antaramu dan antara dia

ada permusuhan seolah-olah

dia teman yang sangat setia.

“Tidak ada persamaan antara

kebajikan dan kejahatan,

maka toaklah kejahatan orang

itu dengan cara yang lebih

baik, tentulah orang yang

diantara engkau dengan dia

ada permusuhan menjadi

sahabat yang amat rapat.



33

يا أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا عدوي .بالمودة تـلقون إليهم أولياء وعدوكم

وقد كفروا دبا جاءكم من اغبق خيرجون الرسول وإياكم أن تـؤمنوا بالل ربكم إن كنتم خرجتم جهادا يف سبيلي وابتغاء

مرضايت تسرون إليهم بالمودة وأنا دبا أخفيتم وما أعلنتم ومن يـفعلو أعلم

(منكم فـقد ضل سواء السبيل ) اؼبمتحنة


beriman, janganlah kamu

menjadikan musuh-Ku dan

musuh kamu menjadi teman-

teman akrab, Kamu

sampaikan kepada mereka

karena kasih saying padahal

sesungguhnya mereka telah

ingkar menyangkut

kebenaran yang telah datang

kepada kamu. Mereka

mengusir Rasul dan kamu

karena kamu beriman kepada

Allah Tuhan kamu; Jika

kamu keluar untuk berjihad

pada jalan-Ku dan mencari

keridhaan-Ku. Kamu

memberitahukan secara

rahasia kepada mereka,

karena kasih saying padahal

Aku lebih mengetahui tentang

apa yang kamu sembunyikan

dan apa yang kamu nyatakan

dan barang siapa di antara

kamu yang melakukannya,

maka sesungguhnya dia telah

tersesat dari jalan yang

lurus.”

“Wahai orang-orang yang

beriman, janganlah musuh-

Ku dan musuhmu kau ambil

menjadi teman setiamu.

Kamu tunjukkan kepada

mereka kasih saying, padahal

mereka sungguh menyangkal

kebenaran yang telah datang

kepadamu, Mereka mengusir

Rsul dan kamu, karena kamu

beriman kepada llah,

Tuhanmu. Jika kamu pergi

berjihad di jalan-Ku dan

mencari keridhaan-Ku, kamu

menyatakan kasih sayangmu

kepada mereka secara

rahasia, sedangkan Aku

mengetahui apa yang kamu

sembunyikan dan kamu

lahirkan, Barangsiapa

mengerjakan itu di antara

kamu, maka sungguhlah dia

telah tersesat dari jalan yang

benar.”

مل توجد والسورة اؼبمتحنة: والسورة فصلت: الباحثة يف السورة مرمي: رأتفاؼبشتك اللفظي جاء ىنا تفريق اؼبعت بت ترصبان قريش شهاب و ؿبمد حسيب الصديقي.

. صاحب )ج اصحاب( قاموس اؼبنور والعصر يل حيث جاء داال على معتيف اللفظ الو . Teman, Kawan, Sahabat باؼبتصبان يتفقان يف ترصبة ويل

Kekasih اغببة )ج حبب( واحملبوب واحملبوبة .

و ؿبمد حسيب القرآن الكرمي ترصبة قريش شهاب يف تفست اؼبصباحكان يف اغببة )ج حبب( واحملبوب واحملبوبةاللفظ الويل دبعت " تصباني يف تفست النور الصديقي

kekasih:يف السورة اعبمعة " .



32



قل يا أيـها الذين ىادوا إن زعمتم .لل من دون الناس فـتمنـوا أولياء أنكم

اعبمعة (الموت إن كنتم صادقت )

“Katakanlah Hai orang-orang

yang beragama Yahudi jika

kamu mengira bahwa kamu

kesasih-kekasih bagi Allah-

berbeda dengan manusia lain-

maka idamkanlah kematian;

jika kamu orang-orang yang

benar”.

“Katakanlah: “Wahai semua

orang Yahudi, jika kamu

mengira bahwa dirimu adalah

kekasih Allah, bukan

manusia yang lain, maka

harapkanlah kematian jika

kamu memang orang-orang

yang benar.”

مل توجد تفريق اؼبعت بت ترصبان قريش شهاب و :اعبمعةرأت الباحثة يف السورة ؿبمد حسيب الصديقي. فاؼبشتك اللفظي جاء ىنا يف اللفظ األولياء حيث جاء داال على

اؼبتصبان يتفقان يف ترصبة ويل . اغببة )ج حبب( واحملبوب واحملبوبةمعت قاموس اؼبنور والعصر .Kekasih بواألولياء

Seorang putra/anak اإلبن )ج أبناء( .

تفست اؼبصباح و ؿبمد حسيب يف كان يف القرآن الكرمي ترصبة قريش شهاب . تفست النور متصبان اللفظ الويل دبعت "اإلبن )ج أبناء(" يف السورة مرمي:يف الصديقي



وإين خفت الموايل من ورائي وكانت . ولياامرأيت عاقرا فـهب يل من لدنك

اؼبرمي ()

“Dan sesungguhnya aku

khawatir terhadap keluargaku

sepeninggalku, sedang istriku

adalah seorang yang mandul,

maka anugerahilah aku dari

sisi-Mu seorang putera.”

“Dan sesungguhnya aku takut

(khawatir) kepada ashabahku

dan anak-anak pamanku di

belakangku (sepeninggalku),

padahal isteriku adalah

seorang yang mandul, maka



33

berilah kepadaku seorang

anak.

مل توجد تفريق اؼبعت بت ترصبان قريش شهاب و اؼبرمي:رأت الباحثة يف السورة ؿبمد حسيب الصديقي. فاؼبشتك اللفظي جاء ىنا يف اللفظ الويل حيث جاء داال على معت

باؼبتصبان يتفقان يف ترصبة ويل . من خالل السياق إلتفاقويدرك ىذا ا اإلبن )ج أبناء(Seorang anak .

والفروق املعىن يف املرتمجني منها: ب.

Pelindung اغبامي )م حامية، ضباة( .

يف تفست الباحثة يف القرآن الكرمي بعض من اللفظ الويل عند قريش شهاب رأت ترصبان ـبتلفة. قريش شهاب متجم " يف تفست النور و ؿبمد حسيب الصديقي اؼبصباح

ناصر، مساعد، ؿبمد حسيب الصديقي متجم "" و Pelindung اغبامي )م حامية، ضباة(اؼبسئلة ضابط" " وpembimbing " و "مشرف، مرشدwali " و "الويل penolong معت

Pengatur urusan )و "الزعيم )ج زعماء(، القائد )ج قواد(، الرئيس )ج روءساء " pemimpin ."



. الذين آمنوا خيرجهم من ول اللالظلمات إىل النور والذين كفروا

الطاغوت خيرجونـهم من أولياؤىم النور إىل الظلمات أولئك أصحاب

البقرة (النار ىم فيها خالدون )

“Allah pelindung orang-

orang yang beriman; Dia

(terus menerus)

mengeluarkan mereka dari

aneka kegelapan kepada

cahaya (iman). Dan orang-

orang yang kafir, pelindung-

pelindung mereka adalah

ath-Thagbut, semua (terus-

menerus) mengeluarkan

mereka dari cahaya kepada

kegelapan (kekafiran).

Mereka itu adalah penghuni

“Allah adalah penolong bagi

semua orang yang beriman.

Dia mengeluarkan mereka

dari kesesatan, membawanya

kepada terang-benderang.

Semua orang kafir, para

penolongnya, adalah thaghut

yang mengeluarkan mereka

dari terang-benderang menuju

kesesatan. Merekalah orang-

orang yang memilik neraka

dan kekal di dalamnya.

33

neraka, mereka kekal di

dalamnya.”

إن أوىل الناس بإبـراىيم للذين اتـبـعوه . ول وىذا النيب والذين آمنوا والل

ال عمران (المؤمنت )

“Sesungguhnya orang yang

paling dekat kepada Ibrahim

ialah orang-orang yang

bersungguh-sungguh

mengikutinya dan Nabi ini

serta orang-orang yang

beriman, dan Allah adalah

Pelindung semua orang

mukmin.”

“Sesungguhnya orang-orang

yang lebih berhak membantu

Ibrahim dan menghubunginya

adalah: orang-orang yang

mengikutinya dan Nabi ini,

serta orang-orang yang

beriman. Allah itu Penolong

bagi orang-orang yang

beriman.”

وألضلنـهم وألمنيـنـهم وآلمرنـهم .فـليبتكن آذان األنـعام وآلمرنـهم

ن خلق الل ومن يـتخذ الشيطان فـليـغتمن دون الل فـقد خسر خسرانا وليا

النساء (مبينا )

“Dan aku benar-benar akan

menyesatkan mereka, dan

akan membangkitkan angan-

angan kosong pada mereka

dan akan menyuruh mereka

(memotong telinga-telinga

binatang ternak), lalu mereka

benar-benar memotongnya,

dan akan aku suruh mereka

(mengubah ciptaan Allah),

lalu benar-benar mereka

mengubahnya.” Barang siapa

yang menjadikan setan

menjadi pelindung selain

Allah, maka sesungguhnya

dia menderita kerugian yang

nyata.”

“Sungguh akan aku sesatkan

mereka dan aku tarik hati

mereka kepada angan-angan

yang tidak bersendi

(berdasar) dan akan aku suruh

mereka memotong telinga-

telinga binatang dan biarlah

aku suruh mereka mengubah

bentuk rupa yang diciptakan

oleh Allah. Barangsiapa

menjadikan setan sebagai

walinya (pembantunya) dari

selain Allah, dia benar-benar

rugi, suatu kerugian yang

nyata.”

ليس بأمانيكم وال أماين أىل الكتاب .من يـعمل سوءا جيز بو وال جيد لو من

النساء (وال نصتا ) وليادون الل

“Bukanlah menurut angan-

angan kamu yang kosong dan

tidak (pula) menurut angan-

angan Ahli Kitab. Barang

siapa yang mengerjakan

kejahatan, niscaya akan diberi

pembalasan sesuai dengannya

dan ia tidak mendapat

pelindung untuknya dan

tidak (pula) penolong selain

dari Allah.

“Pahala itu bukanlah hasil

angan-anganmu dan tidak

pula merupakan angan-angan

ahlul kitab. Barangsiapa

mengerjakan kejahatan,

niscaya memperoleh

pembalasan. Dia tidak

mendapati pembimbing, dan

tidak pula ada penolong

selain Allah.

فأما الذين آمنوا وعملوا الصاغبات .فـيـوفيهم أجورىم ويزيدىم من فضلو

وأما الذين استـنكفوا واستكبـروا فـيـعذبـهم عذابا أليما وال جيدون ؽبم

()وال نصتا وليامن دون الل

“Adapun orang-orang yang

beriman dan berbuat amal

saleh, maka Dia akan

menyempurnakan pahala

mereka dan akan menambah

untuk mereka sebagian dari

karunia-Nya. Adapun orang-

orang yang enggan dan

menyombongkan diri, maka

Dia akan menyiksa mereka


beriman dan beramal saleh,

kelak Allah akan

menyempurnakan pahalanya,

untuk mereka dan akan

menambah pula dengan

keutamaan-Nya. Orang-orang

yang merasa keberatan dan

berlaku sombong (arogan),

kelak akan disiksa oleh Allah

39

,dengan siksaan yang pedih النساء

dan mereka tidak akan

memperoleh bagi bagi diri

mereka, pelindung dan

penolong selain dari Allah.”

dengan siksa yang pedih.

Mereka tidak akan

memperoleh pengendali

urusannya dan tidak

memperoleh penolong selain

dari Allah.

ذ . ر الل أزب فاطر السماوات ولياقل أغيـواألرض وىو يطعم وال يطعم قل إين

أمرت أن أكون أول من أسلم وال (تكونن من المشركت )

األنعام

“Katakanlah: „Apakah selain

Allah, wajar aku jadikan

Pelindung, Pencipta langit

dan bumi tanpa ada contoh

sebelumnya, padahal Dia

memberi makan dan tidak

diberi makan?‟Katakanlah:

„Sesungguhnya aku

diperintah supaya aku

menjadi orang yang pertama

menyerahkan diri dan jangan

sekali-kali engkau masuk

golongan orang-orang

musyrik”.

“Katakanlah: “Apakah saya

menjadikan yang bukan Allah

sebagai penolong? Allah

yang menjadikan langit dan

bumi, Dia yang memberi

makan dan Dia tidak diberi

makan.” Katakanlah:

“Sesungguhnya aku

diperintah menjadi orang

yang pertama kali

menyerahkan diri (kepada

Allah) dan janganlah kamu

menjadi orang yang

mempersekutukan Allah”.

وأنذر بو الذين خيافون أن حيشروا إىل .ال شفيع و ولي رهبم ليس ؽبم من دونو

األنعام (لعلهم يـتـقون )

“Dan berilah peringatan

dengannya kepada orang-

orang yang takut akan

dihimpunkan kepada Tuhan

mereka, sedang bagi mereka

tidak ada satu pelindung dan

pemberi syafa‟at pun selain

llah, agar mereka bertaqwa.”

“Dan takut-takutilah

(ancamlah) mereka yang

takut kepada hasyr, takut

akan dikumpulkan di hadapan

Tuhan. Padahal, pada hari itu

tidak ada seorang pun

penolong dan tidak ada pula

seorang pemberi syafaat,

supaya mereka bertawa

kepadanya”.

وذر الذين ازبذوا دينـهم لعبا وؽبوا .نـيا وذكر بو أن تـبسل وغرتـهم اغبياة الدنـفس دبا كسبت ليس ؽبا من دون الل

وال شفيع وإن تـعدل كل عدل ال ولي ها أولئك الذين أبسلوا دبا يـؤخذ منـ

يم وعذاب كسبوا ؽبم شراب من ضب األنعام (أليم دبا كانوا يكفرون )

“Dan tinggalkanlah orang-

orang yang menjadikan

agama mereka permainan dan

kelengahan, dan mereka telah

ditipu oleh kehidupan dunia.

Peringatkanlah dengannya

agar seseorang tidak

terhalangi karena

perbuatannya sendiri. Tidak

akan baginya pelindung dan

tidak (pula) pemberi syafa‟at

selain Allah. Dan betapapun

dia menebus dengan segala

tebusan, niscaya tidak akan

diterima itu darinya. (Hanya)

mereka itulah orang-orang

yang dijerumuskan

disebabkan perbuatan mereka

sendiri. Bagi mereka

minuman dari air yang

“Tinggalkan (jauhi) mereka

yang menjadikan agamanya

sebagai permainan dan

gurauan. Mereka itu telah

ditipu oleh kehidupan dunia.

Peringatkanlah mereka

dengan al-Qur‟an untuk

memelihara diri dari

pemenjarahan jiwa dalam

neraka akibat perbuatannya.

Tidak ada baginya seorang

pun penolong dan pemberi

syafaat, kecuali Allah. Jika

kamu berusaha menebus

jiwanya yang diazab dalam

neraka dengan bermacam-

macam tebusan, pastilah

tebusan itu tidak akan

diterima. Merekalah orang-

orang yang jiwanya

30

mendidih dan azab yang

pedih disebabkan mereka

dahulu terus-menerus

melakukan kekufuran.

dipenjarakan karena amal

usahanya. Bagi mereka

minuman air yang mendidih

dan azab yang pedih

disebabkan oleh

kekufurannya.”

هم ؽبم دار السالم عند رهبم وىو . ولي األنعام (دبا كانوا يـعملون )

“Untuk mereka negeri aman

pada sisi Tuhan mereka dan

Dialah Pelindung mereka

disebabkan apa yang selalu

mereka kerjakan.”

“Bagi mereka Darussalam

(surga) di sisi Tuhannya,

Tuhanlah penolong mereka

disebabkan oleh amalan saleh

yang mereka kerjakan

(perbuat).

فريقا ىدى وفريقا حق عليهم الضاللة .من دون أولياء إنـهم ازبذوا الشياطت

(الل وحيسبون أنـهم مهتدون ) األعراف

“Sekelompok telah diberiNya

petunjuk dan sekelompok

telah pasti kesesatan atas

mereka. Sesungguhnya

mereka menjadikan setan-

setan pelindung selain Allah,

dan mereka mengira bahwa

mereka orang yang diberi

hidayat”.

“Allah memberi petunjuk

kepada segolongan demi

segolongan yang tetap dalam

kesesatan. Sesungguhnya

mereka telah menjadikan

setan-setan sebagai penolong

(teman setia) dari selain

Allah. Mereka juga

menyangka bahwa dirinya

memperoleh petunjuk.

الذي نـزل الكتاب وىو وليي إن . الل األعراف (يـتـوىل الصاغبت )

“Sesungguhnya pelindungku

ialah Allah yang telah

menurunkan al-Kitab dan dia

melindungi orang-orang yang

saleh

“Sesungguhnya penolongku

adalah Allah, yang telah

menurunkan al-Kitab (al-

Qur‟an) dan Dialah yang

mengendalikan urusan semua

orang yang saleh.”

حيلفون بالل ما قالوا ولقد قالوا كلمة .الكفر وكفروا بـعد إسالمهم ومهوا دبا مل

يـ نالوا وما نـقموا إال أن أغناىم اللرا ورسولو من فضلو فإن يـتوبوا يك خيـ عذابا أليما ؽبم وإن يـتـولوا يـعذبـهم الل

نـيا واآلخرة وما ؽبم يف األرض يف الد التوبة (ت )وال نص ولي من

“Mereka bersumpah dengan

(nama) Allah, bahwa mereka

tidak berkata-kata. Padahal

mereka telah mengucapkan

kalimat kufur, dan telah kafir

sesudah ke Islaman mereka

dan menginginkan apa yang

mereka tidak dapat

mencapainya, padahal mereka

tidak mencela, selain karena

Allah dan RasulNya telah

melimpahkan karuniaNya

kepada mereka. Maka jika

mereka bertaubat, itu adalah

lebih baik bagi mereka, dan

jika mereka berpaling,

niscaya Allah kan mengazab

mereka dengan azab yang

pedih di dunia dan di akhirat;

dan mereka sekali-sekali

tidak mempunyai pelindung

dan tidak (pula) penolong di

“Mereka bersumpah dengan

nama Allah bahwa dirinya

tidak mengatakan apa yang

(sesungguhnya) telah mereka

katakana. Padahal mereka

benar-benar telah mengatakan

kalimat kufur dan telah

kembali kufur setelah

menerima Islam. Mereka

tidak mencela dan tidak

menjelek-jelekkan agama,

kecuali karena Allah dan

Rasul-Nya telah memberikan

kecukupan karunia-Nya.

Karena itu jika mereka

bertobat dari

kemunafikannya, hal yang

demikian lebih baik bagi

mereka. Jika mereka

berpaling, niscaya Allah

mengazab mereka dengan

azab yang pedih di dunia dan

33

bumi”. akhirat. Bagi mereka pun di

bumi tidak ada yang

mengendalikan urusannya

dan tidak ada pula yang

menolongnya.

ماوات واألرض إن الل لو ملك الس .حييي ودييت وما لكم من دون الل من

التوبة (وال نصت ) ولي

“ Sesungguhnya milik Allah

kerajaan langit dan bumi. Dia

menghidupkan dan

mematikan. Dan sekali-kali

tidak ada pelindung dan

penolong bagi kamu selain

Allah”.

“Sesungguhnya Allah yang

memiliki langit dan bumi. Dia

menghidupkan dan

mematikan; dan tidak ada

bagimu Zat yang

mengendalikan urusanmu

dan menolongmu selain

Allah.”

رب قد آتـيتت من الملك وعلمتت من .تأويل األحاديث فاطر السماوات

نـيا واآلخرة ولييواألرض أنت يف الدتـوفت مسلما وأغبقت بالصاغبت

يوسف ()

“Tuhanku, sesungguhnya

Engkau telah

menganugerahkan kepadaku

sebagian kerajaan dan telah

mengajarkan kepadaku

sebagian penafsiran

peristiwa-peristiwa (Tuhan),

Pencipta langit dan bumi,

Engkaulah Pelindungku di

dunia dan di akhirat,

Wafatkanlah aku sebagai

muslim, dan gabungkanlah

aku dengan orang-orang yang

saleh.”

“Wahai Tuhanku, sungguh

Engkau telah memberikan

pemerintahan dan kekuasaan

kepadaku, serta Engkau telah

mengajari aku tentang ta‟bir

mimpi. Wahai Tuhan yang

menjadian langit dan bumi,

Engkaulah penolongku di

dunia dan di akhirat,

Wafatkan aku dalam keadaan

Islam, dan hubungkanlah aku

dengan orang-orang yang

saleh.”

. قل من رب السماوات واألرض قل اللال ديلكون أولياء قل أفازبذت من دونو

ألنـفسهم نـفعا وال ضرا قل ىل يستوي األعمى والبصت أم ىل تستوي

الظلمات والنور أم جعلوا لل شركاء خلقوا كخلقو فـتشابو اػبلق عليهم قل

خالق كل شي ء وىو الواحد القهار الل الرعد ()

“Katakanlah” “Siapakah

Tuhan langit dan bumi?”

katakanlah: “Allah.”

Katakanlah: “Maka patutkah

kamu mengambil selain-Nya

menjadi pelindung-

pelindung (padahal) mereka

tidak menguasai bagi diri

mereka sendiri sedikit

kemanfaatan dan tidak (pula)

kemudharatan?” Katakanlah

“Adakah sama yang buta dan

yang dapat melihat, atau

samakh gelap gulita dan

terang benderang; ataukah

mereka menjadikan bagi

Allah skutu-sekutu yang telah

mencipta seperti ciptaan-Nya

sehingga kedua ciptaan itu

serupa menurut mereka?”

Ktakanlah: “Allah adalah

pencipta segala sesuatu dan

Dialah Tuhan Yang Maha

“Tanyakanlah; “Siapakah

Tuhan yang memlihara langit

dan bumi?” Jawablah:

“Allah.” Tanyakanlah:

“Apakah kamu menjadikan

penolong-penolong selain

Allah, sedangkan mereka

tidak memiliki kemanfaatn

dan kemudaratn untuk

dirinya?” Tanyakanlah pula:

“Apakah sama antara gelap

dengan terang? Apakah

mereka menjadikan bagi

Allah beberapa sekutu yang

dapat menciptakan seperti

Allah mencipta, lalu samarlah

terhadap mereka penciptaan

sekutu-sekutu itu dengan

penciptaan Allah?”Jawablah:

“Allah yang menciptakan

segala sesuatu, dan Dialah

Yang Esa lagi Maha

Perkasa.”

33

Esa lagi Maha Perkasa.”

وكذلك أنـزلناه حكما عربيا ولئن .اتـبـعت أىواءىم بـعدما جاءك من

وال واق ولي العلم ما لك من الل من الرعد ()

“Dan demikianlah, Kami

telah menurunkannya sebagai

penentu hokum dalam bahasa

Arab, Dan demi, seandainya

engkau mengikuti hawa nafsu

mereka setelah datang

pengetahuan kepadamu,

niscaya sekali-kali engkau

tidak mempunyai satu

pelindung pun dan tidak

(juga) pemelihara dari Allah.”

“Demikianlah Kami telah

menurunkan al-Qur‟an

sebagai sebuah kitab yang

menjelaskan segala sesuatu

dan berbahasa Arab. Sungguh

jika kamu mengikuti hawa

nafsu mereka sesudah datang

pengetahuan yang hak

(benar), maka bagimu tidak

ada orang yang dapat

menolongmu dan dapat

memeliharamu selain Allah.”

أعلم دبا لبثوا لو غيب . قل اللع ما السماوات واألرض أبصر بو وأظب

وال يشرك يف ولي ؽبم من دونو من الكهف (حكمو أحدا )

“Katakanlah: “Allah lebih

mengetahui berupa lamanya

mereka tinggal. Kepunyaan-

Nyalah semua yang

tersembunyi di langit dan di

bumi, Alangkah terang

penglihatan-Nya dan

alangkah tajam pendengaran-

Nya; taka da seorang

pelindungpun bagi mereka

selain dari-Nya; dan Dia tidak

mengambil seorang pun

menjadi sekutu-Nya dalam

menetapkan putusan.”

“Katakanlah: “Allah lebih

mengetahui jangka waktu

mereka berdiam di dalam gua

dan Allahlah yang

mengetahui segala yang gaib

di langit dan bumi. Alangkah

Maha Melihat-Nya dan Maha

Mendengarnya Dia.” Tidak

ada seorang penolong pun

bagi mereka selain Allah.

Dan bila tidaklah mengambil

seseorang sebagai sekutu

dalam pemerintahan-Nya”.

أولياء مثل الذين ازبذوا من دون الل .كمثل العنكبوت ازبذت بـيتا وإن

أوىن البـيوت لبـيت العنكبوت لو كانوا العنكبوت (يـعلمون )

“Perumpamaan orang-orang

yang menjadikan para

pelindung selain Allah

adalah seperti laba-laba yang

membuat rumah, padahal

sesungguhnya serapuh-rapuh

rumah adalah rumah laba-

laba; kalau mereka

mengetahui.”

“Perumpamaan orang-orang

yang menjadikan beberapa

penolongnya dari selain

Allah adalah setamsil laba-

laba yang membuat

rumahmu. Padahal se lemah-

lemah rumah itu adalah

sarang labah-labah, sekiranya

mereka mengetahuinya.”

قل من ذا الذي يـعصمكم من الل إن .أراد بكم سوءا أو أراد بكم رضبة وال

وال نصتا وليالل جيدون ؽبم من دون ا األحزاب ()

“Katakanlah: “Siapakah yang

dapat melindungi kamu dari

Allah jika Dia menghendaki

atas kamu bencana atau

menghendaki bagi kamu

rahmat?” Dan tiadalah bagi

mereka selain Allah satu

pelindung dan penolong pun.

“Katakanlah olehmu:

Siapakah yang memelihara

kamu daripada Allah, jika

Allah menghendaki

kehancuran bagimu atau

menghendaki kebajikan

bagimu. Dan mereka tidak

mendapati untuk mereka

seseorang pengendali

urusan selain daripada Allah,

dan tidak pula seseorang

penolong.

نـيا ويف أولياؤكم كبن . -Kamilah pelindung“يف اغبياة الد

pelindung kamu dalam

“Kami adalah penolongmu

dalam hidup dunia dan hidup

36

اآلخرة ولكم فيها ما تشتهي أنـفسكم فصلت (ولكم فيها ما تدعون )

kehidupan dunia dan di

akhirat; dan bagi kamu di

sana apa yang kamu inginkan

dan bagi kamu juga di sana

apa yang kamu minta.

akhirat. Bagi kamu

didalamnya apa yang dirindui

oleh nafsumu dan bagi kamu

di dalamnya apa yang kamu

kehendaki.”

أولياء زبذوا من دونو والذين ا . اللحفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل

الشورى ()

“Dan orang-orang yang

mengambil pelindung-

pellindung selain-Nya, Allah

mengawasi mereka; sedang

engkau bukanlah pengawas

atas mereka.”

“Orang-orang yang

mengangkat beberapa

penolong selain Allah,

padahal Allahlah yang

memelihara (melindungi)

mereka, dan bukanlah kamu

(Muhammad) yang

memelihara mereka.”

عبعلهم أمة واحدة ولكن . ولو شاء اللوالظالمون يدخل من يشاء يف رضبتو

الشورى (وال نصت )ولي ما ؽبم من

“Dan kalau Allah

menghendaki niscaya Dia

menjadikan mereka satu umat

(saja). Tetapi Dia

memasukkan siapa yang

dikehendaki-Nya ke dalam

rahmat-Nya dan orang-orang

zalim tidak ada bagi mereka

seorang pelindung pun dan

tidak pula seorang penolong.”

“Seandainya Allah

berkehendak, tentulah

menjadikan mereka satu umat

saja. Akan tetapi Allah

memasukan rahmat-Nya

kepada siapa yang

dikehendaki Orang-orang

yang zalim tidak akan

memperoleh pemimpin dan

tidak memperoleh penolng.”

ىو الويل أولياء أم ازبذوا من دونو . فاللوىو حيي الموتى وىو على كل شيء

الشورى (قدير )

“Bahkan apakah mereka

mengambil pelindung-

pelindung selain-Nya? Maka

Allah, Dialah Pelindung dan

Dia menghidupkan yang mati

dan Dia atas segala sesuatu

adalah Maha Kuasa.”

“Mengapa mereka

menjadikan bebrapa

pemimpin selain Allah,

padahal Allah itulah

sebenarnya pemimpin

mereka. Dialah yang

menghidupkan orang-orang

yang mati. Dia un berkuasa

terhadap segala sesuatu.”

ث من بـعد ما وىو الذي يـنـزل الغي .اغبميد الول قـنطوا ويـنشر رضبتو وىو

الشورى ()

“Dan Dialah yang

menurunkan hujan sesudah

mereka berputus asa dan

menyebarkan rahmat-Nya,

dan Dialah Yang Maha

Pelindung lagi Maha

Terpuji.”

“Dialah yang menurunkan

hujan setelah mereka

berputus asa. Dia pula yang

mengembangkan rahmat-Nya

dan Dialah pemimpin yang

terpuji.”

لكم وما األرض يف دبعجزين أنـتم وما . () نصت وال ولي من الل دون من

الشورى

“Dan kamu tidak akan

mampu di bumi (ini), dan

kamu tidak memperoleh-

selain Allah- satu pelindung

pun dan tidak pula satu

penolong.”

“Kamu tidak mampu

melemahkan Allah di muka

bumi, dan kamu tidak

memperoleh pemimpin serta

penolong selain dari pada-

Nya.”

يـنصرونـهم من أولياء وما كان ؽبم من . فما لو من دون الل ومن يضلل الل

“Dan mereka sekali-kali tidak

mempunyai pelindung-

pelindung yang dapat

menolong mereka selain

Allah dan siapa yang

“Mereka tidak memperoleh

penolong yang memberikan

bantuannya selain Allah, dan

barangsiapa sibiarkan sesat

oleh Allah tiadalah

33

disesatkan Allah maka الشورى (سبيل )

tidaklah ada baginya sesuatu

jalan pun.”

memperoleh jalan keluar dari

kesesatan itu.”

اعي الل فـليس دبعجز ومن ال جيب د . أولياء يف األرض وليس لو من دونو

األحقاق (أولئك يف ضالل مبت )

"Barang siapa yang tidak

menyambut orang yang

menyeru kepada Allah maka

ia tidak akan melepaskan diri

di muka bumi dan tidak ada

baginya selain-Nya

pelindung-pelindung.

Mereka itu dalam kesesatan

yang nyata.”

“Barangsiapa yang tidak

menerima seruan penyeru

kepada Allah, maka dia tidak

akan bias menggagalkan

rencana (azab) Tuhan di

bumi, dan baginya tidak ada

penolong selain Allah,

Mereka itu berada dalam

kesesatan yang nyata.”

كان اؼبتصبان قريش شهاب وؿبمد حسيب الصديقي يتصبان اللفظ الويل ـبتلفة. عند .pelindungدبعت اغبامي )م حامية، ضباة( اؼبتجم األول

( يف مساعد، معتناصر، ) penolongدبعت ؼبتجم الثاين يتجم اللفظ الويل وعند ا ، والسورة األعراف: ، ، ، والسورة األنعام: ال عمران:السورة

الويل wali . دبعت والسورة األحقاق: والسورة فصلت: والسورة العنكبوت:. يف السورة النساء: pembimbing اؼبشرف . دبعتالنساء:حرفية( يف السورة )ترصبة ، والسورة التوبة: يف السورة النساء: pengendali urusan بط اؼبسئلةضا دبعت

، ، يف السورة الشورى: pemimpin الرئيس )ج روءساء( . دبعتوالسورة األحزاب:.

اغبامي )م حامية، حيث يدل على معتجاء اؼبشتك اللفظي ىنا يف اللفظ ويل دبعت اؼبشرف )ترصبة حرفية( wali الويل ودبعت ، يف تفست اؼبصباح pelindung ضباة(

pembimbing، ضابط اؼبسئلةpengendali urusan دبعت الرئيس )ج روءساء( وpemimpin ، مها يأثران بت أولياء الرضبن و طريقة األسلوب بت اؼبتصبت خيتلفان يف تفست النور. وىذا

ضابط و اؼبشرف. رأت الباحثة أن قريش شهاب ركز على صفة الويل أولياء الشيطان دبعت ويل شيطان. اال يف السورة النساء: ىنا يقصد اىل هللا الرئيس و الويل ، أمااؼبسئلة

33

pemimpinالزعيم )ج زعماء(، القائد )ج قواد(، الرئيس )ج روءساء( .21

يف تفست اؼبصباح قريش شهاب كان يف القرآن الكرمي بعض من اللفظ الويل عند" و عند ؿبمد pemimpin "الزعيم )ج زعماء(، القائد )ج قواد(، الرئيس )ج روءساء(دبعت

ناصر، " و " pengatur urusan ضابط اؼبسئلةدبعت " يف تفست النور حسيب الصديقي ". penolong مساعد، معت


النورتفسري تفسري املصباحاتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وال .

قليال ما تذكرون أولياء تـتبعوا من دونو األعراف ()

“Ikutilah apa yang diturunkan

kepada kamu dari Tuhan

kamu dan janganlah kamu

mengikuti pemimpin-

pemimpin selain-Nya. Amat

sedikit kamu mengambil

pelajaran”.

“Ikutilah apa (al-Qur‟an)

yang diturunkan kepadamu

dan Tuhanmu, dan janganlah

kamu mengikuti para

pengatur urusan hidup

selain Allah. Hanya sedikit

tugas kewajiban yang kamu

ingat.

يـفتنـنكم الشيطان كما يا بت آدم ال .هما أخرج أبـويكم من اعبنة يـنزع عنـ

لباسهما لتيـهما سوآهتما إنو يـراكم ىو وقبيلو من حيث ال تـرونـهم إنا جعلنا

يـؤمنون للذين ال أولياء الشياطت األعراف ()

“Hai anak-anak Adam,

jangan lah sekali-kali kamu

ditipu oleh setan sebagaimana

ia telah mengeluarkan kedua

ibu bapak kamu dari syurga,

ia mencabut dari keduanya

saat mereka berdua.

Sesungguhnya ia dan

pengikut-pengikutnya melihat

kamu dari suatu tempat yang

kamu tidak bias melihat

mereka. Sesungguhnya Kami

telah menjadikan setan-setan

itu pemimpin-pemimpin

bagi orang-orang yang tidak

beriman”.

“Wahai anak Adam,

janganlah kamu mau ditipu

oleh setan, sebagaimana dia

berhasil mengeluarkan ibu-

bapakm dari surga. (Ketika)

itu setan menanggalkan

pakaian keduanya, sehingga

mereka melihat aurat-

auratnya. Sesungguhnya iblis

melihat kamu, demikian pula

golongannya (sesame iblis).

Mereka juga melihatmu dari

tempat yang kamu tidak bisa

melihatnya. Sesungguhnya

kami telah menjadikan setan

sebagai penolong (teman

setia) bagi orang-orang yang

tidak beriman

واختار موسى قـومو سبعت رجال .اتنا فـلما أخذتـهم الرجفة قال رب لميق

لو شئت أىلكتـهم من قـبل وإياي

“Dan Musa memilih dari

kaumnya tujuh puluh lelaki

pada waktu yang telah kami

tentukan. Maka ketika

mereka digoncang gempa, dia

berkata: Tuhanku, kalau

“Dan Musa memilih 70 orang

lelaki dari kaumnya untuk

pergi ke tempat yang telah

Kami tentukan. Maka ketika

mereka ditimpa halilintar

(guncangan bukit), Musa pun



32

أتـهلكنا دبا فـعل السفهاء منا إن ىي نتك تضل هبا من تشاء وتـهدي إال فتـ

نامن تشاء أنت لنا وارضبنا فاغفر ولي ر الغافرين ) األعراف (وأنت خيـ

Engkau kehendaki, tentulah

Engkau membinasakan

mereka dan aku sebelum ini.

Apakah Engkau

membinasakan kami karena

orang-orang yang picik

diantara kami? Itu hanyalah

cobaan dari-Mu, Engkau

sesatkan dengannya siapa

yang Engkau kehendaki dan

Engkau beri petunjuk siapa

yang Engkau kehendaki.

Engkaulah yang memimpin

kami, maka ampunilah kami

dan rahmatilah kami dan

Engkau adalah sebaik-

baiknya Pemberi ampun”.

berkata: “Wahai Tuhanku,

seandainya Engkau

menghendaki, tentulah

Engkau telah membinasakan

mereka sebelum ini, dan

Engkau juga membinasakan

aku. Apakah Engkau

membinasakan kami

disebabkan oleh perbuatan

orang-orang yang kurang akal

(buruk pekerti) dari kami?

Tiadalah perbuatan yang

mereka kerjakan kecuali

cobaan dari Engkau. Engkau

menyesatkan siapa yang Kau

kehendaki, dan Engkau

memberi petunjuk kepada

siapa yang Kau kehendaki,

Engkaulah yang mengatur

segala urusan kami, Maka,

ampunilah dan rahmatilah

kami, Engkaulah sebaik-baik

Pemberi ampun.”

ءكم يا أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا آبا .إن استحبوا الكفر أولياء وإخوانكم

م منكم فأولئك ديان ومن يـتـوؽب على اإل التوبة (ىم الظالمون )



jadikan bapak-bapak kamu

dan saudara-saudara kamu,

pemimpin-pemimpin, jika

mereka lebih mengutamakan

kekufuran atas keimanan dan

siapa di antara kamu yang

menjadikan mereka

pemimpin-pemimpin, maka

itulah mereka orang-orang

zalim”.



menjadikan ayah dan

saudaramu sebagai

penolongmu (walimu), jika

mereka menyukai kekafiran

dan keimanan. Barangsiapa

menjadikan mereka

pemimpin-pemimpinmu,

maka merekalah orang-orang

yang zalim.

تالل لقد أرسلنا إىل أمم من قـبلك .هم أعماؽبم فـهو فـزين ؽبم الشيطان ولي

النحل (اليـوم وؽبم عذاب أليم )

“Demi Allah, sesungguhnya

Kami telah mengutus kepada

umat-umat sebelummu, tetapi

setan memperindah bagi

mereka perbuatan-perbuatan

mereka maka ia adalah

pemimpin mereka hari ini

dan bagi mereka azab yang

sangat pedih”.

“Demi Allah, sungguh Kami

telah mengutus kepada umat

sebelummu, maka setan

memperindahkan untuk

mereka segala amalannya.

Maka setanlah yang menjadi

penolong mereka pada hari

ini (di dunia), Bagi mereka

azab yang pedih.

وتـرى الشمس إذا طلعت تـزاور عن .كهفهم ذات اليمت وإذا غربت

مال وىم يف فجوة تـقرضهم ذات الش

“Dan engkau melihat

matahari ketika terbit,

condong dari gua mereka ke

sebelah kanan dan bila

matahari itu terbenam ia

menjauhi mereka ke sebelah

“Kamu melihat matahari

ketika terbit miring dari

dalam gua ke sebelah kanan

dan ketika terbenamna

menjauhi mereka kea rah kiri,

sedangkan mereka berada di

63

منو ذلك من آيات الل من يـهد اللفـهو المهتد ومن يضلل فـلن ذبد لو

الكهف (مرشدا ) وليا

kiri sedang mereka berada

dalam tempat yang luas di

dalamnya. Itu adalah

sebagian dari ayat-ayat Allah.

Barang siapa yang diberi

petunjuk oleh Allah maka

dialah yang mendapat

petunjuk; dan barang siapa

yang disesatkanNya, maka

engkau tak akan mendapatkan

baginya seorang pemimpin

yang menjadi pembimbing”.

dalam ruang gua. Itulah

tanda-tanda (kebesaran)

Allah. Barangsiapa yang

diberi petunjuk oleh Allah,

maka dialah yang

memperoleh petunjuk.

Barangsiapa yang disesatkan

oleh Allah, maka kamu sama

sekali tidak akan memperoleh

seorang penolong pun yang

dapat memberikan petunjuk

(jalan yang benar).”

وإذ قـلنا للمالئكة اسجدوا آلدم .فسجدوا إال إبليس كان من اعبن

فـفسق عن أمر ربو أفـتتخذونو وذريـتو من دوين وىم لكم عدو بئس أولياء

الكهف () للظالمت بدال

“Dan (ingatlah) ketika kami

berfirman kepada Malaikat.

“Sujudlah kamu kepada

Adam,” maka sujudlah

mereka kecuali iblis

(enggan). Ia adalah dari jin,

maka ia mendurhakai

Tuhannya.Patutkah kamu

mengambil ia dan turunan-

turunannya sebagai

pemimpin selain dari Aku,

sedang mereka terhadap

kamu adalah musuh? Amat

buruklah ia sebagai pengganti

bagi orang-orang yang

zalim”.

“Jelaskan ketika Kami

berkata kepada malaikat:

“Bersujudlah kamu kepada

Adam. Maka bersujudlah

mereka semua, kecuali iblis.

Iblis adalah dari golongan jin,

maka dia melanggar perintah

Tuhannya. Apakah kamu

akan menjadikan iblis dan

anak keturunannya sebagai

pengatur hidupmu selain

Aku? Padahal mereka itu

musuh bagimu. Itulah

seburuk-buruk pengganti

untuk orang-orang yang

zalim.”

كان اؼبتصبان قريش شهاب وؿبمد حسيب الصديقي يتصبان اللفظ الويل واألولياء و والسورة والسورة الكهف: ، ، عند اؼبتجم األول يف السورة األعراف: ـبتلفة.. pemimpin الرئيس )ج روءساء(دبعت والسورة الكهف: والسورة النحل: التوبة:

pengatur سئلةضابط اؼبوالسورة الكهف دبعت ، لسورة األعراف:يف اواؼبتجم الثاين urusan .:والسورة والسورة النحل: والسورة التوبة: يف السورة األعراف

. penolong ناصر، مساعد، معت دبعت الكهف:

فاؼبشتك اللفظي ىنا جاء يف اللفظ "ويل " حيث يدل على معت الرئيس )ج ودبعت (pengendali urusan) ضابط اؼبسئلة يف تفست اؼبصباح و دبعت pemimpinروءساء(

طريقة األسلوب بت اؼبتصبت خيتلفان، يف تفست النور ألن (penolong)ناصر، مساعد، معترأت الباحثة أسلوب اعبملة يف تفست اؼبصباح سهال، فيستطيع القراءة أن يفهموا التصبة فهو

63

التصبة قريش شهاب اضغط على شخصها او فاعلها أما ؿبمد حسيب الصديقي جيدا. يف . ناصرو ضابط اؼبسئلةفهي اضغط على صفات الرئيس

اء، خيتلفان يف ويدرك ىذا الفرق من خالل السياق، يفهمان عن اللفظ الويل سو . اؼبتصبان أشار إىل صفة هللا. يف أساس اؼبعت الويل القريب، فيقال: ىذا يلي السياق اللغة

ىذا، أي: يتقرب منو. ومنو قولو صلى هللا عليو وسلم: )أغبقوا الفرائض بأىلها فما أبقت الفرائض فألوىل رجل ذكر(، أي ألقرب رجل إىل اؼبيت.

Penolong ناصر، مساعد، معت.

دبعت " يف تفست اؼبصباح لكرمي عند قريش شهابيف القرآن اوكان اللفظ الويل دبعت يف تفست النور " و عند ؿبمد حسيب الصديقي Penolong ناصر، مساعد، معت

. (pemimpin)الرئيس )ج روءساء( و (pengendali urusan) ضابط اؼبسئلة



من أولياء الذين يـتخذون الكافرين .دون المؤمنت أيـبتـغون عندىم العزة

يعا ) النساء (فإن العزة لل صب

“Mereka yang menjadikan

orang-orang kafir teman-

teman penolong dengan

meninggalkan orang-orang

mukmin. Apakah mereka

mencari kekuatan di sisi

mereka? Karena

sesungguhnya kekuatan milik

Allah semuanya.”

“Yaitu semua orang yang

menjadikan orang-orang kafir

sebagai pengendali urusan

mereka di samping orang

mukmin. Apakah mereka

mencari kebesaran

(kemajuan) dari orang-orang

kafir itu? Sesungguhnya

semua kebesaran itu milik

Allah.

الذي خلق السماوات واألرض وما . اللنـهما يف ستة أيام مث استـوى على بـيـ

وال ولي العرش ما لكم من دونو من السجدة (شفيع أفال تـتذكرون )

“Allah yang menciptakan

langit dan bumi dan apa yang

ada di antara keduanya dalam

enam hari, kemudian Dia

bersemayam di atas „Arsy.

Tidak ada bagi kamu

selainNya satu penolong pun

dan tidak juga pemberi

syafa‟at. Maka apakah kamu

“Allah yang telah menjadikan

langit dan bumi dan segala

yang ada diantara keduanya,

dalam enam hari, kemudian

Allah bersemayam diatas

„Arsy. Tak ada bagimu

seorang pengendali

urusanmu dan seorang

pemberi syafa‟at dari selain

. ، الرضبن وأولياء الشيطانالفرقان بت أولياء ابن تيمية،

69

tidak memperhatikan?.” Allah.

نك من الل شيئا وإن إنـهم لن يـغنوا ع أولياء الظالمت بـعضهم بـعض والل

اعباثية (المتقت ) ول

“Sesungguhnya mereka

sekali-kali tidak akan dapat

menghalangimu sedikitpun

dari Allah, dan sesunguhnya

orang-orang yang zalim

sebagian mereka menjadi

penolong bagi sebagian yang

lain, serta Allah adalah

Pelindung orang-orang

bertaqwa”.

“Sesungguhnya mereka tidak

mampu memberikan

pertolongan apa pun

kepadamu untuk menolak

hukuman Allah;

sesungguhnya orang-orang

yang zalim itu, sebagiannya

menjadi pemimpin bagi

sebagian yang lain;

sedangkan Allah adalah

pemimpin sekalian orang

yang bertakwa.”

ناصر، مساعد، معت اؼبتصبان يتصبان اللفظ الويل عند قريش شهاب دبعت كان (penolong) ضابط اؼبسئلة وعند ؿبمد حسيب الصديقي دبعت (pengendali urusan) يف

يف (pemimpin)الرئيس )ج روءساء( ، ودبعت والسورة السجدة: السورة النساء: . السورة اعباثية:

فاؼبشتك اللفظي ىنا جاء يف اللفظ "ويل " حيث يدل على معت ناصر، مساعد، ودبعت (pengendali urusan)ضابط اؼبسئلة ودبعت يف تفست اؼبصباح (penolong) معت

طريقة األسلوب بت اؼبتصبت خيتلفان، يف تفست النور ألن (pemimpin)الرئيس )ج روءساء( و يكون . يدل على معت ويل رئيسلة اال يتصبان ركز على صفات الويل ناصر و ضابط اؼبسئ

. penolong, pengendali urusan, pemimpinمعت ويل يف قاموس العصر

‟Wali/Auliya واألولياءويل .

يف تفست اؼبصباح يف القرآن الكرمي عند قريش شهابكان اللفظ الويل واألولياء اغبامي )م دبعت يف تفست النور وعند ؿبمد حسيب الصديقي ،(‟wali/auliya) ويل دبعت

ناصر، مساعد، معت و (pengendali urusan) ضابط اؼبسئلةو (pelindung) حامية، ضباة((penolong).

الرتمجة اآلية الرقم

60


أعلم بأعدائكم وكفى بالل . ولياوالل النساء (وكفى بالل نصتا )

“Dan Allah lebih mengetahui

(daripada kamu) tentang

musuh-musuhmu. Dan

cukuplah Allah menjadi Wali

(pelindung) dan cukuplah

Allah menjadi Penolong”.

“Allah itu lebih mengetahui

musuh-musuhmu, dan Dia

cukup menjadi pelindung

dan cukup menjadi penolong.

يا أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا الكافرين .من دون المؤمنت أتريدون أن أولياء

(ذبعلوا لل عليكم سلطانا مبينا ) النساء



menjadikan orang-orang kafir

auliya’ dengan meninggalkan

orang-orang mukmin.

Maukah kamu mengadakan

alasan yang nyata bagi Allah

(untuk menyiksamu)?”.


beriman. Janganlah kamu

jadikan orang-orang kafir

sebagai pengendali

urusanmu, dengan

meninggalkan orang-orang

mukmin. Apakah kamu ingin

menjadikan hujjah (alasan)

yang nyata bagi Allah untuk

(menyiksa) kamu?

يا أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا اليـهود .بـعض أولياء بـعضهم أولياء والنصارى

م منكم هم إن الل ال ومن يـتـوؽب فإنو منـ اؼبائدة (يـهدي القوم الظالمت )



menjadikan orang-orang

Yahudi dan Nasrani sebagai

auliya‟, sebagian mereka

adalah auliya’ bagi sebagian

lain. Barang siapa di antara

kamu menjadikan mereka

auliya’, maka sesungguhnya

dia termasuk sebagian

mereka. Sesungguhnya Allah

tidak memberi petunjuk

kepada orang-orang yang

zalim”.

“Hai mereka yang beriman.

Janganlah kamu menjadikan

orang Yahudi dan Nasrani

sebagai pengendali urusanmu,

sebagian mereka pengendali

urusan (penolong) sebagian

yang lain. Dan barangsiapa di

antara kamu menolong

mereka, maka sesungguhnya

dia itu dari golongan mereka;

sesungguhnya Allah tidak

memberi petunjuk kepada

kaum yang zalim.”

ا . ورسولو والذين آمنوا وليكم إمن اللالذين يقيمون الصالة ويـؤتون الزكاة

اؼبائدة (وىم راكعون )

“Sesungguhya wali kamu

hanyalah Allah, Rasul-Nya,

dan orang-orang yang

beriman, yang mendirian

shalat dan menunaikan zakat,

seraya mereka rukuk”.

“Sesungguhnya pengendali

urusanmu atau penolongmu

adalah Allah dan Rasul-Nya

serta semua orang yang

beriman, yang mendirikan

shalat dan mengeluarkan

zakat, sedangkan mereka pun

tunduk khudhu‟ kepada

semua perintah Allah.”

يا أيـها الذين آمنوا ال تـتخذوا الذين .ازبذوا دينكم ىزوا ولعبا من الذين أوتوا

أولياء ر الكتاب من قـبلكم والكفا (واتـقوا الل إن كنتم مؤمنت )



menjadikan auliya’, orang-

orang yang membuat agama

kamu bahan ejekan dan

permainan, (yaitu) di antara

orang-orang yang telah diberi


beriman. Janganlah kamu

menjadikan mereka yang

telah menjadikan agamamu

sebagai bahan olok-olokan

dan senda gurau, yaitu

mereka yang telah diberikan

63

Kitab sebelum kamu, dan اؼبائدة

orang-orang yang kafir. Dan

bertakwalah kepada Allah

jika kamu orang-orang

mukmin”.

kitab pada sebelummu,

demikian juga orang-orang

kafir, menjadi pengendali

urusan-urusanmu.

Berbaktilah kepada Allah,

jika kam sebagai orang-orang

yang beriman.

ولو كانوا يـؤمنون بالل والنيب وما أنزل .ولكن كثتا أولياء إليو ما ازبذوىم هم فاسقون ) (منـ

“Sekiranya mereka beriman

kepada Allah, kepada Nabi

dan kepada apa yang

diturunkan kepadanya,

niscaya mereka tidak akan

mengangkat mereka itu

menjadi auliya’, tetapi

kebanyakan dari mereka

adalah orang-orang yang

fasiq”.

“Sekiranya mereka beriman

kepada Allah, kepada Nabi,

dan apa (al-Qur‟an) yang

diturunkan kepadanya,

niscaya mereka (para Yahudi)

tidak menjadian kafir-kafir

musyrik sebagai

penolongnya; akan tetapi

kebanyakan dari mereka

adalah orang-orang fasik”.

وىم يصدون . وما ؽبم أال يـعذبـهم الل أولياءه عن المسجد اغبرام وما كانوا

إال المتـقون ولكن أكثـرىم أولياؤه إن (ال يـعلمون )

“Kenapa Allah tidak

menyiksa mereka sedang

mereka menghalangi terhadap

Masjidil Haram padahal

mereka bukanlah auliya’nya.

Sesungguhnya para

auliya’nya tidak lain kecuali

orang-orang bertaqwa, tetapi

kebanyakan mereka tidak

mengetahui.”

“Dan mengapa mereka tidak

diazab oleh Allah, padahal

mereka menghambat manusia

al-Masjidil Haram dan

mereka itu bukan sebagai

penolong-penolong. Tiada

penolong-penolongnya

melainkan orang-orang yang

bertaqwa; akan tetapi

kebanyakan dari mereka tidak

mengetahui.

إن الذين آمنوا وىاجروا وجاىدوا .بأمواؽبم وأنـفسهم يف سبيل الل والذين

أولياء آووا ونصروا أولئك بـعضهم يـهاجروا ما لكم بـعض والذين آمنوا ومل

من واليتهم من شيء حىت يـهاجروا وإن استـنصروكم يف الدين فـعليكم نـهم نكم وبـيـ النصر إال على قـوم بـيـ

دبا تـعملون بصت ) (ميثاق والل األنفال


yang beriman dan berhijrah

serta berjihad dengan harta

mereka dan jiwa mereka pada

jalan Allah dan orang-orang

yang memberikan tempat

kediaman dan pertolongan,

mereka itu sebagian mereka

auliya’ atas sebagian yang

lain. Dan orang-orang yang

beriman, tetapi belum

berhijrah, maka tidak ada

kewajiban sedikitpun atas

kamu melindungi mereka,

sebelum mereka berhijrah.

Jika mereka meminta

pertolongan kepada kamu

dalam agama, maka wajib

atas kamu memberikan

pertolongan kecuali terhadap

kaum yang telah ada

perjanjian antara kamu


yang beriman, berhijrah, dan

berjihad dengan jiwa dan

hartanya di jalan Allah, serta

mereka yang memberikan

tempat tinggal dan

pertolongannya kepada Nabi

(saat tiba di Madinah),

mereka itulah, sebagian

menolong sebagian yang

lain. Adapun orang-orang

yang beriman, sedangkan

mereka tidak berhijrah, maka

bagimu tidak ada hak

menolong mereka, sehingga

mereka berhijrah. Jika

mereka meminta pertolongan

kepadamu berkaitan dengan

masalah agama, maka wajib

bagimu memberikan

pertolongan, kecuali

berkenaan dengan suatu kaum

63

dengan mereka. Dan Allah

Maha Melihat apa yang kamu

kerjakan.”

yang mempunyai perjanjian

dengan kamu; dan Allah itu

Maha Melihat apa yang kamu

kerjakan.

بـعض إال أولياء والذين كفروا بـعضهم .نة يف األرض وفساد تـفعلوه تكن فتـ

األنفال (كبت )


kafir, sebagian mereka

menjadi auliya bagi sebagian

yang lain. Jika kamu tidak

melaksanakan, niscaya kan

terjadi kekacauan di muka

bumi dan kerusakan yang

besar”.

“Dan orang-orang kafir,

sebagian menjadi penolong

bagi sebagian yang lain, Jika

kamu tidak mengerjakan

sesuatu yang disyariatkan,

maka timbullah fitnah di

dunia dan kerusakan yang

besar

نـفسهم النيب أوىل بالمؤمنت من أ .وأزواجو أمهاتـهم وأولو األرحام

بـعضهم أوىل ببـعض يف كتاب الل من إال أن تـفعلوا إىل المؤمنت والمهاجرين

معروفا كان ذلك يف الكتاب وليائكم أ األحزاب ( مسطورا )

“Nabi lebih utama bagi

orang-orang mukmin

daripada diri mereka sendiri,

sedang istri-istrinya adalah

ibu-ibu mereka. Dan orang-

orang yang mempunyai

hubungan Rahim satu sama

lain lebih berhak di dalam

Kitab Allah daripada orang-

orang mukmin dan orang-

orang Muhajirin, kecuali

kalau kamu mau berbuat baik

kepada Auliya’ kamu.

Adalah yang demikian itu

pada kitab llah telah tertulis”.

“Nabi lebih dekat kepada

orang-orang mukmin (lebih

berhak dicintai oleh orang-

orang mukmin) daripada diri

mereka sendiri, isteri-isteri

Nabi adalah ibu mereka

isteri-isteri Nabi adalah ibu-

ibu mereka dan ulularham

adalah sebagian mereka lebih

berhak terhadap sebagaiannya

dalam ketetapan Allah, dari

pada mukmin dan para

muhajirin. Terkecuali jika

kamu lakukan sesuatu ma‟ruf

terhadap penolong-

penolongmu (wali-walimu)

yang demikian itu tertera

dalam kitab.

عند قريش ، (‟wali/auliya) او أولياء ويلدبعت كان اؼبتصبان يتصبان اللفظ الويل، والسورة األنفال: اؼبائدة:يف السورة (penolong) شهاب ودبعت ناصر، مساعد، معت

يف السورة (pengendali urusan) ضابط اؼبسئلة. ودبعت والسورة األحزاب: ، (pelindung) اغبامي )م حامية، ضباة(. ودبعت ، ، والسورة اؼبائدة: :النساء

عند ؿبمد حسيب الصديقي. يف السورة النساء:

ويل او األولياء" حيث يدل على معتج فاؼبشتك اللفظي ىنا جاء يف اللفظ "ويل و ضابط (penolong)يف تفست اؼبصباح و دبعت ناصر، مساعد، معت (‟wali/auliya)أولياء يف تفست النور (pelindung)ودبعت اغبامي )م حامية، ضباة( (pengendali urusan) اؼبسئلة

، و ؿبمد حسيب الصديقي ركز على القاموس األسلوب بت اؼبتصبت خيتلفانطريقة ألن

66

قريش شهاب تفست ركز على سياقها. يف السورة اؼبائدة:ويتجم منها أما قريش شهاب اللفظ أولياء دبعت صاحب قريب.

اء، ويدرك ىذا الفرق من خالل السياق، يفهمان عن اللفظ الويل واألولياء سو . اؼبتصبان أشار إىل صفة هللا. يف أساس اؼبعت الويل القريب، فيقال: ن يف السياق اللغةخيتلفا

ىذا يلي ىذا، أي: يتقرب منو. ومنو قولو صلى هللا عليو وسلم: )أغبقوا الفرائض بأىلها فما أبقت الفرائض فألوىل رجل ذكر(، أي ألقرب رجل إىل اؼبيت.

(teman/kawan) اصحاب(رفيق )ج رفقاء(، صاحب )ج .

رفيق )ج رفقاء(، صاحب دبعت يف القرآن الكرمي عند قريش شهابكان اللفظ الويل ناصر، مساعد، معت" وعند ؿبمد حسيب الصديقي دبعت (teman/kawan) )ج اصحاب((penolong) ضابط اؼبسئلة" و" (pengendali urusan) الوايل"" واؼبعت (wali)" بتصبة

حرفية.



ا ذلكم الشيطان خيوف . ه فال أولياء إمنزبافوىم وخافون إن كنتم مؤمنت

ال عمران ()

“Sesungguhnya itu tidak lain

hanyalah setan yang

menakut-nakuti kawan-

kawannya karena itu

janganlah kamu takut kepada

mereka, tetapi takutlah

kepadaKu, jika kamu benar-

benar orang mukmin”.

“Sesungguhnya setan itu

menakut-nakuti kamu dengan

penolong-penolongnya.

Karena itu janganlah kamu

takut kepada penolong-

penolong setan. Takutlah

kamu kepada-Ku (Allah), jika

kamu orang-orang yang

beriman.”

ودوا لو تكفرون كما كفروا فـتكونون .هم أولياء حىت سواء فال تـتخذوا منـ

“Mereka ingin seandainya

kamu menjadi kafir

sebagaimana mereka telah

menjadi kafir, sehingga kamu

“Mereka justru ingin supaya

kamu kufur seperti mereka

besikap kufur, sehingga kamu

sama dengan mereka; maka


(Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal.114. . ، الفرقان بت أولياء الرضبن وأولياء الشيطانابن تيمية،

63

فإن تـولوا يـهاجروا يف سبيل الل فخذوىم واقـتـلوىم حيث وجدسبوىم

هم (وال نصتا ) ولياوال تـتخذوا منـ النساء

menjadi sama (dengan

mereka). Maka janganlah

kamu jadikan siapa pun di

antara mereka orang-orang

dekat, hingga mereka

berhijrah pada jalan Allah.

Maka jika mereka berpaling,

tawan dan bunuhlah mereka

di mana saja kamu dapati

mereka, dan janganlah kamu

ambil seorang pun di antara

mereka teman-teman dekat

dan jangan (pula) penolong.”

janganlah kamu membuat

mereka sebagai penolong

(teman dekat) bagimu,

sehingga mereka berhijrah

(beralih) ke jalan Allah.

Kemudian jika mereka

berpaling, tangkaplah mereka

dan bunuhlah di mana saja

kamu menjumpainya.

Janganlah kamu jadikan

mereka sebagai pengendali

(yang menangani) urusanmu,

dan janganlah kamu jadikan

mereka sebagai penolongnmu

(pembantu dekatmu).”

وال تأكلوا فبا مل يذكر اسم الل عليو .وإنو لفسق وإن الشياطت ليوحون إىل

ليجادلوكم وإن أطعتموىم أوليائهم األنعام (إنكم لمشركون )


memakan dari apa yang tidak

disebut nama Allah atasnya,

dan sesungguhnya ia sungguh

adalah kefasikan.

Sesungguhnya setan-setan

membisikkan kepada kawan-

kawan mereka agar mereka

membantah kamu; dan jika

kamu menuruti mereka,

sesungguhya kamu tentulah

menjadi orang-orang

musyrik”.


memakan makanan yang

tidak disebut nama Allah

(ketika menyembelihnya).

Sesungguhnya makanan yang

demikian itu adalah suatu

maksiat, dan sesungguhnya

setan membisiki wali-

walinya (teman setianya)

untuk membantah kamu. Jika

kamu mematuhi mereka,

kamu benar-benar merupakan

orang yang mempersekutukan

Allah.

يعا يا معشر اعبن قد . ويـوم حيشرىم صبنس وقال أولياؤىم استكثـرت من اإل

نس ربـنا اس تمتع بـعضنا ببـعض من اإلوبـلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار

مثـواكم خالدين فيها إال ما شاء الل (إن ربك حكيم عليم )

“Dan (ingatlah) hari di waktu

Dia (Allah) menghimpun

mereka semua: “Hai

golongan jin sesungguhnya

kamu telah banyak

(menyesatkan) manusia; dan

telah berkata kawan-kawan

mereka dari golongan

manusia: Tuhan kami!

Sebagian kami telah

memperoleh kesenangan dari

sebagian (yang lain) dan kami

telah sampai kepada itulah

kediaman kamu, dalam

keadaan kekal di dalamnya,

kecuali kalau Allah

menghendaki (yang lain).

“Sesungguhnya Tuhanmu

Maha Bijaksana lagi Maha

mengetahui.

“Dan sebutlah hari sewaktu

Allah mengumpulkan seluruh

manusia. Dia berkata: “Hai

jamaah jin, kamu telah

menyesatkan banyak

manusia.” Berkatalah para

penolong mereka: “Wahai

Tuhan kami, sebagian kami

telah mengambil manfaat dari

sebagian yang lain, dan kami

telah sampai kepada hari

kebangkitan setelah

meninggal yang sudah

ditentukan untuk kami.:

Berkatalah Allah: “Neraka

tempat kediamanmu, kekal di

dalamnya, kecuali apa yang

dikehendaki oleh Allah.

“Sesungguhnya Tuhanmu itu

Maha Hakim lagi Maha

Penyayang.”

63

عند (teman/kawan) صاحب )ج اصحاب( كان اؼبتصبان يتصبان اللفظ الويل دبعتوالسورة يف السورة ال عمران: (penolong) ناصر، مساعد، معتودبعت ،قريش شهاب

الوايل واؼبعت ، يف السورة النساء: (pengendali urusan) و ضابط اؼبسئلة. األنعام:(wali) :عند ؿبمد حسيب الصديقي يف السورة األنعام.

صاحب )ج " حيث يدل على معت فاؼبشتك اللفظي ىنا جاء يف اللفظ "ويل يف (penolong)ناصر، مساعد، معت يف تفست اؼبصباح و دبعت (teman/kawan) اصحاب(

ألن طريقة األسلوب يف تفست النور (wali)الوايل و (pengendali urusan) ضابط اؼبسئلةو ناصر و ضابط الويل اضغط على صفاتوؿبمد حسيب الصديقي بت اؼبتصبت خيتلفان

اؼبسئلة، والويل يستخدم ترصبة حرفية معت أسسها قريب.

واللفظ الرضبة اقبذب النفس اػبلطة واللفظ ويل تكون يف سياق عند قريش شهاب حيشر إرادة ويتبع األمرىا.بوب او الشحص الذي اقبذب عليها الويل ىو احمل

اؼبشرف .pembimbing

كان يف القرآن الكرمي بعض من اللفظ الويل عند قريش شهاب يف تفست اؼبصباح و عند ؿبمد حسيب الصديقي يف تفست النور دبعت الرئيس (pembimbing)دبعت "اؼبشرف"

.(pemimpin))ج روءساء(



فما لو من . من ولي ومن يضلل اللبـعده وتـرى الظالمت لما رأوا العذاب

“Dan siapa yang disesatkan

Allah, maka tidak ada

baginya satu pembimbing

pun sesudahnya, dan engkau

akan melihat orang-orang

“Barangsiapa yang disesatkan

oleh Allah, maka baginya

tidak ada pemimpin setelah

itu. Kamu melihat orang-

orang yang zalim, ketika


(Jakarta: Lentera Hati, 2002), hal.115-116. 26 Ahmad Warson Munawwir dan Muhammad Fairuz, Al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab,


62

(يـقولون ىل إىل مرد من سبيل ) الشورى

yang zalim itu- ketika mereka

telah melihat siksa- berkata:

“Adakah kiranya jalan

kembali?”

mereka menyaksian azab;

“Apakah ada jalan kembali ke

dunia?”

عند قريش شهاب (pembimbing)اؼبشرف كان اؼبتصبان يتصبان اللفظ الويل دبعتعند ؿبمد حسيب الصديقي يف السورة (pemimpin) (الرئيس )ج روءساء ودبعت

الرئيس" حيث يدل على معت ويلجاء يف اللفظ ". فاؼبشتك اللفظي ىنا الشورى:(pemimpin) اؼبشرفواؼبعت اضغط على شخصها او فاعلها يف تفست النور(pembimbing)

.اضغط على صفات الرئيس يف تفست اؼبصباح

(sembahan-sembahan)اؼبعبود .27

اؼبصباح كان يف القرآن الكرمي بعض من اللفظ الويل عند قريش شهاب يف تفست دبعت يف تفست النور و عند ؿبمد حسيب الصديقي (sembahan-sembahan)اؼبعبود" دبعت "

. (penolong)مساعد""



هم ما . من ورائهم جهنم وال يـغت عنـكسبوا شيئا وال ما ازبذوا من دون الل

اعباثية (وؽبم عذاب عظيم ) أولياء

“Dihadapan mereka neraka

Jahannam dan tidak akan

berguna bagi mereka apa

yang telah mereka kerjakan

sedikit pun, dan tidak pula

apa yang mereka jadikan

selain Allah sebagai

sembahan-sembahan. Dan

bagi mereka siksa yang

besar”.

“Di hadapan mereka neraka

jahanam, Tidak akan berguna

bagi mereka apa yang mereka

kerjakan dan tidak akan

berguna pula apa yang

mereka jadikan sebagai

penolong dirinya selain

Allah, Dan bagi mereka azab

yang besar.

27Ahmad Warson Munawwir dan Muhammad Fairuz, Al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab,


33

عند قريش (sembahan-sembahan)اؼبعبود دبعتاؼبتصبان يتصبان اللفظ الويل كان. اعباثية:يف السورة عند ؿبمد حسيب الصديقي (penolong)مساعد دبعت و شهاب

-sembahan) اؼبعبودفاؼبشتك اللفظي ىنا جاء يف اللفظ "أولياء" حيث يدل على معت

sembahan) يف تفست اؼبصباح و دبعت مساعد(penolong) .طريقة ألن يف تفست النورو قريش شهاب خيتار على القاعدة اللغة اإلندونيسيا اذا اؼبتصبت خيتلفاناألسلوب بت

اىل اللغة اؽبدف ذو شكل اعبمع فهو يتجم تكرارا. يتجم اللغة اؼبصدر

8

ىنالباب الثا

النظري االطار

التعريف بعلم الداللة . أ

أما يف Semantics.أمساء يف اللغة اإلصلليزية أشهرىا اآلن الكلمة أطلقت عليو عدةفبعضهم يسميو علم ادلعت )ولكن حذار من استخدام صيغة اجلمع والقول: اللغة العربية

وبعضهم يطلق عليو اسم )) السمانتيك (( علم ادلعاىن ألن األخت فرع من فروع البالغة(، أخذا من الكلمة اإلصلليزية أو الفرنسية.

ا، واآلخر قال ابن فارس : "الدال والالم أصالن: أحدمها: إبانة الشيء بأمارة تتعلمهاضطراب يف الشيء. فاألول قوذلم: دللت فالنا على الطريق، والدليل: األمارة على الشيء،

1وىو بت الداللة، والد اللة.

إن مفهوم الداللة عند الغزايل ينبغي أن ينظر إليو من زاوية الثقافة األصولية، ذلك أن فيها على أسس نظرية صلدىا استند -خاصة-األحكام اليت استنبطها من القرآن الكرن

2بشكل واضح يف كتابو "ادلستصفى من علم األصول".

فأما تعريفو، فهو: العلم الذي يدرس ادلعت،وأما حبوثو، فتبعا للتعريف السابق، فإهنا تشمل كل ما يتصل بدراسة الداللة، سواء أكانت ىذه الداللة خاصة باللفظ ادلفرد، أم

(، 1428جامعة أم القرى،لكة العربية السعودية، وزارة التعليم العايل، "، )ادلمداللة السياق عند األصوليتعيس العنزي، " 1

17 . . 31، ، )دمشق، من منشورات احتاد الكتاب العرب(علم الداللةمنقور عبد اجلليل، 2

9

، وسوف يكون جل تركيزي على البحوث اخلاصة بدراسة كانت خاصة باجلملة العبارة 3اللفظية ادلفردة، ألهنا البحوث اليت سأدرسها يف الشرح.

أو )) ذلك يعرفو بعضهم بأنو )) دراسة ادلعت (( أو )) العلم الذي يدرس ادلعت ((الذي يدرس الشروط أو )) ذلك الفرع الفرع من علم اللغة الذي يتناول نظرية ادلعت ((

4الواجب توافرىا يف الرمز حىت يكون قادرا على محل ادلعت ((.

يستلزم التعريف األخت أن يكون موضع علم الداللة أي شيء يقوم بدور العالمات قد تكون كلمات ومجال. وبعبارة على الطريق وقد تكون إشارة باليذ أو إدياءة بالرأس كما

5موزا لغوية.أخرى قد تكون عالمات أو ر

إن علم الداللة علم قدن وإن بدا أنو حديث. فما من أمة من األمم إال وحبثت يف ألفاظ لغاهتا، زلاولة حتديد ادلعت الذي حيملو اللفظ عندما يكون مفردا، وبيان ما يوءول إليو

ح ادلعت عندما يوضع يف تركيب. ىو علم قدن باعتبار أن البحث يف ادلعت من حيث الوضو والغموض والصحة وعدمهاواالحتمال والفساد وما تتعرض لو داللة األلفاظ من حتول يف ادلعت إىل معت إىل معت آخر وأسباب ىذا التحول ومظاىره مشاىد ومالحظ يف أقدم ما

6وصل إلينا من تراث األمم.

تعرض الفالسفة اليونانيون من قدن الزمن يف حبوثهم ومناقشاهتم دلوضعات تعد من صميم علم الداللة. ومعت ىذا أن الدراسة الداللية قددية قدم التفكت اإلنساين، ومواكبة

. 22(، 1997اإلسكندرية: دار ادلعرفة اجلامعة، ، ) ىف علم الداللةعبد الكرن زلمد حسن حبل، 3 . 11، (2226،)القاىرة:عامل الكتب،علم الداللةأمحد سلتار عمر، 4 12علم الداللة،أمحد سلتار عمر، 5)مجاد 15رللة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدهبا، "،علم الداللة عند العربمي، "عليان بن زلمد احلاز 6

.727ه(، 1424الثانية

01

وذكر أن ادلعت وقد تكلم أرسطو مثال عن الفرق بت الصوت وادلعت، لتقدمو وتطوره. وجود يف العقل ادلفكر.متطابق مع التصور ادل

العلمي الذي خيتلف علماء اللغة احملدثون يف تعريف الوحدة الداللية، ويف ادلصطلحوىو مصطلح دخل علم Semantic unit,يطلقونو عليها. فمنهم من أطلق عليها مصطلح

ودخل علم اللغة Adolf Noreen على يد اللغوي السودي 1928اللغة أول مرة عام 1926.7على يد بلومفيلد عام األمريكي

وختتلف وجهات النظر اللغوية حول تعريف الوحدة الداللية. فمنهم من قال إهنا : الزلالتمييزية، ومنهم من قال اهنا : للمعت. ومنهم من قال إهنا : جتمع من ادلالوحدة لصغرى

أي امتداد من الكالم يعكس تباينا والليا.

املشرتك اللفظى . ب

اللغة احملدثون لدى دراستهم لتعدد معاىن اللفظ الواحد بت مصطلحت يفرق علماء 8أساسيت مها:

: )لتعدد ادلعت نتيجة تطور يف جانب اللفظ( أو )كلمات Homonymyمصطلح . أ معان متعددة( أو مشتك التغت يف اللفظ. -متعددة

-)كلمة واحدة: )تعدد ادلعت نتيجة تطور يف جانب ادلعت( أو Polysemyمصطلح . ب معت متعدد( أو مشتك التغت يف ادلعت.

. 31علم الداللة، أمحد سلتار عمر، 7 .38، الداللةىف علم عبد الكرن زلمد حسن حبل، 8

00

فأما ادلصطلح األول، فيشت إىل )وجود أكثر من كلمة يدل كل منها على معت، وقد تصادف عن طريق التطور الصويت أن احتدت أصوات الكلمتت، فأصبحتا يف النطق

ا ادلهم احتادمها يف كلمة واحدة، واليهم أن تكون حروف الكلمتت متحدتت أوال، إمناليت دتثل أربع كلمات كانت متفارقة البت والدالالت، مث Soundالنطق. وذلك مثل كلمة

حدث أن تغتت أصوات كل منها حىت تطابقت، فغدت كلمة واحدة حتمل أربع والالت.

وأما ادلصطلح الثاين، فيشت إىل )داللة الكلمة الواحدة على أكثر من معت نتيجة معت جديدا أو معاين جديدة. ويف ىذا النوع من نوعى ادلشتك تكون العالقة بت هبا اكتسا

دالالت اللفظ واضحة، وينهض االستعمال اجملازى بالدور الرئيسى يف خلق ألفاظو.

قال السيوطي: وقد حده أىل األصول بأنو اللفظ الواحد الدال على معنيت سلتلفت ل تلك اللغة. وعرفو اآلملي بأنو وضع اللفظالواحد مادة فأكثر داللة عل السواء عند أى

9وىيئة بوعرفو اآلملي بأنو وضع اللفظالواحد مادة وىيئة بإزاء معنيت متغايرين أو أكثر.

دون تفريق بت نوعيو -وقد اىتم لغويو العرب القدماء بدراسة ادلشتك اللفظى، وعرفو بعضهم بأنو )اللفظ الواحد الدال على معنيت سلتلفت -السابقت عند احملدثت

مفردة جلمع األلفاظ فأكثر داللة على السواء عند أىل تلك اللغة(. وألف بعضهم مصنفات القرآن الكرن، أو يف احلديث النبوي، أو ىف العربية عامة، وأبرز ادلشتكة، ما وقع منها ىف

12ه(. 31ىذه الكتب كتاب )ادلنجد ىف اللغة( لكراع النمل )ت.

أنو يتحقق لديهم حينما ويتبت، باستقراء األمثلة الىت أوردىا للمشتك اللفظى، جة واحدة أو إىل ذلجتت، توءدى الكلمة أكثر من معت دون نظر إىل انتماء الداللتت إىل ذل

. 158، علم الداللةأمحد سلتار عمر، 9

.39، ىف علم الداللةعبد الكرن زلمد حسن حبل، 12

01

صفة ...( للفظ ىف داللتو على ادلعنيت -فعل-ودون اعتبار كذالك للقسم الكالمى )اسم ادلختلفت.

وقد أنكر وقوع ادلشتك اللفظى يف العربية، بعض علماء العرب كابن درستويو، ولكن أكثرىم يثبتونو.

ه لغة العرية، ىف ضوء ما قرر وديكنا أن صلمل أىم أسباب وقوع ادلشتك اللفظى ىف ال 11بعض القدماء واحملدثت، ىف العوامل اآلتية:

التغت الدالىل الناتج عن االستعمال اجملازى. - اختالف لغات )ذلجات( العرب. - التغت الصويت. - اإلقتاض من لغات أخرى. - العوارص التصريفية. -

12أنواع املشرتك اللفظي عند احملدثني :ج.

مركزي للفظ تدور حولو عدة معان فرعية أو ىامشية.وجود معت .1 تعدد ادلعت نتيجة الستعمال اللفظ يف مواقف سلتلفة. .2 داللة الكلمة الواحدة على أكثر من معت نتيجة لتطور يف جانب ادلعت. .3نتيجة تطور وقد احتدث صورة الكلمتت وجود كلمتت يدل كل منهما على معت، .4

يف جانب النطق.

. 42، ىف علم الداللةعبد الكرن زلمد حسن حبل، 11 .162 علم الداللة،أمحد سلتار عمر، 12

02

Componentialيف كتابة ادلشهور Nidaيف توضيحو أما النوع األول فقد أفاض .1

Analysis of Meaning وقد ذكر أن ادلعاين الفرعية أواذلامشية تتصل بادلعت ادلركزي وبعضها ببعض عن طريق

وادلعت ادلركزي عنده ىو الذي معينة وروابط من ادلكونات التشخيصية.وجود عناصر مشتكة مبعت الكلمة إذا وردت منفردة رلردة عن السياق، وىو الذي يربط عادة ادلعاين يتصل

13الكلمتان اآلتيتان : اذلامشية. ومن األمثلة اليت ضرهبا ذلذا النوع األخرى

يف التعبتات الثالثة اآلتية : coatكلمة . أa. Bill put on his coat.

b. The dog has a thick coat of fur.

c. The house has a fresh coat of paint.

ينتمي (a). ففي رقم يف كل عبارة ينتمي إىل رلموعة داللية خاصة coatفمعت كلمة –ريش –إىل رلموعة :جلد (b)السويت ... ويف رقم –البلوفر –إىل رلموعة : اجلاكت

... وىكذا. واتصال كل معت مبجموعة داللية متميزة.شعر

وادلعت ((، مشتك ىو )) التغطيةعنصرا –يف احلقيقة -ولكن ادلعاين الثالثة تتقاسمحينما ترد يف coatبديل أنو ادلعت ادلتصل بالوحدة ادلعجمية (a)الرئيس من بينها ىو رقم

أقل سياق، أي مفردة. وىو أيضا ادلعت الذي يربط ادلعنيت اآلخرين الفرعت.

يف التعبتات اآلتية : paperكلمة . بa. Royal Mills manufacture paper here.

b. John bought a paper from the boy.

c. Thompson read a paper to conference.

d. Bill will paper his room.

. 163نفس ادلرجع، 13

03

إىل ادلعت ادلركزي باللجوء إىل ادلعيار : كون الكلمة يف انعزال توءدي صل وقد توامعت كذا باالضافة إىل معيار آخر ىو صالحية ادلعت ادلركزي لشرح امتداد ادلالمح ادلشتكة.

ي أو األساسي ألن شرح رقم ىي ادلعت ادلركز (a)يف العبارة paperوهبذين ادلعيارين قرر أن (b) و(c) ديكن أن يفهم عن طريق ..(a) وذلك أن تقول إن الصحيفة )اجلريدة( مصنوعة ،

من الورق، واحملاضرة أو البحث عادة ما تكون مكتوبة على ورقة مقدما.

للمشتك Ullmannوالنوع الثاين قريب من النوع األول، وقد ورد يف تقسيم .2ب متعددة للمعت اللفظي، ومساه )) تغيتات يف االستعمال (( أو )) جوان

حائط( اليت تتنوع مدلوالهنا حبسب wallواحد ((. وقد ضرب مثال لذلك كلمةاليوابة..( وحبسب )حائط يف منزل، أو طوب ..( ووظيفتها -مادهتا )حجر

موءرخ فنون ..(. ولكن ىذه –آثار –عامل – خلفية ادلستعمل واىتمامو ) بناءمظاىر متالصفة أو ر إليها على أهنا الظالل أو االستعماالت ادلختلفة ينظ

The theoryيف كتابو Sir Alan Gardinerويتحدث متقاربة لكل متحد متالحم.

of speech and language كل كلمة عن شيء قريب من ىذا حت يقول (( :متاث من ادلاضي. وقد اشتقت معناىا من التطبيق أو انطق كلمة كهذه فأن أصب يف عقل السامع كل الرواسب وادلقدرات ادلوروثة الستعا الهتا السابقة. بنطق الشحص لكلمة ما فإنو يقدم للسامع أن خيتار ادلعت أو اجملال ادلناسب.

أو –أو كرة سلة – قد تعت كرة قدم اليت ballوقد ضرب مثال على ىذا كلمة كرة من اجلليد .

وىذه الفكرة اليت عرب عنها أودلان وغته قد أثار مناقشات كثتة بت علماء يفرق كل منهم بطريقة سلتلفة. فنجد )) إردمان (( مثال الداللة، ورمبا عرب عنها

يرفض يف مقال لو Kurylovichوصلد بت ما مساه ادلعت العادي وادلعت العرضي،

04

وقد أسس فكرتو على أن ادلعت يسمى بادلعت األصلي. نشره باللغة الروسية ماوالتصورات الشعرية، العام وادلعت اذلامشي إمنا يرتبطان باألسلوب وظالل ادلعاين

ويف حالة استخالص أن ادلعت األصلي ال تتوقف معرفتو على السياق. يف حت ما عداه من معان على أنو أشبو بالوحدات اجلانبية اليت ادلعت األصلي ينظر إىل

تضيف انطباعات على ادلعت األصلي.أما النوع الثالث وىو داللة الكلمة الواحدة على أكثر من معت نتيجة الكتساهبا .3

وديكن polysemyمساه اللغويون البوليزديي_ معت جديدا أو معاين جديدة فقد ادلعت ((، أو ))كلمة ادلعت نتيجة تطور يف جانب أن يسمى كذالك : )) تعدد

اليت تعد operationواحدة _ معت متعدد((. وقد مثل أودلان ذلذا النوع بكلمة اإلصلليزية مع أهنا حت تسمع منعزلة عن كلمة واحدة يف عرف متكلمي اللغة

ادلقصود هبا عملية جراحية، أو عملية استاتيجية أو السياق ال يعرف ما إذا كان صفقة جتارية.

14ويرى أودلان أن ىناك طريقت رئيست تتبعها الكلمات الكتساب معانيها ادلتعددة:

اجة إىل التغت يف تطبيق الكلمات واستعماذلا، مث شعور ادلتكلت باحل .1تكرار مة الكلاالختصار يف ادلواقف والسياقات اليت يكثر فيها تكرار

التعبت وحدىا للداللة على ما يريدون ومن مث يكتفون باستعماذلاملحوظا، أن تنص -بل لعلو شلا يوجب التندر -عنو. إنو ليس من الضروري مثال

وأنت يف مستشفى على أن العملية ادلشار إليها يف احلديث عملية جراحية جتارية يف سوق األوراق ادلالية. وأهنا ليست عملية استاتيجية أو صفقة

. 166علم الداللة،أمحد سلتار عمر، 14

05

وىناك طريق أقصر من ىذا يوءدي إىل نفس النتيجة وىو االستعمال اجملازي .2تعت يف اللغة االصلليزية طائر الكركي مث استعملت craneفكلة أو نقل ادلعت.

كما ديكن التمثيل ذلذا النوع بكلمة ادلعروفة بالرافعة. استعماال رلازيا لآللة م العضو للنشاط اس(( اليت صارت تطلق على اللغة. فإن إعطاء )) لسان

الذي ينتجو ال يوجد فيو تغت يف االستعمال، وإمنا ىو نقل ادلعت.وذلذا لتحقق ىذا النوع وجود عالقة مشاهبة بت ادلعنيت. Schoffويشتط

خيرج منو كلمات األضداد ألن كلمات األضداد ال توجد بينها عالقة الذي يرى أن كلمات األضداد تشكل تطورا يف ادلعت Ullmannأما مشاهبة.

األضداد يف ىذا النوع. غالبا فقد أدخليدل كل منها على معت، أما النوع الرابع الذي يشت إىل وجود أكثر من كلمة .4

ريق التطور الصويت أن احتدث أصوات الكلمتت فيسمو وقد تصادف عن ط، وديكن أن يسمى كذالك : )) تعدد ادلعت نتيجة تطور homonymyاللغويون

ثيل وديكن التميف جانب اللفظ (( أو )) كلمات متعددة _ معان متعددة ((. مقر -ة) أبشري see)يرى(، to see)حبر(، seaذلذا النوع بكلمات :

األسقف(. وادلهم احتاد نطق الكلمتت دون اعتبار لتطابق ىجائهما أو اختالفو. أربع كلمات –كما يقول أودلان -اليت ديثلها soundكذالك الصيغة ومن أمثلتة

على األقل يعود كل منها إىل أصل سلتلف مث حدث تقارب نطقي بينها حىت )صحيح البدن( كلمة healthyمبعت soundفالكلمة احتدت ودتاثلت يف الصيغة.

مبعت صوت فإهنا ترجع إىل أصل فرنسي.. وىكذا. soundجرمانية قددية. أما وديكن التمثيل ذلذا النوع من اللغة العربية بالفعلت : قال يقيل، وقال يقول

وكذالك بالفعلت ضاع حينما يستخدمان يف ادلاضي أو بصيغة اسم الفاعل.

01

ع )ادلسك( يضوع. وكذالك باسم الفاعل من الفعلت سال الشيء يضيع وضا 15وسأل. ومن أمثلة يف العامية ادلصرية :

كلمة ))قلم(( اليت تنطق ))أمل(( فتطابق كلمة ))أمل(( اليت مهزهتا غت مبدلة. . أكلمة ))إمث(( اليت تنطق ))إسم(( فتطابق كلمة ))اسم(( غت ادلبدلة عن . ب

شيء.))أمر(( غت ادلبدلة عن فتطابق كلمة ))أمر((اليت تنطق كلمة ))قمر(( . ح

شيء.

ويرى بعض الباحثت أن اللغة االصلليزية مبيلها إىل تقصت الكلمات الطويلة ختلق مبعت مروحة وكلمة fanالكثت من كلمات ادلشتك اللفظي. وديكن أن ديثل لذالك بكلمة

fan : يف مثل قوذلمfootball fan ختصار لكلمة اليت ىي اfanatic . ويعتف أودلان بأن منالصعب يف كثت من األحيان الفصل بت النوعت الثاين والثالث، خصوصا وأن ادلصدر

تعمال. وكثتا مايتطور تغت االستعمال ليصبح )) االس األساسي خللق لبوليزديي ىو تغت 16بوليزديي ((.

air line – aيف العبارات lineوىو يضرب مثاال لذالك من اللغة االصلليزية ىو كلمة

straight line – shipping line . فهل ينظر إىل ىذا على أنو من تغت االستعمال ويعد منالنوع ادلتطرف منو، أو على أنو من البوليزمي ويعد من النوع ادلتطرف منو، أو على أنو من

17ويعد من النوع اخلفيف. البوليزديي

. 167نفس ادلرجع، 15 . 167، علم الداللة،أمحد سلتار عمر 16 . 168نفس ادلرجع، 17

08

كذلك يعتف أودلان بصعوبة الفصل بت النوعت الثالث والرابع، ألن بعض الكلمات يصعب احلكم عليو ما إذا كان يف األصل كلمة واحدة أو كلمتت.

ت األضداد نقطة خالف رئيسية بت أودلان وسكوف. فأودلان ودتثل النظرة إىل كلماويبدون أن نظرة كل حت أن سكوف يدرجها حتت اذلومونيمي. يدرجها حتت البوليزديي يف

فما دام سكوف يشتط وجود الصلة الواضحة إىل األضداد تتسق مع فهمو للمعت ادلتعدد. مث اكتساهبا معت جديدا مبرور بت ادلعنيت حىت ديكن عدمها من البوليزديي توحد الكلمة،

الزمن، فهو على حق يف عده األضداد من ىذا النوع ألهنا يف الغالب تشكل تطورا يف ادلعت ال تطورا يف اللفظ.

أسباب تغري املعىن . د

أن ىناك ثالثة أسباب رئيسية Antoine Meilletرأي اللغوي الفرنسي انطوان مييو اللغوية والتارخيية واالجتماعية. ويعقب أودلان على ىذا بقولو : )) ىذه لتغت ادلعت ىي :

تغت ادلعت، ولكنها مع من األنواع الثالثة رلتمعتة تستطيع فيما بينها أن توضح حاالت كثتة 18ذلك ليست جامعة حبال من األحوال ((.

19وءدي إىل تغت ادلعت ما يأيت :ولعل أىم األسباب اليت ت

ظهور احلاجة .1

فكرة أو شيئا يريد أن يتحدث عنو فإنو ديثلو رلموعة حينما ديلك اجملتمع اللغوي من األصوات يف مفردات أو معجم اللغة.

.238علم الداللة،أمحد سلتار عمر، 18 .238نفس ادلرجع، 19

09

وقد يكون ىذا التمثيل عن طريق االقتاض )حينما يوءخذ الشيء من مصدر على طريقة كلمات ىذه اللغة. coiningيكون عن طريق صك لفظ جديد وقدخارجي (،

عادة دون نظر ألصلها أو وحيدث األخت كثتا بالنسبة للمسميات التجارية اليت توضع اشتقاقها، وامنا باعتبار سهولة تذكرىا وحسن جاذبيتها.

ىذا الباب وال يعد النوعانالسابقان من تغت ادلعت. ولكن ىناك وسيلة ثالثة تعد من ويطلقونو القددية ذات الدالالت ادلندثرة فيجون بعضها اللغة إىل األلفاظوىي أن يلجأ أبناء

: )) يف ادلختعات waldronيقول على مستحدثاهتم ملمتمست يف ىذا أدىن مالبسة. و يقول حديثة ولذا يتغت ادلعت ((، دلعان واالكتشافات، احلديثة ضلن نستعمل ألفاظا قددية

أيضا : )) مصطلحات العلوم والرياضة والتخصصات ادلختلفة قد تنتقل إىل لغة الناس كذالك((.

التطور االجتماعي والثقايف : .2

قد يدخل ىذا السبب يف السبب السابق، ولكنو ألمهيتو أفرده الكثتون بالذكر. ويظهر ىذا السبب يف عدة صور :

االنساين الت التجريدية نتيجة لتطور العقل فقد يكون يف شكل االنتقال من الدال . أوانتقال الداللة من اجملال احملسوس إىل اجملال اجملرد يتم عادة يف صورة تدرجيية، ورقيو.

مث قد تنزوي الداللة التجريدية لفتة تطول أو تقصر. استخدام ألفاظ وقد يكون يف شكل اتفاق رلموعة فرعية ذات ثقافة سلتلفة على . ب

أو معنية يف دالالت حتددىا تتماشى مع األشياء والتجارب وادلفاىيم ادلالئمة دلهنها شك أن شدة االتصال . وال jargonثقافتها، وقد يوءدي ىذا إىل نشوء لغة خاصة

وبينها وبت أفراد أخرى من اجملتمع الكبت سيقضي على بت أفراد ىذه اجلماعة،

11

وقد حدث مثل ىذا بالنسبة ن وتعاملهم مع ادلدلول اجلديد. صعوبة إفهام اآلخريديكن القول على وجو للكلمات الدينية كالصالة واحلج والزكاة والوضوء والتيمم ... و

معت الكلمة حت تنتقل مثل ىذه احلاالت دييل ضلو التضييق يف العموم إن االجتاه يف من االستعمال العام إىل اجملاالت ادلتخصصة.

وإطالقة على قد يكون يف شكل استمرار استخدام اللفظ ذي ادلدلول القدن و . ح مدلول حديث لإلحساس باستمرار الوظيفة رغم االختالف يف الشكل.

منذ اليت مل تتغت صيغتها بشكل يكاد يذكر ( )سفينة shipومن أمثلة ذلك كلمة السفن اليت كان ومع ذلك فإن السفن احلالية ختتلف عنالعهد األصللو سكسوين.

والتكيب والشكل واخلواص م قراصنة الشمال من عدة وجوه كلحج يبحر عليهاما تزال تطلق على الشكل احلديث اليت houseالفنية ... ومثل ىذا يقال عن كلمة

وال شك أن . bocادلأخوذة من اإلصلليزية القددية bookوكلمة عن القدن. رغم تغته الطباعة قد غتت من مفهوم الكلمة إىل حد كبت.

ادلشاعر العاطفية والنفسية : .3أو لدالهتا حتظر اللغات استعمال بعض الكلمات دلا ذلا من إجياءات مكروىة،

.tabooالصرحية على ما يستقبح ذكره، وىو ما يعرف بالالمساس أو ال ولكن حيدث كثتا أن ادلصطلح البديل يكون وال يوءدي الالمساس إىل تغت ادلعت.

إىل تغت داللة اللفظ. فكأن الالمساس يوءدي إىل التحايل شلا يوءديلو معت قدن، بكلمة أقل يف التعبت أو ما يسمى بالتلطف، وىو يف حقيقتو إبدال الكلمة احلادة

حدة وأكثر قبوال، وىذا التلطف ىو السبب يف تغت ادلعت. اللغوي : االضلراف .4

قد ينحرف مستعمل الكلمة بالكلمة عن معناىا إىل معت قريب أو مشابو لو فيعد اللغة بسهولة. وسنتناول اجملاز يف عنوان من باب اجملاز، ويلقى قبوال من أبناء

10

مستقل. وقد يكون االضلراف ننتيجة سوء الفهم أو االلتباس أو الغموض، وحينئذ وغالبا مايكون زلل رفض منهم، حىت لو والتصويب، يتصدى لو اللغويون بالتقون

قبلتو اجلماعة اللغوية وجرى على ألسنتهم.

وحيدث سوء الفهم حت يصادف ادلرء اللفظ ألول مرة فيخمن معناه، وقد ينتهي بو ت إىل ما يف ذىن ادلتكلم دتت إىل داللة غريبة ال تكاد دتالتخمت إىل داللة غريبة ال تكاد

بأي صلة. وحت يتكرر ىذا االضلراف من أكثر من شحص قد يوءدي ىذا إىل تطور اللفظ تطورا مفاجئا يريو اجليل الناشيئ ويركن إليو.

االنعزال بت أفراد ويتم مثل ىذا التغت الفجائي عادة يف البيئات البدائية حيث تلك الداللة اجلديدة. وديثل الدكتور أنيس ذلذا التغت مث تسوداجليل الناشيء وجيل الكبار،

فهي األرض اليت حتمل دالالت عدة متباينة. االضلراف اللغوي بكلمات مثل الفجائي أو ، وىي الزكام )وىي الرعدة كذالك(، ومثل الليث الذي يعت األسد وليعت الكواكب ادلعروف أيضا العنكبوت.

يغلبون وبعد األطفال كذالك أحد األمثلة البارزة لالضلراف اللغوي خصوصا وأهنم وقد استعمال طفل فقد يطلق الطفل على الفأس وادلطرقة لفظ )) قدوم ((. جانب الوظيفة. ويقول الدكتور بدال من ورنيش احلذاء الذي تستعمل معو الفرشاة. paintيف الثالثة كلمة

آخرين دوالب، وادلكتب ترابيزة .. وادلكتبة عند د بعضهم سرير، بة عنأنيس : )) فالكت. وىناك أمور كثتة خيلط الطفل كذالك بت أنواع الطيور فاحلمامة عصفور واحلدأة غراب ((و

واأللفاظ ذات واأللفاظ ذات الدالالت ادلتضادة، خيلط الطفل بينها مثل ألفاظ األلوان، النطق ادلتشابو، وغتىا.

االنتقال اجملازي : .5

11

ودييز االستعمال اجملازي من ما يتم بدون قصد، وهبدف سد فجوة معجمية. وعادة وذلك كقولنا : رجل الكرسي احلقيقي للكلمة عنصر النفي ادلوجود يف كل رلازي.

ليست رجال، وعت اإلبرة ليست عينا. وعنصر النفي ىذا ىو الذي ديكن من توجيو أسئلة ملغزة ضلو :

ما الذي لو لسان وال ديكن أن يتكلم ؟ ما الذي لو عت وال ديكن أن يرى ؟ ما الذي لو أسنان ولكنو ال يعض ؟

وقد حيدث مبرور الوقت أن يشيع االستعمال اجملازي فيصبح للفظ معنيان، وقد يشيع ادلعت اجملازي على حساب ادلعت احلقيقي ويقضي عليو.

ثة اآلتية للمجاز : وميز بعضهم بت األنواع الثاللذي يظل يف عتبة الوعي، ويثت الغرابة والدىشة عند ا (living)اجملاز احلي . أ

السامع.وىو النوع الذي يفقد رلازيتو ويكتسب (fossil)أو احلفري (dead)اجملاز ادليت . ب

احلقيقة من األلفة وكثرة التدد.وحيتل مكانا وسطا بت النوعت (faded) أو الذاوي (sleeping)اجملاز النائم . ح

السابقت. والفرق بت اجملاز ادليت واجملاز النائم ىو جزئيا سوءال عن درجة الوعي اللغوي.

وسيأيت مزيد حديث عن اجملاز يف العنوان التايل : ))أشكال تغت ادلعت((. االبتداع : .6

من األسباب الواعية لتغت ادلعت. creativityأو اخللق innovationوبعد االبتداع وكثتا ما يقوم بو أحد صنفت من الناس :

12

ادلوىون من أصحاب ادلهارة يف الكالم كالشعراء واألدباء. وحاجة األديب إىل . أتوضيح الداللة أو تقوية أثرىاه يف الذىن ىي اليت حتملو على االلتجاء إىل

االبتداع. مية حت حتتاج إىل استخدام لفظ ما للتعبت عن اجملامع اللغوية واذليئات العل . ب

وهبذا تعطى الكلمة معت جديدا يبدأ أول األمر فكرة أو مفهوم معت، اصطالحيا، مث قد خيرج إىل دائرة اجملتمع فيغز اللغة ادلشتكة كذالك. ومثال ذلك

اليت خيتلف معناىا حبسب مهنة ادلتكلم أىو مزارع أم عامل رياضيات rootكلمة أم لغوي.

معايري الفصل بني اهلومونيمي والبوليزميي :ه.

، لكن يبدو أن ليس ىناك شيء Samenessليس من السهل التعامل مع دتاثل ادلعت صعب بالفطرة حول اختالف ادلعت. وليست الكلمات ادلختلفة فقط ىي اليت ذلا معان

ذلا رلموعة من ادلعاين ادلختلفة. وىذا سلتلفة، لكن القضية ىي أن الكلمة نفسها قد يكون 22ىو ادلشتك اللفظ، ومثل ىذه الكلمة متعددة ادلعت.

بالطرق اآلتية: ادلرور عرب -على األقل (flight) وبناء على ىذا يعرف ادلعجم كلمةاذلواء؛ القدرة على الطتان؛ رحلة جوية؛ وحدة من القوات اجلوية؛ طتان الكرة يف التنس؛

21رلموعة متواصلة من درجات السلم. تطراد؛اس

وعدىا طريقا ىناك من اللغويت من أخرج األنواع الثالثة األوىل من ادلشتك اللفظي والرابع واعتربمها نوعا كما أن ىناك من أدمج النوعت الثالث إىل اجملاز، أو نوعا من اجملاز.

. 121(، 1995)اسكندرية : دار ادلعرفة اجلامعة، ، علم الداللة إطار جديد، ف. ر. باطر 22 . 121نفس ادلرجع، 21

13

واحدا وأىم اعتض ديكن أن يوجو إىل ىذا الرأي أن ىناك فريقا بت كلمتت اثنتت بأصلت تطور معناىا ببطء وكلمة واحدة سلتلفت حدث يف وقت ما طبقا لتطور صويت أن تطابقا،

أن يعطى كل نوع صار ذلا معنيان سلتلفان. وذلذا ينبغيأو بطريق اجملاز عن ادلعت األوىل حىت 22صا.امسا خا

لكن معظم اللغويت على الفصل بت اذلومونيمي، وإن مل حيدث اتفاق على وسيلة 23التمييز بت النوعت. وأىم ما طرح من آراء حول ىذا ادلوضوع يتلخص فيما يأيت:

النطق ولكن هبجاء سلتلف )مثل ذا كانت كلمات ادلشتك اللفظي دتلك نفس ا .1hair معheir و ،reed معread و ،pear معpair معpare ) فإن اختالف

اذلجاء يكفي جلعل الكلمات من نوع اذلومونيمي. ومع ىذا وجد من اللغويت من تشكل يف صدق ىذا ادلعيار قائال ان ىناك من

ومثل لذلك الكلمات ذات اذلجاء ادلختلف ما ديكن رده إىل أصل واحد. ذين خيتلفان معت وىجاء ويردان اىل أصل واحد ال الل flower و flourبلفظي

تيت أوفرنسي. أما إذا كانت الكلمة دتلك نفس النطق واذلجاء وتتعدد معانيها فقد اقتحت .2

الوسائل اآلتية: اللجوء اىل ادلعيار الداليل. فإذا مل توجد عالقة داللية بت ادلعنيت فال . أ

بطريق الصدفة أن دتلكت نفس مشكلة ألن كال منهما كلمة مستقلة حدث هما كلمة واحدة تطورت النطق والكتابة. أما إذا وجدت العالقة أو ادلشاهبة ف

بطيئا مبرور الوقت، أو سريعا عن طريق اجملاز. إما تطورا

. 169، علم الداللة أمحد سلتار عمر، 22 . 169نفس ادلرجع، 23

14

What is translation ما هي الرتمجةو.

والتمجان: ادلفسر إن التمجة كلمة عربية أصيلة. جاء يف لسان العرب )) التمجان للسان. ويف حديث ىرقل: قال لتمجانو ؛ التمجان بالضم والفتح: ىو الذي يتجم الكالم،

24أي ينقلو من لغة إىل أخرى، واجلمع التاجم((.

التمجة ىي )) عملية حتويل إنتاج كالمي يف إحدى اللغات، إىل إنتاج كالمي يف لغة ن الثابت، أي على ادلعت((. لقد عرفنا التمجة بأهنا أخرى، مع احملافظة على جانب ادلضمو

25)) عملية حتويل إنتاج كالمي يف إحدى اللغات، إىل إنتاج كالمي يف لغة أخرى ((.

التمجة، ىي عملية تفست الكالم أو توضيحو بكالم آخر أو نقل الكالم من لغة إىل من األصل إىل القارئ األجنيب، knowledgeأخرى. وكما يقول البعض: التمجة نقل ادلعرفة

الذي ال يعرف لغة األصل. ويبدو أن ىناك اتفاقا على أن التمجة ىي عملية استبدال نص 26:يف لغة أخرى. ويوسع )جاكبسون( التعريف قليال فيقول بأن التمجة ذلا ثالثة أشكال

ترمجة داخل اللغة نفسها، أي تفست رمز لفظي برموز أخرى من نفس اللغة. .1 ترمجة عرب اللغات، أي تفست رمز لغوي برموز من لغة أخرى. .2ترمجة عرب الرموز، أي تفست رمز لغوي برموز غت لفظية، مثل اإلشارات واحلركات .3

وتعبتات الوجو. وهبذا يتضح أن ادلدلول اجلوىري للتمجة ىو إعادة صياغة ادلضمون يف صياغة .4

لية. أخرى، توضحو دلن ال يفهم يف صياغتو األص

.35(،1989.)دمشق: أوستاد ادلزة،علم التمجة النظريأسعد مظفر الدين حكيم، 24 .42نفس ادلرجع، 25 . 65(2213. )الرياض:كتاب العربية،ترمجة النصوص اإلسالمية ادلقدسةصاحل، سعيد إمساعيل 26

15

وديكن النظر إىل العالقات بت اللغات عادة بوصفها ذات اجتاىت على الرغم من كوهنا غت متماثلة دائما: فالتمجة، بوصفها عملية، ىي دائما أحادية االجتاه. فهي تنفد دائما يف اجتاه معت؛ من لغة ادلصدر إىل لغة اذلدف )ادلتجم إليها(. وسنعتمد، االختصارات

27= لغة ادلصدر، و)لو(= لغة اذلدف.مل(األتية )

لقد عرفت ))التمجة(( بصور سلتلفة يف معاجم اللغويات، وحذفت منها دتاما يف أحيان ليست بالقليلة ، وقد اختتت التعريفات التالية وحررت ألهنا منوذجية جزئيا مبعت من

يا الدراسة )) التمجة ىي ادلعاين، وألهنا تطرح موضوعات سنناقشها بالتفصيل فيما بعد يف ثنا التعبت بلغة أخرى )أو اللغة اذلدف( عما عرب عنو بأخرى، لغة ادلصدر، مع االحتفاظ

28ية واألسلوبية )ترمجة ادلوءلف((.بالتكافوءات الدالل

منهج ترمجة القرآن الكرميز.

متكامل للفرد، وبالتايل ىداية القرآن األصل األول للشريعة اإلسالمية ونظام حياة اليت فهذا يرجع إىل ادلعاين األصلية الناس إىل ما فيو صالحهم وسعادهتم يف الدنيا واآلخرة،

يشتك يف تفهمها وأداهبا مجيع الناس ويسهل نقلو إىل مجيع اللغات، وىذا النوع من ادلعاين تطرح هبذا عربية من ادلسلمت.ن ال يعرف الديكن ترمجتو ال ستفادة األحكام والتشريعات دل

الصدص طريقتان اتبعنا منذ أواسط ىذا القرن سواء من طرف ادلستشرقت أو ادلسلمت شلن 29 أقدموا على ترمجة القرآن الكرن.

. 33(.1991)بتوت:معهد االمناء العريب، التمجةنظرية لغوية يف ج.س. كاتفورد، 27 . 42(،2221)الرياض: مكتبة العبيكان. التمجة وعملياهتاروجر،ت.بيل، 28 . 144(، 1998.)ندوات تشرف عليها وتصدرىا:فاطمة اجلاميعى احلبايب،، التمجة والتالقح الثقايفزلمد عزيز احلبايب 29

11

ىناك أول التمجة احلرفية للقرآن وىي أن يتجم نظم القرآن إىل لغة أخرى يف التمجة مقام األصل العريب، وشلا الشك فيو أن ادلفردات والتاكيب والنسق واألسلوب لتقوم

نقل كالم من لغة إىل أخرى بكل ما يف األصل من ادلعاين واإلدياءات وظالل اللفظ وإشارات التاكيب ومجال األسلوب وروعة البيان أمر مستحيل، فما أدثر ما ترجم أدباء

ب، وشلاحتيات اخليام إىل العرب دتثيليات شكسبت، وما أكثر ما ترجم أدباء العرب والغر لغاهتم، ولكن ما أبعد تلكالتمجات عن الروعة اليت توجد يف األصول ادلتمجة وادلعاين اليت

32توحي هبا كلماهتا وتراكيبها، يف كالم البشر فكيف بو كالم هللا ادلعجز.

الذي فالتمجة احلرفية متعذرة يف كل آيات القرآن، إهنا تشوه ادلعت وال حتقق الغرض أقيمت التمجة من أجلو والذي ىو إيضاح مقاصد القرآن وبيان ىداياتو.

يقول )نيومارك( بأنو جيب أن تكون التمجة حرفية بقدر اال اإلمكان، أي أن تكون وحدة التمجة صغتة بقدر اإلمكان. ومثال ذلك الكلمة بدال من العبارة أو العبارة بدال من

ال يبخل بادلعت الضيق أي )كلمة بكلمة( حرفيا. فإهنا هبذا ادلعت اجلملة، مادام ذلك شلكنا و 31إال كإجراء أويل للوصول إىل ترمجة مقبولة.غت شلكنة وال تفيد

برامج التمجة اآللية -يف الغالب-وقريب من التمجة احلرفية بادلعت الضيق، ما تفعلومربمج يفهم معاين ادلفردات اليت تستخدم احلاسب اآليل. ومع أن ىذه الربامج خلفها

تكفي فيها النسخة ادلدخلة يف الربنامج يف اللغتت، فإهنا ال تعترب ناجحة إال يف احلاالت اليتاألولية. وحىت تصبح نسخة هنائية أو شبو هناية، فإهنا ال تستغت عن التدخل البشري، إما

. 145نفس ادلرجع، 32 . 76. ، ترمجة النصوص اإلسالمية ادلقدسةسعيد إمساعيل صاحل 31

18

تمجة بفعالية، أو بإجراء بإعداد النصوص ادلراد ترمجتها بطريقة تتعامل معها برامج ال 32التتعديالت الالزمة عليها بعد التمجة.

تنصب على فهم أما النوع اآلخر من التمجة فهو التمجة التفستية أو ادلعنوية وىي معاين اآليات أوال، مث بعد الفهم ينقل ادلعت ادلفهوم إىل اللغة األخر، وذلك حسب طاقة

إليها من غت تقيد بتتيب دور األية أو مراعاة نظمها. ادلتجم وما تسعة لغتو ادلتجم

التفستية ىي تلك اليت يشرح وديكن االستنتاج من حديث )نيومارك( أن التمجة فيها ادلتجم التعبتات الرمزية الغامضة. والتوضح قد يكون مدرلا مع النص ادلتجم وأثناء

ت((، وقد يكون التفست يف احلاشية أو يف التمجة، إذ يقول ريتشاردر: ))التمجة ىي التفس ادلقدسة مستقال.

وقد أكد الشيخ زلمد حست سللوف أن ))التمجة(( احلرفية ادلثلية للقرآن الكرن بأية لغة غت معقولة وال شلكنة، يف حت أن التمجة التفستية جائزة قطعا، فهي ترمجة للتفست ال

33للقرآن.

التفست عندما يكون النص أوجزء منو أمهية للتعبت عن قصد وادلتجم قد حيتاج إىل ادلوءلف، والتمجة احلرفية ال توضحو بدرجة كافية. بيد أن عملية التفست ىذه ليست مهمة

حتديا للمتجم، والسيما إذا كان األصل نصوصا قددية )نائية من حيث سهلة وتشكلالتغيت الذي يطر حيث البيئة(. وذلك بسبب الزمن( أو دتثل حضارة نائية جغرافيا )نائية من

34أعلى ادلفردات واللغة أو بسبب ادلدلوالت احلضارية ادلدرلة بصورة تلقائية يف النص.

. 76، ترمجة النصوص اإلسالمية ادلقدسةسعيد إمساعيل صاحل، 32 . 145 ، التمجة والتالقح الثقايف،زلمد عزيز احلبايب 33 .78، ترمجة النصوص اإلسالمية ادلقدسةسعيد إمساعيل صاحل، 34

37

الباب الرابع

ختتامالا

قرتاحات اليت تتعلق بنتيجة هذا البحث العلمي. واال يشتمل هذا الباب على اخلالصة

صالة اخل . أ

اعتمادا على عرض البيانات وحتليلها يف الباب السابق، فتلخص الباحثة بالتلخيص كما يلي:

املساوات والفروق املعىن يف املرتمجني اللفظ ويل يكون إن األولومن نتائج هذا البحث: تفسري املصباح عند قريش شهاب وتفسري النور عند حممد حسيب الصديقي.

,’Pelindung, Penolong, Wali/Auliya باملرتمجان يتفقان يف ترمجة ويل املساوات:

Penulis, Teman/Kawan, Kekasih, Seorang putra/anak .

: بيف ترمجة ويل خيتلفان املرتمجان :الفروق

/ Penolong / Pembimbing بأما حسيب الصديقي ,Pelindung ب قريش شهاب -

Pengendali urusan / Pemimpin.

.Pengatur urusan / Penolong بأما حسيب الصديقي Pemimpin بقريش شهاب -

.Pengendali urusan / Pemimpin بأما حسيب الصديقي Penolong بقريش شهاب -

/ Penolong / Pengendali urusan بأما حسيب الصديقي ’Wali/Auliya بقريش شهاب -

Pemimpin.

,Penolong, Pengendali urusan بأما حسيب الصديقي Teman/Kawan بقريش شهاب -

Wali.

.Pemimpin بأما حسيب الصديقي Pembimbing بقريش شهاب -

. Penolong بأما حسيب الصديقي Sembahan-sembahan بقريش شهاب -

37

يف القرآن الكرمي، أن الباحثة تستنبط ترمجة عند الويل والثاين بعد تبحث مشرتك اللفظى ويستخدم القاعدة ركز على سياقهاقريش شهاب يف تفسري املصباح طريقة األسلوب

.القاموس املعىن حممد حسيب الصديقي ركز على اإلندونيسييا أما

اإلقرتاحات . ب

بعد انتهاء هذا البحث، تضيف الباحثة اإلقرتاحات كما يلي:

عام.اص وللقارئني على وجه خالبحث نافعا للباحثة على وجه أن يكون هذا .1 أن يكون مساعدة ومعرفة ملن حيتاج اليه. .2 أن يكون الباحث القادم بالبحث العلمي حول هذا العلم بالتحليل الكتب األخرى. .3تعرتف الباحثة على أن هذا البحث مازال بعيدا عن الكمال، وفيها الضعوفات .4

والنقصان، فرتجو اإلقرتاحات من قبل القراءة لإلصالح.

57

قائمة املراجع

املراجع العربية

6991.دمشق:دار الفكر،علم الداللة العرىبالداية، فايز.

6991.القاىره:مكتبة وىبة،املشرتك اللغوىشاىدين، توفيس حممد.

6991.اسكندرية:دار املعرفة اجلامعة،علم الداللةصربى ابراىيم، السيد.

6999للماليني،.بريوت:دار العلم يف فقو اللغةالصاحل، صبحي.

6999.القاىرة:عامل الكتب،البحث اللغوى عند العربخمتار عمر، أمحد.

6111.علم الداللة.القاىرة:عامل الكتب،--------

6996.بريوت:دار الفكر،فقو اللغة وخصائص العربيةاملبارك،حممد.

.ترمجة النصوص اإلسالمية املقدسةإمساعيل صاحل،سعيد.

.6999.دمشق: أوسرتاد املزة،الرتمجة النظري علممظفر الدين حكيم، أسعد.

.ندوات تشرف عليها وتصدرىا:فاطمة اجلاميعى الرتمجة والتالقح الثقايفعزيز احلبايب،حممد. . 6999احلبايب،

. 6996.بريوت:معهد االمناء العريب،نظرية لغوية يف الرتمجةس.كاتفور،ج.

. 6991.بريوت:دار املنتخب العريب،املسائل النظرية يف الرتمجةمونان،جورج.

.6162.الرياض:كتاب العربية،ترمجة النصوص اإلسالمية املقدسةإمساعيل صاحل،سعيد.

57

، جامعة أم القرى بية السعودية:اململكة العر .داللة السياق عند األصولينيالعنزي، عيسى. 6169.

.6999اجلامعية، . اإلسكندرية: دار املعرفة ىف علم الداللة حبل، حممد حسن.

. 6161: جامعة أم القرى، . مكة املكرمةعلم الداللة عند العربعليان، حممد احلازمي.

. 6116، اجلليل، منقور عبد. علم الداللة. دمشق: الحتاد الكتاب العرب

تابع اجلديد واحلصري على موقع األلوكة: تيمية، ابن. الفرقان بني أولياء الرمحن وأولياء الشيطان. مجاعة أنصار السنة احملمدية، دون السنة.

55

املراجع األندونيسية

Chaer, Abdul. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta,1994.

Parera, J.D. Teori Semantik. Jakarta: Erlangga,2004.

Siswantoro. Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.

Moleong, Lexy. Pengantar Metode Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2007.

Robinson, Douglas. Menjadi Penerjemah Profesional. Yogyakarta: Pustaka Pelajar,

2005.

Fatawi, Muhammad Faisol. Seni Menerjemah. Malang: UIN-Malang Press, 2009.

Shihab, Quraisy. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur’an. Jakarta:

Lentera Hati,2002.

Ash-Shiddieqy, Muhammad Hasbi. Tafsir An-Nuur: Al-Qur’anul Majid. Semarang:

Pustaka Rizki Putra,2000.

Munawwir, Ahmad Warson. Al-Munawwir: Kamus Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka

Progessif, 2007.

Ali, Atabik. Al-‘Arsy: Kamus Arab-Indonesia. Yogyakarta: Multi Karya Grafika, 1998.

Ghofur, Syaiful Amin. Profil para Mufassir Al-Qur’an. Yoqyakarta: Pustaka Insan

Madani. 2008.

Documents

ا - UIN Malang