لطرق و الزوايا بسوسة و موقفها من انتصاب الحماية الفرنسية بتونس من خالل ا

.تقارير ضبّاط جيش البّر الفرنسي

و العلوم االنسانية بسوسة باآلداكلية –كمال جرفال

:المقّدمة ارير ميدانية وضعها ضّباط االستعالمات الفرنسية هي تق 1تقارير ضّباط جيش البّر الفرنسي

وهي توّفر معلومات غزيرة حول واقع السّكان التونسيين . 8118و 8181فيما بين سنة وتمسح هذه . إلى جانب االهتمامات العسكرية و االستراتيجية. اجتماعيا و اقتصاديا و ثقافيا

ومن هذه التقارير واحد يتعّلق .قراها و قبائلهاالتقارير أغلب مناطق البالد التونسية بمدنها و أكتوبر 8، وهو عمل أجري يوم ( من الورق العادي )صفحة 11و أحوازها و يعّد 2بسوسةويكّمل هذا . ل مصلحة االستعالمات التابعة لجيش االحتالل الفرنسي بتونسمن قب 8111

. 8181 - 8181في بعثة سنتي ( PERRIER) بيريا " الكمندان"العمل و يعيد ما قام به ويحتوي في خطوطه الكبرى على ستة عشر مسألة تتعّلق بوصف حالة سوسة وأحوازها

-فالحة )يم اإلداري واإلمكانيات االقتصادية المتاحة على مختلف األصعدة ، من حيث التنظالطرق ) وكذلك من حيث حالة المؤّسسات الدينية و التعليمية ( الثروة المائية -صناعة-تجارة كما تضّمن هذا التقرير (. المدارس -الكتاتيب -الجوامع -الزوايا والمساجد -الدينية

و 8118حتالل الفرنسي من قبل سّكان الساحل بين تلخيصا ألحداث المقاومة المسّلحة لالوعكس في نفس الوقت مواقف القرى و المدن من دخول الجيش الفرنسي التراب . 8111

التونسي و كذلك مواقف السلط الجهوية و المحلية و األعيان و رجال الدين و الزوايا من هذا سألة خاصة وهي حالة الطرق الدينية غير أننا سوف لن نتعّرض في هذا المقال إاّل لم.الحدث

فكيف تبدو حالة هذه . 3والزوايا وموقفها من انتصاب الحماية الفرنسية بالبالد التونسية

1في أرشيف المعهد األعلى ( Microfilms)توجد هذه الوثائق مصّورة . باريس -قصر فانسان -ارشيف جيش البّر الفرنسي

(.Bobine n° 13 ½ - Carton M1322)لتاريخ الحركة الوطنية ، تونس 2 Fonds du Service Historique de l’Armée de Terre Française (S.H.A.T) ,Château de

Vincennes , Paris

carton MR 1322. 3ومن أهّم الدراسات األكاديمية التي رّكزت على وصف و تحليل مواقف الطرق . درست هذه المسألة بإطناب في السنوات األخيرة

الصوفية

الطرق الصوفبة و االستعمار الفرنسي للبالد ( التليلي ) العجيلي : تونس ،نذكر باألساس و الزوايا من الظاهرة االستعمارية في

شهادة التعّمق في البحث ، كلية العلوم ، وهي دراسة قّدمت لنيل 8111منشورات كلية اآلداب بمنوبة ، ( 1391 - 1881) التونسية

المؤّسسة الدينية الشعبية من خالل هذا التقرير؟ وما هو موقفها من دخول االستعمار إلى البالد التونسية ؟

I .سية من أوضاع الطرق الدينية و الزوايا بسوسة عند انتصاب الحماية الفرن

خالل تقرير ضبّاط استعالمات جيش االحتالل :المالمح العامة للطرق و الزوايا بمدينة سوسة. 8

جدول تفصيلي ألنواع الطرق و الزوايا بسوسة و مالمحها العامة من خالل تقرير ضّباط جيش البّر الفرنسي

9العوامرية 8الشاذلية 7القادرية 6المدنية 5العيساوية 4الساليمية الطرقسيدي عبد - الزاوية

السالم سيدي بوراوي-

سيدي عبد اهلل - ي عبد القادرسيد- مسجد المدينة- سيدي محجوب- الحبيب

سيدي محفوظ - العوامرية-

الشيوخ و حالتهم االجتماعية

علي بوراوي -وهو شاب ينحدر

من عائلة

صالح عّمار -يساعده الشاوش

.محّمد ارناز

عبد الصمد -توفي سنة )بوراويوهي اآلن 8181

د القروي محّم- وهو م

مدّرس بمدرسة

حميدة حالوة - .وهو تاجر

محّمد بن عبد -اللطيف عّمار وهو

متوّسط الحال

واكتفى بالمراسالت اإلدارية ه الدراسة لم يطّلع على التقارير المذكورةغير أن صاحب هذ. 8118االنسانية و االجتماعية ، تونس ،

إذ لم يتعرض. لذلك كان مسحه لمواقف الطرق و الزوايا من دخول االستعمار الفرنسي شبه منقوص . الموجودة باألرشيف الوطني حتالل في جهات البالد استثنى ذكر المقاومة التي أبدتها كما أنه أثناء عرضه لمقاومة اال. لمواقف الطرق و الزوايا في جهة الساحل مثال

. قرى الساحل4وهو من أصل مغربي ، تصّوف واعتراه الجذب في ( . 8181- 8781)ألسمر تنسب طريقة الساليمية إلى مؤّسسها عبد السالم ا

معظم حاالته

توفي و دفن . و ينشد عليه األناشيد الصوفية باللغة الدارجة ( البندير )و ساح في البالد اإلفريقية و تعبّد بجبل زغوان و كان يحمل الدّف

: انظر دراسة محّمد البهلي النّيال .لشاذلية و طريقة الشيخ أحمد بن عروس و طريفته بين ا. بزاويته بزليطن في طرابلس الغرب

. 188 - 189 ص ، 8191 تونس ، النجاح مكتبة توزيع و نشر ، الحقيقة التاريخية للتصّوف االسالمي 5وهو من ( . م 8119- 8788)هجري 111- 181العيساوية هي طريقة دينية شعبية تنسب إلى الشيخ محّمد بنعيسى الذي عاش بين

ولهذه الطريقة زاوية كبرى بتونس تسّمى بزاويةسيدي شيحة بناها الوزير . عاش و دفن بمدينة مكناس. أصل مغربي من بالد السوس

نفسهم اذ يضربون أ. بأعمال مزرية " الحضرة " يقوم أتباع هذه الطريقة في " . علي شيحة " مصطفى خزندار اعتقادا في شيخها

وهي بذلك تشبه الطريقة الرفاعية في . بالُمـدى في حالة غيبوبة و يأكلون الزجاج و يقبضون على الحديد المحمي و يزدردون األفاعي

تأّسست أّول زاوية لهذه الطريقة في سوسة من قبل الشيخ سيدي محجوب منذ ما . 119- 117انظر المرجع السابق ص . بالد الشرق

. 81ة حسب ما ورد في تقرير ضبّاط جيش البّر الفرنسي المشار إليه ،ص سن 122يزيد عن 6المدنية تنسب إلى الشيخ ظافر المداني الذي درس بالمدينة ثم التقى بالشيخ الدرقاوي في المغرب و أخذ عنه الطريقة و توفي سنة

انظر التليلي . 8121نت له حظوة لدى السلطان عبد الحميد و توفي سنة ثم خلفه ابنه محمد ظافر المدني ، الذي كا. تقريبا 8111

. 88المصدر نفسه ، ص .ويشبّهها ظباّط جيش البّر الفرنسي بالبروتستانية في المسيحية . 78العجيلي ، مرجع سابق ص7ميالدي وهو واعظ و صوفي و 8891- 8218فق هجري الموا 198- 718القادرية نسبة إلى عبد القادر الجيالني الذي عاش بين

تعتبر من أقدم الطرق الصوفية في تونس ، . وهو دفين بغداد . ألف عّدة كتب و أحزاب سّماها الصلوات الصغرى و الصلوات الكبرى

في شيخها اإلمام المنزلي سنة غير أن أّول زاوية لها تأّسست في عهد حّمودة باشا وهي الزاوية المعروفة بزاوية اإلمام المنزلي التي تو

أما الزاوية الثانية و المعروفة بتواطئها مع االستعمار الفرنسي فهي الزاوية القادرية بالكاف التي أّسسها محّمد . ميالدي 8111

الجيش هذه الزاوية قيل أنها أّسست لتنفيذ أغراض سياسية و عسكرية ظهرت أثناء دخول . 8181الميزوني المغربي المتوفي سنة

أقيمت . 111 - 118انظر النيّال ، ص . الفرنسي التراب التونسي

. 8181من قبل تاجر ثري هو الحاج محمود الجنان المتوفي سنة 8192زاوية سيدي عبد القادر بسوسة حوالي سنة 8صله من غمارة ببالد الريف من الهغرب و أ( . م 8111 - 8819) هجري 919- 111الشاذلية نسبة إلى ابي الحسن الشاذلي

سجن في . التّف حوله أتباع و مريدون كثيرون . ترّدد كثيرا على تونس و تتلمذ على أيدي الشيخ الصالح أبا سعيد الباجي . األقصى

الشاذلية . ر و توفي في طريقه إلى الحّج بقرية بصعيد مص. وبعد خروجه من السجن هاجر إلى الشرق . عهد أبي زكرياء الحفصي

. 178 - 111المرجع السابق ، ص . طريقة معتدلة متمّسكة بالسنّة و الكتاب 9أما زاوية . و له زاوية كبرى بقرية سيدي عامر . العوامرية نسبة إلى سيدي عامر المزوغي وهو من تالميذ الشيخ أبي الغيث القشاش

في حين يعود . ن الخامس عشر ميالدي من طرف أحد أعيان سوسة من عائلة زين العابدين سيدي محفوظ بسوسة فيعود إقامتها إلى القر

. 81انظر تقرير ضبّاط جيش البّر الفرنسي ، ص .بناء زاوية العوامرية إلى أواسط القرن التاسع عشر من قبل األتباع

.مرابطيةمحّمد الميساوي -

.وهو عجوز

.ويتعاطى التجارة .قصر الرباط (بدون شيخ

812 72 12 12 112 122 عدد األتباع االنتماء

االجتماعي لألتباعفئات متوّسطة و

.شعبية الحرفيون

.و العمال فئات شعبية غير

.ّثرة مؤ- طريقة الخاصة-

لها أمالك كثيرة أمالكها المحّبسة . محّبسة

تملك أحباسا ال تملك أحباسا- - تديرها جمعية األوقاف بتونس

لها أمالك محّبسة .من الزياتين

الجمعة يوم اجتماع األتباع و الخميس

لخميس مساءا ا .السبت مساءا - .الجمعة مساءا الجمعة

موقفها من االستعمار

لم تعارض .االحتالل

ال تبدي اهتماما .بالسياسة

ال تبدي اهتماما - .بالسياسة

طريقة العائلة .الحاكمة

-

5 نة 881 س سة سو ي طرق ف ى ال ل باع ع دد األت وزع ع ت

ة ي م الي س ال

36%

ة ساوي ي ع ال

30%

ة ي دن م ال

6%

ة قادري ال

6%

ة ري عوام ال

ة18% ي شاذل ال

5%

تثير دراسة أوضاع الطرق و الزوايا ، من خالل هذا التقرير، عّدة مسائل تبرز لنا السمات

نشير في البداية ،إلى أن سوسة لم . العامة لها و تفّسر لنا موقفها من االحتالل الفرنسي إن الطرق الموجودة بالمدينة منتشرة في . قية مدن و قرى االّيالة تتمّيز بطريقة معّينة على ب

وتبرز الطريقة الساليمية كأّول طريقة في المدينة من حيث األتباع و . أغلب مناطق البالد وتضّم هذه الطرق الثالث اكثر من . و العوامرية عدد الزوايا ، ثّم تليها الطريقة العيساوية

نفرا عدد أتباع كّل 172نفرا من مجموع 822)أتباع الطرق في المدينة من مجموع % 11أما الطرق الثالث الباقية . مّما يعكس شعبيتها و قدرتها على التأطير ( . الطرق في المدينة

من % 88حسب هذا التقرير، سوى أقل من ،وهي ال تؤّطر.فهي تعتبر أقّل شعبية من األولى كما تبرز زاوية سيدي بوراوي ( . نفرا 172نفرا من جملة 872أي )جملة أتباع الطرق

" زاوية ، باعتبارها مكّرسة لولّي المدينة األّول 12كأهّم زاوية في المدينة من ضمن أكثر من . 10"سيدي بوراوي

نفرا ، أي، 172فهو لم يتجاوز . يالحظ المتتّبع لهذه األرقام ضعف استقطاب الطرق لألتباع و يعكس ذلك أزّمة هذه المؤّسسات التقليدية . أقّل من خمس سّكان المدينة من المسلمين

.11الشعبية و تقّلص تأثيرها كما يشير إلى ذلك التقرير السالف الذكروينحدر هؤالء الشيوخ . يعّين شيوخ الطرق بقرار من الباي و ليس باالختيار من قبل األتباع

علي بوراوي شيخ الساليمية أو عبد )من عائالت معروفة ، مرابطية مثل عائلة بوراوي أو من عائالت دينية و علمية توّلى ( 8181اته سنة الصمد بوراوي شيخ المدنية إلى حدود وف

صالح عّمار شيخ ) بعض أفرادها التدريس أو اإلفتاء و اإلمامة مثل عائلة عّمار أو القروي و يمارس هؤالء الشيوخ إضافة إلى إشرافهم على ( . العيساوية أومحّمد القروي شيخ القادرية

-شيخ القادرية هو مدّرس بمدرسة قصر الرباط )الطرق ، مهنا أخرى كالتدريس أو التجارة كما يتمّتع هؤالء ( . حميدة حالوة ومحّمد بن عبد اللطيف بن عّمار و صالح عّمار كّلهم تّجار

ولهم وضع مادي متمّيز مقارنة 12الشيوخ بحكم تأطيرهم لهذه الطرق بعّدة إعفاءات جبائية .ية السّكان ببق

أّما على مستوى األوضاع االجتماعية لألتباع ، تظهر الشاذلية ، رغم ضعف عدد أتباعها ، في حين تمّثل الساليمية والقادرية والمدنية و العوامرية . كطريقة ممّيزة للخاصة و األغنياء

الطرق شعبية طرق الفئات المتوسطة و الشعبية ، بينما تنفرد الطريقة العيساوية بأنها أكثر حومة جّبانة الغرباء "وهي تؤّطر الفئات الفقيرة والحرفيين و العّمال و يترّكز تأثيرها في حّي

.وهو حّي الفئات الشعبية الفقيرة النازحة إلى المدينة في فترة متأّخرة " قّدر وي. تملك هذه الزوايا عدة عّقارات و زياتين محبّسة ، بيد أن هذا التقرير لم يشر إليها

من % 1شجرة أي ما يمّثل 1989بحوالي 8172عدد الزياتين المحّبسة على هذه الزوايا سنة الشاذلية التي تدار أمالكها من قبل جمعية وباستثناء الطريقة . 13مجموع زياتين غابة سوسة

األوقاف بتونس ، فان أمالك بقية الزوايا األخرى تخضع لتصّرف المقّدم ، الذي هو في نفس . الوقت شيخ الطريقة و الزاوية

10 8117هجري الموافق 118من مواليد القلعة الصغرى، توفي عام " الفحل "هو الشيخ أبو عبد هللا محّمد بن عمران ، أبو الراوي

و كان والده من أتباع سيدي أحمد بن . اشتهر بالتقوى و الصالح و الورع و فعل الخير ، وكان عابدا مالزما الخلوة و التهّجد . ميالدي

ممطرة بعد ألنه ولد في ليلة ( أبو راوي )سمي " . سيدي بوراوي " عروس ، بينما كان سيدي عبد السالم األسمر من تالميذ و أتباع

عن تركيبة المجتمع السوسي في النصف ، معطيات (مراد)رقية : و مقال . 189انظر النيال ، مرجع سابق ، ص .جدب طويل

، عدد المجلّة التاريخية المغربية . 1881-1889/ هجري 1281لسنة 329الثاني من القرنالتاسع عشر من خالل دفتر المجبة رقم

. 819 ،ص 8111، جوان 12- 71

11 Fonds de chateau de Vincennes , op cit , pp 72 - 80 .

12 . 818- 819مرجع سابق ، ص ص ( : مراد)رقية 13، ص 8118، شهادة الكفاءة في البحث ، الجامعة التونسية ، تونس 8172ملكية الزياتين بغابة مدينة سوسة لسنة ( : مراد)رقية

181 .

تشترك الطرق الدينية و الزوايا مع العلماء ممّثلي الدين الرسمي : وظائف الطرق و الزوايا . 1 و لعبت دورا كبيرا في حياة المجموعة الحضرية ، منذ انتشار اإلسالم . في تأطير المجتمع

الصوفي الطرقي في البالد العربية اإلسالمية ، و ذلك من حيث قيامها بعّدة وظائف سياسية و .تربوية و اجتماعية و روحية

في ظّل أزّمة النظم نشأت الطرق الدينية و تطّورت في بالد المغرب :الوظيفة السياسية. 14(األسباني و البرتغالي ) السياسية المركزية و تعّرض المجتمعات المغربية للهجوم األجنبي

لذلك أصبحت بمثابة . هذه المرحلة مهّمة تأطير السّكان و رفع راية الجهاد وتحّملت خالل .األحزاب السياسية تؤّطر السّكان أثناء األزّمات الداخلية أو لمواجهة األخطار الخارجية

تمّثل الزوايا أماكن للتعّلم إذ توجد بها المدارس و الكتاتيب ، كما يمارس : الوظيفة التربويةفزاوية سيدي عامر أو مسجد المدنية مثال هي أماكن للعبادة وفي نفس .التدريس شيوخها مهّمة

أما شيخ القادرية محّمد القروي فهو كذلك مدّرس بمدرسة قصر . الوقت كتاتيب و مدارس .الرباط

تقوم الطرق بتنظيم حلقات الذكر و الرقص الصوفي ، الذي : الوظيفة االجتماعية و الروحيةوخّصصت كّل زاوية . شكال من أشكال التعّبد و التزّهد و التعبير عن صدق النية كان يعتبر

. ويكون هذا اليوم، غالبا، مساء الخميس أو الجمعة . ، لهذا الغرض يوما الجتماع األتباع وهي بالتالي تشّكل نوادي يلتقي فيها أفراد المجموعة الحضرية بمختلف أصنافهم االجتماعية ،

كما تقوم الزوايا بإيواء الفقراء و . في تقوية أواصر اللحمة و التضامن االجتماعي مّما يساهم .المساكين و المشّردين

إلى جانب هذه الوظائف تساهم الطرق في تنظيم المجال الحضري داخل المدينة و إعطائه بعدا أحياء متباينة ذلك أّنه داخل المدينة المذكورة ينقسم الفضاء الحضري إلى خمسة . اجتماعيا

: وهذه األحياء هي اآلتية .15ينتظم كّل واحد منها حول زاوية رئيسية . و يتبع الطريقة الساليمية "حومة سيدي عبد السالم " حّي .ع سّكانه كذلك الطريقة الساليمية و يتب" حومة سيدي بوراوي " حّي و ينتمي سّكانه إلى الطريقة العيساوية و له زاوية خّصصت " حومة جّبانة الغرباء " حّي

. للولي سيدي محفوظ .و هما بدون طرق دينية خاصة " حّي حومة باب البحر" و" حومة باب الغربي "حّي

امن العقائدي و مالذا لألفراد للتعبير عن همومهم لقد مّثلت هذه الطرق لمّدة قرون مجاال للتضو مآسيهم وأطر لتعبئة السّكان أثناء األزّمات و أداة في يد الحّكام لمراقبة و تسيير المجتمع

14

(A).ZHGAL et (F).STAMBOULI : La vie Urbaine dans le Maghreb Précolonial , R.T.S.S N°: 36 -37

-38-39, C.E.R.E.S , Tunis , 1974 , p 235 15 (P). ZACCONE :Notes sur la Regence de Tunis , edit Ch.Tanera , Paris , 1875 , p 173 .

إذ دخلت .لم تعد الطرق قادرة على تجسيدها ، خالل القرن التاسع عشرغير أن هذه الوظائف .وهذا ما عكسه هذا التقرير الذي نّوه بدورها السلبي . دار و االنح هذه المؤّسسات طور األزّمة

.و المتخاذل أثناء أحداث االحتالل ودخول الجيش الفرنسي أسوار المدينة المذكورة

II .دخول جيش االحتالل سوسة و موقف الطرق و الزوايا منه :

81في لباي على معاهدة الحمايةبعد توقيع ا :أحداث دخول الجيش الفرنسي مدينة سوسة. 1 جويلية 89و احتالل القوات الفرنسية لشمال البالد و سقوط مدينة صفاقس في 8118ماي

و مهاجمة قابس في أواخر نفس الشهر ، لم يبق للجيش الفرنسي سوى السيطرة على وسط قاومة التي اندلعت بالساحل و غير أن الم. و جنوبها و خصوصا دخول مدينة القيروان البالد

الوسط و التي نشطت في أربعة مراكز كبرى هي جّمال والقلعة الكبرى و بّنان و قصور الساف ، و التي كانت باتصال مع علي بن خليفة النّفاتي ، عّطلت تقّدم جيش االحتالل و بدأت

لهاته األسباب قّررت هذه األخيرة القضاء عليها انطالقا من مدينة . 16تزعج السلطات الفرنسية" فيلق فرنسي يقوده المقّدم 8118فحّل بالمدينة المذكورة في بداية شهر سبتمبر . سوسة ت بذلك سوسة و أصبح.و استقّر بها و حاميته للحفاظ على األمن خارجها( MOULIN" )موالن

كما تجدر اإلشارة إلى أّن حلول هذا الفيلق . قاعدة عسكرية لضرب مقاومة قرى الساحل بسوسة لم يجد أي مقاومة و ذلك بشهادة ضّباط جيش االحتالل في ختام تلخيصهم ألحداث

ين ، بقيت مخلصة للباي إن مدينة سوسة بالرغم ما سادها من توتّر بسبب هجمات المنشق" ... :االنتفاضة إذ ورد ما يلي

كما أن رؤساء العساكر و اإلداريين التونسيين قاموا بصفة عامة بواجباتهم و عملوا بقدر مجهودهم و تأثيرهم على المحافظة على .

..."النظام 17 .

بمهاجمة 8118سبتمبر 88صباح يوم و انطالقا من مدينة سوسة ، قامت القّوات الفرنسية ، القلعة الكبرى و استولت عليها بعد أن دّمرت و أحرقت العديد من المنازل ثّم قفلت راجعة إلى

من نفس الشهر تحّركت هذه القّوات في اتجاه جّمال لكّنها 12و يوم . 18سوسة في المساءلين حيث دارت معركة كبرى انهزم فيها مقاوم قرب بلدة الساح 1222التحمت بحوالي

" وفي غّرة أكتوبر من نفس السنة حّل بسوسة الفيلق السابع بقيادة الجنرال . 19المقاومون غير أن . 20و ذلك للدعم و لإلجهاض نهائيا على أنفاس المقاومة ( ETIENNE" )إتيان

لم تهدأ حركة المقاومة إاّل بعد أخذ القيران من قبل و. المناوشات تواصلت من حين إلى آخر . 21الفرنسيين ،حيث انسحب ما تبّقى من المقاومين في اتجاه الجنوب

16 . 11، ص 8119تونس ، سراس للنشر، تونس ، انتصاب الحماية الفرنسية ب( :علي)المحجوبي

17Fonds de Chateau de Vincennes , op cit , p 29 .

18 Ibid , p 26 . 19 Ibid , p 27. 20 Ibidem . 21 Ibid , p 28 .

إن المتتبع ألحداث المقاومة في الساحل يالحظ الدور السلبي الذي اضطلعت به مدينة سوسة نة قاعدة خلفية للقّوات الفرنسية لقمع و لقد مّثلت هذه المدي. على عكس صفاقس أو قابس

و ليس غريب أن تعفى من دفع الغرامة .إخماد المقاومة المشتعلة في باقي قرى الساحل الحربية التي فرضت على كامل قرى الساحل حّتى التي استسلمت و لم ترفع السالح في وجه

. 22جند االحتالل كمساكن أو الوردانينأيدي القوات الفرنسية ، يعكس المواقف إن هذا االستسالم السريع و بدون مقاومة للمدينة في

و يؤّكد التقرير . االستسالمية أو المرّحبة باالحتالل لمختلف الفئات االجتنماعية الفاعلة داخلها السالف الذكر بأن مختلف عناصر السّكان من مسلمين و يهود و مسيحيين عّبرت عن طاعتها

يخ بما في ذلك الخليفة و المفتي و كما أن العناصر الفاعلة من ضّباط و مشا.و خضوعها الباش مفتي و القاضي و شيوخ الزوايا ، عّبرت كّلها عن مواقفها غير الرافضة لدخول جيش

و لم يكتف بعض األعيان بهذه المواقف . و العائلة الحسينية االحتالل و تمّسكت بالطاعة للباي .اي بل عملوا على حّث السّكان على الرضوخ و طاعة الب

لم تشذ الطرق الدينية بالمدينة عن هذه المواقف السلبية بل :و الزوايا للطرقالموقف السلبي . 2 إذ لم تعّبر عن مناهضتها لالحتالل بالرغم من مساهمتها الكبيرة في تأطير السّكان . سايرتها

و يلّخص . ال مفّر منه و اعتبرت االحتالل قدرا . و ما تتمّتع به من نفوذ مادي و روحيإن مختلف الطرق الدينية ال " ... : تقرير ضّباط جيش البّر الفرنسي اآلنف الذكر هذا الموقف كاآلتي

كما لم نالحظ من جهة أخرى . لكن يظهر أنّها قبلته على أنّه حدث محتوم ال فائدة من مجابهته . تنظر بعين الرضا لالحتالل الفرنسي

... " و ال تزال العالقات المحدودة ، التي، تربطنا بالزعماء الدينيين سليمة . نا تحّركا مضادا لسلطت23

.

و هما شعار الزاوية المفروض " التوّكل و اال ستسالم " يعكس هذا الموقف االستسالمي عقيدة موقف لم يكن خاصا بطرق و زوايا سوسة فقط ، بل كما أن هذا ال. اعتقاده على كّل مريد

وهو موقف يختلف تماما عّما . 24كان شامال لكّل الطرق الصوفية على مستوى البالد التونسية عرفت به ما أبدته الطريقة الرحمانية في الجزائر من مقاومة مستميتة لالستعمار الفرنسي أو

إن هذا الموقف االستسالمي . الطريقة السنوسية من مناهضة لالستعمار في ليبيا و الجزائر هو انعكاس لمواقف شيوخ الزوايا، آنذاك، الرافض لكّل مغامرة والداعي إلى إيثار السكينة و

وينفرد تقريرنا المشار إليه بإيراد مالحظات حول سلوك بعض شيوخ . طاعة أولى األمرمن ذلك يذكر، أن سيرة شيخ القادرية . لزوايا أثناء فترة االحتالل و مواطن اهتمام الزوايا ا

22من ( ترقيم جديد) 881، مراسلة رقم 777، ملف عدد 11مراسالت عّمال الساحل ، صندوق عدد األرشيف الوطني التونسي ،

موضوعها نسب توّزع 8111هجري الموافق لجانفي 8111محّمد البكّوش المكلّف بالساحل إلى الوزير األكبر مؤّرخة في ربيع األّول

لمساكن و جّمال و القلعة الكبرى و القلعة الصغرى و منزل كامل على كّل رياال بالنسبة 812) الغرامات الحربية على قرى الساحل

رياال بالنسبة لبقية 12و -لاير بالنسبة ألكودة و الزاوية و المسعدين و بني ربيعة و بني كلثوم و الوردانين و زاوية قنطش 822 -نفر

( .القرى 23 Fonds de Chateau de Vincennes , op cit , p 11 .

24 . 871 - 881، مرجع سابق ، ص ( التليلي) العجيلي

المدّرس محّمد القروي كانت حسنة أثناء دخول جيش االحتالل المدينة، ويضيف بأنه ال يهتّم كما أن الطريقة الشاذلية ، . ال تبدي اهتماما بالسياسة أما أغلبية الزوايا فهي. 25بالسياسة

التي مّثلت أداة لتسّرب التعاليم السنوسية في الجزائر، بّينت مراقبتها المستمرة أن نشاطها .26عادي و أنها ال تهتّم بالسياسة

دورا هاما في التصّدي بماذا يفّسر الموقف االستسالمي لهذه المؤّسسات الشعبية ، التي لعبت .لألسبان خالل القرن السادس عشر و للفرنسيين في الجزائر ؟

يفّسر هذا الموقف السلبي و االستسالمي بجملة من :محاولة لتفسير الموقف االستسالمي. 1 األسباب ، بعضها يندرج ضمن سياق تفسير استسالم المدن و البعض اآلخر يّتصل

.رق و الزوايا و ما آلت إليه أوضاعها آنذاك بخصوصيات الطهي األسباب التي تفّسر لنا االستسالم السريع للمدن بدون مقاومة : األسباب العامة . أ

إلى 27وهي أسباب يقّسمها األستاذ محمد الهادي الشريف . باستثناء مدينة صفاقس و قابس : ثالثة عوامل

تتمّثل في هيمنة الطبع المسالم لدى الحضر بحكم التجارة و االنفتاح على هيكليةعوامل -و مساهمة الحكم المركزي في ترسيخ هذا الطبع و تكريس الطاعة و المسالمة عبر الخارج

. تواجده األمني الكثيف في المدن و عبر نسج عالقات تحالف مع األعيان المؤثرين داخلها تتلّخص في وهن المجتمع الحضري نتيجة شّدة تأّثره بنتائج التسّرب عوامل ظرفية -

. األوروبي في البالد و بالفوضى السائدة آنذاكو المّتسمة بانتشار خوف كبير لدى السكان 8118تتصل بأوضاع سنة عوامل مباشرة -

جانب المساعي الحثيثة التي قامت بها السلطة المركزية لنشر إلى. الحضر من هجمات البدو .الهدوء و الطاعة و ذلك باستعمال األعيان المحليين و رجال الشرع

وهي كذلك عوامل . تفّسر كل هذه العوامل استسالم المدن وعدم مقاومتها لالحتالل الفرنسي يا التي تمّثل طرفا حضريا فاعال و لكّنه قادرة على تبرير المواقف االستسالمية للطرق و الزوا

.يتأّثر بما يحدث حوله و يمكن تلخيصها كاآلتي : األسباب الخاصة بحالة الطرق و الزوايا. ب و يبرز ذلك على ثالثة مستويات : ضعفها و محدودية تأثيرها -

25 Fonds de Chateau de Vincennes , op cit , p 77 26 Ibid , p 78 . 27 M.H.CHERIF : « Les reactions citadines à l’occupation Française de la tunisie en 1881 et leurs

limites »,

Actes du 1er séminaires sur l’Histoire du Mouvement National , mai 1981, publications scientifiques

Tunisiennes , C.N.U.D.S.T , Tunis 1983 , p 227-238 .

نفرا 172يتجاوز ضعف استقطاب الطرق و الزوايا لألتباع ، فالعدد الجملي لألتباع لم * و ربما يفّسر تقّلص األتباع بعدم قدرة هذه الطرق على . سكان المدينة 8/1أي أقّل من

خصوصا . االستجابة لحاجيات السّكان الروحية و تطّلعاتهم و لم تعد قادرة على حّل مآسيهم ...(.مجاعات ،أوبئة )و أن هؤالء شهدوا عّدة كوارث و مصائب خالل القرن التاسع عشر

ضعف القيادة وخضوعها للسلطة المركزية ، ذلك أن شيوخ الطرق يعّينون بقرار من * و يمارس هؤالء مهن أخرى إلى جانب . الباي وهم ينحدرون من عائالت متنّفذة معروفة

مّما أفقد الطرق حركيتها و جماهيريتها و جعلها مرتبطة بالسلطة .نشاطهم في الزاوية .المركزية

تحّجر أفق أنشطتها ، لم تتأّثر هذه الطرق بما حدث من تحّوالت على الصعيد األوروبي * ، بل ظّلت فاقدة للوعي تعيش على اجترار الماضي على صدى حلقات الذكر و إيقاع الرقص

. الصوفي إن القمع الرهيب الذي تعّرضت له الطريقة الرحمانية في الجزائر : االعتبار بدرس الجزائر-

فاعتبر هؤالء بالدرس . ريد شيوخها ، قد يكون قد أثر في مشائخ الطرق التونسية و تش . 28الجزائري و آثروا السالمة على أن يلقوا نفس المصير

رّبما يفّسر هذا الموقف المهادن بحرص الشيوخ على صيانة : صيانة المصالح الخاصة -ذلك أن الحروب و االضطرابات تتسّبب في ضياع األرزاق و . و المكاسب الممتلكات

.29تفقير األتباع لقد تفاعلت كّل هذه األسباب لتجعل من موقف الطرق و الزوايا من االستعمار موقفا سلبيا و

.ضاء الحضري للمدينة مهادنا، وهو موقف تشترك فيه مع كّل األطراف الفاعلة داخل الفلما يوّفره من معطيات غزيرة حول أوضاع مدينة يكتسي هذا التقرير أهمية بالغة: الخاتمة

غير أن .سوسة و جهة الساحل عموما أثناء االحتالل العسكري الفرنسي للبالد التونسيةكم اعتماد لما تنطوي عليه من أخطاء بح التعامل مع هذه المعطيات يستوجب الحذر الشديد،

فمن هذه األخطاء .مدّونيها على الروايات الشفوية و على تقديرات السلط المحلية و الشيوخ،تلك التي تتعّلق بتواريخ تأسيس الطرق الصوفية و الزوايا،أو تلك التي تّتصل بكرامات

تضاف إلى هذه السلبيات اقتصار التقرير على تالخيص موجزة جّدا لمواقف مختلف .األولياء .ألطراف من االحتالل العسكري الفرنسي ال تمّكن القارئ من أحذ صورة كاملة حولهاا

28 . 812، مرجع سابق ، ص ( التليلي) العجيلي 29 .المرجع اعاله ، نفس الصفحة