Remerciements

Je tiens tout d'abord à remercier Madame Emmanuelle Rosso, pour m'avoir proposé un sujet

de recherche adapté à mes envies, que je suis honoré de traiter. Pour les nombreuses

rencontres qu'elle a organisé avec des architectes de l'IRAA qui m'ont beaucoup apportés. Je

la remercie ainsi pour son investissement, sa patience et ses conseils durant ce travail.

Je remercie Ghislain, Laure, Grégory et Patrick pour m'avoir appris ce que je sais en

archéologie de terrain. Les fouilles programmées de Murviel-lès-Montpellier et préventives

avec l'INRAP m'ont beaucoup apportées, tant dans la compréhension des sites

archéologiques que dans la motivation de suivre cette voie.

J'ai une pensée particulière pour mes collègues et surtout amis, Nicolas, Eléonore,

Antoine, Emilie, Jimmy, Clément, Omar et Rodolphe qui à leur manière m'ont aidé et

encouragé.

Je n'oublie pas ma famille qui me donne les moyens, depuis toujours, de suivre la

voie que j'ai choisi.

Enfin, Je souhaite remercier Manon et Hugo, dont l'aide et le soutien depuis toujours

furent inestimables.

2

Sommaire

Remerciements...............................................................................................................................2

Sommaire..........................................................................................................................................3

Introduction.....................................................................................................................................4

I) Alba Helviorum (Alba-la-Romaine) en Ardèche...................................................................8

a) Le temple axial....................................................................................................................12

a.1) La statue masculine monumentale..................................................................................19

b) Le fanum.............................................................................................................................25

c) Le temple rectangulaire sur podium....................................................................................28

Bibliographie...........................................................................................................................29

II) Aquae Sextiae (Aix-en-Provence) dans les Bouches-du-Rhône.........................................31

a) Le temple de Vernègues à Château-Bas..............................................................................31

Bibliographie...........................................................................................................................41

III) Glanum (Saint-Rémy de Provence) dans les Bouches-du-Rhône.....................................43

a) Le temple toscan de Glanum (n°XVII)..................................................................................46

Bibliographie...........................................................................................................................49

b) Le temple d'Hercule à Glanum (Bouches du Rhône)...........................................................50

Bibliographie...........................................................................................................................58

c) Le petit et grand temple géminé de Glanum (Bouche-du-Rhône).......................................60

Bibliographie...........................................................................................................................66

IV) Lugudunum (Lyon) dans le Rhône....................................................................................68

3

Bibliographie...........................................................................................................................82

V) Région de Lucs Augusti (Luc-en-Diois) dans les Alpes-de-Haute Provence......................84

a) Le sanctuaire de Lardiers………………………………………………………………………...........................84

Bibliographie...........................................................................................................................92

VI) Narbo Martius (Narbonne) dans l'Aude...........................................................................94

Bibliographie.........................................................................................................................106

VII) Nemausus (Nimes) et sa région dans le Gard................................................................108

a) La Maison Carrée de Nîmes..............................................................................................110

Bibliographie :....................................................................................................................................122

b) Le pseudo temple dit de Diane au sanctuaire de la Fontaine.........................................................124

Bibliographie......................................................................................................................................139

c) Temple de Gaujac dédié à Apollon dans le Gard............................................................................141

Bibliographie......................................................................................................................................149

d) Le Fanum de Saint Dionisy dit du Roque de Viou dans le Gard......................................................151

Bibliographie......................................................................................................................................157

VIII) La région de Segodunum (Rodez) en Aveyron.............................................................159

a) Le Fanum un à l'est du sanctuaire de la Graufesenque.....................................................159

b) Le Fanum deux situé à l’Ouest du sanctuaire...................................................................166

Bibliographie.........................................................................................................................175

c) Le temple à cella et vestibule du sanctuaire du camp Ferrus à Loubers dans le Tarn.......177

d) Le grand fanum quadrangulaire........................................................................................183

Bibliographie :.......................................................................................................................189

e) Le temple de Puech Caut à Sainte-Eulalie-de-Cernon.......................................................191

Bibliographie.........................................................................................................................198

IX) La région de Valentia (Valence) dans la Drôme...........................................................199

a) Le sanctuaire du Beauvoir, le temple d'Allan…………………………………………………………………199

Bibliographie.........................................................................................................................210

4

X) Vienna Allobrogum (Vienne) et sa région en Isère..........................................................212

a) Le temple d'Auguste et de Livie à Vienne.........................................................................212

Bibliographie.........................................................................................................................223

b) Le fanum du quartier Sud de Vienne................................................................................225

Bibliographie :.......................................................................................................................229

c) Le fanum à deux cellae de Châteaux-neuf les-boissons-en Savoie....................................230

Bibliographie.........................................................................................................................249

d) Le fanum principal du sanctuaire de Présilly.....................................................................251

e) Les bâtiments cultuels autours du fanum principal, l'exemple du bâtiment n°80............258

Bibliographie.........................................................................................................................262

f) Le sanctuaire de Viuz-Faverges en Haute-Savoie...............................................................264

Bibliographie.........................................................................................................................275

Conclusion…………………………………………………………………………………………………… 279

5

Introduction

La province de la Gaule Narbonnaise est très vaste et très riche, elle doit sa

prospérité à sa proximité avec la méditerranée et à l'implantation de nombreuses colonies

romaines. Ce territoire est constellé de temples de plus ou moins grandes dimensions aux

décors plus ou moins soignés. Mais la quantité d'édifice religieux recensé par I. Fauduet lors

de son étude en 1993 sur "les temples de traditions celtiques"1 rend impossible l'étude de

tous les temples gallo-romain en Narbonnaise. De plus, la grande majorité de ces bâtiments

n'ont pas livrés assez de vestiges pour permettre une restitution de leur intérieur, une

grande majorité a d'ailleurs été seulement repérée par prospection aérienne. Faire une

sélection basée sur des critères rigoureux a donc été la première étape de ce mémoire. Tout

d'abord, il a fallu procéder à une présélection grâce aux Cartes Archéologiques de la Gaule et

aux Revues Archéologiques de la Narbonnaise de tous les temples susceptible d'apporter des

éléments concernant leur intérieur. La recherche c'est élargie aux départements voisins de la

Narbonnaise pour ne pas oublier les sanctuaires de "frontières" situés en bordure de deux

civitates.2 Les temples sélectionnés doivent répondre à plusieurs de ces critères : avoir

conservés des élévations de la cella, des traces de décors, du mobilier et avoir été le sujet

d'une ou plusieurs études. Malgré le manque de documentation le temple d'Auguste et de

Livie de Vienne a été conservé au corpus. En effet, ce temple est encore debout, bien que

n'ayant jamais bénéficié d'une étude scientifique complète il ne pouvait être exclu du

corpus. La richesse de ces vestiges et les informations exploitables pour le corpus ne pouvait

être mis de côté à cause du manque de bibliographie.

En suivant cette méthode, cinquante temples ont été pré sélectionnés. N'ayant

qu'une année pour traiter ce sujet, et avec les conseils de Mme Rosso, ce corpus ne devait

être constitué que d'une vingtaine d'édifices. Il a fallut approfondir la documentation sur ces

cinquante édifices pour sélectionner ceux qui ne pouvaient être retenus à cause du manques

de vestiges, de la fonction sujet à controverse de ces édifices, du manques absolu de donnés

ou de leur éloignement de la Narbonnaise. Les temples pour lesquels l'exclusion a été la plus

1 FAUDUET 19932 Ibid ; p 44-46

6

délicate sont : le temple de Saint Désirat en Ardèche pour lequel les fouilles sont trop

anciennes. Le fanum rectangulaire de Gap où le manques de documentation excepté les

C.A.G rendait toute étude impossible ; le "temple" d'Orange pour lequel le peu de vestige

rend impossible l'identification précise de la fonction de ce bâtiment ; le temple de Murviel-

les-Montpellier où les vestiges ne sont conservés qu'en dessous du podium. Le fanum de

Magalas dans l'Hérault fouillé récemment par l'Inrap où le manque de documentation

rendait toute étude impossible, les trois temples de Roujan-Medilianum dans l'Hérault où

toutes traces de décors, de mobilier ont disparues et finalement le temple du sanctuaire du

Cigognier à Aventicum car le manques d'information et surtout le manque de temps n'ont

pas permis son étude.

La répartition de ces temples dans la Gaule Narbonnaise est très inégale, leur

concentration au Nord-est dans la région de Vienne et au Sud-ouest autour de Toulouse

n'est pas représentative de la situation des temples en Gaule à l'époque romaine. Ce corpus

n'est qu'un échantillon des édifices religieux retrouvés par l'archéologie, qui eux même ne

sont qu'une partie de la réalité de l'occupation des temples qui devaient consteller le

territoire. Une partie de ces édifices sont situés dans les chefs lieux notamment à Vienne,

Glanum, Nîmes, Narbonne, Lyon et Alba-la-Romaine, mais la majorité se situe dans des

agglomérations secondaires. On peut différencier deux types de sanctuaires, ceux de

proximité à l'intérieur des villes destinés à une occupation quotidienne par la communauté,

et les sanctuaires de passages. Ces derniers sont souvent situés en altitudes, ils sont

constitués de nombreuses annexes et leur fréquentation est plus importante. Six temples

sont situés à la frontière de la Narbonnaise, à moins de 20km de celle-ci. Mais de par les

richesses de leur vestiges ils ont été intégrés à ce corpus, il s'agit des deux fana de la

Graufesenque, du temple à vestibule et du fana de Loubers, du temple de St-Eulalie-de-

Cernon et du temple du Verbe Incarné à Lyon.

7

8

Ce corpus est constitué de 26 temples organisés dans la rédaction par régions et par

ordre alphabétique, les chefs lieux sont placés au début de chaque partie. Les illustrations

sont situées au fil du texte, au vue de la longueur de ce mémoire, un tome à figure n'aurait

pas été pratique. La bibliographie utilisée pour chaque sanctuaire est située à la fin de leur

rédaction pour une meilleure compréhension. Les publications et rapports scientifiques faits

pour chacun de ces temples sont très inégalement réparties. En effet, certains temples sont

étudiés depuis des décennies et le nombre de rapports qui leurs sont dédiés est très

important comme par exemple la Maison Carrée ou le temple de Diane à Nîmes. Tandis que

certains ont été délaissés par la recherche comme le temple d'Auguste et de Livie à Vienne

ou encore le temple d'Allan en Drôme, très peu de publications ont été écrits sur ces édifices

rendant l'analyse plus compliquée. La question de la fonction de chacun de ces bâtiments

est parfois sujet controverse, tous sont des édifices cultuels, c'est pourquoi ils ont conservés

leur place dans ce corpus, mais ils ne sont pas forcément des temples c'est notamment le

cas du pseudo-temple de Diane à Nîmes et du bâtiment principal au sanctuaire de Viuz-

Faverges.

9

I) Alba Helviorum (Alba-la-Romaine) en Ardèche.

Figure 1 : Carte de l’Ardèche avec position d’Alba la romaine au Sud Est. (Google Image)

Le site archéologique d’Alba-la-romaine se situe au Sud-est de l’Ardèche (fig 1), placé

à mi-chemin entre la vallée du Rhône et le cours moyen de l’Ardèche. Cette ville se trouve au

centre d’une dépression, elle est installée sur un interfluve nord-sud et profite de

l’aménagement naturel en terrasses corrigeant les pentes. Le bassin d’Alba est occupé de

manière sporadique dès le Néolithique, mais il faut attendre le Ier siècle av. J.-C. pour y voir

l’installation de noyaux de peuplements indigènes de la tribu des Helviens, bassin qui est

devenu sous Auguste le chef-lieu de la région.3 Le tissu urbain couvre une trentaine

d’hectares et comprend notamment au sud un théâtre en demi-cercle, au centre le quartier

du Palais où on localise le forum avec divers édifices publics et religieux dont les vestiges

sont très arasés et au nord, le quartier de l’habitat de Bagnols avec son sanctuaire

monumental qui est le sujet de cette étude. L’apogée de la cité d’Alba se situe

incontestablement au IIe siècle de notre ère, c’est à ce moment-là que sont construits

d’imposants édifices près du forum ainsi que le théâtre et le sanctuaire de Bagnols.4 3GROS 2008 p 304DUPRAZ 1996 p 100

10

Le site d’Alba-la-romaine a été fouillé dès le XIXème siècle par des érudits de la région ; ils

ont repérés et mis au jour de nombreux vestiges de la ville d’Alba. Ensuite , plusieurs

campagnes de fouilles programmées par l’Etat de 1989 à 1997, sous la coresponsabilité de

J.Dupraz et de J.-C Bzai, ont offert les informations scientifiques et archéologiques dont nous

disposons aujourd’hui sur la ville. Les fouilles du sanctuaire de Bagnols ont eu lieu de 1993 à

1997 sous la responsabilité de J. DUPRAZ ; c'est à partir de ces éléments que nous allons

baser notre étude. Le sanctuaire de Bagnols à Alba-la-romaine est situé à l’extrême nord du

chef-lieu (fig.2), il est constitué de trois temples : un temple dédié au culte impérial dit

« temple axial », un temple de plan classique sur podium très arasé et un temple dit de

tradition celtique de type fanum. Ce sanctuaire connait plusieurs états de

monumentalisation. Les fouilles ont révélé la présence d’un sanctuaire gaulois au dernier

quart du premier siècle av. J.-C. sur lequel ont été découvertes les fondations primitives du

temple axial.5

Figure 2 : Aperçu schématique du centre du site (Dupraz 2000 p 49)Archéologique d’Alba-la-romaine. (Réalisé par J. Dupraz)

5DUPRAZ 2000 p 52

11

Un premier état de monumentalisation est mis en œuvre sous le règne de Tibère

avec l’édification d’un vaste complexe d’édifices (4700m2), un escalier monumental au sud,

surplombant une cour dans laquelle est construit un fanum. Au même moment , le décor du

temple axial connait un premier état. L’ensemble est encadré par un portique délimitant le

péribole, orienté vers le soleil levant. En 60/70 ap. J.-C. le sanctuaire connaît un nouveau

remaniement : les niches du fond de la cella du temple axial changent et on érige un temple

de plan rectangulaire à cella et pronaos sur podium de style corinthien.6 Et finalement au

deuxième siècle de notre ère, on construit un bassin à l’Est dans la cour du sanctuaire, le

temple axial connaît un enrichissement sans précédent de son décor. Le cardo occidental

passe désormais à l’Ouest du sanctuaire et le surplombe, on installe un escalier monumental

à proximité du temple axial reliant la voie et le sanctuaire.

Le complexe religieux est abandonné dans le premier quart du IIIe siècle, entre 220 et

250 par l’effondrement de la toiture et de la galerie provoqué par la récupération des

colonnes et stylobates.7 Le dernier état de ce sanctuaire (fig. 3) est donc constitué d’une

cour dans laquelle s’installent au nord un temple sur podium typiquement romain, un fanum

de plan dit de tradition celtique au sud et un bassin rectangulaire à l’est. Un portique à

colonnade à quatre branches couvert et décoré d’enduits peints encadre cette cour. La face

occidentale du sanctuaire est surélevée par rapport à la cour où se trouve le temple principal

dit axial. Ce dernier surplombe la cour et les deux autres temples ; l’accès se fait en passant

devant le temple axial, puis par les ailes méridionales ou septentrionales du portique qui

sont en pente douce. Le temple axial domine les deux autres temples, et par sa position en

exèdre8par rapport au portique, il semble englober le reste du sanctuaire.

6DUPRAZ 2000 p 537DUPRAZ 1996 p 1048DUPRAZ 2011 p 508

12

Figure 3 : Plan du sanctuaire de Bagnols à son troisième état (Conception J. Dupraz. Réalisation Chr. Ronco)

13

a) Le temple axial

Figure 4 : Sanctuaire de Bagnols, Alba la romaine (cliché Q. Avellan)

Ce temple se présente sous la forme d’une cella rectangulaire précédée d’un

vestibule in antis à quatre colonnes. L’ensemble est entouré d’un portique à colonnade

périptère couvert. Ce type de plan n’est pas sans rappeler celui de temple dit de tradition

celtique appelé aussi fanum. Ce temple est orienté à l’Est, de sorte à laisser entrer la lumière

du matin pénétrer dans la cella. Le manque d'exemple de fenêtre dans ces édifices religieux

excepté le temple de Janus à Autun, laisse suggérer que l'essentiel de l'éclairage se faisait

par la porte9. La lumière devait rentrer dans le temple et éclairer la statue de culte, la

divinité semblant se lever avec le soleil. Des lampes à huiles disposées dans la cella devaient

participer à l’éclairage.

La cella de 13m de longueur et de 6,5m de largeur (84m2) est rectangulaire ainsi que la

galerie large de 2,95m d’une hauteur de 3m couvrant une superficie totale de 141m 2 (fig. 4).

La cella a une hauteur estimée entre 8 et 10m pour des murs épais de 90cm10. Trois niches

sont situées au fond de la cella : deux niches latérales symétriques et une niche centrale plus

grande. Elles sont formées par deux petits murs de refend chaînés au mur du fond de la

cella. Ce temple est bâti en petit appareil de calcaire marneux lié à la chaux et disposé en

opus Vittatum. Seule la façade est édifiée en grand appareil de calcaire de la vallée du

Rhône, donnant un aspect monumental à la façade qui est visible depuis la cour du

9BOUCHAREB 2011 p 325-34210 DUPRAZ 1963 p 104

14

sanctuaire. Ce temple ressemble aux fana que l’on retrouve fréquemment en Gaule11 ; il

possède une cella rectangulaire entourée d’une galerie périptère. Les trois galeries

permettent l'accès à des espaces ouverts, deux cours au nord et au sud, un escalier

monumental à l'ouest.

Ce temple axial est précédé d’un vestibule prostyle in antis à quatre colonnes, il est entouré

d’une galerie sur trois côtés, le pronaos constitue le quatrième côté et ouvre sur le

sanctuaire. La galerie à colonnade mesure 15m de long pour 2,95m de large et a une hauteur

estimée de 3m. De cette galerie ne subsiste que le mur stylobate où les bases de colonnes

sont encore visibles(fig.5), chaque face possédait six colonnes d’ordre toscan qui soutenaient

une toiture en tegulae et imbrices. L’entrecolonnement est lâche, trois mètres séparent

chaque colonne. L’épaisseur des murs de la cella est supérieure au mur stylobate de la

galerie, laissant supposer que la cella était plus élevée que la galerie. La toiture de la galerie

devait dont être en pente jusqu’à sa périphérie afin de d'évacuer les eaux de pluies à

l'extérieur. Les fouilles ont d’ailleurs exhumés un caniveau en pierre de taille qui assure

l'écoulement des eaux de la galerie. Les murs extérieurs de la cella donnant sur la galerie,

sont rythmés pour chacune des faces de deux niches de trois mètre de long et de 50cm de

profondeur qui devaient abriter des statues.12

Figure 5 : Galerie du temple axial vue de l’Ouest. (Cliché Q. Avellan)

11FAUDUET 1993 p 9912DUPRAZ 2001 p 151

15

Le décor du temple axial connait deux états principaux et un état intermédiaire où la

décoration et la disposition intérieure a été changée. Le premier état a été détruit par le

second, il ne subsiste que peu de vestiges mais suffisamment pour le décrire. Le sol était

recouvert d’une mosaïque en opus tesselatum dont ne subsiste que la bordure occidentale.

Située dans un double cadre noir séparé par un cadre blanc, la bordure était constituée d’un

motif de double vague de couleur blanche sur fond noir situé en miroir de part et d’autre

d’une bande également blanche (fig 6). La spirale représente l'élément de l'eau avec une

série de vague réversible, reprenant de ce fait un élément naturelle. Le respect des lois

naturelles dans la représentation artistique, le fait d'imiter la nature et de donner une

apparence crédible aux objets était d'une importance capitale pour de nombreux artistes

romains qui s'opposaient aux grotesques13. Les dieux crées, contrôlent et ordonnent à la

nature, il est tout à fait logique de voir des représentations naturelles dans leurs demeures.

De plus, ce symbole est fréquemment utilisé dans les mosaïques romaines et pas seulement

dans les édifices cultuels. Notamment dans des thermes où les vagues reprennent le

symbole de l'eau, ou encore sur les places publiques14 (fig.16). Ce symbole géométrique

n'aurait donc pour fonction principale que de créer un contour délimitant le décor. On

retrouve généralement des représentations figurées et polychromes au centre de ce type de

mosaïques à décors géométriques15. Les exemples de mosaïques retrouvées in situ sont très

rares en ce qui concerne la Narbonnaise, on retrouve une mosaïque avec une rangée de

spirale dans la cella du temple de Gaujac dans le Gard (n° 7.c), dans le fanum de Vienne en

Isère (n°10.b), dans le temple de Viuz-Faverges (n°10.f) et des fragments de mosaïques

autours du temple toscan (n°3.a) et des temples géminés de Glanum (n°3.c) dans les

Bouches-du-Rhône.

13 LECOQ 2014 p 90-9214 PAPPALARDO et CIARDIELLO 2010 p 12-1515DUPRAZ 2000 p 55

16

Figure 6 : Sol mosaïqué de la cella du 1er état du temple axial d’Alba (Cliché J.Dupraz)(Dupraz 2001 p 150)

Les murs de la cella sont peints, il y a été retrouvé des traces d’enduits susceptibles de

recevoir de la peinture. Les murs du fond de la cella sont habillés en partie inférieure de

grandes plaques de marbre gris-bleu et de pilastres sur une hauteur moyenne d’1,60m. La

partie supérieure est peinte et se termine par une moulure de couronnement en marbre. La

décoration du premier état de ce temple combine peinture, revêtement en plaque de

marbre et moulure de couronnement.16 Les photographies de ces murs peints sont

introuvables dans la bibliographie utilisée ici. L’association mosaïque au sol et enduits peints

sur les murs est un type de décor que l’on retrouve fréquemment dans les temples gallo-

romains de type fanum.17 Dans ce temple, les enduits peints et mosaïques sont complétés

par un plaquage et un couronnement de marbre ainsi que des pilastres. Nous pouvons noter

l’importance de ce temple axial par sa position vis-à-vis du sanctuaire et par la richesse de

ses décors en marbre. Ces décorations nous permettent de dater le premier état du temple

axial et donc de la première époque d’implantation du sanctuaire, entre 20 et 50 après J.-.C,

il est contemporain au fanum situé à proximité.18

Quelques dizaines d’années plus tard, autours de 60/70 ap J.C., cet édifice va

connaître un second état où le décor va rester inchangé. Cependant les niches du mur de

fond vont être réaménagées. La niche centrale est mise en valeur avec l’installation de deux

piliers maçonnés en marbre brèche de couleur marron d’origine africaine lui donnant 16DUPRAZ 1996 p 10417FAUDUET 1993 p 132-13518DUPRAZ 2001 p 150

17

d’avantage de profondeur ainsi que d’un podium d’une hauteur de 0,86 mètre (fig 7). A une

trentaine de centimètres du sol, des mortaises sont alignées à intervalle régulier indiquant

l'existence d'un lourd décor ou d’une inscription fixée sur ce support. Les deux niches

latérales sont désormais de plus petites dimensions, rétrécies par des piliers habillés de

marbre gris et blanc, mettant d’autant plus en valeurs la niche centrale. Ce deuxième état

terminé clôt le programme architectural lancé à la fin du règne d’Auguste concernant le

temple axial.19

Figure 7 : Podium du fond de la cella du temple axial. (Cliché Avellan Quentin)

Le décor et l’architecture du temple axial connaissent un troisième état qui va

radicalement le transformer. L’ensemble du décor de la cella est renouvelé. Le marbre est

omniprésent sur les murs et sur le sol (fig 8), de grandes plaques de gris antique et de blanc

habillent les murs. Le sol est constitué d’un pavement de carreaux de modules différents

taillés dans plusieurs marbres. Tout d’abord le Brocatello extrait en Hispanie dans la falaise

de Llet, de couleur rouge, c’est un des marbres les plus prisés à l’époque romaine. Ensuite, le

marbre Cipolin provenant de l’ile d’Eubée en Grèce de couleur blanc-vert parcouru

d’épaisses nervures ondulées vertes tendant au bleuté ; ce marbre est surtout utilisé à

l’époque romaine pour la construction des colonnes. Ou encore des marbres Brèches

constitués par l’agrégation de fragments de diverses couleurs réunis par un ciment calcaire20.

De par la diversité des provenances des marbres et leurs caractéristiques propres, une

polychromie importante est observable. La salle est pavée de grands carreaux de marbre gris

19DUPRAZ 1996 p 10420 DUPRAZ 1996 p 104

18

antique sur son pourtour des trois côtés de la salle face aux niches. Le centre de la cella est

constitué de carreaux de ces marbres polychromes de tailles plus modestes. Cette

disposition du pavage met en valeur l’espace architectural, les carreaux en gros modules de

couleurs gris entourent la salle est ouvrent sur les niches du mur du fond.21

Figure 8 : Cella du temple axial. Vue du sol en placage de marbre : négatif et plaques conservées (cliché P. Rigaud. Doc. S.R.A. Rhône Alpes) (Dupraz 2001p 151)

Lors de ce dernier état de décoration, un carreau de marbre gris précède l’ouverture de

chacune des niches, dont le sol porte les marques d’un socle de statue. Des statues se

trouvaient donc dans les niches mais également devant, peut-être pour associer les statues

par couple.22Le mur de fond de la niche centrale est occupé en partie par un podium, ses

murs latéraux, formés de piliers successifs, sont habillés comme le mur de fond, de marbre

brèche de couleur marron d’origine africaine. Le podium reste le même que celui du second

état avec les mortaises montrant le négatif d’un décor ou d’une inscription. Le pavement de

cette niche centrale est constitué de trois carreaux de grande dimension au pied du podium,

ce pavement indique un espace privilégié pour une statue.23

Les fouilles du temple axial ont mis à jour cinquante neuf fragments de statues provenant de

la cella ou de sa galerie. L’essentiel de la statuaire a été trouvé au centre de la cella du

21 DUPRAZ 2000 p 58-6122DUPRAZ 2000 p 60-6523DUPRAZ 1996 p 104

19

temple et dans les niches latérales (Figure 9). Le reste du sanctuaire de Bagnols n’a livré que

cinq autres fragments de statues situés autour du temple de tradition classique. Lors de ce

dernier état, la décoration est entièrement faite en marbre. Les fouilles ont également mis à

jour de nombreuses statues, notamment une statue monumentale masculine de hauteur,

préservée sur 1,50m. Des fragments d’une deuxième statue masculine et de nombreux

fragments appartenant à quatre statues féminines différentes ont été aussi exhumés.24 Ce

mobilier a permis de dater le dernier état de ce temple de la première moitié du IIe siècle.

Figure 9 : Plan du temple axial et provenance des fragments de statuaires. (JoelDupraz et Nathalie Cossalter) (Dupraz 1996.p 105)

a.1) La statue masculine monumentale

Les fragments de statues les mieux conservés de cet ensemble appartiennent à une

statue monumentale masculine (Fig. 10) le buste a été trouvé au pied du podium. Trois

24DUPRAZ 1996 p104

20

fragments de cette statue ont été découverts au centre de la cella du temple axial. Cette

statue masculine monumentale (inv. 36.236.320) est faite en marbre blanc du Pentélique, la

hauteur totale conservée est de 1,50m et la largeur totale conservée au torse est de 0,74m.

La tête de cette statue a disparu, le bras droit est brisé au niveau de l’aisselle, et le bras

gauche est brisé du coude. La jambe droite s’interrompt à mi-cuisse et la jambe gauche au

niveau du genou. Ce nu héroïque porte le paludamentum, manteau porté par les empereurs

romains, sur l’épaule gauche et descend jusqu’aux reins. On retrouve un fragment de ce

manteau sous le bras gauche et une cassure au revers de la statue, l’avant-bras gauche

devait donc soutenir le manteau. Toujours dans la cella du temple axial trois doigts ainsi que

des fragments d’un des pieds de cette statue monumentale masculine ont été découverts.25

Figure 10 : Statue monumentale masculine 1, vue en contre plongé et vue de trois quart. (JoelDupraz et Nathalie Cossalter) (Dupraz 1996 p 106)

Le torse et sa musculature athlétique reprennent l’ancienne plastique grecque et plus

particulièrement celle de Polyclète : de grands pectoraux et une ceinture abdominale

marquée en bourrelets saillants sur le bassin.26 Le corps est marqué par un déhanché

relativement prononcé qui repose sur la jambe droite. Le muscle de l’épaule laisse suggérer

que le bras droit est levé ; la tension des muscles du côté droit du cou et deux plis plus

prononcés sur le côté gauche indiquent que la tête était tournée vers la gauche. Cette

25DUPRAZ 1996 p 106-10726PASQUIER 1991 pp 67-82

21

position n’est pas sans rappeler de nombreuses représentations des empereurs romains.

Notamment la statue très connue d’Auguste Prima Porta exposée à Rome au musée du

Vatican. Dans cet exemple, Auguste porte lui aussi le paludamentum sur l’épaule gauche,

son bras droit est tendu, et sa démarche ainsi que son regard va dans le même sens que son

bras levé. Ici, la tête de la statue ainsi que sa démarche sont orientées dans le sens inverse.

On ne peut y voir le geste oratoire comme pour Auguste, car ce geste du bras droit tendu

aurait exigé que le regard soit dirigé dans la même direction. 27

L’image d’un Empereur héroïsé semble ici approprié, la nudité de la statue est typique de

celle des empereurs héroïsés auxquels est voué le culte impérial mis en place par Auguste.28

A titre comparatif, cette statue ressemble énormément à une effigie colossale conservée au

Musée archéologique de Séville identifiée comme la représentation de l’empereur Trajan

(fig.11). Cette statue a eu le corps sculpté de la même manière, avec la même position du

bras droit levé et de la tête tournée vers la gauche. Le travail effectué au trépan qui se

répand après la période Julio-Claudienne permet de dater ces deux statues au IIe siècle ap

J.C.29L’identification de Trajan dans la statue monumentale du temple d’Alba semble

possible, la représentation est identique et la datation concorde. L’ensemble des fragments

de la statue monumentale retrouvés dans la cella du temple axial ont permis de restituer

une statue monumentale de 2,50m de hauteur, représentant l’empereur héroïsé sur un

socle portant paludamentum et tenant une hampe. Elle devait être située sur le podium au

centre de la cella et de ce fait être la statue de culte.

27PASQUIER 1991 pp 67_8228HOLLARD 2014 : http://bbble.free.fr/docs/CR_Representation_du_corps_masculin.pdf29PASQUIER 1991 pp. 67-82

22

Figure 11 : Statue de l’empereur Trajan au musée de Séville (cliché trouvé sur www.flickr.com)

Un pied gauche masculin sur base avec une plinthe en marbre(inv. 42-236-344 à 42-

236-348)appartenant à une deuxième statue masculine a été découvert dans la niche la plus

au nord de la cella du temple axial (fig.12). Ce fragment est en marbre de Carrare tandis que

la base est en calcaire coquillier. Cette base mesure 48,5 cm de longueur 44,5 cm de largeur

et 10cm de hauteur, le pied gauche est conservé sur une longueur de 19cm et d’une largeur

de 9,5cm.Il est brisé au niveau du coup de pied, la cheville et le talon étant arrachés. Ce

fragment de statue est travaillé de la même manière que la première statue monumentale

masculine, le pied est de même facture et les orteils ont la même position que ces fragments

de pieds retrouvés dans la cella. Il est donc fort probable que nous ayons affaire au même

sculpteur. Le pied est surélevé sur la base, posé sur la pointe des orteils, la jambe gauche

devait donc être fléchie, le corps s’appuyant sur la jambe droite on y voit le même type de

mouvement que pour la première statue. Le pied droit est entièrement brisé, ne reste

qu’une trace de tenon circulaire qui le fixait à la base. La plinthe de marbre a conservée sur

toute sa surface des traces de résidus de peinture rouge.30 Les dimensions de ce pied laissent

suggérer une statue de taille naturelle, cette deuxième statue devait avoir les mêmes

dimensions que celle de la première. Le déhanché est également dans le même sens : le pied

gauche étant le pied libre ; nous sommes donc en présence d’une statue ayant la même

position que celle de l’empereur nu, peut-être une autre représentation de celui-ci.

30DUPRAZ 1996 p 108

23

Figure 12 : Pied masculin sur base, statue masculine 2. (JoelDupraz et Nathalie Cossalter) (Dupraz 1996.p 108)

Le tiers inférieur d’une femme drapée dans un manteau, chaussée de sandales reposant sur

une plinthe (fig. 13) a été découvert près du podium de la niche centrale. Ce fragment de

statue féminine en marbre blanc du Pentélique (inv. 42.236.360) marbre identique par sa

nature de la première statue masculine monumentale. La statue s’appuie sur la jambe

gauche, la jambe droite est fléchie avec le pied légèrement en arrière. Elle porte un long

drapé à plis verticaux profonds faits au trépan, sous un manteau qui lui recouvre les jambes.

La plinthe sur laquelle repose la statue a une forme légèrement ovale, aux angles arrondis.

Elle va en s'élargissant vers le pied gauche aujourd'hui détruit mais qui était en partie taillé

et dépassait du support. Un fragment de ce pied gauche a été trouvé dans la galerie nord.

Cette statue reprend la position et les jeux du drapé des modèles grecs de la fin du Ve siècle

av. J.-C.31 La statue est traitée en ronde-bosse sur sa face visible et en léger relief à l’arrière,

elle devait donc être placée probablement accolée à un mur ou à un pilier.

31 DUPRAZ 1996 pp 109-110

24

Figure 13 : Fragment de statuaire féminine drapée. (JoelDupraz et Nathalie Cossalter) (Dupraz 1996 p 109)

Plusieurs autres fragments de statues masculines et féminines ont également été

découverts dans la cella (figure 7), mais les vestiges préservés n’apportent pas suffisamment

d’informations pour en faire une étude complète. La statue masculine monumentale n°1 (fig.

10) a été découverte dans la niche centrale au pied du podium avec le tiers inférieur d’une

statue de femme drapée (fig. 13), le fragment de pied de la statue masculine sur base (fig.

11) a été découvert dans le comblement de la niche latérale au nord de la cella. Toujours

dans l’axe de la niche centrale, figurent les fragments de trois statues féminines : une

monumentale dont il ne reste que des fragments de pieds chaussés de sandale, un fragment

de visage a permis d’identifier la seconde de taille naturelle et une troisième également de

taille réelles reconnaissable par un fragment de bras drapé. Les matériaux utilisés pour ses

statues sont le marbre blanc, identifié comme le marbre Pentélique pour la statue impériale

et pour la statue féminine drapée et le marbre de Carrare pour le reste des fragments. 32 Il

est possible que la représentation de la statue monumentale masculine soit l’empereur

Trajan. L’ensemble de ce mobilier par ses techniques de fabrication au trépan, le style de la

statuaire et la potentielle représentation de Trajan datent le dernier état du temple au IIe

siècle ap. J.-C.

32 DUPRAZ 1996 pp 107-115

25

Les niches de la cella du temple axial abritaient donc un ensemble de huit statues,

quatre masculines et quatre féminines. De tailles différentes, trois sont monumentales (deux

hommes et une femme), deux statues masculines et féminines sont de tailles naturelles et

une femme est de taille réduite. Il est impossible de toutes leurs restituer leurs

emplacements originels précis à part pour la statue masculine monumentale numéro une

qui devait être situé sur le podium dans la niche centrale. Les statues latérales ont pu

accueillir les statues masculines de taille naturelle qui ont été découvertes à proximité. La

statue féminine drapée, a été découverte à proximité de la statue monumentale n°1, il est

possible qu’elle était située au pied du podium. En effet sa face arrière étant en léger relief

elle pouvait y être accolée, de plus le pavement de la niche centrale constitué de trois gros

carreaux, semblent indiquer des emplacements pour une statue.

Le temple axial d'Alba est un exemple unique en Gaule narbonnaise de temple dont

le décor a connu un remaniement total. Le premier état était constitué d'une mosaïque au

sol et d'enduits peints couplés à des moulurations sur les murs, puis au second état est

installé sur les sols et les murs du marbre provenant de différentes régions de l'Empire. La

découverte du dallage encore en place de ce temple reste le seul cas avec le temple de

Diane (n°7.b) de la Gaule narbonnaise. L'ensemble de statues retrouvés dans l'édifice est

également un cas unique en Narbonnaise, la plupart des fragments retrouvés sont

généralement à l'extérieur des édifices et trop peu nombreux pour estimer le nombre de

statues situés dans la cella. Finalement l'implantation de ce temple surplombant une place

cultuelle constitué de deux temples est également le seul cas attesté de ce corpus.

26

b) Le fanum

Figure 14 : Fanum vue de l’Ouest (Cliché Avellan Quentin)

Le fanum (fig. 14) est situé dans la partie au sud de la cour. Il possède une cella

quadrangulaire de 6,6m de côté avec une galerie périptère de 2,20m de large, faisant 13m

de côté. Ces temples de type fanum se caractérisent par une tour puissante, ici

quadrangulaire, qui constitue la cella tandis qu’autour des murs stylobates soutiennent une

colonnade couverte créant ainsi une galerie périptère autours de la cella. Cette galerie était

constituée de six colonnes par côté, les fouilles ont livrées une base de colonne attique33. Ce

temple est orienté Est-Ouest comme la plupart des temples dit de traditions celtiques34. En

effet, comme évoqué précédemment pour le temple axial, l’essentiel de l’éclairage en Gaule

devait être fait par la porte35. Des fenêtres devaient être placées au sommet de la cella afin

d’éclairer son intérieur une fois la matinée passée accompagnées de lampes à huiles

disposées dans la cella qui participées à l’éclairage.

La décoration du sol de la cella du temple n’a pas été conservée, la fouille a néanmoins livrée

deux sols de terre battue. Ces sols sont légèrement plus hauts que le sol de la galerie. Le plus

ancien a livré un dépôt de fondation contenant une urne indigène datée des années 30 de

33 DUPRAZ 2001 p15034 FAUDUET 1993 p 12235BOUCHAREB 2011 p330

27

notre ère. Au centre du sol, le plus récent dépôt a livré une fosse remplie de mobilier votif :

des céramiques ordinaires et miniaturisées (fig 15) ainsi que des fibules et autre objets de

métal. 36Les objets les plus remarquables, comme un casque en fer et de nombreuses lampes

à huiles, ont été déposés dans la galerie ou aux abords du temple.

Il est possible que le dépôt le plus ancien soit le dépôt de fondation du temple, tandis que la

fosse la plus récente soit la cavité d’un socle arraché. En effet on retrouve fréquemment des

dépôts votifs situés sous des structures maçonnées dans les cellae des temples dis de

tradition celtique. Dans cet exemple, il se pourrait que nous soyons en présence d’un dépôt

de mobilier votif placé sous la base de la statue de culte.37 Les offrandes retrouvées sous

cette potentielle base de statue, essentiellement constituées de vaisselles, peuvent avoir été

disposées à la suite d’un banquet cultuel en l’honneur de l’édification de ce temple. 38 Dans

la galerie ont été retrouvé de nombreuses lampes à huiles appuyant la possibilité d’un

éclairage intérieur artificiel après le lever du jour comme expliqué précédemment.

Figure 15 : Céramiques retrouvées dans le dépôt de fondation du fanum. (Cliché E. Dupraz) (Dupraz 2000 p 60)

36DUPRAZ 2000 p 60-6237FAUDUET 1993 p 135-13638Ibid. ; p 186-187

28

Les élévations de la cella de ce temple ont été pratiquement détruites, elles ne subsistent

que sur une dizaine de centimètres, néanmoins les fouilles ont livrées de nombreux blocs en

petit appareil39. Les élévations des fana sont traditionnellement en opus vitattum. Nous

retrouvons de nombreux exemples en Narbonnaise de fanum construits de cette manière

développés dans ce corpus, le temple axial à proximité, les deux fana à la Graufesenque en

Aveyron(n°8.a et .b), le fanum de Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes-de-Haute-Provence

(n°5), le bâtiment principal au sanctuaire de Faverges en Savoie (n°10.f), les fana du

sanctuaire de Présilly en Haute Savoie (n°10.d et .e) et le temple de Sainte Eulalie de Cernon

en Aveyron (8.e). Nous pouvons supposer qu’il en est de même pour le fanum d’Alba. Une

entrée est située à l’est de ce fanum, on observe une symétrie à l’Ouest.

Les murs extérieurs de la cella étaient revêtus d’un béton de tuileau recouverts par un

enduit de couleur rouge. Cette décoration murale est très fréquente dans les décorations

intérieures et extérieurs des fana. Ils étaient habituellement présentés en panneaux

rectangulaire.40 L’installation de ce fanum date de la première grande transformation de ce

sanctuaire en 20/50 ap. J.-C, en même temps que le premier état du temple axial.

L’installation contemporaine de ces deux lieux de cultes peut laisser supposer l’installation

d’un décor similaire. On retrouve dans ces deux temples des traces d’enduits peints sur les

murs. Une mosaïque, comme celle retrouvée sur le sol du premier état du temple axial,

pourrait avoir été installée dans ce fanum. En effet, on retrouve de nombreux exemples de

décoration en mosaïque et enduit peint pour les temples dis de traditions celtiques dans ce

corpus traitant sur la Narbonnaise et plus généralement en Gaule. 41

39DUPRAZ 2001 p14940FAUDUET 1993 p 13341Ibid. p 132-135

29

c) Le temple rectangulaire sur podium

Le temple de plan classique sur podium (fig. 16) est situé au nord de la cour, ce

temple a été pratiquement entièrement démantelé. Sa reconstitution est possible grâce aux

négatifs des élévations visibles sur le massif de maçonnerie du podium encore en place et

grâce aux fragments architecturaux collectés. C’est un temple de 10m de longueur et de 5m

de largeur élevé sur un podium de 2m de hauteur avec de cinq marches en façade. Ce

podium est habillé en grand appareil de calcaire froid de Lussas retrouvés in situ. Ce temple

possède une cella rectangulaire précédé d’un pronaos in antis, prostyle tétrastyle pseudo

périptère de style corinthien. Au centre de la cella a été identifié le négatif d’un socle de

0,95m de diamètre, très certainement la base de la statue. Ce temple est daté du deuxième

état du sanctuaire entre 60 et 70 ap. J.-C.42

Figure 16 : Vue générale du temple sur podium pendant fouilles (cliché P.Rigaud) (Dupraz 2001 p 151.)

Le manque de vestiges pour ce temple ne permet pas de reconstituer un profil même succin

de son intérieur, seul la base de statue est identifiable. Néanmoins, on retrouve

fréquemment ce type de temple typiquement romain en Gaule Narbonnaise. Ce type,

d'édifices cultuels apparaissent dans ce corpus, comme la Maison Carrée de Nimes (n°7), le

temple d’Auguste et de Livie à Vienne (10.a), les petits et grands temples géminés à Glanum

(3.c), le temple du château-bas à Vernègues (2), le temple du Verbe incarné à Lyon (4) ou

encore le temple capitolin de Narbonne (6). Les dimensions de ce temple de plan classique

42DUPRAZ 2001 p 151

30

d’Alba est de petite dimensions comparé aux autres temples de ce type retrouvés en Gaule

Narbonnaise, ses dimensions s’adaptent sûrement à celles de la cour du sanctuaire.

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32

II) Aquae Sextiae (Aix-en-Provence) dans les Bouches-du-Rhône

a) Le temple de Vernègues à Château-Bas

Figure 1 : Plan des vestiges du site archéologique de Vernègues (L.Bucker, A.Badie) (Agusta-Boularot 2009 p 149)

Le temple de Château bas se situe dans la commune de Vernègues à une trentaine de

kilomètre au Nord d'Aquae Sextiae (Aix-en-Provence) dans le département des Bouches-du-

Rhône. La région était occupée par la tribut des Salyens ou Salluviens. Aquae Sextiae devient

le chef lieu de la région après les réformes augustéennes de la fin du premier siècle avant

notre ère. Ce sanctuaire est constitué d'un temple rectangulaire à cella et pronaos surélevé

par un podium, dominant une place délimitée par un triplex porticus. L'ensemble

33

monumental est situé dans un site verdoyant sur le versant Sud d'une large vallée inscrite

entre deux massifs calcaires. Le temple est construit entre les pentes du mont de Roque-

Rousse et le glacis de son piémont. Les vestiges romains sont nombreux sur ce site

archéologique, au Nord du temple, à une cinquantaine de mètre, se trouvent les restes de

thermes et plus au Nord encore des vestiges d'habitations et de bâtiments à vocations

agricoles43. En plus des thermes, a été retrouvé un bassin antique à l'intérieur du triportique

relié au temple (fig.1), retrouver des thermes ou des sources d'eaux à proximité de

sanctuaires est chose fréquente. En effet, en Gaule comme dans les autres provinces de

l'Empire, l'eau pouvait avoir un rôle cultuel important. Elle avait une fonction salvatrice

servant à la guérison des visiteurs ou encore purificatrice avant de rentrer en contact avec

les dieux44.

Les fouilles du sanctuaire de Château-Bas ont commencées au début du XIXe siècle par

l'équipe de M. Penchaud, directeur des travaux publics du département des Bouches-du-

Rhône. Son travail a permis d'exhumer les vestiges du temple (fig.2) et de commencer leurs

conservations. Une première synthèse des découvertes est faite en 1908 par M. Clerc,

durant les années 1921-1923, J. Formigé étend les recherches à l'ensemble du site : le

sanctuaire, les thermes et la zone d'habitat. Plusieurs sondages seront faits autours du

temple qui permettront de mettre au jour l'ensemble de la plateforme cultuelle. Puis en

1989-1990 plusieurs campagnes de fouilles ont été effectuées par P. Fournier et M.

Gazenbeek à Vernègues à la demande du Service Régional de l'Archéologie PACA. Ces

recherches ont permis de jeter un œil neuf sur les anciennes recherches et de dresser

l'inventaire des éléments lapidaires conservés sur place45. Cette étude se basera sur les

résultats de ces recherches et sur les travaux d'interprétations et de traitements des

données du sanctuaire par S. Agusta-Boularot, enseignante chercheuse à l'université de

Montpellier III46

43 FOURNIER 1999 p179-18144 VAN ANDRINGA 2002 p 112-11445 FOURNIER 1999 p 17946 AGUSTA-BOULAROT 2009 pp.131-158

34

Figure 3 : Plan du temple et de la chapelle. (A. Badie, M-L. Laharie) (Agusta-Boularot 2009 p 133)

Ce temple rectangulaire orienté du Sud-est au Nord-ouest est constitué d'une cella et d'un

pronaos tétrastyle présentant deux colonnes en retour (fig.3). La longueur conservée du

bâtiment est de 14,6m et de 6,55m de largeur, la cella mesure dans l'œuvre 7,70m de

longueur pour 6,55m de largeur. Ses vestiges sont en grande majorité très arasés, mais il

subsiste en élévation le mur latéral Nord conservé sur 11,80m de hauteur avec une colonne

du pronaos dans l'alignement du mur ainsi que les trois quarts du podium, il ne reste aucune

trace de l'escalier47. Ce bâtiment cultuel est placé sur une plate-forme semi-circulaire d'un

diamètre de 55,6m elle est en partie creusée dans le rocher et de l'autre installée sur un mur

de soutènement. L'ensemble forme un podium de trois mètres de hauteur surplombant une

place cultuelle rectangulaire délimitée par un porticus triplex (fig.4). A l'ouest de cette place

a été retrouvé un bassin antique alimenté par un caniveau de plusieurs dizaines de mètre de

longueur. Accolé au mur encore en élévation du temple a été construit à l'époque médiéval 47 AGUSTA-BOULAROT 2009 p 1331-136

35

une chapelle dédié à Saint-Césaire elle est composée d'une petite nef carrée et d'une abside

voutée en cul-de-four(fig.3). Cet édifice religieux chrétien a détruit une grande partie du mur

Nord-ouest de la cella.

Figure 4 : Restitution provisoire du principe d'étagement des terrasses (A.Badie) (Agusta-Boularot 2009 p 134)

L'emplacement de la porte a été observé grâce à des cavités d'encastrements que l'on peut

voir, dans la face interne du mur Nord-est (fig.6). Cette porte mesure deux mètre de large

pour probablement plus d'une dizaine de mètres de hauteur. Cette orientation vers l'Ouest

est conseillée par Vitruve pour la construction des temples, et qui selon lui, devait être

accompagné d'un oculus au plafond de sorte à laisser entrer un faisceau lumineux sur la

statue48. Il n'y a aucun moyen de savoir si une telle ouverture était présente dans le toit au

dessus de la statue de culte puisque le plafond a disparus. Il est également possible de voir

une dalle de marbre ou de calcaire cachant la charpente au plafond, comme l'on proposé R

Amy et P. Gros pour la Maison Carrée49 En tout cas il est évident que l'orientation de ce

temple a été réfléchie pour assombrir la cella et la divinité, lui donnant un aspect plus

mystérieux. Des lampes à huiles disposées dans la cella devaient participer à l’éclairage

renforçant cet effet, comme le témoigne le nombre très important de lampes à huiles

retrouvés dans les sanctuaires gallo-romains comme à Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes-

de-Haute-Provence (n°5). Pline l'ancien témoigne de la popularité des lustres dans les

temples, soit suspendu soit portant les lumières50.

48 BOUCHAREB 2011 p 325-34249 AMY et GROS 1979 p 69-7150 PLINE Histoire Naturelle, Livre XXXVII, VIII, 1.

36

Le podium s'élève à 1,80m de hauteur, constitué de quatre assises de 0,45m. Sa base

est ornée d'une plinthe, puis d'une doucine renversée encadrée de deux listel, l'ensemble

est surmonté de deux assises en petit appareil qui se termine par une succession de quatre

congés droits (fig.6). Les fouilles ont mises en évidences les traces de deux fondations

transversales installées sous la cella qui devait servir d'après Fournier à recevoir un dallage

au sol51. Cependant, les fouilles n'ont livrées aucun fragment de dalle de calcaire ou de

marbre permettant de valider cette hypothèse. De plus des fondations transversales

permettent uniquement d'assurer l'aménagement d'un sol, peut-être en béton, rien ne

prouve que la décoration qui le recouvrait était constituée de dalles. Il est également

possible que le sol était recouvert d'une dalle de béton supportant une mosaïque. Pour offrir

une comparaison avec d'autres temples en Narbonnaise, l'étude des chapiteaux indique que

le temple de Vernègues appartient, avec le temple de Valetudo et les temples géminés de

Glanum (n°3.c), à la première génération de temple corinthiens construits en Gaule

Narbonnaise datée en 20-30 avant J.-C.52. Il a été retrouvé à l'intérieur d'un puits à proximité

des deux temples géminés de Glanum (n°3.c), situés à 40 km du temple de Vernègues, de

nombreux fragments de carreaux de marbre blanc et des cubes de mosaïque blanche et

noire. De plus, le temple toscan XVII (n°3.a) toujours à Glanum a également livré des

fragments d'une mosaïque constituée de cubes de pierre de même couleur disposés en opus

barbaricum. Bien que ce temple ait été construit un siècle avant les temples géminés, de

Valeduto et de Vernègues, il présente un plan similaire. C'est un temple rectangulaire,

constitué d'une cella et d'un pronaos hexastyle. Il est également bâti en grand appareil, sans

décoration murale à l'intérieur de la cella53. Toutes ces similitudes laissent penser que le

temple de Vernègues a pu être doté d'une mosaïque, peut être noire et blanche, comme

pour les temples géminés (3.c) et le temple toscan (3.a) de Glanum.

51 FOURNIER 1999 p 18152 AGUSTA-BOULAROT 2009 p 13153 ROLLAND 1958 p 30-32

37

Figure 5 : Restitution du temple de Vernègues avec l'escalier en façade. (A. Badie) (Agusta-Boularot 2009 p 139)

Concernant les élévations du temple, un mur est encore debout, il est constitué de

blocs de grand appareil épais de 0,48m il est conservé sur 15 assises (fig.6). La hauteur du

mur conservé est de 7,07m au dessus du podium qui s'élève à 3,04m, l'ensemble du

bâtiment devait s'élever à 14,30m54. On peut observer que les blocs de la façade extérieurs

ont été travaillés en bossage les encadrant de refends peu profonds. Technique que l'on

retrouve en Narbonnaise pour le temple de Châtelard-de-Lardiers en Alpes-de-Haute-

Provence (n°5). Les faces des blocs à l'intérieur du bâtiment n'ont pas été travaillés de la

même manière, les faces de ces blocs bien que lissés ne présentent pas de refends. On

n'observe aucune trace de trous de clous de fixation pour des plaques de calcaire ou de

marbre, ou aucune trace d'enduit permettant d'appliquer une peinture. Ces blocs ravalés

seraient donc la seule décoration mural de la cella. Comme vue précédemment, le temple de

Vernègues appartient, avec le temple de Valetudo et les temples géminés (3.c) de Glanum, à

la première génération de temple corinthiens qui ont précédé la Maison Carrée de Nîmes

(5.a)55. Ces trois temples n'ont également aucune autre décoration murale que les blocs

ravalés, c'est aussi le cas pour le temple toscan (3.a) également situé à Glanum. La

colonnette placée dans le mur latéral gauche de la cella (fig.6) pose problème, il n'existe pas

d'exemple similaires en Narbonnaise. Cette colonne pourrait permettre d'installer une 54 CLERC 1908 p 136-14355 AGUSTA-BOULAROT 2009 p 131

38

fenêtre dans l'élévation permettant ainsi de répondre aux problèmes de lumières dans

l'édifice56. Cette colonnette étant installée dans le mur Sud-est elle permettrait à la lumière

du matin de pénétrer dans la cella. Mais le manque d'exemple similaire en Narbonnaise

empêche toute reconstitution certaine, il est d'autant plus possible que cette colonnette ait

été mis en place lors des travaux de recherche de M. Penchaud au début du XIXe siècle. En

effet elle n'apparait pas dans les dessins de l'édifice de J. Natoire de 178357.

Figure 6 : Face intérieur et extérieur du mur latérale encore en élévation. (photo : Google Image, dessin : P.Fournier 1999 p 182)

A. Grenier et P. Fournier rapporte la découverte d'une statue féminine drapée sans bras ni

tête présentant un fort déhanché. La découverte de cette statue a longtemps alimentée

l'hypothèse que le temple de Château-Bas était dédié à Diane. La statue a été retrouvée en

1980 dans le parc de Château-Bas mais dotée d'une tête. Des études récentes ont montrées

que le corps de cette statue n'était pas antique mais que sa tête l'était, sa provenance étant

inconnue il est impossible de l'utiliser pour restituer l'intérieur de la cella du temple58.

En revanche, plusieurs fragments de statuaires prouvant la présence d'un culte dynastique

dans ce sanctuaire ont été découverts dans les ruines du temple. Tout d'abord la petite tête

56 BOUCHAREB 2011 p 325-34257 FOURNIER 1999 p 181-18358 AGUSTA-BOULAROT 2009 p 146-147

39

d'un enfant en marbre blanc haute de 0,18m. Ce visage présente des joues charnues, une

bouche fine et bien dessinée sous un nez droit détruit en partie. Il est coiffé d'une chevelure

aux mèches courtes qui se repartissent symétriquement de part et d'autre d'une raie

décalée à droite par rapport au milieu du front, tandis qu'une mèche formant un arc de

cercle descend le long de l'oreille droite. Le traitement de sa coiffure et le matériau utilisé

permettent d'attribuer ce visage à un enfant de la famille impériale julio-claudienne. Cette

statue présente ainsi de grandes ressemblances avec le visage de la statue de Néron du

Louvre ou celle conservée au musée du Vatican (fig.7). Le portait de Vernègues correspond

au type I défini par U.W.Hiesinger59, qui permet de dater l'enfant à l'adoption de Néron par

Claude en 50 après J.-C.60. La découverte d'un visage de Néron enfant dans ce sanctuaire

montre l'importance de l'Empereur dans les pratiques cultuelles de ce temple. L'étude des

chapiteaux du temple de Vernègues61 a montré que ce temple a été érigé autours de 40-20

avant J.-C. Retrouver une tête de Néron datant de la moitié du premier siècle de notre ère

montre la persistance du culte de l'Empereur d'un empereur à un autre dans le même lieu

cultuel. Comme expliqué précédemment beaucoup de similitudes existent entre le temple

de Vernègues et les temples géminés (3.c) de Glanum. Des fragments de statues de la famille

impérial ont été retrouvés à proximité des temples géminés de Glanum, permettant

l'hypothèse que l'empereur était également adoré dans ces temple62. Ces deux temples de

même architecture érigé à la même période, possédant tous les deux des fragments de

statuaires présentant la famille impérial, pourraient logiquement être dédiés au culte de

l'Empereur.

Figure 7 : A gauche le visage retrouvé à Vernègues, au centre Néron en toge au musée du Louvre (n°1210) (Agusta-Boularot 2009 p 148) et à droite Néron jeune au musée du Vatican (n°10 194)

59 HIESINGER 1975 p 11860 AGUSTA BOULAROT 2009 p 147-14861 AGUSTA BOULAROT 2012 p 7162 ROLLAND 1953 p 17-20

40

Un autel en grès dédié à Jupiter Tonnant (Iovi / tonanti)63, haut de 56 centimètre et

de 43 centimètre de largeur a été retrouvé dans les vestiges du temple. Il s'agit de la seule

attestation en Narbonnaise d'une dédicace de Jupiter qualifiée de cet épithète. Un petit

temple fut consacré à cette divinité par Auguste en 22 avant J.-C. sur le capitole après que

l'empereur eut réchappé par miracle à la foudre64. Augusta-Boularot propose l'hypothèse

que ce temple pourrait être un indice en faveur de la consécration d'une "chapelle" à

Auguste65. Il est en effet intéressant de voir dans cette anecdote climatique un lien entre

Jupiter et l'empereur Auguste. On retrouve également la possible association de Jupiter et

du culte de l'Empereur au temple du Verbe Incarné à Lyon dans le Rhône (n°4), où une tête

de Statue de Jupiter a été retrouvée ainsi que plusieurs inscriptions où plusieurs noms

d'Empereurs sont présents. Généralement ce type d'autel est situé à l'extérieur dur temple

pour recevoir les offrandes que les fidèles faisaient aux dieux. Les offrandes étaient brûlées

sur l'autel, celui-ci pouvait également être creux afin de recevoir les libations, le vin

s'écoulant sur le sol66. Néanmoins on trouve de nombreux autels votifs sur lequel on ne

faisait aucune offrande, les autels devenant le don et pouvant commémorer une fête ou un

sacrifice67. Les autels donnés en offrandes sont généralement anépigraphiques, on en

retrouve à l'intérieur de temples en Narbonnaise au sanctuaire de la Graufesenque en

Aveyron (n°8.a et .b) et au temple d'Allan en Drôme (n°9). Le fait que cet autel dédié à

Jupiter ait été retrouvé dans les ruines du temple laisse penser qu'il se trouvait à l'intérieur

de la cella, faisant de lui un don à Jupiter Tonnant et non le moyen de lui rendre un culte.

63 GASCOU 1995 p 32364 SUETONE, La vie des douze César, Auguste, 29, 9165 AUGUSTA-BOULAROT 2009 p 14866 SCHEID 1998 pp 72 7667 VEYNE 1983 p281-300

41

Figure 8 : Autel de grès gris sur lequel est inscrit IOVI TONANTI (Jupiter Tonnant) (J. Gascou) (Clerc 1908 p 16)

La datation d'érection de ce temple a été possible grâce à une étude des chapiteaux

du temple de Vernègues qui a permis de dater l'érection de ce temple entre 40 et 20 avant

J.-C, son abandon est daté à la fin de l'antiquité autours du IIIe et IVe siècle de notre ère68..

La disposition du sanctuaire de Vernègues constitué d'un temple rectangulaire sur

podium doté d'un pronaos et d'une cella dominant une place cultuelle délimité par un

porticus triplex possédant en son sein un bassin, n'est pas sans rappeler la disposition du

sanctuaire d'Alba-la-Romaine en Ardèche. En effet, dans ce sanctuaire, un temple domine

également une place encadrée par un triportique dans lequel s'installe également un bassin,

mais également un temple à plan centré et un temple rectangulaire sur podium. Même si les

matériaux employés pour la construction du sanctuaire d'Alba-la-Romaine et sa

monumentalisation sont beaucoup plus important que pour le sanctuaire de Vernègues la

similitude du plan de l'ensemble cultuel est frapante. De plus, le temple d'Alba-la-Romaine

est assurément dédié au culte de l'Empereur, hypothèse qui conviendrait bien pour le

temple de Vernègues. Malgré une partie du temple qui reste encore en élévation, les

informations concernant son intérieur sont pauvre, sa restitution ne se fait que par une

succession d'hypothèses qui bien que basés sur de solides éléments de comparaisons

comme les temples géminés de Glanum, en reste néanmoins incertaines.

68 AGUSTA BOULAROT 2012 p 71

42

Bibliographie

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44

III) Glanum (Saint-Rémy de Provence) dans les Bouches-du-Rhône

Figure 1 : Plan du sanctuaire de Glanum

Le site de Glanum est situé dans le Sud de la France dans le département des

Bouches-du-Rhône dans la commune de Saint-Rémy-de-Provence. Appartenant à la tribu des

Salyens, Glanum deviendra le chef lieu de la région après les réformes Augustéenne du

premier siècle avant J.-C. Ce site est installé dans un vallon qui ouvre la chaîne de montagne

des Alpilles, formant la seule voie de passage à travers le massif entre Eyguières et le Rhône.

Le site étant placé à la fois dans un vallon et à flanc de falaise, permet l'exploitation de

marnes et de calcaires, de la bauxite et de la "molasse blanche", autant de matériaux

exploités pour la construction des bâtiments de Glanum. La voie Domitienne qui relie l'Italie

45

et l'Espagne longe le piémont nord des Alpilles à 16 kilomètre de la ville antique . Faisant de

la ville et de son sanctuaire un lieu de passage très visité. En effet la richesse des vestiges

archéologiques retrouvés à Glanum laisse supposer une ville de grande importance. Le site

archéologique a livré de nombreuses domus richement décorées ainsi que de nombreux

temples, fontaines monumentales, bâtiments et places publiques. Plusieurs temples ont été

retrouvés, notamment les deux temples géminé (8.c), le temple de Valetudo, le fanum

d'Hercule (8.b) et le temple toscan (8.a). Tous ces temples seront étudiés dans ce corpus

excepté le temple de Valetudo dont les vestiges de la cella offrent trop peu d'informations69.

La fonction du site de Glanum est encore débattue, la présence de nombreux espaces

cultuels tend à l'interpréter comme un lieu à vocation religieuse. P. Gros y a vu un

sanctuaire-marché liés à la transhumance ou prédominerait le culte d'Hercule pratiqué dans

un temple au Sud du site à proximité du Nymphée (fig.1). Il serait honoré ici en tant que

protecteur des troupeaux et guérisseur, attributs qui lui sont dédiés par un voyage de

l'Espagne aux Alpes où il escorte un troupeau de mouton70. M. Provost propose d'y voir

"l'expression monumentale de la richesse de l'aristocratie Salyenne" où de nombreux cultes

y sont pratiqués dont un culte de l'eau dans le temple de Valetudo et du Nymphée à

proximité, aux Mères Glaniques identifié par un autel qui leur est dédié, et sûrement au

culte de l'Empereur aux temples géminés. Mais aucun édifice à votations commerciales n'a

été découvert, excluant l'hypothèse d'une sanctuaire-marché71. La diversité des cultes

pratiqués dans ce sanctuaire exclut la prédominance d'une divinité ou d'un culte, Glanum est

très certainement un sanctuaire de passage desservi par la voie Domitienne où plusieurs

cultes sont pratiqués. On retrouve ce type de sanctuaires situés à proximité de voies

importantes possédant de nombreux édifices cultuels en Narbonnaise à Viuz-Faverges en

Savoie (n°10.f), à Présilly en Haute-Savoie (n°10.d et .e).

Le site antique de Glanum est connu depuis le XVIIIe siècle par la découverte de nombreux

fragments de statuaires, de bas-reliefs et d'objets antiques sur l'emplacement du sanctuaire.

Les premières fouilles dans les vallons à la recherche de la localisation exacte du site ont été

faites au début du XIXe siècle. Le début de véritables fouilles destinées à exhumer les ruines

ont été entreprises par Jules Formigé et Pierre Brun en 1921. Il a fallut attendre la moitié du

69 GATEAU et COLAS 1999 p 265-26670 GROS 1995 p 311-33171 GATEAU et COLAS 1999 p268-269

46

XXe siècle pour voir les premières fouilles scientifiques à Glanum. Les campagnes de fouilles

dirigées par Henri Rolland ont mis en évidences les vestiges de Glanum que l'on connait

aujourd'hui. Ses fouilles se sont déroulées de 1942 à 1964, elles ont connu un grand succès

et ont été publiées chaque année notamment par Gallia. Plusieurs chercheurs se sont

ensuite penchés sur le site de Glanum, A. Roth Congès a lancé un programme sur le centre

monumental entre 1982 et 1990, puis depuis 1992 l'Institut de recherche sur l'Architecture

antique se consacre à l'étude des installations hydraulique72. L'occupation de la ville de

Glanum se découpe en plusieurs états, tout d'abord le centre monumental du sanctuaire

Salyen hellénisé (Glanum I) daté de 190 à 90 avant J.-C. dans lequel se trouve notamment le

temple toscan XVII (n°3.a). Cet état est ensuite détruit pour laisser place à un sanctuaire aux

influences tardo-républicaines (Glanum II) de 90 à 22 avant J.-C., c'est à cette période que

sont construits les temples géminés (3.c) et le fanum d'Hercule (3.b). Un troisième et dernier

état de monumentalisation est mise en place à partir de 30-20 avant J.-C. où Glanum devient

une colonie latine (Glanum III), c'est à cette période que le forum est agrandi, le porticus

triplex des temples géminé est agrandis, on construit les fontaines monumentales du

forum73...

72 GATEAU et COLAS 1999 p 266-26873 GATEAU et COLAS 1999 p 311-314

47

a) Le temple toscan de Glanum (n°XVII)

Situé en plein centre de la ville de Glanum au premier état de construction du centre

monumental Salyen hellénisé daté de 190 à 90 avant J.-C., il se situe sous les maisons XII et

XVI de l'état tardo-républicain et sous le forum du dernier état de monumentalisation (fig.1).

Ce bâtiment à cella quadrangulaire et pronaos rectangulaire orienté Nord-sud, les moyens

mis en œuvre pour le bâtiment et les décorations architectoniques retrouvés indiquent que

ce bâtiment est à vocation publique, de plus la disposition de son plan en une salle précédée

d'un pronaos prostyle hexastyle tend à l'identifier comme étant un édifice religieux 74. Ce

temple constitué d'une cella rectangulaire de 10,5m de longueur et de 9m de largeur

précédé par un pronaos de 3,6m de largeur faisant une avancée côté Est de 2,6m pour

permettre à un escalier d'accéder au pronaos (fig.2). Les dimensions de l'ensemble sont de

11m de longueur pour un maximum de 10m de largeur. Les fouilles de ce monument ont eu

lieu essentiellement de 1947 à 1956 par H. Rolland, lors de cette campagne les vestiges ont

été exhumés, les plans dessinés et les fragments architectoniques étudiés. Les restes de ce

temples étaient réduits à l'état de fondations mais deux assises en grand appareil du mur Est

ont été conservées. Aux alentours ont été retrouvés des éléments architectoniques, des

blocs de constructions et des éléments du décor permettant de restituer l'intérieur du

temple75.

74 GATEAU et COLAS 1999 p 316-317 et ROLLAND 1958 p31-3375 ROLLAND 1958 p 29-35

48

Figure 2 : Plan du temple toscan, n°XVII (Rolland 1958 plan III)

L'ensemble du monument était surélevé sur un podium de 1,20m de hauteur, lui

permettant de dominer une place cultuelle. Cette plate forme était décorée à la base et au

sommet par des moulures dont deux fragments ont été retrouvés à proximité. Un escalier

constitué de six marches permettait d'accéder au pronaos par le côté Est qui s'avançait pour

permettre l'accès (fig.2). Le sol de la cella était constitué d'un sol de béton de tuileau rose

qui devait être mosaïqué d'après les nombreux cubes de mosaïques trouvés lors des fouilles.

En effet, tout autour du monument a été découvert des fragments d'un épais béton fait de

chaux et de graviers blanc sur lequel était installée une mosaïque disposée en opus

barbaricum. Cette technique de mosaïque a pour spécificité d'utiliser des cailloux irréguliers,

dans cet exemple, des cubes de pierres ou de marbre noir et blanc ont été installés à

intervalles à peu près réguliers76. L'ensemble avait sa surface poncée et incrustée de petits

cubes de pierres noire, des morceaux de marbres aux dimensions variant de 0,9cm à 0,7cm

de couleur blancs, noirs ou verts (inv. 3523)77. Bien que les mosaïques aient rarement été

découvertes in situ dans les temples gallo-romains, les sols en bétons de tuileau sont les

décors les plus fréquents dans les temples à plan centrés en Gaule. il est impossible

d'estimer la part de ces sols qui ont un jour supportés une mosaïque.78 Il y a plusieurs

exemples de mosaïques retrouvées dans les temples de narbonnaise, une rangée de spirale

a été retrouvée dans la cella du temple axial d'Alba en Ardèche(n°1.a) et dans le temple de

Gaujac dans le Gard (n° 7.c). Une mosaïque blanche et noir se trouvait dans le fanum de

Vienne en Isère (n°10.b) et dans le temple de Viuz-Faverges (n°10.f). Des fragments de

mosaïques ont été retrouvés autours des temples géminés de Glanum (n°3.c) dans les

Bouches-du-Rhône.

Figure 3 : Les deux assises du mur intérieur de la cella vue de l'Est (Rolland 1958 pl. 7)

76 ROLLAND 1949 p 346-35077 ROLLAND 1958 p 30-3178 FAUDUET 1993 p 132-135

49

Les murs de ce temple sont en blocs de calcaire local demi-dur en grand appareil à

joints vif sans mortier ni tenons. Ces blocs sont semi-isodome d'une longueur variant de 0,90

à 1,65m, d'une profondeur de 0,40 à 0,60m et haut de 0,40m. Les joints latéraux des blocs

portent un mince cadre d'anathyrose, et les surfaces des lits de pose et d'attente sont

parfaitement dressées à l'horizontale. La première assise posée à ras du sol conserve sa taille

de sortie de carrière, mais pour les assises au dessus, un ravalement après pose a été

soigneusement exécuté. La face interne du mur "b" de la cella côté Nord étant le seul ayant

préservé des assises encore en élévation (fig.2 et 3). Les blocs sur leur face interne sont

demeurés sans décors, les blocs ont étaient lissés et retaillés on voit encore les traces

d'outils sur la pierre (fig.3). La face intérieure de ces blocs n'était donc pas décorée, leur

alignement et leur face ravalée était la seule décoration intérieure79. Concernant la

Narbonnaise, on retrouve ce type de décor à l'intérieur de la cella du temple de Vernègues

(n°2) à 20km de Glanum, où les murs extérieurs de la cella ont été travaillés en bossage les

encadrant de refends peu profonds. La face des blocs à l'intérieur de la cella bien que lissée

n'a pas connu le même soin, sûrement pour créer un effet d'uniformité pour ne pas

détourner le regard de la statue cultuelle. Des blocs de la cella des temples géminés (3.c) et

du temple de Valetudo à Glanum ont été retrouvés et leurs faces intérieures n'étaient

également pas décorées.

Peu de mobilier archéologique se trouvait dans les niveaux d'occupations de ce temple,

outre les fragments architecturaux de corniches, colonnes, et d'entablement, seul des

tessons de campaniennes, d'amphores et de céramiques non tournées ont été retrouvés.

L'édifice n'a livré aucun mobilier votif, mais ce type de plan surélevé, dominant une place

publique, est spécifique aux édifices cultuels. L'étude de la céramique, des décors

architectoniques ainsi que le contexte archéologique dans lequel s'installe ce temple,

permettent de dater sa construction en 125 avant J.-C. et sa destruction en 90 avant J.-C. à la

fin du premier état de monumentalisation de Glanum80, détruit 35 ans après sa construction

pour laisser place aux bâtiments du sanctuaire tardo-républicain. Ce temple est intéressant

par son ancienneté et son décor au sol mosaïqué, il n'y en effet que peu d'exemple de ce

type de décors retrouvés dans les temples en Narbonnaise.

79 ROLLAND 1958 p 31-3280 GATEAU et COLAS 1999 p 316-317

50

Bibliographie

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51

b) Le temple d'Hercule à Glanum (Bouches du Rhône)

Figure 4 : Situation du temple d'Hercule dans le secteur sud de Glanum (Gros 1995 p 320)

Situé au Sud du temple de Valetudo et du Nymphée qui lui est associé, et en bordure

de la voie sacrée qui traverse l'ensemble du sanctuaire. Ce bâtiment cultuel appartient au

second état de monumentalisation de Glanum daté de 90 à 22 avant J.-C. Il est constitué de

deux salles accolées communiquant entre elles par une porte. La porte d'entrée de cet

édifice est située côté Ouest dans la première salle et la deuxième salle est accolée au Sud

de la première (fig.4). Les murs de la première salle sont encore préservés en partie

permettant une bonne restitution de son intérieur. La première salle mesure 6,50m de

longueur pour 5,80m de largeur81 recouvrant ainsi une surface de 40m2. Le mur Ouest de la

deuxième salle est dans la continuité du mur de la première et mesure également 6,50m.

Mais cette salle avance vers l'Est et s'étend sur 11m pour recouvrir une surface de 75m2 lui

donnant une forme rectangulaire (fig.4). Les vestiges sont trop dégradés pour pouvoir en

faire une restitution précise. Notons que cette seconde salle est coupée en deux par un mur

ce qui ne semble correspondre à aucun autre exemple de temple en Narbonnaise. Peut être

qu'à l'origine cette deuxième salle n'appartenant pas au temple, l'ouverture ayant été

rajoutée a posteriori82.

81 GATEAU et COLAS 1999 p 306-30982 GROS 1995 p 320

52

Les fouilles de ce monument ont eu lieu de 1947 à 1957 par H. Rolland mais n'ont pas pu

être terminées à cause de la topographie comme vu précédemment, le reste du bâtiment a

été dégagé lors de campagnes postérieurs. Le bâtiment est identifié par H. Rolland puis par

Pierre Gros après lui, comme étant un temple à plan centré dédié à Hercule grâce à la

découverte devant le temple d'une statue à son effigie et de plusieurs autels qui lui sont

dédiés. P. Gros, en se basant sur les dédicaces des autels retrouvés devant le temple, et en

comparant avec d'autres sanctuaires herculéens, propose l'hypothèse que ce temple était

dédié à un Hercule victorieux83. Mais, A. Roth Congès y voit dans sa proximité avec le

nymphée et sa place dans le sanctuaire proche de l'entrée, une salle d'incubation ou

oraculaire et serait un des édifices cultuels les plus importants du sanctuaire84. Quoi qu'il en

soit, ce bâtiment est à vocation cultuelle et s'intègre logiquement dans l'ensemble du

sanctuaire de Glanum, il a donc entièrement sa place dans ce corpus.

Figure 5 : Plan du temple d'Hercule (Rolland 1958 plan IX)

Le sol de la première et de la deuxième salle sont rehaussés de 0,75m avec la voie

sacrée qui passe devant la porte d'entrée. Le sol de cette salle est constitué d'un dallage en

calcaire avec en son centre une dalle de pierre circulaire cernée d'un ressaut servant

sûrement à une base de colonne destinée à supporter le centre de la toiture (fig. 5 et 7). Le

sol de la deuxième salle est également dallé de calcaire, H. Rolland a relevé en son centre un

gros bloc, qui devait servir de base d'une colonne destinée à supporter la charpente comme

83 GROS 1995 p 311-33184 ROTH CONGES 1992 p 51

53

pour la première salle85. Après la fouille complète de cette pièce il semblerait que ce bloc

fasse partie d'un mur de cloison coupant en deux la salle rectangulaire au Sud (fig.4 et 7).

Les dallages en calcaires ou en marbres sont monnaies courantes pour les temples gallo-

romains ; concernant la Narbonnaise on en retrouve dans le temple d'Alba-la-Romaine en

Ardèche (n°1.a), dans le temple d'Auguste et de Livie à Vienne en Isère (n°10.a), à la Maison

Carrée de Nîmes dans le Gard(n°7.a), dans le temple capitolin de Narbonne dans l'Aude(n°6),

dans le temple d'Allan en Drôme(n°9) et dans le temple du Verbe Incarné à Lyon dans le

Rhône(n°').

Figure 6 : La première salle vue depuis la porte de la seconde, avec l'emplacement au centre de la colonne qui est couchée (les autres colonnes ont été trouvées à l'extérieur du bâtiment. (Rolland 1958 pl. 37)

La porte du temple étant orientée à l'Ouest, donnant sur la première salle, la lumière

du matin ne pouvait pas rentrer par la porte qui constituait l'essentiel de l'éclairage des

temples gallo-romains86. Cette salle devait donc être particulièrement sombre et nécessitait

soit des fenêtres comme on en retrouve pour le temple dit de Janus à Autun, soit une grande

quantité de lampes à huiles et de lustres. On retrouve de nombreuses lampes à huiles dans

le sanctuaire de Loubers dans le Tarn indiquant l'utilisation de ces luminaires dans les

temples. Pline l'ancien témoigne de la popularité des lustres dans les temples, "soit

suspendu soit portant les lumières"87. Pour éclairer la statue de culte d'Hercule selon P. Gros

ou le rite oraculaire selon A. Roth Congès, des fenêtres devaient être placées, au moins du

85 ROLLAND 1958 p 10786BOUCHAREB 2011 p 325-34287 PLINE Histoire Naturelle, Livre XXXVII, VIII, 1.

54

côté Est pour éclairer ce lieu cultuel dès le matin, comme le laisse penser l'orientation de la

plupart des temples de type fanum gallo-romains88.

Figure 7 : Temple d'Hercule pris de l'Est (Google Image)

Ce temple est construit avec des moellons et blocs disposés en opus incertum, un

petit appareil réalisé avec des petits blocs en pierre de dimensions et de formes irrégulières,

sans qu'on puisse y distinguer des assises bien différenciées. Dans ce corpus, seul le temple à

plan centré de Vienne a été érigé en utilisant cette technique de construction. Les temples

en petits appareil en Narbonnaise qui apparaissent dans ce corpus sont généralement

construits en opus Vittatum, une disposition régulière des blocs qui offre un caractère plus

esthétique aux élévations. A l'intérieur de la cella les murs étaient recouverts d'un enduit de

chaux blanche, parfois très épais qui a été retrouvé dans la profondeur des joints irréguliers

de la maçonnerie. Cet appareil irrégulier et non esthétique a été caché par cet enduit à

l'intérieur de la cella89. Les décorations murales d'enduits peints ou non sont fréquents pour

les temples gallo-romains et sont surtout visible dans les plans dits "de traditions

celtiques"90. Ces enduits peints sont souvent présentés en panneaux monochromes de

couleurs rougeaux ocre, noirs et blancs, ils peuvent parfois avoir des représentations

figurées comme la musicienne sur le mur du temple à vestibule de Loubers dans le Tarn

(8.c). Retrouver un enduit entièrement blanc dans ce temple, en plus du caractère

esthétique, peut indiquer une volonté d'éclaircir la salle, la couleur blanche a pour

88 FAUDUET 1993 p 99-11089 ROLLAND 1958 P 106-10890 FAUDUET 1993 p 132

55

caractéristique de réfléchir la lumière du jour ou artificielle. Comme vu précédemment la

disposition des ouvertures de cette salle devait grandement l'assombrir, la couleur blanche

permet de compenser en partie ce manque de luminosité. On retrouve des enduits peints ou

non peint dans le temple principal du sanctuaire de Faverges en Haute Savoie (n°10.f), les

temples en Narbonnaise qui apparaissent dans ce corpus dans le premier état du temple

axial d’Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), les deux fana de la Graufesenque en Aveyron

(8.a et .b), le fanum de Lardier en Alpes de Haute Provence (n°5), le fanum de Loubers dans

le Tarn (n°8.d) et le temple de Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (10.c).

Figure 8 : Autels dédiés à Hercule retrouvé devant le temple (Google image)

Un groupe d'autels votifs dédiés à Hercule ont été retrouvés accompagnés d'une

statue du héro grec à côté de la porte d'entrée en bordure de la voie sacrée devant le

temple (fig.8). Les autels inscrits dédiés à Herculi semblent avoir été retrouvés in situ, ils

étaient sur le même niveau stratigraphique et étaient placés sur des socles disposés en

gradins pour rendre visible les autels situés en arrière plan91. Tous ces autels ont été offerts

par des vétérans des légions romaines en remerciement de leur bonne santé et de leur bon

retour de la guerre. On peut lire sur plusieurs autels Herculi ou Hercule Victori : à Hercule

victorieux92. Il n'est d'ailleurs pas rare de voir des autels situés devant les temples pour

permettre aux fidèles d'honorer la divinité. Les offrandes étaient brulées sur l'autel, mais ils

pouvaient également être creux afin de recevoir les libations, le vin s'écoulant sur le sol93.

91 ROLLAND 1958 p 109-11092 GROS 1995 p 319-32193 SCHEID 1998 p 72 76

56

Néanmoins on trouve de nombreux autels votifs sur lequel on ne faisait aucune offrande, les

autels devenant le don et pouvant commémorer une fête ou un sacrifice94. Dans le cas de

Glanum les autels sont tous des ex-voto, ils portent tous la formulation V(otum) S(olvit)

L(ibens) M(erito). Retrouver de nombreux autels dédiés à une divinité devant une salle

cultuel peut signifier qu'elle lui appartient.

Figure 9 : L'autel identifié comme la base de la statue d'Hercule (Bohec 1999 p 294)

Cette statue d'Hercule a été retrouvée couchée sur les autels qui lui sont dédiés

devant la porte du temple. Il semblerait que l'un des autels ait servi de base à cette statue

(fig. 9), l'ensemble formant un seul et même don à Hercule. Le fait que cet autel ait supporté

une statue ne semble avancée que par H. Rolland95, Y. Le Bohec valide cette information en

indiquant que "Au pied de la statue se trouvait, renversée sur le sol, une statue du dieu

Hercule."96. Toutefois, selon H. Rolland, la statue a été retrouvée, "couchée sur une épaisse

coulée de boue desséchée, d'environ 1,50m, dans laquelle les autels étaient ensevelis"97. Le

fait que cette statue n'ait pas été retrouvée enseveli sous cette couche de boue avec les

autels laisse penser qu'ils ne font pas partie de la même unité stratigraphique. Et que cette

94 VEYNE 1983 p281-30095 CHRISTOL 2001 p 15796 LE BOHEC 1999 p29397 ROLLAND 1958 p 108

57

statue a donc été placée sur les autels a posteriori, il est donc possible qu'elle provenait d'un

autre lieu, peut-être de l'intérieur du temple vidé après abandon. De plus l'inscription ne fait

pas référence à une ou plusieurs statues (Signum ou Signa) comme c'est souvent le cas pour

ce type de don (CIL XII 1904, CIL XII 3077, CIL XII 354, CIL XII 697) :

Votum suscept(um) / Herculi Victori pro / salute et reditu G. Licin(ii) / Macri trib(uni) et

centurio/num et militum glanico/rum qui sub vexsillo fue/runt. Cn. Pomp(eius)

Cornutus/opt(io) ex stipendis et hon(o)/rario quod ei. D(onum). Const(ituerat)/ L(ibens)

M(erito).

"Le vœu, dont il s'était chargé à l'adresse d'Hercule vainqueur, pour la sauvegarde et le

retour du tribun Gaius Licinius Macer, des centurions et des soldats de Glanum partis sous

les étendards, l'option Cnaeus Pompeius Cornutus s'en est acquitté de bon cœur, comme de

juste, en utilisant les salaires et la rétribution qui lui avaient été fixés à titre de don".98

Il serait donc intéressant de revenir sur l'hypothèse que cet autel ait soutenu une statue, et

si c'est le cas était-ce celle retrouvée couchée à proximité ? Cet ensemble d'autels serait

dans ce cas des dons au Herculi Victori, placés à l'extérieur de la cella car les fidèles n'ont pas

accès à l'intérieur. Et après un démantèlement de la salle cultuelle pour sa réutilisation, la

statue n'ayant pas été récupérée ait été jetée à l'extérieur de l'édifice devant la porte sur

l'ancien emplacement des autels. Ce qui prouverait que cette salle cultuelle possédait une

statue du héro grec laissant penser qu'elle lui était dédiée.

98 LE BOHEC 1999 p 294

58

Figure 10 : Statue d'Hercule retrouvé devant le temple (H. Rolland)

Cette statue (fig. 10) est en calcaire local à peu près de grandeur naturelle, de 1,30m

de hauteur préservée, il manque sa tête et son pied droit. Le héro est représenté nu, couvert

de la peau du lion de Némée jetée sur les épaules avec les pattes nouées autours du coup. La

fourrure de l'animal se brise derrière la nuque du héro, laissant supposer qu'à l'origine elle

recouvrait sa chevelure. On le retrouve avec sa massue dont la tête est légèrement reportée

en arrière, sur laquelle il s'appuie. Le corps est déhanché et le torse est incliné vers cet

appui. Il tien dans sa main gauche un vase à boire muni de deux anses. Ce vase à boire serait

selon P. Gros un scyphos ou un canthar ce qui serait une allusion au voyage d'Héraclès vers

l'Ouest lorsqu'il transporte un troupeau de mouton de l'Hispanie aux Alpes99. Bien que Roth

Congé ait interprété ce bâtiment comme une salle oraculaire, cela n'exclut pas le culte

d'Hercule, en effet on retrouve à Ostie un temple également daté du Ier siècle avant notre

ère, dédié à un Hercule oraculaire100. Finalement cette effigie n'est pas assurément la statue

de culte de la cella, mais elle était au moins située devant la porte de la salle cultuelle,

laissant imaginer une utilisation de statuaire similaire pour la décoration intérieure.

99 GROS 1995 p 324-325100 CHAMPEAUX 1990 p 275-278

59

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61

c) Le petit et grand temple géminé de Glanum (Bouche-du-Rhône)

Figure 11 : Le centre monumentale gallo romain au second état de monumentalisation (Roth-Congés 1992 p 50)

Les deux temples géminés se situent au centre du sanctuaire, au nord du temple de

Valetduo et de son Nymphée, sur la place publique à proximité du forum (fig.11). Ces

bâtiments cultuels ont été construits lors du deuxième état de monumentalisation du

sanctuaire entre 90 et 22 avant J.-C. Ils sont rectangulaires sur un podium, une volée de

marches permet d'accéder à un pronaos et à une cella rectangulaire. Ils ne sont pas de la

même taille, le temple le plus au Nord mesure hors œuvre 20,50 mètres de longueur pour

9,60 mètre de largeur, alors que le petit mesure 18 mètre de longueur et 6,45 mètres de

largeur. La cella du grand temple mesure dans l'œuvre 8,8 mètre de longueur et 5,8 mètres

de largeur, celle du petit temple mesure 6,7 mètres de longueur pour 4,8 mètres de

largeur101. Ces temples comme beaucoup d'autres de ce corpus sont orientés à l'Est, très

101 GATEAU et COLAS 1999 p 312-314

62

certainement pour favoriser l'entrée de la lumière matinale dans le temple par la porte102.

L'effigie de la divinité devait être illuminée au début de la journée, au moment où les fidèles

passaient sur la place publique pour se rendre à leurs occupations. Une fois la journée

passée, des lampes à huiles disposées dans la cella devaient participer à l’éclairage.

Ces deux temples sont placés à l'intérieur d'un espace ouvert limité sur trois côtés

par un porticus triplex aux ailes inégales et non parallèles (fig.12). La branche Sud de ce

péribole mesure 42,20 mètres quand la branche Nord mesure 34,80 mètres. Le sol de cette

galerie était recouvert de dalles de calcaire. Les vestiges des temples sont malheureusement

très arasés, il ne reste que les fondations et une partie du pronaos pour le petit temple. La

restitution du décor intérieur de ce temple et de son ensemble statuaire est possible grâce à

de nombreux vestiges retrouvés entre les deux temples et dans le puis qui s'ouvrait sur leur

façade. Dans ces fragment sont été retrouvés des parties de l'entablement et de l'extérieur

du temple, mais également des éléments de la décoration intérieure et de la statuaire qui

permet d'y identifier le culte de la famille impériale. Ces temples appartiennent tous deux à

la première génération de temple corinthiens construits en Gaule Narbonnaise datée en 20-

30 avant J.-C.103 avec le temple de Valetudo et le temple de Vernègues dans les Bouches-du-

Rhône Au vue de la similitude des plans, de leur proximité et du mélange des fragments

architecturaux retrouvés, ces deux temples seront étudiés ensemble et la restitution de leurs

intérieurs étant impossible à différencier, ils seront considérés comme similaire. Ces

monuments ont été découverts lors des campagnes de fouilles dirigées par H. Rolland en

1951 et 1952 et seront entièrement dégagé en 1958.

102BOUCHAREB 2011 p 325-342103 AGUSTA-BOULAROT 2009 p 131

63

Figure 12 : Vestige des deux temples géminés vue de l'Ouest (Google image)

Les vestiges de ces deux temples sont très arasés, seul subsistent les fondations qui

permettent de restituer le plan de leurs cellae et de leurs pronaos sur un podium haut de

2,50m (fig.12). La restitution des sols de ces deux temples se base sur les fragments

d'architecture leurs appartenant retrouvés dans le puits situé entre les temples devant leurs

façades (fig.13). Dans ce puits a été retrouvé de nombreux fragments d'architectures et de

statuaires mélangés à du béton et à de nombreux petits carreaux de marbres blanc et des

cubes de mosaïques blanche et noire104. Le fait que ces fragments de mosaïques aient étés

retrouvés mélangés aux éléments d'architectures du temple laissent suggérer qu'ils

appartenaient à leur décor intérieur. Le sol des cellae serait donc mosaïqué en noir et blanc

tout comme le temple toscan n°XVII (n°3.a) situé à proximité appartenant au premier état de

monumentalisation de Glanum. Les sols mosaïqués sont fréquemment employés dans les

décors des temples gallo-romains105. Les exemples de mosaïques retrouvées in situ sont très

rares en ce qui concerne la Narbonnaise, on retrouve une mosaïque avec une rangée de

spirale dans la cella du temple axial d'Alba en Ardèche(n°1.a), dans le temple de Gaujac dans

le Gard (n° 7.c), dans le fanum de Vienne en Isère (n°10.b), dans le temple de Viuz-Faverges

(n°10.f) et des fragments de mosaïques autours du temple toscan (n°3.a) de Glanum dans les

Bouches-du-Rhône.

104 ROLLAND 1958 p 48-52105 FAUDUET 1993 p 132

64

Figure 13 : Restitution axonométrique des temples et de leur péribole (P. Varène) (Gros 1981 p 127)

Les élévations des temples sont aisées à restituer car de nombreux blocs des murs ainsi que

des fûts de colonne du pronaos ont été retrouvés. Les deux temples possèdent une rangée

de quatre colonnes en façade avec une qui revient en retour de chaque côté du pronaos

(fig.13). De nombreux blocs ont été retrouvés permettant de restituer le décor intérieur de

la cella. Ces blocs sont lissés sur les faces extérieures et intérieures, ils sont en grand appareil

à ciselure périphérique106. Aucune trace d'enduit n'a été repérée sur ces blocs permettant d'y

appliquer une peinture ou un placage. De plus, aucun élément de placage en calcaire ou en

marbre n'a été retrouvé parmi les fragments architecturaux. Même si le temple a connu une

grande campagne de démantèlement et de remploi de ses matériaux, des fragments de sa

décoration murale auraient dû se retrouver parmi les décombres comme c'est le cas pour le

temple du Verbe Incarné à Lyon (n°4) où la fouille a livré de nombreux fragments de

placages en marbre. De plus, le temple toscan XVII à proximité, en plus d'avoir retrouvé des

fragments de blocs de mosaïques similaires, ne possède pas non plus de décoration murale.

Toujours par comparaison, le temple de Vernègues (n°2), qui appartient lui aussi à la

première génération de temples corinthiens construits en Gaule Narbonnaise vers 20-30

106 GROS 1981 p 156

65

avant J.-C.107, n'a pas de décors muraux particulier. Pour les temples géminés, ces blocs lissés

et ravalés forment la décoration murale intérieure. On peut comprendre que le grand

appareil permet d'offrir une dimension esthétique satisfaisante.

Figure 14 : Fragments de statuaire retrouvés devant les temples géminés (Rolland 1958 pl. 14 et 16)

Parmi les fragments d'architectures plusieurs fragments de statuaires ont été retrouvés dont

deux têtes de grandeurs naturelles. Ces trois statues sont en marbre, de Carrare pour le

portrait de Julie et le corps de Marcellus et en marbre de Paros ou Naxos pour le portrait

d'Octavie108. L'étude de cet ensemble statuaire complet est faite par F. Salviat qui identifie

ces trois statues comme celles de Marcellus, d'Octavie et de Livie Jeunes109. L'argumentation

concernant les deux portraits s'est basée sur leurs coiffures si particulières, notamment au

niveau de la frange, qui permet une identification assurée. Par comparaison il existe un

portrait d'Octavie au musée du Palazzo Massimo à Rome et un portrait de Livie au musée du

Louvre à Paris. Pierre Gros revient sur l'interprétation de Marcellus pour le corps drapé. Il

avance qu'on ne représente logiquement pas la famille impériale avant l'instauration de

l'Empire en 27 avant J.-C, la construction du temple étant datée de 20 avant J.-C., Marcellus

ne pourrait donc pas être représenté en enfant puisque étant né en 42 avant J.-C. il aurait au

moins 20 ans. Il ressemblerait par contre aux petits togati de l'Ara Pacis, des citoyens

portant la toge110. Néanmoins, Livie et Octavie n'étaient pas non plus très jeunes au moment

de la construction de ce temple et quand Marcellus avait 20 ans elles avaient environ 35 ans

107 AGUSTA-BOULAROT 2009 p 131108 ROLLAND 1951 p 3-5109 SALVIAT 1980 p 56110 GROS 1981 p 125-127

66

pour Livie et 45 pour Octavie. Le fait qu'elles soient également représentées jeunes répond à

un désir politique de représenter la famille impériale jeune et pleine de vitalité.

Toutefois, ce n'est pas le but de cette étude que de rouvrir ce débat iconographique, notons

simplement que la statuaire retrouvée représente indiscutablement des représentations de

la famille impériale avec Livie et Octavie. Renforcer le culte de l'Empereur par la présence de

certains membres de sa famille a une portée symbolique. Notamment la représentation de

l'épouse d'Auguste Livie qui représente le retour aux coutumes des ancêtres (mos majorum),

prôné par Auguste, comme modèle de la femme vertueuse et traditionnel attachée à la

sphère domestique111. Le culte de l'Empereur, de sa famille et de Rome, se retrouve dans de

nombreux ex-voto et temples en Gaule112. Bien que ces statues n'aient pas été retrouvées in

situ, assimiler ce temple au culte impérial est fort probable, ce ne serait d'ailleurs pas un

exemple unique en Narbonnaise. En effet on retrouve des représentations de cette famille

impériale au temple de Vernègues (n°2) dans les Bouches-du-Rhône avec la représentation

d'un Néron enfant et au temple axial d'Alba-la-Romaine (n°1.a) où une statue colossale de

l'Empereur divinisé est accompagnée de plusieurs autres statuaires pouvant appartenir à la

famille impériale113. Auguste manifeste très tôt une volonté de contrôles les cultes

municipaux en installant dans les cellae comme sous les portiques des représentations de lui

même ou de la famille impériale114. Ce temple était donc très certainement dédié au culte

impérial et plusieurs statues de l'Empereur et de sa famille devaient se trouver à l'intérieur

de la cella.

L'étude de la statuaire de la famille impérial ainsi que l'étude des chapiteaux corinthien

comparés à ceux de Vernègues (n°2), du temple de Valetudo et du temple d'Auguste et de

Livie à Vienne (n°10.a), ont permis de dater l'installation de ces temples autours de 20-30

avant J.-C.115 et plus probablement à la fin des années 30 avant J.-C. Ces trois temples font

parties de la première génération de temples corinthiens de la Gaule narbonnaise. Le temple

de Vernègues sera abandonné au cours du IIIe et IVe siècle de notre ère116.

111 MINAUD 2012 p 22-26112 VAN ANDRINGA 2002 p 194-197113 DUPRAZ 1996 p 105-116114 GROS 1981 p 158115 AGUSTA-BOULAROT 2009 p 131116 GATEAU et COLAS 1999 p 312-314

67

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69

IV) Lugudunum (Lyon) dans le Rhône

Figure 1 : Situation du plateau de la Sarra à Lyon.(DAO : M.Lenoble et Ph, Thirion.) (Darblade-Audoin 2009 p 382)

1) Sanctuaire de la Sarra2) Théâtre et Odéon3) Ensemble monumental de Fourvière4) Amphithéâtre

La ville de Lyon, de son nom antique Lugudunum, fondée en 43 avant J.-C. se situe au

Sud-est de la France au bord du Rhône au Nord de la province de la Narbonnaise. Lyon est

une colonie romaine initialement située sur la colline de Fourvière haute de 300m et

dominant le Rhône. La ville s'est ensuite rapidement développée grâce à l'attention

particulière qu'on pu lui porter les différents empereurs, en particulier Auguste. Le temple

du Verbe incarné se situe d'ailleurs au sommet de la colline de Fourvière, sur le plateau de la

Sarra, au cœur de Lyon antique. Le sanctuaire est situé à proximité de deux théâtres où l'on

situe traditionnellement le forum Lyonnais. Le plateau est desservi en eau par la partie

terminale de l'aqueduc du Gier. La construction du sanctuaire a été financée par un grand

programme d'urbanisme sous Auguste comportant l'aménagement des plusieurs

installations hydrauliques et la restructuration des îlots d'habitat qui permettent de mettre

en place cet espace cultuel117. Lugudunum est considéré comme la capitale des Gaule à partir

du partage des provinces romaines au début du règne d'Auguste en 27 avant J.-C. Situé sur

le territoire des tribus gauloises des Segusiaves à la frontière avec la Narbonnaise et la cité

117 LE MER 2007 p 529-535

70

de Vienne. Sa proximité géographique avec la Narbonnaise et la richesse des vestiges du

sanctuaire du Verbe incarné ont incités à intégrer ce temple dans ce corpus.

Les campagnes de fouilles sur le sanctuaire du verbe incarné ont débutées en 1914 par C.

Germain de Montauzan et P. Fabia. De nombreux sondages seront effectués sur le plateau

de Sarra mettant en évidence la trame urbaine orthogonale. La réalisation en 1957 d'un

programme immobilier permet de poursuivre les recherche par A. Audin et de mettre en

évidence un vaste édifice monumental, selon lui un forum du IIe siècle. La vente du terrain

en 1976 à permis de démarrer une séries de campagnes de fouilles préventives entreprises

de 1977 à 1987 sous la direction de J. Lasfargues, de B. Mandy et d'E. Delaval. Ces fouilles

ont permis de mettre en évidence les vestiges d'un sanctuaire érigés au sommet de la ville. Il

est constitué d'un temple rectangulaire sur podium entouré par un triportique construit sur

un cryptoportique. Les vestiges bien que très arasés de ce temple sont accompagnés de

nombreux fragments d'architectures et de statuaires qui permettent une restitution sérieuse

de son intérieur118. C'est sur les résultats de ces dernières campagnes de fouilles que se

basera notre étude.

Figure 2 : Plan du sanctuaire du Verbe incarné. (Ph. Thirion) (Darblade-Audoin p 383)

118 LASFARGES et GLAY 1980 p 394-396

71

Cet espace monumental est constitué d'un temple rectangulaire orienté vers l'Est et

constitué d'une cella rectangulaire de 40,60 mètre de longueur pour 32,40 mètre de largeur

et d'un pronaos octostyle à deux rangées de colonnes119. L'ensemble du monument est

entouré par une rangée de colonne corinthienne de 14,40 mètre de hauteur. De telles

dimensions devaient rendre l'éclairage particulièrement difficile, le choix d'orienter ce

temple vers l'Est répond à un désir de faire rentrer la lumière dans la cella au petit jour par la

porte d'entrée120. La lumière matinale illuminant l'ensemble de la cella et surtout la statue

cultuelle placée dans l'axe de la porte, de sorte à ce que les fidèles voient la divinité pendant

qu'ils sacrifiaient ou priaient près de l'autel. Les temples de la Gaule narbonnaise ne

possèdent pas de fenêtres dans les cellae pour faire entrer la lumière, mais il n'y a pas

d'exemple de temples possédant des dimensions comparable dans ce corpus. L'éclairage

artificiel pour éclairer cette salle de plus de 1000 m2 était soit présent en très grande

quantité, soit des fenêtres étaient situées dans l'édifice pour éclairer la cella une fois la

matinée passée. Toutefois des lampes à huiles disposées dans la cella devaient participer à

l’éclairage, comme celles retrouvées dans le temple du Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes

de Hautes-Provence (n°5). Ce temple est placé sur un podium de 7,50 mètres de hauteur et

domine une place cultuelle entourée par une galerie à cryptoportique de 120 mètres de long

et de 85m de large. Ce portique crée un espace de déambulation couvet autours du temple,

constitué d'un mur qui ferme le téménos et d'une série de colonnes en parallèle permettant

de supporter un toit à double pente. Ce portique est situé sur un cryptoportique bien

conservé qui forme la grande majorité des vestiges préservés de cette ère sacrée121.

119 LASGARGUES et GLAY p 402120BOUCHAREB 2011 p 325-342121 LASFARGUES et GLAY 1980 p 398-402

72

Figure 3 : Restitution du plan du cryptoportique du podium et de l'autel. (En hachure : mur relevé par A. Audun en 1955; en noir parties dégagées en 1979)

(J. Lasfargues et M. Le Glay 1980 p 399)

Les vestiges très arasés de ce temple ne permettent pas une restitution complète,

mais de nombreux fragments architecturaux ont été retrouvés aux alentours du temple dû à

une récupération systématique des matériaux et en particulier des marbres dès le milieu du

IIIe siècle de notre ère. Une quantité importante de fragments de marbre de Carrare a

notamment été retrouvée rassemblée dans la branche occidentale du cryptoportique. La

découverte de ces amas de débris proviennent de la cella du temple et correspond à deux

états de décorations différents, datés du règne de Tibère et de ce lui de Flavien. Le mélange

de fragments de marbre daté des deux époques laisse penser que le premier décor avait été

démonté et conservé en partie sur place lors de la rénovation flavienne. Et lors du

démantèlement du temple une partie des fragments se sont retrouvés mêlés les uns aux

autres122. Bien que ces fragments correspondent à des décorations murales de placages,

colonnes et pilastres, le sol de la cella était vraisemblablement également constitué de

marbre. On retrouve plusieurs sols de cella de temple constitués d'un dallage en marbre en

Gaule Narbonnaise, notamment dans le tempe axial à Alba-la-Romaine en Ardèche(n°1.a), à

la Maison Carrée (n°1.a) et au temple de Diane de Nîmes dans le Gard (7.b) et dans le temple

capitolin de Narbonne dans l'Aude(n°6). L'ensemble de ces exemples associent décorations

murales en marbre et des sols en marbre, il est donc fort probable que ce soit également le

cas pour ce temple.

122 DARBLADE-AUDOIN 2009 p 383-384

73

Figure 4 : Entassement de blocs d'architecture en marbre retrouvés dans la branche Ouest du cryptoportique (Lasfargues et Glay 1980 p 402)

Ce temple était constitué de blocs de grand appareil en calcaire blanc importés de la

basse vallée du Rhône comme le laisse suggérer les nombreux blocs retrouvés dans le

sanctuaire, plus de 1500 ont été retrouvés123. Les élévations extérieures de la cella été

entourées par une série de colonnes le différenciant des deux exemples de temple romains

encore en élévations, la Maison Carrée de Nîmes (n°1.a) et le temple d'Auguste et de Livie à

Vienne (n°10.a), qui présentent des élévations extérieures sine-postico. Concernant

l'intérieur de la cella, elle devait être recouverte de plaquage en marbre. En effet, comme vu

précédemment, une importante quantité de fragments de marbre de placages a été

retrouvée dans le cryptoportique. On retrouve des traces de placages en marbre en

Narbonnaise dans le temple d'Alba-la-romaine en Ardèche (n°1.a), dans le temple d'Auguste

et de Livie à Vienne en Isère (n°10.a), à la Maison Carrée de Nimes dans le Gard (n°7.a) et

dans le temple d'Allan en Drôme (n°9) et le temple capitolin de Narbonne dans l'Aude (n°6).

De plus, de nombreux fragments de colonnes et de pilastres en marbre également ont été

retrouvés mélangés à ces fragments de placages. Tout comme la Maison Carrée de Nîmes et

le temple capitolin de Narbonne étudiés dans ce corpus, il est possible que des rangées de

colonnades étaient présentes à l'intérieur de la cella124. En effet, des colonnes libres ont été

découvertes dans les vestiges du temple dit "capitolin" de Narbonne dans l'Aude qui

devaient se trouver à l'intérieur de la cella. Il est donc fort possible que l'intérieur du temple

de Lyon ait été constitué de plusieurs rangées de colonnades soit pour aider le maintien du

123 DARBLADE-AUDOIN 2009 p 384124 AMY et GROS 1979 p 70-72

74

toit, soit pour y soutenir des arches intérieures. Cette dernière hypothèse a été supposée

dans ce corpus pour le temple de Narbonne en le comparant avec le temple de Bacchus à

proximité de Baalbek au Liban.

Figure 5 : Tête de Jupiter provenant de la place cultuelle (cliche : J-M. Degueule) (Darblade-Audoin 2009 p387)

Sur le plateau de Sarra a proximité du sanctuaire ont été retrouvés plusieurs

fragments de statuaires dont certain ont fait très certainement partie de la décoration

intérieure du temple. La description exhaustive des fragments retrouvés sur le site est faite

dans l'étude de M-P. Dablade Audoin et P. Thirion (2009), nous ne sélectionnerons ici que les

fragments susceptibles de faire partie de l'intérieur de la cella. Le fragment le plus célèbre de

cette collection est sans aucun doute une tête de Jupiter (inv. 2001-0-322) en marbre blanc

d'une hauteur de 54cm, d'une largeur de 40cm et d'une épaisseur de 29,5cm (fig.5). La tête

est brisée au niveau du menton et du nez, on remarque de larges épaufrures sur la

chevelure, la barbe, la moustache et la bouche. Ses longs cheveux ondulés et désordonnés

sont coiffés autours d'une raie au milieu du front et semblent rejoindre la barbe. Une

couronne de feuilles de chêne et de rubans ceint la chevelure, avec au centre un médaillon

portant un aigle aux ailes déployées. Deux rides profondes sont situées au milieu du front et

surplombent des sourcils très fins. Les paupières supérieures sont relevées par une ligne

creusée au trépan et se terminent par une patte d'oie, les pupilles sont également faites au

75

trépan. La bouche de biais est légèrement entrouverte et elle est surmontée d'une

moustache se mêlant à la barbe. Cette statue devait atteindre les cinq mètres en position

debout et quatre mètres assise. Elle reprend les codes stylistiques Jupitériens grecs du IVe

siècle avant. J.-C. On peut comparer la coiffure avec la représentation d'un Zeus sur un

médaillon d'argent au musée de Boston dans les années 180 après .J-C ou encore une tête

de Jupiter capitolin retrouvé à Fréjus. Le travail des yeux et l'utilisation du trépan permettent

de dater l'œuvre entre la fin du IIe siècle et le début du IIIe siècle de notre ère.125

Figure 7 : Fragment de statue masculine drapée de taille colossale (cliché Ph. Thirion) (Darblade-Audoin 2009 p 393)

Parmi les divers fragments de statuaires découverts sur l'ère cultuelle et pouvant

appartenir à l'intérieur du temple, a également été découvert un fragment imposant de

statue masculine drapée (fig.7). Ce fragment de 97cm de hauteur de 76cm de largeur et de

40 cm d'épaisseur a conservé la partie comprise entre le haut des cuisses et le tiers supérieur

des mollets entièrement drapée de la statue. La jambe droite est légèrement fléchie portant

l'appui sur la jambe gauche, la cuisse droite en avant fait plisser le drap en une série de

petits plis mouillés à l'arrondi serré. Le dos de la statue est presque plat, indiquant qu'elle

devait être adossée à un mur. Au vue de la draperie cette statue devait être recouverte d'un

pallium, c'est un vêtement rectangulaire sans couture qui se portait comme un manteau

rabattu sur l'épaule gauche, qui passe dans le dos, puis sous le bras droit laissant l'épaule

découverte. Le mouvement de la draperie permet de restituer l'attitude générale du corps,

le bras droit devait revenir sur la poitrine retenant le manteau c'est la manière dont le

125 DARBLADE-AUDOIN 2009 p 386-388

76

pallium est habituellement porté. Le bras gauche devait être abaissé le long du corps, la

main sortant de la draperie expliquant les plis compliqués de côté126. Cet habit est

généralement un vêtement de cérémonie que l'on revêt lors des occasions officielles mais il

est surtout un habit d'Homme. Utilisé dans la comédie, les banquets, par les philosophes, les

citoyens à partir de Tibère, le pallium va même remplacer la toge.127 Le personnage

représenté ici n'est pas la représentation d'un dieu ou de l'Empereur déifié mais très

certainement d'un membre important de la communauté. Peut-être un prêtre ou encore un

magistrat de la cité.

Figure 6 : Fragment de doigt d'une statue colossale du sanctuaire (cliché J.-M. Degueule) (Darblade-Audoin 2009 p 392)

De nombreux autres fragments de statuaire tous en marbre ont également été

retrouvés avec les 1500 fragments de plaquages, pilastres et colonnes dans le

cryptoportique. On y a retrouvé les fragments d'un bras de 7,5cm de longueur et 7cm de

diamètre appartenant à une statuette féminine. Il porte un bracelet en forme de serpent et

une draperie, également le fragment d'une main droite tenant un attribut de 11cm de

longueur et de 8cm d'épaisseur. Il ne subsiste de la main qu'un fragment de paume avec le

départ de trois doigts. Sous les deux premières phalanges se trouve la trace d'un objet long,

cette main devait appartenir à une statue de grandeur naturelle. Le fragment d'une main

gauche drapée de 10cm de longueur et de 8cm d'épaisseur, elle est refermée au niveau du

126 Ibid. p 393-394127 BAROIN 2007 p 517-535

77

pouce et de la paume. Ont été retrouvés les fragments d'un doigt appartenant à une statue

colossale de 10cm de longueur et d'un diamètre variant de 4,5 à 7cm (fig.6). Ce doigt

légèrement fléchi, présente sur la face palmaire la moitié d'un anneau. Au vu de la forme et

de la taille de ce doigt, il devait appartenir à la main gauche d'une statue colossale de l'ordre

de 7m de hauteur pour un personnage debout. L'anneau visible uniquement sur la face

interne du doigt indique que celui-ci était levé, l'arrière du doigt étant invisible aux fidèles.

Les parties génitales d'une statue masculine monumentale dans un marbre différents que

celui utilisé pour le doigt a été retrouvé indiquant la présence d'une quatrième statue

monumentale128. A titre de comparaison, le temple axial d'Alba-la-Romaine, également

dédié, au culte de l'empereur et lui aussi décoré de marbre, accueillait au moins dix statues à

l'intérieur de la cella. Au moins deux statues masculines colossales au fond de la cella et huit

statues de grandeurs naturelles disséminées partout à l'intérieur129. Le temple du Verbe

Incarné devait avoir également une importante quantité de statues et statuettes disposés un

peu partout dans la cella, au vue des différentes tailles des fragments retrouvés on peut

supposer que ces statues colossales, de grandeurs naturelles et statuettes coexistaient à

l'intérieur du temple.

Figure 8 : Fragments de l'inscription de Tibère (à gauche le numéro un et à droite le numéro deux) (Lasfargues et Glay p 407)

Parmi les 1500 fragments de marbre retrouvés dans le cryptoportique constituant le décor

architectural du temple, plusieurs documents épigraphiques ont été retrouvés. Le premier

groupe (fig.8) est constitué de deux fragments complémentaires, un de 55cm de hauteur

pour 25cm de largeur, le second de 25cm de longueur pour 20cm de largeur. La restitution

128 DARBLADE-AUDOIN 2009 p 391-392129 DUPRAZ 1996 p 93-118

78

de ces deux fragments permet d'y lire la nomenclature habituelle de l'empereur Tibère où

ne subsistent que les lignes deux à quatre, à la première ligne ne sont visible que les lettres

"abu". Ces lettres doivent appartenir à une mention précédant le nom de l'Empereur. On

peut lire dans cette inscription l'invocation aux dieux et déesses topiques de Lugdunum,

associés à Rome et Auguste. En effet on retrouve à Conimbriga une inscription portant la

même formulation invoquant les dieux de la cité130. La restitution de la première ligne par J.

Lasfargues est à considérer avec beaucoup de réserve car elle reste très hypothétique.

[Romae et Augusto, dis de]abu[sq(ue) Lugdunensibus] /[T]i(berius) C(aesa)r d[ivi] / Au[gus]ti

f(ilius) / [divi Iuli] n(epos) Au[g(ustus)]

A Rome et à Auguste, aux dieux et déesses de Lugdunum. Ainsi qu'au divin Tibère César

Auguste, fils d'Auguste petit fils du divin Jules.

Figure 9 : Inscription de Caligula (Lasfargues et Glay p 408)

La restitution de ces quelques lignes dédiés au culte de l'Empereur est justifiée par un second groupe

d'inscription (fig.9) où on peut lire la mention de la puissance tribunitienne ([tribu]nicia [potestas]

d'un empereur régnant, associé à la ligne deux et trois à la dénomination de Claude prince impérial :

Ti(berius) Cla[udius] / Dru[si f(ilius)]. Il paraît évident que l'empereur mentionné à la première ligne

du bandeau épigraphique ne peut être que Caligula dont la titulature complète nous est connue 131.La

présence de Claude dans cette inscription fait mention de la famille impériale souvent associée au

culte de l'Empereur. En prenant en compte de ces différents éléments J. Lasfargues propose pour la

première partie de l'inscription la titulature complète de Caligula :

130 LASFARGUES et GLAY 1980 p 405-407131 Ibid. p 408-410

79

[C(aius) Caesar Augustus Germanicus Germanici Caesaris f(ilius), Ti(berii) Caesaris Aug(usti) n(epos),

divi Augusti peon(epos), divi Iuli adn(epos), co(n)s(ul) II ou III trib]unicia [potestate III, imperator,

pontifex maximus, pater patriae].

Quant aux lignes suivantes, on peut y voir l'énumération de membres de la famille impériale qui

durent accompagner l'Empereur en Gaule, comme c'est le cas pour Claude. On sait que Claude

séjourna à Lyon à la fin de l'été 39 et y passa 8 mois en l'an 40, peut-être que cette inscription date

de ces visites132. On retrouve des représentations de la famille impérial dans des temples dédiés au

culte de l'Empereur en Narbonnaise au temple du château-bas à Vernègues (n°2) et aux temples

géminés à Glanum (3.c) tout deux situés dans les Bouche-du-Rhône.

Figure 10 : Inscription de Néron (Lasfargues et Glay p 408)

Un troisième groupe (fig.10) fait de deux fragments jointifs, offre une restitution assurée de

l'Empereur mentionné. D'une part on lit la lettre O précédé d'un fragment de la lettre R, ces

deux lettres forment très certainement la fin du nom de Nero. La ligne deux fait mention de

la [tribunicia p]otes[tas] de l'Auguste régnant, seul l'Empereur Nero Claudius Cesar Augustus

Germanicus a porté le surnom de Nero en tant qu'empereur. L'inscription devait être

constituée pour la première ligne de la titulature complète de l'Empereur avec ses filiations :

[Pro salute Ne]ro[nis Claudi, divi Claudi f(ilii), Germanici Caes(aris) n(epotis), Ti(berii) Caesaris

Aug(usti) pron(epotis), divi Aug(usti) abn(epotis), Ti(berii) Caesaris Aug(usti) Germanici.

Concernant les lignes suivantes la présence de la mention de la puissance tribunicienne

implique les salutations impériales et les consulats de l'empereur. On voit à la première ligne

le cursus municipal d'un premier dédicant (q(uaestor) aed(ilis)) et à la quatrième ligne le

nom d'un second dédicant (M(arcus) Epu[rius] ou Epu[lianus]) sûrement un autre magistrat 132 LASFARGUES et GLAY 1980 p 410

80

pour lequel le cursus municipal est précisé : [civium Roma]noru(m)]. Plusieurs inscriptions en

Gaule et même à Lyon font mention de la profession de curateur chez les citoyens romains

qui est chargé de missions d'administration (ILS 7024). Et plus précisément, nous savons que

le curator civitum Romanorum est chargé à l'échelon municipal de présider le culte

impérial133. A la suite de la titulature mentionnée J.Lasfargues propose la restitution

suivante :

[p(ontifis) m(aximi) tr]ib[un(icia) p]otes[t(ate)... imp(eratoris)... co(n)s(ulis)... patris patriae...

le nom du premier dédicant / praef(ectus) fa]br(um), q(uaestor), aed(ilis), II vir[alibus

ornamentis honoratus, II vir desig(natus)... curator civium / Roma]noru(m), M(arcus)

Epu[lanius ou rius...]

Bien que la restitution de ce corpus épigraphique très fragmentaire soit basée sur de

nombreuses hypothèses, la présence de trois Empereurs ayant des liens avec la colonie

lyonnaise est indéniable. Tibère fit construit en 19 après J.-C. le premier amphithéâtre

fédéral du Confluent par un prêtre de Rome et d'Auguste. Concernant Caligula on sait qu'il

séjourna à Lugdunum en 39 et en 40 au cours desquelles il donna de nombreuses fêtes

publiques. Et enfin lors de l'incendie de Rome sous le règne de Néron, la ville de Lyon fit don

à l'empereur de 4 millions de sesterces qui leur fut retourné quelques mois plus tard à la

suite d'un autre incendie. La présence de dédicaces faisant honneur à plusieurs Empereurs

ayant eu une grande importance pour les citoyens de Lugdunum associé à la mention d'un

prêtre du culte impérial laisse suggérer que ce temple était dédié à l'Empereur. Les lettres de

ces inscriptions n'étaient pas rehaussées de bronze comme on le voit sur les frontons du

temple de la Maison Carrée de Nîmes (n°1.a) et du temple d'Auguste et de Livie à Vienne

(n°10.a). Ces lettres illisibles de loin devaient être à hauteur d'homme ou presque. Il est

donc possible que ces inscriptions aient ornées le podium du temple134.

Néanmoins, la présence de dédicaces aux empereurs divinisés ne signifie pas dans tout les

cas que le temple leur été dédié. On retrouve à Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (n°10.c)

la présence d'ex-voto à Rome et Auguste dans un temple dédié à la divinité indigène Limetus

et peut être à son équivalent romain Mercure. Les différentes dédicaces aux empereurs

peuvent simplement montrer une volonté de rendre hommage aux personnages politiques

133 LASFARGUES et GLAY 1980 p 410-412134 Ibid. p 404-414

81

ayant eu une importance particulière pour la ville. En effet dans ce corpus épigraphique il

n'est nulle part mentionné la présence explicite ni de "Rome et d'Auguste" ni d'un templum

ou d'un aedes dédié aux empereurs. Seul intervient la présence d'un responsable du culte de

l'Empereur, qui a pu intervenir dans un sanctuaire qui n'est pas forcement dédié à l'Auguste.

De plus, seul la présence de Jupiter de taille colossale est avérée par la statuaire ; cette

statue de plus de cinq mètre de haut est la seule susceptible d'être la statue de culte qui

pouvait être visible de l'extérieur (fig.11). Il est également possible que le culte de Jupiter

soit associé à celui de l'Empereur comme on l'observe pour le temple de Vernègues dans les

Bouches-du-Rhône (n°2) où des statues de la famille impériale sont associées à un autel

dédié à Iovi tonanti. La fonction précise de ce temple reste donc énigmatique, la présence de

Jupiter est indéniable quand celle de l'Empereur reste hypothétique.

Figure 11 : Esquisse de travail restituant une coupe transversale de la cella du temple vue de l'Est. (P. André)(Darblade-Audoin 2009 p 385)

L'ensemble du corpus épigraphique, de la statuaire, l'analyse des céramiques retrouvées sur

l'aire cultuelle permettent de dater la construction au début du règne de Tibère au plus tard.

Les fragments de marbres retrouvés dans le cryptoportique montrent au moins deux états

de décorations un sous Tibère et un second dont l'analyse stylistique a permis de le dater

82

sous le règne de Flavien. Le démantèlement du sanctuaire semble avoir eu lieu autours du

IIIe siècle de notre ère135.

135 LASFARGUES et GLAY 1980 p 404

83

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Errance, 2002. P. 111

85

V) Région de Lucs Augusti (Luc-en-Diois) dans les Alpes-de-Haute Provence.

a) Le sanctuaire de Chastelard de Châtelard-de-Lardiers

Figure 1 : Localisation de la commune du Châtelard-de-Lardiers (Golosetti 2009 p 297)

Le sanctuaire du Chastelard connue aussi sous l'appellation Castellar, se situe dans le

piémont méridional de la montagne de Lure, à l'ouest de la commune du Châtelard-de-

Lardiers en Alpes-de-Haute-Provence (fig.1). Situé sur une montagne de forme ovale qui

culmine à 991m d'altitude dominant l'ouest de la vallée de Banon, cette position offre une

vue dégagée dans toutes les directions. Ce sanctuaire est situé dans l'enceinte d'un oppidum

sur la frontière de deux tribus gauloises : les Albici à l'Ouest et les Vocontii à l'Est. La tribut

des Voconces qui occupe cet oppidum a été vaincu par les armées romaines entre 125 et 118

avant J.-C. Luc-en-Diois devient le chef lieu de cette région sous Auguste remplacée par Die

86

au IIe siècle après J.-C. Occupé au second âge du Fer, cet oppidum est entouré d'une

enceinte en pierres sèches parementées de gros blocs de calcaire local. A partir du Ier siècle

après J.-C. s'installe un sanctuaire gallo-romain en plein centre de l'oppidum, constitué d'un

temple de type fanum à cella quadrangulaire et galerie périptère ainsi que d'un portique

accolé à six niches à statues situées à proximité136 (fig.2).

Figure 2 : Vue aérienne du temple (en bas à gauche) et du portique (en haut à droite) (Rolland 1964 p 548)

Le site du Chastelard est signalé pour la première fois par un historien local L. Pelloux en

1879, il découvre un trésor monétaire romain au pied occidental de l'oppidum et entreprend

les fouilles de la partie méridionale de cet habitat fortifié. Plusieurs campagnes de fouilles

faites par des érudits et des archéologues amateurs vont s'enchaîner, permettant la

découverte d'environ 15000 lampes à huiles, de monnaies, de milliers d'anneaux et autres

objets considérés comme des "offrandes pieuses". A partir de 1960 jusqu'en 1967 J. Barruol

et son fils G. Barruol entreprendront une série de sondages pour la première fois en fouille

stratigraphique. Cette dernière campagne de fouille à mise à jour l'ensemble du rempart qui

entourait l'oppidum et plus précisément, la fouille de 1963 pour le temple et ses annexes137.

Cette étude se basera sur les différentes campagnes de fouilles traitant du temple et de son

mobilier votif.

136 SALVIAT 1967 p 387-390137 BARRUOL 1997 p 240-242

87

Le temple du sanctuaire du Châtelard-de-Lardiers (fig.3) présente une architecture à plan

centré, constitué d'une cella quadrangulaire de 6,05m de côté hors tout orienté Est-Ouest

précédé d'un vestibule de 2m de largeur. Un large podium occupe tout le fond de la salle

certainement destiné à y placer des statues de culte. Elle est entourée par une galerie de

circulation quadrangulaire couverte, de 3m de large formant un ensemble de 24,80m hors

tout138. Cette galerie à la spécificité d'être constituée d'une double rangée de poteaux

porteurs, indiquant qu'elle ne s'appuyait sûrement pas sur le mur de la cella comme le

suggèrent la plupart des plans de temple dits de tradition celtique139. Entre la cella et la

galerie ce trouvait donc une galerie dégagée au sol en terre battue. Les murs de la cella et du

portique sont malheureusement très arasés et souvent réduit aux fondations mais quelques

élévations on subsistées permettant de restituer le plan de ce temple et son intérieur.

Figure 3 : Plan du fanum du sanctuaire du Lardiers (Dao par Q. Avellan d'après le plan de H. Rolland 1964 p 548)

Le temple est orienté face à l’Est, permettant à la lumière du matin de pénétrer dans la cella,

en effet, l’essentiel de l’éclairage en Gaule devait être fait par la porte140. Le soleil devait

donc se lever face à la statue, la lumière rentrant dans le temple pendant que les fidèles

sacrifiaient ou priaient près de l’autel. Il est possible que des fenêtres soient placées de part

et d'autre de la cella accompagnées des lampes à huiles pour éclairer la statue de culte une

138 ROLLAND 1964 p 545-547 139 FAUDUTE 1993 p 99 -115140BOUCHAREB 2011 p 325-342

88

fois la matinée passée. On a d'ailleurs retrouvé des milliers de lampes dans la cella et dans la

galerie. Ce sanctuaire a livré des dizaines de milliers d'objets votifs nous offrant plusieurs

éléments quant à la compréhension des pratiques cultuelles dans ce sanctuaire. De plus, en

avant du temple au Sud, ont été dégagés les restes d'un portique de 30,80m de long sur

3,69m de large. Six petites salles annexes sont placées contre ce portique, constituées des

mêmes matériaux et construit avec les mêmes techniques que le temple, elles sont

également orientées à l'Est141.

Le sol de l’intérieur de la cella est de plain-pied avec le sol de la galerie, les deux sont faits en

béton de tuileau grossier. Celui à l'intérieur de la cella pouvait être destiné à recevoir une

mosaïque, comme le décrit Vitruve142, une épaisse couche de mortier sert à accueillir une

couche de chaux sur laquelle est placée la mosaïque. Aucun négatif de dallage n’est visible

nous pouvons supposer la présence d’une mosaïque qui ne laisserait pas de traces

forcément visible de sa spoliation. Il est également possible que le sol ne soit constitué que

d'un béton de tuileau, ce type de sol est le type décorations que l’on retrouve le plus

fréquemment dans les fana en Gaule143. On retrouve des traces d'enduits peint sur les

élévations, cette association enduit peint et mosaïque est assez fréquente pour les temples

de la Narbonnaise notamment dans le temple axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), le

temple d'apollon à Gaujac dans le Gard (n°7.c), le temple du sanctuaire de Viuz-Faverges en

Haute Savoie (n°10.f) et le fanum de la ville de Vienne en Isère (n°10.b). Un podium maçonné

d'1,35m de large a été retrouvé au fond de la cella, permettant de supporter la statue de

culte ainsi que plusieurs statues et statuettes. On retrouve un podium monumentalisé avec

trois niches au fond de la cella du temple axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche.

Les murs de la cella sont constitués de moellons en petits appareils réguliers liés au mortier

disposé en opus Vittatum. Nous retrouvons de nombreux exemples en Narbonnaise de

fanum construits de cette manière développés dans ce corpus : le temple axial à Alba-la-

Romaine en Ardèche (n°1.a), les deux fana à la Graufesenque en Aveyron (n°8.a et .b), le

bâtiment principal au sanctuaire de Faverges en Savoie (n°10.f), les temples du sanctuaire de

Présilly en Haute Savoie (10.d et .e) et le fanum du Lardiers dans le Tarn (n°5). Des fragments

d'enduits peint ont été retrouvés à l'intérieur de la cella, ils sont constitués de peintures

141 ROLLAND 1964 p 545-548142 VITRUVE, Livre VII, Chapitre 1.143 FAUDUET 1993 p 132

89

géométriques à panneaux rouge vif et larges bandes blanches144. Une décoration de couleurs

plutôt claires permettant de renvoyer la lumière du soleil et des luminaires.

Malheureusement la bibliographie utilisée ici ne bénéficie pas de photos des fragments

d'enduits peints retrouvés dans ce temple.

A titre de comparaison, il existe une restitution des fragments d'enduits peints disposés en

panneaux retrouvés sur le sanctuaire de la Graufesenque (n°8.a et .b) (fig.3), ce qui peut

nous donner une idée de la disposition des enduits peints en panneau dans le fanum de

Châtelard-de-Lardiers. De plus, ce type de décors peints en panneau est fréquemment

représenté dans les temples de plan dit de tradition celtique145. On retrouve des enduits,

peints ou non peints, dans les temples en Narbonnaise qui apparaissent dans ce corpus dans

le fanum de d'Hercule de Glanum (n°3.b) le premier état du temple axial d’Alba-la-Romaine

en Ardèche (n°1.a), les deux fana de la Graufesenque en Aveyron (8.a et .b), le temple

principal du sanctuaire de Faverges en Haute Savoie (n°10.f), le fanum de Loubers dans le

Tarn (n°8.d) et le temple de Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (10.c). A l'extérieur de la

cella du temple de Châtelard-de-Lardiers (n°5), une partie du revêtement est tombée d'une

seule pièce sur le sol en béton de la galerie. Sur cet enduit peint de couleur blanche ont été

dessinées de fausses pierres de tailles à bossage de 0,30m hauteur pour 0,20m de largeur,

circonscrites par des chanfreins.

Figure 4 : Reconstitution de deux panneaux de l’enduit peint trouvé dans la galerie du fanum 1 du sanctuaire de la Graufesenque. (D’après Sabrié et Vernhet 1986 p128)

144 ROLLAND 1964 p 546-548145 FAUDUET 1993 p 132

90

La fouille de ce complexe religieux gallo-romain a mis au jour une très grande quantité de

petits objets votifs (offrandes ou ex-voto), de la galerie et de ses abords. Très peu de

mobilier a été retrouvé dans la cella, seulement quelques lampes à huiles, quatre anneaux

de bronze et deux pièces de monnaies datées du IVe siècle. Mais l'ensemble du mobilier

retrouvé dans ce sanctuaire nous offre plusieurs informations sur l'intérieur de la cella. Tout

d'abord, plus de 15000 lampes à huiles (fig. 5) ont été déposées dans le sanctuaire, de

fabrications locales ou importées146. L'énorme quantité de luminaires retrouvée en peu

partout sur le site mais surtout dans un dépotoir situé sur le flanc méridional prouve leur

utilisation pour éclairer le sanctuaire. Il est fort probable que la cella était éclairée par ces

lampes à huiles pour compléter la lumière du soleil qui ne pouvait entrer que par la porte et

peut être quelques fenêtres. Mais l'énorme quantité de luminaires retrouvées ainsi que des

défauts de cuissons observés sur certaines d'entre elles les rendant inutilisable, indiquent

que certaines de ces lampes étaient utilisées comme offrande. Le caractère votif de cet outil

destiné à faire reculer l'obscurité n'exclu pas qu'on en ait retrouvé autours de la divinité

dans la cella.

Figure 5 : Lampes à huiles importée (ligne du haut) ou de fabrications locales (ligne du bas) (Barruol 1997 p 249)

Les niches situées au Sud-est du temple ont livrées de nombreux débris de plaques de

marbre blanc veiné de gris, dont deux portant des restes d'inscriptions, ce qui permet de

penser que ces marbres, plutôt que de revêtement, étaient des plaques votives ou

commémoratives fixées à l'intérieur de l'édifice (deux crampons de bronze ont été en outre

trouvés au sud du portique)147. Si à l'intérieur de ces annexes était accrochées des plaques

votives, il est possible qu'il en soit de même pour l'intérieur de la cella. En effet on retrouve

146 BARRUOL 1997 p 248-250147 Ibid. p 244

91

des ex-voto accrochés aux murs des cellae en Narbonnaise au sanctuaire du Beauvoir à Allan

en Drôme (n°9). De plus, il a été retrouvé dans la cour dégagée devant la cella un fragment

de relief en bronze orné de motifs végétaux (fig 6). La finesse du décor de cette plaque ainsi

que le bon état de conservation indique qu'elle était située à l'abri des intempéries peut-être

dans la cella.

Figure 6 : Relief en bronze ornementé provenant de la galerie du fanum (Barruol 1997 p 248)

Beaucoup plus de mobilier a été retrouvé dans la galerie de circulation que dans la cella,

prouvant la différence de fréquentation entre ces deux espaces. En effet, comme le montre

l'exemple de Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (n°10.c)148, la cella n'était pas ou très peu

fréquentée par les fidèles. Alors que, la galerie était le théâtre de nombreux cultes et

offrandes. Dans la galerie du temple du Châtelard-de-Lardiers étaient enfouis quatorze

anneaux en or de 4 à 8 mm de diamètre, sept en argent doré et 10 000 en bronze, ainsi

3000 plaques en bronze percées d'un trou et une en or, cinquante disques solaires

fragmentés, cinq miroirs et trois serpents de bronze et une centaine de fibules brisées. Une

main de statuette et un fragment de jambe d'animal, des miroirs, deux hachettes polies

miniaturisées et 30 monnaies datées du Ier au IVe siècle. La quantité de mobilier votif

retrouvée indique l'énorme fréquentation du sanctuaire et les différents rites hérités de

cultures antérieures à l'occupation romaine. En effet les anneaux, les plaques percées et les

armes miniaturisées sont sensées disparaître des sanctuaires au 1er avant J.-C.149 alors qu'ils

subsistent dans ce sanctuaire jusqu'au IVe siècle de notre ère150. On peut y voir un maintient

de traditions celtiques en rapport avec le culte. En effet, au cours du Ier siècle après J.-C. les

148 MERMET 1993 p 104-133149 VAN ANDRINGA 2002 p 122-123150 SALVIAT 1967 p 387-391

92

offrandes dans les sanctuaires gallo-romains disparait pour progressivement laisser place à

des types de dons typiquement italien. L'ensemble de ce mobilier et notamment les 70

pièces de monnaies retrouvées dans le temple et ses abords, date l'implantation du

sanctuaire au Ier siècle après J.-C. jusqu'à son abandon au IVe siècle.

93

Bibliographie

ADAM 1984

J.-P. Adam, La construction romaine. Matériaux et techniques, Paris, Picard, 1984.

BARRUOL 1997

G. Barruol. Cartes archéologiques de la Gaule : Les Alpes-de-Haute-Provence 04. Académie

des inscription et des belles lettres, Paris, 1997

FAUDUET 1993

I. Fauduet. Les Temples de tradition celtique en Gaule romaine, éd. Errance, 1993 éditions

revue et augmentée en 2010.

GOLOSETTI 2009

R. Golosetti, "Dépôts rituels de la Protohistoire récente en Gaule méditerranéenne". in :

XXIXe rencontres internationales d'archéologie et d'histoire d'Antibes, sous la direction de S.

Bonnardin, C. Hamon, M. Lauwers et B. Quilliec. Antibes, 2009.

MERMET 1993

C. Mermet. "Le sanctuaire gallo-romain de Châteauneuf (Savoie)". In : Gallia. Tome 50, 1993

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R.Henri. "Aix-en-provence (région nord)" In: Gallia. Tome 22 fascicule 2, 1964. pp. 545-568.

SALVIAT 1967

F. Salviat. "Provence-Côte-d'Azur-Corse (région nord)" In: Gallia. Tome 25 fascicule 2, 1967.

pp. 373-396.

94

SCHAAD 2007

D. Schaad : « Les monnaies de la Graufesenque » in : La Graufesenque (Millau, Aveyron),

Volume 1 : Condatomagos, une agglomération de confluent en territoire Rutène. 2007.

VAN ANDRINGA 2002

W. Van Andringa. La Religion en Gaule romaine. Piété et politique Ier-IIIe siècle ap. J.-C.

Paris, Errance, 2002.

95

VI) Narbo Martius dans l'Aude.

Figure 1 : Carte de la Province de narbonnaise. (C. Goudineau) (Sabrié 2010 p 275)

Située au bord de la Méditerranée, Narbonne est la première colonie romaine installée en

Narbonnaise fondée par le général Domicius Ahenobarbus en 118 avant J.-C. lors d'une

guerre contre les Celto-Ligures qui attaquaient la vieille allié de Rome, Marseille. Narbonne

devient la première cité de la Narbonnaise et donne son nom à la province romaine. Elle est

installée au carrefour des routes commerciales romaines au bord de la Méditerranée, sur la

Via Domitia et à quelques kilomètres de l'Aude. Le toponyme celte Narbo signifie d'ailleurs

"Habitation proche de l'eau". Territoire des Voconces, Narbonne devient le chef lieu de cette

région après les réformes Augustéennes, ce sera même dans cette ville que la Narbonnaise

sera administrée. Narbonne est une des plus riches et importantes cité de la Gaule

Narbonnaise. Malheureusement peu de vestiges témoignent de l'ampleur de la

monumentalisation de la ville à l'époque romaine, seulement un ensemble de villas de luxe

construite en 40 et 20 avant J.-C. au clos de Lombarde, une collection de peintures murales

et de mosaïques au musée archéologique de Narbonne, de nombreux blocs de marbres

retrouvés partout dans la ville et le forum dans lequel s'élève le temple "capitolin"151.

L'importance particulière de Narbonne autant économiquement, que politiquement pousse

151 SABRIE 2010 p 273-279

96

l'Empire romain à monumentaliser la ville. Ce sera d'ailleurs un effort appliqué à tous les

chefs-lieux de la Narbonnaise, notamment Nîmes, Alba-la-Romaine, Arles, Orange, Fréjus...

Monumentaliser les pôles économiques et politiques, correspond à un désir de séduire les

élites gauloises en les intégrant pacifiquement au modèle romain152.

Le sanctuaire du "capitole" de Narbonne a été la cible de nombreuses campagnes de fouilles

depuis le XIXe siècle dont les notes sont consultables dans le recueil des Procès verbaux des

séances de la commission de 1842 à 1899. Les fouilles ont eu lieu de 1877 à 1889 sur la butte

de Moulinassès à l'emplacement de l'actuel collège Victor-Hugo de Narbonne. Les

soubassements du temple et de nombreux fragments d'architectures en calcaire et en

marbre ont été découverts lors de ces campagnes notamment par Berthomieu, Bruel et F.-

P.Thiers. La découverte d'une épave remplie d'une douzaine d'éléments en marbre de

Carrare et d'une colonnade colossale à St-Tropez en 1951 (fig.2) a conduit la Commission

archéologique de Narbonne à relancer les recherches sur le grand temple de Narbonne. En

effet ces colonnes cannelées de 1,80m de diamètre ne pouvaient être destinées qu'à

Narbonne, seul temple de la Narbonnaise en marbre à posséder de telles dimensions. C'est à

la suite de cette découverte que Vincent Perret membre de la commission archéologique et

littéraire de Narbonne a fait une synthèse des connaissances du "capitole" de Narbonne153. Il

y a remis à jour la documentation concernant ce temple grâce à de nombreux dessins des

fragments architecturaux retrouvés.

152 LAVAGNE 1979 p 155-159153 PERRET 1956 p 1-22

97

Figure 2 : Les blocs de marbre repêchés à St-Tropez en 1951 (Perret 1956 p 2)

L'étude des fondations du temple de Narbonne montre un édifice de forme rectangulaire

constitué d'une grande cella quadrangulaire de 36m de côté et d'un pronaos de 12m de

largeur à deux rangées de colonnades, l'ensemble mesure donc 48m de longueur pour 36m

de largeur. A titre de comparaison, la Maison carrée à Nîmes est presque deux fois plus

petite que ce temple, elle mesure 25m de longueur pour 13m de largeur. L'épaisseur des

fondations varie entre 11,60m et 12m sur les façades antérieure et postérieure. Elles

s'enfoncent à trois mètres sous le sol. Le plan des soubassements retrouvés divisent ce

temple en une cella et un pronaos à deux rangées de colonnades. La cella semble divisée en

trois parties qui parcourent toute la cella en longueur. La partie centrale mesure 11,40m de

largeur quand les deux parties latérales mesurent 9m de largeur. V. Perret voit dans cette

disposition trois chambres rectangulaires séparées par des cloisons à colonnades (fig.4)154. Il

y voyait un temple dédiée à la triade capitolin où chaque chambre serait dédiée à une

divinité, Jupiter pour la chambre centrale, Minerve et Junon pour les chambres latérales.

L'ensemble du monument est entouré sur trois côtés par un portique couvert de 12,60m de

large, supporté par deux murs de huit mètres de hauteur, le toit repose sur une série de

colonnes espacées de 3,26 m placée au centre de la galerie. Créant ainsi une vaste esplanade

de 72 mètres de large sur 118 de long, entourée d'une galerie double de 13 mètres de

largeur avec colonnade (fig.3)155.

154 PERRET 1956 p 8-10155 Ibid. 1956 p 4-5

98

Figure 3 : Plan du Capitole et du forum de Narbonne ( Perret 1956 p 3)

L'interprétation selon laquelle ce temple serait dédié à la triade capitoline a trouvé

autant de défenseurs (Perret 1956, Grenier 1956 Gayraud 1981, Barton 1982 Boudrartchouk

2012) que de détracteurs (Gros 1986, Janon, 1991, Wilson 2013). La liste des arguments en

faveur de cette théorie est développée par Agusta-Boularot156 qui démontre la fragilité des

arguments utilisés pour baser cette interprétation, nous en ferons ici un résumé. Tout

d'abord, la tripartition de la cella n'a été observée qu'à hauteur du soubassement, or les

dimensions imposantes du monument ont pu conduire les constructeurs à cloisonner les

fondations afin de renforcer l'édifice. Pierre Gros souligne également que les temples

possédant ce type de soubassement ne sont que rarement des temples à trois cellae157.

Aucune trace d'inscriptions ou de statuaires ne permettrait d'identifier les divinités adorées

comme étant celle de la triade capitoline. De plus, la présence attestée devant le temple, sur

le forum d'un autel on l'on pouvait lire le règlement du culte célébré au numen de

l'empereur Auguste et la loi fixée pour l'entretien du monument (CIL XII 4333) laisseraient

156 AUGUSTA-BOULAROT 2014 p 66-69157 GROS 1996 p 194

99

penser que ce temple était dédié au culte de l'Empereur. Les défenseurs de la fonction

capitoline de ce temple s'appuient, selon Agusta-Boularot, sur deux textes de l'Antiquité

tardive, Ausone et Sidoine Apollinaire, qui prouveraient l'existence d'un capitole à

Narbonne.

Quand Ausone évoque ce temple en 390 après J.-C., il a déjà été démantelé. D'ailleurs,

l'ensemble des passages sur Narbonne sont consacrés à la gloire passée de la cité, du temps

où elle était capitale de la province de Narbonnaise. De plus, il ne mentionne pas

explicitement un capitole mais évoque un temple de grande taille, identifié un marbre de

Paros qui pourrait être comparé au Capitole de Rome :

Quodque tibi Pario quondam de marmore templum

Tantae molis erat, quantam non sperneret olim

Tarquinius Catulusque iterum postremus et ille

Aurea qui statuit Capitoli Culmina Caesar?

"[Comment rappeler]... et ton temple de jadis, en marbre de Paros, d'une si grande taille,

que ne l'auraient pas méprisé autrefois Tarquin, et Catulus également, et enfin ce César qui

fit ériger les toits doré du Capitole ?" (traduction : Agusta-Boularot158)

Le témoignage de Sidoine Apollinaire est plus récent, écrit en 465 ou 466 sous forme de

poème de 512 vers, parle d'une série d'édifices : "en enceinte avec ses porte, des portiques,

un forum, un théâtre, des temples, un capitole..." Dans cette liste apparaît le mot capitolia

qui aurait été traduit par les partisans à la théorie du temple capitolin comme "capitole".

Mais dès l'antiquité tardive capitolia est devenu dans les sources textuelles le simple

synonyme de temples païens par opposition aux églises de la chrétienté159.

Et même en supposant que cette cella soit bien divisée en trois pièces comme peuvent le

laisser supposer les soubassements, on retrouve en Narbonnaise la présence dans plusieurs

temples de trois emplacements au fond de la cella pour y déposer des statues de cultes qui

ne sont pas dédiés à la triade capitoline. C'est le cas pour le temple principal de Viuz-

158 AGUSTA BOULAROT 2014 p 68-69159 Ibid. p 69-70

100

Faverges en Savoie (n°10.f) , le temple Axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a) et le

temple de Diane à Nîmes dans le Gard (n°7.b). Concernant Alba-la-Romaine rien ne prouve

que ces temples soient dédiés aux divinités capitolines, une statue monumentale de

l'Empereur a d'ailleurs été retrouvée dans la cella du temple. Dans le temple de Viuz-

Faverges se trouvait un fragment de trône possédant une encoche sur le côté qui a été

identifié, peut être trop hâtivement, comme étant un trône Jupitérien160. Mais aucun autre

témoignage archéologique ne laisse envisager que les niches latérales de cet édifice étaient

dédiés à Junon et Minerve. De plus il a été retrouvé une base de statue imposante au centre

de l'édifice, il est difficile d'imaginer les dieux capitolins partageant leur temple avec un

quatrième dieu. Et finalement les découvertes faites dans le temple dit de Diane à Nîmes ne

permettent en aucune manière de le dédier à la triade capitoline.

Figure 4 : Plan du Capitole de Narbonne (Perret 1956 p 10)

La cella est ouverte par trois portes selon V.Perret (fig.4) qui donneraient sur chacune des

chambres. Cette interprétation est peut-être à revoir : si le bâtiment ne possédait pas trois

cellae, dans le cas d'une unique salle cultuelle on trouverait une seule porte monumentale.

Quoi qu'il en soit les ouvertures faisaient face au Sud-Ouest. Cette orientation vers l'Ouest

est conseillée par Vitruve dans l'architecture des temples161, et qui selon lui, devait être

accompagnée d'un oculus au plafond de sorte à laisser entrer un faisceau lumineux sur la 160 PICCAMIGLIO 1995-1996 p 111-118161 BOUCHAREB 2011 p 325-342

101

statue. Il n'y a aucun moyen de savoir si une telle ouverture était présente dans le toit au

dessus de la (les) statue(s) de culte puisque le plafond a disparus. Ce temple possédait très

certainement des ouvertures aux plafonds pour apporter de la lumière au moins sur les

statues de cultes. En tout cas il est évident que l'orientation de ce temple ait été réfléchie

pour assombrir la cella et la divinité, lui donnant un aspect plus mystérieux. Des lampes à

huiles disposées dans la cella devaient participer à l’éclairage renforçant cet effet, comme le

témoigne le nombre très important de lampes à huiles retrouvés dans les sanctuaires gallo-

romains comme à Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes-de-Haute-Provence (n°5). Pline

l'ancien témoigne de la popularité des lustres dans les temples, soit suspendu soit portant

les lumières162, ces lustres ont pu se trouver dans ce monument, qui par ses grandes

dimensions, devait être extrêmement sombre. La lumière devait en effet rentrer

uniquement par la porte et les ouvertures au plafond, les luminaires étaient donc

nécessaires pour éclairer l'intérieur.

Ce temple est placé sur un podium dont les proportions exactes sont inconnues,

Vincent Perret propose d'y voir une hauteur de "3,06 mètres du sol, laissant ainsi la place à

8 grandes marches de 0,60 mètre de giron et de 0,36 mètre de haut, cet escalier

monumental serait ainsi à l'échelle de l'énormité de cet édifice"163. Les fondations de ce

podium s'enfoncent à 3m de profondeur L'hypothèse d'estimer sa hauteur à 3,06m

correspond aux podiums généralement utilisés pour ce type d'édifices, celui de la Maison

Carrée de Nîmes (n°7.a) est haut de 3,07m, quand celui du temple d'Auguste et de Livie à

Vienne (n°10.a) est haut de 2,50m. En revanche le nombre de marches pose problème, la

Maison Carrée qui aurait sensiblement la même hauteur de podium et on observe 15

marches en façade encore visible aujourd'hui. Il serait donc plus probable d'y voir le même

nombre de marches de 0,20m de hauteur et de 0,30m de giron. V. Perret, propose

également un escalier de 17 marches hautes de 0,18m de hauteur pour 0,30m de giron

qu'on retrouve couramment selon lui entre les gradins des théâtres164. Ces dimensions

offrent ainsi un escalier permettant l'accès au pronaos comparable aux autres édifices de ce

genre en Narbonnaise.

162 PLINE Histoire Naturelle, Livre XXXVII, VIII, 1.163 PERRET 1956 p 13-15164 Ibid. p 14

102

Figure 5 : Eléments de colonnades composites en marbre à l'intérieur de la cella (Perret 1956 p 13)

Comme vu précédemment, la disposition des soubassements n'est pas forcément

révélatrice d'une découpe de la cella en trois chambres165. Il est possible d'imagine que

l'intérieur du temple était constitué d'une très grande cella à une seule porte. Néanmoins de

nombreux fragments de colonnes engagées et libres ont été retrouvés lors des fouilles du

XIXe siècle. Les colonnes engagées se retrouvaient très certainement à l'extérieur de la cella

pour former des élévations sine postico qu'on retrouve à la Maison Carrée à Nîmes (Gard)

(n°7.a) et au temple d'Auguste et de Livie à Vienne (n°10.a). Les nombreux fragments de

colonnes libres en marbre retrouvées sont d'un diamètre de 0,90m pour une hauteur de 9m

seulement quand les pilastres du pronaos feraient 18m de haut. Ces colonnes libres de

petites dimensions ne pouvaient se trouver qu'à l'intérieur de la cella, reste à comprendre

comment elles étaient disposées. Plutôt qu'imaginer des cloisons intérieurs de colonnades

divisant les supposées cella, comme l'a proposé V.Perret166 il serait possible d'y voir des

rangées de colonnades supportant des arches intérieures. Cette disposition architecturale à

l'intérieur d'édifice religieux se retrouve dans un temple encore en élévation : le temple dit

de Bacchus à proximité de la cité de Baalbek au Liban. Ce temple encore en élévation (fig.5),

il est plus long que le temple de Narbonne, 69m contre 48m mais ils ont la même largeur de

36m. En plus de cette même échelle de grandeur, ce temple est également corinthien, son

pronaos est constitué de deux rangées de huit colonnes et on a retrouvé une grande

quantité de marbre aux alentours. De plus, l'intérieur de ce temple était constitué de

rangées de colonnades divisant l'espace en une allée centrale et deux allées latérales plus

petite167. Imaginer cette installation dans le temple de Narbonne expliquerait la disposition

particulière des soubassements sans forcément y voir un temple dédié à la triade capitoline

165 GROS 1996 p 194166 PERRET 1956 p 10-17167 http://myarchicad.free.fr/Etudes/Balbec/Temple%20de%20bacchus-Baalbek.htm

103

mais au culte de l'Empereur comme le laisse penser l'inscription qui se trouvait sur un autel

(CI XII 4333) devant le temple où on pouvait lire sur sa face antérieure, le règlement du culte

célébré au numen de l'empereur Auguste et, sur sa face latérale, la loi qui fixe l'entretien du

monument168. Cette disposition reste une hypothèse qui expliquerait à la fois les

soubassements permettant de supporter ce type de colonnades soutenant des arches mais

également de permettre à ce temple d'accueillir une statue de l'Empereur.

Figure 5 : Coupe et profil de l'intérieur du temple de Bacchus vu par sa façade169.

Ce temple apporte finalement de nombreuses informations grâce à son

démantèlement et au remploie de ses matériaux retrouvés dans la zone des étangs aux lieux

dits Castélou et Mandirac, situés à 6km au sud de Narbonne. En effet, une digue a été

installée pour séparer le fleuve de la lagune dans une zone de fragilité. Elle subit au IVe

siècle une reconstruction caractérisée par un rehaussement général. Cette digue est donc

remplacée par un mur de trois mètre de largeur dont les parements externes sont formés

d'un alignement de blocs en grand appareil avec un blocage interne constitué en bloc de

réemploi concassés. Parmi les fragments architecturaux qui constituent cette digue certains

sont caractéristiques du "capitole". Dans l'ensemble des fragments d'architectures retrouvés

plusieurs sont en marbre blanc, pouvant être extrait des carrières de carrare, mais la

provenance ne peut cependant être affirmée sans étude complémentaire. Sur les vingt-cinq 168 AUGUSTA-BOULAROT 2014 p 66-68169 http://myarchicad.free.fr/Etudes/Balbec/Temple de bacchus-Baalbek.htm

104

fragments, vingt-trois appartiennent aux fûts cannelés de pilastres, et deux appartiennent à

des plaques de parements (fig. 6). L'épaisseur conservée de ces deux fragments est de 19cm

et de 14cm, ils ont été bûchés en face arrière. Leur face de parement est subdivisée par la

présence d'engravures, leurs dimensions sont comparables à celles de la Maison Carrée de

Nîmes dans le Gard (n°7.a) qui sont larges de 5cm à 5,4cm et profondes de 1,4cm à 1,8cm.

Ces vestiges architecturaux ont été mis à jour grâce à de récentes recherches menées dans

le cadre d'un projet sur les ports antiques de Narbonne170.

Figure 6 : Les deux fragments de placages à engravure (V.Marhieu, CNRS) (Agusta-Boularot 2014 p 72)

L'omniprésence du marbre utilisé pour la construction de ce temple est confirmée pour les

pilastres du pronaos, les colonnes intérieures, les colonnes extérieures et les placages

extérieurs. Ces différents fragments de placages de marbre situés à l'extérieur de la cella

nous indiquent que le marbre était utilisé comme décoration murale. Les nombreux

fragments de placages en marbres polychromes retrouvés lors des fouilles du "capitole" au

XIXe siècle171, nous laissent penser que les murs de l'intérieur de la cella en étaient parés. Il

n'y a malheureusement aucune photographie de ces marbres. On retrouve des décorations

murales en marbre polychrome en Narbonnaise dans le temple Axial d'Alba-la-Romaine en

Ardèche (n°1.a) et dans le temple de Diane à Nîmes dans le Gard (n°7.b). Dans ces deux

exemples les marbres employés sont diverses, pour le temple d'Alba-la-Romaine les marbres

proviennent d'Afrique, de Carrare en Italie, de Brocatello en Hispanie, de l'ile d'Eubée en

170 AGUSTA-BOULAROT 2014 p 70-13171 PERRET 1956 p 11

105

Grèce et de marbre Pentélique d'Athènes en Grèce172. Si de tels matériaux ont été utilisés

pour le temple axial d'Alba-la-Romaine de dimensions modeste de 144m2, la richesse des

marbres employés dans la décoration intérieure du capitole de Narbonne de 1728m 2 devait

être au moins équivalente. Il n'est donc pas étonnant de voir des placages en marbre

polychrome recouvrir les murs de la cella de ce temple où ce matériau est omniprésent.

Le mobilier retrouvé lors des fouilles du XIXe siècle apporte plusieurs éléments

permettant de restituer une partie de la décoration de la cella. Cinq plaques en marbre de

grandes dimensions décorées d'aigles porteurs de leminsques et de guirlandes encadrant un

foudre ont été retrouvés dans les ruines du temple (fig.7) 173. La bibliographie utilisée ici ne

précise pas leurs dimensions, mais elles pouvaient être situées dans le temple sur un

entablement intérieur. Et également un ensemble de statuaire une statue de marbre

colossale de marbre revêtue d'une longue draperie malheureusement sans tête ainsi que

des doigts, une main et quelques débris de statues colossales174 pour lesquels cette

bibliographie n'offre malheureusement pas de photographie. Néanmoins la découvert de ce

fragment de statuaire féminin qui ne fait sûrement pas partie de la (les) statue(s) de culte(s),

celle-ci a certainement était volée lors du démantèlement général du temple. Néanmoins, la

découverte de cette statue permet de supposer une collection importante de statuaires à

l'intérieur de la cella. En Narbonnaise on retrouve un important ensemble de statuaires à

l'intérieur de la cella du temple axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche175. Ce temple abritait au

moins dix statues dont deux monumentales représentants l'Empereur, puis quatre statues

masculines et quatre statues féminines drapées comme le fragment qui semble avoir été

retrouvé au "capitole" de Narbonne. Il est fort logique d'imaginer qu'un temple aux

dimensions de celui de Narbonne abritait de nombreuses statues.

172 DUPRAZ 1996 p 104173 PERRET 1956 p 5-6174 Ibid. p 11-12175 DUPRAZ 1996 p. 93-118.

106

Figure 7 : Plaque de marbre à aigles portant une guirlande et foudre (Perret 1956 p 8)

La date de construction de ce sanctuaire a longtemps fait débat, A.Grenier proposait au

milieu du IIe siècle, puis M. Gayraud sous le règne d'Hadrien. Mais, les études récentes faites

sur le décor architectural de ce temple ont permis de dater l'édification de ce temple au

début de l'Empire. En effet, les chapiteaux corinthiens sont caractéristiques de l'époque

médio-augustéenne, à la toute fin du Ier siècle avant J.-C.176

176 AUGUSTA BOULAROT 2014 p 66

107

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109

VII) Nemausus (Nimes) et sa région dans le Gard

La ville de Nîmes se situe dans le Sud-est de la France au bord de la mer méditerranée dans

le département actuel du Gard. La ville s'est implantée sur une zone plane naturellement au

sec, adossée aux montagnes des Cévennes, elle se trouve au carrefour des routes maritimes

et terrestres. Déjà la tribu gauloise des Volques Arécomiques s'installe autours d'une source

abondante en eau, la région est alors constellée de 24 oppida. La via domitienne construite

en 124 avant J.-C. relie l'Italie à l'Espagne et va désormais traverser la ville, permettant à

cette ville de recueillir des taxes de passages. C'est au cours du premier siècle avant J.-C.

après la conquête militaire d'Ahenobarbus pour défendre Marseille que Rome décide d'y

fonder une colonie romaine nommée Nemausus, nom de la source sacrée de la ville. En effet

la proximité de la méditerranée permettant un commerce florissant ainsi que la proximité de

la voie domitienne donne à cette espace une importance stratégique et économique

majeure177.

Plusieurs programmes d'urbanisations lancés notamment par les Empereurs Auguste et

Flavien vont permettre à la ville de se doter d'un des plus importants ensemble

monumentaux de toute la Gaule romaine. En premier lieu Nîmes reçoit le rare privilège

impérial de se doter d'une enceinte, longue de 6 km de long pour une superficie enclose de

220 ha. Au centre de la ville va être construit un forum et un sanctuaire dédié au culte

impérial : la Maison Carré. Un autre sanctuaire est construit autours de la source sacrée

constitué de plusieurs temples et notamment du pseudo-temple dit de Diane. De plus un

amphithéâtre ainsi que les célèbres arènes de Nîmes encore en élévation aujourd'hui va

compléter les monuments romains Nemausus. La ville possède de nombreuses thermes,

fontaines et installations hydraulique grâce à un aqueduc de 50 km de long permis

notamment grâce au pont du Gard qui en est l'élément le plus remarquable178.

La ville de Nîmes a financée de nombreuses campagnes de fouilles en collaboration avec le

CNRS et l'INRAP pour connaître son héritage historique. Elles ont eu lieu de 1965 à 1990

mais l'essentiel de la mise en valeur du patrimoine Nîmois a commencé à partir des années

177 CHRISTOL 1987 p 88-92178 FICHES 1996 p 278-279

110

1991-1992 avec l'élaboration de nombreux projets urbains. Les fouilles préventives ont

permis de comprendre plus précisément la composition urbaine de la ville à l'époque

romaine. De nombreuses campagnes de restaurations ont également eu lieu sur les

monuments romains encore en élévation, notamment les grandes arènes et la Maison

Carrée de Nîmes (n°7.a) dirigée par l'architecte en chef des monuments historiques Thierry

Algrin qui s'est basée en partie sur l'étude de restitution de P. Gros et R. Amy. Les travaux de

ces deux chercheurs ont permis une restitution fidèle et complète du temple et de son

intérieur179.

179 AMY et GROS 1979

111

a) La Maison Carrée de Nîmes

Figure 1 : Restitution du forum et de la Maison Carrée dans la ville antique de Nîmes (Restitution par F. Pertus180)

La Maison Carrée était installée sur le forum de Nîmes au centre de la ville antique, au Nord-

est des arènes et au Sud-ouest du sanctuaire de la fontaine (fig. 1). Ce forum est construit à

l'époque Augustéenne lors d'un grand programme de monumentalisation, en même temps

que le sanctuaire des eaux de la fontaine où se trouve le pseudo-temple de Diane, l'aqueduc

et tout le réseau hydraulique. Le forum romain constituait le lieu où était assuré les

fonctions politiques, administratives et judiciaires (basilique, curie, tribunal), religieuses

(temples) et les fonctions financières et commerciales de la ville. Cette place publique

constituait donc le cœur névralgique de Nemausus. De plus le forum représente l'identité

municipale de la cité, c'est le lieu où les citoyens entretiennent leur sentiment

d'appartenance à une communauté181. Implanter un temple au cœur de la vie politique

souligne l'importance de la religion dans la diffusion du modèle romain. Conformément au

forum traditionnel romain, le plan de celui de Nîmes comprend une place rectangulaire

bordée de portiques, avec à son extrémité Nord la Maison Carrée et à son extrémité Sud la

curie. Cette place publique présente donc un plan de forum tripartite à ordonnance axiale.

Ce plan ressemble beaucoup au forum de Vienne où le temple d'Auguste et de Livie (n°10.a),

180 http://www.nemausensis.com/Nimes/pertus/pertus02.htm181 GROS 1986 p 207

112

au plan et dimensions comparables à la Maison Carrée, occupe également une des

extrémités dans le forum.

Figure 2 : Plan de la Maison Carré sans la restitution de la cella ( Amy et Gros 1979 pl.4)

De cette place publique il ne reste que le temple de la Maison Carrée encore en élévation

(fig. 3) mais l'intérieur du bâtiment a connu de nombreux remaniements modernes. En 1670,

les Augustins rachetèrent l'édifice pour en faire une église qui était aménagée dans la cella

du temple. Au cours du XVIIIe siècle plusieurs campagnes de restaurations changèrent la

constitution du temple pour qu'en 1802 il serve de dépôt d'archives. On installa à l'intérieur

du temple en 1824 un musée de peinture et de sculpture dit de Marie-Thérèse. Et en 1875 le

musée de la Maison Carrée eut une vocation exclusivement archéologique. Il a fallut

attendre les années 1965 et 1970 pour que R. Amy et P. Gros se consacrent à l'étude du

monument publié en 1979182. La façade extérieur du temple a été entièrement restaurée par

la Ville de Nîmes, sous la direction de l'architecte en chef des monuments historiques, et

avec l'avis d'un comité scientifique composé de conservateurs du patrimoine, de techniciens

de la restauration, d'historiens, d'archéologues, spécialistes de la pierre rendant à ses murs

leur éclat d'origine (fig.3) 183 . Malheureusement l'intérieur n'a pas été reconstitué, un simple

contreplaqué cache les murs pour permettre l'isolation nécessaire à une salle de cinéma.

Une étude des fragments architecturaux ainsi que des vestiges encore en place leur ont

permis de produire une restitution de l'extérieur et de l'intérieur de l'édifice. C'est

182 FICHES 1996 p 278-279183 GROS 2011 p135-168

113

notamment à partir de cette étude que se basera notre analyse de l'intérieur de la Maison

Carrée.

Figure 3 : Photo de la face Est de la Maison Carrée restaurée (cliché de Q. Avellan)

Le temple de la Maison Carrée est de forme rectangulaire constitué d'un pronaos avec six

colonnes en façade et deux en retour sur les côtés et d'une cella rectangulaire sur un podium

haut de 3,07m auxquels on accède par un escalier de quinze marches reconstitués grâce à

deux emmarchements retrouvés in situ. Cet édifice mesure hors tout 31,81m de longueur

pour 15,01m de largeur. La cella quant à elle est longue dans l'œuvre de 15,94m et large de

10,65m faisant de cette salle cultuelle une des plus grandes des temples gallo-romains. La

porte du temple de 6,37m de hauteur pour 3,27m de largeur, elle est orientée vers le Sud, il

existait au sol deux crapaudines qui complétaient le mécanisme permettant le pivotement

des gonds des deux battants de la porte. Trente colonnes d'ordre corinthien de 8,96m de

hauteur, posées sur un stylobate, supporte la toiture du bâtiment. Dix d'entre elles, dont six

en façade, supportent la toiture du pronaos, les murs de la cella sont flanqués de 8 colonnes

engagées par faces latérales et quatre sur la face dorsale (fig. 2). Les murs extérieurs de la

cella sont construits en grand appareil disposés en opus quadratum extrait es des carrières

de calcaire des Escaunes, près de Sernhac184. L'entablement des faces latérales se compose

d'une architrave en trois faciae surmontée par un bandeau de perles et pirouettes et d'une

frise à décor végétal présentant une succession de feuilles d'acanthes s'enroulant autours de

rosaces. Cette frise est surplombée par une corniche de modillon dont l'ornementation est

constituée d'une rangée d'oves et de fers de lances. Puis s'enchainent des bandeaux de raies

184 FICHES 1996 p 279-280

114

de cœur, de denticules, de grecques, de rosaces et finalement d'un chéneau profilé en

doucine sur lequel se détachent des têtes de lions 185(fig.4). Le toit du bâtiment est à double

pente couvert de tegulae et d'imbrices.

Figure 4 : Dessin de l'entablement Est (Amy et Gros 1979 pl. 19)

En façade l'entablement est différent, où directement au dessus des chapiteaux, sur

l'architrave à trois faces, se trouvait une inscription en lettres de bronze (fig. 5) dont il ne

reste aujourd'hui que les trous de scellement. L'inscription a pu être déchiffrée en reliant les

négatifs des trous de scellements de sorte à reconstituer les lettres. Elle a été le sujet de

nombreuses études notamment J.-F. Séguier en 1758, puis A. Pelet en 1834 pour être

finalement traitée par R. Amy et P. Gros en 1979. Cette inscription était située en deux

lignes, sur l'architrave à trois faciae ainsi que sur la frise lisse permettant d'y placer cette

dédicace (CIL XII 3156). D'après cette inscription ce temple serait donc dédié aux deux fils

adoptifs d'Auguste Lucius et Caius, installé après leurs morts, respectivement en 2-3 et 4-5

après J.-C. Rendant ainsi un culte à Rome et Auguste à travers ces membres de la famille

impériale divinisés post mortem, l'installation de l'inscription daterait de cette époque186.

C(aio) Caesari Augusti f(ilio) co(n)s(uli) L(ucio) Caesari Augusti f(ilio) co(n)s(uli) designato /

princibus juventutis

"A Caius César, fils d'Auguste, consul, à Lucius César fils d'Auguste, consul désigné, Princes

de la Jeunesse."

185 AMY et GROS 1979 p 57-62186 Ibid. p 177-190

115

Figure 5 : Restitution de l'inscription de la façade de la Maison Carrée (Fiches 1996 p 281)

Après les multiples remaniement de la cella au cour des siècles, l'état de son intérieur

n'a plus rien à voir avec ce qu'il devait être à l'origine. Les décors muraux ont été recouverts

d'un enduit moderne daté du XVIII et XIXe siècle et les sols ont été détruits pour l'installation

de l'église Augustine. Néanmoins il existe de nombreux indices concernant la composition de

l'intérieur de la cella, les fouilles de A. de Seyne de 1820 à 1823 autours de la Maison Carrée

ont mis à jour de nombreux fragments du décor qui devait constituer l'intérieur du

temple187. De plus l'étude de R. Amy et P. Gros sur la Maison Carrée offre une restitution de

l'architecture intérieure. Cette restitution a été permise par l'étude de faces intérieures des

dernières assises de la cella. Dans ces deux dernières assises ont été observés les négatifs

des clous et des poutres nécessaires à l'installation de la charpente antique188. La restitution

de cette toiture couplée à l'analyse des fondations a permis de prouver la nécessité

d'aménagements de colonnades intérieures pour supporter la toiture. En effet, les

fondations du temple sont constituées par une platée générale de mortier mêlée à des

pierres de toutes dimensions, qui s'étend sous tout le monument. Les fondations sont

situées sous les murs de la cella pour leur fournir un appui sur toute la longueur. Mais on

observe au niveau des fondations un blocage à parement de moellons smillés d'une largeur

de 1,50 mètre (M et M') qui viennent doubler les fondations du bâtiment (fig.6).

L'élargissement des fondations à l'intérieur de la cella serait expliqué par l'installation de

podiums latéraux destinés à supporter une rangée de colonnade qui soutiendrait la

charpente (fig. 7). Ces podiums intérieurs serait donc installés sur les parois latérales et

également au fond de la cella, bien que ce dernier ne supportait pas de colonnes mais peut

être des statues189.

187 FICHES 1996 p 282-285188 AMY et GROS p p 72-74189 Ibid. p 70-71

116

Figure 6 : Coupe transversale de la cella et de ses fondations (Amy et Gros 1979 pl.7)

Le sol de la cella et les parements des podiums intérieurs devaient être recouverts

d'un dallage en marbre. Les fondations auraient été comblées avec de la terre, des pierres

ou des débris de chantier le tout recouvert par une couche de mortier suffisante pour porter

un dallage190. En effet la présence du marbre dans la cella est attestée par les fouilles autours

de la Maison Carrée dirigées par A. de Seynes de 1820 à 1823. D'ailleurs, il rapporte avoir

découvert "de larges dalles de marbre" ainsi que "des fragments de marbres de diverses

couleurs, soit de placages ou de moulures chargées d'ornements très variés, et que la

petitesse des module fait attribuer à la décoration intérieure des portiques ou même de la

cella."191 De plus, il a été découvert in situ en 1988 un tenon de fixation du placage de la cella

lors de travaux de restaurations destinés à faire disparaître l'épaisse couche d'enduit

190 AMY et GROS 1979 p 20191 A. DE SEYNES 1823 p 28-29

117

moderne qui recouvrait ses parois192. Au vue des importants moyens mis en œuvre pour la

construction de l'entablement, des chapiteaux, des élévations du temple et de toutes les

décorations extérieures en général, il ne serait pas surprenant de voir un matériau onéreux

comme le marbre dans la cella. De plus, on retrouve l'omniprésence de ce matériau dans

plusieurs temples de Narbonnaise, notamment le temple "capitolin" de Narbonne dans

l'Aude(n°6), dans le temple du Verbe incarné à Lyon dans le Rhône(n°4) dans le temple axial

d'Alba-la-Romaine en Ardèche(n°1.a), dans le pseudo-temple de Diane à Nimes (n°7.b). Seul

le temple d'Alba-la-Romaine a livré des dallages en marbre in situ, si ce temple de taille

moins importante aux décorations moins détaillées et situé dans une ville moins riche était

décoré de marbre, il n'est pas impossible d'imaginer que la Maison Carrée l'était également.

Figure 7 : Coupe de la cella restituée (la base et les statues cultuelles ne sont là que pour rendre compte d'un volume possible) (Amy et Gros 1979 p71)

Comme vu précédemment, les murs de la cella étaient doublés d'un podium de

2,20m de largeur pour 5 pieds de hauteur, soit environ 1,60m, sur tous ses côtés. Ils

supportaient des rangées de colonnades destinées à soutenir la charpente de la toiture

Créant ainsi une allée centrale de 7,20m de largeur où était placée la base de la statue de

culte au fond de la cella. En se basant sur la hauteur probable de ces podiums et la

192 FICHES 1996 p 279

118

restitution de la charpente et de l'entablement intérieur, ces colonnes seraient hautes de

24,5 pieds soit environ 7,25 mètres. R. Amy propose de restituer sept colonnes par faces

latérales allant du mur Sur au mur Nord, chacune écartées les unes des autres de 6, 75 pieds

soit environ 1,96m ce qui ferait exactement la longueur de la cella. Le rapport entre la

hauteur des colonnes et leur écartement serait de 3,592 très proches du rapport des

colonnes extérieures qui est de 3,568193. On peut imaginer qu'elles étaient construites dans

le même style et le même soin que les colonnes extérieurs. Les bases des colonnes

extérieurs sont constituées de deux tores au dessus et au dessous d'une scotie.

Conformément aux colonnades corinthiennes, les fûts sont composés de 21 cannelures sur

toute la longueur. Les chapiteaux, soigneusement réalisés, présentent toutes les

caractéristiques de l'ordre corinthien. Une base soutient la corbeille décorée par des feuilles

d'acanthes finissant en volute et supportant l'abaque décoré d'un pistil de fleuron. (fig. 8)194.

Concernant les décorations murales, rappelons les découvertes de fragments de marbres de

diverses couleurs appartenant à des placages dont la petitesse des modules fait attribuer à

une décoration intérieure. De plus, les travaux de restauration de 1988 ont mis à jours in

situ, sous l'enduit moderne, un tenon de fixation d'un placage195. Comme vu précédemment,

plusieurs temples en Narbonnaise possèdent des décorations murales en marbre

polychromes. En effet, il a été retrouvé plusieurs fragments de placage en marbres de

différentes couleurs autours du temple dit "capitolin" de Narbonne dans l'Aude (n°6). Le

temple axial d'Alba-la-Romaine (n°1.a) a également livré in situ des placages en marbres

polychrome. Il n'est malheureusement pas possible de restituer avec précision ces placages

intérieurs puisqu'ils ont tous été démantelés.

193 AMY et GROS 1979 p 70-72194 Ibid. p 45-46195 FICHES 1996 p 279

119

Figure 8 : Photo de chapiteau de la façade extérieur (Gros et Amy 1979 pl. 58)

R.A Amy et P. Gros ont restitués avec précision la charpente de la toiture et la position d'un

entablement à l'intérieur de la cella, c'est le seul exemple de restitution de plafond pour les

temples de la Gaule Narbonnaise. En effet, leur étude s'est basée sur les négatifs des poutres

dans les dernières assises des murs de la cella en différenciant les installations du XIXe siècle

à celles de l'antiquités (fig.9)196. Ces observations ont permis d'identifier des trous de

fixations destinés à fixer un plancher en bois au niveau de l'assise de la corniche, le sol de ce

comble se situait à la base des trous d'aérations. La charpente s'organise de manière à

restituer les forces et poussées sur les extrémités de la cella à l'emplacement des colonnes

internes qui offrent un appui à la charpente (fig.7 et 9)197. La taille des colonnes ne pouvant

supporter directement le plancher de la charpente, un plafond a été proposé par R. Amy,

situé à la même hauteur que l'entablement extérieur. De ce fait on verra une grosse dalle de

marbre à 34 pieds soit 10 mètre de hauteur soutenu par une sorte de corniche intérieur, au

niveau de la fin de l'entablement extérieur, surplombant la galerie centrale et cachant le

plancher de bois. Et pour les galeries latérales des plafonds en marbre également mais

moins haut, environ à 8,5m du sol, à hauteur de la frise à trois faces extérieurs donnant un

effet colossale à la galerie centrale (fig.9). Il aurait été possible d'imaginer également une

ouverture au plafond comme le recommande Vitruve pour faire rentrer un faisceau

lumineux sur la statue de culte198. Cette hypothèse est malheureusement impossible à

prouver puisque la toiture a été entièrement restaurée en 1822 au moment où la cella était

196 AMY et GROS 1979 p 69-76197 Ibid. p 71198 BOUCHAREB 2011 p 325-342

120

utilisée comme un musée. L'installation de cette dalle au plafond permet d'encadrer de

marbre la cella sur tous les côtés finalisant la décoration intérieure de la cella.

Figure 9: Charpente et plafond de la cella, en haut les négatifs de la charpente, en bas restitution des plafonds. (Amy et Gros p71 et pl.7)

Concernant les statues à l'intérieur de la cella les fragments retrouvés dans les

fouilles autours du temple n'ont pas livrés d'éléments capables d'être utilisés en statue

cultuelle. Cependant un fragment de statue intéressant a été retrouvé lors des fouilles

autours du bâtiment. Il s'agit d'une statue masculine acéphale en pierre tendre conservé de

l'épaule gauche au haut du genou droit pour une hauteur conservée de 0,73 cm (fig.10). Cet

homme est drapé dans une toge et porte la bulla, un petit médaillon en argent ou en or que

portaient les citoyens romains fortunés199. Malheureusement il est impossible de savoir si

cette statue se trouvait à l'intérieur ou à l'extérieur de la cella. Cependant nous pouvons

proposer quelques hypothèses sur les statues cultuelles se trouvant à l'intérieur du temple.

Tout d'abord ce temple dédié aux petits fils d'Auguste comme le prouve l'inscription en

façade, dédie ce temple au culte de l'Empereur à travers sa famille. On retrouve en

Narbonnaise des temples où se trouvaient des statues de la famille de l'Empereur, un Néron

199 FICHES 1996 p 287-288

121

jeune à Vernègues n°2) et des portraits de Octavie et Livie dans les temples géminés à

Glanum dans les Bouches-du-Rhône (n°3.c).

Figure 10 : Statue retrouvée autours du temple. (cliché de A. Chéné) (Fiches 1996 p 287)

L'inscription dédiant ce temple aux deux fils adoptifs d'Auguste, pourrait laisser penser que

les statues cultuelles leurs sont dédiées comme le montre la restitution proposée par R. Amy

et P. Gros (fig. 7). Dans ce cas de figure Lucius et Caius pourrait être représentés côte à côte

sur une base au centre de la cella. Cependant, n'oublions pas que ce temple est dédié au

culte impérial, la présence de la famille impériale est un renfort symbolique à l'Empereur

dans le culte impérial200. Il serait logique de l'imaginer au centre de la salle cultuelle peut-

être accompagné par ses deux fils sur la même base ou un peu en retrait plus au fond de la

salle. Ce qui correspondrait à l'installation de la cella du temple axial d'Alba-la-Romaine (n°1)

où on retrouve une statue de l'Empereur divinisé au centre de la salle cultuelle entouré par

dix statues pouvant appartenir aux membres de sa famille. La restitution exacte des statues

composant ce temple reste malheureusement hypothétique, nous ne pouvons que supposer

la présence d'une grande quantité de statuaires mineures entourant une statue cultuelle. Au

vue des dimensions du bâtiment et en comparant avec les statues cultuelles dans d'autres

temple de Narbonnaise comme celui du Verbe Incarné à Lyon (n°4), où un doigt de statue

colossale et une tête de Jupiter a permis d'estimer leurs hauteurs de 5 à 7m de haut201. On

200 REMY 2003 p 362-366201 DARBLADE-AUDOIN 2009 p 391-392

122

peut imaginer que la (les) statue(s) cultuelle(s) située(s) dans la cella de la Maison Carrée

devai(en)t avoir des dimensions équivalentes.

La construction du temple de la Maison Carrée de Nîmes correspond à un programme de

grands travaux engagés à l'époque augustéenne. Les fouilles aux alentours du temple, la

datation de l'inscription ainsi que l'étude stylistique du bâtiment ont permis de dater ce

bâtiment vers l'an 16 avant J.-C.202

202 AMY et GROS 1979 p178

123

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b) Le pseudo temple dit de Diane au sanctuaire de la Fontaine

Figure 1 : Plan général du Nymphée et des Thermes. (Aquarelle par A. Simil 1874 p 242)

Le pseudo temple de Diane est situé dans un sanctuaire construit autours de la source

sacrée de Nemausus sur laquelle s'installe une fontaine célébrant un culte au dieu de la ville.

Ce sanctuaire se situe à 300 mètre au Nord-ouest du forum composé de la curie et de la

Maison Carrée il est presque accolé au mur Nord du rempart où se trouve la Tour Magne. Ce

sanctuaire est constitué du pseudo-temple dit de Diane, d'un petit théâtre et d'un Nymphée.

Peu avant le début de notre ère, on y installe un autel dédié au culte d'Auguste, cet espace

est réutilisé par l'Empire pour honorer la famille impériale. Un porticus triplex à deux nefs

assure la liaison entre le théâtre à l'extrémité Nord-est et le pseudo temple de Diane à

l'Ouest, une entrée monumentale relie l'ensemble à la ville. A l'intérieur de ce portique se

trouve la source, objet de culte dès l'époque gauloise adorée sous la divinité de Nemausus.

Cette divinité est toujours adorée sous l'Empire romain qui monumentalise le sanctuaire

126

autours de sa source. L'ensemble monumental se constitue d'un "Nymphée" qui honore un

culte à la fois aux dieus de la ville, d'un temple dédié à l'Empereur dont il ne reste que les

soubassements, d'un théâtre en arc de cercle et du pseudo temple de Diane. Mais il est

également possible de voir la Tour Magne appartenant au sanctuaire et servant à indiquer la

présence de ce sanctuaire en ce point de la cité203.

Figure 2 : Plan des vestiges encore en place du temple dit de Diane (A. Veyrac) (Fiches 1996 p 253)

Le temple dit de Diane à Nîmes est de forme rectangulaire orienté d'Ouest en Est, la

porte d'entrée de 6,10m de hauteur et de 3,30m de largeur est à plein cintre et est surmonté

d'une fenêtre. Il est constitué d'une cella occupant la plupart de l'espace du monument, et

de deux vastes galeries latérales à deux étages situées sur ses flancs Nord et Sud. La salle

principale ainsi que les deux galeries étaient recouvertes par des plafonds voûtés constitués

d'arcs doubleaux dont les uns sont rentrants et les autres saillants, l'ensemble est protégé

par un toit à double pente. Le bâtiment flanqué dans la colline du mont Savallier, supportait

un étage ou une terrasse. La salle centrale de 14,50m de long et 9,45m de large, possède sur

ses parois latérales cinq niches rectangulaires couronnées de frontons alternativement

courbes et triangulaires. Deux niches supplémentaires encadrent la porte depuis l'intérieur,

elles sont toutes séparées entre elles par des colonnes monolithes engagées. Au fond de la

203 GROS 1984 p 129-133

127

salle se trouvent trois compartiments de taille identique servant d'alcôves à des statues204.

Le plan de cet édifice avec les trois niches à statues au fond de la salle ainsi que le mobilier

votif retrouvé à l'intérieur et aux alentours, permettent d'assurer la fonction cultuelle de cet

édifice205. Ce bâtiment cultuel a conservé des élévations, sa façade est encore visible mais la

porte de la galerie latérale Sud a été scellée. Le mur Nord avec les niches rectangulaires est

encore en place ainsi que la galerie latérale qui lui est associé. Les niches du fond de la salle

et une partie du toit voûté sont également encore debout (fig.3).

Figure 3 : L'intérieur de la cella du pseudo temple de Diane (cliché Q. Avellan)

Le sol de ce temple a fait l'objet de différentes observations au cours des siècles, M. Ménard

rapport en 1758 que des fragments de mosaïques ont été retrouvés lors du déblaiement de

la cella en 1745206. Il semblerait que ces mosaïques appartiennent à des maisons sur

lesquelles ce monument a été bâti.207 En revanche A. Pelet l'a décrit comme "construit en

plaques de marbre de diverses couleurs" dont il restait plusieurs fragments en place208.

Aujourd'hui il ne reste qu'un sol en béton de tuileau visible dans l'intégralité de la cella. Une

étude récente menée dans le temple de Diane a permis de mettre en évidence des traces

d'accrochages d'un dallage permettant de restituer les dimensions de quelques dalles de

marbre209. A partir du plan restituant les négatifs des clous de fixation et de certaines dalles

204 FICHES 1996 p 250-251205 GROS 1984 P 129206 MENARD 1758 p 41-51207FICHES 1996 p 254208 PELET 1851-1852 p 88209 HERVE 2004 p 8-10

128

du côté Ouest (fig. 4), il est possible de comprendre la disposition d'une partie du décor. Les

dimensions de la cella sont de 14,50m de longueur pour 9,45m de largeur, mais en déduisant

les emplacements entre les colonnes et le seuil de la porte pour obtenir un rectangle, la

surface au sol du béton de tuileau susceptible de recevoir une décoration est alors de

13,60m de longueur pour 8,50m de largeur. Les traces d'installation d'un décor au sol sont

très lacunaires à cause des dégâts du temps et de nombreuses constructions à l'intérieur du

bâtiment après son abandon.

D'après le plan de J.-L. Paillet, on remarque quatre négatifs de clous de fixations à l'Ouest de

l'édifice (A, B, C, D) les trois premiers sont alignés du Nord au Sud et se trouvent à 4,2m du

mur Ouest. La disposition de ces clous permet de restituer soit deux dalles de trois mètre de

longueur pour 1,70m de largeur, situées côte à côte, soit une seule grande dalle de six

mètres de longueur (fig. 5). On observe à 5,0 mètres vers l'Est des points A,B,C et D deux

autres clous de fixations (E, F) également écartés de 5,80m, laissant la place pour

exactement trois autres dalles de 1,70m de largeur. Malgré le manque de la plupart des

négatifs des clous de fixations, les dimensions de la salle permettent de rajouter une dalle

vers l'Ouest et deux dalles vers l'Est tout en conservant un espace d'environ un mètre entre

les dalles et les murs Est et Ouest, et 1,20m avec les murs Nord et Sud. Ce qui nous permet

de restituer sept grandes dalles recouvrant une surface de 11,55m de longueur sur les

13,60m. Et d'environ six mètres de largeur sur les 8,50 de largeur de la cella. Un dernier

négatif de clou (G) a été repéré au Nord de la salle il est à 0,60 m de la dalle située entre les

points A et E. Ce qui place ce trou de fixation à équidistance entre les dalles du centre et le

mur Nord de la cella laissant entre les grandes plaques du centre de la pièce et le mur Nord

la place à deux dalles de 0,60m placées côte à côte parallèle au mur.

129

Figure 4 : Relevé du sol de la cella, comportant des traces de son dallage de marbre. A gauche, quatre négatifs de clous de fixations permettant de restituer deux plaques rectangulaires. (J.-L. Paillet 2004) (Herve 2004 p13)

On peut également voir sur le plan de J.-L Paillet que le béton de tuileau a conservé des

traces des négatifs de plusieurs dalles du côté Ouest (fig. 4 et 5). Ces dalles font de 0,50m à

0,60m de largeur, soit la moitié de la surface libre, on peut donc suggérer deux rangées de

dalles pour atteindre celles du centre. Un dernier négatif est visible au pied du compartiment

central situé à équidistance entre les murs Nord et Sud à 4,15m. Pour restituer la longueur

de chaque dalle il faut tenir en compte à l'angle Sud-ouest d'un retour de dalle qui semble

partir du mur Ouest et suivre en parallèle le mur Sud. Cette dalle semble être également

d'environ 0,60m de largeur et d'1,20m de longueur. Il serait logique de voir une symétrie

dans ce décor et donc un second retour dans l'angle Nord ouest, laissant un espace pour les

dalles du mur Ouest de (8,30m - 1,20m) 7,10m permettant l'installation de sept dalles. Au

vue de la disposition de ces négatifs ont peut supposer que les petites dalles faisaient le tour

de la cella. Néanmoins, même avec ce contour de dalle il reste encore un vide de 0,50m à

0,60m pour recouvrir le béton de tuileau. Nous pouvons imaginer une deuxième rangée de

dalles aux mêmes dimensions entourant le centre de la salle. Créant ainsi une symétrie de

130

deux rectangles de dalles de marbre d'environ 1,20m de long pour 0,60m de large encadrant

un centre recouvert de larges dalles d'environ 3,0m de long pour 1,60m de large (fig.5). La

restitution des dimensions du dallage reste approximative car la cella ne présente pas un

rectangle parfait, le mur Sud est désaxé par rapport au reste de l'édifice au point d'être un

mètre plus au sud du côté Est que du côté Ouest, perturbant légèrement les dimensions des

dalles. L'emplacement de colonnes engagées répartis partout dans la cella et espacées

régulièrement de 1,90m a un dallage indépendant du reste de la salle. Les négatifs au sol

entre les colonnes au Nord-Est montrent deux dalles de mêmes dimensions recouvrant

l'entrecolonnement (fig.4), on peut imaginer la même disposition entre chaque colonne.

Figure 5 : Reconstitution du dallage de la cella du temple de Diane d'après le relevé des négatifs de J.-L. Paillet 2004. (Hervé 2004 p13) (Restitution et D.A.O par Q. Avellan)

131

Cette restitution (fig. 5) reste hypothétique et se base sur un relevé des négatifs qui

n'est pas accompagné de notes explicatives. Néanmoins, cette restitution du dallage semble

parfaitement correspondre aux négatifs des dalles et des clous de fixations dans le sol. De

plus, on retrouve dans le temple axial d'Alba-la-Romaine (n°1.a) ce type de décor au sol

composé de différents modules de dalles utilisés pour former un contour valorisant le centre

de la cella. Dans cet exemple, la salle est pavée de grands carreaux de marbre gris antique

sur son pourtour des trois côtés de la cella face aux niches. Le centre de la cella est constitué

de carreaux de ces marbres polychromes de tailles plus modestes. Cette disposition du

pavage met en valeur l’espace architectural, les carreaux en gros modules de couleurs gris

entourent la salle est ouvrent sur les niches du mur du fond.210 L'exemple d'Alba-la-Romaine

est le seul temple de la province du Sud de la France a avoir conservé des traces de

l'ensemble de son dallage au sol. Cette disposition du décor permet de mettre en valeur la

statue au centre de la pièce face à la porte. Depuis l'extérieur, le regard est concentré par le

dallage vers le centre de la pièce et donc sur la statue cultuelle. On retrouve l'utilisation du

marbre en dallage dans plusieurs temples de Narbonnaise, notamment le temple "capitolin"

de Narbonne dans l'Aude (n°6), dans le temple du Verbe incarné à Lyon dans le Rhône (n°4)

dans le temple axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), dans la Maison Carrée de Nîmes

(7.a).

Figure 6 : Dessin du mur Nord de la cella du pseudo-temple de Diane (Naumann 1937 p10)

210DUPRAZ 1996 p 104-105

132

Ce bâtiment est construit en grand appareil isodome en calcaire provenant de la carrière du

bois des Lens située à une vingtaine de kilomètre au Nord-ouest de Nîmes et disposés en

opus quadratum. Ces blocs sont sans liant mais tenus entre eux par des accroches en fer. Ce

mur, encore debout, est constitué de socles de colonnes engagées de 1,60m de hauteur,

régulièrement espacés de 1,90m et intégrés à une moulure en calcaire plaqué au mur211. Un

des socles a disparu avec ce placage mouluré entre la quatrième et cinquième niche vers

l'Est (fig. 6). Ces socles ont une base attique composée d'une plinthe, d'un gros tore

inférieur, d'une scotie entre deux filets et d'un tore supérieur. Au niveau du haut de ces

supports sur toute la longueur du placage mouluré on observe un congé droit et un cavet

droit faisant ressortir un listel (fig. 7). Ces socles soutiennent six colonnes monolithes de

4,80m de hauteur et de 0,50m de diamètre ornées de chapiteaux corinthiens. Entre chacune

d'elle est placée une niche pour un total de cinq dans le mur Nord. Ces alcôves sont

rectangulaires de 2,70m de hauteur pour 1,60m de largeur et 0,60m de profondeur. Elles

sont couronnées de frontons imitant des entablements de temple avec une architrave à trois

faciae, une frise lisse et une corniche avec une ligne de denticule surplombé d'une toit

alternativement courbes et triangulaires. Naumann a proposé en 1937 de voir à l'intérieur

de chacune de ces niches, deux petites colonnes placées aux extrémités de ces

renfoncements imitant une architecture de temple in antis (fig. 7)212. Un entablement

intérieur est placé au dessus de ces niches, soutenu par les colonnes engagées. Il est

composé d'une architrave à trois faciae, d'une frise lisse puis d'une frise de denticule

surmontée d'une cimaise à deux faces. Bien qu'il ne reste que le mur latéral Nord, il faut

imaginer une symétrie avec le mur Sud reprenant le même décor architectonique.

211 FICHES 1996 p 252212 NAUMANN 1937 p 10-12

133

Figure 7 : Restitution du mur Nord de la cella du pseudo-temple de Diane (Naumann 1937 p 12)

Le côté Ouest de la cella est également encore en élévation, et comme pour le mur Nord, il

est constitué de socles de colonnes engagées de 1,60m de hauteur intégrés à une moulure

en calcaire plaqué au mur. En supposant la symétrie des murs latéraux on peut en déduire

que cette moulure faisait tout le tour de la cella. Au dessus de cette moulure se trouvent

trois alcôves rectangulaires de 5,30 m de hauteur pour 2,30 m de largeur, bien plus grande

que les cinq niches dans les parois latérales. Elles sont encadrées par des colonnes

monolithes corinthiennes à base attique comme celles du mur Nord, mais de 5,30 m de

hauteur pour 0,60 m de diamètre. Devant la niche centrale s'avancent deux pilastres

supplémentaires formant une avancée constituant une estrade pour la statue cultuelle (fig. 7

et 8) mise en avant par rapport aux enfoncements latéraux213. Mettant en valeur

l'emplacement qui devait être réservé à la statue de culte. De plus, on a retrouvé dans la

niche centrale des fragments d'un bas-relief représentant une rosace constituée de sept

polygones réguliers dans un cercle, l'ensemble situé dans un cadre quadrangulaire avec des

fleurs à chaque angles. En haut et en bas de cette rosace était placé un décor aux formes

géométriques garnies de végétaux. L'ensemble formant un bas relief de 1,96m de hauteur

213 FICHES 1996 p 257

134

pour 1,24m de largeur214. Cette décoration à l'intérieur de la niche centrale renforce

l'hypothèse qu'elle contenait une statue d'une importance particulière.

Figure 8 : Dessin représentant l'intérieur du pseudo temple de Diane avec les deux pilastres créant une avancée devant la niche centrale. (C.-L. Clerisseau 1810215)

Les fonds des niches latérales présentent un enfoncement avec une voûte en cul-de-four

(fig.10) de 2,40m de hauteur pour 1,15m de largeur et d'un peu plus d'un mètre de

profondeur. Elles sont construites en blocs de petit appareil disposés en opus Vittatum, les

plafonds de ces alcôves sont ouverts jusqu'au toit. Ménard voit dans ces ouvertures des

moyens d'évacuer de la fumée : "ces foyers devaient servir à brûles les victimes, et les

soupiraux à faire sortir la fumée au-dehors"216. Il serait plus logique de voir dans ces alcôves

des niches à statues, comme l'a supposé Palladio au XVIe siècle217 avec des oculus au plafond

destinés à éclairer la statue correspondant aux revendications de Vitruve218. Le fond de la

cella était donc constitué de trois niches à statues, dans celle du centre une statue colossale

d'au moins quatre mètres de hauteurs et dans les latérales, deux plus petites, reculées par

214 NAUMANN 1937 p 15215 http://www.nemausensis.com/Nimes/clerisseau/clerisseau.htm216 MENARD 1758 p 41-51217 PALLADIO 1570, livre IV, chapitre XXVIII. 218 BOUCHAREB 2011 p 325-342

135

rapport à la statue de culte au centre. Chacune de ces statues étaient éclairées par un oculus

au plafond laissant rentrer un faisceau lumineux sur la divinité. Toutefois, on peut également

imaginer que ces ouvertures permettaient d'évacuer de la fumée produit par des lampes à

huiles ou des lustres comme l'a suggéré Ménard. Le même entablement intérieur que celui

sur le mur Nord surplombe cet ensemble d'enfoncements encadrés par des colonnes

monolithes. Il est composé d'une architrave à trois faciae, d'une frise lisse puis d'une frise de

denticule surmonté d'une cimaise à deux faces.

Figure 9 : Dessin des vestiges du fond de la cella avec les trois niches à statues ( Naumann 1937 p 14)

L'essentiel de la lumière provient de la porte de 6,10 de hauteur et de 3,30m de

largeur située à l'Est de l'édifice, de la porte est installée une fenêtre arquée de 4,10m de

largeur pour 2,75m de hauteur (fig.10 et 11). Ces ouvertures permettent à la lumière du

matin de pénétrer dans la cella, en effet, l’essentiel de l’éclairage en Gaule devait être fait

par la porte219. Le soleil devait donc se lever face aux statues, les oculus dans les niches du

fond de la cella éclairaient les statues une fois la matinée passée. On peut imaginer des

lampes à huiles, comme celles retrouvées au sanctuaire de Châtelard-de-Lardiers dans les

Alpes-de-Haute-Provence. Pline l'ancien témoigne de la popularité des lustres dans les

219BOUCHAREB 2011 p 325-342

136

temples, soit suspendu soit portant les lumières.220 Des galeries latérales étaient situées au

Nord et au Sud de la cella, on peut encore leurs portes de 1,90m de largeur et de 4,90m de

hauteur en façade. Elles sont également surmontées de fenêtres de plus petite taille que

celle surmontant l'entrée principale : 2,50 de hauteur pour 1,00 m de largeur. Ces portes et

fenêtres devaient également éclairer les galeries au lever du jour. Les fidèles voyaient

l'intérieur éclairé par ces ouvertures depuis un portique couvert devant la cella, comme le

laisse témoigner des bases de colonnes situées devant la façade (fig. 2).

Figure 10 : Dessin et reconstitution de la façade du temple de Diane (Naumann 1937 p 15)

La galerie latérale située au Nord est encore en place et a été le sujet d'une étude

récente permettant de reconstituer précisément son architecture. Ce couloir de 2,40m de

largeur et de 8,60m de longueur est ouvert sur l'extérieur et se connecte avec la cella par

une ouverture au niveau de la niche latérale nord au fond de la salle. Cette galerie construite

en blocs de grand appareil en calcaire coquillé directement installés sur le substrat rocheux.

Deux murs parallèles construits en petit appareil sont adossés aux murs porteurs de la

galerie, ces murs devaient être reliés par des dalles ou par une voûte qui portait un

emmarchement donnant accès à une galerie haute adjacente au Nord du temple221. La

220 PLINE Histoire Naturelle, Livre XXXVII, VIII, 1.221 HERVE 2004 p 6-8

137

découverte de ces murs nous éclaire sur le moyen d'accès à un étage ou à une terrasse

aujourd'hui disparue222. Plusieurs hypothèses sont envisageables quant à la restitution de ces

niveaux, le plus plausible serait un étage situé au dessus de cette galerie permettant peut

être l'accès à une terrasse sur le toit. Dans ce cas, les fenêtres situées au dessus des portes

des galeries latérales serviraient à éclairer le second étage. La fonction de ce second niveau

peut-être d'ordre cultuel, décoratif ou pratique, mais toute explication et restitution

sérieuse est impossible à cause du manque de vestiges et d'études. La cella ainsi que les

galeries latérales étaient recouverte de toits voûtés (fig.9), l'arche de la grande pièce

reposait sur l'entablement intérieur. On voit encore que ces arches étaient composées d'une

succession d'arcs d'épaisseurs inégales qui simulaient des arcs-doubleaux. Ce toit était

encore entièrement en place au XVIe siècle à l'époque de J. Poldo d'Albenas qui en a fait un

dessin (fig.11), malgré les mauvaises proportions des galeries latérales, il permet tout

d'abord de confirmer l'hypothèse d'une ranges de niches dans le mur Sud et également de

se représenter la voûte soutenant un toit à double pente. La hauteur maximale du plafond

est de 13 mètres.

Figure 11 : Dessin de l'intérieur du temple dit de Diane (J. Poldo d'Albenas) (Fiches 1996 p 251)

222 FICHES 1996 p 252

138

Plusieurs hypothèses concernant la fonction et la destination de ce bâtiment ont été

émises par les différents chercheurs qui s'y sont penchés. Concernant sa fonction de

nombreux chercheurs ont vu ce bâtiment comme un temple, chaque auteur y a vu le culte

d'une divinité différente selon ses travaux personnels et les traditions du XVII et XVIII siècle.

Notamment, à Vesta (J. Poldi d'Albenas), à Plotine (A. de Rulman), aux divinités infernales (A.

Palladio), à Isis et Serapis (J. Deyron), à Apollon (P. Orgels), à Nemausus (L.Ménard et H.

Bazin) , à Diane (J. Teissier-Rolland), d'un Panthéon (St-V. Grangent) et d'un nymphée

(Pelet)223. Chacune de ces associations se base sur des arguments d'ordres logique en

reprenant les éléments naturels du site tels que la source, ou en se basant sur les plans du

bâtiment sans réels développements. Concernant le culte d'Isis et Sérapis l'argumentation se

base sur une inscription retrouvée près de l'édifice (CIL XII 3077). La tradition a gardé

l'hypothèse du culte de Diane jusqu'à en nommer le bâtiment, mais cette hypothèse ne se

base sur aucun argument archéologique ou épigraphique224.

Les études de P. Gros225 et de R. Naumann226 sur l'Augusteum et le temple de Diane ont

permis d'apporter plus d'éléments sur la compréhension de ce bâtiment. R. Naumann et Ch.

Callmer après lui, proposent de voir dans ce bâtiment une bibliothèque plutôt qu'un temple.

En effet ce plan de type basilical avec des niches ayant pu stocker des livres peut faire penser

à une bibliothèque227 . Mais il est également possible que ces alcôves aient servi à y déposer

des statues ou des bas reliefs, A. Pelet signale, lors de ses fouilles du bâtiment au XIX e siècle,

la présence de plusieurs fragments ayant pu être placé à l'intérieur des niches. Notamment

un fragment de bas-relief représentant "une déesse drapée le bras élevé comme pour lancer

un javelot, le bras gauche manque, ou encore une statue dont il ne reste que la partie

supérieure du corps recouvert d'une draperie de "style élégant et pur"228. De plus, plusieurs

inscriptions cultuelles ont été trouvées à l'intérieur ou aux abords du bâtiment, ce sont des

dédicaces à Némausus (C.I.L XII 3101), au Matres de Nîmes (C.I.L XII p 383), aux Nymphes

(C.I.L XII 3112)229 ou encore à Auguste (C.I.L XII 3307). Les nombreuses niches à statues dans

la cella, notamment les trois du fond de la salle, ainsi que ces quelques témoignages

223 FICHES 1996 p 252-253224 TEISSIER-ROLLAND p 88-90225 GROS 1984 p 124-134226 NAUMANN 1937 p 2-22227 Ibid. p 4-5228 PELET 1848 p 39-41229 FICHES 1996 p 255-257

139

épigraphiques d'une activité religieuse permettent d'identifier ce bâtiment comme état à

vocation cultuelle. De plus, P. Gros, en attribuant les aménagements du sanctuaire de la

Fontaine à un Augusteum placé en face du pseudo-temple de Diane, propose l'hypothèse de

voir dans ce bâtiment une salle cultuelle dont la fonction religieuse n'exclut pas qu'elle ait

abritée une bibliothèque230.

Cet édifice semble avoir été érigé au cours du projet de monumentalisation du sanctuaire de

la Fontaine pendant la période Augustéenne. P. Gros et H. von Hesberg ont proposé cette

datation en mettant en avant le caractère de l'ornementation du bâtiment, et de

l'implantation du temple de Diane dans le sanctuaire. P. Gros pense que le pseudo-temple

dit de Diane a été un des premiers bâtiments construits dans ce sanctuaire avec le théâtre et

le porticus triplex231.

230 GROS 1984 p 129231 Ibid.p 127

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Paris, Errance, 2002. P. 111

142

c) Temple de Gaujac dédié à Apollon (Gard)

Figure 1 : Situation de Gaujac en Gaule Narbonnaise (Google image)

Le site de Gaujac est situé dans le Sud-est de la France dans le département actuel du Gard à

40 km au Nord-est de Nîmes (fig.1). Anciennement occupée par la tribu des Volques

Arécomiques, Nîmes est devenu le chef lieu de la région après les réformes augustéennes.

L'oppidum de Saint-Vincent est construit à 13km à l'Ouest du Rhône sur une colline qui

culmine à 270m d'altitude qui donne sur la vallée de la Tave. Cette ville fortifiée domine la

vallée du Rhône où passe la via Agrippa reliant Nemausus à Lugudum, en faisant un

itinéraire très fréquenté. La voie fluviale ainsi que la voie terrestre permettent à la région de

nombreux échanges commerciaux avec la méditerranée comme en témoignent de

nombreuses importations de Campaniennes. Au pied de cette colline coule la Veyre,

alimentant la ville en eau et permettant une agriculture florissante dans le vallon. Installée

sur un plateau cette ville est entourée d'un rempart ouvert à l'Ouest par une porte

monumentale englobant une dizaine d'hectare232. A l'intérieur de cette fortification ont été

construit sur la pente méridionale de la colline un grand ensemble thermal surplombé par un

temple quadrangulaire sur podium. Au Nord sur le plateau se trouve un habitat médiéval

autours d'une chapelle dédiée à St-Vincent qui a donnée son nom à l'oppidum. Et sur la

232 PROVOST 1999 p 377-379

143

pente orientale de l'oppidum a été découvert une aire monumentale entourée d'un portique

servant certainement pendant l'antiquité de place publique (fig. 2)233.

Figure 2 : Plan de l'oppidum de Gaujac. 1 : Porte fortifiée. 2 : Thermes. 3 :Temple carrée. 4 : aire portiquée. 5 : Eglise St Vincent (Roth Congés et Charmasson 1992 p 51)

Le site a été fouillé sous la direction de J. Charmasson de 1964 à 1988 où de nombreux

sondages ont été faits sur l'oppidum mettant à jour les différentes structures qui composent

l'oppidum. Des fouilles programmées se sont enchaînées sur la zone thermale et cultuelle

dès 1992 sous la direction de M. Janon, elles sont reprises en 1993 par A. Roth Congés. Ces

différentes campagnes de fouilles ont permis de dresser une chronologie précise de

l'occupation du site. Dès le premier Age du Fer sont construits l'enceinte fortifiée ainsi que

de nombreux habitats prouvant une occupation domestique. On a retrouvé des traces de

cultes par la présence de kernoi, vases munis de coupelles utilisés lors de processions rituels,

prouvant l'utilisation de ce sanctuaire dès le VIe siècle avant notre ère. Au cours du Ier siècle

avant J.-C. le site est réoccupé par une population indigène utilisant l'alphabet grec, donc en

233 ROTH-CONGES 1992 p 49-54

144

relation avec Marseille comme de nombreux sites de la vallée du Rhône notamment

Glanum. Dès le règne d'Auguste, la ville est sujette à une politique d'urbanisation

considérable qui la structure en terrasse. Le bâtiment le plus anciens mise au jour par les

fouilles et un temple à plan centré qui pourrait être dédié à Apollon. A peu près au même

moment est installée au pied du temple une zone thermale de petite taille mais très

complète. C'est sous Tibère que sera érigée la place publique monumentale à l'Est de

l'oppidum234. Cette étude se penchera sur l'aire cultuelle constituée du temple avec sa

galerie périptère et, quelques mètres à l'Ouest, d'une banquette où a été retrouvée une

inscription à Apollon.

Figure 3 : Vestiges du temple de Gaujac vus depuis le Sud (Charmasson 1986 p 47)

Les vestiges de ce temple sont très arasés, il reste les soubassements du temple, une

partie du podium, quelques éléments du décor intérieur et le dallage de la galerie

périphérique. Le temple est quadrangulaire entouré d'une galerie à colonnade périptère

couverte, ce plan se retrouve dans de nombreux temples gallo-romain à plans centrés. Ce

bâtiment est construit sur un podium, une volée de marches donne accès à un pronaos et à

deux cellae. La présence d'eau, avec la proximité des thermes situées en contre bas du

temple, est un phénomène fréquent pour les sanctuaires romains. En effet, en Gaule comme

dans les autres provinces de l'Empire, l'eau pouvait avoir un rôle cultuel important. Elle

pouvait avoir une fonction salvatrice servant à la guérison des visiteurs ou encore

purificatrice avant de rentrer en contact avec les dieux235. Le temple est orienté à l'Ouest,

une fois la matinée passée, la lumière du soleil rentrait par la porte qui constituait l'essentiel 234 CHARMASSON 2003 p 133-134235 VAN ANDRINGA 2002 p 112-114

145

de l'éclairage des temples gallo-romains236. Mais la lumière en fin de journée ne devait

éclairer que faiblement la cella, cette salle devait donc être particulièrement sombre et

nécessitait soit des fenêtres, soit une grande quantité de lampes à huiles et de lustres pour

éclairer la statue cultuelle. Des milliers de ces luminaires ont été retrouvés au sanctuaire du

Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes de Hautes-Provence (n°5), prouvant leur utilisation

dans les cellae. Pline l'ancien témoigne de la popularité des lustres dans les temples, "soit

suspendu soit portant les lumières"237. Devant le temple quelques mètres plus à l'Est a été

retrouvée une banquette de 6m de long pour 0,60m de large avec plusieurs socles destinés à

exposer les ex-voto des fidèles. Sur le sol de la galerie devant cet ensemble, se trouvaient les

fragments d'une inscription dédiée à Apollon.

Figure 4 : Plan du temple quadrangulaire de Gaujac (Charmasson 1986 p 46)

Cette voie de circulation, large de 1,50m, fait le tour du temple et crée une avancée

devant l'emmarchement du podium (fig.3 et 4). Elle est délimitée par un mur stylobate

supportant une série de colonnade, le toit s'appuie à la fois sur les colonnes et sur le mur de

la cella de manière à être incliné vers l'extérieur. Ce type de plan s'apparente aux temples de

type fanum, présentant une ou deux cellae quadrangulaires ou rectangulaires avec une

236BOUCHAREB 2011 p 325-342237 PLINE Histoire Naturelle, Livre XXXVII, VIII, 1.

146

galerie à colonnade périptère. On en retrouve de nombreux exemple en Gaule et

notamment en Narbonnaise238. Ce temple s'installe sur un podium haut de 1,15m supportant

un édifice rectangulaire de 8,35 de longueur pour 7,75m de largeur. Cette plate-forme est

construite en blocs de petits appareils disposés en opus incertum. Des blocs de grands

appareils en calcaire gris présentant une cymae reversa, une moulure avec la partie

supérieur convexe et la partie inférieur qui est concave, constituent le parement extérieur

du podium. Une série de cinq marches du côté Ouest permettait d'accéder au pronaos et aux

cellae de l'édifice par une porte de 4,5m de largeur239. Le temple de Gaujac est le seul

exemple de fanum sur podium retrouvé en Gaule Narbonnaise, la cella de ces temples est

généralement de plain pied avec la galerie de circulation.

Figure 5 : Fragment de mosaïque retrouvé dans la cella nord du temple (Charmasson 1986 p 47)

L'intérieur du temple est divisé en un pronaos rectangulaire de 5,60m de longueur et

de 2,30m de largeur dans l'œuvre permettant l'accès à deux cellae rectangulaire. Celle située

au Nord mesure 3,65m de longueur et 2,30m de largeur et celle située au Sud est quasiment

quadrangulaire avec deux côtés mesurant 3,00m et les deux autres 2,75m (fig.4). Les fouilles

de la cella Nord ont mise à jours un fragment de mosaïque en opus tesselatum reposant sur

un béton de tuileau. Ce fragment de mosaïque représente une rangée de spirales bleu franc

avec en dessous parallèlement une ligne de même couleur, l'ensemble est placé sur un fond

beige (fig.5). On retrouve généralement des représentations figurées et polychromes au

centre de ce type de mosaïque à décors géométriques240 qui devait être recouvert par la

statue cultuelle. Le seul autre exemple de mosaïque retrouvé in situ dans les temples de

Narbonnaise se trouve à Alba-la-Romaine en Ardèche dans le temple axial (n°1.a) où a été

retrouvée une bordure constituée d'une double vague de couleur blanche. La spirale

238 FAUDUET 1993 p 99-112239 CHARMASSON 1986 p 43-48240 DUPRAZ 2000 p 55

147

représente l'élément de l'eau avec une série de vague, reprenant de ce fait un élément

naturelle. Le respect des lois naturelles dans la représentation artistique, d'imiter la nature

et de donner une apparence crédible aux objets était d'une importance capitale pour de

nombreux artistes romains qui s'opposaient aux grotesques241. Les dieux crées, contrôlent et

ordonnent à la nature, il est tout à fait logique de voir des représentations naturelles dans

leurs demeures. De plus, ce symbole est fréquemment utilisé dans les mosaïques romaines

et pas seulement dans les édifices cultuels. Notamment dans des thermes où les vagues

reprennent le symbole de l'eau, ou encore sur les places publiques242 (fig.16). Ce symbole

géométrique n'aurait donc pour fonction principale que de créer un contour délimitant le

décor.

Au vue des vestiges complètements arasés (fig.3), il est malheureusement impossible

de restituer les décorations murales. Toutefois, on observe à travers ce corpus que dans les

temples de la Gaule Narbonnaise construits en petit appareil, les décors de mosaïques sont

généralement accompagnés d'enduits peints ou non. On retrouve cette association enduits

peints/mosaïques en Narbonnaise dans le temple de Viuz-Faverges en Haute-Savoie (n°10.f),

à Alba-la-Romaine dans le temple axial en Ardèche (n°1.a), et au fanum de Vienne en Isère

(n°10.b). Bien que ces exemples sont rare, la quasi-totalité des autres fanum de ce corpus

ont un sol en béton de tuileau, c'est le décor qu'on retrouve le plus dans les temples de la

Gaule243. Il est impossible d'estimer le nombre de sol en béton qui ont un jour supportés une

mosaïque. La présence d'enduits peints pour cet édifice est donc envisageable, bien que la

distance entre la divinité et le fidèle nécessite un éclaircissement de la cella. Si les élévations

étaient en grand appareil il est possible que les blocs fussent disposés en assises régulières

simplement lissés et ravalés sans décoration permettant un certain réfléchissement de la

lumière supérieur aux enduits. On retrouve cette association mosaïque et blocs de grand

appareil constituant la décoration murale à eux seuls dans le temple de Vernègues (n°2) les

temples géminés (n°3.c) et le temple toscan (n° XVII) (n°3.b) de Glanum dans les Bouches-

du-Rhône et également peut être dans le temple d'Auguste et de Livie à Vienne

241 LECOQ 2014 p 90-92242 PAPPALARDO et CIARDIELLO 2010 p 12-15243 FAUDUET 1993 p 132

148

Figure 6 : Inscription retrouvée dans la galerie du temple de Gaujac244

Les fragments de l'inscription retrouvés dans la galerie du fanum de Gaujac (AE 1992, 1217 -

AE 1992, 1218) appartiennent à une stèle en calcaire gris offerte à Apollon par un haut

magistrat de la ville. Au vue de la facture des lettres et du soin apporté à la réalisation de

l'inscription, celle-ci devait être mise ben en évidence devant le temple. J. Charmasson en a

fait l'interprétation et la restitution en 1987, notre analyse se basera sur sa traduction245 :

[Ap]oll[ini] / […] An[t]onius L(uci) f(ilius) Vo[l(tinia)] / Pater [nu]s aedil[is] / Prae[f(ectus)]

[f]abrum / IIIIvir ad aerar(ium)

A Apollon. Antonius Paternus fils de Lucius, de la tribu Voltinia, Edile, Préfet des ouvriers (de

la Narbonnaise), Quattuorvir chargé des finances (de la cité).

Le dédicant est un personnage politique d'une grande importance pour la ville, il fait partie

des plus grands notables. Il a d'abord été édile, une petite magistrature impliquant d'être un

citoyen romain, puis préfet des ouvriers, fonction qui s'exerçait dans toute la province de

Narbonnaise et qui signifiait l'appartenance à l'ordre équestre les plus haut placés dans la

hiérarchie romaine avec les sénateurs. Et enfin, il a été "Quattuorvir chargé des finances"

c'est-à-dire magistrat le plus important de sa cité. Le dédicant étant un membre important

244 http://samnagenses.blogspot.fr/2010/11/loppidum-de-gaujac-chef-lieu-dune-cite.html245 CHARMASSON 1987 p 13-23

149

et fortuné de la communauté, le don qu'il a offert à Apollon devait être conséquent. On

connait plusieurs exemples de dons de templum et d’aedes en Narbonnaise (par exemple CIL

XII 2927, AE 1955 0109, ILN Vienne 3/3 696 et 826). Il est toute à fait possible que le don de

ce temple constitue un acte d'évergétisme de la part de ce magistrat. Ce temple étant un des

premiers bâtiments construit pendant l'occupation romaine, le dédicant voulait par cet acte

être reconnu et apprécié des citoyens de sa cité.

Cette inscription nous offre des éléments de compréhension sur l'organisation de l'intérieur

du temple, le fait qu'une des deux cellae ait abritée la statue cultuelle d'Apollon est tout à

fait possible. Charmasson a proposé que la deuxième salle cultuelle soit dédiée à Artémis la

sœur jumelle du dieu archer246. En effet les deux dieux présentent de nombreux attributs

similaires tournés autours de la nature. Apollon représente le soleil quand Artémis

représente la lune, ils ont tous deux l'arc comme attribut, et ils dominent les menaces

naturelles : Apollon tue le serpent de Delphes quand Artémis et la déesse de la chasse. Bien

que la présence d'Apollon dans ce sanctuaire soit attestée par une inscription retrouvée

dans la galerie rien ne prouve la présence d'Artémis dans la deuxième cella. Le choix

d'Apollon comme première divinité honorée lors de la construction d'une ville romaine

répond à un désir de diffuser les valeurs romaines dans cette ancienne ville indigène. En

effet il semblerait que les attributs d'Apollon telle que la poésie, la guérison et sa fonction de

dieu bâtisseur fassent de lui le dieu le plus utilisé par l'Empire pour diffuser le modèle

romain247. On pourrait également voir dans ces deux cellae une association entre Apollon et

l'Empereur, ces deux figures véhiculant le modèle romain. Comme vu précédemment

Auguste a choisis Apollon pour représenter son nouveau régime. Rien ne permet d'identifier

avec certitude à qui était dédiée la deuxième salle.

Bibliographie

246 CHARMASSON 2009 p 2-14247 CARINI 2014 p 295-308

150

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152

d) Le Fanum de Saint Dionisy dit du Roque de Viou (Gard)

FIgure 1 : Vue aérienne de l'oppidum de Roque-de-VIou ; au second plan on aperçoit les fortifications de l'oppidum de Nages (Py 2008 p40)

Le fanum du Roque-de-Viou est situé dans l'enceinte d'un oppidum à cheval sur les

communes de Nages et de Saint Dionisy dans le Gard. A 15km à l'Ouest de Nîmes le chef lieu

de la région. Cet habitat fortifié est installé à 190m d'altitude sur le sommet formant un

plateau d'une des collines entourant la plaine de Vaunage (fig.1). Il est en pente douce vers

l'Est, au Sud se trouve la colline des Castels où est implanté l'oppidum de Nages dans un

tronçon de l'enceinte se situe à moins de 100m de Roque-de-Viou. La voie Domitienne

passait au pied de l'oppidum et traversait toute la Narbonnaise de l'Hispanie au Nord des

Alpes offrant à cet oppidum un accès à une route commercial considérable. Seul point faible

de cette ville fortifiée, l'absence totale de point d'eau à l'intérieur des murs248.

Les fouilles du site ont été faites lors de campagne de 1968 à 1975 par P. Garmy et M. Py.

De 1968 à 1971, l'exploration de l'oppidum de Roque de Viou a permis de dégager dans sa

globalité les limites de l'oppidum et des cellules urbaines. En 1972 plusieurs sondages ont

été entrepris dans les quartiers d'habitats au centre du site et contre le parement intérieur

du rempart. En 1973 les fouilles de M. Py mettent à jours de nouvelles habitations proto

historique et des constructions d'époque gallo-romaine dont le fanum étudié ici. Les fouilles

du fanum ce sont terminées en 1974 et de ce fait la fin des fouilles de ce secteur de

l'oppidum, les fouilles de l'ensemble de cette place forte se termineront en 19975249. Notre

248 PROVOST 1999 p 599-600249 GARMY 1980 p 80-82

153

étude se base sur les rapports de fouilles de 1973 et 1974 ainsi que les études de cet

oppidum et de son fanum faites par M. Py et P. Garmy.

Figure 2 : Plan du fanum RG13 avec relevé des tuiles et des clous provenant de la toiture. (Py 1975 p 81)

Ce temple (fig.2) est constitué d'une cella rectangulaire de 11,5m de longueur pour

5m de largeur il est orienté du Nord au Sud, une porte a été repérée du côté Est. Les temples

romains sont tous construits suivant des règles d'axialités, et les édifices de ce corpus ne

dérogent pas à cette règle. L'architecture du temple était conçue de sorte à orienter le

regard du fidèle vers la statue cultuelle qui était située face à la porte250. On est forcé, dans

cet exemple, d'imaginer la statue cultuelle au fond de la salle, adossée au mur Nord face à

une porte côté Sud aujourd'hui disparue. Peut être que la petite ouverture à l'Est ne sert

qu'à éclairer la statue cultuelle par la lumière matinale, comme cela semble être le cas pour

la plupart des temples de ce corpus également orienté vers l'Est. Et ceux, malgré les

contraintes topographiques, notamment le rempart à proximité, qui ont obligés les

architectes à ériger ce temple du Nord au Sud. En effet, l’essentiel de la lumière devait

entrer dans le temple par la porte251. Le soleil éclairait la statue pendant que les fidèles

sacrifiaient ou priaient près de l’autel qui devait être situé côté Sud. Des lampes à huiles

disposées dans la cella devaient participer à l’éclairage.

250 GROS 1967 p 558251BOUCHAREB 2011 p 325-342

154

Une galerie couverte d'environ 2m de largeur entoure la cella, quatre bases de

colonnes ont été retrouvées à même le sol côté Est et trois côté Sud. Le rempart est utilisé

pour supporter le toit de la galerie côté Ouest et une maison supporte le côté Nord. Ce

fanum est le seul exemple de la Gaule Narbonnaise à utiliser des bâtiments alentours pour

supporter la couverture de sa galerie, montrant le peu de moyens que la communauté

pouvait engager dans la construction de cet édifice. Le rocher naturel a été aplani dans la

branche Sud et Ouest de la galerie afin d'être utilisé comme sol, les côtés Nord et Est ont été

dallés de pierres plates. Une grande quantité de tegulae et d'imbrices et de clous de fixations

a été retrouvé sur le sol de la galerie prouvant qu'elle était couverte pour protéger les fidèles

des intempéries. Comme c'est le cas pour les portiques encadrant les temples romains 252.

Le sol de la cella est surélevé d'une vingtaine de centimètres avec l'extérieur, le seuil

de l'unique porte conservé est large d'environ un mètre au Nord Est de l'édifice. Ce seuil est

constitué de deux gros blocs précédé par une marche dallée de petites pierres plates. Près

de ce seuil a été découvert un dépôt de fondation contenant 92 os d'un porcelet recouvert

par plusieurs pierres plates et un fragment d'amphore. Les dépôts de fondations votifs sont

fréquent dans les fana de la Gaule253, ils sont souvent constitué de mobilier rappelant un

banquet pour fêter l'édification du temple254, comme de la céramique pouvant contenir des

aliments ou des os d'un animal sacrifié, en l'occurrence un porc. Le sol de la cella est

constituée d'une couche de cailloutis aplani sur lequel repose le sol d'occupation en terre

battue sans trace d'un quelconque béton ayant permis de placer une mosaïque ou un

dallage. Les sols en terre battue sont très rares en Narbonnaise, seuls les temples d'Alba -la-

Romaine (n°1.b) et le temple à cella et vestibule à Loubers dans le Tarn (8.c) ne possèdent

aucun aménagement décoratif au sol. Aucune base de statue cultuelle n'a été découverte,

ces structures maçonnées sont généralement placées au centre ou au fond de la cella255. Ce

bloc maçonné étant un matériau de choix au réemploi, il a pu être récupéré et a ainsi

disparu.

252VAN ANDRINGA 2002 p 101-102253FAUDUET 1993 p 135-136254Ibid. p 186-187255 Ibid. p 135-136

155

Figure 3 : Vue générale du fanum prise du Nord. (Py 1975 p 82)

Les murs de la cella sont d'une épaisseur de 0,60m. Les côtés Nord et Ouest ont été

conservés jusqu'à 1,5m de hauteur, les murs Sud et Est ont pratiquement disparues. Ces

murs sont construits en pierres sèches de différentes tailles disposées en assises irrégulières

dont les angles sont formés par d'énormes dalles posées de chant (fig.3). Les murs à

l'intérieur de la cella ne possèdent aucune décoration, les fouilles n'ont révélé aucun

négatifs et de surcroît aucune patte de fixation permettant d'imaginer des dalles ou un

enduit aux murs. On peut donc supposer que les murs intérieurs aient été laissés tels quels,

la pierre faisant office de décoration comme pour le sanctuaire de Presilly256. Cette austérité

est sûrement due au manque de fonds qu'a pu rassembler la communauté pour construire

cet édifice. A l'intérieur a été découvert une banquette construite à l'aide d'énormes blocs

taillés et juxtaposés avec soin, callés à leur base par un muret parementé à 50cm de hauteur

disposé le long des murs Nord et Ouest (fig.4). Les exemples de banquettes dans les temples

de la Gaule sont rares, on en retrouve à Bennecourt (Île-de-France), Equevillon (Jura) et

Alésia (Côte d'Or) mais il est le seul exemple en Narbonnaise257.

256 FERBER 2006 p 4-39257 FAUDUET 1993 p135-136

156

Figure 4 : Photo prise de l'Ouest du toit et les tuiles effondré sur le sol et sur les banquettes du fanum. (Py 1975 86)

A quoi pouvait servir ce type de banquette couvrant toute la surface intérieur d'un édifice

religieux ? Les différentes études faites sur ce fanum ne répondent pas à cette question258.

Les banquettes sont généralement destinées à permettre aux visiteurs de s'asseoir pour

profiter des lieux, sauf que les temples ne sont pas censés accueillir de visiteurs. En effet en

partant sur l'hypothèse que les fidèles n'entraient pas dans la cella et n'exerçaient les cultes

qu'à l'extérieur comme le montre les exemples archéologiques développés dans ce corpus

du fanum Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (10.c), du sanctuaire des Châtelard-de-

Lardiers dans les Alpes-de-Haute-Provence (n°5) et du temple d'Allan en Drôme(n°9). Peut-

être cette banquette pouvait accueillir les hommes de cultes, mais il est difficile d'imaginer

des dizaines de prêtres venir tous les jours exercer le culte dans ce temple. Il est encore

possible que ces banquettes soient destinées à accueillir des bas-reliefs, des statuettes, des

statues, ou encore des ex-voto. Bien que cette banquette ne soit pas placée à hauteur d'yeux

comme pour les niches du temple de Diane (n°7.b), il est tout de même possible qu'elle soit

destinée à exposer les divinités et les offrandes à l'intérieur du temple.

Le mobilier retrouvé dans les niveaux d'occupations temple reste très succin, 41

fragments de céramique grise gallo-romains, trois fragments du bord d'une olla à pâte

258 GARMY 1980 p 81 ; PROVOST 1999 p 599-600 et PY 1992 p 44-49

157

brune, un fragment d'amphore italique, un fragment de campanienne, deux fragments d'une

urne en céramique non tournée, un morceau de verre transparent, un clou et quatre pointes

de clou en fer. A part le dépôt de fondation contenant les os de porc et ces fragments de

céramiques pouvant être votif, aucune trace archéologique ne laisse suggérer un

quelconque culte à l'intérieur ou à l'extérieur de la cella. Néanmoins la céramique retrouvée

a permis de dater l'occupation du site au dernier quart du premier siècle avant J.-C à son

abandon vers 40/50 après J.-C259.

259 GARMY 1980 p 82-86

158

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160

VIII) La région de Segodunum (Rodez) en Aveyron.

a) Le Fanum un à l'est du sanctuaire de la Graufesenque

Figure 1 : La ville de Condatomagus (Schaad)

La ville de la Graufesenque ou Condatomagus est surtout connue pour ses ateliers de

productions de sigillés, elle se situe au sud du Massif central à Millau dans l’Aveyron sur le

tracé de la Via Domitia, au fond d’un vallon (Fig.1). Cette vaste cuvette, traversée par le Tarn,

est dominée par les monts calcaires de la Granède du sud et du Puech d’Andan du Nord.

Cette région était naturellement propice aux potiers puisque l’on y trouvait les trois matières

premières indispensables à leur travail : l’argile, l’eau et le bois. Cette zone géographique

était occupée par le peuple Gaulois les Rutènes qui s’étendaient sur la totalité des

départements actuels de l’Aveyron et du Tarn-et-Garonne. Elle a ensuite connue une phase

d’intégration sous Auguste à la province d’Aquitaine, la ville de Rodez devient désormais le

161

chef-lieux des Rutènes. La Graufesenque est située au sud de ce territoire à une trentaine de

kilomètre de la Narbonnaise. Sa proximité géographique avec la Narbonnaise et la richesse

des découvertes archéologiques concernant ce sanctuaire ont incités à intégrer les fana de la

Graufesenque à ce corpus.

Le site archéologique de Condatomagos est connu de l’archéologie depuis le XIXe siècle

notamment grâce à l’abbé Cérès qui est intervenu à La Graufesenque entre 1880 et 1887 et

parle d’objets gaulois présents sur le site. Les premières campagnes de fouilles du XXe siècle

ont débutés de 1950 à 1954, une série de sondages deviennent une fouille extensive

couvrant une grande surface et qui a mis à jour les ateliers de potiers de La Graufesenque.

Ensuite ce sont enchainées des campagnes de fouilles de 1965 à 1989 dont la plupart ont été

sous la responsabilité de A. Vernhet elles ont mises à jour la plupart des découvertes

concernant la période d’occupation Gallo-romaine et notamment le sanctuaire central. En

2003 et 2005 plusieurs sondages, réalisés sous la direction de D.Schaad, ont générés pour la

première fois des informations stratigraphiques détaillées. Deux sondages implantés dans le

secteur cultuel, le premier au niveau du raccordement du mur sud du fanum 1 et du mur de

clôture sud et le second dans la galerie ouest du fanum 2. Ce sont sur les fouilles de A.Vernet

de 1976 à 1980 ainsi que les sondages de D.Schaad de 2003 à 2005 que nous allons baser

notre étude.260

Figure 2 : Plan du sanctuaire de la Graufesenque, le fanum 2 à l’Ouest, le Fanum 1 et le temple sur podium à l’Est. (Schaad 2007)

260SCHAAD 2007 p 30-42

162

L’aire cultuelle centrale (fig. 2) est située au Sud-Ouest de la ville de Condatomagos,

elle est installée au centre d’un quartier d’habitation. Cette aire cultuelle s’inscrit dans une

enceinte maçonnée de plan polygonale, de 36,50m d’Est en Ouest et de 19,50m du nord au

Sud. La branche nord de ce temenos est parallèle au canal qui alimente le quartier en eau.

Ce sanctuaire est contourné par deux rues aboutissant sur une place d’où les fidèles

accédaient à l’intérieur du téménos. Ce complexe cultuel est constitué de deux temples de

plan dit de tradition celtique, les fana un et deux, d’un temple sur podium de plan plus

classique et d’un puit cultuel situé à l’entrée du téménos à l’Est. Cet espace cultuel est donc

intégré dans la cellule urbaine, c’était un sanctuaire urbain utilisé quotidiennement par les

habitants de Condatomagos.

Figure 3 : Photo du Fanum 1 recouvert par les vestiges du temple de tradition gréco-romaine (Cliché de A. Vernhet) (Schaad 2007)

Nommé "fanum 2" dans les rapports de fouilles, ce temple possède une cella presque

carré, sa porte est située à l’Est et possède deux colonnes in antis, il est entouré d’une

galerie à colonnade couverte de tegulae et d’imbrices(Fig.3). La cella de 5,40m et de 5,10m

de côté était entourée d’une galerie périptère à colonnade couverte de 10,50m de côté. Ces

temples de type fanum se caractérisent par une tour puissante, ici quadrangulaire, qui

constitue la cella tandis qu’autour des murs stylobates soutiennent une colonnade couverte

créant ainsi une galerie de circulation autour de la cella. Ce temple est orienté à l’Est comme

la plupart des temples dit de traditions celtiques261. En effet, comme évoqué précédemment

261 FAUDUET 1993 p 122

163

pour le temple axial, l’essentiel de l’éclairage en Gaule devait être fait par la porte262. Des

fenêtres devaient être placées au sommet de la cella afin d’éclairer son intérieur une fois la

matinée passée accompagnées de lampes à huiles disposées dans la cella qui participées à

l’éclairage.

Le sol de la cella à la même altitude que le sol de la galerie, mal conservé, était

constitué d’un mortier de tuileau peint en rouge, on retrouve fréquemment dans les fana en

Gaule des sols de cella en mortier de tuileau263. Un sol en mortier de tuileau pouvait être

recouvert d’un dallage ou d’une mosaïque qui, une fois enlevée, n'aurait pas forcement

laissé de traces264. Toutefois la peinture appliquée sur la couche de mortier témoigne de

l’état de décoration, on peut difficilement imaginer une mosaïque placée sur une couche de

peinture. Neuf pièces de monnaies ont été trouvées sur ce sol bétonné sans aménagement

votif particulier, six sont datées du règne d’Auguste. Toujours sur le sol de la cella ont été

trouvées une grande louche en fer d’une longueur de 67cm et d’une profondeur de 22,5cm

ainsi qu’une clé en fer munie d’un anneau de suspension d’une longueur total de 9,4cm265.

Les vestiges de ce temple sont très dégradés et ne sont conservés que sur quelques

centimètres, ce fanum a été détruit par l’implantation d’un temple de tradition romaine.

L’épaisseur des murs de la cella est de 50cm, ils sont constitués de blocs en petits appareils

de tailles variables et scellés au mortier disposés en opus Vittatum. Ces élévations forment

une cella in antis presque quadrangulaire de 5,40m de longueur et 5,10m de largeur. Les

antes situées à l’Est de la cella forment des massifs d’environ 0,90m de côté. Elles soulignent

une porte d’1,30m de large disposée dans l’axe de l’entrée de la galerie. Les parois internes

et externes de la cella ainsi que les parois internes du péribole étaient enduites et peintes.

Une plinthe noire de 35cm de hauteur a été retrouvée in situ266. Les fragments d’enduits

peints retrouvés dans la cella ont permis de restituer le décor composé de panneaux sur

fond blanc, subdivisés par des bandes noires et rouges (Fig. 4). Des fragments portent des

motifs en forme de feuille ainsi que des graffites. La surface piquetée et rainurée des enduits

laisse supposer qu’il s’agit d’un ancien décor qui devait être recouvert par une autre couche

262 BOUCHAREB 2011 p330263 FAUDUET 1993 p 132264 FAUDUET 1993 p 104265 SCHAAD 2007 p 112-114266 VERNHET 1986 p 136

164

d’enduit dont il ne reste aucune trace. Les décorations murales en enduits peints sont

fréquemment représentés dans les temples de plan dis de tradition celtique, de plus ils sont

souvent présentés en panneaux267. On retrouve des enduits peints ou non peint dans les

temples en Narbonnaise qui apparaissent dans ce corpus dans le fanum de d'Hercule de

Glanum (n°3.b) le premier état du temple axial d’Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), les

deux fana de la Graufesenque en Aveyron (8.b), le fanum de Lardier en Alpes de Haute

Provence (n°5), le temple principal du sanctuaire de Faverges en Haute Savoie (n°10.f), le

fanum de Loubers dans le Tarn (n°8.d) et le temple de Châteauneuf-les-Boissons en Savoie

(10.c).

Figure 4 : Reconstitution de deux panneaux de l’enduit peint trouvé dans la galerie du fanum 1. (Sabrié et Vernhet 1986 p 128)

La cella est entourée d’un espace de déambulation d’une largeur de 2,40m délimité

par une galerie périptère quadrangulaire de 10,50 de côté. Ses murs sont en pierres calcaire

de formes variables liées au mortier et sont épais de 0,42m. Ce mur supportait une

colonnade couverte comme la plupart des plans de temple dit de tradition celtique268.

L’accès principal se trouve à l’est de 2m de largeur ainsi qu’une plus petite ouverture à

l’Ouest de 0,68m reliant ainsi les deux fana (fig 5). Six massifs quadrangulaires et deux blocs

267 FAUDUET 1993 p 132268 FAUDUET 1993 p 99-125

165

taillés en grès et en tuf sont disposés autour de l’angle Nord-est de la galerie. Ces massifs de

moins d’un mètre carré servaient probablement de support à des autels, des statues ou

encore des colonnes votives. Au moment de la fouille, le massif 28 possédait encore des

restes d’enduit peint constitués de lignes noires, de taches rouges et vertes sur fond blanc

imitant grossièrement le marbre et des végétaux stylisés269.

Figure 5 : Plan du fanum 1 et du temple Gréco-Romain installé par-dessus (Schaad 2007)

Il est à noter que de nombreux fragments de statuettes à pattes blanches ont été trouvés

dans la galerie de ce fanum, notamment une tête de Vénus (fig. 6). La plupart de ces

fragments de statuettes représentent des figures féminines identifiées par D. Schaad et H.

Vernhet comme représentants Vénus270. Elles pourraient également représenter plus

généralement le culte de la fécondité et de la fertilité à travers les déesses mères ou Matres,

culte que l’on retrouve fréquemment en Gaule et notamment en Narbonnaise271. Le

mobilier trouvé dans la cella et dans la galerie de ce fanum a permis de dater leur

construction en 40 ap. J.-C., une monnaie à l’effigie de l’empereur Claude était piégée sous le

sol en béton de la cella. Ce fanum sera détruit sous le règne d’Hadrien à la première moitié

du IIe siècle par l’installation d’un temple gréco-romain.272

269 SCHAAD 2007 p 112-114270 SCHAAD 2007 p115-120271TALVAS 2007 p 221-223, 336, 347272 SCHAAD 2007 p 97

166

Figure 6 : Tête de Vénus en pâte blanche trouvée dans la galerie du fanum 2. (Talvas 2007 p 184)

167

b) Le Fanum deux situé à l’Ouest du sanctuaire

Figure 7 : Fanum 2 vue de l’Ouest (Vernhet 1986)

Nommé fanum 1 dans les rapports de fouilles, ce temple est situé à l’Ouest du

sanctuaire à proximité du fanum 2, c’est un temple de plan dit de tradition celtique à cella

quadrangulaire de 3,65m de côté est une galerie à colonnade périptère couverte de 2,10m

de largeur (Fig.7). La porte regarde l’Est et mesure 1m d’épaisseur, elle permettait ainsi à la

lumière du matin de pénétrer dans la cella, en effet, l’essentiel de l’éclairage des temples en

Gaule devait être fait par la porte273. Le soleil devait donc se lever face à la statue, la lumière

rentrant dans le temple pendant que les fidèles sacrifiaient ou priaient près de l’autel. Des

fenêtres pouvaient être placées au sommet de la cella afin d’éclairer son intérieur une fois la

matinée passée, comme le laisse suggérer l’exemple des ouvertures dans les élévations du

temple de Janus à Autun. Des lampes à huiles participaient à l'éclairage de la cella comme

celles retrouvées au sanctuaire du Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes de Hautes-Provence

(n°5).

Les fondations ne sont constituées que d’une seule assise de pierre disposée en hérisson. Le

sol de l’intérieur de la cella est recouvert d’une dalle en mortier de tuileau percée pouvant

être destinée à recevoir une mosaïque, comme le décrit Vitruve274, une épaisse couche de

273BOUCHAREB 2011 p 325-342274 VITRUVE, Livre VII, Chapitre 1.

168

mortier sert à accueillir une couche de chaux sur laquelle est placée la mosaïque. Aucun

négatif de dallage n’est visible nous pouvons supposer la présence d’une mosaïque comme

nous en trouvons certains exemples dans les temples de plan dit de tradition celtique

comme à Alba-la-Romaine en Ardèche. Il est également possible que le sol de la cella soit

uniquement constitué de ce mortier et dans certains cas il pouvait être peint comme le

fanum 1 situé à proximité. Il est donc possible que pour ce temple, le sol était uniquement

recouvert d’un mortier de tuileau qui pouvait peut-être être peint comme le fanum voisin.

Les sols en bétons de tuileau sont les décorations de sols que l’on retrouve le plus

fréquemment dans les fana en Gaule275.

Au centre de la cella, a été retrouvé un trou de scellement qui pourrait être la cavité d’un

socle arraché. En effet on retrouve t des dépôts votifs situés sous des structures maçonnées

dans les cellae des temples dis de tradition celtique. Dans cet exemple, il se pourrait que

nous soyons en présence d’un dépôt de mobilier votif placé sous la base de la statue de

culte.276 Dans ce dépôt a été retrouvé des lampes en terres cuites et plusieurs monnaies. Le

mobilier numismatique se compose d’un numéraire de bronze situé entre les règnes de

Caligula et d’Hadrien. Sur le seuil de la cella a été retrouvé six monnaies de l’époque

d’Auguste et trois de Caligula soit des pièces plus anciennes dans un niveau de sol censé être

contemporain voir plus récent que celui de la fosse. Daniel Schaad explique la différence

entre ces deux lots par le remploi de monnaies anciennes récupérées au moment d’une fête

cultuelle ou des travaux de restaurations du temple et réutilisées comme offrandes.277

Un autel anépigraphe a été retrouvé en 1978 dans les décombres de la cella, haute

de 61cm pour une largeur et une épaisseur de 33cm. La base, haute de 16,5cm, présente un

bandeau, une rainure d’onglet et une sorte de scotie terminée par un tore. Le

couronnement haut de 20cm, possède une moulure où se succèdent un bandeau

chanfreiné, une doucine droite, un listel et un chanfrein. Il se termine par un coussin à

volutes et cupules disposés sur les faces avant et arrière du champ. (fig.2) Les Romains

désignaient par le mot ara toute construction élevée du sol et destinée à recevoir les

offrandes qu’ils faisaient aux dieux. Ce type d’autel était donc utilisé pour déposer en

275 FAUDUET 1993 p 132276 Ibid. p 135-136277 SCHAAD 2007 pp 273-275

169

sacrifice des objets ou de la nourriture dans le feu sacrificiel brûlant sur l’autel. Ils pouvaient

également être creux et dans ce cas étaient utilisés pour des libations, le vin se rependant de

l’autel sur le sol. On pouvait également y déposer des offrandes aux dieux en signe de

reconnaissance.278 Néanmoins on retrouve de nombreux autels simplement votifs où l’on ne

faisait ni sacrifices, ni libations, ni offrandes. Ces autels sont un don fait à la divinité, on

retrouve de nombreux autels anépigraphiques donnés en « ex-voto ». Les autels destinés

aux pratiques rituelles étaient habituellement situés devant la cella soit dans la galerie soit à

l’extérieur pour que les fidèles puissent les utiliser librement. Les autels anépigraphes sont

considérés comme étant des offrandes ou un moyen de commémorer une fête ou un

sacrifice. 279

Figure 8 : Autel anépigraphe retrouvé dans la cella du fanum 2 (Schaad 2007)

Il ne reste que peu de vestiges de ce temple (fig. 3), les élévations de la galerie et de la cella

sont préservées sur une cinquantaine de centimètre. Les murs de la cella ont une épaisseur

de 40 cm, ils sont en petits appareils de pierre calcaire liées au mortier et disposées en opus 278 SCHEID 1998 pp 72 76279 VEYNE 1983 p281-300

170

vittatum. Des traces d’enduits peints polychrome ont été retrouvées à l’intérieur et à

l’extérieur de la cella sur une hauteur d’environ 45cm. (Fig.9). Les fragments conservés ont

permis de restituer un enduit peint constitué d’une plinthe de couleur noire délimitant sa

partie inférieure et d’un série de lignes de couleur gris-noir disposées en diagonal formant

un décor en résille (quadrillage de losanges)280. Ce décor géométrique a été identifié comme

étant une imitation de lattis de bois de couleur gris-noir sur fond blanc281.

Figure 9 : Plaque d’enduit peint de couleur gris-noir sur fond blanc provenant de la cella du fanum 2 (Vernhet et Sabrié 1986 p 137)

Les décorations murales en enduits peints sont fréquemment représentées dans les temples

de plan dis de tradition celtique.282Ils sont souvent présentés en panneaux, comme pour le

fanum un situé à proximité, il est possible que dans cet exemple le décor soit disposé de la

même manière. On observe une prédominance de la couleur rouge dans les peintures

murales des temples en Gaule Narbonnaise mais on retrouve plusieurs exemples d’enduit

peints de couleur polychrome. On retrouve des traces d’enduits peints polychrome en

Narbonnaise dans le sanctuaire de Faverges en Savoie (n°10.f), au fanum du camp Ferrus à

Loubers dans le Tarn (8.d), pour le reste de la Gaule dans le temple de Jublain (Mayenne) ou

à Saint Germain-d’Esteuil (Gironde). Les enduits peints sont fréquent dans les cellae gallo-

romains283, mais ils sont rarement polychromes, l’essentiel étant généralement de couleur

280 SCHAAD 2007 p 97281VERNHET 1986 p 137282 FAUDUET 1993 p 132283 Ibid. p 132-135

171

unie, souvent rouge ocre, présentés en panneaux et encadrés de plinthes de différentes

couleurs. Les enduits de chaux servaient à isoler et préserver les bâtiments des dégâts du

temps et de l’humidité. Ils sont ensuite lissés puis la peinture est appliquée sur le mortier

encore humide.

Autour de la cella se trouve une galerie de circulation, constituée d’un mu stylobate à

colonnade couverte de tegulae et d’imbrices, quadrangulaire de 8,80m de côté. Elle est

d’une largeur de 2,10m avec un sol en terre battue, les murs extérieurs et intérieurs de la

cella étaient recouverts d’un enduit peint polychrome284 (Fig.9). Les murs de la cella sont plus

épais que ceux de la galerie, la cella devait donc être plus élevée que la galerie. Les temples

présentant un plan de tradition celtique, sont constitués d’une tour centrale plus élevée que

la galerie, où le toit à simple pente de celle-ci s’appuyait contre le mur de la cella. 285

Figure 10 : Plan du fanum 2 (Schaad 2007)

La galerie possède trois entrées, la porte principale est située à l’Est, d’une largeur de 1,76m

elle n’est pas dans l’axe de l’entrée de la cella, elle est obstruée par un massif

quadrangulaire (n°44) (Fig.10) recouvert d’un enduit peint de touffes de feuilles

alternativement jaunes et vertes, sur fond rouge. Ce massif, par ces dimensions, pourrait

être une base de statue, il a été installé au deuxième état de ce fanum, en effet les travaux

284 GRUAT, MALIGE et VIDAL 2011 p 289-294285 FAUDUET 1993 p 99 et 133

172

liés à la destruction du premier fanum et à l’édification d’un temple gréco-romain ont

entraînés des modifications sur ce fanum. Dans un premier temps, la galerie sud est percée

d’une porte (n°67) en même temps que la porte à l’Est (65) est scellée par ce massif

quadrangulaire (44). Une troisième ouverture au Sud-ouest de la galerie d’une largeur de

1,10m existe dès le premier état. Habituellement on ne retrouve qu’une ouverture pour

accéder à la galerie286, peut être que ces ouvertures avaient un lien avec le rite d’écrit par

Strabon qui consiste à tourner autour de la cella.287Seules les entrées au sud et au Sud-ouest

peuvent être empruntées, celle à l’Est étant scellée par ce qui pourrait être une base de

statue, les fidèles devaient donc entrer par la porte au Sud en passant directement devant la

cella. A noter que plusieurs fragments de figurines en pates blanche ont été retrouvés dans

la galerie notamment le corps d’une Vénus (fig. 11). La plupart des fragments de statuettes

représentent des figures féminines identifiées par D. Schaad et H. VERNHET comme

représentants Vénus288. Elles pourraient également représenter plus généralement le culte

de la fécondité et de la fertilité à travers les déesses mères ou Matres, culte que l’on

retrouve fréquemment en Gaule et notamment en Narbonnaise289.

Figure 11 : Corps de Vénus retrouvé dans la galerie du fanum 2 (Schaad 2007)

286 FAUDUET 1993 p 99-120287 STRABON livre IV chapitre IV288 SCHAAD 2007 p115-120289 TALVAS 2007 p 221-223, 336, 347

173

Un massif circulaire (46) a été retrouvé dans la galerie excentré par rapport à l’entrée de la

cella, des traces d’enduits peints de touffes de feuilles alternativement jaunes et vertes, sur

fond rouge ont été préservées. On retrouve des massifs plein et creux à l’extérieur de la

galerie du côté Est du temple. SCHAAD propose l’hypothèse que les massifs pleins soient des

supports de statues et les massifs creux soient destinés à recevoir des offrandes. 290En effet,

A.Grenier proposait de voir dans ce type de structures creuse disposées à proximité des

temples « des sortes de tronc destinés à recevoir les offrandes sans doute incinérées »291 ou

encore des pièces de monnaies comme découvert dans un tronc scellé devant le temple de

Crain dans le département de Yonne.

Le mobilier, notamment numismatique, trouvé dans la cella et dans la galerie de ce fanum

ont permis de dater sa construction sous le règne de Néron. Ce fanum a connu un deuxième

état en même temps que la destruction du fanum 1 sous le règne d’Hadrien à la première

moitié du IIe siècle. Sous le règne d’Antonin le Pieux la galerie du fanum 2ainsi que les

massifs sont laissés à l’abandon. Ce fanum se retrouve délaissé en faveur du temple gréco-

romain et sera détruit au IIIe siècle après .J-C. Peut être est-ce dû à une transformation

culturelle de la manière de pratiquer le culte, ou à une augmentation des moyens de la

communauté qui peut désormais construire un temple de plus grandes dimensions sur

podium.

290 GRUAT, MALIGE et VIDAL 2011 p 289-294291 GRENIER 1985 p 878

174

Au début du IIe siècle la construction d'un temple de plan gréco-romain entraine la

démolition du premier fanum. Cet édifice uniquement préservé en soubassement (Fig.3 et 5)

présente un plan rectangulaire de 11,30m de longueur et de 6,14m de largeur orienté Nord-

Ouest Sud-est. Situé sur un podium un escalier permet l’accès à un pronaos rectangulaire à

colonnade de 6,14 m de longueur et de 3,47m de longueur et à une cella presque

quadrangulaire de 6,14m de longueur et de 5,95m de largeur. Les vestiges de ce temple ont

permis de restituer une un plan de l’édifice292 (Fig.12) avec une façade hexastyle et une

colonne latérale, les murs de la cella étant constitués de murs en blocs de pierres calcaire de

petit appareil liés au mortier et agencé en opus vittatum comme le reste des édifices du

sanctuaire.

Figure 12 : Reconstitution du sanctuaire de la Graufesenque après la construction du temple Gréco-Romain. (GRUAT, MALIGE et VIDAL 2011 p 290)

Le manque d’informations archéologiques ne permet pas de restitution complète de ce

temple, notons tout de même que ce type de temple gréco-romain se retrouve en Gaule

Narbonnaise et notamment dans ce corpus : la maison carrée de Nimes (n°7.a), le temple

d’Auguste et de Livie à Vienne (n°10.a), les petits et grands temples géminés à Glanum

(n°3.c), le temple du château-bas à Vernègues (n°2), le temple du Verbe incarné à Lyon (n°4),

le temple "capitolin" de Narbonne (n°6), le temple rectangulaire sur podium d'Alba (n°1.c).

Ce sanctuaire connaît deux états principaux, en premier lieux les deux fana sont

contemporain est son utilisés par la cellule urbaine, et dans un second temps la construction

292 SCHAAD 2007 p104

175

du temple gréco romain qui détruit le fanum 1 et va réduire grandement l’importance donné

au fanum 2 en arasant sa galerie. On retrouve ce phénomène de mise à l’écart des temples

de plan dit de tradition celtique au profit des temples gréco-romains notamment au

sanctuaire d’Alba-la-Romaine. Bien que les fana ne soit pas des lieux de culte Gaulois à part

entière ils restent des traces de ces cultes Laténiennes et indigènes à travers les offrandes

qui diffèrent de celles faites par les romains, notamment les dépôts de monnaies, de

céramiques, de statuettes d’animaux ou encore d’armes miniaturisés293. Le phénomène de

l’offrande de haches miniaturisées dans les sanctuaires est caractéristique de l’époque

romaine, mais on retrouve dans ces dépôts des haches à douille qui renvoie à des formes

plus précoces notamment au bronze final. Il serait possible d'y voir, dans une certaine

mesure, une continuité traditionnelle des pratiques cultuelles gauloises, mais en aucun cas

une persistance des cultes gaulois qui ont disparus avec la romanisation de la religion294.

293FAUDUET 1993 p244-269294 VAN ANDRINGA 2002 p122-123

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c) Le temple rectangulaire à cella et vestibule du sanctuaire du camp Ferrus à Loubers dans le Tarn.

Figure 1 : Carte de situation avec tracés de voie romaines et quelques implantations gallo-romaines bien connues. (J.Lautier) (Bessou 1978 p 188)

Le sanctuaire du camp Ferrus de Loubers se trouve dans le Sud-ouest de la France dans le

département du Tarn à 30 km de Toulouse. Ce sanctuaire est situé en altitude sur un plateau

calcaire limitée à l'Est et à l'Ouest par deux versants abrupts, le sol est incliné du Nord-est au

Sud-ouest. L'enceinte délimitant le téménos intègre le rocher apparent au Nord offrant une

grande quantité de pierre calcaire utilisée comme carrière pour les constructions du

sanctuaire. Ce sanctuaire se trouve dans le territoire occupée par la tribu gauloise des

Cadurques, voisine de la Narbonnaise, Divona devient le chef-lieu de la région sous Auguste.

La proximité géographique de ce sanctuaire avec la Narbonnaise et la richesse de ses

vestiges archéologiques ont incités à intégrer le sanctuaire du camp Ferrus à ce corpus. Les

fouilles de ce site ont été organisées de 1968 à 1975 par un amateur archéologue : l'abbé

Marius Bessou, qui a publié un rapport complet de ses campagnes de fouilles295. Malgré un

manque de photographies et de descriptions d'une certaine partie du mobilier et des décors,

ce sanctuaire offre de nombreuses informations quant à l'étude de l'intérieur des temples de

ce sanctuaire. Seul deux des trois édifices seront retenus dans cette étude, le fanum le plus à

295 BESSOU 1978 p 187-212

179

l'Ouest et le temple à cella et vestibule situé à l'Est. Le bâtiment central n'est peut-être pas

un temple, et les résultats archéologiques le concernant sont trop succin pour être utilisés.

Figure 2 : Plan général du sanctuaire (Bessou 1978 p 189)

Ce sanctuaire est constitué de trois temples intégrés à l'intérieur d'une enceinte

délimitant le téménos (fig.2). Ce portique présente la forme d'un grand quadrilatère de 70m

de long sur 42 de large, construit selon un axe Est-ouest. Cette enceinte est presque

quadrangulaire, la topographie a forcée les architectes à décaler l'angle Sud-ouest vers le

Nord. Deux grandes ouvertures au Nord et au Sud permettent d'entrer dans le sanctuaire.

Ces portes larges de sept mètres et possédants une avancée de trois mètres sont situées en

plein centre des murs de l'enceinte. Une galerie couverte a été observée, parallèle aux murs

Nord et Est du portique mais préservée sur une petite distance formant un coudé. D'une

longueur de 27m côté Nord et d'au moins 15 m côté Est et d'une largeur de 4m environ. La

galerie préservée laisse suggérer un cheminement contournant les temples par l'Est et

donnant accès au Sud du fanum. On retrouve ce type de disposition dans le sanctuaire de

Viuz-Faverges (n°10.f) où l'accès au sanctuaire aboutit à un fanum quadrangulaire par le

Sud296. La toiture reposait à l'extérieur sur les murs du portique et à l'intérieur sur des

colonnes rondes faites de grès reposants sur des bases attiques. Le toit était à double pentes

au vue des nombreuses tuiles retrouvées de part et d'autre du mur du portique. Le mur à

l'extérieur était construit en pierres de petits appareils disposés en opus Vittatum la face

extérieur était nue, tandis que l'intérieur était revêtu d'un enduit peint rouge ocre disposé

en panneaux297.

296 BERTRANDY 1999 p. 241-244.297 BESSOU 1978 p 189-191

180

Figure 3 : Le temple à cella et vestibule vue du Sud-Ouest (Bessou 1978 p 190)

Ce temple de forme rectangulaire est le plus à l'Est du sanctuaire il mesure 11,20 de

longueur pour 8,40m de largeur et il est orienté Nord-Sud. Il connaît deux états de

constructions, un premier dont il ne reste qu'un hérisson de pierres de tailles diverses qui

sera conservé pour le second état. Les vestiges de ce temple sont très arasés et il n'en reste

plus que les fondations, on peut néanmoins observer deux pièces séparées par un mur de

refend. Créant de ce fait un temple à cella quadrangulaire de 8,40m de côté doté d'un

vestibule sans galerie périptère. Le sol reposant sur le hérisson de pierres grossières, était en

terre battue298, il n'a été retrouvé aucune trace de mortier au sol, de négatifs de dallages ou

de fragments de mosaïques, laissant penser que le sol de ce temple n'était pas décoré. Les

sols des fana en Gaule sont généralement constitués de bétons, de mosaïques ou de dallages

et plus rarement seulement de terre battue299. Les temples ne possédant aucune décoration

au sol sont peu fréquent en Narbonnaise, on en retrouve au fanum d'Alba-la-Romaine

(n°1.a) en Ardèche et au fanum de Saint-Dionisy dans le Gard (n°7.d). Il ne reste que les

fondations des élévations qui étaient à l'origine larges de 75 à 80 cm on peut s'imaginer que

la technique de construction employée pour ce temple est l'opus Vittatum, comme pour le

fanum situé à proximité ou le portique encadrant le sanctuaire. Nous retrouvons de

nombreux exemples en Narbonnaise de fanum construits de cette manière développés dans

ce corpus, le temple axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), les deux fana à la

Graufesenque en Aveyron(n°8.a et .b), le fanum de Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes-de-

Haute-Provence (n°5), le bâtiment principal au sanctuaire de Faverges en Savoie (n°10.f), les

298 BESSOU 1978 190-191299 FAUDUET 1993 p 132

181

fana du sanctuaire de Présilly en Haute Savoie (n°10.c et .d) et le temple de Sainte Eulalie de

Cernon en Aveyron (8.e).

Un élément précieux de l'aménagement intérieur de ce temple a été préservé, un fragment

d'enduit peint représentant plusieurs personnages munis d'instruments. En effet les

fragments recueillis ont permis d'identifier un décor peint de personnages dansants se

détachant sur un fond jaune, vert ou grenat présentés en grands panneaux. Sur ces

panneaux trois ou quatre personnages vêtus y figuraient vraisemblablement, deux d'entre

eux sont partiellement représentés. Le premier et le mieux conservé, c'est un personnage

féminin vêtu d'une robe sans manches, serrée à la taille par une large ceinture souple. Ses

bras nus sont parés de plusieurs bracelets, elle tient deux disques qui semblent être des

cymbales300. En effet des cymbales ont déjà été retrouvées en offrandes dans différents

sanctuaires en Gaule à Laizy (Saône et Loire) et à Grozon (Jura)301 ou encore à Famars

(Nord)302 (fig.5). Les fragments restants sont trop dégradés pour être analysés, on y voit un

personnage masculin dont il ne reste que le vêtement et deux visages.

Figure 4 : Fragment d'enduit peint représentant une musicienne (Bessou 1978 p 198)

300 CAMBON 1995 p 154-155301 FAUDUET 1993 p 191-193302 FORT 2011 p 11

182

Cet enduit peint représente sûrement une procession rituelle accompagnée de musiciens,

peut être rythmaient t'ils l'événement. La présence d'instruments de musiques dans les lieux

cultuels est assez fréquente et les instruments retrouvés sont variés. En commençant par les

cymbales associées aux "déesses écoutantes" notamment Cybèle, mais aussi la flûte que l'on

retrouve représentée dans les mains d'un fidèle à Beire-le-Châtel tenant une flûte de pan ou

encore la Lyre que l'on distingue sur une représentation à Menestreau303. La musique devait

être présente au moins pour les fêtes religieuses par exemple lors de banquets cultuels, mais

aussi pour des cérémonies religieuses régulières et quotidiennes. Retrouver la

représentation de ces événements cultuels sur les décors à l'intérieur de la cella souligne

l'importance de ces processions. Mais ce n'est pas une habitude commune en Narbonnaise,

aucun autre temple de ce corpus n'a conservé de représentations de ces fêtes religieuses. Il

est possible que cette peinture représente un événement en particulier, par exemple la fête

d'érection du temple.

Figure 5 : Cymbale en bronze découverteau Fanum Martis dans le Nord (Cliché: S. Lancelot)

303 FAUDUET 1993 p 191

183

Les cellae pouvaient être silencieuses, mais il est intéressant d'imaginer des

musiciens présents dans la cella pour accompagner l'ambiance sombre et mystique créé par

les entrées de lumières recommandées par Vitruve304. De plus on retrouve des théâtres, à

proximité de plusieurs sanctuaires en Gaule dans lesquelles la musique était fréquente, ils

sont de plus considérés comme des lieux à vocations cultuelle305. On retrouve un théâtre

presque collé au temple à Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (n°10.c). Si la musique était

présente à proximité des temples il est également possible qu'elle se soit retrouvée à

l'intérieur sous forme de mélodies d'ambiances, lentes, et solennel jouée par des flûtes, des

harpes, et des voix comme on le retrouve pour les chants religieux grecs306. La décoration

murale de cet édifice permet de dater l'occupation de ce temple au premier siècle de notre

ère, mais le manque de mobilier retrouvé ne permet pas de fixer une date d'abandon

précise, on observe que ses matériaux sont réemployés dans la construction du fanum

principal au 1er siècle de notre ère307.

304 BOUCHAREB 2011 p 325-335305 VAN ANDRINGA 2002 p 114-115 et ROSSO 2009 p 94306 www.Kerylos.fr307 CAMBON 1995 p 154-155

184

d) Le grand fanum quadrangulaire

Figure 6 : Plan du fanum central du sanctuaire de Loubers (Bessou 1978 p 192)

Ce grand édifice est un temple à plan dit "de tradition celtique" à cella presque

quadrangulaire et à galerie périptère. Les élévations de ce temple sont complètement

arasées, il ne reste que les fondations, mais les fragments de décors et le mobilier retrouvé à

l'intérieur permet une restitution assez précise de l'intérieur du temple. La cella

quadrangulaire fait 4m de côté, la galerie périptère mesure 12,80m de longueur pour

12,40m de largeur. La galerie est constituée d'un mur stylobate construit en opus vittatum

d'une largeur de 0,70m qui soutient un toit sur des colonnes rondes à bases attiques. Le toit

de cette galerie de 3m de large s'appui sur le mur de la cella et continu en pente vers

l'extérieur de la galerie308. Cette disposition architecturale des temples à plan centré

quadrangulaire à galerie périptère avec le toit s'appuyant sur la cella est très fréquente en

Gaule309. L'entrée regarde l'Est et possède un porche in antis, couvert protégé par un toit

supporté par deux colonnes de grès de 38cm de diamètre reposant sur des bases attiques.

Le dallage du porche, large de 3m, profond de 2,20m est constitué par seize lourdes dalles

de grès (fig.7) de dimensions variables épaisses de 15 à 20cm disposées horizontalement sur

le sol. Le reste de la galerie est en terre battue. Deux portes ornées de clous à grosse têtes

en calotte, commandaient l'entrée de 2,30m de largeur et s'ouvraient vers l'intérieur310.

308 BESSOU 1978 p 191-193309 FAUDUET 1993 p 99-135310 CAMBON 1995 p 154-155

185

Figure 7 : Dallage en calcaire du porche (Bessou 1978 p 190)

Le sol de la cella est recouvert par un béton formé d'un mélange de calcaire concassé

et de tuileau pouvant être destinée à recevoir une mosaïque, comme le décrit Vitruve311, une

épaisse couche de mortier sert à accueillir une couche de chaux sur laquelle est placée la

mosaïque. Aucun négatif de dallage n’est visible, il est possible de supposer la présence

d’une mosaïque qui aurait disparue. Ce type de décor au sol est en effet fréquent en

Narbonnaise, les fouilles ont mise au jour une rangée de spirale dans la cella du temple axial

d'Alba en Ardèche(n°1.a), dans le temple de Gaujac dans le Gard (n° 7.c), dans le fanum de

Vienne en Isère (n°10.b), dans le temple de Viuz-Faverges (n°10.f) et des fragments de

mosaïques autours du temple toscan (n°3.a) et des temples géminés de Glanum (n°3.c) dans

les Bouches-du-Rhône. Il est également possible que le sol de la cella soit uniquement

constitué de ce mortier et dans certains cas il pouvait être peint comme au fanum deux du

sanctuaire de la Graufesenque (n° 8.b). Le béton et le mortier de tuileau est la décoration la

plus fréquente pour les sols dans les temples de la Gaule312, il est malheureusement

impossible d'estimer la quantité de dallages et de mosaïques qui pouvaient recouvrir ces sols

et qui ont été récupérés. Néanmoins il est évident que ces sols en mortiers devaient être

dans certains cas la seule décoration, comme c'est le cas au fanum à deux cellae de

Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (n°10.b) où le béton est usé par la fréquentation de la

galerie par les fidèles.

311 VITRUVE, Livre VII, Chapitre 1.312 FAUDUET 1993 p 132

186

Figure 8 : La cella et la niche centrale vue du Sud-Est (Bessou 1978 p 193)

Le sol du fanum quadrangulaire de Loubers est légèrement montant vers le centre où

est implanté un sol rose quadrangulaire de 1,26m de côté à grain fin et soigneusement lissé

(fig. 8). Ce sol était enclos dans une mince cloison en mortier de cinq centimètre d'épaisseur.

Elle est visible sur trois coté excepté à l'Ouest, ce mur est préservé sur une dizaine de

centimètre ses angles sont arrondis. Plusieurs fragments d'une statue en bronze on été

retrouvés à l'intérieur de cette maçonnerie, c'était donc certainement une niche à statue. Le

même type de construction a été retrouvé à proximité dans le temple de Sainte-Eulalie-de-

Cernon (n°8.e) qui possède également une niche à l'intérieur de la cella313. La comparaison

entre ces deux structures est délicate, la niche de Sainte-Eulalie-de-Cernon est construite

avec des blocs disposés opus Vittatum quand celle du fanum de Loubers n'est constituée que

d'une fine cloison en mortier. De plus, la niche du sanctuaire du Camp Ferrus est constituée

d'élévations fermant complètement cette niche, tandis que celle de Sainte-Eulalie-de-Cernon

est ouverte face à l'entrée de la cella, permettant aux fidèles de voir la statue de culte.

Un mur de la niche du temple de Loubers est levé face à l'entrée de la cella, il est évident

que la niche ne cachait pas la divinité aux yeux des fidèles. Ces pans de murs ne devaient

donc pas s'élever bien haut, sûrement suffisamment pour y placer une frise peinte et cacher

la base de la statue comme en témoignent les fragments d'enduits peints retrouvés aux

alentours, la représentation de la divinité restant visible. Cette niche servirait donc de

panneau décoratif destiné à recevoir un enduit peint et devait donc s'élever sur quelques

dizaines de centimètre. En effet, plusieurs fragments d'enduits ont été retrouvés autours de

313 SOUTOU 1967 p 110-116

187

cette niche, indiquant que son extérieur, visible par les fidèles, était décoré. Cette peinture

murale était constituée d'un décor à dessins géométriques de palmettes vertes piquées de

baies rouges à intervalles réguliers et d'oves traités en diverses teintes. Il n'y a

malheureusement aucune photo de ces fragments d'enduits peints dans la bibliographie

présente ici, mais la décorations murale peinte du temple de Viuz-Faverges en Savoie

(n°10.f) 314 a été reconstituée et présente les mêmes symboles de végétations et de motifs

géométriques (fig.9). On peut comparer ces enduits peints et imaginer le même type de

décor muraux pour le temple de Loubers. Viuz-Faverges est le seul autre exemple d'enduits

peints représentant des décors végétaux dans ce corpus. Les élévations de la cella ont

malheureusement disparus mais nous pouvons imaginer qu'ils étaient également recouverts

d'enduit peints allant en harmonie avec les décorations externes de la niche.

Figure 10 : Restitution du décor peint de la zone inférieure du mur nord (relevé J. Serralongue ; DAO J. Laidebeur, CG74) (Serralongue 2010 p213)

Cette niche pouvait être utilisée pour des raisons esthétiques afin de cacher une base de

statue ou elle pouvait être couverte et supporter des statuettes et divers offrandes votives

qui ont d'ailleurs étaient retrouvés autours de cette maçonnerie. Mais le manques de

vestiges de cette structure nous empêche de la reconstituer avec certitude. La seule chose

assurée par les découvertes archéologiques est la présence de statuaire en bronze à

proximité de cette niche. Notamment la plante d'un pied nu, qui a permis de restituer une

statue de 70 à 80cm pour lequel la bibliographie utilisée ici ne présente pas de

photographie. D'autres statuettes en pâte blanche représentant des Vénus ou des déesses

mères ont été retrouvées aux alentours de la niche315. Il est possible que cette statuette en

bronze est eu un statut privilégié au vue du matériau utilisé.

314 SERRALONGUE 2010 p 208-217315 BESSOU 1978 p 192-193

188

Un important mobilier votif a été retrouvé à l'intérieur de la cella, notamment autours et

dans la niche centrale. Il a été retrouvé un as de Marc-Aurèle, un as de Trajan, un sesterce à

l'effigie de la Diva Faustina; neuf figurines en pâte blanche ou marron clair notamment

représentant Vénus sortant de l'eau, des torses d'adolescent, un buste drapé féminin, un

buste drapé d'homme, des déesses-mères assise (fig.10)316. Les déesses mères sont très

fréquentes en Gaule, elles sont les déesses de la fertilité et de l'abondance quand elles

tiennent sur leurs genoux des fruits dans une corbeille ou une corne d'abondance comme

celles du temple d'Allan317. Elles peuvent également être associées à la fécondité en portant

et allaitant des enfants, une des statuettes retrouvée à Loubers porte deux nouveaux nés,

représentation que l'on retrouve fréquemment en Gaule318. On retrouve le culte des déesses

mères en Gaule Narbonnaise dans ce corpus au temple d'Allan en Drôme (n°9) où elles sont

associées grâce à des inscriptions à des Venus Victrix. Une des statuettes de Loubers est

génitrice elle pourrait de ce fait être associé à Venus Genitrix dont la famille des Julii se

considère comme étant les descendants. Jules César lui a d'ailleurs dédié un temple au

centre du forum de César en 46 av J.C. Concernant le mobilier métallique a été retrouvé une

fibule entière, une face humaine repoussée sur tôle de cuivre, deux feuilles de laurier en

argent doré, une petite urne noire en pièces. Et pour la céramique des fragments d'urnes

peintes et des débris d'une coupe en verre.

Figure 10 : Les figurines en pates blanches retrouvées dans la cella (Bessou 1978 p 206)

316 BESSOU 1978 p 192-193317 AUDIN 1983 p 83-108318 TALVAS 2007 p 221-223, 336, 347

189

Ce temple est unique pour la quantité de mobilier votif retrouvé à l'intérieur, à la fois

pour le nombre de statuettes présentes à l'intérieur indiquant la forte présence de figures

divinatoire dans le temple et pour les objets divers d'offrandes en métal et en céramique

retrouvées. Ces dons montrent la quantité d'objets cultuels qui pouvaient se trouver dans

les cellae des temples gallo-romains. Le mobilier votif est souvent concentré à l'extérieur des

temples et notamment dans les galeries pour les temples à plans centrés comme en

témoigne l'énorme quantité d'offrandes retrouvées au sanctuaire du Châtelard-de-Lardiers

en Alpes-Haute-Provence (n°5). Le manque récurent de mobilier à l'intérieur des cellae en

Gaule Narbonnaise n'est finalement peut être dû qu'à une différence de valeur de mobilier

plus sujette au vol. La datation de l'érection de ce temple est permise par le mobilier, le

troisième style pompéien identifié sur les enduits peints et les pièces de monnaies

permettent de dater l'érection de l'édifice au Ier siècle de notre ère. Le sanctuaire a été

détruit par l'action du feu, on trouve de nombreuses traces de plomb fondu, de taches

rousses et de cendres sur le sol oriental du déambulatoire, qui date la destruction de ce

sanctuaire au IIIe siècle de notre ère319.

319 BESSOU 1978 p 194-197

190

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e) Le temple de Puech Caut à Sainte-Eulalie-de-Cernon

Figure 1 : La situation du temple de Puech Caut en Aveyron (Soutou 1967 p 112)

Le temple de Sainte Eulalie de Cernon est situé sur le mont de Puech Caut, à 861 mètres

d'altitude sur la Causse du Larzac, en bordure Sud de la vallée du Cernon à trois kilomètre au

Sud-ouest du village de Sainte-Eulalie-De-Cernon. Situé en Aveyron (fig.1) dans le Sud-Ouest

de la France, ce temple se trouve à une dizaine de kilomètre au Nord de la limite de la

Narbonnaise. Sa proximité géographique avec la Narbonnaise et la richesse des découvertes

archéologiques concernant ce sanctuaire ont incités à intégrer le temple de Saint-Eulalie-de-

Cernon à ce corpus. Sur ce site a été retrouvé un tumulus protohistorique ainsi qu'une

grande quantité de fragments de tuiles à rebords et des tessons de céramiques sigillées.

Indiquant une occupation importante des lieux pendant l'occupation romaine. A quelques

centaines de mètres à l'Ouest se trouve un autre mont nommé le Pas de la Selle sur lequel se

situent les restes d'un oppidum gaulois. La fouille du sanctuaire de Sainte-Eulalie-de-Cernon

a été effectuée en trois campagnes de fouilles en 1960, 1961 et 1963, toutes dirigées par

André Soutou320.

320 SOUTOU 1967 p 111-112

193

Ce temple est à plan centré, il est constitué d'une cella rectangulaire entourée par une

galerie, la salle cultuelle est décentrée vers l'Ouest à l'intérieur de l'enceinte. Elle fait 7,50m

de longueur et 5,40m de largeur tandis que la galerie couverte, presque quadrangulaire, fait

32m de long pour 35m de large. La grandeur de ce temenos offre un grand espace devant la

cella (fig.2), il fait le tour de la cella comme c'est le cas dans la plupart des fana de Gaule321 et

permet donc aux fidèles de se recueillir ou de s'abriter des intempéries322

Le côté Ouest de la cella n'a pas de mur, ce qui devait servir d'ouverture. Cette porte est

orientée du même côté que l'entrée du portique, permettant aux fidèles de voir directement

la statue de la divinité en entrant dans le sanctuaire. La plupart des fana en Gaule sont

orientés à l'Est323 pour permettre au soleil matinal de rentrer à l'intérieur de la cella. Cette

différente orientation qui est conseillée par Vitruve dans l'architecture des temples324, et qui

selon lui, devait être accompagné d'un oculus au plafond de sorte à laisser entrer un faisceau

lumineux sur la statue. Il n'y a aucun moyen de savoir si une telle ouverture était présente

dans le toit de ce temple puisque celui-ci a disparu, néanmoins il est possible que

l'orientation de ce temple soit réfléchie pour assombrir la cella et la divinité, lui donnant un

aspect plus mystérieux. Des lampes à huiles disposées dans la cella devaient participer à

l’éclairage renforçant cet effet.

FIgure 2 : Restitution du fanum de Puech Gaut (Soutou 1967 p 113)

321 FAUDUET 1993 p 73-93322 SCHEID 1998 p 64-65323 FAUDUET 1993 p 122-125324 BOUCHAREB 2011 p 325-342

194

Ce temple n'est pas installé sur un podium ou autre installation le rehaussant, il est de plain

pied avec la galerie. Le sol à l'intérieur de la cella était constitué de plaques de calcaires de

tailles différentes disposées horizontalement sur le rocher naturel qui par endroit a été

travaillé pour être à l'horizontale325. Il y a donc ici une réutilisation du rocher déjà en place

pour limiter le coût de l'installation de ce dallage en pierre. L'utilisation de la pierre pour les

sols des cellae des fana est un des types de décoration courant en Gaule, avec le béton et

parfois les mosaïques326. On retrouve en Narbonnaise des temples possédant des dallages en

pierre au fanum d'Hercule à Glanum dans les Bouches-du-Rhône (n°3.b) et dans le temple

d'Allan en Drôme (n°9). Pour certains temples monumentaux le sol était recouvert d'un

dallage en marbre, matériaux beaucoup plus onéreux mais plus esthétique et prisé. Les

exemples en Narbonnaise sont le temple axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche (1.a), à

Vernègues dans les Bouche du Rhône(n°2), dans le temple d'Auguste et de Livie à Vienne en

Isère (n°10.a), à la Maison Carrée (n°7.a) et au temple de Diane (n°7.b) à Nîmes dans le Gard

(n°7.a) et dans le temple du Verbe Incarné à Lyon dans le Rhône(n°4). Aucun aménagement

n'a été découvert pour le sol de la galerie il devait sûrement être en terre battue.

Les élévations de la cella sont bâties en pierres de petits appareils de tailles plus ou moins

régulières liées par un mortier de chaux et de sable. Une seule assise n'a été conservée sur

une hauteur d'environ 0,30 m pour un épaisseur de 0,40 à 0,50 m. Au vue de l'horizontalité

de l'élévation les assises devaient sûrement être régulières 327. La technique de construction

employée pour ce temple serait donc l'opus vittatum, on le retrouve employé dans plusieurs

temples en Narbonnaise. C'est le cas pour temple axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a)

les deux fana à la Graufesenque en Aveyron (8.a et .b), le fanum de Châtelard-de-Lardiers

dans les Alpes-de-Haute Provence (n°5), le bâtiment principal au sanctuaire de Faverges en

Savoie (n° 10. f), le fana du sanctuaire de Présilly en Haute Savoie (n°10.f) et les temples de

Loubers dans le Tarn (8.c et 8.d). Aucune trace d'enduit, peint ou non, n'a été retrouvée à

l'intérieur du temple. De plus, aucun matériau pouvant être utilisé en placage ne se trouvait

dans le sanctuaire. Il est possible que ces murs aient été recouverts d'un enduit en argile que

les intempéries auraient complètement détruit après la chute du toit, comme l'a supposé E.

325 GRUAT 2011 p 533-535326 FAUDUET 1993 p 132327 SOUTOU 1967 p 114-115

195

Ferber pour le sanctuaire de Présilly en Haute Savoie (n°10.d et .e) 328. Néanmoins un effort

semble avoir été fait pour régulariser le module des blocs pour la façade intérieur du temple.

Les blocs nus et bien alignés seraient donc la seule décoration murale intérieure de ce

temple. Au vue de l'importance du nombre de blocs retrouvés autours de la cella, la seule

assise préservée n'était pas un mur stylobate mais les murs devaient soutenir directement la

toiture.

Figure 3 : Plan du temple de Puech Caut avec localisation de la maçonnerie et des offrandes retrouvées autours (Soutou 1967 p 113).

Le portique de la galerie forme une enceinte presque quadrangulaire orientée selon

les points cardinaux et s'ouvrant à l'Ouest par une porte d'un mètre de largeur flanquée d'un

vestibule de six mètre de longueur avançant sur trois mètre vers l'extérieur (fig.2 et 3). Une

deuxième ouverture d'un mètre de largeur a été installée à l'angle Sud-ouest de la galerie,

au pied du montant ouest de cette porte à 20 cm de profondeur a été trouvée une patère en

bronze329. Ce vestibule est construit de la même manière que les élévations de la galerie, sur

un soubassement en pierres sèches d'une largeur moyenne de 1,50m dont il ne subsiste en

élévation qu'une seule assise de 30cm de hauteur. Ces murs sont formés par un double

cordon de blocs grossièrement cubique qui ont été placés les uns contre les autres dans le

sens de la longueur formant un parement contenant des pierres beaucoup plus petites. Au

vue du peu de blocs retrouvés aux alentours du portique, il devait s'élever sur une assise

supplémentaire pour mesurer 0,60m de hauteur sur lequel était placé des poteaux porteurs 328 FERBER 2006 p 18329 SOUTOU 1967 p 111

196

ou des colonnes pour soutenir une toiture. Ce toit devait être en pente descendante vers

l'extérieur ou l'intérieur330 appuyée sur des poteaux posés à même le sol. Généralement le

toit des galeries des fana s'appuient sur les murs de la cella pour descendre en pente douce

vers l'extérieur du portique331 comme le montre le caniveau périptère à la galerie au temple

axial d'Alba. Ici le toit du portique est indépendant formant une galerie de circulation

éloignée de la cella, on retrouve ce type d'architecture pour les fana en Narbonnaise

uniquement dans le sanctuaire du Châtelard-de-Lardiers en Alpes-de-Haute-Provence (n°5).

A l'intérieur de la cella a été découvert une structure maçonnée en pierres sèches,

construite en une assise de deux rangées de 1,80m de long constituées de blocs plus ou

moins cubiques et présentant la forme d'un équerre (fig.4). Autour de cette structure ont été

recueillis de nombreux fragments de petits vases à offrandes ainsi que la plupart des

monnaies retrouvées au cours des fouilles332. A. Soutou suppose que cette maçonnerie

rectangulaire pouvait servir d'autel ou de table à offrande. On retrouve très peu d'autels à

l'intérieur des cella en Narbonnaise : un autel dédié à Jupiter tonnant (Iovi tonanti) dans le

temple de Vernègues dans les Bouche du Rhône (n°2), un autel anépigraphique dans le

temple de la Graufesenque en Aveyron (n° 8.a et .b), et deux autels anépigraphiques dans le

temple d'Allan en Drôme(n°9). Les autels sont généralement situés devant la cella, pour que

les fidèles puissent y avoir accès et puissent sacrifier aux divinités. De plus cette maçonnerie

est vide, seul un angle de mur a été préservé ce qui rend la théorie de l'autel peu probable.

Malheureusement il est très difficile d'identifier clairement cette structure, à cause de l'état

dégradé des vestiges et du manque d'informations ainsi que le manque de photo de qualité

présente dans la bibliographie utilisée ici.

330 SOUTOU 1967 p 112-114331 FAUDUET 1993 p 99-110332 SOUTOU 1967 p 115-127

197

Figure 4 : La structure maçonnée au centre de la cella avec la cupule retrouvée à l'intérieur (Soutou 1967 p 115)

Néanmoins, il est possible que cette structure maçonnée soit la niche de la statue de

culte, effigie qu'on retrouve dans tous les temples puisqu'ils sont censés abriter la divinité333.

Dans ce cas il faut imaginer la symétrie de cette structure formant ainsi une niche à trois

branches qui serait parfaitement centrée dans la cella (fig.3). On retrouve une niche à statue

dans la cella du temple de Loubers dans le Tarn (n°8.b). Bien qu'aucun fragment de statue

n'ait été découvert, cette dernière hypothèse semble la plus plausible, la statue ayant pu

être volée, ces offrandes seraient donc dédiées à la divinité. De plus, on a retrouvé à

l'intérieur de cette structure une cupule en pierre, prouvant qu'elle n'a jamais été remplie et

surement jamais couverte. Les offrandes retrouvées disséminées dans la cella sont rare, on

le retrouve soit à même le sol soit dans des dépôts de fondations sous la base de la statue

cultuelle334. Est-ce que les fidèles rentraient d'eux même dans la cella pour y déposer ces

offrandes ou les prêtres récupéraient les offrandes et les déposaient auprès de la divinité ?

On peut également imaginer que les fidèles jetaient les objets votifs à l'intérieur de la cella

comme le témoigne Sénèque transmit par le rhéteur Lactance : "Ils vénèrent les statues des

dieux, ils les supplient à genoux, ils les adorent, ils restent assis ou debout devant elles

pendant une journée entière, ils leurs jettent une monnaie, ils leur sacrifient des victimes335."

Quinze monnaies ont d'ailleurs été retrouvées disséminées un peu partout sur le sol de la

cella (fig. 3). Il est donc possible que les rites pratiqués ici soit le même que celui retranscrit

par Lactance, les fidèles rendant hommage à la divinité sans l'approcher.

333 ESTIENNE 1997 p 81334 FAUDUET 1993 p 237-268335 LACTANCE, Diuinae instituiones, II, 2, 14.

198

De plus, à l'intérieur de l'angle droit de cette structure fut trouvée une pierre rectangulaire

de 25cm de longueur, 15cm de largeur et 10cm d'épaisseur dans laquelle avait été creusée

une cupule de 8cm de diamètre et de 3cm de profondeur (fig.5)336. Les pierres à cupules sont

utilisées depuis la préhistoire à des fins cultuelles, elles servaient de réceptacles à offrandes

incinérées ou non et pour les liquides lors de libations. Retrouver cet outil à l'intérieur de la

structure maçonnée que nous avons identifié comme étant sûrement une niche de statue,

montre que des rites pouvaient être pratiqués à l'intérieur de la cella.

Figure 5 : Cliché et plan de la cupule retrouvé dans la niche du temple (Soutou 1967 p 115)

336 SOUTOU 1967 p 115-116

199

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VAN ANDRINGA 2002

W. Van Andringa. La Religion en Gaule romaine. Piété et politique Ier-IIIe siècle après J.-

C .Paris, Errance, 2002.

200

IX) La région de Valentia (Valence) dans la Drôme.

a) Le sanctuaire du Beauvoir, le temple d'Allan

Le sanctuaire du Beauvoir se trouve dans la pente nord de la colline de Ramette dans

la commune d'Allan située dans la Drôme, à huit kilomètres au Sud-est de Montélimar. La

commune d'Allan s'étend dans la vallée du Rhône sur une haute terrasse glaciaire dominant

des coteaux boisés. De nombreux vestiges datant de l'occupation romaine ont été

découverts sur cette commune, notamment une villa, indiquant l'occupation urbaine des

lieux. Plusieurs éléments géographiques ont poussé la tribu gauloise des Allobroges a

occuper cette région, en effet le climat méditerranéen et la géographie vallonnée permet

une agriculture importante avec la proximité du Rhône offrant l'accès au commerce fluvial.

Valence est devenue le cheflieu de cette région après les réformes Augustéenne. Ce

sanctuaire est constitué d'un temple à double cella, dont les vestiges ont été détruits en

1880. La localisation exacte de ce sanctuaire est inconnue, néanmoins il existe encore

aujourd'hui un quartier du Beauvoir au Nord-est d'Allan à proximité de la commune

d'Espeluche337.

Les seules informations disponibles à propos de cet édifice sont les cahiers d'observations de

R. Vallentin-du-Cheylar au début du XXe siècle. Cet archéologue amateur était le propriétaire

du terrain à Allan sur lequel se trouvait le temple; il en a fait une description architecturale,

un dessin en plan (Fig. 2), une explication détaillée du mobilier et des fragments retrouvés

ainsi que la localisation des découvertes dans le temple. Malgré le manque de vestiges et de

documentation scientifique sur l'édifice, les informations apportées par Vallentin-du-Cheylar

et le mobilier qu'il a entreposé dans sa collection nous permettent d'analyser correctement

ce temple, sa décoration intérieure ainsi que les traces de rites338.

337 PLANCHON 2010 p 148-149338 VALLENTIN-DU-CHEYLAR 1957 p 67-72

201

Figure 2 : Plan du temple d'Allan par Vallentin-du-Cheylar, Nord hypothétique (Dao par Q. Avellan)

A : Statuettes des Matres B : Pierres polies C : Fragments de l'inscription ex-voto D : Lampes, monnaies, vases, clousE : Autels anépigraphiquesF : Bases de colonnes G : Revêtement en briques rectangulaires H : Lampes sigillées, une pièce de Vespasien et une de PhilippeI : Fragments de plusieurs inscriptions dédiés au Matris

Le plan de Vallentin-du-Cheylar ne nous donne pas l'orientation de ce bâtiment, néanmoins

nous pouvons supposer qu'il est orienté à l'Est comme la plupart des temples en Gaule

romaine339. Ce temple est constitué de deux cellae quadrangulaire chacune possédant un

pronaos ; elles sont reliées, par une porte, à un vestibule central. Les pronaos sont

légèrement plus larges que les cellae, formant des redans sur les parois opposées au

vestibule central. Chaque pronaos est ouvert sur le vestibule où se trouve la seule porte pour

entrer et sortir du temple. Le mur de fond du vestibule est construit sur la moitié Est des

parois latérales des cellae, de manière à former une exèdre d'environ cinquante centimètres

de profondeur dans le vestibule face à la porte d'entrée du temple. Deux bases de colonnes 339 FAUDUET 1993 p 120-122

202

ont été retrouvées à l'emplacement de cette porte qui devait donc être probablement in

antis.

Vallentin-du-Cheylar indique que des fragments de dalles en marbre ont été

retrouvés sur le sol du vestibule. Le sol de celui-ci, et par extension sans doute du temple,

était donc constitué d'un dallage en marbre ; Vallentin ne relève malheureusement pas le

module de ces dalles ni leur couleur ou leur provenance. Néanmoins, de très nombreux

fragments de moulures, de statuaires, d'autels, d'inscriptions et de revêtements prouvent la

richesse déployée dans la décoration de cet édifice. Quelques temples ont livré des traces de

dallage de marbre ou de calcaire au sol ; on en retrouve dans le temple d'Alba-la-Romaine

en Ardèche (n°1.a), dans le temple d'Auguste et de Livie à Vienne en Isère (n°10.a.), à la

Maison Carrée (n°7.a) et dans le temple de Diane (n°7.b) à Nîmes dans le Gard, dans le

temple capitolin de Narbonne dans l'Aude (n°6), dans le "fanum d'Hercule" à Glanum dans

les Bouches-du-Rhône(n°3.b) et dans le temple du Verbe Incarné à Lyon dans le Rhône(n°4).

Les décorations en marbre étaient particulièrement onéreuses : ce matériau prisé et rare

devait être importé depuis plusieurs régions de l'Empire, notamment depuis la Grèce, l'Italie

l'Espagne et l'Afrique du Nord340.

Les fragments de deux autels anépigraphiques ont été retrouvés à l'entrée des pronaos. Les

Romains désignaient par le mot ara toute construction élevée du sol et destinée à recevoir

les offrandes qu’ils faisaient aux dieux. Ce type d’autel était donc utilisé pour déposer en

sacrifice des objets ou de la nourriture dans le feu sacrificiel brûlant sur l’autel. Ils pouvaient

également être creux et dans ce cas étaient utilisés pour des libations, le vin se rependant de

l’autel sur le sol. On pouvait également y déposer des offrandes aux dieux en signe de

reconnaissance. Les autels destinés aux pratiques rituelles étaient habituellement situés

devant la cella soit dans la galerie soit à l’extérieur pour que les fidèles puissent les utiliser

librement.341 On retrouve également de nombreux autels anépigraphiques utilisés comme

ex-voto ; ils sont considérés comme étant des offrandes ou un moyen de commémorer une

fête ou un sacrifice. 342 Il se pourrait que ces derniers aient été utilisés comme décorations

dans le temple. Dans le cas du temple d'Allan, les autels sont situés devant les pronaos de

chaque cella, il est donc possible qu'ils aient été utilisés pour rendre des rites de nature

340 DUBARRY 2000 341 SCHEID 1998 p 72-76342 VEYNE 1983 p281-300

203

différente ou a des divinités différentes. La disposition de ces autels dans le vestibule devant

les pronaos est particulière. En effet, les autels sont généralement situés à l'extérieur de

l'édifice pour ne pas pénétrer dans l'aedes, la maison de la divinité. Néanmoins, le plan de ce

bâtiment est tout autant particulier, ces deux cellae à pronaos reliées par un vestibule est un

exemple unique en Gaule narbonnaise. De plus, plusieurs offrandes ont été retrouvées dans

le vestibule et les pronaos comme des lampes en terre cuite, des monnaies, des inscriptions

votives ou des vases que l'on ne retrouve les cellae, indiquant que les fidèles devaient

pénétrer dans le vestibule et les pronaos. Concernant ces autels, plusieurs hypothèses sont

donc possibles. Soit ces autels sont des ex-voto comme on en trouve de nombreux exemples

en Gaule343 notamment dans ce corpus au sanctuaire de la Graufesenque en Aveyron, et

dans le "fanum d'Hercule" à Glanum dans les Bouches-du-Rhône, soit ils était placés à

l'extérieur du temple, sur le seuil des pronaos, pour permettre aux fidèles d'honorer les

dieux en ayant un contact visuel avec eux tout en restant en dehors de la cella.

De grandes dalles en pierre de la carrière de Cruas situé à 25km d'Allan ont été retrouvées

dans le temple344. De plus, Vallentin-du-Cheylar précise que la plupart des matériaux

employés dans cette structure est la pierre de Cruas. Cette pierre calcaire présente des

marbrures et des veines orangées (fig. 3) imitant naturellement le marbre utilisé dans les

ornementation. Cette roche est utilisée, entre autres, sur le site antique du Palais à Alba, en

petit appareil disposé en opus vittatum dans les parties datées de la fin du premier siècle345.

La disposition des blocs en opus vittatum est une technique de construction courante en

Narbonnaise. Nous retrouvons de nombreux exemples en Narbonnaise de fanum construits

de cette manière développés dans ce corpus, le temple axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche

(n°1.a), les deux fana à la Graufesenque en Aveyron(n°8.a et .b), le fanum de Châtelard-de-

Lardiers dans les Alpes-de-Haute-Provence (n°5), le bâtiment principal au sanctuaire de

Faverges en Savoie (n°10.f), les fana du sanctuaire de Présilly en Haute Savoie (n°10.d et .e)

et le temple de Sainte Eulalie de Cernon en Aveyron (8.e). Vallentin-du-Cheylar indique la

petitesse de l'appareil utilisé mais ne précise pas la technique employé, pour ce temple mais

il est possible que ce soit également l'opus Vittatum.

343 FAUDUET 1993 p 171-173344 VALLENTIN-DU-CHEYLAR 1957 p 67-72345 BEAL 1989 p 135-138

204

Figure 3 : Plaque en pierre provenant de la carrière de Cruas (Google image).

Au vu de l'esthétique de cette pierre et des grandes dalles qui ont été retrouvées, il

est possible que cette roche ait servi de placage mural. En effet, les veines orangées de cette

roche lui donne l'aspect esthétique du marbre. Le marbre est un matériau très prisé dans les

décorations architecturales romaine mais très cher. Utiliser des roches calcaires y

ressemblant permet d'avoir la même décoration à un moindre coût. Concernant les

décorations murales, des fragments de revêtement en stuc ont également été retrouvés

dans le vestibule. Le stuc étant un enduit à base de marbre blanc pulvérisé, mêlé avec de la

chaux et de la craie, utilisé dans les ornements d'architecture pour imiter le marbre. La

décoration intérieure de ce bâtiment a été faite de manière à imiter le marbre, prouvant

l'utilisation de ce matériau à l'intérieur des temples. La décoration intérieure de ce temple a

également pu être particulièrement soignée car les fidèles pouvaient pénétrer dans le

vestibule et accéder au puits. Aucune trace de décor n'a été découvert à l'intérieur des

cellae, néanmoins nous pouvons supposer que le décor était le même dans l'ensemble du

temple. Concernant la Narbonnaise on retrouve des traces de placages en marbre dans le

temple d'Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), dans le temple d'Auguste et de Livie à Vienne

en Isère (n°10.a), à la Maison Carrée de Nîmes dans le Gard (n°7.a), dans le temple capitolin

de Narbonne dans l'Aude (n°6) et dans le temple du Verbe Incarné à Lyon dans le

Rhône(n°4).

205

Un puits quadrangulaire construit en brique est collé au mur de fond du vestibule

alimenté par un système hydraulique. En effet, une canalisation passe sous ce temple, en

son milieu, dans un axe Ouest-est pour se diviser en deux au niveau de la porte du temple.

Au vu du mobilier votif retrouvé dans l'enceinte du vestibule, nous pouvons supposer que les

fidèles avaient accès à l'eau de ce puits. En Gaule comme dans les autres provinces de

l'Empire, l'eau pouvait avoir une place importante dans les sanctuaires. Elle pouvait avoir

une fonction salvatrice servant à la guérison des visiteurs ou encore purificatrice avant de

rentrer en contact avec les dieux346. En observant le mobilier votif retrouvé dans le vestibule

et notamment à proximité de ce puits, telles que des lampes sigillées et deux pièces de

monnaies datées de Vespasien, on peut en déduire que les fidèles utilisés cette source d'eau

lors de rites liturgiques. On retrouve en Gaule plusieurs exemples de sources captées

directement dans l'enceinte sacrée et même dans la cella du temple, comme à Horchscheid

et à Biganos347. En Narbonnaise, d'autres sanctuaires disposent d'un bassin ou d'un puits

accessible aux fidèles, comme à Alba-la-romaine en Ardèche (n°1.a), à Viuz-Faverges en

Savoie (n°10.f) ou à Vernègues dans les Bouches-du-Rhône (n°2), mais le temple d'Allan est

le seul exemple d'un accès à l'eau dans l'enceinte sacrée.

Figure 4 : Statuettes représentant les mères victorieuses348.

Trois statuettes représentant des mères dites victorieuses (fig. 4) ont été retrouvées

enfouies dans la cella Sud devant une tablette de pierre polie de 0,80m de hauteur, 1,31m

de largeur et 0,31m d'épaisseur. Ces statuettes très abimés ont perdu leurs têtes mais

beaucoup d'éléments sont encore visibles. Celle de gauche appuie de la main droite, sur ses 346 VAN ANDRINGA 2002 p 112-114347 Ibid. p 112-114348 http://www.ehpadmaisondebeauvoir.fr/beauvoir-et-son-histoire/

206

genoux, une assiette remplie de fruits ; elle semble avoir tenu, de l’autre main, un objet rond

difficile à déterminer. La Mère au centre porte une patère au fond de laquelle se trouve,

sans doute, un osselet. La Mère de droite a, de même, sur ses genoux, une assiette remplie

de fruits349. Un bas-relief représentant trois mères victorieuses (fig. 5) a été retrouvé à Saint-

Paul-Trois-Châteaux à 20 km d'Allan. Sur ce bas-relief les matris victircibus portent

exactement la même robe, avec les mêmes draperies que les statuettes du sanctuaire du

Beauvoir, à la différence près que le personnage centrale sur le bas-relief n'a pas une patère

mais une corbeille ronde chargée de fruit350. Les déesses mères sont très fréquentes en

Gaule, elles sont les déesses de la fécondité et de l'abondance quand elles tiennent sur leurs

genoux des fruits dans une corbeille ou une corne d'abondance. Ces attributs de la fertilité

des déesses mères sont souvent associés à des sources d'eau, et de ce fait on retrouve en

Gaule des représentations des déesses mères dans de nombreux sanctuaires possédant un

accès à l'eau.351 Comme dans le cas présent, les attributs protecteurs, guérisseur

d'abondance des déesses mères sont à associer directement au puits qui se trouve dans le

vestibule. Il est possible que ce temple soit dédié aux déesses mères, par leur association

avec le puits et par la présence de plusieurs inscriptions les honorant.

Figure 5 : Bas relief représentant les déesses mères retrouvé à St Paul Trois Châteaux. (Blanc 1967 p 68)

Onze dédicaces dédiées aux Matris Victricibus ont été retrouvées, plusieurs sont

fragmentaires et trop détériorées pour bien être analysées. Néanmoins, une inscription a été

349 VALLENTIN-DU-CHEYLAR 1957 p 67-72350 BLANC 1967 p 67-69351 AUDIN 1983 p 83-108

207

retrouvée dans un très bon état de conservation et a été entièrement retranscrite. Cette

inscription en marbre blanc (fig. 6) de 40cm de hauteur, 70cm de large et 5cm d'épaisseur a

été retrouvé dans la cella sud à proximité des statuettes. Cette inscription de belle facture

est constituée de cinq lignes inscrites dans un cadre mouluré, on y lit la dédicace suivante352 :

MATRIS [VIC]TRICIBUS/ [V(OTUM)] S(OLVIT) [L(IBENS)] M(ERITO)/ NIGER C(AII) SATRI(I) SILI

(SERVUS) / CELLARIU(S) ANARIATE/ DE [S(UO] D(EDIT).

Aux Mères victorieuses, Niger esclave de Caius Satrius Silus, intendant du cellier (du

domaine) Anarias, à donné à ses frais, volontiers et à juste titre.

Cette inscription (n°1) est un ex-voto dédié par l'esclave Niger dédié aux déesses mères, on y

apprend que ces déesses sont des mères victorieuses ; ce sont très certainement les même

divinités que celles représentées sur les statuettes. Il existe dans la mythologie romaine une

vénus victorieuse ou venus victrix. En effet lors du jugement du mont Ida, Pâris le héro

troyen, doit donner à Héra, Athéna ou Aphrodite, une pomme d'or qui désignera la plus

belle des déesses. Aphrodite, Vénus en romain, promet à Pâris l'amour d'Hélène contre la

pomme d'or. Pâris ne peut résister et nomme la déesse de la fertilité plus belle des déesses,

à ce moment-là elle devient victorieuse. Cet événement souligne les attributs d'amour, de

fertilité et de fécondité de Vénus353. On peut y voir l'apologie de la nature fertile, ce que les

vases remplis de fruits sur les genoux des statuettes retrouvées dans le temple d'Allan laisse

à penser, ou encore le symbole d'une victoire stratégique. En effet, Pompée prétendait être

un descendant de Venus Victrix pour concurrencer la divinisation de Jules César, qui se

revendiquait descendant de Venus Genitrix.

352 PLANCHON 2010 p 150-153353 Homère, Iliade XX, 89-93

208

Figure 6 : Dédicace aux Mères victorieuses (Planchon 2010 p 151)

L'attention portée à la fabrication de cette inscription, la réalisation de lettres de belle

facture ainsi que le marbre blanc de bonne qualité, indique qu'elle devait être exposée et

visible. Ayant été retrouvée dans la cella, il est possible que cette inscription était accroché

au mur. En effet, quelques exemples d'ex-voto accrochés à l'intérieur des cellae ont été

découverts en Narbonnaise et dans ses environs, notamment au temple d'Orcine dédié à

mercure dans le Puy de dôme. Néanmoins, les inscriptions placées dans la cella sont rare, on

les retrouve généralement à dans la galerie pour les fana ou dans le reste du sanctuaire. Au

vue de la qualité de la réalisation, du matériau et de la place privilégiée de cette inscription

le don auquel elle fait référence devait être d'une grande importance. Le dédicant a pu offrir

les décorations, les cellae, les statuaires voir le temple dans sa totalité.354 L'hypothèse que ce

don fasse référence au temple se renforce par la présence de cinq autres fragments

d'inscriptions de même facture dédiée par Niger esclave de Caius Satrius Silus. Ces

inscriptions sont toutes des ex-voto dédiées aux Matris Victribus mais faites en calcaire local,

matériaux moins onéreux. Par exemple l'inscription n°7 en calcaire tendre de 13 cm de

hauteur, 44cm de largeur et 10cm d'épaisseur (fig.7), on y lit sur deux lignes355 :

MATRIS / NIGER, SILI (SERVUS).

Aux Mères, Niger, (esclave) de Silus.

354 PLANCHON 2010 p 151 et VALLENTIN-DU-CHEYLAR 1957 p 67-72355 PLANCHON 2010 p 151 et VALLENTIN-DU-CHEYLAR 1957

209

Ces inscriptions ont été retrouvées dans le vestibule, devant la porte du temple, et à

proximité du puits (fig.2) . Ce dédicant a donc rendu plusieurs fois hommage aux divinités à

travers plusieurs dédicaces, ou bien il a placé dans tout le temple des ex-voto faisant

références au bâtiment lui même. De ce fait les inscriptions en calcaire tendre retrouvées

dans le vestibule et à proximité du puits sont placées pour être lues par les fidèles, quand à

celle en marbre dans la cella, le matériau plus précieux utilisé montre qu'elle est destinée à

être à proximité des divinités. Ces inscriptions en calcaire sont toutes très fragmentaires,

pour la plupart on ne peut y lire que Matris ou le nom de l'esclave dédicant. Ces dédicaces,

disposées dans tout le temple laissent penser que l'ensemble du bâtiment était dédié aux

mères victorieuses, les deux cellae honoreraient donc les mêmes divinités. En effet, elles

sont similaires dans leurs architectures et leurs dimensions et on y a retrouvé une tablette

en pierre polie dans les deux cas ; dans la cella sud, les statuettes étaient enfouies à

proximité de celle-ci.

Figure 7 : Dédicace aux Matris (Planchon 2010 p 152

Une grande quantité de mobilier votif a été retrouvé dans le vestibule central et dans les

pronaos des deux cellae (fig. 2). Ce mobilier est constitué : de plusieurs récipients en métal,

d'un plateau en bronze argenté, de quarante lampes à huiles de tailles normales ou

miniaturisées présentant pour certaine des défauts de cuissons montrant leur aspect

purement votif. Les lampes à huiles devaient très certainement être utilisées dans l'éclairage

des temples, en effet, l’essentiel de l’éclairage en Gaule devait être fait par la porte et

quelques ouvertures dans les élévations, comme le montre l'exemple du temple de Janus à

Autun356. Vallentin-du-Cheillar mentionne une quantité importante de céramique : treize

cruches de en pâte blanche ou claire, sept petit vases votifs, de la vaisselle fine en sigillée et

des vases en verre. De nombreuses figurines anthropomorphes ou zoomorphe en pate rouge 356BOUCHAREB 2011 p 325-342

210

ou blanche ont été découverte, on retrouve cette pratique cultuelle en Narbonnaise dans le

sanctuaire du Lardiers (Alpes de haute Provence). Des écuelles contiennent encore des

offrandes végétales dont la conservation a été permise par le milieu humide dû au puits

située dans le temple : des pommes de pin pignon ou pin parasol, des graines de

légumineuses, des scories et des dents animales357. Cette découverte d'offrande végétale à

l'intérieur d'un temple est unique en Narbonnaise mais elles devaient être très fréquentes et

constituer une part importante des offrandes votives. Malheureusement le caractère

périssable de ces offrandes exclue la possibilité de les estimer.

357 PLANCHON 2010 p 153 et VALLENTIN-DU-CHEYLAR 1957 p 67-72

211

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213

X) Vienna Allobrogum (Vienne) et sa région en Isère.

a) Le temple d'Auguste et de Livie à Vienne

Figure 1 : Carte de situation de la région de Vienne en Narbonnaise (P. Leveau et B. Rémy)

La ville antique de Vienne se trouve dans le Sud-est de la France dans le département

actuel de l'Isère au bord du Rhône. Vienne est située entre cinq collines dont l'altitude est

supérieure à 200m et se trouve en amphithéâtre naturel face au Rhône.. Au pied de ces

monts s'étend une terrasse rocheuse dont une partie se trouve naturellement à l'abri de

l'eau est offre un terrain propice à l'implantation urbaine. Cette situation géographique

permet une défense naturelle assurée par le Rhône à l'Ouest et les collines à l'Est. En plus

d'avoir accès à une voie fluviale permettant de nombreux échanges commerciaux, la ville est

très bien desservie par les voies terrestres. En effet, en parallèle au fleuve se tient la voie

214

Agrippa qui relie Lyon à Arles. La ville s'est développée sur les deux rives du fleuve, la rive

Ouest étant réservée aux habitations. Situé sur le territoire des Allobroges, Vienne deviendra

le chef lieux de la région après les réformes Augustéennes. A la fin du IIe siècle après J.-C.

Vienne est une des villes les plus grandes de la Gaule. Son territoire s'étend sur 14 000 km 2

et compte entre 20 000 et 30 000 habitants, c'est la plus grande région de la Narbonnaise. La

ville est occupée dès l'Age du Fer par les Allobroges à partir 400 avant J.-C. ils avaient déjà

fait de cette ville leur capitale358.

Pendant la guerre des Gaules les allobroges ont été fidèles à Jules César il va même installer

à Vienne un corps de cavalerie de renfort ce qui leur value une certaine reconnaissance de la

part de l'Empire romain. Ils furent d'ailleurs promus au rang prestigieux de colonie romaine

honoraire sous le règne de Caligula en 40 après J.-C. Les Viennois choisissaient donc leurs

magistrats et s'administraient eux-mêmes. Cette ville est également fortunée, située en

bordure du Rhône, elle bénéficie d'un florissant commerce permettant à Vienne de devenir

une des villes les plus riches de la Narbonnaise. Cette reconnaissance de l'Empire ainsi que la

bonne santé économique de la ville lui ont permis de se doter d'un ensemble monumental

important. En effet, Vienne obtient le privilège impérial de s'entourer d'une muraille de 7,2

km de long couvrant une surface de 250 hectares, ce qui en fait une des plus grandes

enceintes de Gaule. A l'intérieur de cette enceinte c'est développé une importante zone

d'habitation ainsi que de nombreux entrepôts destinés à stocker les marchandises provenant

du commerce fluvial. La zone urbaine s'étend sur les deux rives du fleuve, mais les espaces

monumentaux se sont étendu sur la rive Est du fleuve. De nombreux vestiges témoignent de

sa parure monumentale : un théâtre, un odéon, des thermes, un forum avec à proximité le

temple d'Auguste et de Livie (n°10.a) comparable à la Maison Carrée (n°7.a) et à l'Est de

cette place publique un temple à plan centré de type fanum359.

358 PELLETIER 2012 p 10-35359 Ibid. p 50-90

215

Figure 1 : Maquette de la ville antique de Vienne avec le forum tripartite en arrière plan accolé au pont. (Maquette au musée de l'ancien évêché de Grenoble)

Le temple dédié au couple impérial Auguste et Livie se trouve au centre de la ville antique

installé sur le forum (fig.1). Cette place publique s'installe sur la rive Est de Vienne avec le

reste de l'ensemble monumentale théâtre, odéon, sanctuaire... Il s'installe au cœur de la

cellule urbaine est se dégage du reste de la cité par sa monumentalité. Placé dos aux collines

autours de la ville, il est orienté d'Est en Ouest et regarde vers le Rhône. Le forum romain

assure les fonctions politiques, administratives et judiciaires (basilique, curie et tribunal),

religieuses (temples) et les fonctions financières et commerciales. La place publique de

Vienne aurait été construite comme un forum tripartite à ordonnance axiale, dans cette

proposition la basilique fait face, à l'est, au temple dédié au culte impérial, ces deux

monuments encadrent la place publique délimitée par des portiques (fig.2)360. Une grande

arcade d'un de ces portiques qui donnait accès par le Sud-est à l'aire publique existe encore.

Le temple d'Auguste et de Livie est donc un temple de forum. Le temple d'Auguste et de

Livie était entouré d'un porticus triplex de dimensions réduites par rapport aux portiques

encadrant le forum, donnant l'impression que cet ensemble cultuel est littéralement face à

la place publique.

360 PELLETIER 2001 p 85-86

216

Figure 2 : Plan de l'implantation du forum (DAO Atlas topographique, SRA) (Adjad 2014 p264)

Ce temple a connu de nombreux remaniement au cours des siècles qui ont entrainé

la destruction totale de sa cella. Il fut en effet transformé en église probablement dès le Ve

siècle sous le nom de Notre-Dame-de-la-Vie. La construction de cette église catholique à

l'intérieur du temple a énormément dégradé l'édifice. Afin d'augmenter l'espace à l'intérieur

de l'édifice pour répondre aux nouveaux besoins religieux, les murs de la cella ont été

démolies et l'entrecolonnement du pronaos a été muré (fig.3). L'intérieur a été occupé et

réaménagé de sorte à ce que tout décor intérieur d'origine est disparu. De plus, plusieurs

habitations se sont accolées au bâtiment abimant également les vestiges extérieurs. Après la

révolution l'édifice devint tribunal du commerce, puis en 1822 y sont installés la bibliothèque

et le musée de la ville. De nombreuses campagnes de restauration ont tenté de redonner

l'état d'origine de ce temple. En 1844 l'architecte M. Questel rédigea un "Rapport sur la

restauration du temple d'Auguste et de Livie et sur la translation du musée de la ville de

Vienne dans l'Eglise de l'ancienne abbaye de Saint Pierre361". Lors de cette première étude de

l'édifice romain se basant en partie sur les travaux de T.C Delorme de 1829362, cet architecte

a effectué des fouilles dans l'édifice pour tenter de retrouver des traces de la cella disparue.

Elles ont permis de retrouver les angles des murs de la cella et d'offrir une restitution qui

sera utilisé pour la restauration du monument. Les travaux de restaurations ont commencés

361 QUESTEL 1844 p 1-9362 DELORME 1841 p 7-9

217

de 1852 à 1878 sous la direction de l'architecte S. C. Constant-Dufeux 363. Ces travaux ont

permis restaurer les éléments qui appartenaient à l'époque romaine et qui risquaient de

s'effondrer et ont reconstruit les murs de la cella d'après l'étude de M. Questel. Cet édifice

n'a jamais été le sujet d'un rapport scientifique complet, plusieurs auteurs y ont fait allusions

en le présentant globalement364, l'étude la plus précise sur ce bâtiment se trouve dans les

cartes archéologiques de la Gaule365. Nous présenterons ici les éléments relatifs à l'intérieur

du temple à partir de la synthèse présente dans les C.A.G et à partir des éléments conservés

aux archives du patrimoine et de l'architecture à Paris.

Figure 3 : Vue du musée, vers 1850. (Dessin d'Augsute-Victor Deroy) (Adjad 2013 p266)

Le temple d'Auguste et de Livie est de forme rectangulaire sur un podium de 2,50m de

hauteur constitué d'une volée de 12 marches permettant d'accéder à un pronaos et à une

cella rectangulaire. La base placée au milieu de l'escalier est un ajout moderne. Ce temple

est de style corinthien, prostyle hexastyle, périptère avec six colonnes libres par faces et

deux pilastres engagés sine postico dans les murs de la cella. Les dimensions hors œuvre de

ce temple sont de 25,20m de longueur et de 14,76m de largeur, la cella fait dans l'œuvre

10,50 mètre de longueur et 5,90 mètre de largeur.

363 ADJADJ 2013 p 265-267364 GRENIER 1958 p393-397 ; PELLETIER 1982 p 446-452 ; GROS 1996 p 159-160 et DURAND 2000 p 144-147365 ADJADJ 2013 p 264-270

218

Cet édifice est orienté vers l'Est permettant à la lumière du matin de pénétrer dans la cella

par la porte qui devait être l'entrée de lumière principale.366. Le soleil devait donc se lever

sur la statue de culte qui était située dans l'axe et face à l'entrée, la lumière éblouissant

l'effigie pendant que les fidèles sacrifiaient ou priaient près de l’autel. Des lampes à huiles en

grandes quantité disposées dans la cella devaient participer à l’éclairage. Le temple était

entouré par un portique couvert sur trois côtés faisant face à la basilique et à la place

publique du forum. On voit encore sur les colonnes les traces des habitations qui étaient

accolés au temple (fig.4). La cella a été reconstruite au XIXe siècle comme expliqué

précédemment, les matériaux utilisés pour sa construction ne datent donc pas de l'antiquité.

Figure 4 : Face latérale Sud du temple d'Auguste et de Livie de Vienne (cliché Q. Avellan)

Les décors au sol n'ont pas pu être restitués dans leur intégralité, la cella ayant été

complètement détruite, il est impossible de reconstituer son sol avec certitude mais le sol du

pronaos pu être restitué (fig.5). D'après le plan de F. Béssière367 ce sol était recouvert de

dalles aux tailles inégales. Le dallage des espaces de part et d'autre de la cella était disposé

alternativement d'un grand et de deux petits carreaux créant ainsi deux allées. Devant la

cella couvrant une surface égale à sa largeur, les dalles était également de petites

366BOUCHAREB 2011 p 325-342367 ADJAD 2013 p 268

219

dimensions et de tailles inégales (fig.5). Cette disposition accentue l'axialité de la cella en

créant un "couloir" entre elle et les fidèles. Le sol de la cella a malheureusement

complètement disparu, mais on peut supposer que le dallage du pronaos continue jusqu'à la

statue cultuelle située au fond de celle-ci. On retrouve la même disposition du dallage en

"couloir" reliant la porte d'entrée et les statues situées au fond de la cella dans le temple

axial d'Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a) où le décor au sol a été retrouvé in situ, et dans

le pseudo-temple de Diane à Nîmes (n°7.b) où les dalles ont été restituées dans ce corpus.

Aucune dalle n'a été retrouvée dans le temple ou à proximité, mais au vue de la taille de

l'édifice, du grand appareil utilisé et du soin apporté à l'architecture du monument il est fort

probable que le calcaire sinon le marbre ait été utilisé en grande quantité. En effet, les

dallages en marbres sont fréquent dans les temples de Gaule Narbonnaise aux même

dimensions, on en retrouve dans le temple axial d'Alba au deuxième état de décoration

(n°1.a), le temple "capitolin" de Narbonne (n°6), le temple du Verbe Incarné de Lyon (n°4), à

la Maison Carrée et au temple de Diane à Nîmes (n°7.a et .b). L'aire sacrée autours du

temple était dallé de calcaire368, il est possible que le temple était décoré avec le même

matériau mais un effort a également pu être fait pour différencier le temple de son extérieur

par sa décoration.

Figure 5 : Plan du temple et numérotation des supports (DAO F. Bessière, INRAP) (Adjad 2013 p 268)

368 ADJAD 2013 p 271

220

Le pronaos est constitué de six colonnes en façade est de six colonnes libres par faces

et deux pilastres engagés dans les murs de la cella sine postico. Ces murs étaient construits

en blocs de grand appareil en calcaire de 0,35m de hauteur, 0,80m de longueur et 0,70m

d'épaisseur. Les colonnes du pronaos faisant le tour de l'édifice sont hautes de 8,70m depuis

la base jusqu'aux chapiteaux. Leurs fûts sont constitués de 5 à 6 tambours à cannelures de

listel et couronné d'un filet et d'une tore. La frise à trois faciae est lisse et haute d'environ

50cm, l'architrave est également lisse et de 50cm de hauteur. La corniche est également

haute de 50cm et elle est décorée de modillons ornés de feuilles d'acanthes. La hauteur du

temple sans le podium en comptant la toiture est de 13,20m. Restituer les élévations de ce

temple n'a pas été chose facile, il a fallut tout d'abord retirer toute maçonnerie rajoutée à

l'époque médiévale qui n'appartenait pas à l'architecture romaine (fig.6). Puis d'après les

fouilles de Delorme en 1829 qui ont révélées les traces de l'arrachement des murs de la cella

à l'intérieur du mur occidentale et d'après les fouilles de Questel en 1844369 les angles de la

salle cultuelle ont été retrouvés permettant sa restitution.

Figure 6 : Les différents états de restitution du temple, à gauche le temple avec les maçonneries médiévales, au centre uniquement les élévations appartenant à l'époque romaine et à droite la restitution de la cella.

(Dessin conservés aux archives du patrimoine et de l'architecture, Paris)

En effet, ces négatifs ont permis de restituer la salle cultuelle qui n'occupait pas toute la

largeur de l'édifice, deux couloirs de 2,1m sont laissés libres de chaque côté (fig.5). La cella

faisait donc 5,90m de largeur et 10,70m de longueur, et s'arrêtait au niveau de la quatrième

colonne du pronaos en plein centre de l'édifice370. Au vue des murs du pronaos construit

avec des blocs de grandes dimensions on peut supposer que la salle cultuelle était construite

dans le même appareil. La restitution de la cella du temple est d'ailleurs construite de cette

manière. Aucun vestige des décors muraux de l'intérieur de la cella n'a été retrouvé dans le

temple ou à l'extérieur. Néanmoins, la plupart des salles cultuelles des temples "gréco-

369 QUESTEL 1844 p 4-5370 Ibid. p 4-5

221

romains" de ce corpus sont plaquées de marbre ou de calcaire. Le marbre était utilisé en

placage dans la Maison Carrée (n°7.a) aux dimensions similaires et y compris des édifices de

plus petites dimensions comme les temples géminés de Glanum (n°3.b). On en retrouve dans

la Maison Carrée et le temple de Diane à Nîmes (n°7.a et .b), les temples géminés de Glanum

(n°3.c), le temple "capitolin" de Narbonne (n°6), le temple du Verbe Incarné à Lyon (n°4) et

le deuxième état de décor du temple axial à Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a). Néanmoins

les décors des chapiteaux correspondent à la première génération de temples corinthiens

avec les temples géminés à Glanum (n°3.c) et le temple de Vernègues (n°2)371. Ces deux

temples ne possèdent pas de décors muraux, le temple de Vernègues (n°2) a conservé une

partie du mur Est de la cella et celui-ci n'a révélé aucun négatifs de clous de fixations destiné

à soutenir un placage. Il est donc possible qu'il en soit de même pour le temple d'Auguste et

de Livie, il est vrai que l'absence totale de placage autours du temple tend à valider cette

hypothèse.

Figure 7 : Vue de la cella depuis l'extérieur du temple (cliché Q. Avellan)

371 AGUSTA-BOULAROT 2009 p 131 et GROS 1996 p 159

222

Deux inscriptions étaient placées sur la façade du temple, elles sont placées sur la

frise et sur l'architrave du temple, il ne reste plus que les négatifs des fixations des lettres de

bronze. Grâce à ces négatifs J. Formigé a montré qu'il y avait eu deux inscriptions successives

sur la frise. La première inscription a donc pu être restituée, on y lit : Romae et Augusto

Caesari, diui f(ilio). Soit : A Rome et à Auguste César, fils du divin372. Cette dédicace dédie le

temple au culte de l'Empereur et de Rome. Cette première inscription a dû être fixée lors de

la construction du monument373. Cette inscription est ensuite remplacée par une seconde

qui continue sur l'architrave : […san]cto et diuo Augusto et diuae Augustae. Soit : A …

vénérable et au divin Auguste et à la divine Auguste374. Le qualitatif sanctus peut se

rapporter à Apollon dont le culte est assurément associé à celui d'Auguste, auquel Néron et

Claude se sont également rattaché375. Cette nouvelle inscription semble donc dédier le

temple à Apollon, à Auguste et à sa femme Livie, donc au culte impérial.

L'étude des chapiteaux de cet édifice permettent de dater l'érection de ce temple

dans les années 20 avant. J.-C ce qui le rattache à la première génération de temple

corinthien construits en Gaule. Mais certains de ces chapiteaux présentent des acanthes plus

molles et leurs volutes tombent en forte saillis sous l'angle de l'abaque. Cette particularité de

décor permet de repérer un second état de l'édifice au cours duquel le temple aurait été en

partie remanié dans les années 40 après J.-C376. Plusieurs hypothèses existent concernant les

raisons de cette reconstruction pouvant être dû à un incendie ou à un séisme377 c'est à ce

moment là que l'inscription a dû être modifiée.

Le temple d'Auguste et de Livie de Vienne est un des rares exemples de temples romains

aussi bien conservés. Mais les destructions et aménagements faits durant la période

médiévale transformant le temple en église catholique ont détruit une part importante de

cet édifice rendant difficile toute restitution. Les différentes fouilles de T.C Delorme de 1829

et de M. Questel en 1844 ont permis une restitution des élévations de la cella.

Malheureusement les décorations, statues et autres aménagements intérieurs ont disparus,

la plupart des restitutions proposées ici repose sur une étude comparative avec d'autres

372 ILN VIENNE V. 1, n°34373 GROS 1996 p 159374 ILN VIENNE V. 1 n°34375 GAGE 1955 p 523376 GROS 1996 p 159377 ADJADJ 2013 p 270

223

temples de ce corpus. Les vestiges préservés et restitués permettent d'y voir un temple de

25,20m de longueur, de 14,76m de largeur hors tout. De style corinthien, prostyle hexastyle,

périptère avec six colonnes libres par faces et deux pilastres engagés sine postico dans les

murs de la cella. La salle cultuelle de 10,50m de longueur et de 5,90m de largeur était

sûrement dallé en marbre ou en calcaire et les murs étaient soit dallés soit nu, comme les

temples géminés de Glanum (n°3.c) ou le temple de Vernégues (n°2) qui appartiennent, avec

le temple d'Auguste et de Livie, à la première génération de temples corinthiens construits

en Gaule autours des années 20 avant J.-C.

224

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226

b) Le fanum du quartier Sud de Vienne.

Figure 1 : Photo du fanum après sa reconstruction en 100 après J.-C., de la cella et des deux états de la galerie378

Ce sanctuaire est implanté dans le quartier Sud de la ville antique installé sur une

vaste terrasse alluviale formé par un ancien lit du Rhône long de 1500m. Il est situé à 100

mètre au Sud de l'enceinte, construit entre un coteau abrupt et une voie empierré. Ce

quartier est desservi par quatre voies Nord-Sud le reliant aux entrepôts plus au Sud et au

forum au Nord-ouest. Lors de l'érection de ce fanum cette partie de la ville n'était pas encore

urbanisée. Cet espace est ensuite entouré d'ilots d'habitation, le temple servant de lieu de

culte de proximité. Le site de la place actuelle de Camile Jouffray se situe à environ 200m de

la rive gauche du Rhône, deux grandes fouilles de sauvetage en 1984 et 1985 ont mis à jour

une grande partie d'un quartier d'habitation antique. C'est lors de ces fouilles que le temple

à plan centré a été exhumé, les rapports de fouilles étant uniquement disponibles au S.R.A

de l'Isère cette étude se basera sur les informations disponibles dans les Cartes

Archéologique de la Gaule sur cette région.

L'étude de ce temple va se concentrer sur son dernier état de construction au début du

premier siècle après J.-C. Ce temple connait en effet plusieurs remaniements au cours du

premier siècle avant notre ère mais les vestiges de son intérieur pour cette époque sont trop

fragmentaires pour permettre une restitution. Son plan a évolué au cours des décennies, un

premier état de construction daté aux environs de 30 avant J.-C. présente un plan d'une cella 378 www.culture.gouv.fr/culture/arcnat/vienne/fr/

227

quadrangulaire mais entouré d'un enclos circulaire sûrement construit en matériaux

périssable. Ce mur d'enceinte est ensuite reconstruit au cours du début des années 30/40

après J.-C. en moellons liés au mortier probablement couvert. Ce plan de temple alliant cella

quadrangulaire à enceinte circulaire est un exemple unique en Gaule.

Ce bâtiment cultuel est composé d'un temple à plan centré constitué d'une cella

quadrangulaire de 7,50 mètres de côté entourée par une galerie périptère circulaire puis

quadrangulaire. Ce n'est donc qu'à partir du premier siècle que l'enceinte circulaire va être

détruite ne laissant que la galerie quadrangulaire, l'intérieur du temple va également être

entièrement remanié et décoré. C'est à cette époque que l'on construit au centre de la cella

une base maçonnée quadrangulaire de 2,60m de côté cette structure servait très

certainement de base à la statue de culte. En effet rappelons que la raison d'être d'un

templum ou d'un aedes était d'abriter la statue de la divinité. La porte du temple d'une

largeur de 0,70m est orientée vers l'Ouest la lumière du matin ne pouvait pas rentrer par la

porte qui constituait l'essentiel de l'éclairage des temples gallo-romains379. Cette salle devait

donc être particulièrement sombre et nécessitait soit des fenêtres comme on en retrouve

pour le temple dit de Janus à Autun, soit une grande quantité de lampes à huiles et de

lustres. On retrouve de nombreuses lampes à huiles dans le sanctuaire de Loubers dans le

Tarn prouvant l'utilisation de ces luminaires dans les temples Pline l'ancien témoigne de la

popularité des lustres dans les temples, soit suspendu soit portant les lumières380.

Figure 2 : Sol en opus signinum de la cella (Adjad 2014 p501)

379BOUCHAREB 2011 p 325-342380 PLINE Histoire Naturelle, Livre XXXVII, VIII, 1.

228

L'intérieur de ce temple ne pourra être restitué précisément que pour ses derniers états de

constructions, en effet les derniers changements du décor ont détruits les états antérieurs.

Lors de ce dernier état la cella quadrangulaire de 7,60 mètres de côté et la galerie circulaire

ont été remplacées par une galerie quadrangulaire de 2,20m de largeur pour un ensemble

de 13,30 mètre de côté. Le sol de cette galerie était en mortier de chaux incrusté d'éclats de

calcaire blanc, de fragment de briques et de petits cubes de pierre noire. Le sol de la cella

connaitra deux états de décorations, le premier état est constitué d'une couche de galet

recouvert par un sol en opus signinum à décor de tesselles incrustées. Cette technique se

compose de fragments de tuiles ou de briques minutieusement écrasées sur un mortier fin

de chaux. Ici le mortier est peint en rouge et incrusté de très petits cubes de pierres blanches

ou noirs jetés pêle-mêle formant un tapis plus soigné entre la base de la statue et l'entrée. Il

ne reste qu'une bande accolé à la base de la statue (fig. 1) constitué d'une rangée de

tesselles représentant des petites fleurs aux pétales et pistils alternativement blancs et noirs.

Vers l'intérieur de la cella, des tesselles blanches sont disposées de sortes à former des

bandes à angles droits formant des décors géométriques qui sont difficile à restituer. Notons

néanmoins que ces bandes semblent former des formes rectangulaires et quadrangulaires.

Un as de Trajan daté des années 101-102 permet de dater l'installation de ce décor autours

du début du premier siècle.381.

Le sol change en 164-180 de notre ère pour une mosaïque de tesselles blanches et noires,

l'autel est entouré d'une large bande d'un semis de tesselles noires sur fond blanc (fig.3)382.

Malheureusement la bibliographie présente ici n'offre pas d'illustration de cette mosaïque.

On retrouve des fragments de mosaïques noire et blanche tout autour des temples géminés

et du temple toscan (n°XVII) à Glanum. Ces deux temples sont les seules autres exemples de

mosaïques noirs et blanches utilisés dans les temples gallo-romains en Narbonnaise

apparaissant dans ce corpus. Bien que les mosaïques aient rarement été découvertes in situ

dans les temples gallo-romains, les sols en bétons de tuileau sont les décors les plus fréquent

dans les temples à plan centré en Gaule, il est impossible d'estimer la part de ces sols qui ont

un jour supportés une mosaïque.383 On retrouve en Narbonnaise des mosaïques au sol dans

le premier état du temple axial à Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), au temple de Gaujac

381 ADJAD 2014 p 501-502 382 Ibid. p 502 383 FAUDUET 1993 p 132-135

229

dans le Gard (n°7.c), dans le temple toscan (n°3.a) et les temples géminés (n°3.c) de Glanum

dans les Bouches-du-Rhône. Au centre de la cella devait ce trouver la base d'une statue de

culte d'une divinité inconnue.

Les élévations du temple étaient disposées en blocs de petits appareils de dimensions

et de formes irrégulières sans qu'on puisse y distinguer des assises bien différenciées384.

Cette technique de construction se nomme l'opus incertum, dans ce corpus seul le temple dit

"d'Hercule" a été érigé en utilisant cette technique de construction. Les temples en petits

appareil en Narbonnaise qui apparaissent dans ce corpus sont généralement construits en

opus Vittatum, une disposition régulière des blocs qui offre une dimension plus esthétique.

Cette bibliographie n'offre malheureusement aucune information sur la décoration murale

de l'intérieur de la cella, mais les murs du déambulatoire préservés sur une hauteur de

0,90m ont livrés des fragments d'enduits permettant de restituer une plinthe. Les

informations disponible sur cette peinture murale sont faibles, on peut lire dans les Cartes

Archéologiques de la Gaule : "la plinthe mise au jour présente un fond monochrome rouge

scandé par une alternance de grands panneaux ornés de bouquets de feuillages jaunes et de

petits panneaux."385. Il est difficile de restituer la décoration murale de la galerie mais nous

pouvons tout de même noter que cette peinture se présente en un panneau rouge ocre orné

de décors végétaux. On retrouve des panneaux de couleur rouge ocre dans la galerie du

temple de Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (n°10.c), les murs intérieurs des cellae des

fana de la Graufesenque en Aveyron (n°8.a et .b) son également ornés de peinture murale

en panneaux mais blanc et noir. Le temple de Viuz-Faverges (n°10.f) permet une

comparaison intéressante, les murs de sa cella sont ornés de grands panneaux à fond rouge

décorés de galons blancs à oves et fleurons. Bien que la décoration intérieure de la cella n'ait

pas pu être reconstituée nous pouvons considérer que si la galerie était peinte l'intérieur du

temple devait l'être également. En effet les enduits peints ou non étaient une décoration

murale fréquente pour les temples dit de tradition celtique386.

384 ADJAD 2014 p 501-502385 Ibid. p 502 386 FAUDUET 1993 p 132-133

230

Bibliographie :

ADJAD 2014

F. Adjad, R. Lauxerois avec la collaboration de B. Helly. Carte archéologique de la Gaule 38-

3 : Vienne. Académe des inscriptions et Belles-Lettres, 2014

BOUCHAREB 2011

A. Bouchareb ; « Vitruve : temples et lumière » in : Cahiers des études anciennes XLVIII

Vitruve. 2011. Pp 325-342.

FAUDUET 1993

I. Fauduet. Les Temples de tradition celtique en Gaule romaine, éd. Errance, 1993 éditions

revue et augmentée en 2010.

LEVEAU 2005

P. Leveau, B. Rémy. "Présentation du dossier : les agglomérations urbaines de la cité antique

de Vienne. Les éléments d'une problématique." In: Revue archéologique de Narbonnaise,

Tome 38-39, 2005.

PELLETIER 2001

A. Pelletier. Vienna, Vienne. Publication Universitaire Lyon, Editions Lyonnaises d'Art et

d'Histoire, 2001

VERNHET 1986

A. Vernhet et Sabrié « Les peintures murales de la Graufesenque » In : Aquitania : une revue

interrégionale d’archéologie. Tome 4, 1986. Edition de la Fédération d’Aquitania Bordeaux.

VAN ANDRINGA 2002

W. Van Andringa. La Religion en Gaule romaine. Piété et politique Ier-IIIe siècle ap. J.-

C .Paris, Errance, 2002. P. 11

231

c) Le fanum à deux cellae de Châteaux-neuf les-boissons-en Savoie.

Figure 1 : Localisation du site de Château neuf-les-Boissons au centre-Ouest de la Savoie, au bord de l’Isère. (Mermet 1993 p 97)

Le site gallo-romain de Châteauneuf-les-Boissons s'insère dans le contexte

archéologique très riche de la Combe de Savoie, rattaché à la cité de Vienne à l'époque

impériale. Il est situé à l’est de la France en Savoie, sur la rive droit de l’Isère à proximité de

l’actuel Chambéry. La commune de Châteauneuf-les-Boissons s’étend à l’extrémité Nord-est

d’un massif de colline qui s’épare la vallée de l’Isère de la vallée du Gelon. Ce site est installé

dans une petite cuvette entouré de collines rocailleuses. Cette ville s’est installée dans un

cadre géographique favorable, elle se situe en bordure d’un fleuve, dans un vallon au pied

des collines afin d’installer agriculture et élevage, les montagnes rocailleuses permettent

l’extraction de pierres. Le sanctuaire occupe une position dominante par rapport à l’habitat,

il devait être visible de loin, cette installation en altitude est habituelle pour les sanctuaires

gallo-romains387.

Découvert en 1977, ce site gallo-romain a été fouillé partiellement de 1978 à 1986, dans le

cadre d'un sauvetage provoqué par le projet de construction de l'autoroute A48, section

Montmélian/Pont-Royal. Le sanctuaire a été fouillé de 1981 à 1984 et a été dirigé par Jean-

Michel Ferber et Maurice Messiez. Ces campagnes de fouilles ont permis d’identifier la

présence de thermes, d’un quartier d’habitation, d’un théâtre et d’un sanctuaire constitué

387FAUDUET 1993 p 43-44

232

d’un fanum à deux cellae. Seul le sanctuaire a été entièrement fouillé, les secteurs des

thermes, du quartier d’habitat et du théâtre n’ont été que très partiellement étudiés.

L'ensemble des prospections menées sur le site ont montrées que le site s’étendait au

minimum sur une surface de quatre hectares.

Figure 2 : Vue générale du fanum vue du Nord-est. (Mermet 1993p 100)

Le sanctuaire se situe au pied du théâtre, à environ 80m au nord du quartier d’habitation un

peu en élévation par rapport à celui-ci. Il ne reste aucune trace des élévations, seul les

fondations et les objets retrouvés nous apportent des informations sur l’intérieur de cet

édifice. Une partie de la cella Nord a été détruit par l’installation d’un four à chaux médiéval

(fig. 2). Ces vestiges ont permis d’identifier un fanum rectangulaire, la porte orientée à l’est

(Fig.3), elle permettait ainsi à la lumière du matin de pénétrer dans la cella, en effet,

l’essentiel de la lumière devait entrer par la porte388. Le soleil devait donc se lever face à la

statue, pendant que les fidèles sacrifiaient ou priaient près de l’autel. Il est possible que des

fenêtres aient été placées au sommet de la cella afin d’éclairer son intérieur une fois la

matinée passée, comme le laisse suggérer l’exemple des ouvertures dans les élévations du

temple de Janus à Autun. Des lampes à huiles et des lustres devaient accompagner

l'éclairage.

Ce temple est construit sur une dalle de béton constituée de mortiers et cailloux de 20,40m

de longueur pour 10,20m de largeur couvrant une surface de 200m2. Il est composé de deux

cellae rectangulaire, celle du sud mesure 3,80m de longueur pour 3m de largeur, celle du

388BOUCHAREB 2011 p 325-342

233

nord est légèrement plus grande, elle mesure 4,90m de longueur pour 3,40m de largeur et

possède un petit vestibule côté Est. Ces cellae sont situées symétriquement par rapport à

une inscription dédicatoire retrouvée scellée au centre géométrique du fanum qui offre un

espace de 5,40m de largeur et de 10,20m de longueur. On ne retrouve pas de mur stylobate

ni de colonnes autours des cellae, mais la présence d’une grande quantité de tuiles romaines

retrouvées, laissent supposer la présence d’une galerie périptère couverte portée sur une

série de piliers sûrement en bois389.

Les vestiges archéologiques de ce temple (fig. 5) sont arasés jusqu’aux fondations, on

peut encore voir les négatifs des élévations des cellae rectangulaires. Il n’a été retrouvé

aucune trace ni positive ni négative de fondations de la galerie, laissant supposer qu’elle

était en matériaux périssables. Le sol de l’ensemble du temple est en béton vrai constitué

d’un mélange de cailloux et de mortier coulé sur un hérisson de galets planté de chant dans

le substrat argileux390. Les sols des cellae sont légèrement plus élevés de 8cm que les sols de

la galerie mais pas suffisamment pour imaginer une marche. Les sols de la galerie sont

beaucoup plus usés que les sols des cellae ce qui implique une fréquentation plus

importante de la galerie de circulation. Les bords du sol montrent un petit ressaut vertical

montrant la coulée du béton vrai qui s’est fait une fois que les élévations étaient en place.

Au centre de la cella sud se trouve un trou de scellement, qui devait recevoir une statue de

culte ou un autel, dans lequel a été retrouvé un dépôt votif dans une fosse maçonnée. Ces

dépôts retrouvés dans les trous de scellement des bases de statues de culte sont connus en

Gaule et constituent des offrandes à la divinité, leurs installations est contemporaine à

l’érection du temple391. Dans ce dépôt a été retrouvé deux pièces de monnaies, la première

est un grand bronze du type de l'as de Vienne à la proue de vaisson frappée en 38 av. J-C., La

seconde est un grand bronze du type de l'as de Nîmes au crocodile daté de 14-15 ap J-C.392.

Ce trouvait également dans le dépôt une hache miniaturisée longue de 7,5cm en fer d'une

forme classique à panne carrée avec une extrémité amincie en tranchant. Ce type de hache

est utilisé pour le travail du bois, c’est la miniaturisation d’un outil de charpentier, de

charron ou de tonnelier393.

389MERMET 1993 p 110-115390ADAM 1984 p.82391FAUDUET 1993 p 135392MERMET 1993 p 103393MERMET 1993 p103

234

Les armes miniaturisées déposées en mobilier votif est une coutume que l’on

retrouve majoritairement en Gaule Belgique.394Plusieurs théories existent sur la signification

de ces haches miniaturisées retrouvées en contextes votifs : armes ou outils miniatures,

symboles d’autorités ou d’un sacrifice. En effet il pourrait s'agir d'un substitut du sacrifice

pour les personnes disposant de peu de moyens ou alors de la commémoration d'un

sacrifice.395 Dans le cas présent nous n’avons pas affaire à une hache sacrificielle mais à un

outil miniature. Cet outil miniature peux avoir plusieurs significations, peut être représente

t’il le travail du bois qui a été utilisé pour la construction du fanum prenant de ce fait toute

son importance dans un dépôt contemporain à son érection. Il peut également être la

représentation de l’outil et du travail de manière générale ou encore être simplement un

objet votif396. Quoi qu’il en soit nous sommes en présence d’un acte religieux gallo-romain

qui peut trouver son origine dans les dépôts d’armes cultuels celtiques397.

Figure 3 : Hache miniaturisée trouvée dans le dépôt votif de la cella sud. (Mermet 1993 p103)

Dans l’espace ouvert entre les deux cellae du fanum a été découvert in situ une

inscription dédicatoire (fig 4), la découverte d’inscription en contexte cultuel est rare 398 et ne

connait pas d’autre exemple dans ce corpus. Sa conservation s’explique pour plusieurs

raisons, tout d’abord elle est gravée sur une plaque de schiste gris très friable qui ne peut

être réemployée dans la construction ou dans la fabrication de chaux. Ensuite elle était

scellée à plat au centre du temple et a donc été protégée par les déblais de démolitions et

préservée de l’épierrement des murs des cellae399. Cette inscription étant insérée dans la

dalle de béton vrai indique qu’elle a été vraisemblablement placée au moment de

l’installation du sol.

394FAUDUET 1993 p 245395KIERNAN 2009, p 143-151396MOUQUIN 2011 p 116-118397Ibid. p 118398FAUDUET 1993 p 18-22399MERMET 1993 p 104

235

Cette inscription, faite sur une plaque de schiste (fig. 4), est extrêmement usée, une partie

des lettres a disparue, sûrement détruite par les déblais de démolition du fanum. Cette

plaque quadrangulaire de 48cm de côté est épaisse de 4cm possède des lettres de belle

facture haute de 6,5cm. La lecture est l’analyse qui va suivre a été faite par Marcel Le Glay

ancien professeur émérite de l’université de Paris-Sorbonne400. L’inscription restituée et

traduite se présente sous cette forme :

[PR]IM[VS ET] / QVARTIO / ATEPON(IS) / [F]I(LII) LIMET[O] / U(T) V(OVERANT) S(OLVERUNT)

L(IBENTES) [M(ERITO)].

Primus (?) et Quartio, fils d' Atepo, à Limetus, en accomplissement de leurs vœux de bon gré,

comme ils l'avaient promis».

Figure 4 : Photographie et dessin de l’inscription dédicatoire (Mermet 1993 p 105)

La deuxième ligne a préservée le nom d’un dédicant nommé Quartio, la première

ligne ne conserve que les lettre IM et il n’y a pas la place pour son gentilice, il vaut mieux

supposer l’existence d’un second dédicant, Primus ou Primio. Quartio est un nom fréquent

en Narbonnaise (CIL XII 870, 1727, 3424, 3852, 4097), c’est sûrement un nom gaulois et donc

finis en io plutôt que ius. Le nom Atepo est également attesté en Narbonnaise (CIL XII, 1227,

2795, 3944, 5085), il est suivi par le mot filii le désignant donc comme le père de Quartio et

de Primus. A la ligne quatre est inscrit le nom de la divinité Limetus que l’on retrouve sur de

nombreux graffites découverts dans les vestiges de ce fanum. L’inscription se termine par la

formule bien connue V S L M, signifiant un remerciement à la suite d’un vœu. 401

400Ibid. p 104-133401MERMET 1993 p 96 et 104-105

236

Limetus n'est pas attesté actuellement en dehors de Châteauneuf. On peut donc penser qu'il

s'agit d'un dieu local indigène, qui devait bénéficier d'un certain prestige dans la région.

Cette inscription dédicatoire étant placée en plein centre du temple ce qui laisse supposer

que le temple lui-même ou au moins une partie constitue l’offrande faite au dieu indigène

Limetus. Comme elle est prise dans le béton vrai et a sûrement était placée au moment de

son installation, on peut penser que le sol en béton fait partie de l’offrande. On connait

plusieurs exemples de dons de templum et d’aedes en Narbonnaise (CIL XII 2927, AE 1955

0109, ILN Vienne 3/3 696 et 826) c’est un don d’une valeur très importante. Cet

investissement a été fait par deux frères Primus ou Primio et Quartio fils d’Atepo, ces deux

individus devaient être des personnes suffisamment aisées et importantes au sein de la

communauté pour pouvoir faire construire un temple.

Figure 5 : Plan du fanum à deux cellae, avec installation d’un four à chaux médiéval contre la cella *nord et d’une abside du IVe siècle après J.-C. au Sud Est. (Mermet 1993 p 99)

Les vestiges des cellae sont complètement arasés (fig. 3), seules les tranchées de fondations

au sol et les débris de démolitions permettent de reconstituer les élévations. La cella Sud

forme une pièce unique de 3,80 m sur 3m en dimensions intérieurs. Ses murs sont épais de

90cm constitués de lits successifs de pierres, séparés par des lits de mortier écoulé

partiellement entre les pierres créant ainsi de nombreuses cavités. Les modules des pierres

sont plus gros à la base du mur et vont en décroissant vers le haut de l’élévation. La cella

237

Nord est plus grande que la cella Sud, ses dimensions intérieures sont de 4,90ms de

longueur et de 3,40m de largeur, sa surface est divisée en deux par un mur de refend

formant un vestibule. Les élévations de la cella Nord sont disposées soit en blocs de petit

appareil, soit en matériaux périssable comme le laisse suggérer l'argile fréquemment

retrouvé autours du temple 402.La cella Sud forme une pièce unique de 3,80 m sur 3 m en

dimensions intérieures, bordée par des murs épais de 90 cm. Au centre de la cella a été

trouvé un trou de scellement, qui devait recevoir une statue de culte ou un autel, dans

lequel a été retrouvé le dépôt votif avec la hache miniaturisée. La cella nord est un peu plus

grande : ses dimensions intérieures sont de 4,90 m sur 3,40 m, la surface est divisée en deux

par un mur de refend formant un vestibule côté Est.

Par contre les murs sont deux fois moins épais que ceux de la cella sud, 45 cm contre 90cm.

La différence de largeur de mur n’indique vraisemblablement pas une hauteur deux fois

supérieure pour la cella Sud, néanmoins elle montre une différence de technique

architecturale qui correspond à deux installations différentes. En effet, la longueur des murs

de 5 à 6 m ne justifie pas techniquement une épaisseur de 90cm pour un mur en petit

appareil, utilisé pour la cella Nord. Toutefois, cette épaisseur de fondation pourrait

supporter un épais mur en matériaux périssable, la composition du déblai de destruction

très riche en argile semble le confirmer.403 Il n’existe qu’un seul autre exemple en

Narbonnaise de fanum gallo-romain pouvant être construit en matériaux périssable. Il s’agit

du fanum principal du sanctuaire de Présilly en Haute Savoie (n°10.d et .e). L’organisateur de

ses fouilles, E. Ferber, a développé l’hypothèse que les élévations de la cella de ce temple

étaient construites en opus craticium. Correspondant à la description de Vitruve d’un

quadrillage de bois remplies par de la maçonnerie nommé arrectaria404. Mais les grandes

quantités d'argile retrouvées de part et d'autre de la cella ont également pu être utilisées

pour faire des briques.

D’après la présence d’un dépôt votif sous la niche de la statue contenant une hache

miniaturisée, cet acte votif qui est hérité de rites gaulois antérieur à l’occupation romaine a

rapidement disparu. L’architecture de la cella Nord est plus sophistiqué que celle de la cella

402MERMET 1993 p 100-102403Ibid. p 101404Vitruve, De architectura, livre II, 8, 20.

238

Sud, elle est plus grande, possède un vestibule et ses murs sont moins épais. Ces différences

architecturales et cultuelles indiquent que la construction de la cella Nord a été antérieure à

celle de la cella Sud. De plus la dalle de béton vrai présente un petit ressaut vertical indique

qu’elle a été installée une fois que les élévations étaient construites405. Il est donc fort

probable que la cella Sud été déjà construite avant que la cella Nord et le sol en béton soient

offerts par les frères de la stèle dédicatoire.

Des fragments d’enduits peints ont été trouvés dans les déblais de destruction du fanum, ces

peintures murales étaient constituées à 90% de couleur rouge accompagnées de bandes

noirs. Le décor devait donc être en panneaux monochromes rouge ocre avec des plinthes

noirs sur leurs pourtours. De nombreux graffites ont été retrouvés, en considérant que les

fidèles n’avaient pas le droit d’entrer dans la cella et au vue de la dégradation du béton vrai

dans les galeries, ces graffites proviennent sûrement des murs extérieurs de la cella et

principalement à hauteur d’écrire entre 1 m et 2 m du sol. Ce type de décoration

correspond au IIIe style pompéien qui se repend en Gaule romaine entre 15 avant J.-C. et 40

après J.-C. 406. Néanmoins la plupart des fragments ne portent pas de graffite il est donc

possible que l’on retrouve la même décoration à l’intérieur de la cella. Ce type de

décorations en enduit peint à l’intérieur et à l’extérieur de la cella est fréquent pour les fana

en Gaule romaine.407 De plus On retrouve des enduits peints ou non peint dans les temples

en Narbonnaise qui apparaissent dans ce corpus. C'est le cas du fanum d'Hercule à Glanum

(n°3.b) du premier état du temple axial d’Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), des deux fana

de la Graufesenque en Aveyron (8.a et .b), du fanum de Lardiers en Alpes de Haute

Provence (n°5), du temple principal du sanctuaire de Faverges en Haute Savoie (n°10.f), du

fanum de Loubers dans le Tarn (n°8.d) et du temple de Châteauneuf-les-Boissons en Savoie

(10.c).

Les graffites retrouvés sur les fragments d’enduits peints sont, pour la plupart, trop

fragmentaires pour être compris. Néanmoins, les cinquante-neuf sur enduit peint retrouvés

aux abords de ce fanum offrent de nombreuses informations sur la pratique religieuse des

405MERMET 1993 p 97-102406Ibid. 1993 p 102407FAUDUET 1993 p 132-135

239

fidèles et de leur circulation autour des murs des cellae. L’étude complète de ces enduits

peints a été faite par Marcel Le Glay408, nous présenterons ici les fragments les mieux

conservés puis nous étudierons l’ensemble des inscriptions d’une manière synthétique.

Le premier graffite (fig. 5) d’une hauteur de 15,5cm et d’une largeur de 17,5cm il comporte

deux textes successifs dont l'un a été barré pour laisser place à un second. Ce même

phénomène est d'ailleurs visible sur d'autres graffitis. Le premier texte est présent de la

première à la quatrième ligne, ses lettres sont d’une hauteur de 1cm. Quant au second texte,

il est visible sur la cinquième où ses lettres sont d’une hauteur de 1,5cm et sur la sixième

ligne où ses lettres sont d’une hauteur de 2,5cm. La transcription est traduction se présente

de cette manière :

[...] [H]ABVERO XV[...]/ [...]VM . PONAM XXIIS / [...]E . RETICLV[M] IDONIS / [...]

[SAGRJIFICABO . MER[C]VRIO X V[...]/ ET MAIAE/ SACRIFICA[B]O XIIS.

...j'aurais eu cinq (ou plus) deniers... ...

je déposerai en offrande douze deniers et demi ...

suffisants (-antes) pour ... [remplir ?] ... un filet. ...

je sacrifierai à Mercure cinq (ou plus) deniers ...

et à Maïa

je sacrifierai deux deniers et demi.

408MERMET 1993 p 107- 110

240

Figure 5 : Graffite n°1 (Mermet 1993 p 106)

Ce graffite nous donne à plusieurs reprises des dons en deniers« cinq deniers » « douze

deniers et demi » de nouveau « cinq deniers » et « deux deniers et demi » représenté par un

« X » barré sur les lignes 1, 2, 4 et 6. Ces dons sont soit des deniers votifs, on retrouve

plusieurs dépôts monétaires dans les temples en Gaule409, soit des offrandes dont la valeur

est exprimée en deniers. Toutefois, sur d’autres graffites retrouvés dans les déblais de ce

fanum, les fidèles précisent le type de don, comme sur le graffite numéro cinquante-neuf où

le dédicant offre des gâteaux. Il serait donc logique d’y voir ici le don de vraies monnaies

déposées autours du temple dans des fosses ou dans des réceptacles prévus à cet effet.

Comme devant le temple de Crain dans le département d’Yonne où a été retrouvé un tronc

scellé renfermant un dépôt votif constitué de pièces de monnaies410. Le Glay propose pour le

mot RETICLU[M] de la troisième ligne la traduction de filet de pêche, généralement écrit par

le mot latin RETE se justifie par la présence de rivières proche et par la découverte

d’hameçons et de poids de filets de pêche sur le site de Châteauneuf-Les-Boissons.411

A la quatrième et cinquième ligne on retrouve la présence de Mercure et de sa parèdre Maïa

dans une même volonté d’offrande, notons que le donateur offre moins à Maïa qu’à

Mercure. Les dédicaces retrouvées en Gaule romaine s’adressent majoritairement à

Mercure, on en retrouve sur 24 sanctuaires en Gaule principalement dans le Nord412. On

409FAUDUET 1993 p247-249410Ibid. 1993 p ??411MERMET 1993 p 107412FAUDUET 1993 p 207-209

241

retrouve ici un don dédié au dieu romain Mercure dans un temple dédié à un dieu indigène

Lutellus. Il est vraisemblable que cette divinité locale ait été assimilée à Mercure, ce qui peut

s’expliquer par des attributs similaires, peut-être le commerce, le voyage…

Le graffite numéro deux (fig. 6) mesure 14,5 cm de hauteur pour 21 cm de largeur, la

hauteur des lettres est de 0,5cm. Toutes les lettres du fragment sont écrites de la même

manière et sont de même hauteur, l’ensemble de ce texte a dû être écrit par une seule

personne en une fois. Ce fragment est malheureusement fort détérioré surtout dans sa

partie centrale. La retranscription et la traduction de cette inscription ont été faites par Le

Glay413.

PVBILI[V]S ATTIVS FIRMVS / VOTVM FECI MERQVR[I]O / QVM PER L[AC]VM C[OR?]NV

BENAC(VM) D(OMINVS) N(OSTER) TI(BERIVS) [...] / HIC PROFANO DO[NVM] PER

N(VMINA)D(EI) M(ERCURI) ET D(EAE) RO[MAE] [...] / MVLSI E[T] PIE D[OLA?]BRO QVM [...] /

ET T[E]R / (H)IC [PR]OFANO I[...].

Moi, Publius Attius Firmus,

j'ai fait un vœu à Mercure.

Lorsqu'à travers le lac (cornu?) de Garde notre seigneur Tibère ...

Ici, je consacre une offrande au nom des puissances divines du dieu Mercure et de la déesse

Rome ...

(j'ai apaisé?) et, pieusement, avec (une dolabre?) ...

Et, par trois fois,

je consacre ...

413MERMET 1993 p 107-110

242

Figure 6 : Graffite n°2 (Mermet 1993 p 108)

A la première ligne on peut voir que le nom du donateur est constitué du tria nomina, cet

individu est donc un citoyen romain et on peut dater cette inscription entre le Ier siècle

après J.-C. et le IIIe siècle, période qui correspond à une augmentation des citoyens dans

l’Empire romain notamment en Gaule.414. Le dédicant nomme Pubilius qui doit s’apparenter

à Publius est un praenomen, classique pour la Gaule romaine, il s’agit peut-être d’une faute

de la part du graveur. Le nom Attius et le cognomen Firmus sont également fréquents en

Gaule Narbonnaise surtout dans la cité de Vienne.415

A la deuxième ligne, Mercurio a été écris Merqurio, nous sommes peut-être encore en

présence d’une erreur de la part du donateur ou à un consonantisme CU/QU qu’on retrouve

en Gaule sur des graffiti de la Graufesenque et sur une inscription lapidaire en Savoie dans le

château de Lucey où Mercurius est dit Merqurius(CIL XII 2440)416.

A la troisième ligne l’inscription fait référence au lac Benacum, nom antique du plus grand

lac d’Italie qui se nomme désormais le lac de Garde, la lecture Cornu Benacum s’explique par

la forme en corne du lac de Garde. Dominus Noster qui peut signifier seigneur implique

généralement le nom de l’empereur, et dans ce cas celui de Tibère, ce qui confirme la

datation du Ier siècle après J.-C. supposée par la présence du tria nomina à la première ligne.

414Cours d’épigraphie S.Boularot, Université de Montpellier III, 2014.415MERMET 1993 p 109416Ibid. p 108

243

A la ligne quatre on retrouve la mention du dieu Mercure, mais cette fois associé à la déesse

Rome, le culte de la cité. On voit une évolution du culte entre l’inscription dédicatoire à

Lutellus faite pour l’érection de ce fanum à la mention de dieux typiquement romains et

même au culte de Rome. Notamment la mention du Numen Deorum ici Numina Dei Mercurii

et Deae Romae, qui est une appellation courante en Narbonnaise qu’on associe

généralement au culte de l’Empereur. 417

A la cinquième ligne on peut lire D[…]BRO l’interstice laisse la place pour deux ou trois lettres

ce qui permet d’y lire dolabro ms pour dolabra qui signifie une hache de sacrifice. Plusieurs

erreurs d’écritures sont présente dans le texte ce qui n’exclue pas d’en voir une

supplémentaire concernant la dernière lettre de ce mot. Rappelons qu’une hache votive a

été retrouvée dans le dépôt placé sous la base de la statue de la cella Sud. Renforçant donc

l’hypothèse de la donation d’une autre hache rituelle. Il est cependant impossible d’être sûr

de la lecture de ce mot étant donné l’état de l’inscription.

Publius Attius Firmus fait référence, à la ligne 3, à la campagne de Tibère et Drusus dans les

Alpes menée contre les Rhètes en 15 avant J.-C. Lors de cette expédition, Tibère traversa le

lac de Garde en bateau. Ensuite il fait référence à Mercure le dieu des voyageurs et par ce

don désire l’apaiser faisant sûrement référence à un événement qui a eu lieu pendant la

traversée. Le lac de Garde était d’ailleurs réputé à l’époque romaine pour sa dangerosité. Il

est possible que le dédicant soit un citoyen romain parti guerroyer contre les Rhètes et que

par la suite il se soit installé à Châteauneuf, renforçant une datation autours du premier

siècle après J.-C.418

Ces deux inscriptions sur enduits peints sont les seules en bonne état découvert dans

les débris de démolition du fanum. Nous allons analyser ensuite les cinquante-sept

fragments de graffiti sur enduits peints restant ainsi que dix-huit graffiti sur tuiles retrouvés

dans un dépôt localisé à l’extérieur Sud-est du portique. Ce corpus épigraphique est étudié

de manière exhaustive par Le Glay dans l’article de C.MERMET de 1993, nous ferons ici une

synthèse des résultats de l’ensemble de ces soixante-quinze fragments. En nous intéressant

417DEMOUGEOT 1968 p 60-62418MERMET 1993 110

244

plus particulièrement aux éléments qui nous offrirons une meilleure compréhension des

cultes et des dons fait au fanum de Châteauneuf.

Figure 7 :Graffiti n°13 où on lit sur la partie inférieure CRATEA [M]ERCUR[IO] (Mermet 1993 p 113)

Concernant les divinités au total, le nom de Mercure apparaît huit fois (graffiti n°1, 2, 7, 13,

14, 51, 70) (fig.7) et celui de Maïa deux fois (1 et 14). Parallèlement la mention du dieu local

Limetus apparaît deux fois (10 et 39) plus l’inscription dédicatoire trouvée au centre du

temple. Les deux seuls divinités attestées par les graffites dans ce sanctuaire sont Mercure et

Limetus dieu indigène, il est vraisemblable que cette divinité locale est été assez rapidement

assimilée à Mercure.419 En effet, après la conquête romaine, la religion gallo-romaine a connu

une transformation de son panthéon. En d’autre terme, une acculturation qui peut se définir

comme étant « Le processus par lequel deux cultures qui se trouvent en contact, mais dans

une position inégale, modifient réciproquement leurs structures ».420

Cette acculturation religieuse ce fait notamment par ce que Tacite appelle l’interpretatio

romana421 c’est un mécanisme d’absorption des dieux du panthéon gaulois par ceux du

panthéon romain bien connu pour la Gaule. En effet le prestige de l’Empire romain, sa

richesse et sa position de vainqueur incite les peuples de la Gaule à adopter le modèle

romain. Et concernant la religion, les populations indigènes choisissent les divinités romaines

qui semblent le plus proches des fonctions des divinités indigènes. L’épigraphie nous offre de

nombreux noms de dieux gaulois associés à des dieux romains tels que Mars Albiorix,

Mercurius Artaius, Apollo Virotutis…422

419MERMET 1993 p 134420COLOMBO 1975 p 96421TACITE GERMANICUS 43,4422LAVAGNE 1970 p 708

245

Malgré le fait que le dieu local Limetus ne soit pas directement associé à Mercure dans ce

corpus épigraphique il est possible que ces deux dieux se ressemblent au point qu’ils aient

été adorés ensemble dans ce sanctuaire. Il est également possible que Mercure représente

un autre dieu celtique que Limetus, en effet Jules César témoigne de l’importance d’un dieu

Gaulois qu’il assimile à Mercure, ayant certainement les mêmes attributs : « Ils honorent

Mercure comme le plus grand dieu. Ce sont ses statues qui sont les plus nombreuses. Ils le

considèrent comme l’inventeur de tous les arts, le guide sur les routes et dans les voyages.

Ils pensent qu’il a le plus grand pouvoir pour tout ce qui concerne l’argent et le

commerce. »423. Il est possible qu’il n’y ait pas un seul dieu qui ait été associé à Mercure et de

ce fait on pourrait voir dans Limetus un équivalent.

Figure 7 : Graffiti numéro 32, sur lequel est inscrit très distinctement Roma. (Mermet 1993 p 127)

Le culte officiel de Rome et Auguste est également présent sur plusieurs graffitis fais

sur enduits peints et sur tuiles. Cinq dédicaces sont dédiées à Rome (n° 2, 12, 28, 32, 33) (fig.

7), quatre à Auguste (18, 34, 36 ,37), deux à l’Imperator (18 et 22) et une fois à l’empereur

Néron (39). On retrouve donc de nombreuses fois la mention du culte officiel notamment

dans le dépôt retrouvé à proximité du Fanum. En effet, sur dix-huit graffitis sur tuiles, huit

font références au culte officiel. Bien que l’inscription dédicatoire de consécration de l’aire

sacrée soit dédiée à Limetus, le nombre important de dédicaces à Rome et Auguste et la

localisation particulière du dépôt de tuiles laisse penser à l’implantation du culte de

l’Empereur.424 Il est vrai que les fidèles peuvent adorer n’importe quel dieu ou figure divine

dans ces temples mais les fouilles n’ont pas trouvés de référence à d’autres dieux. Si de

423JULES CESAR «la guerre des Gaule » 424MERMET 1993 p 134

246

nombreux dieux étaient adorés dans ce sanctuaire les inscriptions votives ne témoignent pas

d’autres dieux que Mercure, Limetus et le culte officiel.

Il est vrai que le culte de l’Empereur a été un élément important dans la politique étrangère

de l’Empire romaine. Diffuser les valeurs romaines à travers la divinisation de son dirigeant

et de sa capitale est un mécanisme qui est extrêmement efficace pour faire accepter les

colons romains, les infrastructures romaines et de ce fait instaurer un climat de paix.

Concept important pour l’Empire romain incarné par la Pax Romana sous Auguste. En effet

l’acculturation de la Gaule après la conquête romaine s’est faite de manière lente par une

propagande romaine notamment à travers la diffusion des cultes romains. Rien ne laisse

penser que cette acculturation a été imposée, la romanisation a été un processus lent et

respectueuse des peuples que l’on pourrait nommer « romanité » plutôt que romanisation

qui n’implique pas l’aspect de la contrainte425. Il est néanmoins impossible d'assurer avec

certitude la présence d'une statue de culte de l'Empereur dans une de ces deux cellae.

Limetus est le seul dieu adoré dans ce temple avec certitude, associé à Mercure il est

possible que ces deux dieux soient adorés dans chacune des cellae de ce fanum.

Les offrandes mentionnées sur les graffitis sont de natures diverses. Trois exemples

nous donnent des valeurs en monétaires (n° 1, 16 et 38) deux fois en denier et une fois en as

(fig. 8). On trouve également onze mentions chiffrées sans indication d’unité (n°3, 14, 19, 20,

40, 45, 61, 61, 74, 75). La majorité semble correspondre à des offrandes monétaires sans

savoir s’il faut se référer à une unité en denier ou en as. On trouve également la présence

d’offrandes moins commerciales, avec les mots seau ou vase (n°13) prière (n°24), gâteaux

(n°59), meunier (n°60), blé (n°62) ou encore charge (n°71). Ces éléments confirment la

présence d’exploitations agricoles à proximité du site426Ces éléments ne peuvent pas nous

apporter d’avantages d’éléments concernant l’intérieur du temple

425LAVAGNE 1979 p 155-159426MERMET 1993 p135

247

Figure 8 : Graffiti n°38 sur lequel on peut lire l’inscription AS XX (Mermet 1993 p 130)

A noter qu’une quantité relativement importante de mobilier votif a été retrouvée

dans l’enceinte du portique (fig.9). Notamment des ailes de pétase en bronze qui devaient se

trouver sur la chapeau d’une statuette de Mercure, elle sont faites dans une plaque de

bronze de 2,5mm d’épaisseur, découpée en forme d’aile et gravée de traits sur ses deux

faces pour suggérer des plumes. Les fouilles ont également retrouvées des céramiques à

bandes peintes dite de Roanne que l’on retrouve dans les niveaux Augustéens, une fibule en

bronze du type d’Aucissa qui est un type particulièrement fréquent dans les sites d'époque

romaine. Ce type de fibule a été fabriqué de l'époque augustéenne à l'époque claudienne et

se retrouve souvent dans des contextes néroniens, voire flaviens. Et la hache votive

miniaturisée en fer trouvée dans le dépôt de la cella sud. Une série de onze monnaies

complète ce mobilier, trois sont datées du règne d’Auguste, une de Tibère, deux de Titus et

deux de Domitien ainsi qu’une monnaie de type gauloise, deux autres sont illisibles mais leur

type les rattache au premier siècle de notre ère. L’ensemble du mobilier et des pièces de

monnaies ainsi que les graffitis évoquant le nom de Tibère sont caractéristiques du premier

siècle après J.-C. et l’occupation du fanum semble se terminer à l’époque flavienne427.

427MERMET 1993 p 102-103 et 137-138

248

Figure 9: Mobilier votif retrouvé dans la galerie et dans le fanum: 1 : aile de pétase en bronze ; 2 : céramique à bandes peintes, dite de Roanne; 3 : hache votive miniature en fer; 4 : fibule en bronze du type d'Aucissa.

(Mermet 1993 p 103)

Ce sanctuaire est donc constitué d’un fanum à deux cellae dont l’érection remontrait

au premier siècle de notre ère pour être abandonné à l’époque flavienne. Comme vu

précédemment les deux cellae n’auraient pas été construites au même moment, la cella

Nord de plus grande dimension, et présentant une architecture plus sophistiquée, aurait été

construite après la cella Sud. Au moment de l’installation du sol en béton vrai, dans lequel

l’inscription votive est installée, les deux cellae étaient déjà construite, le sol présentant un

petit ressaut vertical indique qu'il a été coulé après l'élévation des murs. Il est possible que la

Cella Nord ait été installée en même temps que le sol bétonné ou avec un écart

chronologique très proche. Cette inscription dédicatoire nous indique qu’à cet état de

construction le dieu indigène Limetus était adoré dans ce sanctuaire donc au moins dans la

cella Sud qui est la plus ancienne. En partant de ces éléments il est donc possible que la

construction de cette deuxième cella, plus sophistiqué, corresponde à l’installation d’une

deuxième statue de culte peut être d’une autre divinité. Les graffites nous indiquent la

présence d’un culte dédié à Mercure et une quantité importante faisant référence au culte

officiel de l’empereur et de la ville de Rome. Deux hypothèses sont donc possibles : les deux

cellae sont occupées par les statues de culte de Mercure et de Limetus le culte de

l’empereur et de Rome n’aurait donc pas de lieu de culte spécifiques. Ou bien Limetus a été

assimilé à Mercure qui le remplacerait dans la cella Sud et la cella Nord aurait été construite

pour le culte officiel. L’installation d’un vestibule rectangulaire fait d’ailleurs penser aux

249

pronaos que l’on retrouve dans les temples de tradition romaine, bien que ce type de

vestibule se retrouve également dans les fana 428. Il se pourrait donc que le culte de

l’Empereur se soit installé à proximité d’un temple de plan dit de tradition celtique dans

lequel étaient pratiqués des cultes en partie hérités de pratiques cultuelles celtiques.

Notamment le dépôt votif contenant une arme miniaturisée et l’usure du sol de la cella ainsi

que les graffitis qui indiquent une fréquentation de la galerie et peut-être d’un culte de

rotation autour de la statue de la divinité. On retrouve ce phénomène d’installation du culte

de l’empereur dans plusieurs sanctuaire en Narbonnaise et qui apparaissent dans ce corpus

à Alba-la-romaine en Ardèche (n°1.a), au sanctuaire de la Graufesenque en Aveyron (n°8.a et

.b) et au sanctuaire de Viuz Faverges en Savoie (n°10.f).

428 FAUDUET p 99-110

250

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252

d) Le fanum principal du sanctuaire de Présilly

Figure 1 : Carte de la Haute-Savoie gallo-romaine indiquant le découpage des pagi avec localisation du sanctuaire de Présilly (Ferber 2006 p 13)

Le sanctuaire de Présilly est situé à l’Est de la France en Haute Savoie situé dans un vallon

entre la colline de Salève et le mont Sion à proximité de Genève. Le site est situé au lieu-dit

d’Éccorçon-les Murailles. C’est une zone vallonnée et fertile permettant une importante

exploitation agricole. Placé sur les premiers contreforts du mont Sion, il surplombe la ville de

Genève. A vingt kilomètre au Nord se trouve le Lac Léman qui est la plus grande réserve

d’eau naturelle de la région. Placé en territoire Allobroges Présilly sera rattaché au domaine

de la ville de Vienne sous Auguste à la frontière du pagus Genauensis et du pagus Apollini. La

voie antique reliant Genève à Annecy passe à proximité du sanctuaire, faisant de ce

sanctuaire un potentiel lieu de pèlerinage429. Ce site avait été repéré dès le XIXe siècle par

plusieurs érudits et archéologues amateurs. En 1996 et 1997 une série de diagnostiques ont

été organisés au lieu-dit les Ecurçon où ont été mis en évidence des bâtiments à vocation

agricole, le faible nombre de structures maçonnées laissait penser qu’il s’agissait de

constructions de stockage tel des granges. Ce n’est qu’en 2005 que l’INRAP organisa une

campagne de fouille, avant l’installation de l’autoroute A41 reliant Genève à Annecy, 429FERBER 2006 p 9-11

253

couvrant une surface de 7150m2 et dirigée par Emmanuel Ferber que le sanctuaire de

Présilly a été mise à jour. La fouille a mis au jour un sanctuaire à édifices multiples s’étendant

sur une superficie de 4550 m2, 65 m du nord au sud pour 70 m de l’est vers l’ouest. Notre

étude se basera sur les rapports des fouilles d’Emmanuel Ferber430.

Figure 2 : Le sanctuaire de Présilly avec le fanum principal entouré de plusieurs édifices cultuels (Ferber 2006 p 10)

Ce sanctuaire a été fouillé dans son ensemble, il est constitué d’un péribole

délimitant le téménos dans lequel s’installe un fanum à cella quadrangulaire entouré d’une

galerie à colonnade couverte qui domine le reste des édifices par sa taille et sa position dans

le sanctuaire. Autours de ce fanum se trouve une série de trois temples à vestibule à l’Est

ainsi que d’une série de six temples dont quatre possèdent des vestibules. La plupart de ces

bâtiments sont bâtis sur le même modèle et ils sont tous orientés vers l’Est. La fonction du

fanum central comme lieu de culte principal est évidente mais la fonction des bâtiments

gravitant autours reste délicate à déterminer. Plusieurs de ces bâtiments n’ont conservés

que leurs fondations, mais une partie du site connait un très bon état de conservation.

Notamment le bâtiment quatre-vingt à l’Est du fanum principal (Fig. 2) qui possèdent encore

des élévations pouvant atteindre 1,20m de hauteur. Ces deux bâtiments sont la principale

source d’information pour comprendre l’organisation interne des temples et des bâtiments

cultuels dans ce sanctuaire. Un drain traverse l’espace cultuel d’Est en Ouest en passant sous

le fanum principal.

430 FERBER 2006 p 9-45

254

Figure 3 : Vue générale du site avec, au centre, les vestiges du fanum principal. (photo Chevron-Villette) (Ferber 2006 p 19)

Le fanum principal est situé au centre du sanctuaire, installé sur une rupture de pente

au Nord, il est de plan presque quadrangulaire constitué d’une cella de 8,30m de longueur

pour 7m de largeur et d’une galerie périptère quadrangulaire de 13,20m de côté. Ce temple

est orienté à l'Est, de sorte à ce que la lumière matinale entrant par la porte éclaire la statue

cultuelle, la divinité semblant se lever avec le soleil. Le soleil illuminé la cella pendant que les

fidèles sacrifiaient ou priaient près de l’autel. Des lampes à huiles ou des lustres disposés

dans la cella devaient participer à l’éclairage. La partie Nord de l’édifice est totalement

érodée, la cella n’est partiellement conservée que sur sa partie Sud-ouest et seules les

galeries occidentales et méridionales sont encore en place.

Aucune décoration au sol n’a été retrouvée, seul un sol de terre battue en limon

argileux affleurant aux hauts des assises de fondations a été retrouvé. Ce niveau de sol

correspond donc certainement au sol d’occupation du fanum, peut être possédait-il des

éléments de décorations mais aucune trace n’a été retrouvées. Les décorations au sol dans

les fana sont généralement soit une dalle de mortier, une mosaïque et même parfois des

255

dalles de marbre431. Toutes ces décorations nécessitent l’installation d’un mortier de chaux

pour pouvoir poser les tesselles de la mosaïque ou les dalles de marbre. De ce fait si le sol de

ce fanum possédait ce type de décorations il est évident que les fouilles auraient retrouvés

des traces de ce mortier. Et même en supposant que les dalles étaient posées à même la

terre battue et qu’elles aient été volées, leurs négatifs seraient visible. Sans aucun fragments

ou traces témoignant d’une décoration au sol, nous pouvons supposer que le sol de ce

fanum n’était pas décoré432.

La galerie déambulatoire de ce fanum n’est conservée partiellement que sur trois

côtés, l’aile septentrionale, située sur une rupture de pente, a totalement disparu. Il ne reste

que les vestiges des fondations des galeries occidentales et méridionales. Ils sont recouverts

et préservés par une couche de tuile dû à la démolition du bâtiment. Ces fondations ont une

hauteur moyenne comprise entre 0,20m et 0,30m de hauteur permettant la pose de deux ou

trois assises. Ces galeries ont une largeur variant entre 2,80m et 3,10m et leur longueur

intérieure est comprise entre 9,40m et 11,40m. Les tuiles retrouvées dans la galerie nous

permettent d’y imaginer un toit partant du mur de la cella et débouchant à l’extérieur du

temple. Aucune trace de décoration au sol n’a été retrouvée laissant supposer, que comme

pour la cella, le niveau de circulation était en terre battue433.

De plus on a retrouvé deux fosses accolées à l’extérieur du mur de la galerie méridionale

dans lesquelles ont été retrouvés des charbons et les restes osseux calcinés de porcs et

d’ovi-capridés. Il s’agit probablement d’offrandes rituelles fait après des banquets cultuels.

Ces offrandes peuvent être consommées ou bien encore intact afin d’être enfouis dans un

espace consacré. Ces offrandes alimentaires peuvent être des abatages de banquets ou

encore des sacrifices en l’honneur des divinités. Nous avons ici le témoignage d’un acte

cultuel que l’on retrouve dans plusieurs sanctuaires en Gaule.434 Toujours à l’extérieur de la

galerie a été retrouvée une cuvette maçonnée contenant un dépôt monétaire daté quart du

IIe siècle de notre ère. A.Grenier proposait de voir dans ce type de structures creuse

disposées à proximité des temples « des sortes de tronc destinés à recevoir les offrandes

431 FAUDUET 1993 p 132-135432 FERBER 2006 p 16433 Ibid. p 29434 LEPETZ et VAN ANDRINGA 2008 p 27-36

256

sans doute incinérées »435 ou encore des pièces de monnaies comme découvert dans un

tronc scellé devant le temple de Crain dans le département de Yonne. Ce dépôt votif situé

accolé à la galerie permet tout d’abord de mieux comprendre les cultes pratiqués dans ces

sanctuaires et également d’apporter un élément de datation à la galerie du fanum.

Aucune trace des murs de la cella n’a été retrouvé, cependant les fondations sont

encore visible, d’une largeur de 0,50m à 0,60m elles sont composées de lauzes de schiste et

de blocs de granite reliés au mortier de chaux. En comparant les fondations des petits

édifices à pronaos environnants et celles de ce fanum, on constate que ce temple principal

dispose de fondations relativement peu profondes alors qu’il possède la plus grande surface

au sol. Cette différence est sûrement révélatrice de différentes techniques de constructions,

dans les bâtiments cultuels annexes du sanctuaire, les élévations sont constituées d’assises

de pierres en petit appareil liés au mortier en opus vittatum. Technique de construction

qu'on retrouve en Narbonnaise dans ce corpus au premier état du temple axial d'Alba-la-

Romaine en Ardèche (n°1.a), les deux fana à la Graufesenque en Aveyron(n°8.a et .b), le

fanum de Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes-de-Haute-Provence (n°5), le bâtiment

principal au sanctuaire de Faverges en Savoie (n°10.f), les temples du sanctuaire de Présilly

en Haute Savoie (n°10.d et 10.f) et le temple de Sainte Eulalie de Cernon en Aveyron (8.e).

Les petites fondations du fanum ont permis à E. Ferber de supposer que les élévations sont

construites sur solin de bois et constituées de poteaux porteurs ou de colombages436. Un

mur en colombage nécessite une ossature de bois constituée de pans, ils reposent sur des

sablières couchées horizontalement, sur lesquels s’appuient des poteaux formant les côtés

des pans de bois. Ces pans de bois étaient en faites les parements remplies d’un hourdage

constitué la plupart du temps de torchis, de moëllons ou de plâtre437. On appelle cette

technique de construction romaine l’opus craticium, décrit par Vitruve comme un

quadrillage de bois remplies par de la maçonnerie nommé arrectaria438. Ce type de

construction romaine était particulièrement utilisé dans les maisons par exemple la casa a

graticcio d’Herculanum (fig. 4) ou à encore la ville Diomède à Pompéi.

435 GRENIER 1985 p 878436 FERBER 2006 p 15-16437 ADAM 1989 p 132-135438Vitruve, De architectura, livre II, 8, 20.

257

Figure 4 : La casa a graticcio à Herculanum construit en opus craticium. (Google image)

Au vue de la quantité importante de tuiles retrouvées sur le sol de la galerie nous

pouvons conclure qu’elle était couverte, la toiture étant généralement supportée par une

série de colonnade. Les fondations retrouvées supporteraient donc un mur stylobate, le

manque fragment de colonnade en pierre et les élévations de la cella en matériaux

périssable nous laissent penser que ces colonnes pourraient être en bois439. Un autre

exemple de galerie de fanum couverte soutenue par une colonnade en bois apparaît dans ce

corpus à Châteauneuf-les-Boissons en Savoie (n°10.c). De plus, la composition du déblai de

destruction très riche en argile retrouvé dans la cella méridionale laisse penser que ses

élévations étaient en matériaux périssable440. C’est le seul exemple de fanum gallo-romain

construit en matériaux périssable pour la Narbonnaise. Au vue de la proximité de cet autre

fanum l’utilisation des matériaux périssable dans les élévations peut est une technique

architecturale locale. Il est également possible que les temples en matériaux périssable et

disparus ne nous laissant aucun témoignage archéologiques.

439 FERBER 2006 p 9-45440MERMET 1993 p 101

258

Au vue des vestiges, on observe que la galerie orientale est plus étroite que les galeries

méridionales et occidentales. Cette particularité a dû causer des problèmes techniques pour

la réalisation de son toit a dû être imposé par une contrainte. En effet au vue du plan (fig. 2),

la proximité du bâtiment 60 a dû limiter l’espace disponible à la construction de la galerie.

De ce fait nous pouvons supposer que ce bâtiment secondaire et probablement les

bâtiments 70 et 80 avec lesquels il semble fonctionner, auraient été construits en même

temps que la cella du temple principal. La galerie aurait donc été érigée dans un second

temps souffrant de la proximité du bâtiment 60 dans son expansion. Le rajout d’une galerie

sur un temple à simple cella est une pratique courante qui semble concorder avec

l’architecture des temples de plan dit de tradition celtique en Gaule441.

Le mobilier retrouvé dans ce fanum est constitué principalement de quelques tessons

de céramiques, ce qui n’apporte malheureusement pas d’informations sur les rites qui y

étaient pratiqués. Néanmoins ils apportent de bons marqueurs chronologiques, ce mobilier

retrouvé dans la cella montre que son érection daterait autours du premier siècle avant J.-C.

la galerie peut être datée grâce à la cuvette accolé à son aile méridionale contenant des

pièces du IIe siècle de notre ère. Ce dépôt n’indique pas la fin de l’occupation de ce temple

mais il est le témoin le plus récent de son occupation.

441 FERBER 2006 p 15-17

259

e) Les bâtiments cultuels autours du fanum principal, l'exemple du bâtiment n°80

Figure 5 : Vue générale depuis l'Ouest du bâtiment n°80 (Ferber 2006 p 17)

Dix temples gravitent autour du fanum principal, trois sont située au Sud-ouest (n°60,

70 et 80) et sept sont situés au Nord-est (n° 57, 54, 20, 51, 29 et 42) (fig.2). Ils sont disposés

en ligne du Nord au Sud et sont tous orienté à l'Est. Les trois temples au Sud-ouest ont

exactement la même inclinaison de 8° Est. Cette orientation permet à la lumière du matin de

pénétrer dans la cella, en effet, l’essentiel de l’éclairage des temples devait être fait par la

porte442. Le soleil devait donc se lever face à la statue pendant que les fidèles sacrifiaient ou

priaient près de l’autel. Comme vue précédemment il est possible que des lampes à huiles

posées sur des lustres disposées dans la cella devaient participer à l’éclairage comme celles

retrouvées dans de nombreux sanctuaires en Gaule443.

Ces trois temples ont pu être axés suivant l'emplacement du lever du soleil au moment de

leur construction. Les temples de même axe ne seraient donc pas forcement contemporain

mais auraient été bâtis à la même saison ou lors d'une fête religieuse annuelle. Sept temples

sur les dix présentent un plan à cella et vestibule (n°51, 20, 54, 57, 60, 70, 80) les trois autres

442BOUCHAREB 2011 p 325-342443 FAUDUET 1993 p268

260

ne possèdent pas de vestibule (fig.6). Le bâtiment situé le plus au Sud (n°80) (fig.5) est le

mieux conservé avec des élévations pouvant atteindre 1,20m. Ce modèle de temple est le

plus rependu dans le sanctuaire de Présilly, les observations faites sur et édifices pourront

être élargie aux autres édifices du sanctuaire. Ce bâtiment a une longueur de 7,40m et une

largeur de 4,10m formant un édifice de 30,34m2. Il est composé de deux pièces : une cella de

3,70m de long pour 2,90m de large dans l'œuvre et un vestibule de 3,20m de long pour

1,95m de large dans l'œuvre444. Les dimensions des bâtiments n°60 et 70 à proximité ont des

dimensions similaires (Fig 6).

Figure 6 : Tableau présentant l'orientation et les dimensions des bâtiments secondaire du sanctuaire de Présilly (Ferber 2006 p 30)

Le sol de la cella est recouvert d'un semis de tuileau disposé sur un lit de chaux

encore frais. On retrouve de nombreux sol de cella en béton dans les temples de type

fanum445, ceux-ci pouvaient être peints ou recouvert d'une mosaïque ou d'un dallage.

Toutefois, aucun négatif de dalle n'a été observé et aucun fragment de céramique n'a été

retrouvé. Pour cet exemple il est vraisemblable que le sol n'était constitué que de ce sol en

béton au vue de l'austérité du reste des décorations que nous développerons ensuite. Un

seuil de 1,45m de largeur en bois est encastré dans le mur sépare la cella du vestibule et

permet de reconstituer une large porte entre les deux pièces446.

Les murs sont construits avec des moellons de granite et schiste locale liés au mortier

de chaux disposés en opus vittatum. Les angles sont chaînés avec des moellons de molasse

disposés en carreau-boutisse. Aucune trace de décoration n'a été retrouvée sur ces

élévations, ni parement, ni enduit peint. Bien que quelques morceaux de placage en marbre

444 FERBER 2006 p 17-18445 FAUDUET 1993 p132446 FERBER 2006 p 18

261

blanc veiné de violet, proche du marbre de Fior Di Pesco, aient été retrouvés disséminés sur

l'ensemble du site, les fouilles n'ont révélées aucun négatif et de surcroît aucune pâte de

fixation permettant d'imaginer de dalles en décor intérieur. Quant à la possibilité d'enduit

peint ou non, il n'a vraisemblablement pas été récupéré. On peu supposer un enduit d'argile

peut être peint qui aurait entièrement disparu à cause des intempéries447. Néanmoins ce

temple ne serait pas le seul à n'avoir aucune décoration murale intérieure en Narbonnaise,

le temple de Vernègues (n°2), les temples géminés (n°3.c) et le temple toscan (n°3.a) à

Glanum n'ont également pas de décoration intérieure. Bien que dans ces cas-là les blocs en

grand appareil parfaitement alignés peuvent aisément faire usage de décoration, il est

possible que concernant les temples du sanctuaire de Présilly la volonté de laisser le mur nu

soit la même.

Les autres bâtiments gravitant autour du fanum principal ont des dimensions variées (fig. 6)

mais restent dans une même échelle de grandeur. Ils sont de dimensions assez petites,

moins de 30m2 pour la plupart, et sont tous construit avec les mêmes techniques que le

temple n°80. Leur fonction reste difficile à interpréter, ils peuvent être des temples abritant

des divinités différentes, des chapelles ou lieux de cultes secondaires, des étapes lors de

processions religieuses... On retrouve ce type de petits bâtiments cultuels dans les

sanctuaires de la Narbonnaise apparaissant dans ce corpus à Viuz-Faverges (n°10.f) ainsi

qu'au sanctuaire du Châtelard-de-Lardiers. La pauvreté des décors de ce sanctuaire est tout

de même à souligner, aucun décor au sol ou sur les murs n'a été observé dans les différents

bâtiments cultuels de ce sanctuaire.

Dans le temple n°70 dans la partie orientale du sanctuaire a été retrouvé un fragment de

statuaire (fig. 7). En marbre blanc de Marmara, de forme conique d'une hauteur maximale

de 14cm et d'un diamètre de 8,2cm à la base et de 7,6cm au sommet. Ce fragment évoque

un tronc d'arbre noueux, trois protubérances sortent de l'ensemble. Chacun de ces nœuds a

été entaillés en forme d'amande rappelant le bois d'olivier. Ce fragment de bois n'est pas

sans rappeler des représentations de la massue d'Hercule, notamment sur l'Hercule-

Commode du musée Capitolin de Rome (fig. 7) 448. Bien que le culte d'Hercule soit repandu

en Gaule notamment au fanum dit "d'Hercule" à Glanum où une statue représentant le héro

447 FERBER 2006 p 15-22448 Ibid. p 33-35

262

a été retrouvé représenté avec une massue fait le même diamètre. On retrouve dans la

province de Vienne cinq statues et vingt-neuf statuettes représentant Hercule, on le

retrouve sur deux mosaïques à Vienne et une à Saint-Paul-Les-Romans et sur deux

inscriptions à Vienne449.

Figure 7 : Elément de statuaire représentant un fragment de bois d'olivier (Ferber 2006 p 34)

449 FERBER 2006 p 35

263

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265

f) Le sanctuaire de Viuz-Faverges en Haute-Savoie

Figure 1 : Localisation de la commune de Faverges en Haute-Savoie. (DAO par J. LAIDEBEUR) (Serralongue 2011p 208)

Le site de Viuz-Faverges se situe en Haute Savoie à l’emplacement du hameau de

Viuz, au nord de la ville de Faverges. Il se situe en amont du lac d’Annecy à la jonction de la

vallée d’Ugine et du vallon de Tamié (fig 1). Viuz-Faverges et les environs ont livré de

nombreux vestiges gallo-romains, on retrouve des traces d’occupations sous chaque

hameau, seul le village de Montmin n’a livré aucun vestige.450 Nous sommes donc dans une

région densément peuplée, conformément à ce qu’on observe dans la région du lac

d’Annecy ou du bassin de Chambéry-Aix-les-Bains. Ce passage naturel est emprunté à

l’époque romaine par la voie secondaire reliant le plateau Suisse à l’Italie, proche de la voie

principale qui donne accès à Vienne, le chef-lieu de la cité. Les vestiges du sanctuaire et de

l’agglomération proche présente à Viuz occupent une zone d’environ 350m de côté, soit une

surface de 12-13hectares451. Le sanctuaire se trouve précisément au pied du roc de Viuz dans

la vallée au nord de l’agglomération antique. Ce sanctuaire devait être un lieu de culte d’une

grande importance, au cœur d’un espace densément urbanisé et à un carrefour de

circulation.

Ce sanctuaire a été découvert en 1988-1989 lors de sondages réalisés à l’emplacement

d’une future rocade de contournement de Viuz sous la direction de A. Canal. Une seconde

450 PICCAMIGLIO1995-1996. P 108.451 Ibid. p109

266

campagne de fouille a eu lieu en 1992-1993 entièrement prise en charge par le Conseil

Général de la Haute avoie et placée sous la responsabilité d’A. Rébiscoul et J. Serralongue,

archéologue départemental. Ces opérations ont montré l’existence, au nord de

l’agglomération, d’un vaste espace cultuel situé dans un téménos. L’essentiel de notre étude

se basera sur les fouilles de J.Serralongue452 qui a fouillé, entre autre, l’intérieur du bâtiment

principal du sanctuaire de Viuz-Faverges.

Figure 2 : Vue du Nord du sanctuaire. Au premier plan le bâtiment principal. (Serralongue 2011 p 211)

L’espace cultuel est composé d’un grand temple rectangulaire à nef allongée (n°40)

relié à un fanum quadrangulaire (n°10), 6m de côté pour la cella et 12m pour la galerie. Deux

chapelles n°11 et 12 sont situées à proximité de ces temples. On retrouve à l’Ouest six

chapelles rectangulaires à pronaos (n°20, 24, 26, 27, 30 et 36). Un bassin semi-circulaire

(n°56) se trouve au nord de l’ensemble. Tous ces bâtiments cultuels sont englobés dans un

téménos délimité par un mur d’enceinte maçonné bien conservé sur 160m de long au nord.

Dans les années 1960, un mur épais de 2m et long de 40m, recouvert d’un enduit peint

rouge a été découvert au sud. Il correspond sans doute à la limite sud du portique dégagé

lors de la fouille du sanctuaire. Au nord, le mur d’enceinte bien conservé est adossé au

452 DECROUEZ 1994 p 33-44

267

rocher, l’ensemble de la surface fouillée représente 6500 m2 (fig 3)453. On retrouve ce type

de sanctuaire en Narbonnaise et qui apparaissent dans ce corpus, dans le sanctuaire de

Loubers en Aveyron et le sanctuaire de Présilly en Haute Savoie.

Figure 3 : Plan du sanctuaire (A. Rebiscoul et J.Serralongue) (Provost 1999 p 241)

L’entrée de l’espace cultuel se trouve à l’est (n°39) visible par une ouverture du mur de

délimitation du téménos. La circulation à l’intérieur du sanctuaire se faisait en suivant un

portique couvert (n°14 et 35) de 70m de long. Ce portique passait devant deux pièces

quadrangulaires d’environ 5m de côté (n° 11 et 12) à l’intérieur de ces deux édifices ont été

découverts des dépôts de fondations constitués de monnaies et de fragments de statuettes

daté du IIe. Un second dépôt en surface dans le bâtiment n°11 est constitué de deux pièces

de monnaies date du IVe siècle. Ces bâtiments sont sûrement des bâtiments de culte

secondaire, peut-être des chapelles.454Plus à l’ouest, le chemin de circulation conduisait à la

galerie d’un fanum carré de 12m de côté (n°10). Au nord, dominant le site, se trouvait un

bassin semi-circulaire enduit de mortier hydraulique (n°58) Son système d'alimentation n'est

pas connu. Immédiatement au sud se trouvent un vaste bâtiment doté à l'est d'une abside

semi-circulaire, et un bâtiment divisé en quatre pièces (n° 5 à 8). L’interprétation de ces

structures est délicate ; J. Serralongue émet l’hypothèse d’un secteur thermal dont la

présence est attestée dans de nombreux sanctuaires455. Il serait également possible que ce

bassin soit cultuel et donc correspondrait à un Nymphée. Dans la partie occidentale du

sanctuaire ont été découverts plusieurs édifices soit à cella unique soit rectangulaire sur le

453 DECROUEZ 1994, p. 42-44454 AMANDRY 1995-1996p 35-36455 VAN ANDRINGA 2002. p. 110

268

modèle du temple in antis doté d’un vestibule (n°20, 24, 26, 27, 30 et 36). Les bâtiments en

forme de temple ont livré des foyers en tegulae, dont l’examen a montré qu’ils n’étaient pas

dédiés à un usage domestique. Ces bâtiments sont sûrement des bâtiments cultuels

secondaires, des chapelles, comme les bâtiments n°11 et n°12 dans la partie orientale du

sanctuaire.

Figure 4 : Vue de l’Ouest du bâtiment principal456

Au Nord- Ouest du sanctuaire se trouve le bâtiment principal, le n°40, (fig 4) qui est le

centre de notre étude. Il est accessible par deux portiques secondaires raccordés pour le

premier au portique principal et pour le second à la galerie nord du fanum, formant de ce

fait une cour triangulaire reliée au bâtiment principal par le côté Est. Etant parallèle au

portique de délimitation du téménos qui suit un axe Nord-Ouest/ Sud-Est, il n’est pas orienté

Est-Ouest comme le reste des édifices du sanctuaire. Ce bâtiment de forme rectangulaire à

nef unique est précédé à l’Est par un espace asymétrique servant de vestibule. Il domine le

reste des édifices du sanctuaire par ses dimensions, 32,40m de long et de 9,8m de large

couvrant une surface d’environ 317,52m2. Les autres bâtiments de ce sanctuaire ne font en

moyenne que 5 à 6m de côté.457 Les dimensions hors normes de ce bâtiment nous laissent

supposer son importance au sein du sanctuaire.

456BERTRANDY 1999 p. 241-244.457 PICCAMIGLIO 1995-1996 p108

269

Les fondations se situent à environ 50cm sous terre, le sol de la cella est de plain-pied

avec l’extérieur. Le sol intérieur était recouvert de mortier, où a été retrouvé sur toute la

moitié orientale des éclats de calcaire blanc, le sol devait donc être constitué d’une

mosaïque. Au centre de la cella se trouvait un bloc maçonné de 3,38m de longueur sur

2,98m de largeur, en partie détruit par l’installation de deux fours à chaux à l’époque

médiévale, il correspond sûrement à la base de la statue de culte. Les vestiges de cet édifice

sont très arasés, les élévations ne sont préservées que sur quelques dizaines de centimètre

en moyenne. Mais ils ont bien été protégés par endroit notamment dans l’angle nord-ouest

où 1,50m de l’élévation est encore en place. Les murs sont constitués de moellons de

calcaire constitués en assises régulières disposées en opus vittatum d’une épaisseur

d’environ 60cm. Nous retrouvons de nombreux exemples en Narbonnaise de fanum

construits de cette manière développés dans ce corpus, le temple axial d'Alba-la-Romaine en

Ardèche (n°1.a), les deux fana à la Graufesenque en Aveyron (n°8.a et .b), le fanum de

Châtelard-de-Lardiers dans les Alpes-de-Haute-Provence (n°5), les fana du sanctuaire de

Présilly en Haute Savoie (n°10.d et .e) et le temple de Sainte Eulalie de Cernon en Aveyron

(8.e).

La porte principale d’une largeur de 3m se situe à l’est, mais une autre porte, large de

2,50m perce le mur sud sur la partie occidentale. En vis-à-vis, le mur nord est percé de trois

baies également larges de 2,50 m, les dimensions importantes du bâtiment incitent à leur

donner une hauteur aux deux tiers de la largeur de 3,75m. A l’origine deux baies étaient

situées à proximité de cette porte, la plus proche fut murée par la suite. Ces fenêtres se

situent à 0,50m du sol intérieur, elles ne possédaient pas de rainures prouvant la pose de

cloisons amovibles, elles devaient rester béantes laissant entrer la lumière. Trois niches ont

été aménagées dans le mur occidental de la cella, elles s’élevaient à 1,80m du sol, elles

correspondent à trois contreforts maçonnés situés à l’extérieur de la cella (fig 4).458

458 BERTRANDY 1999 p. 241-244.

270

Figure 5 : Détail du grand bâtiment montrant les enduits encore en place sur les murs ouest et nord (Serralongue 2011 p 212)

Les élévations conservées dans l’angle Nord-Ouest (Figure 5) ont livrées des peintures

murales qui couvraient la partie inférieure du mur Nord sur une longueur de 7,10m et une

hauteur de 0,70m, complété par quelques rares témoins, épars sur le mur occidental. Seuls

quelques fragments de la zone basse du décor nous sont connus, représentant 1/10e du

décor total. Plusieurs éléments des décors supérieurs ont été découverts dans les niveaux de

démolition, ils appartiennent à de grands panneaux à fond rouge, décorés de galons blancs à

oves et fleurons. La partie inférieure de ce décor se compose d’un soubassement de teinte

rouge tirant sur le violet sur lequel s’insère un bandeau orné d’Est en Ouest (fig 6). Cette

peinture murale se retrouve à l’angle du mur Nord-Ouest, on retrouve des fragments de ce

décors ou du mortier de pose de la peinture sur le mur sud jusqu’à la porte.459

Figure 6 : Restitution du décor peint de la zone inférieure du mur nord(relevé J. Serralongue ; DAO J. Laidebeur) (Serralongue 2011 p 213)

A l’Ouest se déroule un méandre jaune d’une épaisseur comprise entre 1,8 et 2,5cm,

souligné d’un trait blanc de 0,4cm. Les fragments d’enduit peint retrouvés au pied des murs 459SERRALONGUE 2010 p. 357-360

271

ont permis d’identifier que ce décor était sur fond noir et non nuit bleu comme les autres

fragments retrouvés plus haut sur le mur le laissait suggérer. A l’intérieur des redans

supérieurs se trouvent des fleurons roses (fig. 7) portés par une tige végétale à double volute

de couleur verte. En partie supérieure, les fleurons ont un diamètre de 9cm et sont

composés d’une couronne de six pétales arrondis et de deux pétales allongés au contour

irrégulier. En partie inférieure, le fleuron porté sur une tige s’inscrit dans un carré de 21 cm

de côté, la tige, à sa base, est incurvée à gauche et à droite pour se terminer en volute. La

suite du motif reste hypothétique étant donné la rareté des vestiges.460

Figure 7 : Détail de la restitution et d’un fragment in situ du décor de méandre. (Relevé et cliché J.Serralongue : DAO J. Laidebeur) (Serralongue 2011 p 214)

A l’Est de ce décor, entre les deux baies contiguës à la porte, se succède une composition à

trois panneaux au fond violacé, au centre on retrouve une touffe de plantes aquatiques de

couleur verte, bleue et jaune encadrée par deux panneaux ornés d’échassiers. Pour le centre

de l’édifice, au pied du mur Nord ont été retrouvés des fragments d’enduits peints sur une

longueur de 20m. Ces fragments ont permis de restituer un décor sous forme de grands

panneaux rouges encadrés par des bordures de couleur blanche. Un probable motif d’hortus

conclusus (fig 8)461, blanc également, semble avoir été replacé en prédelle au bas de ce

décor.

460SERRALONGUE. 2011 p 214461Ibid. p 215

272

Figure 8 : a,b,c,d : Fragments trouvés dans la zone médiane. e : Fragment de la zone médiane au décor d’ hortus conclusus probablement en prédelle (Serralongue 2011 p 216)

L’intérieur du bâtiment principal du sanctuaire de Viuz-Faverges est donc constitué d’un

décor de mosaïque au sol et d’enduit peints en panneaux rouge et à plinthe décorées. Les

enduits peints se retrouvent fréquemment en Narbonnaise et plus généralement en Gaule

dans les temples de tradition Celtique462 : On retrouve des enduits peints ou non peint dans

les temples en Narbonnaise qui apparaissent dans ce corpus dans le fanum de d'Hercule de

Glanum (n°3.b) le premier état du temple axial d’Alba-la-Romaine en Ardèche (n°1.a), les

deux fana de la Graufesenque en Aveyron (8.a et .b), le fanum de Lardiers en Alpes de Haute

Provence (n°5), le temple principal du sanctuaire de Faverges en Haute Savoie (n°10.f), le

fanum de Loubers dans le Tarn (n°8.d) et le temple de Châteauneuf-les-Boissons en Savoie

(10.c). Bien que son plan diffère des fana que l’on retrouve partout en Gaule, notons qu’un

fanum se trouve à proximité de celui-ci.

Les niches de la cella abritaient des statues dont quelques fragments ont été découverts sur

le sol à proximité. Plusieurs fragments de draperie et l’extrémité d’un pied droit féminin

chaussé d’une sandale de marbre du Pentélique indique en particulier que les statues

étaient de grandeur réelle. Ces fragments ont tous été trouvés entre les niches et la

462FAUDUET 1993 p 132-135

273

structure maçonnée au centre de la salle463. Aucune photo, illustration ou description

complète de ces fragments n’a été publié dans la bibliographie rassemblée ici, rendant

l’analyse de ce mobilier impossible. Nous pouvons tout de même noter la taille de cette

statue grandeur nature, et la qualité du marbre pentélique, dont l’analyse, uniquement

isotopique, faite par l’Institut de Géologie de Berne, a démontré qu’il provenait de carrière

insulaire de la Grèce par exemple Paros ou Naxos.464

Figure9 : Trône Jupitérien en marbre de Carrare (photo J.Serralongue) (Provost 1999 p 242).

Un fragment du montant droit d’un trône (fig 5) d’une hauteur de 42,1cm en marbre

de Carrare doté d’une encoche sur le côté. Cette encoche oblique pourrait être destinée à

recevoir un sceptre ou une lance, permettant d’identifier Jupiter, comme le Jupiter trônant

de Beaucaire. J. Serralongue a émis l’hypothèse que ce bâtiment était dédié à la triade

capitoline465. En effet la présence d’un trône Jupitérien associé au fragment de pied d’une

statue féminine pouvant représenter Minerve, associé aux trois niches au fond de la salle

favorise cette hypothèse. Cette hypothèse pourrait fonctionner si on ne retrouvait cette

disposition de trois niches dédiées à des statues seulement dans les temples capitolins.

Pourtant, nous retrouvons la présence de trois niches en fond de salle dans le temple dit

« de Diane » à Nîmes où rien ne prouve la présence de la triade capitoline et dans le temple

axial d’Alba-la-romaine en Ardèche où le culte de l’empereur est attesté par une statue. De

463DECROUEZ 1994 p. 42-44.464PICCAMIGLIO 1995-1996 p 111465 DECROUEZ 1994 p 42-44

274

plus, en supposant que nous soyons bien en présence d’un trône de Jupiter, dieu principal

de la triade capitoline, rien ne permet d’identifier ce pied féminin à celui de Minerve. J.

Serralongue est revenue sur une hypothèse plus prudente en insistant sur le rôle de Jupiter

au sein du sanctuaire466. En effet en supposant que ce trône est bien Jupitérien, c’est le seul

dieu qui a pu être identifié dans ce sanctuaire, il est donc plus prudent en l’état actuel des

connaissances pour ce site de ne donner de l’importance que au culte de Jupiter.

A titre de comparaison, un Jupiter assis sur un trône et préservé en très bon état a été

retrouvé à Beaucaire dans le Gard (fig 10).Il présente à peu près les mêmes proportions, son

trône est de 49cm de longueur, 46cm de largeur et 44cm de hauteur467 quand celui retrouvé

à Viuz-Faverges fait 42cm de hauteur. Nous pouvons comparer les dimensions entre ces

deux Jupiter et celui retrouvé à Beaucaire qui mesure 0,95m de hauteur. Si l’on considère la

structure maçonnée au centre de la salle comme étant bien une base de statue, peut-être

cultuelle, de 3,38m de longueur sur 2,98m de largeur, le Jupiter trônant serait trop petit

pour une aussi grosse base. Mais les dimensions du dieu pourraient correspondre aux niches

au fond de la salle d’une hauteur de 1,80m.

Figure 10 : Beaucaire, Statue en marbre blanc de Jupiter trônant. (Cliché Chéné-Foliot)

466PICCAMIGLIO 1995-1996 p 117-118467PROVOST 1999 P 227-228

275

Néanmoins, l'identification de Jupiter trônant grâce à l'encoche oblique permettant

de recevoir un sceptre ou une lance présente sur le siège est critiquable. En effet de

nombreux dieux romains ont un attribut similaire pouvant rentrer dans cette encoche.

Mercure possède un caducée, une baguette de laurier ou d'olivier surmonté de deux ailes et

entouré de deux serpents entrelacés, Dyonisos tient le thyrse, un grand bâton en bois de

cornouiller surmonté d'une pomme de pin évoquant un sceptre ou encore Junon possède un

sceptre surmonté d'un coucou et d'une grenade, symbole de l'amour conjugal. Nous ne

ferons pas ici la liste exhaustive des dieux possédant un sceptre, un bâton ou une lance

comme attribut. Notons simplement que sans preuve épigraphique ou statuaire, il nous est

impossible d'attribuer ce trône à un dieu en particulier.

Un abandon mobilier constitué de dépôts monétaires et de céramiques miniaturisées, a été

retrouvé au sein des bâtiments ou enfoui à proximité qui témoigne d’une intense

fréquentation du sanctuaire entre la fin du Ier siècle av J.C et le début du Ve siècle ap. JC.

Concernant le temple, malgré l’absence d’élément de datation, grâce aux peintures murales,

on peut placer sa construction dans la première moitié du premier siècle. En effet,

l’ensemble des motifs présent dans le bâtiment 40 sont à associer au 3eme style

pompéien.468

La fonction de ce bâtiment reste incertaine, mais sa place et son importance dans le

sanctuaire ainsi que les statuaires retrouvées nous laissent penser qu’il s’agit d’un bâtiment

religieux. Toutefois le plan de ce bâtiment ne correspond pas aux temples romains ou gallo-

romains. Le fait que les fouilles aient révélées des fragments de statue, des éléments de

draperies et un trône Jupitérien ne sont pas forcément à rattacher à la triade capitoline. Ce

mobilier retrouvé et la présence de statues pouvant être associées au culte, semblent

indiquer que ce bâtiment était un temple ou un édifice public de type basilical à vocation

religieuse comme il en existe sur de nombreux sanctuaires469. Que ce bâtiment soit un

temple ou une salle basilicale n’enlève pas sa dimension cultuelle et l’intérêt de sa

disposition intérieure pour notre corpus.

468 Barbet 1983, p.115-135469 VAN ANDRINGA 2002 p 111

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Bibliographie 

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M. Amandry, . Remy, et J. Serralongue. « Les monnaies de fouilles du sanctuaire de Faverges

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A. Barbet . « la diffusion du IIIe style pompéien en Gaule », Gallia. T.41, fasc.1, 1983.

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D. Decrouez, J. Menkveld-Feller. « Chronique des découvertes archéologiques dans le

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M. Provost, J.-M Pène et G. Fabre. Carte Archéologique de la Gaule Le Gard 30 2/2,. 1999 P

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J. Serralongue. "Un décor de méandre, de plante aquatique et d’échassiers dans le

sanctuaire de Viuz-Faverges". In : Des déserts d’Afrique au pays des Allobroges, Hommages

offerts à François Bertrandy. Université de Savoie, 2010 (Société, Religions, Politiques, n° 16),

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SERRALONGUE 2011

J. Serralongue. « Décor des édifices publics civils et religieux en Gaule durant l’Antiquité, Ier

– IVe siècle. » In : Actes du colloque de Caen, 7-8 avril 2011. Mémoire XLV 2012. P 214

VAN ANDRINGA 2002

W. Van Andringa. La Religion en Gaule romaine. Piété et politique Ier-IIIe siècle ap. J.-C .Paris,

Errance, 2002. P. 11

278

Conclusion

De nombreux temples de la Gaule narbonnaise n'ont jamais été le sujet d'un rapport

scientifique complet ou même d'une synthèse rassemblant l'ensemble de leurs informations.

Le premier intérêt de la mise en place de ce corpus a été de combler modestement le vide

bibliographique concernant certains édifices. Mais surtout d'obtenir un grand nombre de

données sur la composition de l'intérieur de plusieurs temples de la Gaule narbonnaise et de

constater leurs différences architecturales. En effet, la quasi-totalité des temples de ce

corpus ont livrés des restes de décors de leur intérieur, parfois in situ, parfois grâce à des

fragments retrouvés aux alentours et enfin ils ont parfois pu être restitués grâce aux négatifs

en place ou par une étude comparative. Plusieurs aménagements internes ont également pu

être révélés tels que des puits, des banquettes ou encore des murs stylobates supportant

des rangées de colonnes. Ce corpus est également constitué de statues et statuettes aux

dimensions et techniques employées différentes, représentant des divinités ou des membres

de la famille impériale. Une quantité importante de mobilier votif retrouvé à l'intérieur des

temples ou à proximité permet d'entrevoir les cultes pratiqués dans ces sanctuaires et la

fréquentation des cellae. De nombreuses inscriptions viennent enrichir les vestiges

archéologiques, apportant de précieuses informations concernant les divinités adorées dans

ces temples.

La diversité des informations rassemblées dans ce corpus va permettre en synthèse de

comprendre la composition intérieure des temples à travers le prisme d'éléments variés et

de répondre aux nombreuses problématiques qui ont été énoncées au cours de ce corpus.

Notamment en comparant les différentes mises en œuvre de ces édifices, leurs dimensions

et leurs plans. Les décors et les aménagements internes retrouvés dans ces temples ajoutés

à une comparaison avec d'autres édifices religieux de l'Empire romain parfaitement

conservés, vont permettre une restitution des cellae. Finalement l'appréhension et la

fréquentation des temples à travers les jeux de lumières, l'ambiance religieuse créée autours

de la statue de culte et les rites pratiqués à l'intérieurs et à l'extérieur de la cella.

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