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MÀRIUS TORRES:
RELIGIOSIDAD
Y PATRIA
2
ÍNDICE
Introducción
…………………………………………………………………………. 4
Vida
…………………………………………………………………………. 5
Obra …………………………………………………………………………. 6
Poesía y religiosidad
Análisis de un poema: “La ciutat llunyana”
…………………………………………………………………………. ………………………………………………………………………….
7
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Patria y religiosidad en “La ciutat llunyana”
…………………………………………………………………………. 13
Conclusiones
…………………………………………………………………………. 14
Bibliografía/Webgrafía
……………………………………………………………………….… 16
3
LA POESÍA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO Cuando ya nada se espera personalmente exaltante, mas se palpita y se sigue más acá de la conciencia, fieramente existiendo, ciegamente afirmando, como un pulso que golpea las tinieblas, cuando se miran de frente los vertiginosos ojos claros de la muerte, se dicen las verdades: las bárbaras, terribles, amorosas crueldades(…) Gabriel Celaya, 1955 ANIVERSARI
Que en els meus anys la joia recomenci
Sense esborrar cap cicatriu de l’esperit.
O pare de la nit, del mar i del silenci,
Jo vull la pau –però no vull l’oblit.
Màrius Torres
Mas Blanc, 1 de setembre de 1942
4
Introducción
5
Vida
Màrius Torres nació en Lleida el 30 de agosto de 1910 y murió joven de tuberculosis,
en el sanatorio de Puig d’Olena, el 29 de diciembre de 1942. Su muerte se produjo lejos de
los suyos, en una época de triste recuerdo para la mayoría de los españoles.
Torres pertenecía a una saga de médicos muy conocidos en Lleida. Ya en 1933, con
poco más de 20 años, realizó un viaje de fin de estudios por Italia y Francia. Poco tiempo más
tarde de iniciar su trabajo como médico (en 1935) ingresó en un sanatorio antituberculoso
del que ya no saldría con vida.
Fue durante estos 7 años de estancia, en los que convivió con una muerte que cada
vez veía más cercana, cuando Màrius Torres escribió la mayor parte de su producción
poética.
El poeta, de ideales y familia fuertemente republicanos y catalanistas, vivió con una
gran intensidad los avatares de la Guerra Civil Española.
La difusión de la obra poética de este vate no fue una tarea fácil. A modo de ejemplo,
en 1937 se presentó sin éxito al premio Joaquim Folguera de poesía, con una selección de
sus poemas a la que tituló Invencions. ”Les motivacions que impulsaren Màrius Torres a
participar en aquest concurs sembla que cal situar-les més en el pla afectiu –creia que
donaria una alegria al seu pare, cas que guanyés el guardó- que no pas en el literari”.1
El final de la Guerra Civil tuvo una fuerte incidencia en la vida de Màrius Torres. Por
un lado, lo separó de su familia con la que estaba muy unido y, por otro lado, rompió el
molde de una sociedad libre y democrática en la que él había soñado vivir: además de tísico
era un derrotado.
En la correspondencia que Màrius Torres mantiene con familia y amigos hace gala de
una gran serenidad, y poco tiempo antes de su muerte, todavía piensa en el futuro:
De mi no puc dir-te sinó que vaig fent; a no ser que dugui el verí a la cua, com els escorpins, 1942
haurà estat un any bastant clement. Esperem que 1943 sigui millor encara. 2
1 Màrius Torres. L’home i el poeta, Margarida Prats, Edicions del Mall, Barcelona 1986.
2 Fragmento de una carta que Màrius Torres escribe a su prima Helena en diciembre de 1942.
6
Pocos días después de escribir la carta anterior, Màrius Torres falleció en el sanatorio
que había sido su casa durante casi una cuarta parte de su vida.
Obra
Aunque cronológicamente Màrius Torres pertenece a la llamada Generación de la
Guerra Civil, lo cierto es que constituye un caso aislado en el panorama de la poesía catalana
del siglo XX.
Para empezar, sus modelos literarios son los de la poesía simbolista francesa, de la
que extrae tanto los temas como la forma: el verso alejandrino. “El món transcendent del
simbolisme és el dels records i els somnis, vistos com a intuïcions d’un enllà inefable, del
suprasensorial. És el món fonedís, immaterial, mudable i nítid dels ulls, les aigües, els núvols,
la mirada, els miralls: claredat, transparència, silenci.”3
La obra de este autor posee una perfección formal y una madurez insólitas en la
poesía de la época. Nos hallamos ante un poeta difícilmente clasificable cuya poesía parte de
una actitud esencialmente sentimental y emotiva que nos ofrece un mundo de recuerdos y
de sueños en el que predominan temas como la muerte, la patria, la música o Dios. ” La seva
profunda catalanitat, per un costat, i la seva creença en l'esperit com un ens perdurable més
enllà de la mort, per l'altre, seran els eixos principals de la seva obra literària.”4
La obra poética de Màrius Torres no empezó a ser conocida por un público
mayoritario hasta bastantes años más tarde de su muerte. Durante su breve vida tuvo
tiempo para construir una de las obras más sólidas de la poesía catalana del siglo XX.
En la obra de Torres se encuentra un corpus de noventa y seis poemas, ordenados en
cinco libros por el mismo poeta, y otra serie de poemas que fueron añadidos posteriormente
por estudiosos y amigos, casi un centenar más. El poeta había pedido expresamente que no
se publicase ningún texto aparte del primer grupo de poemas. Dejando a un lado el respeto
3 Màrius Torres. Poesies, Edició a cura de Margarida Prats Ripoll, Edicions 62 Empúries, Barcelona 1998.
4 Història de la Literatura Catalana, Eds. 62 SA, Barcelona, 1985.
7
a la voluntad del poeta, lo cierto es que, entre los poemas añadidos con posterioridad, hay
algunos que figuran entre los mejores de su obra completa.
A pesar de que la voluntad del poeta era que sus poemas se publicaran en Cataluña,
los avatares históricos y políticos obligaron a una primera publicación en el exilio,
concretamente en México, el año 1947, en la colección Quaderns de l’exili.”Per raons prou
conegudes, la primera edició d’aquest corpus poètic hagué de sortir a l’exili cinc anys
després de la mort del poeta i fins tres anys més tard no es pogué editar a Catalunya.”5
Poesía y religiosidad
Después de la lectura de los poemas de Màrius Torres, hallamos en ellos varios
temas importantes de entre los que destacaríamos dos: Dios, entendido como una presencia
trascendente y la patria, entendida esta como una Cataluña libre y democrática. Mientras
que el primer tema le sirvió de consuelo hasta su muerte, el segundo llegó a convertirse en
algo doloroso e inasible: una utopía que le llegaría a parecer irrealizable.
Aunque la palabra “Dios” no es excesivamente explícita en sus poemas, su presencia
es bastante abundante. A veces habla de Él haciendo referencia a sus características como
Ser Supremo: amor por el hombre, Ser infinito e inalcanzable:
No sents com vetlla Déu dins de cada misteri (…)?
És Ell. És El seu aire. En el seu si ens ha pres,
i ens duu, amb els ulls tancats, capa a una riba clara. (67)6
Otras veces, la manera en que Màrius Torres nos habla de Dios es haciendo
referencia a Su obra: un Dios creador y dador de vida:
Déu, al primer batec de cada cor que neix,
Sembra dues llavors en una sola argila:
La vida remorosa que cada instant s’esfila,
5 Màrius Torres. Llibre realitzat per l’exposició en commemoració del 50è aniversari de la seva mort, Lleida,
1993.
6 Los números colocados al final de cada fragmento o composición corresponden al número del poema
según la edición de Poesies de Màrius Torres correspondiente a la edición de Empúries – Edicions 62.
8
La mort silenciosa que cada instant s’acreix. (54)
Para hablar de Dios, Màrius Torres acude recurre a la metáfora. En la obra del poeta
existen dos imágenes claras y bastante habituales: el agua y la luz. Por un lado Dios es una
fuente de agua clara, que permite que el sediento apague su sed en ella:
O Font, quan podrem beure de la teva aigua clara?
Qui s’acosta als teus dolls, torna amb més set encara. (56)
Por otro lado Dios es luz y da la luz:
Claredat massa vasta per la nostra mirada!
Alegria de l’ànima que sent, enlluernada,
Déu entorn nostre, com un abisme de llum! (75)
Màrius Torres necesita la presencia de un ente que le proporcione razones para su
existencia. “Acarat a l’absurd com a individu i com a membre d’un col·lectiu humà, Màrius
Torres se serví de la poesia per explorar el seu món interior i per cercar respostes als eterns
interrogants sobre l sentit del viure i del morir”.7
Para Màrius Torres, Dios es un ser inalcanzable, al menos en este mundo, al que es
difícil dirigirse porque no conocemos su ubicación exacta. De ahí esta especie de retrato de
una ausencia:
Sabem que en aquest món no arribarem a Tu. (…)
-o Tu que ets més enllà de les nostres paraules! (55)
Por otro lado, cuando el poeta se dirige a Dios, lo hace con nombres tradicionales
“Déu”, “Senyor”, “Pare”, y lo hace hablando desde la primera persona y dirigiéndose a una
segunda persona “tu”, con lo que refuerza un cierto aire de confianza y de intimidad entre el
que habla y Dios. Cabe destacar el uso continuo de la mayúscula cuando se dirige a la
7 Màrius Torres. Llibre realitzat per a l’exposició en commemoració del 50è aniversari de la seva mort, Lleida,
1993.
9
divinidad. Ello proporciona una sensación de respeto y, al mismo tiempo, de una cierta
distancia:
En el nom sense nom de la teva grandesa(…)
Tan enlaire, com ets, Senyor, quin motiu podria
Empresonar el teu infinit en el seu punt? (35)
La fe en Dios es para el poeta un elemento esencial de la propia existencia. Para
Màrius Torres, Dios es un interlocutor más que un destinatario. Un interlocutor que, de
manera paradójica, se encuentra a la vez dentro y muy lejos de la voz del poema.
En todo caso, al final de su vida Màrius Torres se vio invadido por una cierta desazón
ideológica que nunca llegó a empañar su fe. “…la crisi ideològica que afectà el poeta l’any
1941 tingué repercussions en la concepció del més enllà que havia heretat de la família. Ara,
aquestes repercussions provocaren esquerdes en els nivells més superficials del sistema
religiós familiar, però no li enfonsaren els fonaments, car Màrius seguí confiant en una
divinitat, no personificada ni encasellable en cap dogma”.8
Análisis de un poema de Màrius Torres
8 Màrius Torres. Poesies, Edició a cura de Margarida Prats Ripoll, Edicions 62 Empúries, Barcelona 1998.
10
Agustí Centelles, el bombardeo de Lleida,
Noviembre de 1937
La ciutat llunyana (1939)
Ara que el braç potent de les fúries aterra
la ciutat d'ideals que volíem bastir,
entre runes de somnis colgats, més prop de terra,
Pàtria, guarda'ns: -la terra no sabrà mai mentir.
Entre tants crits estranys, que la teva veu pura
ens parli. Ja no ens queda quasi cap més consol
que creure i esperar la nova arquitectura
amb què braços més lliures puguin ratllar el teu sòl.
Qui pogués oblidar la ciutat que s'enfonsa!
Més llunyana, més lliure, una altra n'hi ha potser,
que ens envia, per sobre d'aquest temps presoner,
batecs d'aire i de fe. La d'una veu de bronze
que de torres altíssimes s'allarga pels camins,
i eleva el cor, i escalfa els peus dels pelegrins. (50)
11
El poema se halla impregnado por el recuerdo imborrable del bombardeo que sufrió
Lleida en noviembre de 1937 por parte de la aviación italiana (el braç potent de les fúries)
bajo las órdenes del general Franco. Más de 60 alumnos del Liceo Escolar perdieron la vida
en dicho bombardeo.
En un primer lugar el poeta nos sitúa en un tiempo que se acerca a la derrota final de
la II República y de una Cataluña llena de ideales republicanos y de libertad. Se habla de las
ruinas de los sueños (la ciutat d'ideals que volíem bastir) y de los ideales que debían servir
para construir un mundo nuevo.
A continuación el poeta recurre a la patria para que lo proteja a él y a los suyos.
Confía en que las nuevas generaciones (braços més lliures) puedan continuar con la
construcción de esa ciudad soñada.
El bombardeo estalla una y otra vez en el poema (Qui pogués oblidar la ciutat que
s'enfonsa!), y el poeta desea encontrar una ciudad, aunque se encuentre lejos, que posea
esa libertad que su ciudad ya no tiene. Las campanas (La d'una veu de bronze que de torres
altíssimes s'allarga pels camins,) envían noticias de esa ciudad que tal vez exista en alguna
parte.
El poema es un soneto compuesto por versos dodecasílabos (alejandrinos). Se trata
de una estrofa compuesta por 14 versos distribuidos en dos cuartetos y dos tercetos. “…el
gust pel vers alexandrí a la francesa, amb una extrema llibertat, però (…).9
En el primer cuarteto el poeta sitúa al lector en los últimos tiempos de la Guerra Civil
Española. Tiempo de derrota de los ideales que la II República había soñado con llevar a
todos los españoles.
En el segundo cuarteto Màrius Torres le pide a la patria que hable con sus habitantes.
El poeta fluctúa entre un pesimismo basado en la derrota que se ve cada vez más cercana y
un optimismo que le hace confiar en que las futuras generaciones reconstruyan de nuevo
esa ciudad que ya es símbolo de muerte y destrucción.
En el primer terceto el poeta intenta olvidar la ciudad que está muriendo y levanta la
vista hacia una ciudad nueva que aún está por construir.
9 Màrius Torres. Poesies, Edició a cura de Margarida Prats Ripoll, Edicions 62 Empúries, Barcelona 1998.
12
En el último terceto late la fe cristiana, simbolizada por unas campanas que son el
símbolo de la vida y de una libertad que, por el momento, es solo un sueño.
Se trata de una composición de un enorme lirismo en forma de narración subjetiva
por parte de alguien que es narrador interno y, al mismo tiempo, testigo de de los hechos
ocurridos.
La ciutat llunyana es un soneto de versos alejandrinos con el siguiente esquema
estrófico:
12A/12B/12A/12B // 12C/12D/12C/12D // 12E/12F/12F // 12E/12G/12G
La rima es consonante y los versos son de arte mayor.
Recursos estilísticos.
Ya en el título hallamos una metonimia, donde se designa el todo (Cataluña) por una
parte (la ciudad de Lleida).
Ya en el primer verso encontramos la primera de una buena cantidad de metáforas
(braç potent de les fúries) que se refiere a los mensajeros de la muerte, las bombas y a
quienes las enviaron. “L’ús de metàfores ampliades fins a fer que prenguin valor de paràbola
o de símbol com a base, sovint en un cert to narratiu al·legòric, del poema…”10
En el segundo verso encontraríamos de nuevo una metonimia similar a la del título: la
ciutat d’ideals sería la Cataluña del futuro.
En el tercer verso encontramos una aliteración de la r (entre runes de somnis colgats,
més prop de la terra) que nos recuerda el ruido que producen los derrumbamientos.
En el cuarto verso encontramos una personificación: la patria (la terra) no mentirá.
En el primer verso del segundo cuarteto encontramos una metàfora (crits estranys)
referida a las bombas y una antítesis (crits estranys – veu pura).
En el segundo cuarteto, versos uno y dos, volvemos a encontrar una personificación
en la que el poeta pide a la patria que hable a sus habitantes (que la teva veu pura ens parli).
En el cuarto verso hallamos la expresión “braços més lliures puguin ratllar el teu sòl”
que se corresponde, como ya hemos comentado anteriormente, con una metáfora referida
a las nuevas generaciones.
10 Màrius Torres. Poesies, Edició a cura de Margarida Prats Ripoll, Edicions 62 Empúries, Barcelona 1998.
13
En el primer terceto encontramos un asíndeton “Més llunyana, més lliure, una altra
n’hi ha potser”: el deseo del poeta hace que quiera correr hacia esa ciudad soñada y la falta
de conjunciones propicia esa rapidez.
En el segundo verso de ese terceto hallamos un hipérbaton “una altra n’hi ha potser”
que sirve para realzar y dar más importancia a esa “otra” ciudad soñada.
En los primeros versos del último terceto el poeta combina una metáfora con una
personificación “La d’una veu de bronze que de torres altíssimes s’allarga pels camins...” con
las que consigue transmitir los ideales de fe y trabajo que impregnan a los habitantes de esa
patria soñada.
Con una última metáfora “pelegrins” se cierra el poema. El concepto de peregrino
asociado a los catalanes en el exilio, a los que la voz de la patria, las campanas, contribuye a
animar y a dar esperanza.
Los encabalgamientos, algunos de ellos abruptos, “veu pura/ens parli” abundan en
toda la composición, proporcionando una idea de inmediatez, de velocidad, incluso de caída,
que tan bien puede ilustrar el tema que nos ocupa.
Patria y religiosidad en “La ciutat llunyana”
En este poema Màrius Torres muestra un reiterado deseo de reconstruir su patria,
Cataluña, (que él escribe con mayúscula). Se reafirma en la idea de la derrota y, al mismo
tiempo, intenta no perder la esperanza. Se trata de un claro ejemplo de poema de
posguerra: “… uns versos impressionants de Màrius Torres que recullen l’esfondrament de
tot l’ideal elaborat en quaranta anys de lluites i de vigílies, i l’esperança –una esperança
dramàtica i llunyana- de futur. El poeta ens parla, agustinianament, de dues ciutats: l’actual
afonada, i la remota de l’esperança…11
Este soneto fue escrito en marzo de 1939, en los días en que la Guerra Civil finalizaba
con la victoria del ejército de Franco y la derrota de la II República. El tema del soneto gira
alrededor de la esperanza que tiene el poeta de recuperar todo aquello que la derrota
republicana le ha hecho perder.
11 Poesia catalana del segle XX, Josep M. Castellet et alii, Eds. 62, Barcelona 1978.
14
El autor, en primer lugar, intenta situar al lector en un tiempo de derrota de una
Cataluña que había puesto una buena parte de sus ilusiones en el triunfo de los ideales
republicanos, que permitirían llevar a cabo el autogobierno largamente reivindicado por una
gran parte de los catalanes.
Esos ideales republicanos se verán drásticamente enterrados bajo las ruinas por el
ejército franquista, que entrará a sangre y fuego en una Cataluña que se convertirá en uno
de los últimos reductos del gobierno republicano.
Ante el desastre, el poeta corre a pedir ayuda y protección a la misma patria y a sus
hijos, de los que no espera traición. Esos hijos, las generaciones futuras, deberán ser los
encargados de iniciar una nueva arquitectura que reconstruya, a partir de las ruinas una
nueva ciudad-patria. “La poesia de Màrius Torres és indestriable de les circumstàncies –
personals i col·lectives- que la veuen néixer.12
La religiosidad que impregna una buena parte de la obra poética de Màrius Torres
aparece de una manera palpable al final de poema: “batecs d’aire i de fe”, “veu de bronze”,
“torres altíssimes”, “els peus dels pelegrins”. El poeta une de una manera indisoluble los
conceptos de ciudad-patria y de religión ya que la ciudad idealizada llegará a tener una voz
tan alta que llegará a todas partes y dará ánimo y esperanza a los derrotados-exiliados-
peregrinos.
Conclusiones
Encarado al absurdo como individuo y como miembro de un colectivo humano,
Màrius Torres vivió el impacto de una situación límite, como fue la Guerra Civil Española,
que, unida a la existencia de una larga enfermedad –que en aquella época solía ser mortal-
decidió su paso de “hacer de poeta” a “ser poeta”.
Es el paso de un médico joven que escribía ejercicios literarios “a la manera de” al de
poeta lírico que hurgaba en la propia experiencia para construir una obra poética
profundamente arraigada a unas circunstancias personales e históricas y, al mismo tiempo,
profundamente desligada de referentes fácilmente identificables.
12 Màrius Torres. Poesies, Edició a cura de Margarida Prats Ripoll, Edicions 62 Empúries, Barcelona 1998.
15
Màrius Torres entendió la poesía como un medio expresivo de la personalidad. En su
combate por la Belleza, la metamorfosis del yo autobiográfico al yo lírico se realiza a partir
de una poética heredera de los poetas simbolistas como Baudelaire, mezclada con un
romanticismo intimista y con resonancias místicas.
Amante de la música y buen lector de poesía, es un poeta con sentido de la lengua
catalana y un buen dominio del verso. “No fóra agosarat d'afirmar que potser és el poeta
català amb un sentit més afinat de la musicalitat del vers, perfectament comparable als
millors simbolistes transcendents, però sense caure mai en la música vàcua d'alguns versos
de Verlaine o de certs simbolistes “d'escola”.13
En la obra de Màrius Torres cada poema es una pieza independiente, pacientemente
elaborada en el silencio conventual del sanatorio en el que vivió los últimos años de su vida.
Bibliografía
- CASTELLET, Josep M. y Molas, Joaquim (1978). Poesia catalana del segle XX. Barcelona,
Edicions 62, Llibres a l’abast.
13 Història de la Literatura Catalana, Eds. 62 SA, Barcelona, 1985.
16
- (2009) Com un foc invisible… Antologia poética a cura de Margarida Prats i Salvador
Escudé. Barcelona, Educació 62 Educaula.
- COMAS, Antoni (1980) Antologia de la literatura catalana. Barcelona, Fundació
Mediterrània.
- (1985) Història de la Literatura Catalana. Barcelona, Eds. 62 – Eds. Orbis.
- (1993) Màrius Torres en el record. Recull d’homenatge. Barcelona, Publicacions de l’badia
de Montserrat Biblioteca Serra d’Or.
- (1993) Màrius Torres. Llibre realitzat per a l’exposició en commemoració del 50è aniversari
de la seva mort, Lleida, Exma. Diputació.
- (2000) Nou diccionari 62 de la literatura catalana. Director Enric Bou. Barcelona, Edicions
62.
- PARRAMON i BLASCO, Jordi (1998) Diccionari de poética. Barcelona. El cangur, 265,
Edicions 62.
- (2009) Panorama crític de la Literatura Catalana. S. XX De la postgerra a l’actuaalitat.
Direcció d’Enric Bou. Barcelona, Vicens Vives.
- (2010) Poesies de Màrius Torres. A cura de Margarida Prats. Lleida, Pagès editors,
Biblioteca de la Suda.
- PRATS, Margarida (1986) Màrius Torres. L’home i el poeta. Barcelona, Llibres del Mall, sèrie
Assaig.
- RIQUER, COMAS, MOLAS (1987) Història de la Literatura Catalana. 10. Barcelona, Ariel.
- TORRES, Màrius (1998) Poesies i altres escrits. Barcelona, Edicions 62 Empúries
17
Webgrafía
- http://www.escriptors.cat/autors/torresm/pagina.php?id_sec=2904
- http://www.lletra.com/es/autor/marius-torres
- http://www.nopasaran36.org/guerra_civil/espana.php?67/Fotos-Centelles,67&lang=es
- http://www.tribuna.cat/cronica/pla-de-lleida/14-03-2007-homenatge-a-jordi-pamias.html-
- http://www.visat.cat/traduccions-literatura-catalana/esp/autor/23/marius-torres.html
