NIKAH BEDA AGAMA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'AN

i

NIKAH BEDA AGAMA DALAM

PERSPEKTIF AL-QUR’AN ( Studi Komparatif Tafsir ath-Thabarî, ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî)

Tesis

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Magister

Agama (M.Ag.) Dalam Bidang Ilmu Agama Islam

Oleh:

Jarudin

NIM. 215410640

PROGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

PASCASARJANA MAGISTER (S2)

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA

1440 H/2019 M

ii

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Tesis dengan judul “Nikah Beda Agama dalam Perspektif Al-Qur‟an; Studi

Komparatif Tafsir ath-Thabarî, ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî” yang

disusun oleh Jarudin dengan Nomor Induk Mahasiswa 215410640 telah

melalui proses bimbingan dengan baik dan dinilai oleh pembimbing telah

memenuhi syarat ilmiah untuk diujikan di sidang munaqasyah.

Pembimbing l, Pembimbing ll,

Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA Dr. H. Ahmad Syukron, MA

Tanggal: 27 Zulkaidah 1440 H Tanggal: 26 Zulkaidah 1440 H

30 Juli 2019 M 29 Juli 2019 M

iii

iv

iv

MOTTO

Mari kita lestarikan hal yang sudah baik di masa dahulu dan mari kita

mewujudkan hal yang lebih baik untuk masa depan.

Mari kita wujudkan insan yang amaliah-ilmiah dan ilmiah-amaliah ( insan

yang beramal berdasarkan ilmu dan insan yang berilmu yang

mengaplikasikan ilmunya.

v

بسم هللا الرمحن الرحيم

KATA PENGANTAR

Alhamdulillâh, segala puji dan syukur penulis persembahkan

kehadirat Allah SWT. yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya serta

kekuatan lahir batin sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis ini. Selawat

teriring salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi akhir zaman,

Rasulullah Muhammad SAW., begitu juga kepada keluarganya, sahabat,

tabiin dan tâbi‘ at-Tâbi‘în serta para umatnya yang senantiasa mengikuti

ajaran-ajarannya. Âmîn Rabbal‘âlamîn.

Penulis mengakui hasil karya tesis ini masih jauh dari kata sempurna,

semoga ketidaksempurnaan ini menjadi sebuah tangga perbaikan bagi

penulis, penulis menyadari penyusunan tesis ini banyak menghadapi

hambatan, rintangan dan kesulitan, namun berkat bantuan, motivasi, doa

tidak terhingga dan bimbingan tidak ternilai dari berbagai pihak akhirnya

penulis dapat menyelesaikan tesis ini.

Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terimakasih yang

tidak terhingga kepada:

1. Ibu Prof. Dr. Hj. Huzaemah Tahido Yanggo, MA., Rektor Institut Ilmu

Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.

2. Bapak Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA., Direktur Program

Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.

3. Bapak Dr. H. Ahmad Syukron, MA., Ketua Prodi IAT Program

Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta.

vi

4. Bapak Dr. H. Muhammad Azizan Fitriana, MA., Pembimbing Tesis I dan

Bapak Dr. H. Ahmad Syukron, MA., Pembimbing Tesis II.

5. Segenap guru dan dosen yang telah mendidik, membimbing dan mengajar

penulis.

6. Kepala perpustakaan beserta stafnya, baik perpustakaan Pascasarjana IIQ

Jakarta dan UIN Syarif Hidayatullah, Iman Jama Lebak Bulus dan PTIQ

Jakarta, yang telah memberikan banyak informasi atau data-data yang

berkaitan dengan tema penelitian.

7. Kedua orang tua tercinta (alm.) H. Muhiyar dan (almh.) Hj. Muisah

beserta keluarga atas segala kasih sayang dan doa tiada henti,

Allâhummaghfirlanâ waliwâlidînâ warhamhum kama rabbaunâ shighârâ.

8. Istri tercinta yang dengan sabar menemani penulis.

9. Keluarga besar PP. al-Falâh Ploso Mojo Kediri, PP. ash-Shiddîqiyyah

Jakarta, MI an-Nûr Porisgaga Baru Kota Tangerang, SDN Inpres

Porisgaga 2 Kota Tangerang, PP. Salaf Tahfîzh Al-Qur’an asy-Syâdzilî

Sumber Pasir Pakis Malang, Universiatas Islam Syekh Yusuf (UNIS) Kota

Tangerang yang telah memberikan pendidikan dan pengajaran.

10. Teman-teman seperjuangan yang senantiasa memberikan motivasi dan

doa.

11. Zawiyah ar-Raudhah Ihsan Foundation Tebet Jaksel yang telah

memberikan kesempatan kepada penulis untuk ikut dalam majelis ilmu

dan dzikirnya.

12. Semua pihak yang telah membantu penulis namun tidak dapat penulis

sebutkan satu persatu.

Hanya harapan dan doa, semoga Allah SWT. memberikan balasan

yang berlipat ganda kepada semua pihak yang telah membantu penulis

menyelesaikan tesis ini.

vii

Akhirnya hanya kepada Allah SWT. penulis serahkan segalanya

dalam mengharapkan keridhaan, semoga tesis ini bermanfaat bagi

masyarakat umumnya dan bagi penulis khususnya, serta anak dan

keturunan penulis kelak. Âmîn Rabbal‘âlamîn.

Jakarta, 24 Zulkaidah 1440 H

27 Juli 2019 M

Penulis

viii

DAFTAR ISI

Persetujuan Pembimbing .......................................................................... i

Pengesahan Tim Penguji .......................................................................... ii

Pernyataan Penulis ................................................................................... iii

Motto ........................................................................................................ iv

Kata Pengantar ......................................................................................... v

Daftar Isi ................................................................................................... viii

Pedoman Transliterasi .............................................................................. xiv

Abstraksi ................................................................................................... xviii

BAB I: PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................... 1

B. Permasalahan ..................................................................... 8

1. Identifikasi Masalah ........................................................ 8

2. Pembatasan Masalah ....................................................... 9

3. Perumusan Masalah ........................................................ 9

C. Tujuan Penelitian .............................................................. 10

D. Kegunaan Penelitian ......................................................... 10

1. Kegunaan Teoritis ........................................................... 10

2. Kegunaan Praktis ............................................................. 11

E. Tinjauan Pustaka ............................................................... 11

1. Literatur dalam Bentuk Tesis ......................................... 12

2. Literatur dalam Bentuk Jurnal ......................................... 17

3. Literatur dalam Bentuk Buku .......................................... 17

F. Metodologi Penelitian ........................................................ 23

1. Jenis Penelitian ................................................................ 23

2. Pendekatan Penelitian ..................................................... 24

ix

3. Sumber Data .................................................................... 24

4. Teknik Pengumpulan Data .............................................. 25

5. Metode Analisis Data ...................................................... 25

6. Validitas Data .................................................................. 26

7. Langkah-Langkah Penelitian ........................................... 26

G. Teknik dan Sistematika Penulisan ................................... 27

BAB II: DISKURSUS NIKAH BEDA AGAMA

A. Pengertian Pernikahan ..................................................... 31

1. Pengertian Term an-Nikâh .............................................. 31

2. Pengertian Term az-Ziwâj ............................................... 41

B. Tujuan Pernikahan .............................................................. 48

C. Hikmah dan Faedah Pernikahan ...................................... 49

1. Hikmah Pernikahan ......................................................... 49

2. Faedah Pernikahan ......................................................... 50

D. Rukun dan Syarat Pernikahan ........................................ 51

1. Shîghât (Îjâb dan Qabûl) ................................................. 53

a. Shîghât dalam Mazhab Imam Abu Hanifah .............. 53

b. Shîghât dalam Mazhab Imam Malik ......................... 54

c. Shîghât dalam Mazhab Imam asy-Syâfi‘î ................. 55

d. Shîghât dalam Mazhab Imam Ahmad ibn Hanbal ...... 58

2. Wali Nikah ...................................................................... 59

a. Wali Nikah dalam Mazhab Imam Abu Hanifah ........ 59

b. Wali Nikah dalam Mazhab Imam Malik ................... 64

c. Wali Nikah dalam Mazhab Imam asy-Syâfi‘î ........... 66

d. Wali Nikah dalam Mazhab Imam Ahmad ................. 67

3. Calon Suami .................................................................... 68

a. Calon Suami dalam Mazhab Imam Abu Hanifah ...... 68

x

b. Calon Suami dalam Mazhab Imam Malik ................. 70

c. Calon Suami dalam Mazhab Imam asy-Syâfi‘î ......... 70

d. Calon Suami dalam Mazhab Imam Ahmad ............... 71

4. Calon Istri ........................................................................ 72

a. Calon Istri dalam Mazhab Imam Abu Hanifah ......... 72

b. Calon Istri dalam Mazhab Imam Malik ..................... 73

c. Calon Istri dalam Mazhab Imam asy-Syâfi‘î ............. 74

d. Calon Istri dalam Mazhab Imam Ahmad .................. 75

BABIII:ATH-THABARÎ, ATH-THABARSÎ DAN AZ-ZAMAKHSYARÎ

A. Ath-Thabarî ........................................................................ 77

1. Biografi ath-Thabarî ........................................................ 77

a. Profil ath-Thabarî ...................................................... 77

b. Mazhab Teologi dan Fikih ath-Thabarî ..................... 80

c. Karya-Karya ath-Thabarî ........................................... 81

d. Sumber Referensi ath-Thabarî ................................... 83

e. Komentar Ulama tentang ath-Thabarî ....................... 83

2. Tafsir Jâmi‘ al-Bayân ...................................................... 85

a. Latar Belakang Penulisan Jâmi‘ al-Bayân ................ 85

b. Metode dan Aliran dalam Jâmi‘ al-Bayân ................ 86

c. Karakteristik dalam Jâmi‘ al-Bayân .......................... 88

d. Studi terhadap Jâmi‘ al-Bayân .................................. 91

e. Komentar Ulama terhadap Jâmi‘ al-Bayân ............... 91

B. Ath-Thabarsî ....................................................................... 94

1. Biografi ath-Thabarsî ...................................................... 94

a. Profil ath-Thabarsî ..................................................... 94

b. Mazhab Teologi dan Fikih ath-Thabarsî ................... 96

c. Karya-Karya ath-Thabarsî ......................................... 96

xi

d. Sumber Referensi ath-Thabarsî ................................. 97

e. Komentar Ulama tentang ath-Thabarsî ...................... 97

2. Tafsir Majma‘ al-Bayân .................................................. 98

a. Latar Belakang Penulisan Majma‘ al-Bayân ............. 98

b. Metode dan Aliran dalam Majma‘ al-Bayân ............. 99

c. Karakteristik dalam Majma‘ al-Bayân ...................... 100

d. Studi terhadap Majma‘ al-Bayân .............................. 102

e. Komentar Ulama terhadap Majma‘ al-Bayân ........... 103

C. Az-Zamakhsyarî ................................................................. 104

1. Biografi az-Zamakhsyarî ................................................. 104

a. Profil az-Zamakhsyarî ............................................... 104

b. Mazhab Teologi dan Fikih az-Zamakhsyarî ............. 106

c. Karya-Karya az-Zamakhsyarî .................................... 107

d. Sumber Referensi az-Zamakhsyarî ............................ 107

e. Komentar Ulama tentang az-Zamakhsyarî ................ 109

2. Tafsir al-Kasysyâf ........................................................... 109

a. Latar Belakang Penulisan al-Kasysyâf ..................... 109

b. Metode dan Aliran dalam al-Kasysyâf ...................... 111

c. Karakteristik dalam al-Kasysyâf ................................ 111

d. Studi terhadap al-Kasysyâf ........................................ 113

e. Komentar Ulama terhadap al-Kasysyâf ..................... 114

BAB IV:ANALISIS KOMPARATIF ANTARA PENDAPAT ATH-

THABARÎ, ATH-THABARSÎ DAN AZ-ZAMAKHSYARÎ

A. Nikah Beda Agama ............................................................ 117

1. Pengertian Non Muslim .................................................. 118

a. Pengertian Musyrik ................................................... 123

b. Pengertian Ahli Kitab ................................................ 129

c. Ahli Kitab Menurut Ulama ........................................ 132

xii

2. Nikah Beda Agama Menurut Ulama …………….…..... 169

a. Nikah Beda Agama Menurut Mutaqaddimîn .. .......... 171

b. Nikah Beda Agama Menurut Muta’akhkhirîn ........... 175

c. Nikah Beda Agama Menurut Ulama Kontemporer ... 180

B. Nikah Beda Agama di Indonesia dalam Perspektif Hukum

Syariah dan Hukum Positif .............................................. 187

1. Nikah Beda Agama di Indonesia dalam Perspektif Hukum

Syariat ............................................................................ 187

a. Pandangan Personal Ulama Indonesia ....................... 187

b. Pandangan Kolektif Ulama Indonesia ....................... 200

2. Nikah Beda Agama di Indonesia dalam Perspektif Hukum

Positif ............................................................................ 206

C. Nikah Beda Agama dalam Perspektif ath-Thabarî, ath-

Thabarsî dan az-Zamakhsyarî ......................................... 209

1. Nikah Beda Agama dalam Perspektif ath-Thabarî .......... 209

a. Pria Muslim dengan Wanita Musyrikah .................... 209

b. Pria Muslim dengan Wanita Ahli Kitab ………….. 209

c. Wanita Muslimah dengan Pria Non Muslim ……… 210

d. Ahli Kitab dalam Perspektif ath-Thabarî .................. 210

2. Nikah Beda Agama dalam Perspektif ath-Thabarsî ........ 211


b. Pria Muslim dengan Wanita Ahli Kitab …………… 212

c. Wanita Muslimah dengan Pria Non Muslim ………. 213

d. Ahli Kitab dalam Perspektif ath-Thabarsî ................. 214

3. Nikah Beda Agama dalam Perspektif az-Zamakhsyarî .. 215


b. Pria Muslim dengan Wanita Ahli Kitab ………….. 216

c. Wanita Muslimah dengan Pria Non Muslim ……… 216

xiii

d. Ahli Kitab dalam Perspektif az-Zamakhsyarî ........... 216

D. Analisis Komparatif antara Pendapat ath-Thabarî, ath-

Thabarsî dan az-Zamakhsyarî ......................................... 217

1. Pernikahan Pria Muslim dengan Wanita Musyrik .......... 218

2. Pernikahan Pria Muslim dengan Wanita Ahli Kitab ....... 219

3. Pernikahan Wanita Muslimah dengan Pria Non Muslim 220

BAB V: PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................... 221

B. Saran ..................................................................................... 222

DAFTAR PUSTAKA ………………………………………………... 225

xiv

PEDOMAN TRANSLITERASI

1. Konsonan

th : ط a : أ

zh : ظ b : ب

‘ : ع t : ت

gh : غ ts : ث

f : ف j : ج

q : ق h : ح

k : ك kh : خ

l : ل d : د

m : م dz : ذ

n : ن r : ر

w : و z : ز

h : ه s : س

’ : ء sy : ش

xv

y : ي sh : ص

dh : ض

2. Vocal

Vocal tunggal vokal panjang vokal rangkap

Fathah : a آ : â ى : ai

Kasrah : i ي : î و : au

Dhammah : u و : û

3. Kata sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif lam ( ال ) qamariyah.

Kata sandang yang diikuti alif lam ( ال) qamariyah ditransliterasikan

sesuai dengan bunyinya. Contoh:

al-Madinah : املدينة al-Baqarah : البقرة

b. Kata sandang yang diikuti oleh alif lam ( ال ) syamsiah.

Kata sandang yang diikuiti alif lam (ال ) syamsiyah ditransliterasikan

sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai dengan

bunyinya. Contoh :

as-Sayyidah : السيدة ar-Rajul : الرجل

ad-Dârimî : الدارمي asy-Syams : الشمس

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan lambang

( ) sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf,

xvi

yaitu dengan menggandakan huruf yang bertanda tasydîd. Aturan ini

berlaku secara umum, baik tasydîd yang berada di tengah kata, di

akhir kata ataupun yang terletak setelah kata sandang yang diikuti

oleh huruf-huruf syamsiyah. Contohnya:

للا Âmannâ billâhi : امنا با

امن السفهاء : Âmana as-Sufahâ’u

اان الذاين : Inna al-Ladzîna

و الركعا : wa ar-Rukka‘i

d. Ta Marbûthah ( ة )

Ta Marbuthah ( ة ) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh

kata sifat (na‘at), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi huruf

“ h”. contoh:

االفئادةا : al-Af’idah

ية سلما عة االا al-Jâmi‘ah al-Islâmiyyah : الاما

Sedangkan ta marbûthah ( ة) yang diikuti atau disambungkan (di-

washal) dengan kata benda (ism), maka dialihaksarakan menjadi

huruf “t”. Contoh:

بة لة نصا .Âmilatun Nâshibah‘ : عاما

ب رى .al-Âyat al-Kubrâ : االية الك

e. Huruf Kapital

Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan

tetapi apabila telah dialihaksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan

yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti penulisan

xvii

awal kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan

lain-lain. Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam alih

aksara ini, seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold) dan

ketentuan lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali dengan

kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital adalah awal nama diri,

bukan kata sandangnya. Contohnya: ‘Alî Hasan al-‘Âridh, al-

‘Asqalânî, al-Farmawî dan seterusnya. Khusus untuk penulisan kata

Al-Qur’an dan nama-nama surahnya menggunakan huruf kapital.

Contoh : Al-Qur’an, Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan seterusnya.

xviii

ABSTRAKSI

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pendapat ath-

Thabarî, ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî terhadap hukum

pernikahan beda agama, dan juga bertujuan untuk mengetahui

persamaan dan perbedaan antara pendapat ath-Thabarî, ath-Thabarsî

dan az-Zamakhsyarî dengan cara membandingkan atau

mengkomparasikan antara pendapat ath-Thabarî, ath-Thabarsî dan az-

Zamakhsyarî.

Penelitian tentang tema ini sudah ada sebelumnya, akan tetapi

penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya dari beberapa

hal, di antaranya penelitian ini mengkomparasikan antara pendapat

ath-Thabarî, ath-Thabarsî, dan az-Zamakhsyarî, dan penelitian ini

memaparkan pendapat lima puluh (50) lebih mufasir (pakar tafsir)

tentang hukum nikah beda agama dan definisi ahli kitab. Penelitian

penulis ini mendukung atau menguatkan penelitian-penelitian

sebelumnya. Di samping itu, penelitian ini juga menolak sebagian

dari penelitian-penelitian sebelumnya, khususnya yang berupa tesis,

di antaranya yaitu pemahaman atau analisis peneliti sebelumnya

terhadap pendapat ulama tentang term al-Musyrikât dan term ahl al-

Kitâb.

Penelitian ini menggunakan dua metodologi penelitian.

Pertama yaitu metode analisis deskriptif yang digunakan untuk

menganalisis pendapat-pendapat ulama tersebut tentang pernikahan

dan juga untuk menganalisis pendapat ath-Thabarî, ath-Thabarsî dan

az-Zamakhsyarî serta lima puluh (50) lebih ahli tafsir lainnya tentang

hukum nikah beda agama dan definisi ahli kitab. Kedua yaitu metode

analisis komparatif yaitu mengkomparasikan pendapat ath-Thabarî,

ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî tentang hukum nikah beda agama.

Sumber data primer dalam penelitian ini yaitu Al-Qur’an,

tafsir ath-Thabarî, tafsir ath-Thabarsî dan tafsir az-Zamakhsyarî.

Sedangkan data sekunder yaitu kitab-kitab tafsir lainnya, kitab-kitab

tentang disiplin ilmu-ilmu Al-Qur’an, kitab-kitab tentang disiplin

ilmu-ilmu hadis, kitab-kitab tentang disiplin ilmu fikih, kitab-kitab

tentang disiplin ilmu kalam dan kitab-kitab dari disiplin ilmu lainnya

yang berkaitan dengan penilitian ini. Hasil penelitian adalah terdapat

persamaan pendapat dan sekaligus perbedaan pendapat di antara ath-

Thabarî, ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî.

xix

الملخص

يا والزمشرايا فا كشفا وب يانا آراءا ي هداف هذا البحث اال الطبايا والطب رسانسان يا الم ختلافيا داي نا ح كما الناكاحا ب ي وكشفا وب يانا التساواي والتخال فا ب ي االا

.باطراي قةا الم قارنةا ب ي آراءاهام آراءاهام الاف سب قت هذا البحث ، ولكان هذا البحث ي الب ح وث عن هذا الموض وعا

يا مان و ج وه تالك الب ح وث ها ان هذا البحث م قاران ب ي آراءا الطباي والطب رسا ن ماف عن ها ان هذا البحث يكشا ن را فصاعادا فا والزمشراي، وما ي م فسا آراءا خسا

نسان يا الم ختلافيا داي نا ح كما الناكاحا ب ي . االا هذا البحث فا وت عرايفا اهلا الكاتاباقةا ما فا تالك الب ح وثا م ؤياد لالب ح وثا الساباقةا مع ان هذا البحث ي ر د ب عض القاي

ثاي ال راين فا معن الساباقةا خ ص وصا ب عض آراءا الباحا ساباقاي فا كشفا آراءا الم فسا .كلامةا الم شراكاتا ومعن كلامةا اهلا الكاتابا

ية هاي الطراي قة التحلايلا . اال ول طراي قت يا خدام اويست عمال هذا البحث يست ي فصاعادا فا ح كما الناكاحا ب ي نسان يا ت ستخدم لاتحلايلا آرااءا هؤ الءا المسا االا

. والثاوت عرايفا اهلا الم ختلافيا داي نا طراي قة الم قارنةا ت ستخدم لام قارنةا هاي ناية الكاتابايا والزمشرايا فا ح كما الناكاحا ب ي نسان يا الم ختلافيا داي نا. آراءا الطباي والطب رسا االا

ي ر المصادار الضر وراية فا هذا البحثا هاي الق رآن ، ، ت فسا ي ر الطبايا ت فسا. واما المصادار ال ي ر الزمشرايا يا وت فسا يا الطب رسا ية هاي ك ت ب الت فسا رها، ك ت ب اجا غي

، ك ت ب الفاقها، ك ت ب عالما الكلما و ، ك ت ب ع ل وما الدايثا ع ل وما ك ت ب ف ن ونا ال ع ل وما الق رآنا. ذا البحثا ل الم ت علاقة با .وتال فا تساواي آراءاهام ب ي ان والاصا

xx

ABSTRACT

This study aims to find out opinions of ath-Thabarî, ath-

Thabarsî and az-Zamakhsyarî against the law of marriage between

Muslims and non-Muslims, and find out the similarities and

differences between the opinions of ath-Thabarî, ath-Thabarsî, and az-

Zamakhsharî by comparing ath-Thabarî, ath-Thabarsî’s, and az-

Zamakhsyarî’s opinion.

Research on this theme had been there before, but this study

differs from previous studies of several things, including this study is

comparing between the opinions of ath-Thabarî, ath-Thabarsî, and az-

Zamakhsyarî, and this study describes the opinion of fifty (50) more

commentators (expert interpretation) of the Muslim marriage law with

non-Muslims and definition of ahl al-Kitâb. This research support or

strengthen of the previous studies. Additionally, this study also

rejected most of the previous studies, especially the theses, such as

understanding or analysis of previous research on scholar’s opinion

about the term of al-Musyrikât and ahl al-Kitâb.

This study used two research methodologies. The first is a

descriptive analysis, which is used to analyze the opinions of the

scholars about the law of marriage between Muslims and non-

Muslims and definition of ahl al-Kitâb. And the second is the

comparative analysis, which is used to compare the opinions of ath-

Thabarî, ath-Thabarsî, and az-Zamakhsyarî about the Muslim

marriage law with non-Muslims.

The Primer of references in this study is the holy Al-Qur’an

and tafsir ath-Thabarî, ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî. The

seconder of references in this study is another of tafsir ath-Thabarî,

ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî. The results are there the

similarities and also differences among ath-Thabarî, ath-Thabarsî, and

az-Zamakhsyarî.

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Allah SWT. menciptakan manusia sebagai makhluk yang paling

utama dibandingkan dengan makhluk lainnya, dan Allah SWT. juga

menjadikan manusia sebagai khalifah di muka bumi ini. Hal ini

dikarenakan manusia mempunyai dua kelebihan, yaitu akal dan nafsu atau

syahwat. Dengan akal, manusia dapat berfikir. Dan dengan nafsu, manusia

dapat mempunyai suatu keinginan. Pada akhirnya, manusia mempunyai

suatu rencana atau gagasan untuk melakukan suatu tindakan.

Sedangkan makhluk lainnya hanya mempunyai salah satu dari dua

kelebihan tersebut. Ada makhluk yang hanya mempunyai akal saja,

sehingga ia tidak mempunyai suatu keingingan. Pada akhirnya, ia tidak

berkembang sebagaimana manusia. Dan ada makhluk yang hanya

mempunyai nafsu saja, sehingga ia mempunyai kecenderungan terhadap

kesenangan saja. Pada akhirnya, ia berbuat kerusakan di muka bumi ini.

Allah SWT. menciptakan manusia dan menjadikannya sebagai

khalifah di muka bumi ini dengan suatu tujuan, yaitu agar manusia

memakmurkan bumi ini dan mengolah serta memanfaatkan isi bumi yang

beraneka ragam. Agar bumi ini tetap makmur, dituntut adanya

kelangsungan hidup manusia hingga masa kehidupan dunia ini berakhir.

Hal ini juga menuntut kelestarian keturunan manusia dan terjaganya

golongan manusia, sehingga terciptanya bumi dan isinya tidak menjadi

sia-sia. Pada akhirnya, kemakmuran bumi tergantung pada wujudnya

manusia, dan wujudnya manusia tergantung pada wujudnya pernikahan.1

1Ali Ahmad al-Jurjawi, Hikmat at-Tasyrî‘ wa Falsafatuh, (Singapura: al-Haramain,

t.t.), Juz 1, h. 6.

2

Selain untuk meramaikan muka bumi serta memakmurkannya dan

untuk melestarikan keturunan manusia, pernikahan juga bertujuan agar

manusia terhindar dari perbuatan zina dan nafsu seksual lain yang dilarang

oleh agama. Dan anjuran untuk melangsungkan pernikahan tidak berlaku

secara mutlak tanpa persyaratan, artinya setiap orang yang hendak

melangsungkan pernikahan harus memenuhi segala persyaratan yang telah

ditetapkan dalam agama.

Dalam agama Islam, pernikahan yang baik adalah pernikahan yang

dilangsungkan antara pria muslim yang saleh dan wanita muslimah yang

salehah. Keduanya mempunyai akidah, akhlak, dan tujuan hidup yang

sama, di samping rasa cinta dan ketulusan hati. Dalam keluarga yang

seperti itu akan terwujud keluarga yang dihiasi dengan rasa tenteram, rasa

cinta, dan rasa kasih sayang, yang dapat memberikan kebahagiaan di dunia

dan akhirat.2

Pada prakteknya, masalah pernikahan yang sudah berjalan

sedemikian lama sejak zaman Nabi Adam as. hingga sekarang ini

dinamikanya terus mengalami perubahan, hal ini disebabkan

perkembangan zaman dan perkembangan masyarakat sehingga

permasalahan yang terjadi di masyarakat semakin kompleks, di antaranya

yaitu masalah banyaknya perceraian, kawin kontrak, nikah beda agama

atau nikah lintas agama.

Masalah pernikahan yang penulis teliti yaitu masalah nikah beda

agama. Pada masa sekarang ini, banyak terjadi kasus nikah beda agama di

masyarakat sekeliling kita, baik dari kalangan kelas menengah ke atas

maupun dari kalangan kelas menengah ke bawah.

2Budi Handrianto, Perkawinan Beda Agama dalam Syari‘at Islam, (Jakarta: Khairul

Bayaan, 2003), Cet. ke-1, h. 156.

3

Perdebatan masalah hukum nikah beda agama sudah terjadi sejak

masa dahulu hingga sekarang. Pada hari Ahad, 30 November 2014,

diadakan diskusi terbuka tentang nikah beda agama dalam pandangan

Islam. Diskusi ini menghadirkan Fahmi Salim, ketua MIUMI DKI Jakarta

dan pengurus MUI pusat yang menentang nikah beda agama dan Ulil

Abshar Abdalla3, Co-Founder JIL yang mendukung nikah beda agama.4

Ulil Abshar Abdalla berpendapat bahwa pernikahan seorang

muslimah dengan seorang kafir hukumnya boleh, dikarenakan Al-Qur’an

tidak secara eksplisit melarang nikah beda agama. Sedangkan Fahmi

Salim berpendapat bahwa nikah beda agama menurut mayoritas ulama

sebenarnya tidak boleh secara eksplisit (qath‘iyy) atau sudah dikunci,

artinya sudah tidak bisa diganggu gugat lagi.5

Khusus dalam masalah pernikahan pria non muslim dengan wanita

muslimah, terdapat perdebatan yang cukup panjang juga antara ulama dan

kelompok liberalis. Para penulis buku fikih lintas agama dan kelompok

liberalis lainnya mengklaim masalah tersebut merupakan bagian dari

wilayah ijtihadi. Sedangkan Ali Mustafa Yaqub6 berpendapat bahwa

dalam masalah tersebut, tidak ada ruang untuk berijtihad.7

Pernikahan beda agama yang masih sering terjadi, baik di kalangan

masyarakat biasa maupun di kalangan selebritis. Hal itu akan dapat

menggoyahkan akidah seorang muslim dan memberikan dampak negatif

terhadap keturunannya kelak, dan hal ini juga akan dapat menimbulkan

3 Ulil Abshar Abdalla adalah menantu dari KH. Mushtofa Bisri Rembang. 4Permalink, “Debat Nikah Beda Agama”, http://m.facebook.com, diakses tanggal 14

Juni 2016. 5Permalink, “Debat Nikah Beda Agama”, http://m.facebook.com, diakses tanggal 14

Juni 2016. 6 Beliau adalah pendiri Pondok Pesantren Darus Sunnah Ciputat Tangerang Selatan. 7Ali Mustafa Yaqub, Nikah Beda Agama dalam Al-Qur'an dan Hadis, (Jakarta:

Pustaka Firdaus, 2015), Cet. ke-3, h. 53.

http://m.facebook.com/

4

gejolak di masyarakat dan dapat menimbulkan reaksi keras dari

masyarakat.

Di antara kasus nikah beda agama yaitu pernikahan antara wanita

muslimah dan pria non muslim yang terjadi sekitar satu setengah tahun

yang lalu ketika penulis mengantarkan istri penulis yang alumni IIQ

Jakarta dan kakak seniornya di IIQ8, keduanya diundang untuk mengisi

acara pranikah atau pengajian menjelang pernikahan di Cidodol

Kebayoran Lama Jakarta Selatan. Berdasarkan keterangan kakak senior

istri penulis di IIQ tersebut, pernikahan itu ternyata adalah pernikahan

antara wanita muslimah dengan pria non muslim.

Di antara kasus nikah beda agama yang gampang diingat adalah

pernikahan Karlina Octaranny (wanita muslimah) dengan Deddy

Corbuzier (pesulap yang beragama katolik). Pernikahan itu digelar di

Jakarta, Kamis 24 Februari 2005 yang dibimbing oleh tokoh Islam

Liberal, Zainun Kamal9. Pernikahan itu kandas dalam beberapa tahun

kemudian karena keduanya bercerai pada tanggal 31 Januari 2013. Contoh

kasus nikah beda agama yang belum terlalu lama terjadi adalah pernikahan

Asmirandah dengan Jonas Rivanno.10 Masih banyak contoh-contoh

lainnya, seperti pernikahan beda agama yang sudah lama terjadi antara

Jamal Mirdad dan Lidya Kandao.

Fakta-fakta tersebut di atas melatarbelakangi penulis untuk mengkaji

dan meneliti masalah nikah beda agama. Permasalahan ini memang sudah

banyak dibahas dan diteliti, akan tetapi penulis mempunyai alasan untuk

tetap memilih tema atau topik ini, yaitu permasalahan ini masih penting

8Istri penulis bernama Syifa Fauziah, S. Sy., dia adalah sebagian dari wisudawati

Program S-1 Fakultas Syari‘ah Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) Jakarta Tahun 2011 M/ 1432 H.

Sedangkan kakak seniornya tersebut bernama Hj. Ninawati, S. Ag., menurut istri penulis, dia

adalah alumni IIQ yang satu angkatan dengan Dra. Hj. Afidah Wahyuni, MA. 9Dia adalah salah satu dosen di Universitas Islam Negreri (UIN) Ciputat Tangsel. 10Sang Pencerah, “Nikah Beda Agama dan Kristenisasi”, http://sang pencerah.com.,

diakses tanggal 14 Juni 2016.m

http://sang/

5

untuk dikaji dan diteliti dikarenakan permasalahan ini masih banyak

terjadi, faktual dan aktual sekali, kontroversial dan fenomenal, dan

permasalahan ini juga dapat menimbulkan dampak yang sangat luas bagi

masyarakat dan generasi yang akan datang.

Alasan penulis yang lain untuk tetap memilih tema atau topik ini

yaitu untuk mengimbangi kajian penulis-penulis buku lintas agama dan

kelompok liberalis lainnya. Apabila tidak dikaji kembali, maka

permasalahan ini akan makin banyak terjadi, dianggap hal yang biasa,

sehingga permasalahan nikah beda agama dianggap suatu hal yang

diperbolehkan.

Permasalahan ini sudah banyak dibahas dan diteliti dalam beberapa

buku, tesis, buku yang berasal dari tesis dan lain-lain. Di antara buku-buku

dan tesis-tesis tersebut adalah buku yang membahas tentang kawin beda

agama perspektif hukum syariat dan hukum positif. Buku ini membahas

secara luas membahas tentang kawin beda agama perspektif hukum

positifnya, tetapi buku ini tidak membahas secara luas membahas kawin

beda agama perspektif hukum syariatnya.

Ada buku yang berasal dari tesis yang membahas secara luas tentang

nikah beda agama dalam perspektif hukum syariat tanpa membahasnya

dalam perspektif hukum positif dan tesis ini hanya membahas tentang

perkawinan beda agama dengan satu pendekatan saja.

Ada juga tesis yang membahas secara luas nikah beda agama dalam

perspektif hukum syariat tanpa membahasnya dalam perspektif hukum

positif dan tesis ini hanya membahas tentang nikah beda agama dalam

pandangan salah satu ahli tafsir. Begitu juga, ada tesis yang hanya

membahas secara luas tentang 'ahl al-Kitâb tetapi tesis ini hanya sedikit

membahas nikah beda agama.

6

Sedangkan dalam penelitian ini penulis akan membahas dan meneliti

secara luas dari beberapa segi tentang nikah beda agama. Pertama yaitu

penulis akan membahas dan meneliti nikah beda agama, baik dalam

perspektif hukum syariat maupun hukum positif. Kedua yaitu penulis akan

membahas dan meneliti nikah beda agama dengan lebih dari satu

pendekatan. Ketiga yaitu penulis akan membahas tentang nikah beda

agama dalam perspektif tiga ahli tafsir dari tiga golongan besar atau

bahkan terbesar dalam Islam dan penulis mengkomparasikan tiga

pandangan ahli tafsir tersebut. Keempat yaitu penulis juga akan membahas

secara luas tentang 'ahl al-Kitâb.

Dalam penelitian ini, penulis memilih penafsiran ath-Thabarî11, ath-

Thabarsî12 dan az-Zamakhsyarî13 dengan beberapa alasan. Pertama yaitu

penulis memilih penafsiran tiga ahli tafsir tersebut karena mereka

merupakan bagian dari tiga golongan ulama besar, bahkan golongan

terbesar dalam mazhab teologi Islam, yaitu ath-Thabarî dalam Tafsîr ath-

Thabarî (ahli tafsir golongan pemikiran teologi ’Ahl as-Sunnah wa al-

Jamâ‘ah), ath-Thabarsî dalam Majma‘ al-Bayân (ahli tafsir golongan

pemikiran teologi Syî‘ah) dan az-Zamakhsyarî dalam al-Kasysyâf (ahli

tafsir golongan pemikiran teologi Mu‘tazilah).

11Salah satu ulama terkemuka 'Ahl as-Sunnah wa al-Jamâ‘ah. Nama lengkapnya yaitu

Abu Ja‘far Muhammad ibn Jarir ibn Zaid at-Thabari. Beliau dilahirkan pada tahun 224 H,

dan beliau wafat pada tahun 310 H. Lihat Abdul Mannan, Aswaja Akidah Umat Islam

Indonesia, (Kediri: PP. A-Falah Ploso, 2012), h. 59. Lihat juga Muhammad Amin Suma,

Ulumul Qur'an, (Tangerang: Lentera Hati, 2014), Cet. ke-2, h. 344. Dan lihat juga Faizah Ali

Syibromalisi dan Jauhar Azizy, Membahas Kitab Tafsir Klasik-Modern, (Jakarta: Lembaga

Penelitian UIN Syarif Hidayatullah, 2011), Cet. ke-1. 12Salah seorang terkemuka Syî‘ah 'Imâmiyyah pada abad ke-6 H. Nama lengkapnya

yaitu Abu Ali al-Fadhl ibn al-Hasan at-Thabarsi. Beliau dilahirkan pada tahun 462 H, dan

beliau wafat pada tahun 538 H. Lihat Muhammad Amin Suma, Ulumul Qur'an, Cet. ke-2, h.

435. 13Salah seorang terkemuka Mu‘tazilah pada abad ke-6 H. Beliau dilahirkan pada

tahun 467 H, dan beliau wafat pada tahun 538 H. Lihat Muhammad Amin Suma, Ulumul

Qur'an,Cet. ke-2, h. 328. Lihat juga Faizah Ali Syibromalisi dan Jauhar Azizy, Membahas

Kitab Tafsir Klasik-Modern, Cet. ke-1, h. 39.

7

Kedua yaitu penulis memilih tafsir ath-Thabarî dari golongan

pemikiran teologi ’Ahl as-Sunnah wa al-Jamâ‘ah dikarenakan tafsirnya

paling populer dibandingkan dengan tafsir-tafsir yang lain dari golongan

ini. Ketiga yaitu penulis memilih tafsir ath-Thabarsî dari golongan

pemikiran teologi Syî‘ah dikarenakan tafsirnya paling populer

dibandingkan dengan tafsir-tafsir yang lain dari golongan ini.

Keempat yaitu penulis memilih tafsir az-Zamakhsyarî dari golongan

pemikiran teologi Mu‘tazilah dikarenakan tafsirnya paling populer

dibandingkan dengan tafsir-tafsir yang lain dari golongan ini. Di samping

itu juga, penulis sudah mengenal lama tentang nama ulama kondang pakar

ilmu gramatikal ini (ilmu an-Nahw) pada waktu penulis belajar di

beberapa pondok pesantren selama kurang lebih enam belas tahun.

Kelima yaitu tiga tafsir tersebut merupakan kolaborasi atau

komparasi antara Tafsîr bi al-Ma’tsûr ( bi ar-Riwâyah) dan Tafsir bi al-

Ra’yi (bi ad-Dirâyah). Keenam yaitu tiga ahli tafsir tersebut merupakan

kolaborasi atau komparasi antara ahli tafsir dari ulama al-Mutaqaddimîn

dan ulama al-Muta'akhkhirîn14. Ath-Thabarî dari ulama al-Mutaqaddimîn,

sedangkan ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî dari ulama al-

Muta’akhkhirîn. Ketujuh yaitu tiga ahli tafsir tersebut masanya dianggap

berdekatan dan unik, bahkan ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî keduanya

wafat pada tahun yang sama.

Oleh karena itu, penulis memilih penafsiran ath-Thabarî, ath-

Thabarsî dan az-Zamakhsyarî terhadap permasalahan nikah beda agama.

14Maksud dari istilah al-Mutaqaddimîn adalah ulama yang hidup pada masa abad ke-4

H., sedangkan maksud dari istilah al-Muta’akhkhirîn adalah ulama yang hidup pada masa

sesudah abad ke-4 H. Lihat Muhibul Aman Aly, at.al., Mengenal Istilah dan Rumus

Fuqahâ', (Kediri: Pustaka De-Aly, 1997), h. 5.

8

B. Permasalahan

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan pada latar belakang masalah di atas, muncul

beberapa masalah yang menjadi pembahasan15, yaitu:

a. Pernikahan beda agama banyak terjadi di sekitar mayarakat kita, baik

di kalangan kelas menengah ke atas, maupun di kalangan kelas

menengah ke bawah, apalagi di kalangan selebritis.

b. Pernikahan beda agama dapat menimbulkan permasalahan pada

anaknya.

c. Pernikahan beda agama dapat menimbulkan reaksi dan gejolak di

masyarakat.

d. Masyarakat umumnya masih banyak yang belum mengetahui

tentang pernikahan dalam pandangan ulama.

e. Masyarakat umumnya masih banyak yang belum mengetahui

tentang pernikahan beda agama dalam pandangan ulama.

f. Masyarakat umumnya masih banyak yang belum mengetahui tentang

golongan ’ahl al-Kitâb dalam pandangan ulama.

g. Masyarakat umumnya masih banyak yang belum mengetahui

tentang biografi ath-Thabarî, ath-Thabarsî dan az-Zamakhsyarî.

i. Masyarakat umumnya masih banyak yang belum mengetahui tentang

pernikahan beda agama dalam penafsiran ath-Thabarî, ath-Thabarsî

dan az-Zamakhsyarî.

15Sugiyono mengatakan bahwa ada perbedaan antara masalah dan rumusan masalah,

dikarenakan masalah adalah penyimpangan antara yang seharusnya dengan yang terjadi,

sedangkan rumusan masalah adalah pertanyaan penelitian yang disusun berdasarkan masalah

yang harus dicarikan jawabannya melalui pengumpulan data. Lihat Sugiyono, Metode

Penelitian, Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2016), Cet. ke-23, h. 32,

35, dan 206.

9

j. Masyarakat umumnya masih banyak yang belum mengetahui tentang

golongan ’ahl al-Kitâb dalam penafsiran ath-Thabarî, ath-Thabarsî,

dan az-Zamakhsyarî.

k. Masyarakat umumnya masih banyak yang belum mengetahui tentang

persamaan dan perbedaan antara penafsiran ath-Thabarî, ath-

Thabarsî, dan az-Zamakhsyarî terhadap pernikahan beda agama.

2. Pembatasan Masalah

Berdasarkan pada identifikasi masalah tersebut di atas, penulis

perlu membatasi permasalahan yang perlu dijawab, dikarenakan

banyaknya permasalahan, agar permasalahan tidak terlalu luas

cakupannya dan fokus16. Pembatasannya masalahnya yaitu:

a. Penelitian difokuskan pada pernikahan beda agama dalam menurut

penafsiran tiga ayat Al-Qur’an, yaitu Q.S. Al-Baqarah [2]: 221, Q.S

Al-Mâ’idah [5]: 5, dan Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 10.

c. Penelitian difokuskan pada pernikahan beda agama menurut

penafsiran tiga ahli tafsir, yaitu ath-Thabarî dalam kitabnya, Tafsîr

ath-Thabarî, ath-Thabarsî dalam kitabnya, Majma‘ al-Bayân dan az-

Zamakhsyarî dalam kitabnya, al-Kasysyâf.

3. Perumusan Masalah

Berdasarkan pada pembatasan masalah tersebut di atas, penulis

perlu membuat perumusan masalah agar lebih terarah dan menjadi

dasar dalam membuat kesimpulan. Perumusan masalahnya yaitu:

“Bagaimanakah penafsiran ath-Thabarî dalam kitabnya, Tafsîr ath-

Thabarî, penafsiran ath-Thabarsî dalam kitabnya, Majma‘ al-Bayân

dan penafsiran az-Zamakhsyarî dalam kitabnya, al-Kasysyâf terhadap

16Sugiyono mengatakan bahwa dalam penelitian kuantitatif, peneliti perlu membuat

batasan masalah, yaitu membatasi penelitian dalam satu atau lebih variabel karena terlalu

luasnya masalah. Sedangkan dalam penelitian kualitatif, batasan masalah disebut dengan

fokus, yang berisi pokok masalah yang masih bersifat umum. Lihat Sugiyono, Metode

Penelitian, Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Cet. ke-23, h. 206.

10

pernikahan beda agama berdasarkan Q.S. Al-Baqarah [2]: 221, Q.S. Al-

Mâ’idah [5]: 5 dan Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 10? dan bagaimanakah

persamaan dan perbedaan antara penafsiran ath-Thabarî, penafsiran

ath-Thabarsî dan penafsiran az-Zamakhsyarî terhadap pernikahan beda

agama berdasarkan Q.S. Al-Baqarah [2]: 221, Q.S. Al-Mâ’idah [5]: 5

dan Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 10?

C. Tujuan Penelitian

Penulis tentunya mempunyai tujuan yang ingin dicapai dalam

penelitian ini sebagaimana penelitian-penelitian yang lain. Tujuan yang

ingin dicapai oleh penulis dalam penelitian ini yaitu:

1. Mengetahui persamaan antara penafsiran ath-Thabarî dalam kitabnya,

Tafsîr ath-Thabarî, penafsiran ath-Thabarsî dalam kitabnya, Majma‘ al-

Bayân dan penafsiran az-Zamakhsyarî dalam kitabnya, al-Kasysyâf

terhadap pernikahan beda agama berdasarkan Q.S. Al-Baqarah [2]: 221,

Q.S. Al-Mâ’idah [5]: 5 dan Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 10.

2. Mengetahui perbedaan antara penafsiran ath-Thabarî dalam kitabnya,

Tafsîr ath-Thabarî, penafsiran ath-Thabarsî dalam kitabnya, Majma‘ al-

Bayân dan penafsiran az-Zamakhsyarî dalam kitabnya, al-Kasysyâf

terhadap pernikahan beda agama berdasarkan Q.S. Al-Baqarah [2]: 221,

Q.S. Al-Mâ’idah [5]: 5 dan Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 10.

D. Kegunaan Penelitian

Penulis tentunya mengharapkan penelitian ini mempunyai kegunaan,

baik secara teoritis maupun secara praktis. Kegunaan penelitian ini terdiri

dari dua bagian, yaitu:

1. Kegunaan Teoritis

11

a. Penelitian ini diharapkan berguna untuk menambah khazanah

pemikiran Islam, khususnya dalam bidang ilmu tafsir.

b. Penelitian ini diharapkan berguna untuk memberikan informasi dan

memperdalam pengetahuan tentang persamaan dan perbedaan antara

penafsiran ath-Thabarî dalam kitabnya, Tafsîr ath-Thabarî,

penafsiran ath-Thabarsî dalam kitabnya, Majma‘ al-Bayân dan

penafsiran az-Zamakhsyarî dalam kitabnya, al-Kasysyâf terhadap

pernikahan beda agama berdasarkan Q.S. Al-Baqarah [2]: 221, Q.S.

Al-Mâ’idah [5]: 5, dan Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 10.

2. Kegunaan Praktis

a. Penelitian ini diharapkan berguna untuk menambah bahan pemikiran

bagi Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) Jakarta.

b. Penelitian ini diharapkan berguna untuk memberikan solusi

mengenai masalah pernikahan beda agama.

E. Tinjauan Pustaka

Sebelum melakukan pembahasan atau penelitian lebih lanjut, penulis

terlebih dahulu harus melakukan tinjauan atau kajian atas data-data

kepustakaan yang telah membahas tema atau topik yang telah diteliti

sebagaimana lazimnya dalam penelitian.

Tinjauan pustaka atau kajian pustaka merupakan kajian literatur

yang relevan dengan pokok pembahasan penelitian yang akan dilakukan

oleh penulis. Kajian pustaka ini dapat memberikan inspirasi dan sebagai

dasar bagi penulis untuk melakukan penelitian.17

17Menurut M. Arsekal Salim dalam pelatihan penulisan proposal tesis/disertasi dan

jurnal kepada mahasiswa Pascasarjana Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) Jakarta di Ciputat pada

hari Sabtu, 14 Januari 2017 M/ 15 Rabiul akhir 1438 H, tinjauan pustaka atau literatur tidak

harus dengan membaca semua literatur secara tuntas, dari awal sampai dengan kesimpulan

literatur, akan tetapi tinjauan pustaka cukup dengan membaca abstrak, pendahuluan atau

kesimpulan. Senada dengan pendapat di atas, Ulinnuha dalam tatap muka perkuliahan

12

Wacana tentang pernikahan beda agama telah banyak dibahas dalam

beberapa penelitian yang terdahulu, baik dalam kitab-kitab klasik maupun

dalam buku-buku ilmiah kekinian. Di antaranya adalah tesis-tesis dan

buku-buku yang berasal dari tesis.

Kemudian untuk mengetahui sejauh mana objek yang telah dibahas

dalam penelitian terdahulu tentang pernikahan beda agama diperlukan

kajian literatur yang relevan agar penelitian ini tidak mengulangi kembali

pembahasan yang sama atau setidaknya meminimalisir pengulangan.

Dari hasil penelitian-penelitian yang terdahulu ada beberapa hal

yang menjadi celah atau kekurangan yang penulis akan berusaha untuk

melengkapinya.

1. Literatur dalam Bentuk Tesis

a. Tesis yang sudah menjadi buku (tesis yang sudah diterbitkan) dengan

judul “Ijtihad Nahdlatul Ulama tentang Perkawinan Beda Agama;

Suatu Kajian tentang Penerapan Teori Maqâshid as-Syarî‘ah”. Tesis

tersebut ditulis oleh Ali Mutakin, diterbitkan di Tangerang Selatan

oleh Transwacana, dan dicetak untuk pertama kali pada Mei 2015.

Dengan menelaah penutup atau kesimpulannya18, tesis tersebut

membahas tentang perkawinan beda agama dalam perspektif hukum

Islam (fikih) dengan pendekatan Maqâshid as-Syarî‘ah yang

diterapkan dalam ijtihad Nahdlatul Ulama.

menjelaskan bahwa cara membaca literatur yaitu dengan membaca abstrak, sinopsis, kata

pengantar, daftar isi atau kesimpulan.

Dan menurut Ulinnuha dalam tatap muka perkuliahan, tinjauan pustaka memiliki

beberapa fungsi, di antaranya yaitu mempermudah identifikasi dan penajaman masalah

penelitian, menemukan persamaan dan perbedaan penelitian dengan penelitian yang lain, dan

meminimalisir pengulangan (plagiasi). Sedangkan teknik tinjauan pustaka menurutnya yaitu

dengan menjelaskan hasil temuan penelitian, menjelaskan kekurangan dan kelebihan,

menjelaskan perbedaan dan persamaan, dan melengkapi tinjauan pustaka dengan footnotes

rujukan. 18Ali Mutakin, Ijtihad Nahdlatul Ulama tentang Perkawinan Beda Agama; Suatu

Kajian tentang Penerapan Teori Maqâshid as-Syarî‘ah, (Tangerang Selatan: Transwacana,

2105), Cet. ke-1, h. 165.

13

Penelitian penulis mempunyai titik persamaan dengan tesis

tersebut, yaitu sama-sama membahas tentang pernikahan beda

agama dalam perspektif hukum Islam, tetapi penelitian penulis

mempunyai perbedaan atau kelebihan, yaitu penelitian penulis akan

membahas secara luas tentang pernikahan beda agama dalam

perspektif hukum positif selain hukum Islam dengan analisis

komparatif antara tiga penafsiran ahli tafsir.

Meskipun begitu, tesis tersebut mempunyai perbedaan atau

kelebihan dibandingkan dengan penelitian penulis, yaitu tesis

tersebut membahas tentang perkawinan beda agama dengan

pendekatannya tersebut yang cukup luas dan dengan adanya teknik

pengumpulan data dengan wawancara yang cukup banyak.

b. Tesis dengan judul “Nikah Beda Agama Kajian atas Tafsir al-Munîr

Karya Wahbah al-Zuhaili”. Tesis tersebut ditulis oleh Nur Ali,

mahasiswa Program Pascasarjana IIQ Jakarta 1434 H/2014 M.

Dengan menelaah kesimpulannya19, tesis tersebut membahas

tentang perkawinan beda agama dalam perspektif hukum Islam

(fikih) dengan kajian atas tafsir al-Munîr karya Wahbah Az-Zuhailî.



agama dalam perspektif hukum Islam, akan tetapi penelitian penulis


membahas tentang pernikahan beda agama dalam perspektif hukum

positif selain hukum Islam dengan analisis komparatif antara tiga

penafsiran ahli tafsir.

19Nur Ali, “Nikah Beda Agama; Kajian atas Tafsir al-Munîr Karya Wahbah Az-

Zuhailî”, Tesis, (Jakarta: Perpustakaan IIQ, 2014), h. 247, t.d.

14


kelebihan dibandingkan dengan penelitian penulis, yaitu buku

tersebut membahas tentang golongan ’ahl al-Kitâb dengan

pembahasan yang mungkin lebih luas.

c. Tesis dengan judul “Pernikahan antara Muslim dengan Musyrik dan

Ahli Kitab; Studi Perbandingan antara Hamka dalam Tafsir al-Azhar

dengan Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah”. Tesis tersebut

ditulis oleh Muslichah Nurul Hasanah, mahasiswi Program

Pascasarjana PTIQ Jakarta 2012 M/1433 H.



(fikih) dengan studi perbandingan antara tafsir al-Azhar karya

Hamka dan tafsir al-Mishbah karya Quraish Shihab.



agama dalam perspektif hukum Islam, akan tetapi penelitian penulis


membahas tentang pernikahan beda agama dalam perspektif hukum

positif selain hukum Islam dengan analisis komparatif antara tiga

penafsiran ahli tafsir.




pembahasan yang mungkin lebih luas.

20Muslichah Nurul Hasanah, “Pernikahan antara Muslim dengan Musyrik dan Ahli

Kitab; Studi Perbandingan antara Hamka dalam Tafsir al-Azhar dengan Quraish Shihab

dalam Tafsir al-Mishbah”, Tesis, (Jakarta: Perpustakaan PTIQ, 2012), h. 138, t.d.

15

d. Tesis dengan judul “Perkawinan Lintas Agama dalam Kajian Tafsir

Tematik; Sosio-Historis”. Tesis tersebut ditulis oleh Much. Mu‘alim,

mahasiswa Sekolah Pascasarjana UIN Jakarta 2008 M/1430 H.



(fikih) dalam kajian tafsir tematik dengan pendekatan sosio-historis.



agama, akan tetapi penelitian penulis mempunyai perbedaan atau

kelebihan, yaitu penelitian penulis akan membahas tentang

pernikahan beda agama dalam perspektif hukum positif selain

hukum Islam dengan analisis komparatif antara tiga penafsiran ahli

tafsir.




pembahasan yang mungkin lebih luas dan pendekatan sosio-

historisnya yang mungkin lebih luas.

e. Tesis dengan judul “’Ahl al-Kitâb dalam Perspektif Al-Qur’an”. Tesis

tersebut ditulis oleh Muhammad Salbini, mahasiswa Program

Pascasarjana IIQ Jakarta 1423 H/2003 M.

Dengan menelaah judul, abstrak, kata pengantar, daftar isi,

pendahuluan dan kesimpulannya22, tesis tersebut membahas tentang

konsep golongan ’ahl al-Kitâb dalam perspektif Al-Qur’an.

21Much. Mu‘alim, “Perkawinan Lintas Agama dalam Kajian Tafsir Tematik; Sosio-

Historis”, Tesis, (Jakarta: Perpustakaan Sekolah Pascasarjana UIN, 2008), h. 200, t.d. 22Muhammad Salbini, “’Ahl-al-Kitâb dalam Al-Qur’an”, Tesis, (Jakarta: Perputakaan

IIQ, 2003), h. 138, t.d.

16

Penelitian penulis juga sama akan membahas tentang konsep

golongan ’ahl al-Kitâb di samping pembahasan tentang pernikahan

beda agama, baik ’ahl-Kitâb maupun lainnya dalam perspektif

hukum Islam dan hukum positif dengan analisis komparatif antara

tiga penafsiran ahli tafsir yang tidak terdapat dalam tesis tersebut.



tersebut membahas secara lebih fokus dan mungkin lebih luas

tentang konsep golongan ’ahl-Kitâb.

f. Tesis dengan judul “Pernikahan Lintas Agama dalam Perspektif

Fikih dan Kompilasi Hukum Islam (KHI)”. Tesis tesebut ditulis oleh

A. Basiq Djalil, mahasiswa Program Pascasarjana UIN Jakarta 1423

H/2003 M.

Dengan menelaah judul, daftar isi, pendahuluan dan

kesimpulannya23, tesis tersebut membahas tentang pernikahan lintas

agama dalam perspektif fikih dan Kompilasi Hukum Islam.

Penelitian penulis juga sama akan membahas tentang

pernikahan beda agama dalam dua perspektif, yaitu perspektif fikih

dan perspektif Kompilasi Hukum Islam. Namun demikian,

penelitian penulis ini mempunyai perbedaan atau kelebihan, yaitu

penelitian penulis akan membahas tentang pernikahan beda agama

dalam perspektif hukum Islam dengan analisis komparatif antara

tiga penafsiran ahli tafsir yang tidak terdapat dalam tesis tersebut. Di

samping itu, penelitian penulis akan membahas luas tentang konsep

golongan ’ahl al-Kitâb.

23A. Basiq Djalil, “Pernikahan Lintas Agama dalam Perspektif Fikih dan Kompilasi

Hukum Islam (KHI)”, Tesis, (Jakarta: Perpustakaan Sekolah Pascasarjana UIN, 2003), h.

184, t.d.

17



tersebut lebih fokus membahas tentang pernikahan lintas agama

dalam perspektif Kompilasi Hukum Islam.

2. Literatur dalam Bentuk Jurnal

a. Jurnal Ilmu Syariah dengan judul “Pendekatan al-Mashlahah al-

Mursalah dalam Fatwa MUI tentang Pernikahan Beda Agama”.

Jurnal tersebut ditulis oleh Muhammad Yusuf pada Januari 2013.24

Dengan menelaah abstraknya, jurnal tersebut membahas

pernikahan beda agama. Penelitian penulis juga membahas topik

yang sama, tetapi penelitian penulis mempunyai perbedaan dan/atau

kelebihan, yaitu penelitian penulis merupakan penelitian dengan

analisis komparatif antara tiga ahli tafsir.

Meskipun begitu, jurnal tersebut mempunyai perbedaan atau

kelebihan dibandingkan dengan penelitian penulis, yaitu jurnal

tersebut membahas tentang perkawinan beda agama secara lebih

luas dan lebih komprehensif.

b. Jurnal Ahkam dengan judul “Arus Utama Perdebatan Hukum

Perkawinan Beda Agama”. Jurnal tersebut ditulis oleh Khamami

Zada pada Januari 2013.

3. Literatur dalam Bentuk Buku

a. Buku dengan judul “Kawin Beda Agama di Indonesia; Telaah

Syariah dan Qanuniah”. Buku tersebut ditulis oleh Muhammad

Amin Suma, diterbitkan di Tangerang oleh Lentera Hati dan dicetak

untuk pertama kali pada Juni 2016.

24Muhammad Yusuf, “Pendekatan al-Mashlahah al-Mursalah dalam Fatwa MUI

tentang Pernikahan Beda Agama”, dalam Jurnal Ilmu Syariah, 2013.

18

Dengan menelaah pendahuluannya25, buku tersebut membahas


(fikih) dan hukum positif.

Penelitian penulis ini juga sama akan membahas tentang

perkawinan beda agama dalam perspektif hukum Islam dan hukum

positif, akan tetapi penelitian penulis ini mempunyai perbedaan atau

kelebihan, yaitu penelitian penulis akan membahas secara luas

tentang pernikahan beda agama dalam perspektif hukum Islam

dengan analisis komparatif antara tiga penafsiran ahli tafsir yang

tidak terdapat dalam buku tersebut dan dengan pembahasan yang

lebih luas tentang golongan ’ahl al-Kitâb.

Meskipun begitu, buku tersebut mempunyai perbedaan atau


tersebut membahas tentang perkawinan beda agama secara luas

dalam perspektif hukum positif dengan disertai lampiran-lampiran

yang berkaitan dengan hukum positif yang berlaku di Indonesia.

b. Buku dengan judul “Perkawinan Mazhab Indonesia: Pergulatan

antara Negara, Agama dan Perempuan”. Buku tersebut ditulis oleh

Khaeron Sirin, diterbitkan di Yogyakarta oleh Deepublish dan

dicetak untuk pertama kali pada Februari 2016.

Dengan menelaah penutup atau kesimpulannya26, buku

tersebut membahas tentang perkawinan dengan segala

permasalahannya, baik itu masalah perkawinan beda agama maupun

masalah poligami dan lain sebagainya hanya dalam perspektif

hukum positif, meskipun buku tersebut juga membahas sedikit

25Muhammad Amin Suma, Kawin Beda Agama di Indonesia; Telaah Syariah dan

Qanuniah, (Tangerang: Lentera Hati, 2015), Cet. ke-1, h. 14. 26Khaeron Sirin, Perkawinan Mazhab Indonesia; Pergulatan antara Negara, Agama,

dan Perempuan, (Yogyakarta: Deepublish, 2016), Cet. ke-1, h. 139.

19


(fikih)27.

Penelitian penulis mempunyai titik persamaan dengan buku


agama menurut hukum positif, akan tetapi penelitian penulis



perspektif hukum Islam (Fikih) dengan mengkomparasikan antara

tiga penafsiran ahli tafsir.



tersebut membahas tentang pernikahan dengan segala

permasalahannya tersebut secara luas dalam perspektif hukum

positif.

c. Buku dengan judul “Islam Agama Peradaban; Membangun Makna

dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah”. Buku tersebut ditulis

oleh Nurcholish Madjid, diterbitkan di Jakarta oleh Paramadina dan

dicetak untuk yang ke-3 kalinya pada 2008.

Dengan melihat daftar isi buku tersebut, penulis menemukan

pembahasan tentang golongan ’ahl al-Kitâb dan perkawinan beda

agama pada bagian kedua dari buku tersebut, akan tetapi

pembahasannya masih sedikit sekali.28

Sedangkan penelitian penulis akan membahas secara luas

tentang pernikahan beda agama dalam perspektif hukum Islam dan

tentang konsep golongan ’ahl al-Kitâb secara lebih luas dengan

27Khaeron Sirin, Perkawinan Mazhab Indonesia; Pergulatan antara Negara, Agama,

dan Perempuan, Cet. ke-1, h. 61. 28Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban; Membangun Makna dan Relevansi

Doktrin Islam dalam Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 2008), Cet. ke-3, h. 59.

20

analisis komparatif antara tiga penafsiran ahli tafsir. Di samping itu,

penelitian penulis juga akan membahas tentang pernikahan beda

agama dalam perspektif hukum positif.



tersebut membahas tentang konsep golongan ’ahl al-Kitâb dengan

pendekatan sejarah yang mungkin lebih luas.

d. Buku dengan judul “Kawin Lintas Agama Perspektif Kritik Nalar

Islam”. Buku tersebut ditulis oleh Suhadi, diterbitkan di Yogyakarta

oleh LKiS Yogyakarta dan dicetak untuk yang pertama kalinya

pada Maret 2006.

Dengan menelaah penutup atau kesimpulannya29, buku

tersebut membahas tentang perkawinan beda agama dalam

perspektif kritik nalar Islam dan buku tersebut juga membahas


(fikih) dan hukum positif.

Penelitian penulis mempunyai titik persamaan dengan buku


agama dalam perspektif hukum positif, akan tetapi penelitian penulis



perspektif hukum Islam dan juga dalam perspektif hukum positif

dengan mengkomparasikan antara tiga penafsiran ahli tafsir.



29Suhadi, Kawin Lintas Agama Perspektif Kritik Nalar Islam, (Yogyakarta: LKiS,

2006), Cet. ke-1, h. 151.

21

tersebut membahas tentang perkawinan beda agama dengan cukup

kritis.

e. Buku dengan judul “Perkawinan Beda Agama Dalam Syariat

Islam”. Buku tersebut ditulis oleh Budi Handrianto, diterbitkan di

Jakarta oleh Khairul Bayaan dan dicetak untuk yang pertama

kalinya pada Juni 2003.

Dengan menelaah pendahuluan, sinopsis dan kesimpulannya30,

buku tersebut membahas tentang perkawinan beda agama dalam

perspektif hukum Islam (fikih).


perkawinan beda agama dalam perspektif hukum Islam, akan tetapi

penelitian penulis ini mempunyai perbedaan atau kelebihan, yaitu

penelitian penulis akan membahas tentang pernikahan beda agama

dalam perspektif hukum Islam dengan analisis komparatif antara

tiga penafsiran ahli tafsir dan penelitian penulis juga akan

membahas temanya dalam perspektif hukum positif dan membahas

luas tentang konsep golongan ’ahl al-Kitâb.



tersebut membahas tentang perkawinan beda agama secara luas dari

sisi hikmah atau akibat yang timbul dari perkawinan tersebut dan

dari sisi kritik tajam buku tersebut terhadap pemikiran atau

penafsiran yang liberal.

f. Buku dengan judul “Fikih Perbandingan Masalah Pernikahan”. Buku

tersebut ditulis oleh Ibrahim Hosen, diterbitkan di Jakarta oleh

30Budi Handrianto, Perkawinan Beda Agama dalam Syariat Islam, (Jakarta: Khairul

Bayaan, 2003), Cet. ke-1, h. 156.

22

Pustaka Firdaus dan dicetak untuk yang pertama kalinya pada Juni

2003.

Dengan menelaah daftar isi, kata pengantar dan

pendahuluannya31, buku tersebut membahas tentang masalah-

masalah pernikahan dalam perspektif hukum Islam (fikih) dengan

analisis perbandingan (komparatif).


pernikahan dalam perspektif fikih dengan analisis komparatif, akan

tetapi penelitian penulis ini mempunyai perbedaan atau kelebihan,

yaitu penelitian penulis akan membahas lebih luas tentang

pernikahan beda agama, sedangkan buku tersebut masih terlalu

sedikit dalam membahas masalah ini. Di samping itu, penelitian

penulis juga akan membahas masalah ini dalam perspektif hukum

positif selain dalam perspektif hukum Islam dan penelitian penulis

juga akan membahas luas tentang konsep golongan ’ahl al-Kitâb.



tersebut membahas tentang pernikahan secara luas dengan segala

macam permasalahannya yang tidak terdapat dalam penelitian

penulis dikarenakan penelitian penulis fokus pada masalah

pernikahan beda agama.

Dalam penelitian itu, penulis tidak terlalu luas membahas

pernikahan beda agama dan penulisnya hanya membahas salah satu

ahli tafsir saja dalam menanggapi masalah perkawinan, sedangkan

penelitian ini adalah penelitian komparatif antara tiga ahli tafsir dari

tiga golongan besar atau bahkan yang terbesar dalam teologi Islam.

31Ibrahim Hosen, Fikih Perbandingan Masalah Pernikahan, (Jakarta: Pustaka

Firdaus, 2003), Cet. ke-1, h. 1-3.

23

Sedangkan kelebihan yang terdapat dalam penelitian itu, penelitinya

membahas secara luas tentang pernikahan dan perkawinan.

Berdasarkan tinjauan pustaka atau kajian pustaka tersebut di atas,

penulis belum menemukan pembahasan pernikahan beda agama dengan

mengkomparasikan antara tiga penafsiran ahli tafsir dari tiga aliran teologi

Islam.

F. Metodologi Penelitian

1. Jenis Penelitian

Penelitian ditinjau dari segi tempatnya terbagi menjadi dua jenis

penelitian, yaitu penelitian lapangan dan penelitian pustaka32.

Penelitian yang dilakukan oleh penulis termasuk dalam jenis penelitian

pustaka (library research). Hal ini dikarenan penulis melakukan

penelitian di perpustakaan-perpustakaan, yaitu perpustakaan IIQ

Jakarta, perpustakaan PTIQ Jakarta, perpustakaan sekolah Pascasarjana

UIN Jakarta, dan perpustakan-perpustakaan lainnya.

Penelitian ditinjau dari segi penggunaan suatu pendekatan terbagi

menjadi dua jenis penelitian, yaitu penelitian kuantitatif dan penelitian

kualitatif33. Penelitian yang dilakukan oleh penulis termasuk dalam

jenis penelitian kualitatif34. Hal ini dikarenakan kumpulan data dalam

penelitian ini tidak dalam bentuk angka35.

32Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta:

Rineka Cipta, 2013), Cet. ke-15, h. 16. 33Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, Cet. ke-15, h.

20. 34Pendekatan kualitatif dapat diterima oleh masyarakat ilmiah sejak kira-kira tahun

1990, dan jenis penelitian kualitatif ini mulai populer ketika buku Lexy Moleong terbit tahun

1998. Ada sebelas karakteristik penelitian kualitatif yang harus dipenuhi, yaitu: latar

alamiah, manusia sebagai instrumen atau alat penelitian, metode kualitatif, analisis data

secara induktif, teori dari dasar, deskriptif, lebih mementingkan proses daripada hasil, adanya

batas yang ditentukan oleh fokus, adanya kriteria khusus untuk keabsahan data, desain yang

bersifat sementara, dan hasil penelitian dirundingkan dan disepakati bersama. Lihat

24

Dalam penelitian kualitatif, instrumen penelitian adalah penulis

sendiri (human instrument). Penulis mempunyai fungsi, yaitu

menetapkan fokus penelitian, memilih sumber data, mengumpulkan

data, menilai kualitas data, menganalisis data, menafsirkan data, dan

membuat kesimpulan atas temuannya36.

2. Pendekatan Penelitian

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua pendekatan, yaitu

pendekatan sosio-historis dan pendekatan lainnya yang penulis gunakan

pada bab yang ketiga dan keempat.

3. Sumber Data

Dalam penelitian ini, penulis akan mengumpulkan data-data

penelitian dari sumbernya, baik itu sumber data primer maupun sumber

data sekunder37. Sumber data primer yang penulis gunakan adalah Al-

Qur’an, tafsir ath-Thabarî, tafsir ath-Thabarsî, dan tafsir az-

Zamakhsyarî. Sedangkan sumber data sekundernya adalah kitab-kitab

tafsir yang lain, kitab-kitab ilmu-ilmu Al-Qur’an, kitab-kitab hadis,

kitab-kitab fikih, kitab-kitab ilmu kalam, kamus-kamus bahasa, dan

buku-buku lainnya yang relevan yang dapat memperkaya data primer.

Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, Cet. ke-15, h. 21. Dan

lihat juga Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 2015), Cet. ke-34, h. 8-13. 35Pada mulanya, kata statistik diartikan sebagai kumpulan data, baik yang berbentuk

angka (data kuantitatif) maupun yang tidak berbentuk angka (data kualitatif). Namun pada

perkembangan semlanjutnya, kumpulan data yang tidak berbentuk angka tidak lagi disebut

statistik. Lihat Anis Sudijono, Pengantar Statistik Pendidikan, (Jakarta: RajaGrafindo

Persada, 2010), Cet. ke-22, h. 1. 36Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Cet. ke-23, h. 222. 37Data primer adalah data dalam bentuk verbal atau kata-kata yang diucapkan secara

lisan, gerak-gerik atau perilaku yang dilakukan oleh subjek yang dapat dipercaya, sedangkan

data sekunder adalah data yang diperoleh dari dokumen-dokumen grafis, foto-foto, rekaman

video, benda-benda dan lain-lain yang dapat memperkaya data primer. Lihat Suharsimi

Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, Cet. ke-15, h. 22.

25

4. Teknik Pengumpulan Data

Dalam penelitian ini, penulis mengumpulkan data dalam

beberapa setting, beberapa sumber, dan satu cara atau teknik. Data-data

yang dikumpulkan oleh penulis dari beberapa setting yaitu data-data

yang dikumpulkan dari perkuliahan, diskusi, pembekalan penulisan

tesis dan disertasi, dan kuliah umum. Dan data-data yang dikumpulkan

oleh penulis dari beberapa sumber yaitu sebagaimana tersebut dalam

keterangan sebelum ini tentang sumber data. Sedangkan teknik

pengumpulan data yang digunakan oleh penulis yaitu teknik

dokumentasi38.

5. Metode Analisis Data

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan dua metode analisis

data39, yaitu metode analisis deskriptif dan metode analisis komparatif.

38Dokumentasi adalah teknik mencari data mengenai hal-hal yang berupa catatan,

transkrip, buku, surat kabar, majalah, notulen rapat, agenda, dan sebagainya. Lihat Suharsimi

Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, Cet. ke-15, h. 274.

Sedangkan dokumen adalah merupakan karya seseorang tentang sesuatu yang sudah

berlalu. Dokumen tentang orang atau kejadian dalam situasi sosial yang relevan dengan

fokus penelitian merupakan sumber data yang sangat berguna dalam penelitian kualitatif.

Dokumen itu dapat berbentuk teks tertulis, gambar maupun foto. Dan dokumen tertulis dapat

pula berupa sejarah kehidupan (life histories), biografi, karya tulis, dan cerita. Lihat A. Muri

Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan, (Jakarta:

PrenadaMedia Group, 2015), Cet. ke-2, h. 391. 39Menurut pendapat A, Muri Yusuf, dikutip dari pendapat Bogdan dan Biklen,

analisis data merupakan suatu proses sistematis pencarian dan pengaturan transkrip

wawancara, observasi, catatan lapangan, dokumen, foto, dan material lainnya untuk

meningkatkan pemahaman peneliti tentang data yang telah dikumpulkan, sehingga

memungkinkan temuan penelitian dapat disajikan dan diinformasikan kepada orang lain.

Lihat A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan,

Cet. ke-2, h. 400. Lihat juga Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,

Cet. ke-23, h. 244.

Dan menurut pendapat A. Muri Yusuf, dikutip dari Fosey, cs., analisis data kualitatif

merupakan proses mereview dan memeriksa data, menyintesis dan menginterpretasikan data

yang terkumpul sehingga dapat menggambarkan dan menerangkan fenomena atau situasi

sosial yang diteliti. Lihat A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan

Penelitian Gabungan, Cet. ke-2, h. 400.

Dan menurut pendapat A, Muri Yusuf, dikutip dari pendapat Spradley, analisis adalah

cara berpikir. Hal ini berkaitan dengan pengujian secara sistematis mengenai sesuatu untuk

menentukan bagian, hubungan antar bagian, dan hubungannya dengan keseluruhan. Pada

26

Metode analisis deskriptif yaitu penulis menggambarkan data-data yang

relevan dengan topik pernikahan beda agama dalam perspektif Al-

Qur’an; studi tafsir ath-Thabarî, ath-Thabarsî, dana az-Zamakhsyarî,

kemudian penulis menganalisis data-data tersebut. Sedangkan metode

analisis komparatif40 yaitu penulis mengkomparasikan atau

membandingkan antara tiga pandangan tersebut setelah penulis

menggambarkan dan menganalisis data-data yang relevan dengan topik

tersebut.

6. Validitas Data

Dalam uji validitas data, agar penelitian ini menghasilkan data

yang valid atau tepat dan benar, penulis menggunakan cara atau metode

tertentu dalam penelitian ini, yaitu dengan cara menggunakan metode

triangulasi sumber.41 Dalam hal ini, penulis mencari sumber data yang

lebih banyak tentang informasi atau data yang sama, yaitu pernikahan

beda agama dalam perspektif Al-Qur’an atau mengecek data yang telah

diperoleh melalui beberapa sumber data.

7. Langkah-Langkah Penelitian

a. Menetapkan tema, yaitu pernikahan beda agama.

prinsipnya, analisis adalah untuk mencari pola tentang sesuatu yang diteliti. Lihat A. Muri

Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian Gabungan, Cet. ke-2, h.

401. Lihat juga Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Cet. ke-23, h.

244. 40Menurut Anis Sudijono, penelitian komparatif adalah penelitian yang berusaha

untuk menemukan persamaan dan perbedaan tentang benda, orang, prosedur kerja, tentang

ide, kritik terhadap orang, kelompok, atau terhadap suatu ide atau prosedur kerja, dan

penelitian yang berusaha untuk membandingkan kesamaan pandangan dan perubahan-

pandangan orang, grup atau negara terhadap kasus, terhadap orang, terhadap peristiwa atau

terhadap ide. Lihat Anis Sudijono, Pengantar Statistik Pendidikan, Cet. ke-22, h. 274. Lihat

juga Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan Praktik, Cet. ke-15, h.

310. 41Triangulasi adalah suatu metode yang digunakan dalam penelitian kualitatif untuk

memeriksa data dengan berbagai perspekif, baik itu sumber, cara, maupun waktu, agar

mendapatkan data yang valid. Lihat Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan

R&D, Cet. ke-23, h. 273. Lihat juga A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif,

Kualitatif, dan Penelitian Gabungan, Cet. ke-2, h. 395.

27

b. Mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dengan tema.

c. Mengumpulkan dan menganalisis pandangan-pandangan ulama

terhadap pernikahan.

d. Mengumpulkan dan menganalisis pandangan-pandangan ulama

terhadap pernikahan beda agama.

e. Mengumpulkan dan menganalisis pandangan-pandangan ulama

terhadap ahli kitab.

f. Mengumpulkan dan menganalisis pandangan hukum syariah dan

hukum positif terhadap pernikahan beda agama di Indonesia.

g. Mengumpulkan dan menganalisis biografi atau profil ath-Thabarî,

ath-Thabarsî, dan az-Zamakhsyarî dan kitab-kitabnya, yang

mencakup mazhab teologi dan fikihnya, sumber referensinya,

komentar ulama terhadap ketiga mufasir tersebut dan terhadap

kitanya, latar belakang penulisan, metode dan tafsirnya, dan karakter

tafsirnya.

h. Mengumpulkan, menganalisis, dan membandingkan

(mengkomparasikan) pandangan-pandangan ath-Thabarî, ath-

Thabarsî, dan az-Zamakhsyarî dalam tafsirnya terhadap pernikahan

beda agama berdasarkan Q.S. Al-Baqarah [2]: 221, Q.S. Al-Mâ’idah

[5]: 5, dan Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 10.

G. Teknik dan Sistematika Penulisan

Dalam penulisan tesis ini, teknik yang digunakan oleh penulis

mengacu pada buku pedoman akademik program pascasarjana konsentrasi

Ulumul Qur'an dan Hadis, Ilmu Syari‘ah dan Ilmu Tarbiyah IIQ Jakarta

Tahun 2011-2015, buku pedoman penulisan skripsi, tesis dan disertasi

Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta edisi revisi cetakan kedua Mei 2011

dan buku panduan penulisan proposal tesis dan tesis Studi Agama Islam

28

Program Pascasarjana Magister (S2) Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta

2016.

Untuk mendapatkan gambaran yang menyeluruh tentang apa yang

diuraikan dalam penulisan tesis ini dan agar pembahasannya lebih terarah

dan sistematis, secara keseluruhan penyajian penulisan tesis ini akan

memuat lima bab dengan perincian dan sistematika sebagai berikut:

Bab I berupa pendahuluan yang terdiri dari beberapa sub bab. Pada

bab ini, penulis menguraikan bagian-bagian dari pendahuluan, yaitu latar

belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan dan perumusan

masalah, tujuan dan kegunaaan penelitian, tinjauan pustaka, metodologi

penelitian dan teknik dan sistematika penelitian.

Bab II terdiri dari beberapa sub bab. Pada bab ini, penulis membahas

pandangan ulama tentang pengertian pernikahan, yang meliputi pengertian

term an-Nikâh dan term az-Ziwâj dan tentang tujuan pernikahan dan

tentang hikmah dan faedah pernikahah serta rukun dan syarat pernikahan.

Bab III terdiri dari beberapa sub bab. Pada bab ini, penulis mencoba

membahas biografi atau profil atau figur ath-Thabarî, ath-Thabarsî dan az-

Zamakhsyarî, mazhab teologi dan mazhab fikih tiga mufasir tersebut,

karya-karyanya, sumber referensinya, komentar ulama tentang tiga

mufasir tersebut, serta kitab tafsir Jâmiʻ al-Bayân karya ath-Thabarî, tafsir

Majmaʻ al-Bayân karya ath-Thabarsî, dan tafsir al-Kasysyâf karya az-

Zamakhsyarî, yang meliputi latar belakang penulisan dan profil tiga tafsir

tersebut, metode dan aliran tiga tafsir tersebut, karakteristik tiga tafsir

tersebut, studi-studi atas tiga tafsir tersebut, dan komentar ulama tentang

tiga tafsir tersebut.

Bab IV terdiri dari beberapa sub bab. Pada bab ini, penulis

membahas tentang pernikahan beda agama dalam perspektif ulama, yang

meliputi pengertian non muslim, yaitu musyrik dan ahli kitab, hukum

29

pernikahan beda agama dalam perspektif perspektif ulama, baik ulama

mutaqaddimîn, ulama mutaʼakhkhirîn, maupun ulama kontemporer,

pengertian ahli kitab dalam perspektif ulama, baik ulama mutaqaddimîn,

ulama mutaʼakhkhirîn, maupun ulama kontemporer, pernikahan beda

agama di Indonesia dalam perspektif hukum syariat dan hukum positif,

yang di antaranya yaitu pandangan ulama nusantara, pandangan NU,

Muhammadiyah, dan MUI, dan di akhir, penulis memaparkan pandangan

ath-Thabarî, ath-Thabarsî, dan az-Zamakhsyarî terhadap pernikahan beda

agama berdasarkan ayat-ayat yang berkaitan dengan pernikahan muslim

dengan non-muslim, yaitu Q.S. Al-Baqarah [2]: 221, Q.S. Al-Mâ’idah

[5]: 5 dan Q.S. Al-Mumtahanah [60]: 10, dan pandangan mereka tentang

maksud atau cakupan ahli kitab, dan penulis melakukan analisis

komparatif terhadap pandangan ath-Thabarî, ath-Thabarsî, dan az-

Zamakhsyarî.

Bab V terdiri dari dua sub bab, yaitu kesimpulan dan saran.

221

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pada perumusan masalah yang penulis buat, dan

berdasarkan uraian-uraian yang penulis paparkan mengenai pandangan

ath-Thabarî, ath-Thabarsî, dan az-Zamakhsyarî terhadap pernikahan beda

agama dengan beberapa bentuknya dan hukumnya, penulis dapat

mengambil beberapa kesimpulan, yaitu sebagaimana berikut di bawah ini:

1. Ath-Thabarî berpendapat bahwa pernikahan antara laki-laki muslim dan

perempuan musyrik hukumnya tidak diperbolehkan, dan ath-Thabarî

berpendapat bahwa pernikahan antara laki-laki muslim dan perempuan

ahli kitab hukumnya diperbolehkan, dan ath-Thabarî juga berpendapat

bahwa pernikahan antara perempuan muslim dan laki-laki non muslim,

baik laki-laki itu laki-laki musyrik maupun laki-laki ahli kitab

hukumnya tidak diperbolehkan. Sedangkan ath-Thabarsî berpendapat

bahwa pernikahan antara laki-laki muslim dan perempuan musyrik

hukumnya tidak diperbolehkan, dan ath-Thabarsî berpendapat bahwa

pernikahan antara laki-laki muslim dan perempuan ahli kitab

hukumnya juga tidak diperbolehkan, dan ath-Thabarsî juga berpendapat

bahwa pernikahan antara perempuan muslim dan laki-laki non muslim,

baik laki-laki itu laki-laki musyrik maupun laki-laki ahli kitab

hukumnya juga tidak diperbolehkan selamanya. Sedangkan az-

Zamakhsyarî berpendapat bahwa pernikahan antara laki-laki muslim

dan perempuan musyrik hukumnya tidak diperbolehkan, dan az-


dan perempuan ahli kitab hukumnya diperbolehkan, dan az-

222

Zamakhsyarî berbendapat bahwa pernikahan antara perempuan muslim

dan laki-laki non muslim, baik laki-laki itu laki-laki musyrik maupun

laki-laki ahli kitab hukumnya tidak diperbolehkan.

2. Terdapat persamaan pendapat antara ath-Thabarî, ath-Thabarsî, dan az-

Zamakhsyarî dalam masalah pernikahan antara laki-laki muslim dan

perempuan musyrik dan dalam masalah pernikahan antara perempuan

muslim dan laki-laki non muslim, baik laki-laki itu laki-laki musyrik

maupun laki-laki ahli kitab, yaitu bahwa hukumnya menurut ath-

Thabarî, ath-Thabarsî, dan az-Zamakhsyarî adalah tidak diperbolehkan.

Di samping itu ada perbedaan pendapat antara ath-Thabarî, ath-

Thabarsî, dan az-Zamakhsyarî dalam masalah pernikahan antara laki-

laki muslim dan perempuan ahli kitab. Ath-Thabarî dan az-


dan perempuan ahli kitab hukumnya diperbolehkan, sedangkan ath-

Thabarsî berpendapat bahwa pernikahan antara laki-laki muslim dan

perempuan ahli kitab hukumnya tidak diperbolehkan.

B. Saran

1. Diperlukan penelitian lanjutan yang lebih komprehensif dan lebih

mendalam terhadap tema ini, supaya penelitian lanjutan dapat menutupi

kekurangan ataupun celah yang ada dalam penelitian ini.

2. Diharapkan kepada siapa saja yang ingin menikah agar memperhatikan

maqâshid (tujuan-tujuan) dari syariat pernikahan atau hikmah syariat

pernikahan, dan juga memperhatikan maslahat dan mafsadatnya, guna

mendapatkan pernikahan yang jadi idaman, sakînah, mawaddah, wa

rahmah.

223

3. Diharapkan tidak ada sikap fanatik yang tidak baik dalam perbedaan

pendapat. Apabila kita memandang diri sendiri maka semestinya kita

memandangnya dengan kacamata syariat, agar kita hati-hati (ketat)

dalam ibadah, sedangkan apabila kita memandang orang lain maka

semestinya memandangnya dengan kacamata hakikat, agat tidak mudah

menuduh salah.

225

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur'ân al-Karîm

Abbas, Siradjuddin, K.H., I‘tiqâd ’Ahl as-sunnah wa al-Jamâ‘ah, Jakarta:

Pustaka Tarbiyah Baru, 2010, Cet. ke-9.

_____, Sejarah dan Keagungan Mazhab Syâfi‘î, Jakarta: Pustaka Tarbiyah,

2010, Cet. ke-17.

_____, Empat Puluh Masalah Agama, Jakarta: Pustaka Tarbiyah Baru, 2017,

Cet. ke-16.

‘Abd al-Bâqî, Muhammad Fuad, al-Mu‘jam al-Mufahras li 'Alfâzh Al-

Qur'ân Al-Karîm, Beirut: Dâr al-Ma‘rifah, 1992, Cet. ke-3.

_____, Muhammad Fuâd, al-Mu‘jam al-Mufahras li 'Alfâzh Al-Qur'ân Al-

Karîm, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994, Cet. ke-4.

_____, Muhammad Fuad, al-Mu‘jam al-Mufahras li 'Alfâzh Al-Qur'ân Al-

Karîm, Kairo: Dâr al-Hadîts, 2018.

Abdul Mannan, K. Fikih Lintas Mazhab, Jilid 4, Kediri: PP. al-Falâh Ploso,

2011.

_____, Aswaja Akidah Umat Islam Indonesia, Kediri: PP. A-Falâh Ploso,

2012.

Abdul Muhaimin, Abdul Wahab, Dr., H., Lc., MA., Adopsi Hukum Islam

Dalam Hukum Nasional; Studi tentang UU. Nomor 1 Tahun 1974 dan

Kompilasi Hukum Islam Buku I tentang Perkawinan, Jakarta: Gaung

Persada Press, 2010, Cet. ke-1.

Abdusshomad, Muhyiddin, K.H., Fikih Tradisionalis Jawaban Pelbagai

Persoalan Keagamaan Sehari-hari, Malang: Pustaka Bayan, 2010,

Cet. ke-8.

Abu Fateh, Kholil, MA., Mengungkap Kebenaran Akidah Asy‘ariyyah

Meluruskan Distorsi terhadap Abû al-Hasan al-Asy‘arî dan

Ajarannya, Tangerang Selatan: Pustaka Ta‘âwun, 2012) Cet. ke-1.

Abû Zahrah, Muhammad, Zahrat at-Tafâsîr, Kairo: Dâr al-Fikr al-‘Arabî, t.t.

226

Ahmad ibn Muhammad ibn al-Mahdî ibn ‘Ajîbah, al-Bahr al-Madîd fî Tafsîr

Al-Qur’ân al-Majîd, Juz 2, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2015,

Cet. ke-4.

Ahmad, Abû al-Husain ibn Fâris, Mu‘jam al-Maqâyî fî al-Lughah, Beirut:

Dâr al-Fikr, 1994, Cet. ke-1.

Ahmad ibn Hanbal, al-Imâm, al-Musnad, Juz 7, Beirut: Dâr a l-Fikr, 1991,

Cet. ke-1.

Ahmad ibn Abdul Lathif, an-Nafahât ‘alâ Syarh al-Waraqât, Sankapura: al-

Haramain, t.t.

al-Akhdharî, Abdurrahman, al-Jauhar al-Maknûn fî al-Ma‘ânî wa al-Bayân

wa al-Badî‘, Semarang: Thoha Putra, t.t.

_____, Abdurrahman, as-Syaikh., Ilmu Mantik, terj. Cholil Bisyri Mustofa,

K.H., Bandung: al-Ma‘ârif, 2000, Cet. ke-1.

al-‘Akk, Khalid Abdurrahman, Ushûl at-Tafsîr wa Qawâ‘iduh, Beirut: Dâr

an-Nafâis, 1986, Cet. ke-2.

Ali, Nur, “Nikah Beda Agama; Kajian atas Tafsir al-Munîr Karya Wahbah

al-Zuhailî”, Tesis, Jakarta: Perpustakaan IIQ, 2014. Tidak diterbitkan.

al-Alûsî, Syihâbuddîn Mahmud, Rûh al-Ma‘ânî fî Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azhîm

wa as-Sab‘ al-Matsânî, Juz 1,Kairo: Dâr al-Hadîts, 2005.

Aly, Muhibul Aman, at.al., Mengenal Istilah dan Rumus Fuqahâ', Kediri:

Pustaka De-Aly, 1997.

Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim (Hamka), Prof. Dr., Tafsîr al-Azhar,

Juz 2, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985, Cet. ke-1.

al-Andalusî, Abû Hayyân Muhammad ibn Yusuf, al-Bahr al-Muhîth, Juz 4,

Dâr ar-Risâlah al-‘Âlamiyyah, 2015, Cet. ke-1.

al-Andalusî, Abû Muhammad ‘Abd al-Haqq ibn ‘Athiyyah, Tafsîr Ibn

‘Athiyyah; al-Muharrar al-Wajîz fî Tafsîr al-Kitâb al-‘Azîz, Beirut:

Dâr Ibn Hazm, t.t.

al-Anshârî, Abû Yahyâ Zakariyyâ, Syaikh al-Islâm, Fath al-Wahhâb bi Syarh

Manhaj ath-Thullâb, Juz 2, Semarang: Toha Putra, t.t.

227

_____, Tahrîr Tanqîh al-Lubâb, Surabaya: al-Hidâyah, t.t.

_____, Tuhfat ath-Thullâb bi Syarh Tahrîr Tanqîh al-Lubâb, Surabaya: al-

Hidâyah, t.t.

_____, Tuhfat ath-Thullâb bi Syarh Tahrîr Tanqîh al-Lubâb, Sankapurah: al-

Haramain, t.t.

_____, Tuhfat ath-Thullâb bi Syarh Tahrîr Tanqîh al-Lubâb, tt.p.: t.p., t.t.

Anwar, Khoirul, et.al., Al-Qur'ân Kita; Studi Ilmu, Sejarah, dan Tafsir

Kalâmullâh, Kediri: Lirboyo Press, 2013, Cet. ke-3.

Arikunto, Suharsimi, Prof., Dr., Prosedur Penelitian; Suatu Pendekatan

Praktik, Jakarta: Rineka Cipta, 2013, Cet. ke-15.

al-‘Askarî, Abû Hilâl, al-Wujûh wa an-Nazhâ’ir, Kairo: Dâr ats-Tsaqâfah ad-

Dîniyyah, 2007, Cet. ke-1.

al-ʻAsqalânî, Syihâbuddîn Ahmad ibn Ali ibn Hajar, Lisȃn al-Mîzȃn, Juz ke-

5, Beirut: Dȃr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1996, Cet. ke-1.

Asy‘ari, Hasyim, Hadhrat asy-Syaikh, K.H., Dhau’ al-Mishbâh fî Bayân Ah

kâm an-Nikâh, Jombang: al-Masrûriyyah, t.t.

al-Asfahânî, al-Husain ibn Muhammad ibn al-Mufadhdhal Abû al-Qâsim,

Mu‘jam Mufradât Alfâzh Al-Qur’ân, Beirut: Dâr al-Fikr, 2010.

al-Asymûnî, Ali ibn Muhammad, Syarh al-Asymûnî ‘alâ Alfiyyat ibn Mâlik,

Juz 1, Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.

_____, Syarh al-Asymûnî ‘alâ Alfiyyah ibn Mâlik, Juz 2, Beirut: Dâr al-Fikr,

t.t.

al-Azdî, Abû Dâwûd Sulaimân ibn al-Asy‘ats as-Sijistânî, al-Imâm, Sunan

Abî Dâwûd, Juz 2, Kairo: Dâr al-Hadîts, 1988.

_____, Sunan Abî Dâwûd, Juz 2, Kairo: Dâr al-Hadîts, 1994.

_____, Sunan Abî Dâwûd, Juz 2, Kairo: Dâr al-Hadîts, 1999.

Bâ‘alawî, Abdurrahman ibn Muhammad, asy-Syaikh al-‘Allâmah, Bughyat

al-Mustarsyidîn, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994.

al-Badawî, Makhluf ibn Muhammad, Hâsyiyah al-‘Allâmah as-Syaikh

Makhlûf ibn Muhammad al-Badawî, Semarang: Thoha Putra, t.t.

228

al-Baghawî, al-Husain ibn Mas‘ûd, Tafsîr al-Baghawî; Ma‘âlim at-Tanzîl,

Jilid 3, Riyadh: Dâr Thaibah, 1409 H.

al-Baghdâdî, Ali ibn Muhammad, Tafsîr al-Khâzin al-Musammâ Lubâb at-

Ta’wîl fî Ma‘ânî at-Tanzîl, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2004.

_____, Tafsîr al-Khâzin al-Musammâ Lubâb at-Ta’wîl fî Ma‘ânî at-Tanzîl,

Juz 1, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t., Cet. ke-1.

al-Baghdâdî, Abû Bakr Ahmad ibn Ali al-Khathîb, Tȃrȋkh Baghdȃd, Juz 2,

Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.

al-Baidhâwî, Abdullah ibn Umar ibn Muhammad asy-Syîrâzî, Tafsîr al-

Baidhâwî al-Musammâ Anwâr at-Tanzîl wa Asrâr at-Ta’wîl, Jilid 1,

Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003, Cet. ke-1.

al-Baihaqî, Abû Bakr Ahmad ibn al-Husain, al-Imâm, as-Sunan al-Kubrâ,

Juz 10, Beirut: Dâr al-Fikr, 1999, Cet. ke-1.

al-Baijûrî, Ibrahim, asy-Syaikh al-‘Allâmah, Hâsyiyat asy-Syaikh Ibrâhîm al-

Baijûrî ‘alâ Syarh al-‘Allâmah Ibn Qâsim al-Ghuzzî ‘alâ Matn Abî

Syujâ‘, Juz 2, Semarang: Toha Putra, t.t.

_____, Hâsyiyat asy-Syaikh Ibrâhîm al-Baijûrî ‘alâ Syarh al-‘Allâmah ibn

Qâsim al-Ghuzzî, Juz 2, tt.p.: t.p., t.t.

_____, Tuhfat al-Murîd ‘alâ Jauhar at-Tauhîd, Semarang: Toha Putra, t.t.

al-Bakrî, Muhammad ibn Muhammad ash-Shiddîqî, Tafsîr al-Bakrî, Juz 1,


al-Bantanî, Muhammad Nawawi, asy-Syaikh al-‘Allâmah, Marâh Labîd;

Tafsîr an-Nawawî at-Tafsîr al-Munîr li Ma‘âlim at-Tanzîl, Juz 2,

Beirut: Dâr al-Fikr, 1980.

_____, Marâh Labîd; Tafsîr an-Nawawî at-Tafsîr al-Munîr li Ma‘âlim at-

Tanzîl, Juz 1, Kediri: Hidâyat ath-Thullâab, t.t.

_____, Nihâyat az-Zain fî Irsyâd al-Mubtadi’în, Beirut: Dâr al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 2002, Cet. ke-1.

_____, Kâsyifat as-Sajâ fî Syarh Safînat an-Najâ, tt.p.: Dâr al-Ihyâ, t.t.

_____, Tausyîh ‘alâ Ibn Qâsim Qût al-Habîb al-Gharîb, tt.p.: t.p., t.t.

229

al-Biqâ‘î, Burhanuddin Abû al-Hasan Ibrahim ibn Umar, Nazhm ad-Durar fî

Tanâsub al-Âyât wa as-Suwar, Juz 1, Beirut: Dâr al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 2003, Cet. Ke-2.

al-Bujairimî, Sulaiman ibn Umar ibn Muhammad, asy-Syaikh al-‘Allâmah,

Bujairimî ‘alâ al-Khathîb, Juz 4, Beirut: Dâr al-Fikr, 1995.

_____, Hâsyiyat al-Bujairamî ‘alâ Syarh Manhaj ath-Thullâb, Jilid 3, Beirut:

Dâr al-Fikr, 1995.

al-Bukhârî, Muhammad ibn Ismail, Matn al-Bukhârî bi Hâsyiyat as-Sindî,

Jilid 3, Beirut: Dâr al-Fikr, 1995.

_____, Shahîh al-Bukhârî, Jilid 3, Juz 9, Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.

al-Burûsuwî, Ismail Haqqî, Tanwîr al-Adzhân min Tafsîr Rûh al-Bayân, Jilid

1, Damasykus, Dâr al-Qalam, 1988, Cet. ke-1.

ad-Dâraquthnî, Ali ibn Umar, al-Imâm, Sunan ad-Dâraquthnî, Jilid 2, Beirut:

Dâr al-Fikr, 1994.

_____, Sunan ad-Dâraquthnî, Jilid 3, Beirut: Dâr al-Fikr, 2005.

ad-Dârimî, Abdullah ibn Abdurrahman, al-Imâm, Sunan ad-Dârimî, Juz 1,

Kairo: Dâr al-Hadîts, 2000, Cet. ke-1.

_____, Sunan ad-Dârimî, Juz 2, Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.

Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama, 2015, Cet. ke-9, Edisi ke-4.

ad-Damanhûrî, Ahmad, asy-Syaikh al-‘Allâmah, Syarh Hilyat al-Lubb al-

Mashûn, Semarang: Thoha Putra, t.t.

ad-Dimasyqî, Taqiyyuddîn, al-Imâm, Kifâyat al-Akhyâar fî Hall Ghâyat al-

Ikhtishâr, Juz 2, Surabaya: al-Hidâyah, t.t.

_____, Kifâyat al-Akhyâr fî Hall Ghâyat al-Ikhtishâr, Juz 2, tt.p.: t.p., t.t.

ad-Dimasyqî, Abû al-Fidâ’ Ismail ibn Umar ibn Katsîr al-Qurasyî, al-

Bidâyah wa an-Nihâyah, tt.p.: Dâr Hajar, 1998, Cet. ke-1. Lihat

_____, Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azhîm li al-Hâfizh Ibn Katsîr, Juz 1, Kairo: Dâr

al-Hadîts, 2005.

230

_____, Thabaqât al-Fuqahâ’ asy-Syâfi‘iyyîn, Kairo: Dâr ats-Tsaqâfah ad-

Dîniyyah, 2009, Cet. ke-2.

ad-Dimasyqî, Muhammad ibn Abdillah al-Qaisî, Taudhîh al-Musytabih, Juz

3, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003, Cet. ke-1.

ad-Dimyâthî, al-Bakrî ibn Sayyid Muhammad Syathâ, asy-Syaikh al-

‘Allâmah, Hâsyiyat I‘ânat ath-Thâlibîn, Juz 3, Beirut: Dâr al-Fikr,

2002.

Djalil, A. Basiq, “Pernikahan Lintas Agama dalam Perspektif Fikih dan

Kompilasi Hukum Islam (KHI)”, Tesis, Jakarta: Perpustakaan

Sekolah Pascasarjana UIN, 2003. Tidak diterbitkan.

adz-Dzahabî, Syamsuddîn Ahmad ibn Utsman, Siyar ’A‘lâm an-Nubalâ’,

Kairo: Dâr al-Hadîts, 2006, Juz 11.

adz-Dzahabî, Muhammad Husain, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn, (tt.p.:

Maktabah Mush‘ab ibn ‘Umair al-Islâmiyyah, 2004), Juz 1.

_____, at-Tafsîr wa al-Mufassirûn, Juz 1, Kairo: Dâr al-Hadîts, t.t.

al-Fasyanî, Ahmad ibn Hijâzî, asy-Syaikh al-‘Allâmah, Syarh Mawâhib ash-

Shamad fî Hall Alfâzh az-Zubad, tt.p.: t.p., t.t.

Firdaus, Muhammad, et.al., Potret Ajaran Nabi Muhammad dalam Sikap

Santun Akidah NU, Kediri: Lirboyo Press, 2014, Cet. ke-2.

al-Ghazâlî, Abû Hâmid Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad, Ihyâ

‘Ulûm ad-Dîn, Juz 2, Jakarta: Dâr al-Kutub al-Islâmiyyah, t.t.

al-Ghumârî, Abdullah ibn Muhammad ibn Shiddîq, al-‘Allâmah al-

Muhaddits, Bida‘ at-Tafâsîr, Jakarta: ar-Raudhah Ihsan Foundation,

2018, Cet. ke-1.

al-Ghuzzî, Muhammad ibn Qâsim, Fath al-Qarîb, Semarang: Toha Putra, t.t.

Hadzami, Muhammad Sjafi‘i, K.H., Taudhîh al-Adillah; Seratus Masalah

Agama, Jilid 1, Kudus: Menara Kudus, t.t.

_____, Taudhîh al-Adillah: Seratus Masalah Agama, Jilid 6, Kudus: Menara

Kudus, t.t.

Hakim, Ahmad Husnul, Dr., MA., Ensiklopedi Kitab-Kitab Tafsir; Kumpulan

Kitab-Kitab Tafsir dari Masa Klasik sampai Masa Kontemporer,

Depok: Lingkar Studi Al-Qur’an, 2013, Cet. ke-1.

231

al-Hâkim, al-Imâm, al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhain, Juz 2, Beirut: Dâr al-

Fikr, 2002.

al-Hanafî, Abû as-Su‘ûd Muhammad, Irsyâd al-‘Aql as-Salîm ilî Mazâyâ al-

Kitâb al-Karîm; Tafsîr Abî as-Su‘ûd, Juz 1, Beirut: Dâr al-Fikr, 2001,

Cet. ke-1.

al-Hanbalî, Abû Hafsh Umar ibn Ali, al-Lubâb fî ‘Ulûm Al-Kitâb, Beirut: Dâr

al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1998.

Handrianto, Budi, Perkawinan Beda Agama dalam Syari‘at Islam, Jakarta:

Khairul Bayaan, 2003, Cet. ke-1.

al-Bashrî, al-Hasan, Tafsîr al-Hasan al-Bashrî, Juz 1, Beirut: Dâr al-Kutub

al-‘Ilmiyyah, 2012, Cet. ke-1.

Hasanah, Muslichah Nurul, “Pernikahan antara Muslim dengan Musyrik dan

Ahli Kitab; Studi Perbandingan antara Hamka dalam Tafsir al-Azhar

dengan Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbah”, Tesis, Jakarta:

Perpustakaan PTIQ, 2012. Tidak diterbitkan.

al-Hâsyimî, Ahmad, Mukhtâr al-Ahâdîts an-Nabawiyyah wa al-Hikam al-

Muhammadiyyah, tt.p: t.p., t.t.

Hosen, Ibrahim, Prof., Dr., K.H., Fikih Perbandingan Masalah Pernikahan,

Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003, Cet. ke-1.

Ibn Abî Hâtim, Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azhîm Musnadan ‘an Rasûlillâh Shallâ

Allâh ‘alaihi wa Sallama wa ash-Shahabah wa at-Tâbi‘în, Jilid 2,


Ibn al-‘Arabî, Ahkâm Al-Qur’ân, Jilid 2, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

t.t., Cet. ke-1.

Ibn ar-Rusyd, Bidâyat al-Mujtahid, terj. Imam Ghozali Said, Jilid 3, Jakarta:

Pustaka Amani, 1995, Cet. ke-1.

‘Imârah, Mushthafâ Muhammad, Jawâhir al-Bukhârî wa Syarh al-

Qasthalânî, Semarang: Toha Putra, t.t

al-‘Imrîthî, Syarafuddin Yahya, Nazhm al-Waraqât fî al-Ushûl al-Fiqhiyyât,

Semarang: Thoha Putra, t.t.

Ismail, Muhammad Bakr, Ibn Jarîr ath-Thabarî wa Manhajuhû fî at-Tafsîr,

Kairo: Dâr al-Manâr, 1991, Cet. ke-1.

232

Iyâzî, Muhammad Ali, al-Mufassirûn; Hayâtuhum wa Manhajuhum,

Teheran: Mu’assasah ath-Thibâ‘ah wa an-Nasyr Wizârat ats-Tsaqâfah

wa al-Irsyâd al-Islâmî, 1953.

al-Jailânî, ‘Abd al-Qâdir, Tafsîr ak-Jailânî, al-Muhaqqiq: Muhammad Fadhil

Jailani, Juz 6, Beirut: Syirkat at-Tamâm, 2009, Cet. ke-2.

al-Jashshâsh, Ahmad ibn Ali, Ahkâm Al-Qur’ân, Juz 1, Beirut: Dâr al-Kutub

al-‘Ilmiyyah, 1994, Cet. ke-1.

al-Jauzî, Abû al-Faraj ‘Abd ar-Rahmân ibn Ali, Zâd al-Masîr fî ‘Ilm at-

Tafsîr, Juz 2, Beirut: Dâr al-Fikr, 1987, Cet. ke-1.

_____, Zâd al-Masîr fî ‘Ilm at-Tafsîr, Juz 2, Beirut: Dâr al-Kutub al-


al-Jazîrî, Abdurrrahman, Kitâb al-Fiqh ‘alâ al-Madzâhib al-Arba‘ah, Beirut:

Dâr al-Fikr, 2014, Cet. ke-1, Juz 4.

al-Jurjânî, Ali ibn Muhammad, Kitâb at-Ta‘rîfât, Beirut: Dâr al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, 1988.

al-Jurjâwî, Ali Ahmad, Hikmat at-Tasyrî‘ wa Falsafatuh, Juz 1, Sankapura:

al-Haramain, t.t. ,

_____, Hikmat at-Tasyrî‘ wa Falsafatuh, Juz 2, Sankapura: al-Haramain, t.t.

al-Juwainî, Mushthafâ ash-Shâwî, Manhaj az-Zamakhsyarî fî Tafsîr Al-

Qur’ân wa Bayân ’I‘jâzîhî, Kairo: Dâr al-Ma‘ârif, t.t. Cet. ke-2.

al-Khathîb, Abdul Hamid ibn Muhammad Ali Quds, Lathâif al-Isyârât ilâ

Syarh Tashîl at-Thuruqât, Semarang: Thoha Putra, t.t.

Khoir, Muhammad Masykur, Risalah Mahram dan Wali Nikah, Kediri: Duta

Karya Mandiri, 2005.

LTN PBNU, Solusi Problematika Aktual Hukum Islam Keputusan Muktamar,

Munas, dan Konbes NU, Surabaya: Khalista, 2019, Cet. ke-2.

Maarif, Nurul Huda, (ed.), Fatwa Imam Besar Masjid Istiqlal, Jakarta:

Pustaka Firdaus, 2007, Cet. ke-2.

Madjid, Nurcholish, Dr., Islam Agama Peradaban; Membangun Makna dan

Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah, Jakarta: Paramadina, 2008,

Cet. ke-3.

233

Madrasah Hidâyat al-Mubtadiîn Lirboyo, Mengenal Istilah dan Rumus

Fuqahâ’, Kediri: Pustaka De-Aly, 1997.

Madrasah Riyâdhat al-‘Uqûl, Taqrîrât as-Sullam al-Munauraq fî ‘Ilm al-

Manthiq, Kediri: PP. al-Falâh Ploso, t.t.

_____, Taqrîrât al-Qawâ‘id ash-Sharfiyyah, Kediri: PP. al-Fâlah Ploso, t.t.

_____, Taqrîrât Manzhûmat Qawâ‘id al-I‘lâl, Kediri: PP. al-Falâh Ploso, t.t.

al-Mahallî, Muhammad ibn Ahmad, asy-Syaikh al-‘Allâmah, Syarh al-al-

Mahallî ‘alâ Minhâj ath-Thâlibîn, Juz 4, Beirut: Dâr al-Fikr, 1995.

Mahjuddin, Dr., H., M.Pdi., Masâ’il Fiqhiyyah Berbagai Kasus yang

Dihadapi Hukum Islam Masa Kini, Jakarta: Kalam Mulia, 2010, Cet.

ke-8.

_____, Masâ’il al-Fiqh Kasus-Kasus Aktual dalam Hukum Islam, Jakarta:

Kalam Mulia, 2016, Cet. ke-4.

Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Himpunan

Putusan Tarjih Muhammadiyah, Jilid 3, Yogyakarta: Suara

Muhammadiyah, 2018, Cet. ke-1.

al-Malaibârî, Zainuddin, asy-Syaikh al-‘Allâmah, Fath al-Mu‘în bi Syarh

Qurrat al-‘Ain, Semarang: Toha Putra, t.t.

Malik ibn Anas, al-Imâm, al-Muwaththa’, Beirut: Dâr al-Fikr, 1989, Cet. ke-

1.

al-Manshûrî, Mushthafâ al-Hishn, al-Muqtathaf min ‘Uyûn at-Tafâsîr, Jilid 1,

Kairo: Dâr as-Salâm, 1996, Cet. ke-1.

al-Maqdisî, Faidhullâh al-Hasanî, Fath Ar-Rahmân li Thâlib Âyât Al-Qur’ân,


_____, Fath Ar-Rahmân li Thâlib Âyât Al-Qur’ân, Bandung: Diponegoro, t.t.

al-Marâghî, Ahmad Mushthafâ, Tafsîr al-Marâghî, Juz 1, tt.p.: t.p., 1974,

Cet. ke-3.

Masyhuri, Ahmad Aziz, K.H., Masalah Keagamaan Hasil Muktamar dan

Musyawarah Nasional Ulama NU, Surabaya: Dinamika Press, 1977.

234

_____, Permasalahan Tharîqah Hasil Kesepakatan Muktamar dan

Musyawarah Besar Jam‘iyyah Ahl ath-Tharîqah al-Mu‘tabarah

Nahdhat al-‘Ulamâ’, Surabaya: Khalista, 2006, Cet. ke-1.

al-Mâwardî, Abû al-Hasan Ali ibn Muhammad, an-Nukat wa al-‘Uyûn Tafsîr

al-Mâwardî, Juz 1, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.,

Moleong, Lexy J., Prof., Dr., MA., Metodologi Penelitian Kualitatif,

Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015, Cet. ke-34.

Mu’alim, Much., “Perkawinan Lintas Agama dalam Kajian Tafsir Tematik;

Sosio-Historis”, Tesis, Jakarta: Perpustakaan Sekolah Pascasarjana

UIN, 2008. Tidak diterbitkan.

Mughni, Muhammad Jawad, Fikih Lima Mazhab, terj. al-Fiqh ‘alâ al-

Madzâhib al-Khamsah oleh Afif Muhammad, Jakarta: Basrie Press,

1994, Cet. ke-1.

Mujâhid ibn Jabr, Tafsîr al-Imâm Mujâhid ibn Jabr, Juz 1, tt.p.: Dâr al-Fikr

al-Islâmî al-Hadîtsiyyah, 1989, Cet. ke-1.

Munawwir, Ahmad Warson, K.H., al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia,

Surabaya: Pustaka Progressif, 1997, Cet. ke-14.

_____, al-Munawwir Kamus Indonesia-Arab, Surabaya: Pustaka Progressif,

2007, Cet. ke-1.

Muqâtil ibn Sulaiman, Tafsîr Muqâtil ibn Sulaiman, Juz 1, Beirut: Dâr al-

Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003, Cet. ke-1.

Mutakin, Ali, Ijtihad Nahdltul Ulama tentang Perkawinan Beda Agama;

Suatu Kajian tentang Penerapan Teori Maqâshid as-Syarî‘ah,

Tangerang Selatan: Transwacana, 2015, Cet. ke-1.

an-Nahhâs, Abû Ja‘far, Ma‘ânî Al-Qur’ân, Juz 1, Kairo: Dâr al-Hadîts, 2004.

an-Naisâbûrî, Abû al-Husain Muslim ibn al-Hajjâj al-Qusyairî, al-Imâm,

Shahîh Muslim, Juz 2, Beirut: Dâr Ibn Hazm, 1995.

_____, al-Jâmi‘ ash-Shahih al-Musammâ Shahîh Muslim, Juz 4, Semarang:

Toha Putra, t.t.

an-Naisâbûrî, Ali ibn Ahmad al-Wâhidî, al-Wasîth fî Tafsîr Al-Qur’ân al-

Majîd, Juz 1, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994, Cet. ke-1.

235

_____, al-Wajîz fî Tafsîr Al-Qur’ân al-‘Azîz, Juz 1, Kediri: Hidâyat ath-

Thullâb, t.t.

Na‘nâ‘ah, Ramzî, al-’Isrâ’îliyyât wa ’Atsaruhâ fî Kutub at-Tafsîr, Damaskus:

Dâr al-Qalam, 1970, Cet. ke-1.

an-Najjâr, ‘Abd al-Majîd, Maqâshid asy-Syarî‘ah bi Ab‘âd Jadîdah, Beirut:

Dâr al-Gharb al-Islâmî, 2008, Cet. ke-2.

an-Nasâî, Abû Abdirrahmân Ahmad ibn Syu‘iab al-Khurâsânî, al-Imâm,

Sunan an-Nasâî bi Syarh al-Imâmain as-Suyûthî wa as-Sindî, Juz 3,

Kairo: Dâr al-Hadîts, 1999.

_____, Sunan an-Nasâî, Juz 5, Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, t.t.

an-Nawawî, Abû Zakariyyâ Yahyâ, al-Imâm, Riyâdh ash-Shâlihîn, Beirut:

Dâr al-Kutub al-‘Ilmiiyyah, 2001, Cet. ke-1.

_____, Syarh Minhâj ath-Thâlibîn wa ‘Umdat al-Muftîn, Sankapura: al-

Haramain, t.t.

Pendidikan Nasional, Departemen, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta:

PT Gramedia Pustaka Utama, 2015, Cet. ke-9.

Pokja Forum Karya Ilmiah (FKI) Purna Siswa 2004 Madrasah Hidâyat al-

Mubtadiîn, Kilas Balik Teoritis Fikih Islam, Kediri: Purna Siswa 2004

Madrasah Hidâyat al-Mubtadiîn PP. Lirboyo, 2008, Cet. ke-5.

al-Qalyûbî, Ahmad ibn Ahmad, Hâsyiyatânî Qalyûbî-‘Umairah, Juz 2,


_____, Hâsyiyatân Qalyûbî-‘Umairah, Juz 3, Beirut: Dâr al-Fikr, 1995.

al-Qâsimî, Muhammad Jamâluddîn, Tafsîr al-Qâsimî al-Musammâ Mahâsin

at-Ta’wîl, Juz 3, Kairo: Dâr al-Hadîts, 2005.

al-Qaththân, Mannȃʽ Khalil, Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qurʼan, Riyadh: al-ʻAshr

al-Hadȋts, t.t.

al-Qazwînî, Abû Abdillâh Muhammad ibn Yazîd, al-Imâm, Sunan Ibn

Mâjah, Juz 1, Beirut: Dâr al-Fikr, 1995.

al-Qurthubî, Abû Abdillah Muhammad ibn Ahmad, al-Jâmi‘ li Ahkâm Al-

Qur’ân, Juz 3, Beirut: Dâr Ihyâ’ at-Turâts al-‘Arabî, 2002.

_____, al-Jâmi‘ li Ahkâm Al-Qur’ân, Kairo: Dâr al-Hadîts, 2002.

236

_____, al-Jâmî li ’Ahkâm Al-Qur’ân, Juz 3, Kairo: Dâr al-Hadîts, 2004.

al-Qusyairî, ‘Abd al-Karîm ibn Hawâzin, Tafsîr al-Qusyairî al-Musammâ

Lathâif al-Isyârât, Juz 1, Beirut: Dâr al-Kutub al-Islâmiyyah, 2007,

Cet. ke-2.

ar-Ra‘înî, Abû Abdillah Muhammad ibn Muhammad, Qurrat al-‘Ain fî Syarh

Waraqât Imâm al-Haramain, Semarang: Thoha Putra, t.t.

Rahtikawati, Yayan dan Dadan Rusmana, Metodologi Tafsir Al-Qur'ân;

Strukturalisme, Semantik, Semiotik, dan Hermeneutik, Bandung:

Pustaka Setia, 2013, Cet. ke-1.

ar-Râzî, Fakhruddin Muhammad ibn Umar, at-Tafsîr al-Kabîr au Mafâtîh al-

Ghaib, Kairo: al-Maktabah at-Taufîqiyyah, 2003 Juz 5.

Ridhâ, Muhammad Rasyîd, Tafsîr al-Manâr, Juz 2, Beirut: Dâr al-Kutub al-


as-Sa‘dî, ‘Abdurrahmân ibn Nâshir, Taisîr al-Karîm ar-Rahmân fî Tafsîr

Kalâm al-Mannân, Juz 2, Kairo: Dâr al-Hadîts, 2005.

Sâbiq, Sayyid, Fiqh as-Sunnah, Jilid 2, Beirut: Dâr al-Fikr, 1983.

Salbini, Muhammad, “'Ahl al-Kitâb dalam Perspektif Al-Qur'an”, Tesis, Jakarta: Perpustakaan IIQ, 2003. Tidak diterbitkan.

as-Samarqandî, Nashr ibn Muhammad, Tafsîr as-Samarqandî al-Musammâ

Bahr al-‘Ulûm, Juz 1, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993, Cet.

ke-1.

as-Saqqâf, Alwi ibn Ahmad, al-‘Allâmah al-Fâdhil, al-Ustâdz al-Kâmil,

Tarsyîh al-Mustafîdîn, Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.

ash-Shabbân, Muhammad ibn Ali, Hâsyiyat ash-Shabbân ‘alâ Syarh al-

Asymûnî ‘alâ Alfiyyat ibn Mâlik, Juz 1, Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.

ash-Shâbûnî, Muhammad Ali, Shafwat at-Tafâsîr, Juz 1, Beirut: Dâr Ihyâ’ at-

Turâts al-‘Arabî, 2000, Cet. ke-2.

_____, Durrat at-Tafâsîr, Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 2004, Cet. ke-

4.

_____, Tafsîr Âyât al-Ahkâm min Al-Qur’ân, Juz 1, Kairo: Dâr ash-Shâbûnî,

2007, Cet. ke-1.

237

ash-Shan‘ânî, ‘Abd ar-Razzâq, Tafsîr ‘Abd ar-Razzâq, Juz 1, Beirut: Dâr al-

Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999, Cet. ke-1.

_____, al-Mushannaf, Juz 6, Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyyah, 2000, Cet. ke-

1.

ash-Shâwî, Ahmad, Hâsyiyat al-‘Allâmah ash-Shâwî ‘alâ Tafsîr al-Jalâlain,

Juz 4, Beirut: Dâr Ibn ‘Abûd,1993.

ash-Shiddiqy, Muhammad Hasbi, Prof., Dr., Tafsîr Al-Qur’ân al-Majîd: an-

Nûr, Jilid 1, Juz 2, Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1995, Cet. ke-2.

_____, Tafsîr Al-Qur’ân al-Majîd: an-Nûr, Jilid 2, Juz 6, Semarang: Pustaka

Rizki Putra, 2000, Cet. ke-2.

Shihab, Muhammad Quraish, Prof., Dr., MA., Tafsîr al-Mishbâh, Pesan,

Kesan, dan Keserasian Al-Qur’ân, Juz 1, Jakarta: Lentera Hati, 2011,

Cet. ke-4.

_____, Kaidah Tafsir; Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda

Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat Al-Qur'ân, Tangerang: Lentera

Hati, 2015, Cet. ke-3.

Sirin, Khaeron, Perkawinan Mazhab Indonesia; Pergulatan antara Negara,

Agama, dan Perempuan, Yogyakarta: Deepublish, 2016, Cet. ke-1.

Subhan, Muhammad, at.al., Tafsir Maqashidi; Kajian Tematik Maqâshid as-

Syarî‘ah, Kediri: Lirboyo Press, 2013.

_____, Kamus Fikih, Kediri: Lirboyo Press, 2014, Cet. ke-2.

Sudijono, Anis, Prof., Drs., Pengantar Statistik Pendidikan, Jakarta:

RajaGrafindo Persada, 2010, Cet. ke-22.

Sugiyono, Prof., Dr., Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,

Bandung: Alfabeta, 2016, Cet. ke-23.

Suhadi, Kawin Lintas Agama Perspektif Kritik Nalar Islam, Yogyakarta:

LKiS, 2006, Cet. ke-1.

as-Suyûthî, ‘Abd ar-Rahmân ibn al-Kamâl Jalâluddîn, al-Hâfizh, Tafsîr ad-

Durr al-Mantsûr fî at-Tafsîr al-Ma’tsûr, Juz 3, Beirut: Dâr al-Fikr,

1993.

_____, Tafsîr al-Jalâlain, Juz 1, Semarang: al-‘Alawiyyah, t.t.

238

_____, al-ʼItqȃn fi ʻUlûm Al-Qurʼan, Juz 1, Beirut: Dȃr al-Fikr, t.t.

_____, Syarh ‘Uqûd al-Jumân fî ‘Ilm al-Ma‘ânî wa al-Bayân, Surabaya: Dâr

an-Natsr al-Mishriyyah, t.t.

Suma, Muhammad Amin, Prof., Dr., H., MA., MM., Drs., SH., ‘Ulûm Al-

Qur'ân, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014, Cet. ke-2.

_____, Kawin Beda Agama di Indonesia; Telaah Syariah dan Qanuniah,

Tangerang: Lentera Hati, 2015, Cet. ke-1.

asy-Syâfi‘î, Muhammad ibn Idris, al-Umm, Jilid 3, Juz 5, Dâr al-Fikr, 1990.

_____, Tafsir Imam asy-Syâfi‘î, terj. Fedrian Hasmand et.al., Jilid 1, Jakarta:

Almahira, 2008, Cet. ke-1.

asy-Syarqâwî, ‘Abdullâh al-Khalwatî, asy-Syaikh, Hâsyiyat asy-Syarqâwî,

Juz 2, Surabaya: Irama Minasari, t.t.

asy-Syaukânî, Muhammad ibn Ali Muhammad, Fath al-Qadîr al-Jâmi‘ bain

Fannai ar-Riwâyah wa ad-Dirâyah min ‘Ilm at-Tafsîr, Jilid 1, Juz 2,

Kairo: Dâr al-Hadîts, 2003.

Syibromalisi, Faizah Ali, MA., dan Jauhar Azizy, MA., Membahas Kitab

Tafsir Klasik-Modern, Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Syarif

Hidayatullah, 2011, Cet. ke-1.

asy-Syirbînî, Muhammad al-Khathîb, Quth al-Aqthâb, asy-Syaikh, al-Iqnâ‘ fî

Hall Alfâzh Abî Syujâ‘, Juz 2, Semarang: Toha Putra, t.t.

_____, al-Iqnâ‘ fî Hall Alfâzh Abî Syujâ‘, Juz 2, tt.p: t.p., t.t.

Taqiyyuddîn ibn Taimiyah, at-Tafsîr al-Kabîr, Juz 4, Beirut: Dâr al-Kutub al-

‘Ilmiyyah, t.t., Cet. ke-1.

ath-Thabarî, Muhammad ibn Jarîr, Tafsîr ath-Thabarî al-Musammâ Jâmi‘ al-

Bayân fî Ta’wîl Al-Qur’an, Jilid 1, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,

1999, Cet. ke-3.

_____, Tafsîr ath-Thabarî Jâmi‘ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ây Al-Qur’ân, Jilid 2,


_____, Tafsîr ath-Thabarî Jâmi‘ al-Bayân ‘an Ta’wîl Ây Al-Qur’ân, Juz 8,

Kairo: Dâr Hajar, 2001, Cet. ke-1.

239

ath-Thabarsî, Abû Ali al-Fadhl ibn al-Hasan ibn al-Fadhl, Majma‘ al-Bayân

fî Tafsîr Al-Qur’ân, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1997.

ath-Thabâthabâî, Muhammad Husain, al-Mîzân fî Tafsîr Al-Qur’ân, Juz 2

tt.p.: Muassasah Ihyâ al-Kutub al-Islâmiyyah, t.t.

ath-Thâhir, Muhammad ibn ‘Âsyûr, Tafsîr at-Tahrîr wa at-Tanwîr, Juz 1,

Tunis: Dâr Sahnûn, t.t.

ath-Thûsî, Muhammad ibn al-Hasan, at-Tibyân fî Tafsîr Al-Qur’ân, Jilid 2,

Beirut: Dâr Ihyâ’ at-Turâts al-‘Arabî, t.t., Cet. ke-1.

_____, at-Tibyân fî Tafsîr Al-Qur’ân, Jilid 3, Juz 6, Beirut: Dâr Ihyâ’ at-

Turâts al-‘Arabî, t.t., Cet. ke-1.

at-Tîlânî, Muhammad Fadhil Jailânî, Prof. Dr., Hâsyiyat al-Ustâdz ad-Duktûr

as-Sayyid asy-Syarîf Muhammad Fâdhil Jailânî al-Hasanî al-Husainî

at-Tîlânî al-Jimzarqî, Jilid 2, Istanbul: Markaz al-Jîlânî li al-Buhûts

al-‘Ilmiyyah, 2016.

ats-Tsaurî, Sufyan, Tafsîr Sufyan ats-Tsaurî, Beirut: Dâr al-Kutub al-


at-Turmudzî, Muhammad ibn Isa ibn Saurah, al-Imâm al-Hâfizh, Sunan at-

Turmudzî, Juz 2, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994.

_____, Sunan at-Turmudzî al-Musammâ bi Jâmi‘at-Turmudzî, Juz 1, Kairo:

Dâr al-Quds, 2009.

al-‘Ujailî, Sulaiman ibn Umar, al-Futûhât al-Ilâhiyyah bi Taudhîh Tafsîr al-

Jalâlain li ad-Daqâiq al-Khafiyyah, Beirut: Dâr al-Fikr, 1994.

Yanggo, Huzaemah Tahido, Prof., Dr., Hj., MA., Pengantar Perbandingan

Mazhab, Tangerang Selatan: Logos Wacana Ilmu, 1999.

_____, Masâ’il Fiqhiyyah Kajian Hukum Islam Kontemporer, Bandung:

Angkasa, 2005, Cet. ke-1.

_____, Pengantar Perbandingan Mazhab, Tangerang Selatan: Gaung

Persada Press, 2011, Cet. ke-4.

Yaqub, Ali Mustafa, Prof., Dr., K.H., MA., Nikah Beda Agama dalam Al-

Qur'an dan Hadis, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2015, Cet. ke-3.

240

Yusuf, A. Muri, Prof., Dr., M.Pd., Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif,

dan Penelitian Gabungan, Jakarta: PrenadaMedia Group, 2015, Cet.

ke-2.

az-Zamakhsyarî, Mahmud ibn Umar, al-Kasysyâf ‘an Haqâ’iq Ghawâmidh

at-Tanzîl wa ‘Uyûn al-’Aqâwîl fî Wujûh at-Ta’wîl, Juz 1, Beirut: Dâr

al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2006, Cet. ke-4.

az-Zarqânî, Muhammad, Manȃhil al-ʻIrfȃn fȋ ʻUlûm Al-Qurʼan, Juz 2, Kairo:

Dȃr al-Hadȋts, 2001.

az-Zuhailî, Wahbah, at-Tafsîr al-Munîr fî al-‘Aqîdah wa asy-Syarî‘ah wa al-

Manhaj, Jilid 1, Juz 2, Beirut: Dâr al-Fikr, 2005.

http://m.facebook.com, diakses tanggal 14 Juni 2016.

http://sang pencerah.com., diakses tanggal 14 Juni 2016.

Jurnal Ilmu Syariah Vol. 13 No. 1 Januari 2013.

RIWAYAT PENDIDIKAN

Nama : Jarudin

TTL : Tangerang, Rabu, 12-03-1980

Jenis Kelamin : Laki-Laki

Alamat : Porisgaga Baru RT.04/01 No.23

Batuceper Kota Tangerang Banten

Agama : Islam

Pendidikan:

1. MI An-Nur Porisgaga Baru Batuceper Tangerang Tahun Pelajaran

1991/1992 (1986-1992)

2. SDN Inpres Porisgaga 2 Batuceper Tangerang Tahun Pelajaran 1992/1993

(1987-1993)

3. MTs Manbaul Ulum Asshiddiqiyah Kedoya Utara Kebon Jeruk Jakarta

Barat Tahun Pelajaran 1995/1996

4. MA Manbaul Ulum Asshiddiqiyah Kedoya Utara Kebon Jeruk Jakarta

Barat Tahun Pelajaran 1998/1999

5. Pondok Pesantren Salaf Al-Falah Ploso Mojo Kediri 1999-2009

6. Pondok Pesantren Salaf Tahfizh Al-quran As-Syadzily Sumber Pasir Pakis

Malang 2009

7. Universitas Islam Syekh Yusuf (UNIS) Kota Tangerang

Pengalaman Organisasi:

1. OSPA/OSIS PP. Asshddiqiyah Kebun Jeruk Jakarta Barat

2. Ikatan Santri Jakarta Raya PP. Al-Falah Ploso Mojo Kediri

3. Remaja Islam Masjid (RISMA) An-Nur Porisgaga Baru Batuceper

Tangerang

4. ROHIS Universitas Islam Syekh Yusuf (UNIS) Kota Tangerang

Pengalaman Mengajar:

1. Pondok Pesantren Asshiddiqiyah Batuceper Tangerang 2009-2010

2. MI Miftahussalam 2011-2013

3. MTs Miftahussalam 2012-2013

4. Pondok Pesantren Al-Manshuriyyah Cipondoh Tangerang 2013

5. Majelis Manbaul Ulum Al-Falah Porisgaga Baru Batuceper Tangerang

2013-Sekarang

6. Madrasah Aliyah Manbaul Ulum Asshiddiqiyah 6 Serpong Kota Tangerang

Selatan 2014-2015

7. Masjid An-Nahl The Icon BSD City 2016-Sekarang

Pengalaman-Pengalaman Lainnya:

1. MTQ Kota Tangerang Tahun 2009 Benda Kota Tangerang

2. MTQ Kota Tangerang Tahun 2011 Priuk Kota Tangerang

3. MTQ Kota Tangerang Tahun 2012 Puspem Kota Tangerang

4. MTQ Kota Tangerang Tahun 2013 Puspem Kota Tangerang

5. POSPEKOT Tangerang Tahun 2013

Documents

NIKAH BEDA AGAMA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'AN