34
Vol. IX [XXIV] nr. 1 2015

REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF. GHEORGHE DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE/The registers of prophets and apostles from the

  • Upload
    usm-md

  • View
    0

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Vol IX [XXIV] nr 1

2015

ISSN 1857-0240 Categoria B

MUZEUL NAȚIONAL DE ISTORIE A MOLDOVEI

TYRAGETIA

Colegiul de redacțieRedactor responsabil dr hab Eugen SavaSecretar de redacție dr Aurel ZanociRedactori Vlad Pohilă Mariana Balan

Membri dr Marius Alexianu (Iași) dr Ana Boldureanu (Chișinău) dr Nikolaus Boroff ka (Berlin) dr Maria Danilov (Chișinău) dr hab Ion Eremia (Chișinău) dr hab Alexander Falileyev (Aberystwyth University Ceredigion) dr hab Elke Kaiser (Berlin) dr Maia Kašuba (Chișinău) dr Igor Manzura (Chișinău) dr Eugen Nicolae (București) dr hab Ion Niculiță (Chișinău) dr Virgil Nițulescu (București) dr hab Elena Ploșniță (Chișinău) dr Elena Postică (Chișinău) dr hab Gheorghe Postică (Chișinău) dr Ion Tentiuc (Chișinău) dr hab Valentin Tomuleț (Chișinău) dr Victor Trifonov (Sankt Petersburg) dr Lilia Zabolotnaia (Chișinău)

Toate lucrările publicate icircn revistă sunt recenzate de specialiști icircn domeniuAll the papers to be published are reviewed by experts

Revista bdquoTyragetiardquo apare de două ori pe anJournal bdquoTyragetiardquo appears twice a year

Manuscrisele cărțile și revistele pentru schimb precum și orice corespondență se vor trimite pe adresa Colegiului de redacție al bdquoTyragetieirdquo Muzeul Național de Istorie a Moldovei str 31 August 1989 nr 121 rdquoArdquo MD-2012 Chișinău Republica Moldova Tel (o373+22) 238279 e-mail tyragetiastarnetmd

Manuscripts books and reviews for exchange as well as other papers are to be sent to the editorship of the bdquoTyragetiardquo Muzeul Național de Istorie a Moldovei str 31 August 1989 nr 121 rdquoArdquo MD-2012 Chișinău Republica Moldova Tel (o373+22) 238279 e-mail tyragetiastarnetmd

Design Ivan Litsuk Mihai Sava

copy Muzeul Naţional de Istorie a Moldovei

Verum ab Histro oppida Cremniscoe Aepolium montes Macrocremni clarus amnis Tyra oppido nomen inponens ubi antea Ophiusa dicebatur In eodem insulam spatiosam incolunt Tyragetae abest a Pseudostomo Histri ostio CXXX

Plinii Secundi Naturalis Historia IV 12 (26) 82

Iar de la Istru icircnainte se afl ă orașele Cremniscoe Aepolium munții Macrocremni vestitul fl uviu Tyras care dă numele și orașului numit odinioară Ophiusa Tot acolo este o insulă icircntinsă locuită de tirageți la o depărtare de o sută treizeci de mii de pași de brațul Pseudostomon al Istrului

Pliniu cel Bătracircn Istoria naturală IV 12 (26) 82

5

CUPRINS (Contents)

I Studii (Researches)

Aurel ZanociTypology and evolution of gates and access into early hallstattian fortresses in Tisa-Dniester space (Tipologia şi evoluţia porţilor şi căilor de acces icircn cetăţile hallstattiene timpurii din spaţiul tiso-nistrean) 7

Denis TopalUse of bronze in the producing of Early Scythian akinakai (Utilizarea bronzului la producerea akinakesurilor scitice timpurii) 29

II Materiale și cercetări (Papers and surveys)

Гурам ЧхатарашвилиНесколько образцов искусства палеолита с памятников Грузии (Some samples of art of the Paleolithic period from Georgian Stone Age sites) 51

Stanislav Țerna Mariana Vasilache Plastica antropomorfă din aşezarea Cucuteni A de la Duruitoarea Veche I (raionul Ricircşcani Republica Moldova) (Anthropomorphic fi gurines of the Cucuteni A stage from Duruitoarea Veche I (Ricircşcani District Republic of Moldova) 57

John Chapman Bisserka GaydarskaThe Anglo-Ukrainian project ldquoEarly urbanism in prehistoric Europerdquo sends its travelling exhibition to Chişinău (Proiectul anglo-ucrainean bdquoUrbanismul timpuriu icircn Europa preistoricărdquo aduce expoziţia itinerantă la Chişinău) 79

Mariana Sicircrbu Viaţa spirituală a comunităţilor Noua-Sabatinovka-Coslogeni prin prisma elementelor non-funerare descoperite icircn aşezări (The spiritual life of the Noua-Sabatinovka-Coslogeni communities through the prism of the non-funerary items found in settlements) 91

Юрий БойкоИсследования кургана у села Бандышовка (Research of a tumulus near the Bandyshovka village) 123

Валерий Самар Андрей АнтоновИсследования кургана 2 группы laquoБельмак-Могилаraquo вблизи села Трудовое Куйбышев-ского района Запорожской области (Studierea tumulului nr 2 din grupul bdquoBelrsquomak-Mogilardquo din preajma satului Trudovoe raionul Kujbyševo regiunea Zaporožrsquoe) 131

Владимир Фоменко Металлический сосуд с зооморфной ручкой из Кабардино-Балкарии (The metal vessel with the zoomorphic handle from Kabardiano-Balkar Republic) 145

Сергей ГорбаненкоПалеоэтноботанические материалы Знаменского городища и зерновое хозяйство дьяков-ской культуры (Palaeoethnobotanical materials from Znamenskoe hill-fort and Dyakovo culture grain production) 151

Natalia Mateevici Mihaela Iacob Dorel ParaschivDescoperiri de amfore greceşti la zona Peceneaga din vestul Dobrogei (New fi ndings of Greek amphorae in the area of Peceneaga in Western Dobrogea) 161

Octavian MunteanuConstrucţii defensive icircn fortifi caţia getică Horodca Mare raionul Hacircnceşti (Eacutelements defensifs dans la fortifi cation gete du Horodca Mare districte Hacircnceşti) 167

6

Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183

Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209

Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221

Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249

Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261

Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275

Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287

Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299

Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313

III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)

J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323

De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327

IV Omagieri (Homage)

Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329

VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331

Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333

Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336

The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337

Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338

51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78

REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE

DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE

Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)

Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-

1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică

ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus

Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița

3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special

Emil Dragnev

II Materiale și cercetări

52

Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-

4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ

non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia

5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β

Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

53

Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)

Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare

Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8

8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli

Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului

Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice

Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei

Divine

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

ISSN 1857-0240 Categoria B

MUZEUL NAȚIONAL DE ISTORIE A MOLDOVEI

TYRAGETIA

Colegiul de redacțieRedactor responsabil dr hab Eugen SavaSecretar de redacție dr Aurel ZanociRedactori Vlad Pohilă Mariana Balan

Membri dr Marius Alexianu (Iași) dr Ana Boldureanu (Chișinău) dr Nikolaus Boroff ka (Berlin) dr Maria Danilov (Chișinău) dr hab Ion Eremia (Chișinău) dr hab Alexander Falileyev (Aberystwyth University Ceredigion) dr hab Elke Kaiser (Berlin) dr Maia Kašuba (Chișinău) dr Igor Manzura (Chișinău) dr Eugen Nicolae (București) dr hab Ion Niculiță (Chișinău) dr Virgil Nițulescu (București) dr hab Elena Ploșniță (Chișinău) dr Elena Postică (Chișinău) dr hab Gheorghe Postică (Chișinău) dr Ion Tentiuc (Chișinău) dr hab Valentin Tomuleț (Chișinău) dr Victor Trifonov (Sankt Petersburg) dr Lilia Zabolotnaia (Chișinău)

Toate lucrările publicate icircn revistă sunt recenzate de specialiști icircn domeniuAll the papers to be published are reviewed by experts

Revista bdquoTyragetiardquo apare de două ori pe anJournal bdquoTyragetiardquo appears twice a year

Manuscrisele cărțile și revistele pentru schimb precum și orice corespondență se vor trimite pe adresa Colegiului de redacție al bdquoTyragetieirdquo Muzeul Național de Istorie a Moldovei str 31 August 1989 nr 121 rdquoArdquo MD-2012 Chișinău Republica Moldova Tel (o373+22) 238279 e-mail tyragetiastarnetmd

Manuscripts books and reviews for exchange as well as other papers are to be sent to the editorship of the bdquoTyragetiardquo Muzeul Național de Istorie a Moldovei str 31 August 1989 nr 121 rdquoArdquo MD-2012 Chișinău Republica Moldova Tel (o373+22) 238279 e-mail tyragetiastarnetmd

Design Ivan Litsuk Mihai Sava

copy Muzeul Naţional de Istorie a Moldovei

Verum ab Histro oppida Cremniscoe Aepolium montes Macrocremni clarus amnis Tyra oppido nomen inponens ubi antea Ophiusa dicebatur In eodem insulam spatiosam incolunt Tyragetae abest a Pseudostomo Histri ostio CXXX

Plinii Secundi Naturalis Historia IV 12 (26) 82

Iar de la Istru icircnainte se afl ă orașele Cremniscoe Aepolium munții Macrocremni vestitul fl uviu Tyras care dă numele și orașului numit odinioară Ophiusa Tot acolo este o insulă icircntinsă locuită de tirageți la o depărtare de o sută treizeci de mii de pași de brațul Pseudostomon al Istrului

Pliniu cel Bătracircn Istoria naturală IV 12 (26) 82

5

CUPRINS (Contents)

I Studii (Researches)

Aurel ZanociTypology and evolution of gates and access into early hallstattian fortresses in Tisa-Dniester space (Tipologia şi evoluţia porţilor şi căilor de acces icircn cetăţile hallstattiene timpurii din spaţiul tiso-nistrean) 7

Denis TopalUse of bronze in the producing of Early Scythian akinakai (Utilizarea bronzului la producerea akinakesurilor scitice timpurii) 29

II Materiale și cercetări (Papers and surveys)

Гурам ЧхатарашвилиНесколько образцов искусства палеолита с памятников Грузии (Some samples of art of the Paleolithic period from Georgian Stone Age sites) 51

Stanislav Țerna Mariana Vasilache Plastica antropomorfă din aşezarea Cucuteni A de la Duruitoarea Veche I (raionul Ricircşcani Republica Moldova) (Anthropomorphic fi gurines of the Cucuteni A stage from Duruitoarea Veche I (Ricircşcani District Republic of Moldova) 57

John Chapman Bisserka GaydarskaThe Anglo-Ukrainian project ldquoEarly urbanism in prehistoric Europerdquo sends its travelling exhibition to Chişinău (Proiectul anglo-ucrainean bdquoUrbanismul timpuriu icircn Europa preistoricărdquo aduce expoziţia itinerantă la Chişinău) 79

Mariana Sicircrbu Viaţa spirituală a comunităţilor Noua-Sabatinovka-Coslogeni prin prisma elementelor non-funerare descoperite icircn aşezări (The spiritual life of the Noua-Sabatinovka-Coslogeni communities through the prism of the non-funerary items found in settlements) 91

Юрий БойкоИсследования кургана у села Бандышовка (Research of a tumulus near the Bandyshovka village) 123

Валерий Самар Андрей АнтоновИсследования кургана 2 группы laquoБельмак-Могилаraquo вблизи села Трудовое Куйбышев-ского района Запорожской области (Studierea tumulului nr 2 din grupul bdquoBelrsquomak-Mogilardquo din preajma satului Trudovoe raionul Kujbyševo regiunea Zaporožrsquoe) 131

Владимир Фоменко Металлический сосуд с зооморфной ручкой из Кабардино-Балкарии (The metal vessel with the zoomorphic handle from Kabardiano-Balkar Republic) 145

Сергей ГорбаненкоПалеоэтноботанические материалы Знаменского городища и зерновое хозяйство дьяков-ской культуры (Palaeoethnobotanical materials from Znamenskoe hill-fort and Dyakovo culture grain production) 151

Natalia Mateevici Mihaela Iacob Dorel ParaschivDescoperiri de amfore greceşti la zona Peceneaga din vestul Dobrogei (New fi ndings of Greek amphorae in the area of Peceneaga in Western Dobrogea) 161

Octavian MunteanuConstrucţii defensive icircn fortifi caţia getică Horodca Mare raionul Hacircnceşti (Eacutelements defensifs dans la fortifi cation gete du Horodca Mare districte Hacircnceşti) 167

6

Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183

Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209

Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221

Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249

Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261

Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275

Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287

Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299

Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313

III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)

J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323

De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327

IV Omagieri (Homage)

Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329

VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331

Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333

Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336

The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337

Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338

51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78

REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE

DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE

Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)

Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-

1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică

ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus

Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița

3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special

Emil Dragnev

II Materiale și cercetări

52

Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-

4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ

non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia

5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β

Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

53

Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)

Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare

Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8

8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli

Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului

Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice

Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei

Divine

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

Verum ab Histro oppida Cremniscoe Aepolium montes Macrocremni clarus amnis Tyra oppido nomen inponens ubi antea Ophiusa dicebatur In eodem insulam spatiosam incolunt Tyragetae abest a Pseudostomo Histri ostio CXXX

Plinii Secundi Naturalis Historia IV 12 (26) 82

Iar de la Istru icircnainte se afl ă orașele Cremniscoe Aepolium munții Macrocremni vestitul fl uviu Tyras care dă numele și orașului numit odinioară Ophiusa Tot acolo este o insulă icircntinsă locuită de tirageți la o depărtare de o sută treizeci de mii de pași de brațul Pseudostomon al Istrului

Pliniu cel Bătracircn Istoria naturală IV 12 (26) 82

5

CUPRINS (Contents)

I Studii (Researches)

Aurel ZanociTypology and evolution of gates and access into early hallstattian fortresses in Tisa-Dniester space (Tipologia şi evoluţia porţilor şi căilor de acces icircn cetăţile hallstattiene timpurii din spaţiul tiso-nistrean) 7

Denis TopalUse of bronze in the producing of Early Scythian akinakai (Utilizarea bronzului la producerea akinakesurilor scitice timpurii) 29

II Materiale și cercetări (Papers and surveys)

Гурам ЧхатарашвилиНесколько образцов искусства палеолита с памятников Грузии (Some samples of art of the Paleolithic period from Georgian Stone Age sites) 51

Stanislav Țerna Mariana Vasilache Plastica antropomorfă din aşezarea Cucuteni A de la Duruitoarea Veche I (raionul Ricircşcani Republica Moldova) (Anthropomorphic fi gurines of the Cucuteni A stage from Duruitoarea Veche I (Ricircşcani District Republic of Moldova) 57

John Chapman Bisserka GaydarskaThe Anglo-Ukrainian project ldquoEarly urbanism in prehistoric Europerdquo sends its travelling exhibition to Chişinău (Proiectul anglo-ucrainean bdquoUrbanismul timpuriu icircn Europa preistoricărdquo aduce expoziţia itinerantă la Chişinău) 79

Mariana Sicircrbu Viaţa spirituală a comunităţilor Noua-Sabatinovka-Coslogeni prin prisma elementelor non-funerare descoperite icircn aşezări (The spiritual life of the Noua-Sabatinovka-Coslogeni communities through the prism of the non-funerary items found in settlements) 91

Юрий БойкоИсследования кургана у села Бандышовка (Research of a tumulus near the Bandyshovka village) 123

Валерий Самар Андрей АнтоновИсследования кургана 2 группы laquoБельмак-Могилаraquo вблизи села Трудовое Куйбышев-ского района Запорожской области (Studierea tumulului nr 2 din grupul bdquoBelrsquomak-Mogilardquo din preajma satului Trudovoe raionul Kujbyševo regiunea Zaporožrsquoe) 131

Владимир Фоменко Металлический сосуд с зооморфной ручкой из Кабардино-Балкарии (The metal vessel with the zoomorphic handle from Kabardiano-Balkar Republic) 145

Сергей ГорбаненкоПалеоэтноботанические материалы Знаменского городища и зерновое хозяйство дьяков-ской культуры (Palaeoethnobotanical materials from Znamenskoe hill-fort and Dyakovo culture grain production) 151

Natalia Mateevici Mihaela Iacob Dorel ParaschivDescoperiri de amfore greceşti la zona Peceneaga din vestul Dobrogei (New fi ndings of Greek amphorae in the area of Peceneaga in Western Dobrogea) 161

Octavian MunteanuConstrucţii defensive icircn fortifi caţia getică Horodca Mare raionul Hacircnceşti (Eacutelements defensifs dans la fortifi cation gete du Horodca Mare districte Hacircnceşti) 167

6

Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183

Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209

Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221

Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249

Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261

Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275

Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287

Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299

Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313

III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)

J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323

De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327

IV Omagieri (Homage)

Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329

VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331

Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333

Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336

The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337

Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338

51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78

REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE

DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE

Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)

Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-

1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică

ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus

Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița

3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special

Emil Dragnev

II Materiale și cercetări

52

Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-

4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ

non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia

5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β

Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

53

Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)

Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare

Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8

8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli

Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului

Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice

Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei

Divine

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

5

CUPRINS (Contents)

I Studii (Researches)

Aurel ZanociTypology and evolution of gates and access into early hallstattian fortresses in Tisa-Dniester space (Tipologia şi evoluţia porţilor şi căilor de acces icircn cetăţile hallstattiene timpurii din spaţiul tiso-nistrean) 7

Denis TopalUse of bronze in the producing of Early Scythian akinakai (Utilizarea bronzului la producerea akinakesurilor scitice timpurii) 29

II Materiale și cercetări (Papers and surveys)

Гурам ЧхатарашвилиНесколько образцов искусства палеолита с памятников Грузии (Some samples of art of the Paleolithic period from Georgian Stone Age sites) 51

Stanislav Țerna Mariana Vasilache Plastica antropomorfă din aşezarea Cucuteni A de la Duruitoarea Veche I (raionul Ricircşcani Republica Moldova) (Anthropomorphic fi gurines of the Cucuteni A stage from Duruitoarea Veche I (Ricircşcani District Republic of Moldova) 57

John Chapman Bisserka GaydarskaThe Anglo-Ukrainian project ldquoEarly urbanism in prehistoric Europerdquo sends its travelling exhibition to Chişinău (Proiectul anglo-ucrainean bdquoUrbanismul timpuriu icircn Europa preistoricărdquo aduce expoziţia itinerantă la Chişinău) 79

Mariana Sicircrbu Viaţa spirituală a comunităţilor Noua-Sabatinovka-Coslogeni prin prisma elementelor non-funerare descoperite icircn aşezări (The spiritual life of the Noua-Sabatinovka-Coslogeni communities through the prism of the non-funerary items found in settlements) 91

Юрий БойкоИсследования кургана у села Бандышовка (Research of a tumulus near the Bandyshovka village) 123

Валерий Самар Андрей АнтоновИсследования кургана 2 группы laquoБельмак-Могилаraquo вблизи села Трудовое Куйбышев-ского района Запорожской области (Studierea tumulului nr 2 din grupul bdquoBelrsquomak-Mogilardquo din preajma satului Trudovoe raionul Kujbyševo regiunea Zaporožrsquoe) 131

Владимир Фоменко Металлический сосуд с зооморфной ручкой из Кабардино-Балкарии (The metal vessel with the zoomorphic handle from Kabardiano-Balkar Republic) 145

Сергей ГорбаненкоПалеоэтноботанические материалы Знаменского городища и зерновое хозяйство дьяков-ской культуры (Palaeoethnobotanical materials from Znamenskoe hill-fort and Dyakovo culture grain production) 151

Natalia Mateevici Mihaela Iacob Dorel ParaschivDescoperiri de amfore greceşti la zona Peceneaga din vestul Dobrogei (New fi ndings of Greek amphorae in the area of Peceneaga in Western Dobrogea) 161

Octavian MunteanuConstrucţii defensive icircn fortifi caţia getică Horodca Mare raionul Hacircnceşti (Eacutelements defensifs dans la fortifi cation gete du Horodca Mare districte Hacircnceşti) 167

6

Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183

Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209

Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221

Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249

Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261

Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275

Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287

Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299

Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313

III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)

J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323

De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327

IV Omagieri (Homage)

Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329

VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331

Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333

Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336

The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337

Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338

51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78

REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE

DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE

Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)

Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-

1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică

ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus

Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița

3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special

Emil Dragnev

II Materiale și cercetări

52

Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-

4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ

non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia

5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β

Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

53

Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)

Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare

Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8

8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli

Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului

Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice

Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei

Divine

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

6

Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183

Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209

Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221

Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249

Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261

Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275

Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287

Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299

Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313

III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)

J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323

De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327

IV Omagieri (Homage)

Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329

VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331

Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333

Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336

The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337

Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338

51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78

REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE

DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE

Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)

Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-

1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică

ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus

Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița

3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special

Emil Dragnev

II Materiale și cercetări

52

Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-

4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ

non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia

5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β

Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

53

Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)

Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare

Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8

8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli

Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului

Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice

Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei

Divine

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78

REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE

DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE

Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)

Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-

1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică

ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus

Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița

3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special

Emil Dragnev

II Materiale și cercetări

52

Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-

4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ

non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia

5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β

Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

53

Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)

Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare

Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8

8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli

Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului

Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice

Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei

Divine

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

52

Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-

4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ

non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia

5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β

Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

53

Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)

Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare

Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8

8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli

Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului

Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice

Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei

Divine

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

53

Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)

Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare

Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8

8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli

Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului

Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice

Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei

Divine

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

54

O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde

Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)

Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995

Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob

Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia

Avacum

Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia

() Amos

Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias

Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

55

Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel

Malachia

Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel

Simon Iacob şi Toma

Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel

Osea

Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel

Moses Solomon

Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru

Ioan Botezătorul şi Pavel

Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron

profet neidentifi cat Ghedeon

Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp

Bartolomeu şi Andrei

53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale

De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

56

vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)

Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații

Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul

a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)

Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)

Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

57

Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo

Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă

Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-

litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15

Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am

15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

58

presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17

icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-

De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19

Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context

Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje

cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

59

din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22

Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție

21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo

fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24

La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-

24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

60

testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație

Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a

25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă

evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel

Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon

26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

61

(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)

Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante

reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente

ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul

Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-

30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

62

ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă

Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)

Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32

De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum

32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53

practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)

Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă

O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă

33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

63

toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri

Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-

tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă

Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David

34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel

Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon

Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

64

Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia

Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum

Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]

35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)

Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii

Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-

36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

65

fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37

Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)

La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane

altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40

Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)

Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin

40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

66

Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal

icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)

Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)

41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor

Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

67

Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului

Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-

(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument

ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat

Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite

44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

68

Pro

feți

i și a

pos

toli

i rep

reze

ntați

icircn t

ambu

rul t

url

ei b

iser

icii

Sf

Gh

eorg

he

din

Su

ceav

a in

scri

pți

ile

de

pe

rotu

losu

ri ș

i co

resp

ond

ența

lor

cu t

exte

le d

in S

eptu

agin

ta (

LX

X)

Nou

l Tes

tam

ent

(NT

) p

ract

ica

litu

rgică și

mon

um

ente

le d

in e

poc

ile

biz

anti

și p

ost-

biza

nti

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e1

Dav

idPr(

o)k

Dad

Ps 4

55-

(ΕΟ

)Υ ΗΓΙΑ

CΕΝ

ΤΟ

CΚΗΝΟΜΑ

ΑΥΤΟΥ Ο

ΥΨ

ΙCΤΟ

C Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΕΝ

ΜΕ

ΑΥΤΗ

C

5 hellipΘεο

ῦ ἡγίασεν

τὸ σκἡνωμα

αὐτοῦ

ὕψιστος

6 ὁ

Θεὀς

ἐν

μέσω

αὐτ

ἣς

Năvăl

irile

racircu

lui v

esel

esc

ceta

tea

lui D

um

nez

eu

sfi nți

tă-a

Cel

Pre

a-icircn

alt

lăcașu

l Său

6

Du

mn

ezeu

e icircn

mij

lo-

cul e

ihellip2

Mic

hea

Pr(

o)k

Mƒxƒa

Mic

h 4

6ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

CΗΝ

[ΑΞΩ

] ΤΗΝ

CΗΝΤΕΤΡΙΜ

ΕΝΗ

(Ν)

ΚΕ

ΤΗΝ

ΕΞΩΜΕΝΗΝ

ΕΙCΔΕΞΟΜΕ

ΚΕ

ΟΥC

ΑΠΟ

CΑΜΕΝ

6 ἐν

τῆ

ἡμέρ

ᾳ ἐκείνῃ

λέγει κύριος

συνάξω

τὴν συντετριμμένην

καὶ τὴν

ἐξωσμένην

εἰσδέξομαι καὶ ο

ὓς

ἀπωσάμηνmiddot

Icircn z

iua

acee

a z

ice

Dom

-n

ul

o v

oi a

du

na

lao-

laltă

pe

cea

zdro

bită

și

pe

cea

alu

nga

tă o

vo

i pri

mi icirc

nap

oi ș

i pe

cacircți

i-am

alu

nga

t

Pari

mie

la N

aște

-re

a D

omnu

lui

Peri

blep

tos

Ohr

ida

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

trob

olos

Erm

inie

(la

Naș

tere

a D

omnu

lui)

3Is

aia

Pr(

o)k

centsai

aIs

12

ΑΚΟΥΕ

ΟΥΡΑΝΕ

Κ(ΑΙ)

ΕΝΟΤΗ

ΖΟΥ ΓΗ

[ΟΤΙ

] Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΕΛΑΛΗ

CΕΝ

Υ[Ι]ΟΥC

ΕΓΕΝ

[Ν]Η

ΚΕ

ΙΨΟ

C[Α

] ΑΥΤ

[ΟΙ]

2 Ἄκουε

οὐρανέ

κα

ὶ ἐνωτίζου

γῆ

ὅτι

κύριος

ἐλάλησεν

middot υἱοὺς

ἐγέννησα

καὶ

ὕψωσα

αὐτο

ὶhellip

Asc

ultă

cer

ule

și i

a am

inte

păm

acircntu

le că

Dom

nul a

gră

it N

ăscu

t-am

fi i ș

i i-a

m c

resc

ut

darhellip

Pari

mie

la c

easu

l 6

luni

pri

ma

săp-

tăm

acircnă

a Po

stul

ui

Mar

e

Erm

inie

(9 m

ai)

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

opi-

non

Mol

ivok

lissi

a (

)Sf

Nic

olae

de

la

Mar

ea L

avră

()

4A

vacu

mPr(

o)k

Ava

kum

Av

33

-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟ

(Υ)C

Η ΑΡΕΤ(Η

) ΑΥΤΟΥ ΚΕ

()

ΕΝΕ

CΕΟ

C ΑΥΤΟΥ

ΠΛΗΡΗ

C Η

ΓΥ ΚΕ

ΦΕΓΓΟ

C ΑΥΤΟΥ

ἐκάλυψεν

οὐραω

οὺς

ἡ ἀρετ

ὴ αὐτο

ῦ καὶ

αἰνέσεως αὐτο

ῦ πλήρης

γῆ 4

Καὶ

φέγγος αὐτο

ῦ hellip

hellip Măr

eția

Lui

a a

cope

rit

munți

i și d

e la

uda

Lui

plin

[est

e] păm

acircntu

l 4

Și

străl

ucir

ea L

uihellip

Icircn c

adru

l Can

o-nu

lui c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Ve-

chiu

lui T

esta

men

t (c

acircnta

rea

4) a

fost

ci

tit l

a U

tren

ie icirc

n sp

ecia

l icircn

per

ioa-

da P

ostu

lui M

are

5N

aum

Nau

m

ilisi

bil

6So

phon

ia

Sph

38

Κ

(ΥΡΙ

)C ΕΗ

C

ΗΜΕΡΑΝ

ΑΝΑ

CΤΑ

CΙΟ

C ΜΟΥ

ΕΗ

C ΜΑΡΤΗ

(ΟΝ

) ΔΥΟ

[ΤΙ]

Διὰ

τοῦτο

ὑπόμεινόν

με

λέγει

κύριος

εἰς

ἡμέραν ἀναστάσεὡς

μου

εἰς

μαρτύριονmiddot

διότι τ

ὸ κρίμα μου εἰς

συναγωγὰς

ἐθνῶν

hellip

zice

Dom

nu

l icircn

ziu

a ri

dicăr

ii M

ele

spre

măr

turi

e căc

i jud

ecat

a M

ea [v

a fi ]

pen

tru

adună-

rile

nea

mur

ilor

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ePa

rigo

riti

ssa

din

Art

a P

erib

lept

os d

in

Ohr

ida

Chi

land

ari

Grača

nica

Man

asi-

ja S

trob

olos

Erm

inia

(Res

sure

c-ti

on)

Sf

Nic

olae

Fi

lant

hrop

inon

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

69

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e7

Am

osAmon

Insc

ripț

ie

dete

rior

ată

8Il

ie

Pro

k Ili

a4R

g 2

4ΖΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C ΚΕ

ΖΗ

Η

ΨΥΧ

Η ΜΟΥ

[ΕΙ]

ΕΓΑΤA

ΛΕΙΠΟ

Ζῇ κύριος κα

ὶ ζῇ

ἡ ψυχή

σου

εἰ ἐγκαταλείψω

σε

Viu

est

e D

omnu

l și v

iu

este

sufl

etu

l tău

nu

te v

oi

pără

si

Pari

mie

la B

otez

ul

Dom

nulu

iK

alop

anag

ioti

s

Stud

enic

a Č

učer

C

hila

ndar

i G

rača

ni-

ca S

tegy

s M

arko

v

Sf N

icol

ae A

na-

pafs

as S

tavr

onik

ita

9A

ggeu

Pr(

o)k

Ank

eu

Ag

29

ΚΕ

ΕΝ

ΤΟ

ΤΟΠΟ

ΤΟ

ΥΤΟ

ΔΟ

ΕΗΠΗΝΗΝ

Λ[ΕΓΕ

C(ΥΡΙΟ

)C

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

Ρ Κ

(ΑΙ)

9 hellip

middot κα

ὶ ἐν τῷ

τόπῳ

τούτῳ

δώσω

εἰρήνην

λέγει

κύριος

παντοκράτωρ

καὶ

hellip

hellip c

ea d

e pe

urm

ă m

ai

pres

us d

ecacirct

cea

din

tacirci

ndash z

ice

Dom

nul A

totp

uter

-ni

c - ș

ihellip

Kar

anle

g K

iliss

e

10A

bdia

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΑΥΔΙΟΥ

(en

cart

ou-

che)

Ab

11

7ΕΝ

[ΔΕ

] ΤΟ

ΟΡΕΙ

CΙΩΝ

ΕCΤΑ

Ι Η

C

(ΩΤΗ

)ΡΙ(Α

) Κ(ΑΙ)

Ο

Κ(ΥΡΙΟ

)C (Ε

CΤΑ

Η)

Ἐν δὲ

τῷ

ὄρει

Σιων

ἔσται

ἡ σω

τηρία

καὶ

ἔσται

ἅγιον

middot hellip

bdquoIcircnsă

pe m

unte

le S

ion

va

fi scăp

area

și v

a fi

[loc

] sf

acircnt hellip

rdquo

Pam

mak

aris

tos

11Io

naPro

k ΙΩΝΑ

C (e

n ca

rtou

che)

Ion

23

ΕΒΟΝΗ

ΕΝ

ΩΛΗΨ

(ΕΙ)

ΜΟΥ ΠΡΟ

C

Κ(ΥΡΙΟ

)Ν ΤΟΝ

Θ(ΕΟ

Μ(ΟΥ)

hellip Ἐβόνησα

ἐν θλίψει

μου πρ

ὸς κύριον τὸν θεόν

μου

hellip

hellipIcircn

str

acircmto

area

mea

st

riga

t-am

căt

re D

omnu

l D

umne

zeul

meu

hellip

Pari

mie

la S

acircmbă

-ta

Mar

ein

cipi

t al c

acircntă

rii

6 di

n C

anon

ului

ce

lor

nouă

cacircn

tări

al

e V

echi

ului

Tes

-ta

men

t (a

se v

edea

p

4)

Dap

hni

Cap

ela

Pala

tină

Ari

lje

Stud

enic

a Č

učer

D

ečan

i St

egys

R

avan

ica

Tre

ska

N

ova

Pavl

ica

Cur

tea

de A

rgeș

Kal

enić

Pa

nagh

ia K

rina

Erm

inia

(Ion

a) V

o-ro

neț (

part

ea a

dou

a a

vers

etul

ui)

Băl

ineș

ti

Sf N

icol

ae A

napa

fsas

Sf

Nic

olae

Fila

nthr

o-pi

non

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki F

iala

de

la

Mar

ea L

avră

12

Ieze

chie

lPro

k centeze

kƒil

(en

cart

ouch

e)

Iez

43

27b

de(t

) Iuml d

ne w

(s)

mag

o i

proegrave

eeauml s t

vo-

rit

ƒer[ei

]

Și v

a fi

[așa

] d

in z

iua

a op

ta ș

i mai

apo

i să

adu

preoți

i hellip

Pari

mie

la N

aște

-re

a M

aici

i Dom

-nu

lui

Kal

opan

agio

tis

13Io

elΟ

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C ΙΩΗΛ

Il 3

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΕΚΧΕΩ

ΑΠΟ

ΤΟΥ

Π(ΝΕΥΜ

)Α(ΤΟ

)C ΜΟΥ

ΕΠΙ ΠΑ

C[ΑΝ

] CΑΡΚ

Α

1 Καὶ

ἔσται μετ

ὰ τα

ῦτα

καὶ

ἐκχε

ῶ ἀπ

ὸ το

ῦ πνεύματός μου επ

ὶ πᾶσαν

σάρκα

hellip

(Și [

așa]

va fi

dupacirc

ac

este

a) v

oi r

evacircr

sa

din

duhu

l Meu

pes

te to

t tr

upul

hellip

Pari

mie

la C

inci

-ze

cim

eSa

n M

arco

M

anas

ija K

alen

Erm

inia

(Cin

cize

ci-

me)

D

ochi

ario

u

14M

alac

hia

Ο ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΜΑΛΑΧΙ

(icircn

cart

uș)

Mal

15

ΕΜΕΓΑΛ

(Υ)ΗΘΗ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΥΠ

(Ε)ΡΑΝΩ

ΤΩ

Ν ΟΡΕΩΝ

[TO

Y]

Ι[CΡΑ

]ΗΛ

Ἐμεγαλύωθη

κύριος

ὑπεράνω

τῶν

ὁρίων

Ισραηλ

hellip A

fost

pre

amăr

it

Dom

nu

l din

colo

de

hot

arel

e lu

i Isr

ael

Sf A

post

oli d

in T

e-sa

loni

c M

anas

ija

15Za

hari

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΖΑΧΑΡΙΑ

(icircn

cart

uș)

Zah

31

ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ

ΜΕ

Κ

(ΥΡΙΟ

)C ΙΗ

CΟΥΝ

ΤΟ

Ν ΙΕΡΕΑ

ΤΟΝ

ΜΕΓΑΝ

1 Καὶ

ἔδειξέν μοι

[κύριος]

Ἰησοῦν τὸν

ἱερέα

τὸν μέγαν

hellip

Și m

i l-a

ară

tat [

Dom

nul]

pe

Iis

us m

arel

e pr

eot

hellip

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

70

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e16

Nab

utha

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

C

ΝΑΒΟΥΘ

ΕΑ

C

Para

frază

la

Ier

38

31 (

) ndash

31

31 (T

M)

Se gr

edndash

nov

aring ž

ePa

rim

ie la

Sacircm

bă-

ta M

are

17D

anie

ΠΡΟ

ΦΗΤΗ

CΔΑΝΙΗΛ

(icirc

n ca

rtuș

)

Dn

79

ΕΓΟ

ΔΑΝΙΗΛ

ΕΘΕΟΡΟ

ΥΝ ΕΩ

C

Ο(ΤΟ

)Υ [Ω

ΡΟΝΟΙ]

ΕΤΕΘΗ

[CΑΝ

]

9 ἐθεώρουν

ἕως

ὅ του

θρόνοι

ἐτέθησαν

hellip(E

u D

anie

l) 9

Pe

cacircnd

pr

ivea

m a

u fo

st p

use

tron

uri

hellip)rdquo

Mar

tora

na S

f N

e-op

hyto

s C

ipru

Peć

Le

snov

o P

elen

dri

Mar

kov

Cur

tea

de

Arg

eș M

anas

ija

Erm

inia

(Jud

ecat

a de

ap

oi)

Dio

nisi

ou S

tavr

o-ni

kita

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

18O

sea

Osƒe tor

ul

Zah

83

ΤΟ ΟΡΟ

C Κ

(ΥΡΙΟ

ΠΑΝΤΟ

ΚΡΑΤΟ

ΡΟC

ΟΡΟ

C ΑΓΙΟΝ

hellip τ

ὸ ὄρος

κυρίου

παντοκράτορος

ὄρος

ἅγιον

hellip m

unte

le D

omnu

lui

Ato

tput

erni

c m

unte

sf

acircnt

Pari

mie

la c

iasu

l 6

Vin

erea

săp

tăm

acirc-ni

i Lăs

atul

ui s

ec d

e ca

rne

Pam

mak

aris

tos

C

urte

a de

Arg

eș (l

a Za

hari

a)

19Sf

Ioa

n B

otezăt

orul

ΙΩ(ΗΣ)

In 1

29

ΙΔΕ

Ο ΑΜΝΟ

C ΤΟΥ

Θ(ΕΟ

)Υ Ο

ΑΙΡΟΝ

[ΤΗΝ

ΑΜΑΡΤΑΝ

ΤΟΥ

ΚΟ

CΜΟΥ]

middotἴδε

ὁ ἀμνός το

ῦ θεοῦ

αἴρων τήν

ἁμαρτάν το

ῦ κόσμου

Iată

mie

lul l

ui D

umne

-ze

u c

are

ridi

că păc

atul

lu

mii

Mol

dovița

Sf

Nic

o-la

e Fi

lant

hrop

inon

20Sf

Pav

elSty P

avel

--

--

--

-

21Sf

Sim

onSty S

imon

2Tim

21

ΤΕΚΝΟ

ΤΕΜΟΘΗ

ΕΝΔΗΝΑΜΟ

ΕΝ

ΤΗ

hellip τέκνον μου

ἐνδυναμο

ῦ ἐν

τῇ

hellip[T

u de

ci]

Fiu

le T

imot

ei

(fi u

l meu

) icircn

tăreșt

e-te

icircn

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i22

Sf I

acov

Sty centaringko

(v)

2Τim

21

-2ΧΑΡΗ

ΤΗ ΤΗ

ΕΩ

ΧΥ ΙC

ΚΕ

Α ΗΚΟΥCΑ

C ΠΑ

[Ρ]

hellip χάριτι τ

ῇ ἐν

Χριστ

ῷ Ἰησο

ῦ 2

καὶ

ἃ ἢκουσας

παρ

hellip

Har

ul c

are

este

Hri

stos

Ii

sus

2 ș

i cel

e ce

ai a

uzit

de

la hellip

Con

tinu

area

inci

-pi

tulu

i per

icop

ei

pent

ru m

arti

rul

zile

i icircn

tim

pul

litur

ghie

i23

Sf T

oma

Sty Uuml

oma

2Tim

22

[Ε]Μ

(ΟΥ)

ΔΙΑ

ΠΟΛΟΝ

ΜΑΡΤΗΡΟ

(Ν) ΤΑΥΤΑ

ΠΑΡΑΘΟΥ

hellip ἑμοῦ

διά

πολλῶν

μαρτύρων τα

ῦτα

παράθου

hellip

hellip m

ine

icircnai

ntea

mul

tor

mar

tori

icircncr

edințe

ază

hellipC

onti

nuar

ea in

ci-

pitu

lui p

eric

opei

pe

ntru

mar

tiru

l zi

lei icirc

n ti

mpu

l lit

urgh

iei

24Sf

Pet

ruΠΕΤΡΟ

CE

vr 1

1ΠΟΛΗΜΕΡΟ

C ΚΑΙ

ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ

Cπολυμερῶς κα

ὶ πολυτρόπως

icircn m

ulte

racircn

duri

(părți

) și

icircn icircn

mul

te fe

luri

Inci

pitu

l per

icop

ei

pent

ru S

acircmbă

ta

prim

ei săp

tăm

acircni

a Po

stul

ui M

are

și la

pri

mul

cea

s icircn

aju

nul N

aște

rii

Dom

nulu

i

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

71

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e25

Sf A

ndre

iΑΝΔΡΕΑ

C1C

or 4

9ΑΔΕ

CΛΦΟΙ Ο

Θ(ΕΟ

)C

ΗΜ

[ΑC

] ΤΟΥC

ΑΠΟ

CΤΟ

Λ(ΟΥC

)

[ἀδελφοί

] δοκ

ῶ γάπ

ὁ θε

ὸς ἡμᾶς το

ὺς

ἀποστόλους

hellip

[frați

lor

] pen

tru

c ă g

acircn-

desc

Dum

neze

u ne

-a

pus

pe n

oi a

post

olii

hellip

Inci

pitu

l per

icop

ei

citi

te la

Utr

enie

D

umin

ica

săm

pă-

macircn

ii a

10-a

după

Cin

cize

cim

e și

la

apos

toli

icircn ti

mpu

l lit

urgh

iei

26Sf

Bar

tolo

meu

Ο ΑΓΟ

C

ΒΑΡΘ

ΟΛΟΜΑΙΟ

C

Tit

211

ΤΕΚΝ

ΤΗΤΕ

C

ΕΠΕΦΑΝΗ

ΧΑΡΗ

C

(Τ)ΟΥ

Ἐπεφάνη γὰπ

ἡ χάρις το

ῦ (θεο

ῦ)hellip

[Fiu

le T

it]

Pen

tru

haru

l lui

(Dum

neze

u)

Inci

pitu

l per

icop

ei

la B

otez

ul D

om-

nulu

i27

Sf F

ilip

Ο ΑΓΟ

C ΦΥΛ

ΙΠ(Π

C

Text

det

eri-

orat

28Sa

mue

lPro

k Sam

oil

Ps 1

093

ΕΚ

ΓΑ

CΤΡΟ

C ΠΡΟ

ΕΟ

CΦΩΡΟ

[Υ]

ΕΓΕ

[ΝN

HCΑ

]

ἐκ γαστρ

ὸς πρὸ

ἑωσφόρου

ἐξεγέννησά

σε

din

pacircnt

ece

mai

icircnai

nte

de lu

ceafăr

te-

am năs

cut

Proc

him

en c

easu

-lu

i al ș

asel

ea d

in

ajun

ul N

aște

rii

Dom

nulu

i

Pătrăuți

(int

rado

sul

arcu

lui n

ord-

esti

c la

D

avid

)

29E

lisei

Pro

k daggerli

se(i

)4R

g 2

2

24

26

ΚΑΘΟΥ ΔΗ

ΕΝΤΑ

(Υ)

ΤΑ ΟΤΗ

Κ(ΥΡΙΟ

)C

ΑΠΕ

CΤΑ

ΛΚΕ

[Ω]

Κάθου

δὴ

ἐντα

ῦθα

ὅτι

κύριος

ἀπέσταλκἑω

hellipSt

ai a

ici

căci

Dom

nul

m-a

trim

ishellip

Stav

roni

kita

(26

)

30M

oise

Pro

k M

oisƒ

Deu

t 32

43

ΕΥΦ

ΡΑΝΘΗΤΕ

Ο(Υ

)ΡΑΝΟΗ

ΑΜΑ

ΑΥΤΟ

ΚΕ

ΠΡΟ

[CΚΥΝ

ΑΤΩ

CΑΝ

]

εὐφράνθητε

οὐεανοί

ἅμα αὐτῷ

καὶ

προσκυνησάτωσαν

Ves

eliț

i-vă

cer

uri

icircm-

preu

nă c

u E

l și

i se

icircnch

inehellip

Icircnch

eier

e la

Cacircn

ta-

rea

a 6-

a di

n C

a-no

nul c

elor

nouă

cacircntăr

i ale

Vec

hiu-

lui T

esta

men

t (a

se v

edea

p 4

din

ta

bel)

Erm

inia

(4 s

epte

m-

brie

)

31So

lom

onPro

k Sol

om(o

n)Pr

91

Η CΟΦΗΑ

ΕΚΩΔΟΜΗ

CΕΝ

ΕΑΥΤ

[Η]

1 Ἠ

σοφία

ᾠκοδόμησεν

ἑαυτ

ῇhellipIcircnțe

lepc

iune

a și

-a z

idit

hellipPa

rim

ii J

oi a

3-a

pt a

Pos

tulu

i M

are

mie

rcur

i la

Icircnj

umătăț

irea

C

inci

zeci

mii

Na ș

-te

rea

Mai

cii D

om-

nulu

i B

unav

esti

re

Ado

rmir

ea M

aici

i D

omnu

lui

Dap

hni

Sopo

cani

Peć

Per

ible

ptos

O

hrid

a O

limpi

o-ti

ssa

Mar

kov

Rav

anic

a

Erm

inia

(20

Iulie

)

Vor

oneț

Sf

Nic

olae

Ši

ševs

ki

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

72

Pro

feți

i și a

pos

to-

lici

rep

reze

ntați

cu

su

bscr

ipți

ile

lor

Su

rsel

e in

scri

pți

-il

or

Insc

ripți

ile

pe

rotu

-lu

suri

Cor

esp

ond

ența

cu

te

xtu

l din

LX

X ș

i NT

Tra

du

cere

a icircn

ro

macircnă

Cor

esp

ond

ența

li

turg

ică

Par

alel

e in

scri

p-

țiil

or icircn

mon

u-

men

tele

biz

anti

ne

Par

alel

e in

scri

pți

-il

or icircn

mon

um

en-

tele

pos

t-b

izan

tin

e32

Aar

on[O

] ΠΡ[Ο

]Φ[ΗΤΗ

C]

[ΑΑ

]ΡΟΝ

Evr

94

ΚΑΙ Η

ΡΑΥΔΟ

C

ΑΑΡΟ

Μ Η

ΒΛΑ

CΤΗ

[CΑ

]

καὶ ἡ

ῥάβδος

ἀαρὼν

ἡ βλαστήσασα

hellip ș

i toi

agul

lui A

aron

ca

re icircn

mug

uris

e hellip

Icircn c

adru

l per

ico-

pei l

a In

trar

ea icircn

B

iser

ică

a M

aici

i D

omnu

lui

33Pr

ofet

ne

iden

tifi c

at

Para

frază

la

Dan

23

4-35

ΕΓΩ

ΔΕ

ΟΡΟ

C

ΑΛΑΤΟ

ΜΗΤΟ

ΝC

itat

din

LX

X la

D

anie

l St

egys

Nov

a Pa

vlic

a (2

34)

Per

i-bl

epto

s di

n M

istr

a (2

35)

Băl

ineș

ti (l

a D

anie

l)

34G

hede

onΓΕΔΕΩΝ

4Rg

22

1ΤΑ

ΔΕ

ΛΕΓΕΙ Κ

(ΥΡΙΟ

)C

ΗΑΜΕ

ΤΑ

Τάδε

λέγει

κύριος

Ἴαμαι

τὰ hellip

Așa

spu

ne D

omnu

l E

u le

cuie

sc hellip

1 P

entr

u al

cătu

irea

tab

elul

ui a

fos

t ut

iliza

t m

ater

ialu

l di

n ur

măt

oare

le s

urse

Παπαμαστοράκης

2001

G

ravg

aard

197

9 D

ioni

sie

1979

Σοφιανος

Τσιγαριδας

2003

[B

ratu

] Σαββας Θ

Παντζαριδης

200

6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου

2004

Cha

tzid

akis

199

72 Διονυσίου

200

3 S

emog

lou

1998

Серафим

ова

2012

2 V

erse

tele

din

Vec

hiul

Tes

tam

ent s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a R

ahlfs

193

5 T

radu

ceri

le te

xtel

or v

eter

otes

tam

enta

re s

unt c

itat

e du

pă e

diţi

a S

eptu

agin

ta V

ol 1

-6 I

aşi

Polir

om 2

004-

2011

Cit

area

şi

trad

ucer

ea v

erse

telo

r di

n N

oul T

esta

men

t s-a

efe

ctua

t după

New

Tes

tam

ent 2

010

Bib

lia 2

001

3 R

egis

trul

mon

umen

telo

r ci

tate

icircn t

abel

A

rilj

e (3

1) -

bis

Sf

Ahi

llie

Ser

bia

(129

6)

Băl

ineş

ti (

11 3

3) -

bis

Tăi

erii

Cap

ului

Sf

Ioan

Bot

ezăt

orul

Mol

dova

(cc

a 1

499)

C

apel

a P

alat

ină

(11)

- P

aler

mo

Sic

ilia

(114

0-11

48)

Ch

ilan

dar

i (2

6 8

) -

cato

licon

ul A

dorm

irea

Mai

cii D

omnu

lui

al măn

Chi

land

ari

Ath

os (

1321

) Č

učer

(8

11)

- S

f N

ichi

ta l

acircngă

Sko

pje

Mac

edon

ia (

cca

13

21)

Cu

rtea

de

Arg

eş (1

1 1

7 1

8) -

bis

Sf

Nic

olae

Dom

nesc

Ţar

a R

omacircn

ească

(138

0-85

) D

aph

ni (

113

1) -

Ate

na A

ttic

a (c

ca 1

100)

Deč

ani (

11) -

bis

Pan

tocr

ator

ul a

măn

Deč

ani

Kos

ovo

şi M

etoc

hia

(134

6-13

50)

Dio

nis

iou

(17

) -

cato

licon

ul măn

Dio

nisi

ou (

Ath

os 1

547)

Doc

hia

riou

(13

) -

cato

licon

ul măn

Doc

hiar

iou

Ath

os (

1568

) F

iala

de

la M

area

Lav

ră (

11)

- A

thos

(1

635)

Grača

nic

a (2

6 8

) - b

is B

unav

esti

re a

măn

Grača

nica

Pri

stin

a K

osov

o şi

Met

ochi

a (1

318-

1321

) K

alen

ić (1

1 1

3) -

bis

Intr

area

icircn B

iser

ică

a M

aici

i Dom

nulu

i a măn

Kal

enić

Ser

bia

(141

3) K

alop

anag

ioti

s (8

12)

- b

is S

f H

erak

leid

ios

măn

Lam

badi

sti

Cip

ru (

a do

ua ju

m a

sec

XII

I) K

aran

leg

Kil

isse

- G

oumlrem

e C

appa

doci

a (1

020-

1030

) -

(9)

Les

nov

o (1

7) -

bis

Sf

Arh

angh

eli a

măn

Les

novo

Mac

edon

ia (1

346

47)

Man

asij

a (6

13

14

17)

- bi

s S

f Tr

eim

e a

măn

Man

asija

(Res

ava)

Ser

bia

(140

7-18

) M

arko

v (8

17

31)

- bi

s S

f D

umit

ru a

măn

Mar

kov

M

aced

onia

(13

76-1

381)

Mar

tora

na

(17)

- b

is S

anta

Mar

ia d

ellrsquoA

mir

aglio

(M

arto

rana

) P

aler

mo

Sic

ilia

(cca

114

3) M

old

oviț

a (1

9) -

bis

Bun

aves

tiri

i a măn

Mol

dovița

Mol

dova

(15

37)

M

oliv

okli

ssia

(3) -

Par

aclis

ul A

dorm

irii

Mai

cii D

omnu

lui

Kar

ies

Ath

os (

1536

sau

154

1)

Nov

a P

avli

ca (1

1) -

bis

Int

rare

a icircn

Bis

erică

a M

aici

i Dom

nulu

i Se

rbia

(13

81-8

9) O

lim

pio

tiss

a (3

1) -

bis

Pan

aghi

a O

limpi

otis

sa E

lass

ona

Tes

alia

(133

2-13

48)

Pam

mak

aris

tos

(10

18)

- bi

s P

anag

hia

Pam

mak

aris

tos

Con

stan

tino

pol (

para

clis

ul M

acircntu

itor

ului

131

0) P

anag

hia

Kri

na

(11)

- in

s C

hios

(după

1389

) P

arig

orit

issa

din

Art

a (6

) - P

anag

hia

Pari

gori

tiss

a A

rta

Epi

r (12

94-9

6) Păt

răuți

(28)

- bi

s S

f C

ruce

a fo

stei

măn

din

Păt

răuț

i Su

ceav

a M

oldo

va (d

upă

1487

)

Pel

end

ri (

17)

- C

inst

ita

Cru

ce C

ipru

(icircn

tre

1353

şi 1

374

75)

Peć

(17

31)

- b

is M

aica

Dom

nulu

i Hod

ighi

tria

Kos

ovo şi

Met

ohia

(13

37)

Per

ible

pto

s d

in O

hri

da

(2 6

31)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mac

edon

ia (

1295

) P

erib

lep

tos

din

Mis

tra

(33)

- b

is P

anag

hia

Peri

blep

tos

Mis

tra

Pel

opon

es (

1360

-137

0) R

avan

ica

(11

31)

- b

is Icirc

nălţ

area

Dom

nulu

i a măn

Rav

anic

a S

er-

bia

(138

5-87

) S

an M

arco

(13

) -

Cat

edra

la S

an M

arco

Ven

eţia

(

) S

f A

pos

toli

din

Tes

alon

ic (

14)

- (1

312-

1315

) S

f N

eop

hit

os (

17)

- bi

s S

f N

eoph

ytos

Cip

ru (

ante

118

3) S

f N

icol

ae

An

apaf

sas

(11)

- c

atol

ocon

ul măn

Sf

Nic

olae

Ana

pafs

as M

eteo

re T

essa

lia (

1527

) S

f N

icol

ae d

e la

Mar

ea L

avră

(3)

- p

arac

lis A

thos

156

0) S

f N

icol

ae F

ilan

thro

pin

on (

3 1

1 1

9) -

C

atol

icon

ul măn

Fila

nthr

opin

on i

nsul

a la

culu

i Ioa

nnin

ei E

pir (

1541

-154

2) S

f N

icol

ae Š

išev

ski (

11 1

7 3

1) -

bis

Sf

Nic

olae

a măn

Šiš

evsk

Nir

a pe

Mat

ka r

eg S

kopj

e M

aced

onia

(cca

163

0)

Sop

ocan

i (31

) - b

is S

f Tr

eim

e a

măn

Sop

ocan

i Se

rbia

(125

6) S

tavr

onik

ita

(17

29)

- ca

tolic

onul

măn

Sta

vron

ikit

a (A

thos

154

546

) S

tegy

s (8

11)

- bi

s S

f N

icol

ae K

akop

etri

a C

ipru

(a

doua

jumăt

ate

a se

c X

IV)

Str

obol

os (2

6) -

bis

Pan

aghi

a C

hrys

eleo

usa

Cip

ru (a

dou

a ju

m a

sec

XII

I) S

tud

enic

a (8

11)

- bi

s S

f Io

achi

m ş

i Ana

(Bis

eric

a R

egală)

a măn

Stu

deni

ca S

erbi

a (1

314)

Tre

ska

(11)

- bi

s S

f A

ndre

i de

pe T

resk

a M

aced

onia

(138

889

) V

oron

eţ (1

1 3

1) -

bis

Sf

Ghe

orgh

e a

măn

Vor

oneţ

Mol

dova

(după

1488

)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

73

Bibliografi e

Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)

Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925

Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)

Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)

Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)

Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)

Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)

Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)

[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml

Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-

tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria

Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du

monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere

Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-

nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș

(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor

Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-

XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et

chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea

Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)

Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014

Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)

Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

74

Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005

Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)

Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)

Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)

Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)

In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici

și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-

nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)

Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII

Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII

Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX

Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII

Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)

Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)

Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)

New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)

Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)

Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)

Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-

macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)

Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)

Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)

Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le

signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun

nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

75

Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)

Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)

Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)

Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)

Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)

Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007

Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)

Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-

nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București

Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei

seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-

ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine

drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-

tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York

1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv

indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul

său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)

Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)

Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)

Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)

Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)

Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne

Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του

Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο

ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

76

takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml

Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)

Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)

Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)

Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)

Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)

Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006

Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)

Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf

Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)

Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)

Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)

Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице

Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011

The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications

AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava

77

List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles

and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah

Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum

Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai

AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah

Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel

MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-

both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles

Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation

and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of

Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation

of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of

Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse

Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи

РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom

II Materiale și cercetări

78

редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков

Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и

АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и

ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн

Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп

Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон

Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей

Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон

неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки

Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и

пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки

Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки

Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде

01072015

Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom